Divyadeep 1967 Varsh 04 Ank 06

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536792/1

Page #1

સંવાદ માનવના આત્મા અને શરીર વચ્ચે પાપ ઉપર ચર્ચા વધી પડી. ચર્ચાએ ઉગ્ર રૂપ લીધુ. શરીર આવેશમાં લાલચોળ થઇ ગયું : | ‘“ હું તો માટીના પિંડ છું'. પંચભૂતને સમૂહ માત્ર છું. માહ ઉત્પન્ન કરનાર વસ્તુઓને હું સંવેદી પણ ન શક'. મારાથી પાપ થાચુ જ કેમ ? '' | આ સાંભળી આત્મા ચૂપ રહે તે એ ચેતન શાને? એણે પણ એવી જ યુકિતથી ઉત્તર વાયાઃ
* પાપ કરવાનું સાધન જ મારી પાસે ક્યાં છે ? મારે ઇદ્રિયે જ કયાં છે ? ઇદ્રિા વિના પાપ થઈ શકે ખરાં ? ઇદ્રિા દ્વારા જ તે કામના તૃપ્ત થાય છે. હું અરૂપી પાપી હોઈ શકું જ કેમ ? ''
ઉગ્ર ચર્ચા અને પ્રસરેલી નિરવ શાન્તિમાં પરમાત્માની વાણી સંભળાઇ. |_ પાપનું સુજન દ્વન્દ્રમાંથી થાય. પાપમાં તમે બન્ને સરખા ભાગીદાર છે. શરીરમાં આતમાં પ્રવેશે તે જ એમાં વેગ આવે. બન્નેના સહકારે જ પાપ જન્મ. આમા વિનાનું શરીર જડે છે. જડના સુ‘ગ વગર ના એ મા પરમાત્મા છે. શરીર અને આત્માને સુગ એ જ તો સંસાર છે.”
હિeઈપ
વર્ષ ૪ થું
યાતના રૂપથી આકર્ષાયેલા પતંગ જાતને આલિંગન આપતાં કહ્યું : “ મારુ * તો જીવન જ તું છે..??
પત 'ગને પેાતાની જવાળામાં લપેટી લેતાં જાતે આથી વધારે કંઈજ ન કહ્યું “ અને તારુ’ મૃત્યુ પણ હું જ છું.’
| દૈચિત્રભાનુ”
અંક ૬ છે

Page #2

- પરિસંવાદ
પૂ. ગુરુદેવ પાસે અનેક ભકતો આવે છે અને કે આ યુદ્ધ તારે માટે નહિ પણ મારી કીર્તિ માટે! પોતાના મનની શંકાનું સમાધાન મેળવે છે. તે શું રામચંદ્રજી આવી વાત કરે ખરા ? તા. ૧૬-૧૦-૬૭ સેમવારના સાંજે સાક્ષરવર્ય શ્રી જૈન રામાયણમાં આવી ખરાબ વાતોને સ્થાન જ એ. એન. જોષી કેાઈ અનેખા પ્રશ્નનું નિવારણ
નથી. સુવર્ણના હરણની વાત તો આવતી જ નથી. કરવા આવ્યા.
હા, જૈન રામાયણમાં રાવણ ખૂબ વિદ્વાન હતા, પરમ શ્રી જોષીના મનમાં જૈન રામાયણ વિષે શંકા ભક્ત હતા અને હાલમાં નરકમાં છે તે આગળ ઉભી થઈ હતી. જૈન રામાયણ સાચું કે વાલ્મીકિ જતાં તીર્થકર થશે એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. રામાયણ સાચું ? અને બે રામાયણ શા માટે ?
એ કમને સિદ્ધાન્ત છે. જેણે ખરાબ કામ કર્યા શ્રી જોષીએ આ અંગે ઘણા જૈન આચાર્યોને પૂછયું
- હાય પછી તે મહાવીર હોય કે રાવણ હેાય પણ હતું પણ તેમને સંતોષકારક ઉત્તર મળ્યો ન હતો.
તેને નરકમાં જવું જ પડે. નરકમાં અસહ્ય યાતના ૫. શ્રીએ શાંતિથી ઉત્તર આપતાં કહ્યું કે મારે ભગવ્યા બાદ ખરો પશ્ચાત્તાપ થાય તે એ જીવે પાછા સાચું કે તમારું સાચું એમ કરવા કરતાં જે સાચું ઊંચે આવી શકે એ રહસ્ય આમાં રહેલું છે. અને સારું હોય એને જ મારું કરી અપનાવવું એ
આમ જુઓ તો એકે રામાયણ રામના સમયનું પ્રાજ્ઞનું કામ છે.
નથી. બધાં રામાયણ પાછળથી સર્જન કરવામાં ગાંધીજી વૈષ્ણવ હતા પરંતુ એમને બીજી દૃષ્ટિએ આવ્યાં છે. જોતાં એ સાચા જૈન પણ હતા. કારણકે અહિંસા,
કવિશ્રી રાજેન્દ્ર શાહે ચર્ચામાં ભાગ લેતાં ગીતાનો સત્ય અને સંયમને એમણે પોતાનાં જીવનસાધન
ઉલેખ કર્યો ત્યારે પૂ. શ્રીએ જણાવ્યું “કોઈ ગીતાને બનાવ્યાં હતાં.
ઉતારી પાડે એટલા માત્રથી એનું સ્થાન કે મહત્ત્વ It all depends on the way you look ઓછું થઈ જતું નથી. જે ગીતામાંથી આવું સુંદર at it.
સર્જન થયું, જેમાંથી આજે પણ હજારે પ્રેરણા મેળવે જૈન રામાયણની જેમ બુદ્ધ રામાયણ પણ છે, છે એ ગીતાને કાણુ આદર ન કરે ? ભલે બીજા અને બીજા પણ અનેક છે. આટલાં બધાં રામાયણ આચાર્યો ગીતાને ગણકારતા ન હોય પણ હું તે હોવાનું કારણ શું એ વિચારે. રામ એક એવા પરમ ગીતાને આદરથી વાંચી ગયો છું.' પુરુષ હતા કે એ સૌને ભાવ્યા. એમની વિભૂતિમત્તાએ સહુના હૃદયમાં સ્થાન મેળવ્યું એટલે જ
. યુદ્ધમાં ઉપદેશ ન હોય ત્યાં તો માત્ર સૂચન જ
" ? તે આટલાં બધાં રામાયણ છે. હવે જૈન રામાયણની હોય. પછી સૂચન સર્જનની ભૂમિકા બની જાય છે. વિશિષ્ટતા વિચારીએ.
ચર્ચાના અંતે પૂ. શ્રીએ જણાવ્યું કે બધા જ વાલ્મીકિ રામાયણમાં જયારે શ્રી લક્ષ્મણ સીતાને
ને ધર્મો એક કૂવાનાં પાણી જેવા છે. એમાંથી મુસલમાન એકલા છોડીને જવા ના કહે છે ત્યારે સીતા કહે છે બાણ લે
દસ પાણી લે અને એને ઈસ્લામિયા પાણી કહે. બ્રાહ્મણ કે તારી નજર મારા ઉપર બગડી છે. તો શું સીતા લે અને બ્રાહ્મણિયા પાણી કહે. પ્યાલા અને પાત્ર જેવી આર્ય અને આદર્શ નારી આવા હલકા શબ્દો જુદો પણ પાણી એક. કહે ખરી ?
એ દૃષ્ટિએ જોતાં બધાં આધ્યાત્મિક દર્શને અને લંકાવિજય પ્રાપ્ત થયા પછી શ્રીરામે એક જ બિન્દુની આસપાસ ચક્કર મારે છે. કોઈ સીતાને કહ્યું કે તું પારકાને ઘેર રહી છે એટલે હું અહીંથી શરૂ કરે તો કોઈ ત્યાંથી શરૂ કરે, કેન્દ્રમાં તને નહિ અપનાવું. સીતાએ પૂછયું કે ત્યારે આ આત્મા છે. એને પિછાનો અને પામવો એ બધા જ બધું યુદ્ધ શા માટે લડ્યા ? ત્યારે રામચંદ્રજીએ કહ્યું પરિસંવાદનું અંતિમ લક્ષ્ય છે.

