Dharmik Ttrustni Tapas Samiti

Author(s): Prabuddha Jivan 1948
Publisher: Prabuddha Jivan 1948
Catalog link: https://jainqq.org/explore/249702/1

Page #1

- તા. ૧૫-૪-૪૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
-
૨૪૫
આપશે
.
-
ઠાકોર સાહેબના પિતા અને પિતામહ સાથે જૈન સમાજને જાણે કે બાપે બાંધ્યા વેર જેવું હતું. વર્તમાન ઠાકોર સાહેબ સાથે જન સમાજને પ્રમાણમાં મીઠા સંબંધ હતો, એમ છતાં પણ રાજ્યની જાતજાતની દખલગીરી અને કનડગત તે ચાલુ જ હતી. આજે પણ યાત્રાનિમિતે એ રાજ્યને દર વર્ષે રૂ. ૬૦,૦૦૦ જૈન સમાજને ભરવા જ પડે છે. મારા રાજયમાં ભલે જૈને આવે અને તીર્થયાત્રા કરીને પિતાના જીવનને ધન્ય બનાવે અને પિતાના તીર્થને વધારે ને વધારે ભવ્ય બનાવે એવી કોઈ શુભેચ્છા એ વંશના વંશજોમાં કદિ અનુભવવામાં આવી નહોતી. એની વૃત્તિ કેવળ જન સમાજમાંથી બને તેટલે લાભ ઉઠાવવાની જ હતી. આજે કાળ બદલાય છે અને હકુમત પલટાણું છે. આજે અન્યત્ર તેમ જ ત્યાં એવી હકુમતની સ્થાપના થઈ છે જેને મન સર્વ કોઈનું સુખ, આનંદ અને શ્રેય એ જ એક માત્ર ચિન્તાનો વિષય છે, જેને કોઈ પણ સમાજની ધાર્મિક ભાવનામાંથી આર્થિક લાભ ઉઠાવવાની વૃત્તિ થવાને સ્પને પણ સંભવ નથી. આ રીતે આપણું શત્રુંજય પણ આ કાઠિયાવાડની નવી કાયાપલટથી આઝાદી પ્રાપ્ત કરે છે. આ કારણે સૌરાષ્ટ્રનું અધતન એકીકરણ આખા હિંદુસ્તાનના જૈન સમાજને માટે અત્યન્ત આનંદદાયી અને આવકારત્ર્ય ઘટના છે, અને તેથી આ નવી રચનાને બને તેટલો ટેકો આપવો અને તેમના ભગીરથ કાર્યમાં બને તેટલું સાથ આપે એ જૈન સમાજની ખાસ ફરજ બને છે. સાથે સાથે આજના આ આનંદમય વાતાવરણને શત્રુજ્ય તીર્થને લગતો રૂ. ૬૦૦૦૦ ને વાર્ષિક કર રદ કરીને સૌરાષ્ટ્રની નવી સરકાર સવિશેષ પ્રેસાહન આપશે એવી આપણે સૌરાષ્ટ્રની સરકાર પાસેથી આશા રાખીએ તે તે વધારે પડતું નહિ લેખાય.
પરમાનંદ ધાર્મિક ટ્રસ્ટની તપાસ સમિતિને કાર્યપ્રદેશ * ધર્માદા ટ્રસ્ટના ઉદ્દેશે, વ્યવસ્થા અને વહીવટ સંબંધી તપાસ કરીને રીપેર્ટ કરવા માટે ન્યાયમૂર્તિ શ્રી. ટંડુલકરના પ્રમુખ પણ નીચે શ્રી. શાન્તિલાલ શાહ, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, મુંબઇ સરકારના એડવોકેટ જનરલ શ્રી ઘારપુરે, શ્રી ભોગીલાલ લાલા, શ્રી દુલ કોટિ અને શ્રી એન. એચ. પંડયાની એક સમિતિ મુંબઈ સરકાર તરફથી નીમવામાં આવી છે. આ સમિતિ તરફથી એક પ્રશ્નાવલિ કાઢવામાં આવી છે અને જુદી જુદી સંસ્થાઓ ઉપર મોકલવામાં આવી છે. આ પ્રશ્નાવલિ અને પ્રસ્તુત સમિતિને ઉદેશ અને કાર્યપ્રદેશ સંબંધમાં તા. ૧૦-૪-૪૮ ના રોજ સમિતિના પ્રમુખ શ્રી ડુલકરે પત્રકારોને મુલાકાત આપતાં જે કાંઈ જણાવ્યું હતું તેમાંની કેટલીક વિગતે તે જ તારીખના જન્મભૂમિમાં અને આજ પ્રશ્નનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરતી કેટલીક વિગતે તે જ તારીખના વદેમાતરમમાં પ્રગટ થઈ છે. એ બને સંકલિત કરીને અહિં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. - જન્મભૂમિ: શ્રી ડુલકરે જણાવ્યું હતું કે : “ જાહેર સખાવતી સંસ્થાઓમાં ચાલી રહેલી ગેરરીતિઓ ગેરવહીવટ અટકા.. વવા તથા આવી સંસ્થાઓમાં સ્થગિત થઈ ગયેલાં નાણું આમજનતાના હિત માટે વપરાય તેવાં પગલાં સરકારને સૂચવવા માટે આ સમિતિ જવામાં આવી છે. સમિતિ આમજનતાના નિર્ણયને માન આપશે એવી હું તમને ખાત્રી આપું છું.
“જાહેર સખાવતી સંસ્થાઓ પાસે પડી રહેલી એક અબજ કીંમતની મિલ્કતોને આજથી વર્ષો પુર્વે ઘડાઈ ગયેલી રીતે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. સમાજ જે રીતે પિતાનું દૃષ્ટિબિન્દુ અને સખાવતનાં મુલ્ય બદલે છે તે રીતને આ સખાવતી સંસ્થાઓ કેટલી યે વખત સ્વીકારતી નથી. એટલે આજે જયારે માણસે ભુખે મરે છે ત્યારે પણ કેટલીક સંસ્થાઓ વાંદરાઓ, કાચબાઓ, અને કીડી. એને ખવડાવવા માટે ધન વાપરે છે, અને અનાજ વેડફે છે.
પલટો લાવવો પડશે આપણે આપણા સખાવત અને દાનના ખ્યાલોમાં હવે સપ્ત પલટે લાવવા પડશે. સો બસે વર્ષ પહેલાં કંઈ માણસે ચોકકસ રીતે પિતાનું ધન વાપરવાનું વિચાર્યું હોય તે પણ આજે જયારે બીજી બધી વસ્તુઓનાં મુલ્ય બદલાયાં છે ત્યારે આપણે સખાવતનું સ્વરૂપ પણ બદલવું પડશે એમ મને લાગે છે. અમે મેકલેલા પ્રશ્નપત્રના જવાબમાં પણ મેટા ભાગના સભ્યો આમ જ જણાવે છે. અમે જનતાના અવાજને ટેકો આપીશું અને મને વિશ્વાસ છે કે સરકાર પણ જનતાને ટેકો આપશે જ.”
મર્યાદિત કેમ? આ સમિતિ માત્ર જૈન અને હિંદુ સંસ્થાઓ પુરતી મર્યાદિત કેમ રાખવામાં આવી છે એવા પ્રશ્નના જવાબમાં શ્રી. સેંડુલકરે જણાવ્યું હતું કે “સરકાર એક પછી એક કોમવાર તપાસ કરવા માગે છે અને એ રીતે જ પગલાં લેવા માગે છે. આ સમિતિનું કામકાજ પુરૂં થયા બાદ પારસી તેમ જ મુસ્લિમ ટ્રસ્ટની તપાસ પણું શરૂ કરવામાં આવશે.
સલાહ માગે છે “આ તપાસ સમિતિએ તૈયાર કરેલા પ્રશ્નપત્ર મુજબ, સમિતિ, જનતા પાસેથી જાહેર સખાવતી સંસ્થાઓમાં ચાલી રહેલી ગેરરીતિઓ તથા એ ગેરરીતિઓને સુધારવાના ઉપાય અંગે સલાહ માગી રહી છે. સમિતિ આવી ગેરવહીવટવાળી સંસ્થાઓ માટે કમીશનરે નીમવા કે નહિ તથા સંસ્થાના રોજબરોજના કાર્યક્રમ પર સરકારી નિયંત્રણ હોવું જોઈએ કે નહિ તે અંગે પણ સલાહ માગે છે. દિવસે દિવસે સખાવત અંગેના બદલાના ખ્યાલ અંગે જનતાને શું કહેવાનું છે તે પણ સમિતિ જાણવાની અપેક્ષા રાખે છે. આ પ્રશ્નપત્ર તથા આને અંગેની બીજી વધુ માહીતી સમિતિના મંત્રી, સરકારી સોલીસીટર લીગલ ડીપાર્ટમેન્ટમાંથી મળી શકશે.”
સ્થિગિત નાણાં શ્રી ખેંડુલકરે જણાવ્યું હતું કે “મદ્રાસ સરકારે તો તીરૂપથીના મંદિરની આવકમાંથી માત્ર હિંદુ જ નહિ પણ તમામ કામના વિદ્યાર્થીઓ માટે કોલેજ ખાલી છે. આપણે અહીંના એક મંદિર પાસે ત્રણ લાખ રૂપિયા રોકડા પડયા છે. આ રકમ તદ્દન સ્થગિત પડી છે. શા માટે તેને ઉપયોગ શિક્ષણવિષયક કે તબીબી સહાય માટે કરવામાં ન આવે ? જનતા અત્યારે આ લાઈન પર વિચાર કરી રહેલ છે અને જનતાના જવાબ પર આધાર રાખીને અમારે સરકારને સુચને કરવાનાં છે.
હાઈકોટે સખાવતને વિશાળ અર્થ કરીને કેટલાક કિસ્સાઓમાં મૂળ જાહેર કરવામાં આવેલા હેતુઓ સિવાય બીજા હેતુ માટે સંસ્થાની રકમ વાપરવાની રજા આપી છે. સરકાર આ અંગે યોગ્ય ખરડે કરીને બધી સખાવતી સંસ્થાઓમાંથી આમજનતાનું વધુમાં વધુ. " કલ્યાણ થાય તે રીતનાં પગલાં લેવા માગે છે.”
- એકસરખા જવાબ શ્રી. સેંડુલકરે વધુમાં જણાવ્યું હતું કે ખાસ કરીને અત્યારસુધી અમને મળેલા જવાબમાં જૈન સખાવતી સંસ્થાઓ અંગે ચોક્કસ ઘરેડના જવાબે જ મળ્યા છે. મોટા ભાગના જવાબમાં એમ જ લખવામાં આવ્યું છે કે અમારી સંસ્થાઓ બહુજ સારી રીતે ચાલે છે ને તેમાં દખલગીરી કરવાની કશી જરૂર નથી. એક જ ઘરેડના આવેલા આ જવાબેએ અમને જરા વિચાર કરતા કરી મૂક્યા છે. ઇચ્છું છું કે હજી વધુ જેને આ અંગેની બીજી બાજુની વધારે માહીતી અમને પુરી પાડે તો સારું.”
શ્રી. ઠંડુલકરે જણાવ્યું હતું કે ખાનગી સખાવતી ટ્રસ્ટ આ સમીતીના કાર્યક્ષેત્રમાં આવતા નથી.