Page #3

સમ્યગ્દર્શન
[પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુજીએ તા. ૨-૪-૬૭ ના રાજ કોટ શ્રી શાંતિનાથ મંદિરમાં આપેલા પ્રવચનની નોંધ ]
સમ્યગ્દર્શન અને મિથ્યાદર્શન એ કાઈ સંપ્રદાયના નામ નથી અને એવા એ કોઈ પંથ નથી કે અમુક વ્યકિતને માની લે એટલે સમ્યગ્ દન અને અમુકને નહિ માનેા એટલે મિથ્યાદર્શન. મિથ્યાદન એ શબ્દ જ બતાવી આપે છે કે એ ખાટું દન છે, એ ભ્રમવાળુ દર્શોન છે, એ મિથ્યાદર્શન છે. મિથ્યાત્વ મટી જાય અને સાચું દર્શન પ્રાપ્ત થાય ત્યારે એનુ નામ સમ્યગ્દર્શન.
સમ્યગ્દન એટલે શુ ? આ શરીરમાં એક એવુ પ્રકાશમય તત્ત્વ પડ્યું છે જે તત્ત્વ સાધના કરે તેા ઊંચામાં ઊંચી ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરી શકે અને પરમાત્મા બની શકે એ જ્ઞાન. માણસને ખ્યાલ આવે છે કે દુનિયામાં જે મહાત્માએ અન્યા, પ્રગતિશીલ સંતે બન્યા અને વિશ્વનાં કલ્યાણમાં જેમણે કાંઈક ફાળા આધ્યેા એવા પ્રકાશવંતા શકિતશાળી માણસે આમાંથી જ અન્યા. પણુ બન્યા ક્યારે ? આત્માને વિકાસ કરતા ગયા ત્યારે. એ મહાત્મા બની ગયા તે હું મારા આત્માને એવા શા માટે ન મનાવું ? જેવા આત્મા ખીજામાં છે એવા જ આત્મા મારામાં પડેલા છે. એ જાતનુ જ્યારથી જ્ઞાન થાય, જ્યારથી દૃષ્ટિ ઉઘડે, જ્યારથી આ આત્મતત્ત્વનું અનુભવમય જ્ઞાન થાય ત્યારથી સમ્યગ્દર્શનને પ્રારંભ થાય છે.
એ સમ્યગ્દર્શન સ્થૂળ રીતે દુનિયામાં કેવી રીતે ઊતરે છે એ જુએ. પેાતાનું દર્શન થયા પછી દેવનુ, ગુરુનુ અને ધર્મનું દર્શન થાય છે.
લેાકેા કહે છે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા રાખેા. પણ દેવ, ગુરુ, ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા કયારે થાય કે પહેલાં પેાતાને પોતાનામાં શ્રધ્ધા થાય તેા પછી દેવ, ગુરુ અને ધમ ઉપર શ્રદ્ધા
થાય. જેને પેાતાના ઉપર જ શ્રધ્ધા નથી એ દેવ, ગુરુ અને ધર્મ ઉપર શ્રધ્ધા પણ કેવી રીતે મૂકવાના ?
એટલે પહેલાં તે તારું દર્શન તને થવું જોઇએ : હું આત્મા છું, હું ચૈતન્ય છું, હું મરી જનારા નથી, હું જડ નથી. મારા તત્ત્વનું અસ્તિત્વ જડથી ભિન્ન છે. દુનિયાનાં સાધનાના વિકાસ નહિ પણ દુનિયાનાં સાધનાના હ્રાસમાં મારા વિકાસ રહેલા છે.
આ ઉપરથી તમને લાગશે કે વ્યકિતગત ભૌતિક સાધનાના જેટલા જેટલેા વિકાસ થતા જાય તેટલે તેટલે આત્માના હ્રાસ થતા જાય છે.
ભૌતિક દૃષ્ટિ અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ વચ્ચે આટલું અંતર છે. ભૌતિક દ્રષ્ટિ એમ બતાવે છે કે સાધનાની વૃદ્ધિ એ ખરેખરી પ્રગતિ છે. જ્યારે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ સૂચવે છે કે ભૌતિક સાધનો મળતાં જાય તેમ આત્મા સાધનામાં અટવાતા જાય છે. સમૃદ્ધિ વધતી જાય એમ એક રીતે જુએ તે આત્માના તેા હ્રાસ થતા જાય છે. કારણકે જેટલાં પરનાં સાધન વધારે થવાનાં એટલી સ્વની સાધના ઓછી થવાની.
કેાઈ એમ કહે કે આ માણસની પાસે પૈસા વધી ગયા, એની સત્તા વિશાળ છે, ડિગ્રી વધી ગઈ, મેાટી પદવીએ છે એટલે એણે આધ્યાત્મિક સાધના કરી હાવી જોઇએ તે એની સાથે હું સંમત નહિ થાઉં. ભાઈ ! આ બધા લક્ષણા એ આધ્યાત્મિક સાધનાનાં નહિ, ભૌતિક સાધનાનાં છે.
આધ્યાત્મિક સાધના શું છે? એ આવે એટલે ભૌતિકતા છૂટી જ જાય. નદીવને મહાવીરને કહ્યું કે આવું રાજ્ય જેવું રાજ્ય છોડીને તમે કયાં ચાલ્યા ? અને આવા વૈભવ છેડીને તમે જંગલમાં શાને જાએ છે ? ભગવાન મહાવીરે

Page #4

૮૪
કહ્યું “હે ન દીવન ! જે દુનિયાનું રાજ્ય સાચવવા બેસી જાય છે એ આત્મા ઉપર રાજ્ય કઢી કરી શકતા નથી. અને હું આત્માનું રાજ્ય મેળવવા માટે આવ્યા છું, નહિ કે દુનિયાનું રાજ્ય. આ રાજ્ય સામે પીઠ ફેરવીશ તેા જ પેલું રાજ્ય મેળવી શકીશ. આ રાજ્ય અને તે રાજ્ય, એને કાઈપણ માણસ સાથે રાખી મેાક્ષ મેળવી શકતા નથી.
કાઈ એમ કહેતુ' હાય કે માણસની પાસે પૈસા હાય, સત્તા હાય, પ્રતિષ્ઠા હાય એનાથી કલ્યાણ થાય છે, તેા એ ભૂલ છે. આ સાધના માત્ર પુણ્યના એક ચમકાર રૂપે આવે છે. એને તમે ધ્યેય ગણી નાખેા, સાધ્યરૂપે ગણી નાખેા તે જીવનને એક ભ્રમ બની જાય. ‘જીવનની આ ભ્રમણા એ જ મિથ્યાત્વ છે.
સાચી દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં તમને નવુજ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. માનેા કે તમે બંધ કરતાં હા અને તમારી પાસેથી પૈસા ચાલ્યા જાય; તમે કાઈ મેટા સત્તાધીશ હા અને ધર્મ કરતાં કદાચ તમે સત્તા ઉપરથી ઊતરી પણ જાએ; તમે ધર્મ કરતાં હા અને તમારી પ્રતિષ્ઠાને લેાકેા એકદમ ઝૂંટવી લે અને તમારા ઉપર કીચડ ઊડે, તેમ છતાં પણ તમને એમ થાય કે આ બધું જે થયું એને અને મારા આત્માને કાંઈ લાગતું વળગતું નથી. પ્રતિષ્ઠા, કીર્તિ, ધન, પ્રસિદ્ધિ, વાહવાહ એ બધાંય ભૌતિક દુનિયાના પદાર્થા છે. અને આ મધુ જવા છતાં આત્માનું તલમાત્ર પણ ઓછુ થતું નથી.
સાધકે સાધનાકાળમાં કલક્તિ બનવાનું જરૂર પડ્યું તો કલંકિત પણ અન્યા, પણ કલંકિત ન ખનું એટલા ખાતર હું. ધને છેડી દઉં, આત્માની વાત છેડી દઉં એવેા વિચાર એમણે નહેાતા કર્યાં.
આંગિરયા મુનિ જેવા અસત્યની સામે જે
દિવ્યદીપ
નમી ગયા હૈાત તા એ માનવા દુનિયાની વાહવાહમાં આવી ગયા હેાત. પણ તેએ અસત્ય સામે નમ્યા નહિ. એમણે તે કહ્યું કે ભલે બધા લેાકા જોડા મારે તેા પણ શું થઇ ગયુ? મારે આત્મા સત્યની ઉપાસનામાં અડાલ છે.
જેને આત્મદૃષ્ટિનું ભાન થાય છે એને એટલેા જ ખ્યાલ આવે કે આ દેહુ તે માત્ર એક કવર છે, એમાં રહેલા કાગળ જુદો જ છે. કવર અને કાગળ એ જુદાં છે એ સમજવું બહુ મુશ્કેલ છે. મેટા ભાગના માસાને તે આ દેહ એક કવર છે અને અંદર એક કાગળ છે એવા કાઈ ખ્યાલ જ નથી.
જેમ ૧૫ પૈસાના કવરમાં લાખ રૂપિયાના ચેક પડ્યો હાય; પેલા ૧૫ પૈસાના કવરની કિંમત કાંઈ નથી; કિંમત પેલા લાખ રૂપિયાના ચેકની છે.
એવી રીતે જ્ઞાનીએએ કહ્યું કે આ દેહ છે એ તા એક ૧૫ પૈસાનું પરબીડિયુ છે. એમાં જે ચેક પડ્યો છે એની જ કિંમત છે. ચેકને ઓળખવાની જે દૃષ્ટિ છે એનુ નામ તે સમ્યગ્દર્શન.
જે ઘડીએ આ ખ્યાલ આવી જાય પછી એ કવરને એવી રીતે ફાડે કે કવર ભલે ફાટે, પણ ચેક ન ફાટે. કુશળ વ્યાપારી કવરને ગમે તે ખાજુથી ફાડી નાંખે. એને લાગે કે ચેક ફાટી જાય એમ છે તેા ખીજી ખાજુથી ફાડે, વચ્ચેથી ફાડે, જરૂર પડે તે આખુ` કવર પણ ફાડી નાંખે એને ચેક સાચવવા છે, કવરની સાથે કંઇ જ સંબંધ નથી.
આ સૃષ્ટિ મળતાં તમને થશે કે મારા આત્માને જાળવીને હું આ શરીરની પાસેથી કામ લઉં. શરીર એક કવર તરીકે જરૂર કામનું છે. આ કવરની મહત્તા હેાય તેા એટલા પૂરતી જ કે એ પેલા ચેકને એક ગામથી બીજે ગામ પહેાંચાડવાનું કામ કરે છે. આ શરીરની

Page #5

૮૫
દિવ્યદીપ મહત્તા પણ એટલી જ છે કે આ આત્માને મેક્ષ છે. એ અનિવાર્ય indispensable ખરું પણ સુધી પહોંચાડવામાં એ સાધનનું કામ કરે છે. તમે ઉપર આવી ગયા પછી એનું કાર્ય પૂરું થયું.
આ દષ્ટિ આવ્યા પછી તમારું શરીર ગમે એમ દેવ, ગુરુ અને ધર્મ મોક્ષ પામવામાં ત્યાં હોય; મંદિરમાં હોય કે મસાણમાં, પણ
એક મહત્વનું સાધન, નિસરણ છે. પણ તમે જાગતા છો. તમે જાણો છો કે આ તો ઉપરનું પહોંચવાનું કોને? સાધકને પિતાને. એટલે કહ્યું એક કવર છે, અંદરનો ચેક હું કઈ જુદો જ છું.
કે આત્માની ઓળખથી સમ્યગ્રદર્શનને પ્રારંભ
થાય છે. ધમી આત્મા કોને કહેવાય? જેના અંતરની આ દષ્ટિ ખૂલી હોય.
ઘણે ઠેકાણે એમ જ કહેવામાં આવે કે
દેવમાં શ્રદ્ધા રાખે, ગુરુમાં શ્રદ્ધા રાખે, ધર્મમાં મને ઘણું કહે કે મને દેવ ઉપર, ગુરુ ઉપર શ્રદ્ધા રાખે. પણ ભાઈ ! શ્રદ્ધા રાખનારે કેણ? અને ધમ ઉપર ખૂબ શ્રદ્ધા છે. હું એમને પૂછું એને તે ઓળખે. શ્રદ્ધા રાખવી શા માટે? એ એવી જ જે શ્રદ્ધા હોય તે મુસલમાનને પણ આપણે જાણવું પડશે. શ્રદ્ધા રાખીને મેળવવાનું
એના ઈમામમાં શ્રદ્ધા હોય છે, એને પણ એની શું ? એ આપણે સમજવું પડશે. આ વસ્તુઓ મસ્જિદમાં શ્રદ્ધા હોય છે અને એને પણ એની જે આપણને સમજાય નહિ તે મૂળ વાત એ નમાજમાં શ્રધ્ધા હોય છે. એમાં અને સમ્યગ છે કે શ્રદ્ધા રાખે અને એ શ્રદ્ધાના નામે ઝઘડા દષ્ટિમાં ફેર શું ? ”
કરે; શ્રદ્ધા રાખે અને એ શ્રદ્ધાના નામે રાગદ્વેષ દેવ, ગુરુ અને ધર્મ એટલે એના પણ અને વધારે. એટલે શ્રદ્ધા તે છે પણ શ્રદ્ધા શા માટે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ છે. પણ ના! ત્યાં આત્માની રાખવી એ વાત ભુલાઈ ગઈ શ્રદ્ધા નથી, અહીં આત્માની શ્રદ્ધાથી શરૂઆત
નાનપણમાં તમે આ વાત સાંભળી હશે. થાય છે.
કેઈ એક ભેળ આદમી માલ લઈને જતો હતો આચારાંગ સૂત્રમાં પહેલી વાત એ બતાવી ત્યાં રસ્તામાં એને ચેર મળ્યા, એને લૂંટ્યો. કે “જો માયા” તું પહેલાં આત્માને, એકને જાણુ. માલ બધો જ લૂંટાઈ ગયે. જ્યારે એ ઘરે આવ્યો એને જાણી લીધા પછી, એને સમજ્યા પછી, ત્યારે લોકોએ એને પૂછ્યું કે કેમ હજી તું એનું જ્ઞાન થયા પછી પ્રાણી માત્રમાં તારા જેવા હસે છે કેમ? તે કહે કે ચારે કેવા મૂખ! આત્માનું દર્શન થશે. એના નાના - શા દુઃખનું માલ લૂંટ્યો છે પણ ભરતિયું તે મારી પાસે પણ તને સંવેદનામાં સ્પર્શન થશે. પછી હિંસા પડ્યું છે. એ વેચશે કેમ? એમને ભાવની તે સંભવે જ કેમ ?
ખબર કેમ પડશે ? એટલે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ શું થયા? આ વાત સાંભળીને તમે કેઈકવાર હસ્યા સાધ્ય નહિ. સાધન થયાં, નિમિત્ત થયાં. સાધ્ય હશે. પણ ખરેખર, જીવ એમ જ માને છે કે કેણુ? આત્મા પિતે છે. જેવી રીતે કેઈમાણસને મને શ્રદ્ધા છે, મારી પાસે ભરતિયું છે. પણ નિસરણી ઉપર ચઢવું પડે છે, શા માટે? ઉપર પેલે ભેળો માણસ જેમ ભરતિયાને પકડીને બેઠે આવવા માટે. એટલે નિસરણી શું થઈ ગઈ છે એમ આ માણસે શ્રદ્ધાને પકડીને બેઠા છે. એક સાધન થયું. એ સાધન જ ન હોય તે ઉપર એકલી શ્રદ્ધા શું કામ લાગવાની? શ્રદ્ધા રાખવાની ન આવી શકે. સાધન મહત્વનું છે, inevitable શા માટે એ એક પ્રશ્ન છે. જ્યાં સુધી એને

Page #6

૮૬
∞
નિ ય ન કરે, એ માટેના તમને અનુભવ ન થાય, એની અનુભૂતિના સ્પર્શ ન થાય ત્યાં સુધી એ શ્રદ્ધા માત્ર ભરતિયાને વળગવા જેવું જ રહેવાનું. એને સાચવીને અંદર ભલે મૂકી રાખે. ભાઇ ! મને તો બહુ શ્રદ્ધા છે. અને આ દૃષ્ટિથી શ્રધ્ધાને નામે અજ્ઞાન, મિથ્યાત્વ પાષાઇ જાય છે.
સંપ્રદાયા અને વ્યક્તિઓની શ્રધ્ધાથી જીવા ધથી વંચિત થાય છે, તી`થી વંચિત થાય છે અને સાચા સાધુએથી વંચિત થાય છે. કહે કે મને તે અમુક દેવ, ગુરુ અને ધર્માંની શ્રધ્ધા થઈ ગઈ. જેવી રીતે સુન્ની શિયા પાસે ન જાય અને શિયા સુન્ની પાસે ન જાય એમ આ શ્રધ્ધાને નામે એક સંપ્રદાય, એક પંથ અને એક વ્યકિતને વળગી રહે પછી વિશાળ ષ્ટિના અભાવ માણસની જીવનષ્ટિમાં આવી જાય છે. અને એ તેા જીવનનું સત્યાનાશ વાળી નાંખે છે. સાધના કરવાને આ એક જ ભવ છે. એમાં વિકાસહીન અને વિશાળહીન જીવન કેમ પાલવે? સંપ્રદાયની તુચ્છતામાં જીવન પૂરું થયું તે ન પૂરી શકાય તેવુ નુકસાન
પેાતાના આત્માને જ છે.
ચક્રવર્તીનાં સુખ ભાગવવા માટે બીજો ભવ મળે પણ ખરા, દેવલાકમાં તે તિય`ચમાંથી પણ જવાય છે પણ મુક્તિ પામવા તા સાધન સામગ્રી પૂર્ણ આ જ એક ઉત્તમ મનુષ્ય જન્મ છે. ખીજુ એવું કાઈ સ્થાન નથી કે જ્યાંથી મેક્ષે જવાનુ હાય. અનુત્તર વિમાનમાં ગયેલા કે જેને મેાક્ષ મહુ નજીક છે તેવાઓને પણ સાધના કરવા માટે આ માનવ જન્મમાં આવવું પડે છે !
આ માનવ જન્મમાં આપણા વિકાસના વિચાર કરવાને બદલે આવી અજ્ઞાન શ્રદ્ધામાં જીવન પૂરું થઈ જાય તા આપણે જે મેળવવાનુ છે, ષ્ટિ જે રીતે ખીલવવી છે અને આત્મઅવમેધ કરી સાધના દ્વારા આ એક જન્મમાં આપણે જે કામ કરી લેવાનું છે તે રહી જશે.
સાંજે લગ્ન ડાય અને તમારી પાસે માત્ર
દિવ્યદીપ
એક જ દિવસ હાય તા તમે એ દિવસને કેવી રીતે વાપરે છે ? એ વખતે મિત્ર આવીને કહે કે ચાલા, હવે હાટલમાં જઇને બે ચાર કલાક એસીએ, ગપ્પાં મારીએ! શું કહેા ? “ ભલા માણસ સાંજે તે લગ્ન છે, આ કાંઈ ગપ્પા મારવાને સમય છે?” પેલા કહે કે મારા ખરચે હું તમને ચા પાઈશ. તમે કહેા ને કે “તુ સમજતા કેમ નથી. મારી પાસે સમય બહુ ઘેાડા છે અને આ સમયને હું કેવી રીતે મતમાં વાપરી શકું ? સાંજે લગ્ન છે અને બધી તૈયારીઓ કરવાની છે.’
જ્ઞાનીઓ કહે છે કે લગ્નવાળા માણસ પણ આવી ભૂલ નથી કરતા. છતાં કરે તેા ય એને
એટલું નુકસાન ન થાય જેટલું આ આત્મા પ્રમાદ કરે તે થાય, પણ મનુષ્ય તો પોતાના સમયને વાપરી
જ રહ્યો છે. ગમે ત્યાં બે ક્લાક ગપ્પાં મારવા હાય તેા કહે ચાલ, ખાલી પત્તાં ફૂટવામાં ચાર કલાક વેડફવા હાય તેા કહે ચાલ, પણ સમય ક્યાં છે? એ સમયને આપણે સ્વાધ્યાયથી, ચિંતનથી, અભ્યાસથી, ધ્યાનથી કે યોગથી ન ભરી દઇએ !
ધન અને ધાંધલમાં પડેલા મનુષ્યને ન કાઈ સાધનને ખ્યાલ છે, ન કેાઈ તત્ત્વજ્ઞાનના ખ્યાલ છે, ન તત્ત્વા ના અભ્યાસ છે, ન કોઇ આત્મએાધ છે. જીવનુ સ્વરૂપ શું છે એ માટે દૃષ્ટિના વિકાસ થવા જોઈએ એ દિશામાં મંદતા છે. પરિણામ એ આવે કે આખું આ જીવન, આ મેઘામાં મેથુ જીવન એમનું એમ ખલાસ થઇ જાય છે.
માણસ કાંઈ પણ કર્યા વિના ચાલ્યા જાય છે ત્યારે એની પાછળ રડવાનુ થાય છે. રડવાનુ કાની પાછળ છે? શા માટે રડવાનું છે? કાંઈ કર્યું નહિ એટલા માટે. લેાકા કહે કે બાપડો ગયા. ન અમારું કર્યું, ન પેાતાનું કર્યું". એને એમ લાગે છે કે હું ઘણું જીવવાના છુ' એટલે જીવનની તૃષ્ણામાં પાછળ રહેલાનુ પણ કાંઈ કરતા નથી.