Page #2

૨૪૬
તા. ૧૫ - ૮
-
-
વંદેમાતરમ -મુંબઈમાં ધાર્મિક અથવા તે બીજી રીતનાં વધુમાં તેમણે કહ્યું કે, આવા ટ્રસ્ટની સુવ્યવસ્થા માટે જરૂરી જાહેર ટ્રસ્ટના વહીવટમાં ચાલતી ગેરરીતિઓ, ગેરવહીવટ વગેરેને સત્તાઓ સાથે અધિકારીઓની નિમણુંક કરવાની દરખાસ્તને સામા- , લગતી તપાસ કરવાની કામગીરી અને એ અનિષ્ટ દૂર કરવાને , ન્ય રીતે આવકાર મળી રહ્યો છે, ઈગ્લાંડમાં પણ આવી પ્રથા છે. લગતા જરૂરી ઉપાયો સૂચવવાની કામગીરી અમારી સમિતિને સંપુ ધાર્મિક ટ્રસ્ટને લગતી પ્રશ્નાવલિ વામાં આવી છે. આ કાર્ય સફળતાપૂર્વક બજાવવા માટે અમે જાહેર જનતાના અને અખબારના સહકારની વિનંતિ કરીએ
મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ છીએ.” મુંબઇનાં જાહેર દ્રઢામાં ચાલી રહેલી ગેરરીતિએ અંગે
* પાઠવેલા ઉત્તરે તપાસ કરવા અને એ અંગે સૂચન કરવા મુંબઈ સરકાર તરફથી
મુંબઈ તા. ૨-૪-૪૮ નીમવામાં આવેલી સમિતિના પ્રમુખ ન્યાયમૂર્તિ શ્રી. ડુલકરે આ
ટ્રસ્ટ અને એન્ડાઉમેન્ટ્સના વહીવટ અને વ્યવસ્થાના પ્રશ્નમાં મુજબની વિનંતી કરી હતી.
તપાસ કરવા માટે મુંબઈ સરકારે નીમેલી કમીટીના મંત્રી જોગશરૂઆતમાં મુંબઈમાંનાં ટ્રસ્ટને ખ્યાલ આપતાં શ્રી. ડુલકરે
i સ્ટાનો ખ્યાલ આપતાં શ્રી હરે સુજ્ઞ મહાશય કહ્યું કે, “મુંબઈ ઈલાકામાં એક હજાર કે તેથી વધુ રૂપિયાની આવક
સવિનય વિજ્ઞપ્તિ કે અમારી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની વાળાં લગભગ એક હજાર દૂર છે. એક હજારથી ઓછી આવક
સંસ્થા છેલ્લા વીશ વર્ષથી મુંબઈ શહેરમાં જૈન સમાજની સેવા વાળાં ટ્રસ્ટી સરકારી દફતરે નોંધાયો નથી. આ હજાર ટ્રસ્ટમાંથી
કરી રહી છે. આ સંસ્થામાં જૈન સમાજના દરેક વિભાગના સભ્ય લગભગ ૬૫૦ જેટલા દ્રસ્ટે મુંબઈ શહેરમાં છે. મુંબઈ શહેરમાં
સભ્ય થઈ શકે છે. આજે આ સંસ્થાના કુલ ૩૦૫ સભ્ય છે. આ સંસ્થા રહેલાં ટ્રસ્ટોની વાર્ષિક આવક લગભગ એક કરોડ રૂપિયાની છે.
તરફથી છેલ્લા નવ વર્ષથી “પ્રબુદ્ધ જૈન' નામનું એક પાક્ષિક
પત્ર કાઢવામાં આવે છે અને એ પત્રની જેમ તેમ જ જૈનેતર આ ઉપરથી આપણે ૩ ટકાની તેરીખ લેખે રોકાયેલી મૂડીને
! સમાજમાં સારી પ્રતિષ્ઠા અને ફેલાવે છે. આજે આ પત્રની એક અંદાજ કાઢીએ તે માત્ર મુંબઈ શહેરમાં જ હિંદુઓના ધાર્મિક અને ધર્માદા ટ્રસ્ટમાં રૂા. ૩૦ કરોડની થાપણુ રોકાએલી છે.”
હજાર નકલ છપાય છે. અમારી સંસ્થા પ્રાગતિક વિચારો ધરાવતા
જન યુવકોનું મંડળ છે અને જૈન સમાજ ઉપર અમારી સંસ્થા . તેમણે વધુમાં કહ્યું કે, “ટ્રસ્ટ નાંધવાના અત્યારના કાયદા હેઠળ
બહુ સારું પ્રભુત્વ ધરાવે છે. આપે. જે પ્રશ્નાવલિ પ્રગટ કરી છે તે . માત્ર હિંદુઓ અને જેના દ્રસ્ટે જ આવે છે. અને એટલે હાલ
પ્રશ્નોના અમારી કાર્યવાહક સમિતિ તરફથી નકકી કરવામાં આવેલા તુરત સરકારે માત્ર આ જ કામના જાહેર ટ્રસ્ટને પ્રશ્ન હાથ ધર્યો છે. મેટા ટ્રસ્ટો ઉપરાંત નાના ટ્રસ્ટોમાં રોકાયેલી રકમને
ઉત્તરે નીચે મુજબ છે. અંદાજ મેળવીએ તો મુંબઈ ઇલાકામાં લગભગ એક અબજ રૂપિયા
પ્રશ્ન : તમે જે કોઈ ફંડ અને ટ્રસ્ટ વિષે કાંઈ પણ જાણતા હો જેટલી રકમ આ ટ્રસ્ટમાં રોકાયેલી છે. જે આવી મેટી રકમને
તેમાં કેવા પ્રકારની ગેરરીતિઓ, ગેરવહીવટ અને મુશ્કેવ્યવસ્થિત અને વધુ સારાં કામો માટે ઉપયોગ કરવામાં આવે તે
લીએ તમને જણાઈ છે? તેથી રાષ્ટ્રહિતની અનેક પ્રવૃત્તિઓને ઉત્તેજન મળી રહે. “આ અંગે ઉત્તર: સાધારણ રીતે આજના ટ્રસ્ટીઓ પિતાને સંપાયેલ તેમણે મદ્રાસમાં આવા ટ્રસ્ટોમાંથી શિક્ષણની પ્રવૃત્તિને કેવી રીતે જવાબદારી પુરેપુરી રીતે સંભાળતા હતા નથી અને પિતાના ટ્રસ્ટ વિકસાવવામાં આવી હતી તેને દાખલો આપ્યો હતો
વિષે પુરી દેખરેખ રાખતા નથી. ઘણી વખત દ્રસ્ટીઓ દ્રસ્ટ ફંડને
ઉચાપત કરતાં માલુમ પડે છે. વળી દ્રસ્ટ ફડને ટ્રસ્ટીઓ બીજી પણ તેમણે કહ્યું કે, “ટ્રસ્ટોમાં ચાલી રહેલી ગેરરીતિઓની માહિતી
અનેક રીતે લાભ ઉઠાવતા હોય છે. ટ્રસ્ટીઓ પિતાના ટ્રસ્ટને મેળવવા અને એ દુર કરવા અંગેના જરૂરી સૂચને જાણવા અમે
હીસાબ બરાબર રાખતા નથી તેમ જ પિતાના હીસાબને રીતસર જાહેર જનતા જોગી એક પ્રશ્નાવલિ પ્રસિધ્ધ કરી છે. આ પ્રશ્નાવલિ અંગ્રેજી તેમ જ ગુજરાતી, મરાઠી વિ. પ્રાંતીય ભાષાઓમાં પ્રસિધ્ધ
પ્રગટ કરતા નથી. ઘણી વખત નક્કી થએલા ટ્રસ્ટોની લેકેને કશી થઈ છે અને જનતાને મોટી સંખ્યામાં એને ઉપયોગ કરીને સૂચને
જાણ જ હોતી નથી, અને જાણીતા ટ્રસ્ટના શું ઉદ્દેશ છે તેની કરવાની વિનંતી છે. આ પ્રશ્નોત્તરીની નકલે સરકારી સેલીસીટર,
લાગતાવળગતા સમાજને ઘણી વખત કશી ખબર જ હોતી નથી. કાયદા વિભાગ સરકારી કચેરી એ સરનામેથી મળી શકશે. પ્રશ્નો
વળી આજના ટ્રસ્ટીઓ કેટલીયે વાર ટ્રસ્ટના માલીક જેવા તરીના જવાબો મોકલવાની છેલ્લી તા. ૧૫ મી એપ્રિલ છે.”
થઇને બેસે છે અને જ્યારે પણ કોઈ ટ્રસ્ટીની જગ્યા ખાલી પડે છે લોકોને સારે રસ
અને તે જગ્યા બાકી રહેલા ટ્રસ્ટીઓએ જ પુરવાની હોય છે ત્યારે શ્રી. તેડુલકરે કહ્યું કે, અત્યાર સુધીમાં અમને ઘણું લેકે
ટ્રસ્ટીઓ પોતાના મળતી માણસને જ ચુટે છે. વળી જ્યારે તરફથી આવા જવાબો મળ્યા છે. લોકો આમાં સારો રસ પ્રદર્શિત
ટ્રસ્ટીની ખાલી પડેલી જગ્યા પુરવાની જવાબદારી કોઈ જાહેર કરી રહ્યા છે. અમારી તપાસમાં જણાયું છે કે, ઘણા ટ્રસ્ટમાં
સંસ્થાની અથવા તો કોઈ સમાજની કે વર્ગની હોય છે ત્યારે વ્યક્તિગત માલિકીની ભાવના ઘુસી ગઈ છે.
વખતસર નવા ટ્રસ્ટીની નીમણુંક કરવાની બાબતમાં પ્રસ્તુત સંસ્થા, હિસાબો બરાબર રાખવામાં આવતા નથી અને જે ઉદ્દેશ માટે
સમાજ કે વર્ગ લાંબે વખત સુધી પ્રમાદ સેવતા માલુમ પડે છે. દાન આપવામાં આવ્યું હોય તે કરતાં બીજા જ ઉદ્દેશ માટે તેને પ્રશ્ન : એ દૂર કરવા માટે તમે કયા ઉપાયો સૂચવે છે ? ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જો તરફથી મને જે જવાબ મળ્યા
ઉત્તર: ઉપરની પરિસ્થિતિમાં સુધારો કરવાને માટે અમે નીચે છે તેમાં મોટે ભાગે ટ્રસ્ટો સુવ્યવસ્થિત હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે.
મુજબ કેટલાક ઉપાયો સુચવીએ છીએ. આમ છતાં જે આ સંબંધી વિરૂદ્ધ પક્ષે કઈ દ્રષ્ટિબિંદુઓ હોય તો
(૧) દરેક ટ્રસ્ટ રજીસ્ટર થવું જ જોઈએ અને તેને મેગ્ય પણ અમે જાણવાને ઉસુક છીએ.
જાહેરાત મળવી જ જોઈએ. સ્પષ્ટીકરણની જરૂર - એક મહત્વની બાબતનું સ્પષ્ટીકરણ કરવું
(૨) દરેક ટ્રસ્ટના હીસાબની સ્વતંત્ર તપાસ થવી જોઇએ
જરૂરી છે. આ કાર્ય હાથમાં લેવા પાછળ સરકારને ઉદ્દેશ કોઈ ટ્રસ્ટોને કબજે
અને તે પણ નિયમિત રીતે પ્રગટ થવી જોઈએ. લેવાનું કે બીજો કોઈ ઉદ્દેશ નથી. સરકારને ઉદ્દેશ આ ટ્રસ્ટને (૩) ટ્રસ્ટો સાધારણ રીતે બે પ્રકારના હોય છે. (૧) જવાસર્વોત્તમ ઉપયોગ થઈ શકે એ જ જોવાનું છે. કોઈની પણ ધાર્મિક બદાર ટ્રસ્ટ કે જે પિતાના વહીવટ માટે કોઈ પણ સંસ્થા, સમાજ લાગણી ન દુઃખાય એ માટે સમિતિ બધી કાળજી રાખશે. જ્ઞાતી કે ચેકસ વર્ગને જવાબદાર હોય છે. અને (૨) બીન

Page #3

તા. ૧૫-૪-૪૮
' પ્રણવ જન
૨૪૭.
જવાબદાર ટ્રસ્ટ એટલે કે એ દ્રઢ કે જે સીધી રીતે કોઈ પણ
કેળવણી, વૈધકીય રાહત, ગરીબને સહાય-વગેરેમાં વપરાય, સંસ્થા, સમાજ, જ્ઞાતી કે ચોકકસ વર્ગને જવાબદાર હોતા નથી.
એ પ્રકારની જોગવાઈની તમે તરફેણમાં છે? જવાબદાર ટ્રસ્ટ ઉપર એ ટ્રસ્ટ સાથે સંબંધ ધરાવતી સંસ્થા, ઉત્તર: ધાર્મીક ટ્રસ્ટના નામે આજે દરેક સંપ્રદાયમાં સમાજ, જ્ઞાતિ કે વર્ગની પુરેપુરી દેખરેખ હોવી જોઈએ. બીન
પુષ્કળ નાણું પડેલું છે, જેને કશે પણ ઉપયોગ કરવામાં આવતા જવાબદાર ટ્રસ્ટે ઉપર આગળ ઉપર સૂચવવામાં આવનાર ચેરીટી
નથી. અમારા જૈન સમાજમાં મૂર્તિપૂજા ખૂબ પ્રચલિત છે અને કમીશનરની દેખરેખ હોવી જોઈએ.
સ્થળે સ્થળે ઉભા કરવામાં આવેલાં ભવ્ય મંદિર પાસે હજાર અને પ્રશ્ન ૩: “કડો અને ટ્રસ્ટ' પર તપાસ અને નિયમન રાખવા, લાખ રૂપીઆની મિલ્કતા હોય છે. આ મંદિરની મિલકત અને
ઇંગ્લેન્ડમાં “ચેરીટી કમિશનરે છે, તેવા કમિશનરે નીમ. આવકને દેવદ્રવ્યને નામે ઓળખવામાં આવે છે અને મંદિરના વાની તમે તરફેણમાં છે?
ચાલુ વહીવટની જરૂરિયાત કરતાં આ ખાતામાં ઘણું ખરું સારા ઉત્તર : હિંદુસ્તાનમાં પણ ઇંગ્લેંડમાં છે એવા ચેરીટી
પ્રમાણમાં ફાઝલ નાણું આ મંદિર પાસે પડેલું હોય છે. જન કમીશનરની આવશ્યકતા અમે સ્વીકારીએ છીએ. અલબત્ત આ સમાજના સ્થિતિચુસ્ત વર્ગની આ દેવદ્રવ્ય સંબંધે એવી માન્યતા ચેરીટી કમિશનરની સત્તા અને અધિકાર હિંદુસ્તાનની ઇંગ્લેન્ડથી છે કે આ દેવદ્રવ્યને બીજે કશે પણ સાર્વજનિક ઉપયોગ થઈ જુદી પડતી વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિ બરાબર લક્ષમાં રાખીને નક્કી શકે નહિ. પરિણામે દેવદ્રવ્યના ઢગલા વધતા જ જાય છે, તેમાંને કરવા જોઈએ.
બહુ થોડે ભાગ જરૂરી તેમ જ બીનજરૂરી નવાં મંદિરે ઉભા પ્રશ્ન : ટૂરો અને ફડને વહીવટ તપાસવા અને જેવા એક બિન- કરવામાં અથવા તે જીર્ણોધ્ધારમાં ખર્ચાય છે, પણ આ દ્રવ્યને
અધિકારી મંડળ-વીઝીટ–નીમવામાં આવે એમ તમે બીજે કશે પણ સાર્વજનિક ઉપયોગ થઈ શકતા નથી. જૈન સમાઇચ્છે છે ?
જને આગળ પડતે કેળવાય વગ આ પ્રથાની તદન વિરૂદ્ધ છે ઉત્તર: આ પ્રશ્નમાં સૂચવેલા વીઝીટસની ઉપયોગીતા પણ અને મંદિરની જરૂરિઆતથી જે કાંઇ વધારે આવક થતી હોય તેને અમે સ્વીકારીએ છીએ. જે ટ્રસ્ટોને જે સમાજ સાથે સંબંધ
તેમ જ મંદિરમાં એકઠા થયેલા ભંડારનો ઉપયોગ જનસેવાના કાર્યમાં હોય તે સમાજમાંથી જ સાધારણ રીતે આવા વીઝીટરો નીમાવા
થવું જોઈએ એમ માને છે. પણ કમનસીબે જૈન સમાજના સર્વ જોઇએ.
મંદિરને વહીવટ પણે મોટે ભાગે સ્થિતિચુસ્ત ટ્રસ્ટીના હાથમાં - પ્રશ્નપ: ઉપરોક્ત ચેરીટી કમિશનર’ અને ‘તપાસ સમિતિને કેવા છે. તેથી આ બાબતમાં કશે પણ ફેરફાર ફઈ શકતા નથી. અમારૂં પ્રકારની સત્તા અને અધિકાર આપવાં જોઇએ ?
સુદઢ મંતવ્ય છે કે મંદિરે કે મઠમાં તેમ જ ધાર્મિક કહેવાતી ઉત્તર: સાધારણ રીતે જે ટ્રસ્ટી, જે સંસ્થા, જે સમાજ
સંસ્થાઓમાં જે કાંઈ બીનજરૂરી નાણું એકઠું થયેલું હોય તે અથવા તે, જે વર્ગ સાથે સંબંધ ધરાવતા હોય તે સંસ્થા
તેમ જ જે કાંઈ વધારે પડતી આવક થતી હોય તે સાર્વજનિક સમાજ કે વર્ગને જ તે ટોમાં એ દ્રસ્ટોની દેખરેખ રાખવાને
, કાર્યમાં વપરાવા જોઈએ. આ સંબંધમાં હજુ આખા સમાજ ઉપર અને જરૂર પડયે તેના ઉપર કાબુ મેળવવાનો અધિકાર હવે જોઈએ
સ્થિતિચુસ્ત વગની એટલી પકડ છે કે જ્યાં સુધી આ બાબતમાં એમ અમે માનીએ છીએ, પણ જ્યાં પ્રસ્તુત સંસ્થા, સમાજ કે
હરિજન મંદિર પ્રવેશ માફક કાયદે નહિ થાય ત્યાં સુધી કશે પણ વગર કેવળ ઉદાસીનતા ધારણ કરતા હોય ત્યાં તેમ જ' ઉપર
ફેરફાર નહિ થાય, અને મંદિર અને મઠાનું દ્રવ્ય કાં તે નિરૂપયેગી જણાવેલ બીનજવાબદાર ટ્રસ્ટોની બાબતમાં ચેરીટી કમિશનરને
પડી રહેશે અથવા તે એક યા બીજી રીતે વેડફાતું રહેશે. આ પુરેપુરી દેખરેખ રાખવાને, હીસાબ તપાસવાને તેમ જ આખા
બાબતમાં જરૂરી કાયદો થાય એમ અમો આગ્રહપૂર્વક ઇચ્છીએ છીએ. ટ્રસ્ટને વ્યવસ્થિત કરવાને સંપૂર્ણ અધિકાર હોવો જોઈએ. વિઝી- પ્રશ્ન : કાયદાની દૃષ્ટિએ સ્વીકારાયેલી ‘દાન’ની વ્યાખ્યાને વધુ ટરનું કામ તે માત્ર નિરીક્ષણનું અને જરૂર લાગે ત્યાં જવાબદાર - વ્યાપક કરી શકાય ? જ કરી શકાય તેમ હોય તે સંસ્થાઓને તેમ જ ચેરીટી કમિશનરને રીપેટ કરવાનું જ
કેટલી વ્યાપક? હોવું જોઈએ.
ઉત્તર: ચેરીટી' શબ્દનો અર્થ આજના સંજોગો ધ્યાનમાં લઇને પ્રશ્ન : જે કોઇ પંડે, અમુક પ્રકારના ધ્યેયથી, અલગ જ વિસ્તૃત થવું જોઈએ. અને “ધર્માદા” “જનહિતાર્થ'' એવા શબ્દો
રખાયા હોય; પરંતુ વખતના વહેવા સાથે, જનતાના ચેરીટીસૂચક લેખાવા જોઇએ. તેમ જ જે સંસ્થાઓને આશય ઉપયોગ કે લાભ માટે તેને હવે કોઈ ઉપયોગ જનસમાજને અથવા તે તેના કોઈ પણ વિભાગને એક યા બીજી રહ્યો ન હોય, તેને બીજાં ફડમાં ફેરવવા સારૂ કાયદાની રીતે આગળ વધારવાનું હોય એવી સંસ્થાને અપાયેલા નાણાં જોગવાઈ કરવાની તમે તરફેણમાં છો? જ છે, તે
પણ ચેરીટીમાં ગણાવા જોઈએ. તમારા અભિપ્રાય મુજબ એવા કયા લે છે, જે
પ્રશ્ન : અવ્યવસ્થિત અને ગેરવહીવટભર્યા ટ્રસ્ટોને વહીવટ સંભાળી જનતાના ઉપયોગ અને લાભ માટે બિનઉપયોગી થઈ
લેવા માટેની વ્યવસ્થાની જોગવાઈ કરવાની તમે તરફે ગયાં હોય ?
માં છે? ઉત્તર: જે ચેરીટી ટ્રસ્ટના હેતુ આજે કેવળ બીનજરૂરી બની ગયા હોય અથવા સમાજને નુકશાન કરનારા લાગતા હોય
ઉત્તર: જે ટ્રસ્ટોને વહીવટ ગેટાળાભર્યો માલુમ પડે અથવા તેને બીજા વધારે ઉપયોગી કાર્યમાં અને સમાજને લાભ થાય
તે અવ્યવસ્થિત માલુમ પડે તેને વહીવટ: કબજે કરવા તેવી પ્રવૃત્તિમાં ઉપયોગ કરી શકાય એવો કાયદો કરવાની અમો
માટે કાયદાપૂર્વકની 5 બેઠવણ થવી જોઈએ એમ અમને
લાગે છે. તરફેણમાં છીએ. આપના આ પ્રશ્નના બીજા ભાગને જવાબ એ છે કે ધર્મના નામે કીડીને કણ, માછલીને લોટ, પારેવાને ચણ,
પ્રટન ૧૦: એક જ પ્રકારના અથવા લગભગ એકસરખાં હેતુઓવાળા અથવા તે જન મૂર્તિઓ ઉપર થતી આંગી, અને શોભા શણગારે,
દાનના ટ્રસ્ટના ફરજિયાત સંયોગીકરણની તમે તરહવેલીમાં ધરાતા ભોગો, આવી અનેક બાબતને લગતા ટ્રસ્ટે આજે ફેણમાં છે? આપણા સમાજમાં જોવા સાંભળવામાં આવે છે કે જેની આજના ઉrોર: જે ટ્રસ્ટના હેતુ એક જ હોય અથવા એકસરખા હોય અને . સંજોગેમાં કોઈ ખાસ ઉપયોગીતા અમને લાગતી નથી. . જે ટ્રસ્ટને કાર્યપ્રદેશ અને તેને લાભ લેનાર સમાજ પણ એક જ પ્રશ્ન ૭: ધાર્મિક ફડેની વધારાની રકમ, દાનનાં બીજા ક્ષેત્રે- હોય તે પ્રકારના ટ્રસ્ટના એકીકરણને અમે સંમત કરીએ છીએ ,
"

Page #4

૨૪૮
પ્રમુખ જેન
પણ જ્યાં હેતુ એક અથવા સરખા હાય પણ જે ટ્રસ્ટના લાભ લેનારા વગર તેમ જ તેના કાયપ્રદેશ ભિન્ન હાય. તેનું એકીકરણ વ્યવહારૂ નથી તેમ જ ચેાગ્ય નથી એમ અમને લાગે છે.
આ જવાયના અનુસ ́ધાનમાં એક બીજી પૂરક નોંધ સધની કાર્યવાહક સમિતિ તરફથી તા. ૧૦-૪-૪૮ ના રાજ મેકલવામાં આવી હતી જે નીચે મુજબ છેઃ– ટ્રસ્ટ એન્ડ એન્ડાઉમેન્ટસ્ના વહીવટ અને વ્યવસ્થાના પ્રશ્નમાં તપાસ કરવા માટે મુખઇ સરકારે નમેલી કમીટીના મંત્રી જોગ. સુજ્ઞ મહાશય,
સવિનય વિજ્ઞપ્તિ કે અમેએ આપની પ્રશ્નનાલિના જવાખે તા. ૨-૪-૪૮ ના રાજ લખી માકલ્યા છે. તે પ્રશ્નાવલિમાંના પ્રશ્ન ૬ તથા છ ના અમેએ જે જવાખા આપ્યા છે તેના અનુસંધાનમાં અમારૂ' નીચે .જાવેલુ' મન્તવ્ય ધ્યાનમાં લેવા વિનંતિ છે.
જે ટ્રસ્ટને જે હેતુસર ઉદ્દભવ થયે! હાય તે હેતુની આજે કશી ઉપયેગીતા રહી ન હુાય તેવા સ્ટનાં નાણાં સમાજોપયેગી અન્ય કોઇ કાય'માં ખરચવાની. કાયદાદારા સગવડ થવી જોઇએ તેમ જ કોઈ પણ ટ્રસ્ટની વધારાની મીલ્કતના ઉપયોગ પણ કેળવણી, વૈદ્યકીય રાહત, દ્નારીદ્રયનિવારણ જેવા સમાજોપયોગી કાર્યોમાં કરવાની કાયદાથી સગવડ મળવી જોઇએ એમ અમેએ અમારા જવાબમાં જણાવ્યુ' છે તેમાં અમે એમ ઉમેરવા માંગીએ છીએ કે જે ટ્રસ્ટના જે કાઇ નાના કે મેટા સમાજ સાથે સબંધ હાય તે ટ્રસ્ટના નાણાંના ઉપયેગ સબધે ઉપર જણાવ્યા મુજબ જે કાંઇ ફેરફાર કરવામાં આવે તે ફેરફારને સીધે લાભ તે ચેકસ નાના કે મેટા સમાજને જ મળવા જોઇએ. જ્યાં અમુક ટ્રસ્ટના અમુક ચેકસ સમાજ સાથે સબંધ જોડી શકાય તેમ ન હેાય તેવી પરિસ્થિતિમાં તેવાં ટ્રસ્ટનાં નાણાંને ઉપયોગ કાઈ પણ પ્રકારના સાવજનિક હિતના કાય માં થાય તે અમને સમત છે. મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સધ ગોધરાના ઉલ્કાપાત
હિંદુસ્થાનના ભાગલા પડયા અને પંજાબને દાવાનળ પણ શમી ગયા અને ગાંધીજીએ કામીવાદના ધૂંધવાતા અગ્નિકુંડમાં પેાતાની આહુતિ આપી. ત્યાર બાદ હિંદુસ્થાનમાં કામીવાદ શમતે જતા હતા અને લગભગ સર્વત્ર શાન્તિ પ્રસરતી જતી હતી. આ રીતે આપણે કાંઇક નિરાંત અને નિશ્ચિન્તતા અનુભવતા હતા. એવામાં ગોધરામાં નજીવી અથડામણુમાંથી કામી આગ સળગી ઉઠી અને એ સમૃદ્ધ શહેરના મેટા ભાગને નાશ થયે અને હિંંદુ મુસલમાનનાં સંખ્યાબંધ કુટુ ધરબાર વિનાનાં થઈ પડયાં. આ ઉલ્કાપાતમાં માણસાની પ્રાણાનિ બહુ એછી થઈ છે, પણ ભાલમીલકતની ખુવારી પારિવનાની થઇ છે અને ગઈ કાલ સુધી સુખચેનમાં સુતેલાં અને સમૃદ્ધ ગણાતાં કુટુ ંબે ઉંચે આભ ને નીચે ધરતી જેવી સ્થિતિને પ્રાપ્ત થયાં છે. કેટલાય લોકો કપડાંભેર દશામાં ખેંચવા પામ્યા છે. આ ઉલ્કાપાતની જવાબદારી કાઇ એક કામ કે વના માથે નાંખી શકાય તેમ છે જ નહિ. તેમ જ તેની પાછળ પૂર્વ યોજનાની પણ શકયતા સ ંભવિત નથી લાગતી. તે પછી આમ બનવા કેમ પામ્યું. ?
આના ઉત્તર એક જ છે કે આજે દુખાતી સુલેહશાન્તિ ઉપરઉપરની છે. આપણા સાના દિલમાં કામી કડવાશ હજુ પારવિનાની ભરેલી છે અને એ કડવાશને ચીણુગારી લાગતાં ગમે ત્યાં અને ગમે ત્યારે ભડકા થઇ ઉઠે છે. આપણે બધાય આજે ભારેલા અગ્નિ ઉપર ચાલી રહ્યા છીએ, નીચેની ધરતી જાણે કે એકાએક ફાટે છે અને નીચેથી ઉછળી આવતા ધગધગતા લાવા આસપાસના સવ પ્રદેશને જાતજોતાંમાં ભસ્મીભૂત કરી નાંખે છે. આ રીતે જ્યાં જ્યાં કામી વેરઝેરની જ્વાળાએ ફાટી નીકળે છે ત્યાંની પ્રજા ઉપર યાતનાઓના વરસાદ વરસે છે. આવા ઉલ્કાપાતના
તા. ૧૫-૪-૪૮
ભાગ બનેલા લકાને કેમ પહેાંચી વળવુ એ સવાલ અત્યન્ત વિકટ ખની જાય છે. આમ છતાં આવા પ્રસંગે નિષ્ઠુર કે નિષ્ક્રિય બની બેસવું એ કાઇ રીતે મેગ્ય ન ગણાય. આજે ત્યાં આક્ત છે. આવતી કાલે આપણી ઉપર આવી જ કાઇ કૃત ઉતરી આવવાની છે. આવા પ્રસંગે જેનાથી જે કાંઇ બની શકે તે કરી છુટે અને આવેલી આફતને ખને તેટલી હળવી કરે એમ માનવતા પોકારી રહી છે. ગોધરાના અગ્નિકાંડમાં · લગભગ સવાળસેા જૈન કુટુખે ધરખાર વિનાનાં થઇ પડયાં છે. તેમાં ૧૫૦ કુટુંબે તે સાત્ર પાયમાલ થઈ ગયા છે. આ દિશાએ મુંબઇની માનવ રાહત સમિતિ નામની જાણીતી જૈન સસ્થાએ પ્રશસ્ત સેવા કરી છે અને સારા પ્રમાણમાં મદદ પહેોંચાડી છે. અમદાવાદમાં પણ આ માટે મેટા પાયા ઉપર ક્રૂડ થઇ રહેલ છે. આવી સવનાશી ઘટનાને કેવળ કોમી દૃષ્ટિબિંદુથી જોઇ કે વિચાર] ન જ · શકાય. જે કાંઇ થાય તે અને ત્યાં સુધી સાવજનિક ધોરણે થવુ' જ જોઇએ. આમ છતાં પણ કામી નહિ તે કશુ જ નહિં એમ તે બનવું ન જ જોએ. એ રીતે જેને જેએ પેાતાની વધારે નજીકના માને છે. તેમને તેઓ પોતાથી બનતી રાહત પહેાંચાડશે તે એ રીતે પણ સાવજનિક રાહતકાર્યની જવાબદારી હળવી થશે અને એ જ પરમાનંદ કા'ની થોડી ઘણી પુરવણી થઇ લેખાશે. નિઝામ રાજ્યમાં ધુંધવાતા જવાળામુખી
નિઝામ રાજ્યમાંથી ઉત્તરાત્તર એવા સમાચાર આવી રહ્યા છે કે જે સાંભળતાં ત્યાં કાઇ પણ વખતે મેટા પાયા ઉપર કામી તેમ જ રાજકારણી અથડામણુ ઉભી થાય તેવા સંભવ લાગે છે. છેલ્લાં છેલ્લાં તેહાદ-ઉલ-મુસ્લમીનના પ્રમુખ કાસીમ રઝવીએ રઝાકાર સેવાદળ સમક્ષ કરેલાં વ્યાખ્યાતાએ આખી પરિસ્થિતિને વધારે ઉગ્ર અને ચિન્તાજનક બનાવી દીધી છે. રઝવીનુ માણુ વાંચતાં આ તે હિંદુસ્થાનની કંમનસીબે કાઇ સવાઇ–ઝીણા ઉભા થયે હેય એમ લાગે છે. ઠરીઠામ ખેસતા હિંદુસ્થાનની સુલેહ શાન્તિ કાશ્મીરના પ્રશ્નથી ડાળાતી તે। રહી છે, પણ નીઝામી રાજ્યમાં બની રહેલી ઘટનાએ, ઝેરી પ્રચારકાય` અને રઝાકાર જેવુ કેવળ ખુનખાર વૃત્તિના પાયા ઉપર ઉભુ* કરવામાં આવેલુ સેવાદળ આખી પરિસ્થિતિને અત્યન્ત ગંભીર બનાવી રહેલ છે. આ સંબંધમાં શ્રી કિશારલાલભાઈ છેલ્લા રિજનળમાં યથાય' લખે છે કે ધર્મના વેશ લઈને કેટલાંક વર્ષથી આપણા દેશમાં સેતાને પ્રવેશ કર્યો છે. ૧૯૪૬ ના ઓગસ્ટથી તેની ક્રૂર લીલાને આપણને સારી પેઠે પરિચય થઈ ચુકયા છે. એ કાણુ અનશન કરી ગાંધીજીએ મહામુશ્કેલીથી તેના વેગને કલકત્તામાં તથા દિલ્હીમાં રોકાયા. પેાતાનાં માર્ગોમાં વિઘ્ન આવેલુ જાણી સેતાને માઝા મુકી તેમનુ છેવટે ખુન કર્યુ. હિંદ તેમ જ પાકીસ્તાનની મુસલમાન પ્રજાએ ગાંધીજીએ બજાવેલી સેવાની કૃતજ્ઞતાપૂર્ણાંક કદર ખુજી. પરંતુ સેતાને હજી પેાતાની લીલા સમેટી લીધી નથી. દક્ષિણુના આ રાજ્યમાં તેણે તે શરૂ કરી છે. જો 'િમતપૂર્ણાંક એને રોકવામાં ન આવે તે હજુ તે કેવુ' ઉગ્રરૂપ લેશે તે કહી શકાય એવું નથી. દુખાઇ રહેલી પ્રજા, બા રહેલા અગ્નિની જેમ જ્યારે જાગૃત થાય છે, ત્યારે તેના વેરની વસુલાતને કાઇ હૃદ રહેતી નથી.”
આ પ્રમાણે નિઝામના રાજ્યમાં આજે પરિસ્થિતિ એકાએક બગડતી ચાલી છે. આ સબંધમાં હિંદી યુનીયને. આજ સુધી ખુબ ખામેાશી ધારણુ કરી છે. હવે તે તેણે સખ્ત હાથે કામ લેવુ જ જોઇએ અને નામદાર નિઝામ, નવા કાયદેઆઝમ કાસીમ રઝવી અને ખાઉં ખાઉં કરી રહેલા રઝાકારાની સાન જેમ અને તેમ નંદિથી ઠેકાણે લાવવી જોઇએ. આ બાબતમાં જેટલું મે।ડું થાય છે તેઢલા ભાવી પરિણામેાની ભયંકરતાનેા ગુણાકાર વધતે જ જાયછે. પરમાનદ