Page #7

દિવ્યદીપ
મહિના પહેલાની વાત છે. હું એક વ્યક્તિને પહેલાના જમાનામાં લાડવા ખાતા, કારણકે કંપની ત્યાં ગયો હતો. મરણપથારીએ હતા. મેં કહ્યું રળતી જ નહોતી. પૂરું થયું. એમાં એ શૂરકે તમે હવે ધર્મધ્યાન કરે, જે કાંઈ દાન કરવું હોલ્ડરને નાહવા નિચાવવાનું કાંઈ જ નહિ, હોય એ કરી લે અને થોડીક તૈયારી કરો. તે પણ યુવાન કંપની હાય, રળતી હોય, શરીર સારું કહે કે મહારાજ, શું આપ એમ માને છે કે હાય, બે પાંચ હજાર પગાર હોય અને એ જ હું મરી જવાને છું ? એટલા માટે મેં તમને એકદમ જાય તે એના આસપાસના ચૅરહોલ્ડરને બોલાવ્યા છે? મેં કહ્યું કે હું એટલા માટે નથી થાય કે હવે આપણું શું? એટલે ખરી રીતે આત્મા આબે, હું તે તમને એ કહેવા આવ્યો છું કે માટે કઈ રડતું નથી. વૃદ્ધ જાય ત્યારે તમે શું આત્માની સાધના કરવી હોય તો નિવૃત્તિ અનિવાર્ય કહે છે? ઘરડો માણસ હતે, સુખી થયે, છૂટયો. છે. પેલા ભાઈ કહે કે હું તે પાછો ઊભું થઈ પૂછે : કોણ? તું કે તે? જવાનો છું. મહારાજ! તમે આવી કેવી વાત ખરી વાત જોવા જાઓ તે મરણ એ બીજુ કરો છો ? હજી તે મને પાંસઠ થયાં છે. નિવૃત્તિ કાંઈ નથી. આરામ છે. માણસ બાર કલાક કામ - અત્યારે? આવાને કહેવું પણ શું? મેં કહ્યું કે કરે અને ઊંઘ ન આવે તો ઊંઘ લાવવા ગેળીઓ તમે તે હજી સે વર્ષ છે એવા સશકત છે. લેવી પડે. માણસ ૬૦ કે ૭૦ વર્ષ કામ કરે અને પણ જાગૃત રહે એટલું જ મારું સૂચન છે. જે મૃત્યુ ન આવે તે થાય પણ શું ? આ પણ ચાલે, હું તમને સંભળાવું. ચાર દિવસ પછી એક લાંબી ઊંઘ છે, ચિરનિદ્રા છે. ઊંઘ પછી મેં સાંભળ્યું કે એ ભાઈ તે ઊપડી ગયા ! પણ ઊઠવાનું છે અને મૃત્યુ પછી પણ જન્મ
માણસ અજ્ઞાનમાં ન પિતાનું કરે છે, ન લેવાનું છે. ઊંઘ ખરાબ નથી, મૃત્યુ પણ ખરાબ પાછળ રહેલા સ્વજનેનું કરે છે. પણ માણસ નથી. પણ એ બે વચ્ચેને જે ભેદ દેખાવો જોઈએ જે દૃષ્ટિવાળો હોય તે સ્વનું પણ કરે અને એ ભેદ જ્ઞાન દષ્ટિથી જ દેખાય. પરનું પણ કરે.
જે લેકે કાંઈ પણ કર્યા વિના જાય છે એમની મને લાગે છે કે આજની જે દેહરૂપી પાછળ રૂદન ચાલે છે, આંસુઓ વહે છે અને Company-કંપની છે એ જ્યારે liquidationમાં હાહાકાર કરવામાં આવે છે. જાય અને એના સગાંરૂપી શૈરહેલ્ડરે રેતાં થઈ સાધુ કાળધર્મ પામે ત્યારે એમની પાછળ શું જાય એ ખબર પડે એમ નથી. જે ખરેખર થાય? દેવવંદન થાય. કોઈ ધનવાન ગૃહસ્થ મૃત્યુ વિચાર કરવા જાઓ તે આ સગાં બધાં જ પામે અને એના સ્વજને લખે “ફલાણા ભાઈ, ઍરહેલ્ડર છે. કેઈકને નવ ટકા તે કઈકને અમુક દિવસે સ્વર્ગવાસ પામ્યા!” એને જવાબ બાર ટકા મળ્યા જ કરે અને આ કાયારૂપી કંપની તમે જ
1 તમે minutely ઝીણવટથી વાંચે છે?દીકરે ભલે ન્યા કરે. જેવી આ કાયારૂપી કંપની ગઈ એટલે લખે કે અમારા બાપા સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે, સૌ રેવાનાં. એમાં જેના વધારે ઍર છે એ જવાબમાં તે લોક લખે છે: “તમારા બાપા વધારે રૂએ છે.
સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે એ બહુ જ ખોટું થયું !” રડવું તેને માટે છે? Company માટે નહિ, ખેટું થયું છે, કારણકે સ્વર્ગવાસ પામે એવું કંપનીને profit-નફે બંધ થઈ ગયે એને એણે કઈ કામ કર્યું જ નથી એ તે જાણતા જ માટે. ૬૦ વર્ષને, ૮૦ વર્ષને માણસ મરતે ત્યારે હોય છે. તે એ લાગવગ લગાડીને સ્વર્ગવાસમાં

Page #8

દિવ્યદીપ
કેવી રીતે ગયો? બાપડો દીકરે influence સ્થૂળભદ્ર ચાર મહિના વેશ્યાને (કેશ્યા) લગાડીને મોકલી દે કે મારા બાપા સ્વર્ગવાસમાં ત્યાં રહ્યા. રૂપ, રંગ અને શૃંગારથી ભરેલી નાર ગયા છે. પણ લોકે શેના માને? એટલે જ ચખે સામે છે, ષડરસનાં ભજન છે, ઉત્તેજક નૃત્યનાં ચેખું લખે છે “આ બહુ ખોટું થયું!” ચિત્રેથી ભરેલી રંગશાળા છે. માણસની વૃત્તિઓ
પ્રદીપ્ત થઈ જાય એવા વાતાવરણ વચ્ચે પણ જેમ કૅર્ટમાંથી બે માણસ છૂટી જાય
સ્થૂળીભદ્ર શાંત અને સ્વસ્થ છે. શાંત અને સ્વસ્થ અને તમે કહો કે બહુ છેટું થયું, ન્યાય જેવી
રાખનાર તત્ત્વ કયું? આ આત્માનું જ્ઞાન. કઈ વસ્તુ રહી નથી, influenceથી કામ થાય
એ જ્ઞાન ન હોય પછી ઘડપણુ હોય કે વડપણ છે. તેમ કાગળના જવાબમાં પણ અર્થ રહેલ છે.
હોય; તીર્થ હોય કે તરાપ હોય, લપસતાને માણસ જે સારું જીવન જીવે તે આ કેઈ નહિ બચાવે. આત્મજ્ઞાનના અભાવે વ્યાસ કઈ પ્રશ્ન આવતા જ નથી.
જેવા-તરાપામાં રહેલી મત્સ્યગંધામાં મેહી પડ્યા. સમાધિમરણ પામવા માટે જીવનની આ એક તમે એમ માને કે તીર્થમાં જાઓ અને તારી યાત્રા છે. આ યાત્રામાં મનુષ્ય પોતાને વિચાર જાઓ? દુનિયામાં એવું કોઈ સ્થળ નથી કે જ્યાં કરવાનો છે. પહેલે વિચાર એ કે હું એક આત્મા
અજ્ઞાની માણસને વિકાર જાગતે નહાય! અને છું અને મારા આત્માના વિકાસ માટે આ દેહને
એવું કેઈ સ્થાન કે વ્યકિત નથી કે જાગ્રત આત્માને મેં એક સાધનરૂપે સ્વીકાર્યું છે. હું ગમે ત્યાં
પાડી શકે. બચવા માટે પહેલાં પોતાનું જ્ઞાન જાઉં પણ મારે આત્મા સ્વચ્છ રહેવો જોઈએ. થવું જોઈએ. આ કવરની ખાતર મારે cheque ક્યાંય ગુમ
પરણવા માટે મા-બાપે દબાણ કરી આગ્રહન થઈ જાય એ મારે જોવાનું છે.
પૂર્વક પૃથ્વીચંદ્રને લગ્નના મંડપમાં બેસાથે,
પરણવું જ પડશે. એમણે લગ્નના મંડપને જ કવરને તમે ખૂબ સારી રીતે સાચવજે, વૈરાગ્યને મંડપ બનાવ્યું. એના અંતરમાં, કારણકે એમાં જ તમારો આ ચેક રહેવાને રેમમમાં વૈરાગ્ય ભર્યો છે. એ સ્ત્રીને જુએ છે - છે. પણ જ્યારે એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય કે તે કઈ દૃષ્ટિથી જુએ છે? આ શરીરમાં એક બેમાંથી કોણ ફાટી જાય તે એ વખતે તમારે જ્યોત જગી રહી છે. આ તનના કોડિયામાં નિર્ણય લેવાને કે ભલે કવર ફાટી જાય, ચેક ચૈતન્યને પ્રકાશ તગતગે છે. (ક્રમશઃ) ફાટવો ન જોઈએ. એમ આત્મા અને દેહ – જ્યારે એકાંતમાં છે.
વાચકોને બેઠા છે અને તમને થાય કે મારા આત્માને છે
દિવ્યદીપ’ના આગલા બીજા વર્ષના અતિ નાશ થાય છે તે ગમે તેવા લાભને પણ જાતે 3
મનનીય ૨૪ અંકોની પાકી બાંધણીની ફાઈલ
રૂ. ૫) માં તથા ત્રીજા વર્ષના માસિક ૧૨ અંકોની કરે. આત્માને બચાવવાની દૃષ્ટિ આવી ગયા પછી .
ફાઈલ રૂા.૪) માં મળી શકશે. બન્ને વર્ષની ફાઈલ તમે ટેળામાં છે કે એકાંતમાં હા; પ્રલોભનમાં હું એકી સાથે લેનારને રૂા. ૮માં આફિસેથી મળશે. હે કે પ્રવૃત્તિમાં - પણ તમે અડગ રહી શકશે. જે
બહારગામથી મંગાવનારને રજી. બુક પષ્ટ જે લેકે પ્રલોભન સામે અડોલ રહી શક્યા અને તે પૂરતો અગર વી. પી.નો જે ખર્ચ થાય એ માત્ર છે જેમનામાં અડેલ રહી શકવાની તાકાત આવી 3 ઉમેરવાનું રહેશે.
– તંત્રી તે આ દૃષ્ટિથી જ.