Page #5

*
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજી. નં. બ. ૪૨૬૬
.
પ્રબુદ્ધ જૈન
'
,
'
'
-
*
:
' .
લાં
તંત્રી: મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા છે
વર્ષ : ૧૦
મુંબઈ: ૧ મે ૧૯૪૮ શનીવાર
-
-
•
: - બહાર ના
'
ડુલકર કમીટી અને જૈન સમાજનું જુનવાણ બસ ફી ટેબ્યુલકર કમીટીની સ્થાપના અને તે કમીટીએ મોકલેલી રખેને ચેરીટી કમિશનર જનના બધા ટ્રસ્ટો પડાવી લે છે ? આમ ': પ્રશ્નાવલિએ જન સમાજમાં આજે ભારે ક્ષોભ ઉભો કર્યો હોય માનવાને કોઈ કારણ છે ? ઈગ્લાંડ અને અન્ય અનેક સુધરેલા
એમ લાગે છે. હજુ તો આ કમીટીએ પિતાના કશા નિર્ણયો દેશોમાં આવા કમીશનરો નીમાયેલા છે અને તેઓ પિતાનું કામ બહાર પાડયા નથી અને તે ઉપર મુંબઈની સરકારે કોઈ બીલ બરાબર કરે છે. તેમનું કામ ટ્રસ્ટનો વહીવટ વ્યવસ્થિત કરવાનું , રજુ કર્યું નથી. એમ છતાં પણ તેમની પ્રશ્નાવલિમાંના અમુક અને પ્રમાદશીલ ટ્રસ્ટીઓને જાગૃત અને સક્રિય બનાવવાનું હોય
પ્રશ્નોએ જેને સમાજમાં ભારે ભડક પેદા કરી છે અને જાણે કે છે. આમાં બીવા કે ભડકવા જેવું શું છે ? :: આ કમીટી અને તેની પાછળ મુંબઈ સરકારને આશય જનનાં
એ પ્રશ્નાવલિમાં જે ટ્રસ્ટના હેતુઓ આજની દ્રષ્ટિએ જોતાં દેવસ્થાનની મીલ્કત કબજે કરી લેવાનું હોય–પડાવી લેવાનો હોય
સમાજોપયોગી રહ્યા નથી તેવા ટ્રસ્ટના હેતુઓમાં સમયાનુરૂપ એવા ભ્રામક ખ્યાલો તરફ ફેલાઈ રહ્યા છે. જો કે તેડુલકર
ફેરફાર કરીને તે ટ્રરટીને લેપમેગી બનાવવા માટે જરૂરી કાયદો કમીટીને કાયપ્રદેશ આખા હિંદુ સમાજને સ્પર્શે છે જેમાં જન
કરે યોગ્ય છે કે નહિ એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે. આ સમાજને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે અથવા જૈન સમાજને જે
પ્રશ્ન વાંચીને પણ જન સમાજ ભડકે છે શા માટે ? “રખેને સાથે જોડવામાં આવેલ છે અને તેડુલકર કમીટી જે કાંઈ કરશે
અમારા કોઈ ટ્રસ્ટના હેતુને નિરૂપાગી લેખીને સરકાર તેમાં ફેર- અને તે ઉપરથી જે કાંઈ કાયદાને ખરડે મુંબઈની ધારાસભામાં
ફાર કરવાની અમને ફરજ પાડે ?" પણ આ ફેરફાર તો રજુ કરવામાં આવશે તે હિંદુ સમાજના લાખો રૂપીઆના ટ્રસ્ટ
આવકારદાયક લેખો જોઈએ. ‘નહિ, આવો ફેરફાર કરવાનો અને ધર્માદા ફડને પણ લાગુ પડનાર છે. એમ છતાં પણ જેને
આપણને કે કોઈને હક જ નથી. જે ટ્રસ્ટ જેના માટે નિર્માણ સમાજ ઉપર જ આ કાઈ “અણધારી આફત ઉતરી રહી હોય
થયું હોય તે માટે જ તે ટુટ વપરાવું જોઈએ, નહિ તો એ ભલે એવું વાતાવરણ જનની જાહેર સભાઓમાં તેમ જ જૈન સંસ્થા
નિરર્થક પડ્યું રહે એમ રિથતિચુસ્ત માનસ બોલે છે. આને એની કાર્યવાહક સમિતિની સભાઓમાં અનુભવવા મળે છે.
બીજૈ જવાબ આપી શકાય. ? બીજાનું મુંબઈ સરકારને કરવું હોય તે કરે પણ અમારે સમાજ જુદો, અમારી સંસ્કૃતિ જુદી, અમારો ધર્મ જુદો, અમારી રીત- આગળ ચાલતાં પ્રસ્તુત પ્રશ્નાવલિ પુછે છે કે જે ધર્માદા કે રસમ જુદી, અમારી સંસ્થાઓ જુદી, અમને અમારી ધાર્મિક
ધાર્મિક ફંડ જે હેતુ માટે ઉભું કરવામાં આવ્યું હોય અને ચાલતું બાબતમાં, અમારી ધાર્મિક સંસ્થાઓના વહીવટમાં બહારની કોઈ
હોય તે હેતુને પહોંચીવળતાં પણ તે કંડમાં વધારો રહેતે હોય સત્તા, લંકા. કે સમિતિ દખલગીરી કરી નહિ શકે, આવી મને
તો તે વધારાનાં નાણાં કેળવણી, વૈદ્યકીય રાહત, દારિદ્રયનિવારણ દશાને આજે સાક્ષાત અનુભવ થઈ રહ્યો છે. હરિજન મંદિર પ્રવેશ' જેવા સામાજિક કાર્યમાં વાપરી શકાય કે નહિ ? આ પ્રશ્ન સાંભબાલ વખતે આ મનોદશા હળવા આકારમાં અનુભવગોચર થઈ
વળીને જૈન સમાજની સ્થિતિચુરત વગ બેચેન બની જાય છે. શા હતી. આજે આ મનોદશા કાંઈક ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરી રહી છે.
માટે? આનું પરિણામ એવું કલ્પવામાં આવે છે કે દેવદ્રવ્યના
નામે અનેક જૈન મંદિરમાં આજે લાખ રૂપીઆની મુડી જમા અલબત્ત તેડુલકર કમીટીની પ્રશ્નાવલિમાં એવી બે ત્રણ
છે.હવે જે આ કોઈ કાયદો થાય તે પછી એ કાયદા મારફત બાબતો સધિત છે કે જેથી અમારામાં કોઈ માથું મારી નહિ.
એ મુડી ઉપર જણાવ્યા મુજબના સામાજિક કાર્યોમાં વાપરવાની શકે, અમારી સંસ્થાઓ અમે અમારી રીતે જ ચલાવીશું,
આપણને ફરજ પાડવામાં આવે. પણ એમ બને તે ખેટું શું ? અમારા ફવિચારોમાં અમે બીલકુલ ફેરફાર કરી નહિ શકીએ, -
સ્થિગિત થયેલાં નાણાંને આમ સદુપયોગ થાય અથવા તો આવી મનોદશાને જરૂર આધાત લાગે. પણ જ્યાં આખા સમાજના આમ સદુપયોગ કરવાની કાયદા દ્વારા આપણને સગવડ મળે પાયા હચમચવા લાગ્યા છે, જ્યાં જુની રચનાની કીલેબંધી
એમાં અગ્ય શું? જવાબ મળે છે કે “આમ બની ચોતરફથી તુટવા લાગી છે અને નવી રચનાનો આક્રમક પદપ્રવેશ જ ન શકે. આ અમારી ધાર્મિક માન્યતા છે, આ અમારે શરૂ થઈ ચુદ્ધમે છે ત્યાં આવી મનોદશાને કંઈ પણ સ્થાન કે અવ• મૌલિક સિદ્ધાન્ત છે.' દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ કેમ કરવો એ કઈ કાશ હોઈ શકે ખરો ? જે સમાજ કાળબળ નહિ પરખે અને મૌલિક સિદ્ધાન્તની બાબત હોઈ જ ન શકે; એક તે મૂર્તિ પૂજા અમારો ધર્મ જોખમમાં, અમારો સમાજ જોખમમાં, અમે એ જન સમાજની સર્વસામાન્ય માન્યતાનો વિષય નથી. બીજું જોખમમાં એમ પોકાર જ કર્યા કરશે એ ધમ, એ સમાજ, અને ધમરધનાના એક સાધન તરીકે લેખાતી મૂર્તિપૂજાના કારણે એ લેકે ખરેખર જ જોખમાવાના છે અને આજના તુમુલ મંદિર આવ્યું, મંદિરની આવક આવી, અને ખર્ચ કરતાં વધારે સ્થિતિકલહમાં તેમને ટકવું ભારે મુશ્કેલ થઈ પવાનું છે. આવક થવા માંડી. અને પરિણામે આવી પરિસ્થિતિમાંથી નીપજતા
ટેન્દુલકર કમીટીની પ્રશ્નાવલિમાં “ચેરીટી કમીશનર'નું સુચન વધારાના દેવદ્રવ્યનું શું કરવું એ પ્રશ્ન આપણી સામે આવીને . આવે છે. આથી જૈન સમાજ ભડકે છે. શા માટે ભડકે છે.? ઉબે રહ્યો. આ સંબંધે આજ સુધી જૈન સમાજની એવી માન્યતા

Page #6

૨૫૪
તા. ૧-૫-૪૪
ચાલી આવી છે કે આ દેવદ્રવ્યનો જેને આજે આપણે સામાજિક મોટી આવકવાળાં મંદિરના ત્રસ્ટીઓ પોતાની આવકમાંથી નાના કાળે લેખીએ છીએ તેમાં બીલકુલ ઉપયોગ થઇ ન શકે. આ મોટા સ્થળે મંદિર બાંધવા માટે કે જીર્ણોદ્ધાર કરવા માટે અવારપ્રશ્ન કેવળ આચારવ્યવહારને છે અને આચારવ્યવહાર તે કાળે. નવાર નાની મોટી રકમ આપતા હોવા છતાં ટ્રસ્ટીઓની મનોદશા કરીને સરજાય છે અને કાળે કરીને બદલાય છે. આવી મુડીધારી શ્રીમન્ત જેવી જ બની ગઈ અને મંદિર આખરે પેઢીમાં બાબતને સિદ્ધાન્તનું નામ આપવું એ કીડીને કુંજર બનાવવા પલટાઈ ગયા. મૂળ મુડીમાં જેટલું વધારે કરે તેટલી ટ્રસ્ટીઓની બરોબર છે. સ્થિતિચુત માનસ હંમેશાં આ જ રીતે વિચારે છે અને વધારે કુશળતા ગણાવા લાગી. કોઈ પણ સાગમાં મૂળ મુડીને તો પિતાના વિચારની આ જ રીતે રજુઆત કરે છે. અસ્પૃશ્યતા વિષે સ્પર્શાય જ નહિ કે જેન કેમની જરૂરિયાતના તે મુડીના ઉપયોગ પણ બહોળા હિંદુસમાજનું આ જ પ્રકારનું વળણુ હતું. અસ્પૃ•
દ્વારા ઉકેલ શોધી શકાય જ નહિ. આ રીતે જાણીતા અનેક જન શ્યતાને પણ મૂળભૂત ધાર્મિક સિદ્ધાન્તના સિંહાસને પ્રતિષ્ઠિત મંદિર પાસે સ્થગિત થયેલું આજે પુષ્કળ નાણું પડ્યું છે અને કરવામાં આવી હતી. પણ સૌ કોઈએ સમજી લેવું જોઈએ કે તેને અણધાર્યો ધકકે ન લાગે ત્યાં સુધી તેમાં સાધારણ રીતે સતત માનવસમાજની કોઈ પણ આચારવ્યવહાર અચળ-કશે પણ
વૃદ્ધિ જ થયા કરે છે. આ દ્રવ્યના ઉપયોગ વિષે બહુ બહુ તો ફેરફાર થઈ જ ન શકે એવા–સંભવી શકતા જ નથી. એક કાળે
કે સ્થળે કોઈ મંદિર બંધાતું હોય તો તેની ટીપમાં ઠીક ઠીક જે જરૂરી હોય તે બીજા કાળે બીનજરૂરી બને છે અને ત્રીજા
રકમ માંડી આપવી અથવા તે કોઈ જીણું મંદિરને સમરાવી કાળે અનર્થકારી બની બેસે છે. દેવદ્રવ્યવિષેની માન્યતા પણ આ
આપવું અથવા તે પિતાના આલીશાન મંદિરને વધારે આલીશાન રીતે પૃથક્કરણ અને પરિવર્તન માંગી રહી છે. આ બાબતને,
બનાવવું-આ સિવાય જેન મંદિરના ત્રસ્ટીઓને કે જેમને તે ધાર્મિક ઉલ્લેખ અને ધાર્મિક પરંપરાથી થોડા વખત મુક્ત
ટ્રસ્ટીઓ જવાબદાર હોય તે સંધના આગેવાનોને બીજી કોઈ બનીને, વિચાર કરવો ઘટે છે. અસ્પૃશ્યતાને પ્રશ્ન આ બાબતનું
કલ્પના હોતી નથી. તેમની ધાર્મિકતા બીજી કોઈ કલ્પનાને અવકાશ જs – ઉદાહરણ છે. કેવળ ધાર્મિક ઉલ્લેખો અને પરંપરા
આપવાની ચેખી ના પાડે છે. આ અચલાયતન મનોદશા મુજબ ચાલવાને એકાન્ત નિર્ણય ધરાવનાર સમાજ બે ડગલાં
આજનો જાગૃત સમાજ કયાં સુધી ચલાવી શકશે ? અહિં એ રપષ્ટ પણ આગળ ચાલી શકતો નથી. પૂર્વપુરૂષોની મહત્તા ચાલુ
કરવાની જરૂર છે કે ચાલતાં મંદિરો બંધ કરવાની કે સળગતા દીવાઓ વસ્તુસ્થિતિને મજબુતપણે વળગી રહેવામાં નહોતી પણ સમય:
એલવીને બીજા દીવા પ્રગટાવવાનું કાઈ કહેતું નથી. આજના નુસાર ફેરફાર કરવાને પુરૂષાર્થ દાખવવામાં જ રહેલી હતી. દેવદ્રવ્યને મદિરા અમર રહા ! જ્યાં જરૂર લાગે ત્યાં જરૂર નવાં મંદિર આ રીતે વિચાર કરીએ તો આપણને સહજ માલુમ પડશે કે
ઉભા કરો ! પણ ઉપરના રૂપકમાં વિચારીએ તો પ્રગટેલા દીવાઓ દેિવદ્રવ્યના શબ્દાર્થમાંથી તે કશે અર્થ જ નિષ્પન્ન થતા નથી. સતેજ રાખવા માટે જોઈએ તે કરતાં ઘણો વધારે એકઠા થયેલે, જે વીતરાગદેવે 'સમમ હિક સંપત્તિનો ત્યાગ કરી સન્યાસમાગ તેલસંચય એમને એમ રાખી મૂકવે એ શું ડહાપણભર્યું છે ? સ્વીકાર્યું તેને તે કોઈ દ્રવ્ય સાથે સંબંધ જ હોઈ ન શકે. ન તો આ તેલસંચયને બીને પણ સાર્વજનિક ઉપયોગ કરવાનું એ દેવની મૂર્તિ કે જે આખરે જડપદાર્થની બનેલી હોય છે તે
આપણે ક્યાં ને વિચારીએ ? આ ડહાપણુ આપણામાં સ્વાભાવિક મૃતિમાં આવી કોઈ માલેકની સંભાવના થઈ શકે છે. તો પછી
રીતે નહિ જ આવે ? રાજ્યસત્તા અને કાયદાના અનુશાસન સિવાય દેવદ્રવ્યના નામે જે દ્રવ્ય એકઠું થયું હોય તે કાવ્ય જે વિશાળ
સરખી રીતે ચાલવાનું આપણે કદિ નહિ જ શિખીએ ? સમાજના તે દેવ છે તે વિશાળ સમાજની જ માલીકીનું લેખાય આપણુ જન સમાજે બે બાબત બરબર સમઝ લેવાની' અને તે દ્રવ્યમો શી રીતે ઉપયોગ કરે એનો નિર્ણય કરવાને જરૂર છે. આજના કાયદા કાનુન, રાજયવ્યવરથા અને વહીવટઅધિકાર પણ એ વિશાળ સમાજને જ હોઈ શકે. આ દેવદ્રવ્યના ' એ સવને ઝોક આ દેશમાં સમાજવાદી રચના ઉભી કરવા તરફ ઉપયોગ સામે એક જ મર્યાદા સંભવે અને તે એ કે જે વ્યક્તિએ ' છે. આ બાબતમાં કાંગ્રેસ કે સમાજવાદપક્ષ વચ્ચે બહુ તકડિત આવું દાન કર્યુ હોય તે વ્યક્તિને આ દ્રવ્ય ઉપર પોતાના અંગત છે જ નહિ. ગરીબ પૈસાદાર વચ્ચેના ભેદો જેમ બને તેમ દૂર, ઉપગ માટે જરા પણ અધિકાર હોઈ ન શકે. દેવદ્રવ્ય જે જ કરવા, આજ સુધી દબાયેલા અને કચડાયેલા મજુરો અને ખેડુતોના બીજો એક પ્રચલિત શબ્દ શિવનિર્માલ્ય છે. આને અર્થ પણ હિતોને આગળ વધારવા, કમીશન, દલાલી, મહેનત મજુરી, વ્યાજ એ જ કરવામાં આવે છે કે જે દ્રવ્યને તમે શિવનિર્માલ્ય જાહેર એવા નામે ઉઘરાવાતા વચગાળાના નજાઓ અને વ્યાજખેરીને કર્યું તે દ્રવ્યને પછી તમે અડકી પણ ન શકે, પણ આ શિવ- નાબુદ કરવા અને સ્થગિત થયેલાં દ્રવ્યભંડારોને-પછી કોઈ વ્યક્તિની 'નિર્માલ્યને એવો કોઈ અર્થ કલ્પતું જ નથી કે એ દ્રવ્યનો ઉપયોગ માલકીના હોય કે સંસ્થાની માલિકીના હોય-સાર્વજનિક ઉપગના તે શિવાલય પાછળ જ થઈ શકે. આ રીતે વિચારતાં જન માગે વહેતા કરવા- આજે નવનિર્માણ પામતી રચનાના પરિભાષામાં જેને “સાધારણ દ્રવ્ય' કહેવામાં આવે છે અને જે મુખ્ય અગે છે. આમ થાય તો જ હિંદુરથાનને મળેલું વરાળ, દ્રવ્યનો ઉપયોગ જન સમાજના કોઈ પણ ખાતામાં કરી શકાય છે તે સુરાજ્યમાં પરિણમે અને શાપિત જનસમુદાયના ઉદ્ધાર થવા પામે કરતાં પણ દેવદ્રવ્યને વધારે વ્યાપક ઉપગ વ્યાજબી લેખી શકાય અને જનતાની વ્યાપક કંગાળિયત નાશ પામે. આ વસ્તુસ્થિતિ તેમ છે. કારણ જેને જન ઈષ્ટ દેવતા ગણે છે તેને મન જન ઈચ્છાઓ કે અનિચ્છાએ જન સમાજે સ્વીકારવી જ રહી અને જૈનેતરને કશે પણ ભેદ હતો જ નહિ.
તદનુસાર બાપદાદાના વ્યાપારવ્યવસાય અને સંસ્થાઓના વહીવટમાં . બીજી બાજુએ દેવદ્રવ્યના નામે આજે શું ચાલી રહ્યું છે ફેરફાર કરવાના રહ્યા. માલીકે મજુરી તરફ, વ્યાપારીએ ઉદ્યોગ તે આપણે જોઈએ. જન સમાજમાં ધર્મપ્રચારક તરફથી મૂતિ, તરફ, વ્યાજવટાવને ધંધો કરનારે સીધા ખેતી તરફ નજર કરવાની પૂજા ઉપર ખુબ ભાર મુકાતાં મૂર્તિ અને મંદિરો સ્થળે સ્થળે અને મન વાળવાની જરૂર છે. અને એવી જ રીતે અમારું દેવદ્રવ્ય, ઉભા થવા લાગ્યાં અને કેને દ્રવ્યને પ્રવાહ પણ તે તરફ જ અને અમારી ધાર્મિક માન્યતા–આ ગાંઠ છોડીને આપણી પાસે વહેવા લાગે. સારા માઠા પ્રસંગે લોકો મંદિરના ભંડાર જ ભરતા જે કાંઈ છે તે, બહોળા જનસમુદાય સુધી ન પહોંચવું હોય તો પણ ગયા. પરિણામે ગમે તેટલા શેભાશણગાર અને મૂર્તિ માટે આપણું જીવતા જાગતા છતાં ડુબતા જૈન સમાજને કેમ ઉપયોગી સોના ચાંદીના તેમ જ હીરા મોતી માણેકનાં આભુષણે વસાવવા થાય એ દિશાએ સત્તર પગલાં ભરવાની જરૂર છે. આજે આવી છતાં મંદિરની મુડી વધવા લાગી. મુડી પાછળ ટ્રસ્ટીઓ આવ્યા રહેલી ક્રાન્તિ એક આંધી જેવી છે. શરૂઆતમાં જેસભેર પવન અને મુડીનાં રોકાણ શરૂ થયા. આવકનો પ્રવાહ તો વહેતો જ રહ્યો. ' વાવા લાગે છે; પાછળથી ભયંકર તેફાન આવે છે. પવનથી ચેતશે
ત્યમાં પરિણમે એ થાય તે જ નિર્માણ પામતા ઉપગના
*
"

Page #7

તા. ૧-૫-૪૮
૨૫ષ
=
એ તોફાનથી બચશે. આજે આપણુ દેવદ્રવ્યના નામે ઓળખાતા ખર વિરોધ કરવા જેવી લાગતી હોય તે જનોએ હિંદુઓ સાથે સામાજિક ધનનું શું કરવું એ વિચારવાનો અને પિતાની ઇચ્છા મળીને વિરોધનો સુર ઉઠાવવો જોઈએ. “ આજે અમારા જનનું મુજબ ખરચવાને અવકાશ છે. આવતી કાલે એ સ્વેચ્છાને સૌ કોઈ લુંટવા બેઠા છે, જેનોની સૌ કોઈ પાયમાલી કરવા બેઠા વિકલ્પ રહેવાનો નથી.
છે, આજના કાયદાકાનુને પણ આ જ પ્રમાણે ઘડાઈ રહ્યા છે –
આવા ભ્રામક ભૂતો કેટલાક જૈન આગેવાનોને વળગી રહેલાં હું * બીજું આજના જૈન સમાજમાં અને ખાસ કરીને .
જોઈ રહ્યો છું. આ લોકો પોતાના સમાજને, કોંગ્રેસને અને આપણી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગના આગેવાનોમાં અલગવાદ
સરકારને એક યા બીજી રીતે ભારે નુકસાન કરી રહ્યા છે. આવી વાતો ખુબ જોર પકડતાં જાય છે. “અમે જુદા, અમારી સંસ્કૃતિ
અને વિચારો નિર્માલ્ય બનેલી કોઈ લઘુમતી કોમના આગેવાનીમાં જ જુદી, અમારો ધર્મ જુદો’ આ આજના લેકસૂત્રો થઈ પડયા
સંભવે. જેને પિતાને એક અલગ કામ તરીકે ગણે તો તે જરૂર છે. પિતાની કોમના માણસને પોતાની તરફ ખેંચવા માટે આ
એક લઘુમતી કેમ ગણાય, પણ તે કોઈ પણ રીતે નિર્માલ્ય તે પધ્ધતિ ભલે લાભદાયી લાગે પણ લાંબી દૃષ્ટિએ વિચારતાં આ
નથી જ, પારસીકામ જેટલું જ અને આજના સંગમાં કદાચ પધ્ધતિનાં જોખમો પારવિનાનાં છે હિંદુઓ સાથે જેનું ઓત
તેથી પણ વધારે પ્રભુત્વ અને વર્ચસ્વ સામાજિક જીવનના સર્વ આ પ્રોતપણું એટલું બધુ ગાઢ અને રૂઢ છે અને જેનોના અસ્તિત્વ ક્ષેત્રોમાં જન સમાજ ધરાવે છે. અને જે અલગપણની ભ્રમણાથી
અને સંરક્ષણની દૃષ્ટિએ એ ઓતપ્રેતપણું એટલું બધું ઉપયોગી પિતાના મનને જ જે છુટું કરે તો જેનો હિંદુકમનું એક છે કે એથી અન્યથા વાત કહેવી વિચારવી કે પ્રચારવી એ પિતાના અગત્યભયુ અને અતિ મહત્વનું અંગ છે, અને એ રીતે આખી પગ ઉપર કુહાડે મારવા બરાબર છે. આજે ટેન્દુલકર કમીટી જે હિંદુકામ પિતાની ઢાલ છે અને હિંદુકામની વતી પિતાને એલ. માગે જઈ રહી છે અને જે પ્રકારના કાયદાકાનુનની આપણને વાને સંપૂર્ણ અધિકાર છે એમ સમજવામાં તેમ જ સ્વીકારઆગાહી કરાવે છે તે જેટલું જેનોને તેટલું જ હિંદુઓને લાગુ વામાં જનો માટે બીજું કાઈ અંતરાયરૂપ કારણું નથી. અને
પડે છે. આ બાબત અનિષ્ટ હોય, નુકસાનકારક હોય છે અને હિંદ કોમ જેવા વિશાળ સમુદાયને સાથ અને સહકાર અને તે ' માટે સરખી અનિષ્ટ અને નુકસાનકારક છે. તે આ , સાથેનું તાદામ્ય કેટલી મોટી વસ્તુ છે ? આ બને વાસ્તવિકતા - બાબતમાં હિંદુસમાજ કેમ કાંઈ બોલતે કે વિરોધ ઉઠાવતે નથી એને જે આપણે સ્વીકારીશું તે આપણને ધણી સાચી સુઝે . એને જેનોએ જરા વિચાર કરવા ઘટે છે, અને આ બાબત ખરે પડશે અને આપણે માગ ઘણો સરળ બનશે. પરમાનંદ
પ્રબુદ્ધ જૈનનો દશમા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ જૈન” મે માસથી દશમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. જે ધ્યેય પ્રબુધ્ધ જન આજના જૈન જૈનેતર સામાયિકમાં વિશિષ્ટ સ્થાન અને નીતિને લક્ષમાં રાખીને “પ્રબુદ્ધ જેન” ને પ્રારંભ કરવામાં ધરાવે છે. કોમી નામ ધરાવતું અને એક કોમી સંસ્થાનું મુખપત્ર ' આવ્યું હતું તે જ ધ્યેય અને નીતિને “પ્રબુદ્ધ જૈન” એકસરખી હોવા છતાં પ્રબુધ જૈન બીલકુલ બીનકમી પત્ર છે એવી પ્રતિષ્ઠા
રીતે વળગી રહ્યું છે અને નવા વર્ષ સુધી જૈન સમાજ તેમ જ, જૈન જૈનેતર શિષ્યવર્ગોમાં પ્રબુધ્ધ જેને પ્રાપ્ત કરી છે. આ પત્ર જન . વિશાળ જનસમાજની તેણે એક સરખી સેવા કરી છે. રાષ્ટ્રની સમાજની બહુ ભારે સેવા કરી રહેલ છે એવું પ્રમાણપત્ર અનેક સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ પ્રબુદ્ધ જૈનનું પ્રારંભથી એક વિશિષ્ટ ધ્યેય હતું જેન બંધુઓ તરફથી અમને મળતું રહ્યું છે. તદુપરાન્ત લેખઅને જૈન સમાજમાં આઝાદીની તમન્ના કેળવવી એ પ્રબુદ્ધ સામગ્રીની વિવિધતા અને બહુલતાની દૃષ્ટિએ પણ પ્રારંભથી જનની સર્વ પ્રવૃત્તિને મુખ્ય સુર હતા. ગયા ઓગસ્ટ માસનો આજ સુધીમાં પ્રબુધ્ધ જૈન ઉત્તરોત્તર વિકસતું જતું માલુમ ૧૫ મી તારીખે આ દેશ ઉપરથી અંગ્રેજી હકુમતનું વિસર્જન પડયું છે. આમ છતાં પણ અમારે દિલગીરી સાથે જણાવવું . થયું, દેશ સ્વતંત્ર બન્ય, સ્વાધીન બન્ય. આ રીતે પ્રબુધ્ધ જૈનનું
પડે છે કે પ્રબુધ જનની ગ્રાહક સંખ્યા હમણું હમણું . વિશિષ્ટ દયેય ફલિતાર્થ બન્યું છે. સાથે સાથે પ્રબુધ જનને
ઘટતી જ રહી છે. વિશિષ્ટ આર્થિક મદદના કારણે પ્રબુધ્ધ જૈન સદા પ્રેરણા આપતું એક પ્રાણદાયી તત્ત્વ પરિણામે કમી થયું છે.
આર્થિક બોટમાંથી ઉગરી જાય છે. પણ આવી મદદો ઉપર પ્રબુદ્ધ આજે નવનિર્માણ પામતી રાજ્યરચના, આઝાદીની પ્રાપ્તિ બાદ
જૈન ક્યાં સુધી નિર્ભર રહી શકે ? આખરે તે ગ્રાહક ઉપર જ ઉભી થતી અનેક ફૂટ સમસ્યાઓ, પ્રજાજીવનના મર્મભાગને પ્રબુધ્ધ જને સ્વાવલંબી બનવું રહ્યું. જે પ્રબુધ્ધ જનને ગ્રાહકવલવી નાખતાં નવા વિચાર આ સર્વાનું હાર્દ સમજવા, સમુદાય-વાંચકસમુદાય --પ્રબુધ્ધ જૈનની ઉપયોગીતા, સેવાપરાયણના, ઝીલવા પ્રબુદ્ધ જૈન મથામણ કરી રહેલ છે. ઘણી વખત આ આવશ્યકતા સ્વીકારતુ હોય, જે અન્યત્ર સામાન્યતઃ નથી મળતા ગો કાર્યું જાણે કે પ્રબુદ્ધ જૈનની તાકાત ઉપરવટનું હોય એમ પણ પ્રાણદાયી અને આત્મન્નિતિષક ખોરાક પ્રબુધ જનમાંથી તેમને લાગે છે. આમ છતાં પણ પ્રબુદ્ધ જૈનની સત્યનિષ્ઠા આજે પણ મળતો રહ્યો છે એમ તેમને લાગતું હોય તે તેમને અમારી આગ્રહભરી એટલી જ જાગૃત છે અને દેશના તેમ જ જૈન સમાજના વિવિધ વિનંતિ છે અને આજ સુધીની અમારી અને તેમની મહોબતના પ્રશ્નો પરવે બને તેટલું સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન નિડરપણે કરાવતાં રહેવું કારણે તેમની ફરજ છે કે પ્રબુદ્ધ જૈનની ગ્રાહક સંખ્યાને વધારે એ તેનું લક્ષ્ય આજે પણ એટલું જ કાયમ છે.
ને વધારે વિપુલ બનાવવામાં તેઓ પિતાથી બનતું કરી છુટે. ' પ્રબુધ્ધ જન આજ સુધી એક જ વ્યકિતની પ્રેરણા અને અને લેખકો અને વિચારને પણ અમારી આગ્રહભરી શક્તિદ્વારા સંચાલિત થઈ રહ્યું હતું. એ છે આપણું પરમા- વિનંતિ છે કે તેઓ પણ પ્રબુદ્ધ જૈનને અપનાવે અને તેને બને નંદભાઈ. કેટલાક સમયથી તેઓ પ્રબુધ્ધ જૈનની જવાબદારીથી તેટલું સમૃદ્ધ બનાવવાની અમારી મનોકામનાને સક્રિય ટેકો આપે. મુકત થવાની ઈચ્છા દાખવી રહ્યા છે. તેઓ આ કોઈ પણ
એક પરમાનંદભાઈ કે એક ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહના ઉપર જ વિચાર છોડી દઈને પ્રબુદ્ધ જૈનને વળગી રહે અને બને તેટલું નિર્ભર બનીને પ્રબુધ્ધ જનને ચાલવું પડે એ પરિસ્થિતિ શોચનીય વિકસાવે એવો અમારો આગ્રહ અને વિનંતિ છે. તેમને સાથ
છે. કોઈ પણ સત્ય વિચાર, શ્રેયસ્કર પ્રવૃત્તિ માટે પ્રબુદ્ધ જૈન અને સહકાર આપે છે તે ઓછો થાય, બંધ થાય તેમ છતાં પણ ખુલ્લું છે. નાતજાત કે વાડાના ભેદ પ્રબુધ્ધ ન માનતું નથી, પ્રબુધ્ધ જૈનને આ જ સ્વરૂપે ચલાવતા રહેવું એવા અમારો આગ્રહ સ્વીકારતું નથી. સૌ કોઈ લેખકો અને વિચારકોને પ્રબુદ્ધ જૈનનું,
છે, અમદાવાદ જૈન યુવક સંધના મુખ્ય કાર્યકર્તા અને મુંબઈ જૈન આમંત્રણ છે. આપણે વિચાર સત્યપૂર્ણ હય, વાણી સંયમપૂર્ણ , યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ હોય, આચારવ્યવહાર સભ્યતાથી સુવાસિત હેમ-આ અમારું ધ્યેય - શાહે પ્રબુદ્ધ જૈનને બને તેટલો સાથ આપવા અમને ખાત્રી આપી છે, આ અમારા માગે છે, પ્લી જ અભારી મર્યાદા છે. " છે, આ માટે અમે તેમને ઉપકાર માનીએ છીએ.
' તરી, પ્રબુદ્ધ જૈન.
છે