Page #9

આ ત મ ની
અગ્નિ પરીક્ષા
૧૯૫૧ ના કાર્તિક સુદ પૂર્ણિમાએ પૂ. ગુરુદેવ ચિત્રભાનુ મહારાજ તથા તેમના પિતાશ્રી સ્વ. પૂ. મુનિશ્રી ચન્દ્રકાન્ત સાગરજી મહારાજનું ચાતુર્માસ પરિવર્તન ભાવનગરમાં શેઠ ભોગીલાલ મગનલાલે ઘણા જ મોટા ઉત્સાહભર્યા ઉત્સવપૂર્વક કરાવ્યું હતું. બીજે દિવસે ગોવિંદલાલ ગાંડાલાલ ગૂંદીગરાના ધર્મપત્ની દિવાળીબહેનના આગ્રહથી સંધ સાથે પૂ. શ્રી “સંતોકબહેન વીવીંગ ફેકટરીમાં પધાર્યા હતા. પ્રવચન, પૂજ, પ્રભાવના અને પચરંગી પ્રજાની પધરામણીથી એ દિવસેં આનંદનું રૂપ ધારણ કર્યું હતું. એ જ રાત્રે બે વાગે ભયંકર આગ ફેકટરીમાં લાગી. તે જીવનમરણની કરસેટીના પ્રસંગને પૂ. ગુરુદેવે પોતાની નોંધમાં આલેખ્યો છે તે અહીં રજૂ કરીએ છીએ.
કારતક વદ એકમની મધરાત હતી. રાતના મેં બારણા તરફ જોયું તે નવ જણની પાછળ બે વાગ્યાને સમય હતે. આકાશની શુભ્ર આરસીમાં લાલ રંગની લાંબી જીભ કાઢતી અગ્નિની પ્રચંડ મોગરાના ફૂલ જેવા તારા હસી રહ્યા હતા. જવાળાઓ આવતી દેખાઈ. ભયંકર રીતે પળપળ ચંદ્રમાંથી ઝરતી ચંદન જેવી શીતળ ચાંદની ઊંચે વધતી આ પાવકવાળાને જોઈ મારી મતિ પૃથ્વીને લીંપી રહી હતી.
પણ ક્ષણભર મૂઢ થઈ ગઈ. ફાટી આંખે હું જોઈ - ત્રણ માળની ઊંચી હવેલીને બીજે માળે રહ્યો હતો. આ શું થઈ રહ્યું છે તે મને અમે ચાર જણ સુખનિદ્રામાં પોઢ્યા હતા. મંદમંદ સમજાતું ન હતું. વાતે ઘવન અમારા આત્માને સૌરભની દુનિયામાં પ્રચંડ આગના ભડકા અમારી નજીક આવી લઈ ગયા હતા. એવામાં હૈયાને વીંધી નાખે એવી રહ્યા છે એટલું જ મારી આંખે જોઈ શકી, માર્ગ એક કારમી, લાંબી તીણી ચીસ સંભળાઈ, અને ક્યાં ય ન હતો. વિચારોમાં ધુમાડા વંટેળિયે હું ભયપૂર્વક સફાળો ઊભું થઈ ગયે. લઈ રહ્યો હતે.
કમાડ ઉપર કઈ જોરજોરથી લાત મારતું અમે ત્રીજે માળે હતા. બહેને ને બાળકે બેલી રહ્યું હતું.
બીજે માળે હતાં પણ ભેંયતળિયે પ્રચંડ આગ મહારાજશ્રી ! બચાવો, કમાડ ઉઘાડો. ભયં- લાગી એટલે એ સૌ ઉપર ધસી આવ્યા હતા. કર આગ લાગી છે, દેડે રે દેડે.! !
જવાળા વધતી વધતી ઉપર ને ઉપર આવી | મારી પડખે જ પિતાશ્રી પિયા હતા. મૂળચંદ રહી હતી, નીચે ઉતરવાનો માર્ગ અને દાદર તે ને તારાચંદ નામના બે યુવાનો બારણુ પાસે ક્યારનાંય બળીને ખાખ થઈ ગયાં હતાં, હવે આળોટતા હતા. આ ભયભરેલી તીણી ચીસ સાંભળી કયાં જવું? એ ત્રણે જણ વિદ્વતાપૂર્વક જાગીને આમતેમ
ગઈકાલે આજ સ્થાને કેવો આનંદ અને શાંતિ જેવા લાગ્યા.
હતાં? અત્યારે કે શેક અને ભય હતો ? ગઈ અમારા ચારેના આત્મા ભયગ્રસ્ત હતા. કાલે આ હવેલીના મુખદ્વાર આગળ ભવ્ય મંડપ એવામાં એક જોરદાર ધક્કો વાગ્યો અને જૂનાં હતું. એમાં પ્રવચન, પ્રભાવના અને મંગળ કમાડ સાંકળ સાથે જ ઊખડી પડ્યાં. છ બહેન ગીતાના મંજુલ વનિથી વાતાવરણ ગુંજતું હતું. અને ત્રણ બાળકે ગભરાટમાં રાડો પાડતાં ઉપર અત્યારે તે જ સ્થાનમાં ઊભેલા માણસે કરુણાભરી ધસી આવ્યાં.
ચી નાંખી રહ્યાં છે.

Page #10

દિવ્યદીપ “આ ઉપર રહેલા લોકોને કેઈ બચાવે રે! લાંબુ દોરડું બનાવીએ અને કઠેડે બાંધી એના ઉપરથી નીચે ઉતારે રે! નહિ તે બાપડા હમણું પર ટિંગાઈને, લટકીને લપસીને એક પછી એક બળીને ખાખ થઈ જશે...”
સૌ નીચે ઊતરી જઈએ.” આગ જેવા એકત્રિત થયેલા સૌ ચીસ નાખતા
આ પેજના એમને જરા જોખમ ભરેલી લાગી. હતા, કોલાહલ કરતા હતા, પણ માગ કેઈને ય
વચ્ચેથી ગાંઠ છૂટી જાય અગર તૂટી જાય તે કાંઈ સૂઝત નહોતે.
અકાળે મૃત્યુ થાય. પણ આમે ય આગનું અકાળ અમે ઉપરથી ચીસ નાખતા હતા, અમને મૃત્યુ તે અમારી સામે વિકરાળ આંખે ફાડીને બચાવો !
ઊભું જ હતું. એ લેક નીચેથી રાડ પાડતા હતા; આ દુખિયાઓને કેઈ પણ રીતે બચાવે.
આગની ગરમી વધી રહી હતી. અને
જવાળાઓ અમારી નજીક ને નજીક આવી રહી આપણું લેકની આ વિશિષ્ટતા છે. આપણને હતી. અમે જે ખંડમાં હતા, એ ખંડ છોડી રડે પાડતાં કોલાહલ કરતાં આવડે છે, પણ સરકતા સરકતા અમે સૌ કઠેડા પાસે આવ્યા. ચેજનાપૂર્વક કામ કરતાં નથી આવડતું. પરિણામે અમે પાછળ જોયું તો એ ખંડ કયારને ય પ્રજવળી અવ્યવસ્થા વધે છે. કાર્ય કંઈ જ થતું નથી. ઊઠો હતો, હવે તે અમારા માટે એકે ય આવા પ્રસંગે તાલીમ પામેલા અને બિનતાલીમ પામેલા પરખાઈ જાય છે. આવા ભયમાં તાલીમ પામેલે એક માણસ જે કરી શકે છે તે બિન
કઠેડાથી આગળ કયાં જવું? મારી જનામાં કેળવાયેલા હજાર પણ કરી શકતા નથી.
બાળકને લઈને ઊતરવું જોખમ ભરેલું હતું.
સંકટની ભયંકર ક્ષણે પસાર થઈ રહી હતી. નીચે અને ઉપર સર્વત્ર કેલાહલ હતો પણ
નીચે કેલાહલ કરનારાઓમાં એક સાહસકેઈને એટલું ય ન સૂઝયું કે બંબાવાળાને ખબર
વીર નીકળે, એ ક્યાંકથી એક મોટી નિસરણી. આપીએ, નિસરણીની શોધ કરીએ, એકાદ દેરડું
ધી લાવ્યા. એણે નિસરણ માંડી. પણ શોધી ઉપર ફેંકીએ - સૌને એક જ વાત આવડે.
અફસ ! એ ટૂંકી હતી. અમારાથી છ હાથ રાડ પાડવી, બૂમબરાડા નાખવા અને વાચાની
દૂર હતી. એણે એક ક્ષણ વિચાર કર્યો અને વાંઝણ દયા દેખાડવી.
પિતાના ખભા ઉપર જ એ માંડી. આવી મોટી પળેપળ ભયંકર રીતે પસાર થઈ રહી હતી.
નિસરણી અને તે માણસના ખભા ઉપર ! એહ! નીચેથી મદદ મળે એવી આશા હવે રહી ન હતી.
બળ પણ જબરું. અને ધેર્ય પણ જબરું. એવી વિપદ વખતે માણસને શી ખબર કયાંથી પણ
વિરતાને સહજ રીતે મસ્તક ઝૂકી જાય છે. ધૈર્યનું બળ મળી રહે છે. એ વખતે સદ્દભાગ્યે સેવાદળમાં લીધેલી તાલીમ મારી મદદે આવી. નિસરણી એણે ખભા ઉપર લીધી એટલે મેં કહ્યું: “બહેને! હિંમત રાખે. કેવળ ચીસે એ ત્રણ હાથ ઊંચી આવીઃ પણ હજી ત્રણ હાથ પાડવાથી હવે આપણને કેઈ ઉગારે એમ નથી, અમારાથી એ દૂર હતી. નિસરણી પર ઉપરથી અને આપણી દયામણું ચીથી આ પ્રચંડ આગ ઠેકડે માય નહિ, સ્થિતિ નાજુક હતી. હવે તે પણ શાંત પડે એમ નથી. તમે તમારા સૌના જીવન અને મરણ વચ્ચે પ્રહર નહિ, કલાક નહિ સાડલા આપે, એને એક બીજા સાથે બાંધી એનું પણ પળે ગણાઈ રહી હતી.
વી