Page #8

તા. ૧૫-૫-૪૮
પ્રબુદ્ધ જન
૨૬૯
શ્રી ટેન્ડલકરકમીટી સમક્ષ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆની જુબાની (ધાર્મિક સખાવતા અને પોપકારી ટૂરની તપાસ કરીને રીપોર્ટ કરવા માટે મુંબઈ સરકાર તરફથી નીમાયલી કમીટી સમક્ષ તા. ૨૦-૪-૪૮ના રાજ શ્રી પરમાનંદ વરછ કાપડીઆએ આપેલી જુબાનીનો અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આવી જ બીજી કેટલીક અગત્યની જુબાનીઓ હવે ૫છી પ્રગટ કરવા ધારણા છે.
પ્રશ્ન : તમે મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઉપ-પ્રમુખ છે ? ઉત્તર : હા, પ્રશ્નઃ સંધને અસ્તિત્વમાં આવ્યાને કેટલે સમય થયે? ઉત્તર : લગભગ ૨૦ વર્ષ પ્રશ્ન : સંધમાં કેટલા સભ્ય છે? '
ઉત્તરઃ ૩૦૫. અમારે સંધ જિન સમાજના સર્વ વર્ગોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવે છે. આપ જાણતા હશે કે અમારી કોમના મુખ્ય ત્રણ વિભાગ છે. અમે ત્રણે વિભાગમાંથી સભ્ય લઈએ છીએ.
પ્રશ્ન : તમે જાણે છે કે જેમાં કેટલીક પેઢીઓ છે, જેના હાથમાં આવી સખાવતેને કબજે છે.
ઉત્તર : હા. આપને ખબર આપવા પુરતું હું ઉમેરી શકું કે મારો સંબંધ વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગ સાથે છે. પ્રશ્ન : આ પેઢીઓના વહીવટ સંબધે તમારે શું અનુભવ છે ? દાખલા તરીકે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના વહીવટ વિષે તમો શું ધારે છે ?
ઉત્તર : એ પેઢીના વહીવટ વિષે મને ખાસ માહીતી નથી. તદુપરાન્ત હું કોઈ સંસ્થાને ટ્રસ્ટી નથી. તેથી જૈન સંસ્થાઓના વહીવટો અને તેને લગતી વિગત સંબંધમાં, દિલગીર છું કે, આપને હું બહુ પ્રકાશ પાડી નહિ શકું.
પ્રશ્ન : આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના હિસાબે વખતસર પ્રગટ થાય છે કે નહિ એ વિષે તમે શું જાણે છે ?
ઉત્તર : હું ધારું છું કે તે હિસાબે બીલકુલ પ્રગટ થતાં નથી. તે હિસાબ તે પેઢીની સામાન્ય સભા જ્યારે બેલાવવામાં આવે છે- ત્યારે રજુ કરવામાં આવે છે. અને પસાર કરવામાં આવે છે. મારી માહીતી આ મુજબની છે.
પ્રશ્ન : જનમાં દેવદ્રવ્ય સંબધી ચેકકસ માન્યતા છે કે તમે જાણો છો? એ માન્યતાને તો કેટલા અંશમાં સ્વીકારે છે ? દેવદ્રવ્ય તરીકે લેખાતાં નાણાં એમને એમ પડી રહે અને કોઈ પણ કમના હિતકારક હેતુઓ માટે એ નાણાંને કશો ઉપયોગ થઈ નું શકે તમે આ વિચારના પક્ષના છે?
ઉત્તર : દેવદ્રવ્યવિષે જેમાં કેટલાય સમયથી એક સર્વસામાન્ય માન્યતા છે કે આવું દ્રવ્ય મંદિરને લગતી બાબતમાં જ વાપરવું જોઇએ. આ માન્યતા ક્યારે શરૂ થઈ હશે તે વિષે ચેકસપણે કહી શકાય તેમ નથી. ધારો કે એક મંદિર આગળ પંદર લાખ રૂપીઆની મીલકત છે. એમાંથી નવું મંદિર બાંધી શકાય, અન્ય કોઈ મંદિરના જીર્ણોદ્ધાર માં એ નાણામાંથી ખરચી શકાય, પણ આ નાણું માત્ર મુર્તિના શોભાશણગાર તથા મંદિરને લગતી બાબતે માટે જ વાપરી શકાય- આવી અમારી માન્યતા છે.
પ્રશ્ન : તમને એ માન્ય છે ?
ઉત્તર : હું અંગત રીતે એ માન્યતા સ્વીકારતા નથી. આ પ્રશ્ન : ધારો કે ટ્રસ્ટીઓના હાથમાં આ પ્રકારનું જે નાણું હેય તેમાંથી બીજા મંદિરને ટેકે આપવા માટે તેમ જ મૂર્તિને શણગારવા માટે જેટલા દ્રવ્યની જરૂરિયાત હોય તેટલું દ્રવ્ય લઈ લેતાં પણ વધારો વધતું હોય, તે આ જે કાંઈ વધારે રહે તેને બીજા સામાજિક હેતુઓ પાછળ ઉપયોગ કરવાના વિચારને તમે સંમત કરે છે ?
ઉત્તરઃ હા. આ મારે અંગત અભિપ્રાય છે, એટલું જ નહિ પણ છેલ્લાં વીશ વર્ષોથી અમે આ પ્રકારની હીલચાલ અને પ્રચાર કરી રહ્યા છીએ. દેવદ્રવ્યની વધારાની રકમને આવો ઉપયોગ થવા જોઈએ એટલું જ નહિ પણ દેવદ્રવ્યની ચાલુ આવકને ઉપયોગ પણ મંદિરની જરૂરિયાત ઉપરાંત અન્ય સામાજિક કાર્યોમાં થવો જોઈએ એ અમારે અભિપ્રાય છે. છેલ્લાં કેટલાંય વર્ષોથી અમે આ પ્રકારની લડત ચલાવી રહ્યા છીએ.
પ્રશ્નઃ આ તમારા અભિપ્રાય તરફ તમે કેટલા લોકોને તમારી કમમાંથી વાળી શક્યા છે ?
ઉત્તરઃ એ વિષે હું નિશ્ચિતપણે કાંઈ કહી શકું તેમ નથી.
પ્રશ્નઃ તમારી કામમાં આજે તમારૂં કેટલું બળ હોવાનું ધારે છો ? તમારા જેવો અભિપ્રાય ધરાવનાર વર્ગ બહુ નાનું છે કે તે વર્ગ તમારી કામમાં બહુમતી ધરાવે છે?
ઉત્તર : આ અભિપ્રાય ધરાવનાર વર્ગ બહુમતી ધરાવે છે એમ હું કહી નહિ શકું. આજે લોકોના અભિપ્રાય એટલી જલિદથી બદલાઈ રહ્યા છે કે જ્યાં સુધી કોઇ ચોકકસ પ્રશ્ન ઉપર અમુક ધર્મ કે સમુદાયને અભિપ્રાય ચકાસવાને પ્રસંગ ઉભો ન થાય ત્યાં સુધી તે વગ કે સમુદાયમાં અમુક અભિપ્રાય ધરાવનારાઓ બહુમતીમાં છે કે અલ્પમતીમાં એ કહેવું અશકય છે. સામાન્યતઃ અમારા આગેવાનું માનસ સ્થિતિચુસ્ત છે. આ મારે કબુલ કરવું જોઈએ. અમારામાં પ્રાગતિક વિચારો ધરાવનાર વર્ગ સારા પ્રમાણમાં છે પણ તેમાંના ઘણા ખરા આવી બાબત વિષે ઉદાસીન હોય છે. જે તેમને આ બાબતમાં પિતાને અભિપ્રાય દર્શાવવાની તક આપવામાં આવે તે તેઓ જરૂર જણાવશે કે આવી રીતે એકઠું થતું નાણું મંદિર સિવાયના બીજા સાર્વજનિક કાર્યો પાછળ વપરાવું જોઈએ.
પ્રશ્ન : નવાં મંદિરે ઉમા કરવા વિશે તમે શું ધારે છે ? જૈનેની વસ્તીના પ્રમાણને વિચાર કરતાં આજે જેટલાં મંદિર છે તેટલાં મંદિરો પુરતા છે કે હજુ પણ તમને વધારે મંદિરને ખપ છે?
ઉત્તર : એવાં સ્થળા જરૂર છે જ્યાં જોઈએ તે કરતાં જરૂર વધારે મંદિર છે. પણ સાથે સાથે એવાં પણ સ્થળ છે કે જ્યાં બીલકુલ મંદિર નથી અને જ્યાં નવું મંદિર ઉભું કરવાની જરૂર હોવા સંભવ છે.
પ્રશ્ન ઃ માત્ર જૈન મંદિર સંબંધમાં જ નહિ પણ બધાં જ દેવમંદિરો સંબંધમાં અમારી કમીટી આગળ એક એવી સૂચના કરવામાં આવી છે કે જ્યાં મંદિરની પુરતી સંખ્યા હોય ત્યાં નવાં મંદિરો ઉભા કરવાની મનાઈ કરવી જોઈએ. તમારે પણ આ
મનાઇ કરી
અભિપ્રાય છે?"
ઉત્તર : હું તે એવો કાયદો કરવાની સૂચના કરું કે જેથી કોઈ પણું નવું મંદિર બંધાતાં પહેલાં સરકારની ફરજિયાત પરવાનગી લેવી જ પડે. અને સરકાર આ સત્તાના, હું આશા રાખું છું કે, પુરી સમજણપૂર્વક ઉપયોગ કરશે. જ્યાં નવું મંદિર બાંધવાની માંગણી હોય અને તેની ખરેખર જરૂર હોય ત્યાં આવી માંગણીને મંજુરી મળવી જ જોઈએ.
પ્રશ્ન : તમે આ અભિપ્રાય જાહેર મંદિર સંબંધમાં જ જણાવે છે ?
ઉત્તર : હા. ખાનગી મંદિર વિષે કશી મુશ્કેલી કે કહેવાપણું જ નથી. મારી રહેવાની જગ્યામાં આવા ગૃહમંદિર માટે એક . એરંડે હું અલાયદે રાખી શકું છું અને ત્યાં પૈસાનું ઉઘરાણું, દ્રવ્યસંગ્રહ અને તેના ઉપયોગ વગેરેને કઇ પ્રશ્ન જ ઉભે થતા નથી.
પ્રશ્ન : પિતાના ઉઘરાણાને તમે હમણાં ઉલ્લેખ કર્યો તે તેના અનુસંધાનમાં આ કમીટી સમક્ષ એક એવી સુચના કરવામાં આવી છે કે નિયત કરેલા સરકારી અધિકારી પાસેથી લાઇસેન્સ મેળવ્યા