Page #11

દિવ્યદીપ
સર્વત્ર ભયના વાતાવરણથી માનવ હૈયાને ચીરી નાંખે એવી ચીસેા સંભળાતી હતી, અંતે આસપાસ વધતી જતી વાળાના તાપથી દેહ શેકાતા હતા.
પિતાશ્રી તેા ઉપરથી ભૂસકે મારવાની વાત ઉપર આવી ગયા પણ ભૂસકા મારવા એ શકય ન હતું. ત્રણ માળની તાતિંગ ઊંચી હવેલી પરથી પડનારનું એક પણ અંગ સલામત ન રહે.
ઈષ્ટદેવના જાપ અંતરમાં સતત ચાલતા હતા. માણસ સુખમાં જેવી તીવ્રતાથી પ્રભુ સ્મરણ નથી કરતા, એવી તીવ્રતાથી એ દુ:ખમાં સ્મરે છે. તે જ પળે મારામાં અણધાર્યાં મળના સંચાર થયા. દૌય નાં કિરણ અંગઅ'ગમાંથી પ્રગટવા લાગ્યાં.
હું કઠેડા કૂદી બહારની સીમેન્ટની પાળ પર આવ્યેા. કઠેડા બહાર દશેક આંગળની નાની પાળ હતી. મારે એક હાથ મે' કઠેડાના સળિયામાં મજબૂત રીતે ભરાવ્યા, વજ્ર જેવી મજબૂત પકડથી સળિયાને પકડી મેં પિતાજીને કહ્યુ:
“તમે ધીમેથી કઠેડા એળગી આ પાળ પર આવેા. અને મારા હાથ પકડી ટિંગાએ એટલે નીચે નિસરણીને અડે પછીજ મારા હાથ છેડજો.”
પિતાજી કહે : “મારા ભાર આમ અદ્ધર આકાશમાં તું ઝીલી શકીશ ? તારા હાથ પકડીને લટકું અને હાથ છૂટી જાય તેા તે બન્ને પથ્થરની શિલા પર જ પછડાઇએ ના!”
મેં કહ્યું : વિચાર કરવાના આ સમય નથી. જીવન મરણની આ પળ છે. જે થવાનું હશે થશે. પણ શ્રદ્ધા છે, સારુ જ થશે.”
૯૧
માણસનું મન ઘણું જ નીચ અને સ્વાર્થી છે. એ ઉચ્ચ ને પરોપકારી દેખાય છે, પણ તેની અગ્નિપરીક્ષા થઈ નથી ત્યાં સુધી જ. જ્યારે એવી પળ આવે છે ત્યારે જ મનની સાચી પરખ
થાય છે.
સામાન્ય રીતે પ્રત્યેક માનવી પોતાના મન માટે ઉચ્ચ અભિપ્રાયના ભ્રમમાં હાય છે, અને મારા માટે મને પણ એવા જ વિશ્વાસ હતા. આ પળે મને જિજીવિષા પ્રેરવા લાગી.
The last days of pompeii ના પ્રસંગ યાદ આવે છે. આખા શહેર પર લાવા ૨સ ઊછળી રહ્યો છે, અગ્નિની વર્ષા થઈ રહી છે, થોડી જ ક્ષણામાં સૌ મરવાના છે, છતાં સૌ અચવાના મરણિયા પ્રયત્ન કરે છે. આગળ દોડતા માણસને ધક્કો મારી, એનું ધન ઝૂંટવી, માણસ આગળ નીકળવા પ્રયત્ન કરે છે, પેાતાના જ જીવ બચાવવા પ્રયત્ન કરે છે; જ્યારે ખીજી બાજુ કો'ક સજ્જન લૂલાને મદદ કરે છે, આંધળાને ટેકા આપે છે, વૃદ્ધને દોરે છે, પાતે ઉતાવળ કરે છે, પણ અપંગાને ભૂલતા નથી. ત્યાં લેખક લખે છે : “આ છેલ્લા કલાકમાં તેઓ માનવીની ઉચ્ચતા અને નીચતાનાં દર્શોન કરે છે. In this last
hour, they glimpsed specimens of every business nobility.” મારું મન પણ મને કહી રહ્યું હતું : ‘ઊતરી જા, ભાગી જા, નહિ તેા ખળીને ભડથું થઈ જઇશ, જા, જીવ બચાવ....’
એવામાં એક બહેને જેમનુ નામ દિવાળીબહેન હતુ. તેમણે કહ્યું : “મહારાજ ! તમે તમારે પહેલાં ઊતરી જાએ. અમારુ તે થવાનું હશે તે થશે.”
નારી! મા! તને નમન છે. વિપદ્મ વખતે પણ તારા અણુધમ તું ના ચૂકે. અણુના પ્રકાશથી તે વસુંધરાને અજવાળી છે. તારા વારો આવ્યેા. હું ઊતરી જાઉં તો બહેન ને શયળથી, તારી સહિષ્ણુતાથી, તારા અણુથી માણસ આજે માનવ' છે.
મારી શ્રદ્ધા સાચી પડી. એ ખરાખર નિસરણી પર પહેાંચ્યા ને ઊતરી ગયા. હવે મારા
ખાળકાને ઉતારનાર કાણુ !

Page #12

હર
મને મારા પર ધિક્કાર આવ્યેા. બહેનેાને સ્પર્શી પણ ન થાય એ મારા સયમધની મર્યાદા છે. પણ એ મર્યાદાને આગળ ધરી હું ઊતરી જાઉં, મારા જીવ વહાલા કરુ', તે મારા જેવા નીચ સ્વાર્થી કાણુ ?
મર્યાદા માનવીને ઉગારવા માટે છે, બંધન માટે નહિ જ, પણ અત્યારે તેા માનવતાને પ્રશ્ન છે.
વાડ વૃક્ષના રક્ષણ માટે છે, પણ વાડથી વૃક્ષના વિકાસ રૂંધાતા હેાય તે વાડને જરા દૂર પણ કરવી પડે. ભગવાન મહાવીરના સચમ ધની મર્યાદા એવી નથી જે માનવતાને હશે !
મેં કહ્યું: બહેના, હું એવા નીચ નહિ મનું. જીવ ખાતર ધર્મ છેડવા એ કાયરનું કામ છે. જલદી કરો, તમે પાળ ઉપર આવેા, મારા હાથ પકડીને ટિંગાઈ જાઓ અને નિસરણીને પહેાંચેા.''
આ રીતે એ ઊતર્યાં, એટલામાં તેા બીજી મદદ પણ આવી ગઈ, સૌ ઊતરી ગયાં.
છેલ્લે હુ પાળ પર એ હાથથી ટિંગાઇને ઊતરવા પ્રયત્ન કરતા હતા ત્યાં એક માતાની ચીસ આવી
અરે ખાખા તે હજુ ઉપર જ છે. એ તા રહી ગયા..
ધુમાડા વટાળિયાની જેમ બાળકને વીંટાઈ ગયાહતા. આ કસેાટી હતી, મારી માનવતાની, મારા સમસ્ત જીવનની આ છેલ્લી પરીક્ષા હતી. દેવે જાણે મારી ભાવનાને કરુણ દૃષ્ટિથી નિહાળી. તે જ પળે ધૈર્યનુ બળવાન દૈવી કિરણ મારા અંગઅંગમાં વ્યાપી ગયું.
હું પાછેા કઠેડા ઠેકી ઉપર ગયા. સાથે તારાચંદ પણ આવ્યેા. સમડી ઝડપ મારીને હાથમાંથી વસ્તુ છીનવી જાય એ જ વેગથી બાળકને મૃત્યુના હાથમાંથી ઝડપીને સલામત
દિવ્યદીપ
રીતે લઈને બહાર આવી ગયા. નીચે તાળીઓના, વાહવાહના, આનંદમય અવાજો થઈ રહ્યા હતા. અને તે જ વખતે ખંખાના અવાજ સંભળાયા. ટન, ટન, ટન !
બાળકને લઈ મે નિસરણી પર પગ મૂકયા, ત્યાં હૃદયને ધ્રુજાવી મૂકે એવે અવાજ થયેા. અને ક્ષણુ પહેલાં અમે જ્યાં ઊભા હતા એ ભાગ કકડભૂસ કરતા બેસી ગયા.
કુદરતના કેવા સંકેત ! પાંચ દશ મિનિટ પહેલાં એ ભાગ બેસી ગયા હેાત તેા ! પણ એ પ્રશ્ન જ નકામા છે. રામ રાખે તેને કાણુ ચાખે ?
રાતના ત્રણના ટકોરે અમે વડવાના ઉપાશ્રયે આવ્યા, ઉપાાયમાં પગ મૂકયા અને હું શુદ્ધિ ખાઇ બેઠો. કલાક સુધી સંચિત કરેલા અપૂર્વ દૈવી ખળના અંધ તૂટી ગયા, જુસ્સો ઊતરી ગયા હતા.
સવારે સાત વાગે મેં આંખ ખેાલી ત્યારે ભાવનગરના હજારા નાગરિકો વીંટળાઈને બેઠા હતા. સૌનાં નયનામાં પ્રેમનાં આંસુ હતાં, હૈયામાં માનવતાને અભિનંદન હતાં, શેઠ જૂઠાભાઈ જેવા પ્રતાપી પુરુષના મુખ ઉપર પણ લાગણીની તીવ્ર રેખાઓ ખેચાઇ હતી.
એમણે ગદ્ગદ્ કઠે થ્રુ :
“ મહારાજશ્રી ! તમે તે અમારી લાજ રાખી. સાધુતાને અર્પણના રંગથી રંગીને ભાવનગરમાં એક જવલંત ઇતિહાસ સર્જ્યો. ’
આગની .વિષમાં સહભાગી મનેલાં ભાઇબહેનેા સામે મે જોયું અને મારી આંખમાં પણ આંસુ આવ્યાં. પણ તે શાનાં હતાં હર્ષોંનાં કે કરુણાનાં ?
“ ભવનું ભાતું ’”માંથી

Page #13

તમે પોતે જ તમને સુખી કરનાર છે અને તમે પોતે જ તમને દુઃખી કરનાર છે
ભવિષ્યમાં સારું થશે, સુખ મળશે, એવું મનુષ્યને કે અમુક ગ્રહની દશામાં તમે ખરાબ ખસ્તા થવાના મોટો ભાગ ધારતો નથી. તેઓ ભવિષ્યમાં દુઃખ જ છે. તો પણ જો તમે મનથી માન્યું હશે કે કશું જ થવાનું આવશે, એવું હમેશાં માન્યા કરે છે, અને તેમના નથી, અને તમારા વિચાર બદલીને શુભની જ અખંડ માનવા પ્રમાણ ઘણે પ્રસંગે સુખને ન જોતાં તેઓ આશા રાખતા જો તમે થયા તો તે જ ક્ષણથી ભવિષ્યમાં દુ:ખને જ પ્રકટ થયેલું જુએ છે. તમારું પ્રતિકૂળ પ્રારબ્ધ બદલાવાનું, અને તમને હાનિ ઘણુ મનુષ્ય એવું દૃઢપણે માનતા હોય છે કે કરનાર ગ્રહે અનુકૂળ થવાને.
? અમારુ નસીબ જ નબળું છે; અમારા દહાડા જ વાંકા તમે ગમે તેવા ભયંકર વ્યાધિથી પીડાતા હૈ અને છે, સુખ અમને થવાનો સંભવ નથી.
મોટા મોટા નિપુણ હેકટરે અને વૈદ્યો તમને કહે કે હવે આ પ્રકારના વિચારે કશો જ લાભ ન કરતાં
હવે તમે આ જગતમાં થોડા દિવસના પણ છે, ઊલટી હાની કરે છે. ખાટાની આશા રાખવી, એ
પણ જો તમે તેમના અભિપ્રાયને તમારા અંતઃકરણમાં મોટાને આમંત્રણ કરવાની બરાબર છે. એથી ઊલટું
પ્રવેશવા ન દો, અને દઢ શ્રદ્ધાથી માને કે હું મરવાને શુભની અર્થાત્ સારાની આશા રાખવી, એ શુભને
નથી, અને મારે વ્યાધિ મટશે જ, તે ડોકટરે અને આપણા પ્રતિ આકર્ષણ તુલ્ય છે આ અધ્યાત્મ
વૈદ્યોના અભિપ્રાય છતાં પણ તમે વ્યાધિમુક્ત થશે, શાસ્ત્રને નિયમ છે. મનુષ્યને જયારે એ નિયમનું
અને લાંબું આયુષ્ય ભોગવશે. યથાર્થ જ્ઞાન થશે ત્યારે તેઓ ભવિષ્યમાં ખાટું અનિષ્ટની આશંકાથી અનિષ્ટનું ચિંતન કરી કરીને થવાનું ચિંતન છોડી દઈને સારું થવાના જ ચિંતનને મનુષ્ય હાથે કરીને દુઃખી થાય છે. પ્રયતનથી કરશે.
આજથી જ ઇષ્ટનું એટલે કલ્યાણનું ચિંતન કરો. દુ:ખ જણાય ત્યારે દુઃખ સંબંધી વિચાર ન કરે, સુખ જ પ્રાપ્ત થવાનું છે. એવી વાર્તા કરે. ઉન્નતિ પણ તત્કાળ ચિંતન કરે કે મને દુઃખ આવ્યું જ થવાની છે, એવી દઢ શ્રદ્ધા રાખે, અને તદનુસાર નથી મને દુઃખ આવવાને સંભવ જ નથી. મારે માટે પ્રયન કે આમ કરતાં :
- ભવ જ નથી. મારે માટે પ્રયત્ન કરે. આમ કરતાં સુખ પ્રાપ્ત થયા વિના સુખ જ નિર્માણ થયું છે, અને તે જ મને પ્રાપ્ત થશે, રહેવાનું નથી. સુખ પ્રાપ્ત થવું જ જોઈએ કારણ કે કારણ કે હું પરમેશ્વરને પુત્ર છું.
કોઈપણ વસ્તુની પ્રાપ્તિ મનમાં તેના આગ્રહ મનુષ્ય જયારે દઢપણે માને છે કે હું પરમેશ્વરને પૂર્વક થતા અખંડ ચિંતન ઉપર આધાર રાખે છે. પુત્ર છું અને તેથી સુખ વિના મને બીજુ' પ્રાપ્ત થવાને સંભવ જ નથી ત્યારે સુખ તેને આવ્યા વિના ઘણુ મનુષ્ય દુ:ખમાં અને દરિદ્રાવસ્થામાં જગ્યા રહેતું નથી.
હોય છે. તેમને ઊંચી સ્થિતિમાં આણનાર કોઈ પણ
સહાયક હોતું નથી. પણ સુખની ઉચ્ચ અભિલાષાને મનથી આપણે જેવો દઢનિશ્ચય કરીએ છીએ,
અખંડ સેવવાથી તથા તદનુસાર પ્રયત્ન કરવાથી, તે જ પ્રમાણે બાહ્ય જગતમાં આપણે અનુભવ કરીએ છીએ. મારો રોગ મટવાનો નથી. મારું દારિદ્રય ટળવાનું
બીજા કપના પણ ન કરી શકે એવી ઉચ્ચ સ્થિતિએ
તેઓ પહોંચ્યા હોય છે. નથી, અને સુખ મળવાનું નથી, આવા નિશ્ચયે જેમના અંત:કરણમાં દઢ થઈ ગયા હોય છે તેમને રેગ, હજારે દુઃખ પડે તો પણ તે દુઃખેથી નરમ થેંશ દારિદ્રય અને દુઃખ કદી જ ટળતાં નથી.
ન થતાં પ્રસન્ન વદન રાખે, અને મનમાં દુઃખાનું તમે ગમે તેટલા દુઃખી છે, અને ડાબા ડાધા કહેતા
ચિંતન ન કરતાં કહે કે “મારા પ્રારબ્ધમાં દુઃખ નથી હોય કે તમારું દુઃખ ટળે એવું નથી, તે પણ જે
પણ સુખ જ છે, મને સુખ જ મળવાનું છે. જે જે મારે તમારા મનમાં નિશ્ચય થાય કે આ દુઃખ ટળે એવું જ
જોઈશે તે સર્વ મને પ્રાપ્ત થયા વિના રહેવાનું નથી. છે અને તે ટળશે જ, તે તે ટળે જ છે.
તે તે મને પ્રાપ્ત થવાની તૈયારીમાં જ છે.” તમારું પ્રારબ્ધ ગમે તેવું ખરાબ હોય અને આ પ્રકારના દઢનિશ્ચય અને શ્રદ્ધા જે અંતકરણમાં જેથી ગમે તેટલી છાતી ઠોકીને તમને કહેતા હોય છે, તે સમય જતાં સુખને જોયા વિના રહેતું જ નથી.