Page #9

૨૭૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫–૫ -- ૪૮
ઉ.૨ ..
સિવાય ધાર્મિક કે પરોપકારને લગતા કોઈ પણ કાર્ય માટે કંઈ પણ આનંદ પામું છું, પણું કમનસીબે અમારી પ્રશ્નમાળાના અમુક શબ્દો માણસ ફંડફાળો ઉધરાવી શકે નહિ એ કાયદો થે જોઈએ. સામે વાંધો ઉઠાવતા અમને એક બે પુત્રો મળ્યા છે. જેનો હિંદુઓ આ વિષે તમે શું ધારે છે ?
જ છે એમ હું માનતે હતું અને તેથી આવા રેષયુક્ત પત્રો - ઉત્તર : એવી કોઈ જરૂરિયાત મને ભાસી નથી,
વાંચીને મને આશ્ચર્ય થયું હતું. ' પ્રશ્ન : તમને આવા લેકેએ કદિ કંટાળે આપ્યો નથી ?
ઉત્તર : હું જે કહેવા માગું છું તે આ પ્રમાણે છે. ધારે ઉત્તર : ના.
કે સ્વામીનારાણુના મંદિરમાં નાણાંને વધારે છે. હવે આપ જે પ્રશ્ન : તમે ખરેખર એક અપવાદરૂપ નસીબદાર માણસ છે ? આ નાણાને સામાજીક ઉપયોગ કરવાની ફરજ પાડવા માંગતા
ઉતર : આવા કોઈ કાયદાની અને કદિ જરૂરિયાત લાગી છે તો હું એમ કહેવા માંગુ છું કે આ લાભ માત્ર સ્વામીનથી. તમોએ રજુ કરેલો પ્રશ્ન એ સ્વરૂપે મારી સામે કદિ ઉપ- નારાયણે સંપ્રદાયને જ મળવું જોઈએ. જ્યારે પણ કોઈ એક મેટી સ્થિત જ થયો નથી અને તેથી તે વિષે મેં કદિ વિચાર કર્યો નથી. કમના અમુક વિભાગ સાથે જ અમુક ચેરીટીનો સંબંધ હોય ઉપર પૂછવામાં આવેલ દેવદ્રવ્યના પ્રશ્નના અનુસંધાનમાં મારે
ત્યારે, સિવાય કે તે વિભાગના લોકો વ્યાપક કાર્ય માટે તે નાણાને એક વિશેષ બાબત કહેવાની છે. આ પ્રશ્ન વિષે જે કાંઈ ઉપયોગ કરવાના પક્ષમાં હોય તે સંજોગ બાદ કરતાં વધારાના નાણાને કાયદો કરભામે આવનાર હોય તે હું બે પ્રકારનો કાયદે લાભ તે કોમને જ મળવો જોઈએ. કરવાનું સૂચવું. એક દેવદ્રવ્યના સામાજીક ઉપયોગી રજા
પ્રશ્નઃ જેને સંબંધમાં સંધ નામની એક સંસ્થા છે. બીજી આપતે; બીજો આ સંબંધમાં ફરજ પાડો. ધારો કે હું કોઈ
જ્ઞાતિઓ અને પેટા જ્ઞાતિઓમાં આવા કોઈ સંધની વ્યવસ્થા જોવામાં મંદિરના ટ્રસ્ટી છું. આજે તે હું આ દ્રવ્યને કોઈ પણ સામાજિક- આવતી નથી. આવા સંજોગોમાં વધારાનાં નાણાંને જનહિતના જનસેવાનો-કાર્ય માટે ઉપયોગ કરવા ઇરછું તે પણ આજના વ્યાપક કોર્વમાં ઉપયોગ કરવા માટે કેાની મંજુરી મેળવવી ? કાયદા નીચે તે ઉપયોગ હું કરી શકતા નથી. તેથી હું એમ
ઉત્તર : દરેક ઠેકાણે કોઈને કોઈ સંસ્થા હોય છે. દા. ત. સૂચના કરું છું કે જે ટ્રસ્ટીઓ છે તે એકઠા થયેલ કે વધારાના
કળ કોમ. આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય ત્યારે આખી કોમ દેવદ્રવ્યમાંથી સાર્વજનિક ઉપયોગ માટે જરૂરી દ્રવ્ય તેઓ વાપરી અભિપ્રાય મેળવવો જોઈએ. શકે એવી છુટ આપતે કાયદે થ જોઈએ. આ સંબંધમાં વિશેષ પ્રશ્ન : આખી કામના માણુસેના મત મેળવવાની ગોઠવણ સ્પષ્ટતા કરું કે મંદિરોને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી ટીઓ જવલ્લે જ . કયો સિવાય આ તમે કઈ રીતે કરી શકશે ? સ્વતંત્ર હોય છે. ઘણાં ખરાં મંદિરો પરત્વે ટ્રસ્ટીઓ અમુક સંઘને,
ઉત્તર : કપાળ કામનું ખાસ બંધારણ છે. તેમના પ્રમુખ કે મને અથવા તે લોકોના ચેકકસ વગને જવાબદાર હોય છે. તેથી છે તથા મંત્રી છે, તેમનીદ્વારા કામને મત મેળવી શકાય. આ છૂટ આપતે કાયદે જે સંધને ટ્રસ્ટીઓ જવાબદાર હોય તેને લાગુ
પ્રશ્ન : મુંબઈમાં એવાં મંદિર છે જેનો વહીવટ હિંદુ કે મને પડવો જોઈએ અને પોતાની કામ માટે અથવા તે વધારે વ્યાપક કાર્ય એક નાને વર્ણ કરે છે, અને એમ છતાં એ મંદિર એ નાના માટે આ નાણાંનો ઉપયોગ કરવાની છૂટ તે સંધને મળવી જોઈએ. વગંની મલેકિના છે જ નહિ. આ મંદિરનાં વધારાનાં નાણાંને પણું ધારે કે લાખો રૂપીયા વધારાના પડયા હોય તે પણ ટચીઓ લાભ કોને મળવું જોઈએ ? આખી હિંદુ કેમને વ્યાપક રીતે કે અથવા તે સંધ ચાલુ પધ્ધતિમાં જરા પણ ફેરફાર કરવા
જે નાને વર્ગ આ મંદિરને વહીવટ કરે છે તેને? આપણે એક માગતા નથી, એવા સંજોગોમાં કેપગી કાર્ય માટે આ ચકકસ દાખલો વિચારીએ. ભુલેશ્વરનાં મંદિરનો કંઈ કાળથી ગૌડ નાણાને ઉપયોગ કરવાની તેમને ફરજ પાડતો કાયદો થવો જોઈએ સારસ્વત કેમ વહીવટ કરે છે. એ લોકો દર વર્ષે સભા ભરે છે અને ' એમ સુચવવાની હું રજા લઉં છું. પણ જ્યારે આમ કાયદાઠારા
ટ્રસ્ટીઓને ચુંટે છે. એ મંદિર પાસે અમુક લાખ રૂપીઆની મુંડી તેમને ફરજ પાડવાને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય ત્યારે મારે એવો અભિ- છે. એનો લાભ કોને મળવો જોઈએ ? સ રરવતોને કે આખી પ્રાય છે કે જે કોમના ઉપયોગ માટે અમુક મંદિર બાંધવામાં હિંદુ કોમને ? આવ્યું હોય તે મંદિરનાં નાણાંની માલીકી ને કામની લેખાવી ઉતર : જે કોઈ ચેરીટીને લગતા પ્રશ્ન આ રીતે ઉભો થાય જોઈએ. તેથી જ્યારે ચેરીટી-કમીશનર અથવા તે આને લગતે તે ચેરીટીની વિગતો અને વિશેષતાઓ આપણે બરોબર તપારાવી અધિકાર ધરાવતા કોઈ પણ અધિકારી ટ્રસ્ટીઓને લોકોપયોગી કાર્યો જોઈએ. પ્રસ્તુત બાબતમાં આપણે સહેલાઈથી એવો નિર્ણય જાહેર માટે મંદીરના વધારાના નાણાને ઉપગ કરવાની ફરજ પાડે ત્યારે કરી શકીએ તેમ છે કે આ મંદિરને લગતાં નાણાંઓ આખી હિંદુ તે નાણુને ઉપગ તે ચોકકસ કામ પૂરતું જ મર્યાદિત રહે કામ પાસેથી મળેલાં છે. જોઈએ. જો હું કઈ મંદિરને ત્રટી હોઉં અને તમારી તરફના પ્રશ્ન : આમ છતાં પણ જે કેમ આ મંદિરનો વહીવટ કરે કોઈ પણ દબાણ સિવાય મારા હસ્તકના નાણાને લકેપગી કાર્ય છે કે કેમ આ નાણાં ઉપર પોતાની માલેકીને દાવો કરે છે. માટે હું સ્વેચ્છાએ ઉપયોગ કરવા માંગતો હોઉં તે બધી કેમ તેઓ એમ કહે છે કે મૂળ સખાવત તેમની કેમ તરફથી કરવામાં માટે હારપીટલ અથવા તે કોલેજ જેવા કે પશુ વધારે વ્યાપક આવી હતી. આ મંદિર સંબંધે કોર્ટમાં ખટલે પણ થયું હતું. કાર્ય માટે તે નાણાંને ઉમેણ કરવાને વિક૯પ મને સુલભ હવે
ઉત્તર: જે જનસમુદાય તરફથી આવકને પ્રાહ વહેતે હેય . જોઈએ. પણ તમારી તરફથી મને ફરજ પાડવામાં આવતી તે જનસમુદાયને પણ લક્ષમાં લેવો જોઈએ. જે સમાજને હોય તે મારી કેમથી વધારે વ્યાપક પ્રદેશ માટે તે નાણું મંદિરની આવકમાં મોટો ફાળો હોય તેને વધારાનાં નાણુને લાભ વાપરવાની મને ફરજ પાડવી જોઈએ નહિ.
મળવો જોઈએ. પ્રશ્ન : તમે કહે છે તેના અનુસંધાનમાં એમ દલીલ કરવામાં પ્રશ્ન : એ તમે કઈ રીતે નકકી કરો ? આવે છે કે જે હિંદુ સ્ટોને વધારાના નાણુને જનાને લાભ ઉત્તર: મારું એમ કહેવું છે કે આખી હિંદુ કોમને આનો મળતું હોય તે જૈન ટ્રસ્ટનાં વધારાનાં નાણુને હિંદુઓને લાભ લાભ મળવો જોઈએ. દરેક કીસ્સાનો નિર્ણય તેને લાગતી વળગતી. શા માટે ન મળવું જોઈએ ? હિંદુ ચેરીટીઓના વધારાના ફંડના વિગતે ધ્યાનમાં લઈને કરવો જોઈએ. લાભથી જોને વંચિત રાખવા જોઈએ એમ તમે કહેવા માગે છે? પ્રશ્ન : હું તમારી દલીલ સમજી શકું છું. જયારે અમુક
ઉત્તર : હું હિંદુ અને જૈન વચ્ચે કશે ભેદ ગણુતે નથી. ચેરીટ્રીને, લાભ ઉઠાવનાર ચેકસ વગ હોય છે ત્યારે તે પ્રશ્ન : તમે આવો કોઈ ભેદ ગણુતા નથી એ જાણીને હું તે ચેકસ વગરને તેના વધારાનાં નાણાંનો લાભ મળવો જોઈએ.
-