Page #14

સમાચાર સાર છે
ગઈ સાલ કાર્તિક સુદ પૂર્ણિમાના મંગલ અને પૂ. શ્રીની સાથે વિહારમાં પણ પગપાળા પ્રભાતે પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજના ચાલતાં હતાં. ઠેરઠેર ગહુલીઓ થતી હતી, દિવ્ય હદયમાંથી જન્મેલી માનવ રાહતની કલ્યાણ- સેનારૂપાનાં ફૂલેથી સૌ વધાવતા હતા. કારી પ્રવૃત્તિ આખું ય વર્ષ અખંડ રીતે ચાલી
ઈરાઝ સિનેમા આગળ છેડા બ્રધર્સવાળા અને જેનો લાભ હજારે નહિ પણ લાખ પીડિત ,
- શ્રી ખીમજીભાઈ છેડાના ધર્મપત્નીએ ગહુલી માનવ બંધુઓએ લીધું હતું. ફરી એ જ
કરી હતી. કાર્તિક પૂર્ણિમા આવતાં ચાતુર્માસ પરિવર્તન પિતાને આંગણે કરાવી સ્વાંગણને પાવન કરાવવા આ ભવ્ય સ્વાગતયાત્રા કેટનાં શ્રી શાંતિનાથ જુદા જુદા પાંચ ગૃહસ્થ વિનંતી કરવા આવ્યા જૈન મંદિરમાંથી નીકળીને ચર્ચગેટ થઈને મરીનહતા. તેમાં કેટ શ્રી સંઘને આગ્રહ તે એ ડ્રાઈવ પર આવેલા “શ્રેયસ”માં શ્રી મનસુખભાઈ રહ્યો કે આ સાલ તે ચાતુર્માસ પરિવર્તનને એલ. વસાના નિવાસસ્થાને પહોંચી હતી. લાભ કેટ સંઘને જ મળવો જોઈએ.
જ્યાં શ્રીમતી મધુરીબહેન તથા શ્રી મનસુખ
ભાઈએ તેમજ તેમના સ્વજનોએ પૂ. ગુરુદેવશ્રીનું સૌને આટલે બધે ઉત્સાહ અને આગ્રહ
તથા તે સમયે પધારેલા મહેમાનોનું ભાવભીનું હેવા છતાં પૂ. ગુરુદેવે શ્રી મનસુખભાઈ એલ.
સ્વાગત કર્યું હતું. વસાની તથા મધુરીબહેન વસાની વિનંતી માન્ય રાખી. શ્રી મનસુખભાઈ પૂ. ગુરુદેવના સહુથી ત્યારબાદ મરીનડ્રાઇવ ઉપર આવેલા ભુલાભાઈ પહેલા અગર તે જૂનાં ભકતોમાંના એક છે. ઍડિટોરીયમમાં પૂ. ગુરુદેવનું પ્રવચન રાખવામાં પૂ. ગુરુદેવ આજથી ૨૩ વર્ષ પહેલાં મુંબઈમાં આવેલું. ત્યાં બેસવાની વ્યવસ્થા સુંદર રીતે ઘાટકોપર પધારેલા ત્યારથી શ્રી મનસુખભાઈ જળવાઈ હતી. માનવમેદની ઊભરાઈ જતાં બહાર નાની ઉંમર હોવા છતાં પૂ. ગુરુદેવના જ્ઞાનથી પણ શ્રેતાઓ માટે વ્યવસ્થા કરવામાં આવી આકર્ષાઈને સતત લાભ આજ સુધી લેતા હતી. પ્રવચન પૂર્ણ થતાં શ્રીફળની પ્રભાવના આવ્યા છે.
કરવામાં આવેલી અને સૌ અનહદ આનંદ અને
ઉત્સાહભર્યા વાતાવરણમાં વીખરાયા હતા. પૂ. ગુરુદેવશ્રી તથા મુનિરાજ શ્રી બલભદ્રસાગરજીએ તા. ૧૭–૧૧-૬૭ના રોજ સવાઆઠ પ્રવચનની નોંધ પછીના અંકમાં આપવામાં વાગે કેટના ઉપાશ્રયથી વિહાર કર્યો ત્યારે સેંકડો આવશે. ભાઈ-બહેને માંગલિક સાંભળવા હાજર હતાં

Page #15

但是以这也是,但是这里也也迎,
但这里也是更
,更改进建议
દેહ એ ચેતનાને શણગાર છે, તેમ સુંદર વસ્ત્ર એ શરીરને શણગાર છે.
સૌન્દર્ય અને કલાના ઉપાસકેને છેડા એરકન્ડીશન્ડ સાડી સેન્ટરની મુલાકાત લેવા સપ્રેમ નિમંત્રણ છે.
A MAN OF WORDS AND NOT OF DEEDS IS LIKE A GARDEN FULL OF WEEDS.
: જેન્ટસ માટે : ફેબ્સના ટેરેલીન, ટેરીકેટન, તથા અન્ય પ્રખ્યાત મિલોના ટેરીગુલ, લોન અને
અનેક જાતના ઊંચા તથા કલાત્મક કાપડની ખરીદી માટે પધારે,
| રૅલેન
બનારસી કોઈમ્બતુર ચંદેરી
ગઢવાલ મેસી
શાન્તિનિકેતન કાશ્મીર પ્રીન્ટ કલકત્તા બેંગ્લોર કાંજીવરમ
ટેરીલીન
લખનઉ હેન્ડલુમ
ડેકોન
ચીકન વેશ એન્ડ વેર | રૂબિયા નાઈલેન જોર્જેટ ફુલવેયલ
જ છે ડા
બં ધ એ *
ઉત્તમ કાપડની ખરીદી માટે પ્રથમ પસંદગીનું સ્થળ:
વિભાગ : ' છેડા પ્રોવિઝન સ્ટાર ઇરેઝ બિલ્ડીંગ, ચર્ચગેટ મુંબઈ ૧ ટે. નં. ૨૪૫૨૭૧
ઇરેઝ સીનેમા બિલડીંગ
ચર્ચગેટ મુંબઇ ૧ ટે. નં. ૨૪૫૯૪૦

Page #16
તા. 20-11-67 (તા. ના-+0 .2 દિવ્યદીપ રજી. નં. એમ. એચ. ૫ર વેણુ અને ફી શું જ ખલીલ જિબ્રાન કિડીખે છે. ન. એમ. એચ. હર માત્ર એક જ વાર મને અવાફ કરી દેવામાં રહું તો યે મારા વસવાટમાં મારું ગમન છે અને હું આવ્યો હતો ‘તું કોણ છે?” એમ એક માણસે મને જઉં તે મારા મનમાં મારે નિવાસ છે. માત્ર પૂછયું ત્યારે. પ્રેમ અને મૃત્યુ જ બધી વસ્તુઓનું પરિવર્તન કરે છે. મારો આત્મા અને દેહ જયારે પરસ્પર પ્રેમથી ધરતીની ધૂળમાં સૂનારાંનાં સ્વનાં કરતાં છત્રસંલગ્ન અને સુસંવાદી બન્યા ત્યારે હું દ્વિજ બન્યું. પલંગ પઢનારાનાં સ્વપ્ન વધુ સુંદર નથી હોતાં, તે પછી જીવન દેવતાના ન્યાયપરની મારી શ્રદ્ધા યાદ એ મિલનને એક પ્રકાર છે. વિસ્મરણ કેમ ગુમાવું? એ મુક્તિનું એક સ્વરૂપ છે. અમે અસંખ્ય સૂર્યોની ગતિ અનુસાર કાળગણના મારે થોડુંક દુઃખ તો અમુક સુખની તૃષ્ણકરીએ છીએ અને તેઓ નાનાં ખીસાંમાંનાં નાનકડાં માંથી જ ભર્યું છે, એ નવાઈ જેવું નથી ? યંત્ર વડે સમય પામે છે. હવે કહો જોઇએ, એક જ સ્થળે અને એક જ સમયે અમે કેવી રીતે કદીયે માનવીની કલ્પના અને સિદ્ધિઓ વચ્ચે જે મળીએ ? અંતર છે તે તે તેની તમન્નાથી જ વટાવી શકાય. તીર્થધામને પંથે મને એક અન્ય યાત્રી મો. સ્વર્ગ તો હણે પડખેના ખંડના બારણા પાછળ અને મેં તેને પૂછયું : “તીર્થધામ જતો રસ્તો ખરેખર છે, પણ મેં તેની ચાવી ખાઈ નાખી છે..કદાચ ' અને તેણે કહ્યું : “મારી પાછળ મારાથી તે માત્ર કયાંક આડી અવળી મુકાઈ ગઈ છે. પાછળ ચાલ્યા આવે અને એક દિવસ ને એક રાતમાં તીર્થધામે પહોંચી જશે.” હું તો એને અનુ- માનવીની મહત્તા તેણે શું મેળવ્યું છે તેમાં સર્યો અને ઘણુય દિન અને ઘણું ય રાત સુધી નહિ પણ - તે શું મેળવવા ઝંખે છે તેમાં છે. અમે ચાલ્યાં કર્યું, છતાં ય તીર્થધામે અમે ન પહોંચ્યાં. અને હું તાજુબ તો ત્યારે થયે જયારે મને ધે રસ્તે - જ્યારે તમે કશાક અગમ્ય અનુગ્રહ માટે ઝંખ્યા દોરવા બદલ એ મારા પર જ ગુસ્સે થયે. કરે છે અને કોઈ અકળ કારણે ઝૂરે છે ત્યારે સાચે જ તમામ વિકસતી વસ્તુઓ સાથે તમે વિકસે ઉષાને પામવા માટે તો રજનીને પંથ છે અને તમારી પરચેતના પ્રત્યે અભિમુખ બને છે. વટાવવો જ રહ્યો. સામા માણસનું સાચું સ્વરૂપ એ શું વ્યક્ત કરે મારું ઘર મને કહે છે: “મને તજીશ મા, છે તેમાં નહિ, પણ એ શું વ્યક્ત કરી શકતો નથી કારણકે તારો ભૂતકાળ અહીં જ ભર્યો પડ્યો છે.” તેમાં રહેલું છે. અને માર્ગ મને બોલાવે છે: “આવ, અને મને અનુ- તેથી તો એને પિછાનવાને એ શું બોલે છે તે સર, કારણકે તારું ભાવિ હું છું.” પર નહિ, પણ એ શું નથી બેસતો તેના પર અને ઘર તેમ જ રસ્તા બંનેને હું કહું છું; “મારે લક્ષ આપે. નથી કેઈ ભૂતકાળ કે નથી કોઈ ભવિષ્ય. હું અહીં ક, પ્રકાશક અને માનાહ સંપાદક શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ, લિપિની પ્રિન્ટરી મુંબઈ નં. ર માં છપાવી, ડીવાઇન નોલેજ સોસાયટી (હિન્ય જ્ઞાન સંઘ) માટે લેટીન એમ્બસ, દલાલ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. 1 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.