Page #10

તા. ૧૫-૫-૪૮
પ્રબુદ્ધ જેન
૨૭૧
એ તમારી વાત બરોબર સમજી શકાય છે. હું તમારી સામે એક હું એક ટ્રસ્ટ બનાવું છું અને એ ટ્રસ્ટમાં મારા મિત્રની ટ્રસ્ટીઓ એ દાખલો રજુ કરું છું કે જ્યાં લાભ ઉઠાવનાર એ એક તરીકે નિમણુંક કરૂં છું. આ ટ્રસ્ટને વહીવટ જરૂર યથાર્થ રીતે ચોકકસ વર્ગ આપણી નજર સામે દેખાતું નથી, વળી એકઠું ચાલતા હશે. એમ છતાં પણ આને હું બીન જવાબદાર ટ્રસ્ટ લેખું થયેલું નાણું દેવદ્રવ્યની કક્ષાનું છે અને મંદિર હિંદુમંદિર છે. છું. આવું ટ્રસ્ટ દાતાના પિતાના વર્તુલ સિવાય કોઈ પણ વધારે આ દેવદ્રવ્યને હજુ સુધી કોઈ અડકયું નથી. સારસ્વત કેમે તેને વ્યાપક સંસ્થાને જવાબદાર નથી. હાથ લગાડ નથી, અને તે ત્યાં એકઠું થયેલું પડયું છે. ધારો કે ત્યાં
પ્રશ્ન : આવાં ટ્રસ્ટો બરાબર ચાલતા નથી એમ તમે કેમ સ્થિગિત થઈ રહેલા ત્રણ ચાર લાખ રૂપીઆ વપરાવા જોઈએ એમ
કહી શકો છો ? આપણે કહીએ છીએ. તે કોના ઉપયોગ માટે વપરાવા જોઈએ?
ઉત્તર : હું એમ કહેતો જ નથી. હું એટલું જ સુચવવા, ઉત્તર : એને અર્થ એ થયો કે ટ્રસ્ટીઓ હિંદુ કામના કોઈ ,
માંગું છું કે આવા દ્રસ્ટો ઉપર વધારે દેખરેખ રાખવી જોઈએ. ચેકસ વર્ગને જવાબદાર નથી. જો એમ હોય તો તે સ્ત્રીઓને
પ્રશ્ન : એ બનવાનું જ છે. ગમે તેવો કાયદો કરવામાં જનહિતના વ્યાપક કાર્ય માટે આ નાણાને ઉપયોગ કરવા માટે ."
ન આવે, જે ટોનો વહીવટ ખરાબ રીતે કરવામાં આવતો હશે તે ફરજ પાડવી જોઈએ.
દ્રરોમાં સરકારી દખલગીરીને જેટલે અવકાશ હશે તેવી કોઈ પ્રશ્નઃ જે તેઓ એમ કરવા જાય તે બીજા વર્ષની ચુંટણીમાં એ
દખલગીરીને સુવ્યસ્થિત ટ્રસ્ટમાં અવકાશ નહિ જ હોય. આખરે કેમ તે દ્રસ્ટીઓને કાઢી જ મૂકે !
જે ક્ષણે એમ માલુમ પડશે કે અમુક ટ્રસ્ટનો વહીવટ બહુ સારી છે. ઉત્તર : જે આ ટ્રસ્ટીઓ હાંકી કાઢી શકે એવો કોઈ વર્ગ
રીતે ચાલી રહ્યો છે તે ક્ષણથી તે ટ્રસ્ટના વહીવટમાં કશી પણ હોય તો એને અર્થ એમ થયું કે એક એવો ચોક્કસ વર્ગ છે કે
દખલગીરી કરવામાં નહિ આવે. પણ જો સરકારી અધિકારીને કોઈ જેને આ ટ્રસ્ટી મંદિરના વહીવટ માટે આખરે જવાબદાર છે.
પણ ટ્રસ્ટને વહીવટ ગેરવ્યવસ્થાથી ભરેલો માલુમ પડશે તે કાયદાની તો પછી આ વર્ગના હિત માટે આ નાણાનો ઉપયોગ થવો જોઈએ. ,
બધી કલમે તેને લાગુ પાડવામાં આવશે અને તેની સાથે સાથે સાથે જે જનસમુદાય તરફથી આ જ ખાતામાં પ્રવાહબદ્ધ
સખ્તાઈથી કામ લેવામાં આવશે. આવક ચાલી આવતી હોય તેને પણ લક્ષ્યમાં લેવી જ જોઈએ.. ભુલેશ્વર અને બાબુલનાથના મંદિરોની બાબતમાં આખી હિંદુ કોમ
વારૂ, હવે આપણે આગળ ચાલીએ. કેટલાએક જૈન ટ્રસ્ટોએ આ મંદિરને સમૃદ્ધ કરી રહેલ છે. આમ હોવાથી આખી હિંદુ
પિતાના નાણું સોના ચાંદીમાં રોકેલા છે એમ માલુમ પડયું છે. કેમને આવક માટે જવાબદાર લેખવી જોઈએ અને આખી હિંદુ
સદ્ભાગ્યે સોના ચાંદીના ભાવમાં ઉછાળો આવ્યો છે અને ઉત્તરોકોમને વધારાના નાણાંને લાભ મળવો જોઈએ. આપણે આ રીતે
-તર વધતા જ રહ્યા છે પણ આ બાવ ક્યારે નીચા ઉતરશે એ તે જ આ બાબતને નિર્ણય કરી શકીએ.
ઈશ્વર જ જાણે છે. સોનાના ભાવ હિંદુસ્તાન કરતાં ઇગ્લાંડમાં ઘણો પ્રશ્ન : આ વિચાર અથવા તે પેજનાને વ્યવહારૂ અમલ
નીચો છે. આવું નાણાનું રોકાણુ કાયદાએ મંજુર રાખવું જોઈએ ? કરવામાં જ મુશ્કેલી આવે છે. ધારો કે આ નાણાને આખી હિંદુ
એવો તમારે અભિપ્રાય છે? મને એમ માલુમ પડયું છે કે મુંબઈ કામના ભલા માટે ઉપગ કરવાની દ્રષ્ટીઓને છૂટ આપવામાં
એકલામાં જ જૈન ચેરીટીઓનો ૧૧ લાખથી વધારે રકમ સેના આવી છે. આ છુટને લાભ લેવા માટે ટ્રસ્ટીઓએ કોની મંજુરી
ચાંદીની પાટમાં રોકાયેલી છે. અમદાવાદમાં ૧૦ લાખ અને સુરમેળવવી ? જેઓ ટ્રસ્ટીઓને ચુંટતા હોય તેમની, મંદિરના ઉપાસકાની
તમાં એક લાખનું રોકાણું પણ આ પ્રકારનું છે. કે આખી હિંદુ કામની ?
ઉત્તર : કોઈ પણ પ્રકારના રોકાણના ભાવ વધવા ઘટવાની ' ઉત્તરઃ આ સંબંધમાં વ્યાજબી પદ્ધતિ શોધી કાઢવાનું કામ એટલી જ શકયતા છે. તમે કાયદાશાસ્ત્રીઓનું છે. .
પ્રશ્ન : એ બરાબર છે. પણ જો તમારી પાસે ગવર્મેન્ટ આ સંબંધી બીજી એક બાબત તરફ આપનું હું દયાન પેપર હોય તે દર વર્ષે તમને અમુક આવક તે થવાની જ. ખેંચવા માંગું છું. અમારા સંધ તરફથી આપની પ્રશ્નાવલિમાં ઉત્તર : આ બાબત વિષે હું કોઈ ચેડાસ અભિપ્રાય આપી મોકલેલા જવાબમાં અમોએ ટ્રસ્ટીઓના કામચલાઉ બે ભેદ પાડયા શકતા નથી. ટ્રસ્ટોને વહીવટ વૈશ્ય વ્યાપારીઓના હાથે ચાલી રહ્યો છે. જવાબદાર અને બીનજવાબદાર ટ્રસ્ટીઓ. સાધારણ રીતે આવા હોય છે અને તેઓ નાણાના રોકાણ સંબંધમાં ભારે કુશળ હોય છે કે ભેદો અર્થ નથી. મારો કહેવાનો આશય એ છે કે જે અને તેમને સેના ચાંદીમાં કરવામાં આવતું રોકાણુ પુરેપુરૂં લાભટ્રસ્ટના વહીવટ પાછળ કોઈ ચોકકસ સંસ્થા હોય તે ટૂટોને દાયી અને સંગીન લાગ્યું ન હોત તો તેઓ કદ એવું રોકાણ કરતા ચર્ચાની સગવડ ખાતર હું જવાબદાર ટ્રસ્ટ તરીકે વર્ણવું છું અને નહિ. અલબત્ત આમાં અમુક જોખમ તો છે જ. જેની પાછળ આવી કોઈ સંસ્થા ન હોય તેને બીના જવાબદાર - પ્રશ્ન : પણ ટ્રસ્ટીઓ પિતાની વ્યાપારી કુશળતા ઉપર મદાર ટ્રસ્ટી તરીકે હું વર્ણવું છું.
બાંધીને મંદિરની મીલકતમાંથી સારો નફે તારવવાના હેતુથી આમ પ્રશ્ન : કેઇ પણ ટ્રસ્ટની પાછળ કોઈ સંસ્થા છે કે નહિ તે સટ્ટો ખેલે એ બાબતને તમે સંમત કરશે ? તમે કઈ રીતે શોધી કાઢશો ? આ બહુ મુશ્કેલ કામ છે. કોઈ પણ ઉત્તર : નહિ. ટ્રસ્ટ અવી એક સંસ્થા ઉભી કરી શકે છે. એ દ્રસ્ટીઓ પિતા- પ્રશ્ન : આનું પરિણામ તો આવું જ આવે છે. મંદિરનાં માંથી જ ૧૧ માણસેની એક રજીસ્ટર્ડ સોસાયટી ઉભી કરી શકે છે નાણાં ઉપર તેઓ પિતાની વ્યાપારી કુશળતાનો એક પ્રકારનો પ્રયોગ અને આ ૧૧ માસે પિતાના સગાવહાલાં કે મિત્રો હોઈ શકે છે અજમાવી રહ્યા છે. કે જેઓ તમે કહે તે મુજબ સંમતિ આપવાને હંમેશા તૈયાર જ
ઉત્તર : આમ તેમણે ન જ કરવું જોઈએ. આ બાબતમાં હોય. એ લોકો વર્ષે વર્ષે સભાઓ ભરશે અને મનમાનીતી ચુંટણીઓ હું આપને સંમત થાઉં છું. કરાવી શકશે. આને તમે જવાબદાર સંસ્થા કહે છે ?
પ્રશ્ન : હવે મંદિરની મોટી મોટી રકમો ખાનગી પેઢીઓમાં ઉત્તર : ના. ધારો કે એક વિધાલય છે અને તેના ૩૦૦ જમે રાખવામાં આવે છે. આ વિષે તમારું શું કહેવું છે? સભ્ય છે. આ વિદ્યાલય સાથે જોડાયેલું એક દ્રસ્ટીમંડળે છે. આને ઉત્તરઃ આવી રીતે ખાનગી પેઢીઓમાં આવાં નાણું જમે હુ જવાબદાર ટ્રસ્ટ કહું છું. બીજી બાજુએ ધારે કે મેં ચેકસ ન જ થવા જોઈએ. પણ ઘણુ ખરા મંદિરનો વહીવટ ટ્રસ્ટએકટના હેતુ માટે બે લાખ રૂપીઆની સખાવત જાહેર કરી છે અને તેનું ધોરણ ઉપર જ ચાલે છે અને ટ્રસ્ટના નાણુમાં રોકાણ સંબંધે
તે

Page #11

૨૨
-
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા.
૫. ૫-
ટ્રસ્ટએકટમાં ચેકકસ નિયમ છે. એ નિયમ મુજબ જ દેવદ્રવ્યનું જાહેર કરવો પડશે. આવા કારણે કોઈ પણ જૈન બચ્ચે પિતાના ઘણુંખરૂં રોકાણ થાય છે.
સર્વસ્વનું બલિદાન આપવામાં પાછી પાની નહિ કરે.”
આ વીરવાણીની અહિં લાંબી સમાલોચના કરવાનો કોઈ તે પ્રશ્ન : દેવદ્રવ્યના સામાજિક ઉપયોગની મના કરતા ધર્મશાસ્ત્રોના આશય નથી. અહિં તો સી. પી. ના જૈનના સંગઠ્ઠન અને તેના કોઈ ઉલ્લેખ તમારા ધ્યાનમાં છે?
પરિણામે હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારામાંથી તેમને મળેલી મુકિતરૂપી
સફળતાના અવાન્તર પરિણામ શું આવ્યા છે અને આવવાની ઉત્તરઃ એવા ઉલ્લેખો હોવા જોઈએ. એ સંબંધમાં મારી
વકી છે એ તરફ અંગુલિનિર્દેશ કરવા પુરત જ આ નેંધ લખપાસે કોઈ ચેકસ માહીતી નથી. આમ છતાં પણ આ સુધારે
વાને આશય છે, ભરોંસાપાત્ર સ્થળેથી ખબર મળે છે કે સી. પી. આપણે દાખલ કરવો જ જોઈએ એમ હું અંગત રીતે માનું છું.
ના જૈનના અલગવાદનું એક પરિણામ એ આવ્યું છે કે સી. પી. ધર્મશાસ્ત્રના ઉલ્લેખોના કારણે આપણે કાળની સાથે કુચ કરતાં
નાં કેટલાક હિંદુમંદિરો ઉપર “અહિં મુસલમાનો તથા જનોને થંભી જવું જોઈએ એમ હું માનતો નથી. જો કે ધર્મશાસ્ત્રો
દાખલ થવાનો પ્રતિબંધ છે એ મતલબનાં પાટીયાં હરિજનના મંદિર પ્રવેશને સાંમત કરતા નહતા એમ છતાં પણ મુકવામાં આવ્યા છે. આ ઉપરાંત ત્યાંની 'યુનીવર્સીટીમાં આપણા મંદિરમાં તેમને પ્રવેશ કરવાની આપણે છુટ આપી છે. એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયેલ છે કે જો જેનો પિતાને હિંદુઓથી આ દિશાએ પણ આપણે આવું જ પગલું ભરવું જોઈએ. ' અલગ લેખે છે તો હિંદુઓ માટે નિર્માણ કરવામાં આવેલી પ્રમુખ : તમારા હું ઉપકાર માનું છું.
શિષ્યવૃત્તિઓનો જેનેને જે લાભ આપવામાં આવે છે તે શા માટે
બંધ કરવો ન જોઈએ ? મુંબઈમાં પણ તેડુલકર કમીટી સામે અનુવાદક : પરમાનંદ
અપાતી જુબાનીઓ દરમિયાન જ્યારે કોઈ પણ જૈન આગેવાન - અલગવાદના ઉન્માદ
તરફથી પિત અને પિતાની કેમ હિંદુઓથી અલગ છે એ
દાવે તેની સમક્ષ રજુ કરવામાં આવતો ત્યારે. કમીટીના પ્રમુખ થોડા દિવસ પહેલાં ગોડીજીના ઉપાશ્રયમાં શત્રુંજય તીર્થને
શ્રી ડુલકર તુરત જ સામેથી એ પ્રશ્ન પૂછતા કે જે તમે કરવેરો નાબુદ કરવાની માંગણી કરવા માટે જેનોની એક જાહેર
જેનો પિતાને હિંદુઓથી અલગ ગણવો છે તે કોઈ પણ હિંદુ સભા મળી હતી, જે વખતે આપણાં એક જાણીતા કાર્યકર્તાએ
ચેરીટીને તમને શા માટે લાભ મળશે જોઈએ ? શા માટે હિંદુ નીચેની મતલબના ઉગારે કાઢ્યા હતાઃ “આપણે જૈનોએ હવે
ધર્મશાળા કે હિંદુ દવાખાનાનો લાભ જૈનોને સુલભ હવે બરાબર, સંગઠ્ઠિત થવું જોઈએ અને મજબુત હાથે કામ લેવું
જોઈએ ? આવી ઘુંચવણનો એવો જવાબ આપવામાં આવતો જોઈએ. આજે આપણી ચોતરફ વિરોધી બળો કામ કરી રહ્યાં
કે અમે સમાજ તરીકે હિંદુ સમાજમાંના છીએ, પણ ધમતરીકે છે અને જે વખતસર આપણે ચેતીશું નહિ અને પરિપકવ
હિંદુઓથી અલગ છીએ. પણ આવા જવાબથી કમીટીના પ્રમુખને રીતે સંગઠ્ઠિત બનીને આપણું હકકાની રક્ષા કરીશું નહિ તે
જરા પણ સંતોષ થતો નહોતે. આ તે લાભમાં ભાગીદારી અને આપણું આ વિશાળ જનસમુદાયમાં કશું સ્થાન નહિ રહે
જવાબદારીમાં જુદાપણું આવી કાંઈક આપણી વિચારસરણી હોય અને આપણું સ્થાન, પ્રતિષ્ઠા, મોભો, મરતબો જોતજોતામાં ગુમાવી
તેમ તેમને ભાસતું. બેસીશું. દાખલા તરીકે મુંબઈ સરકારનું હરિજન મંદિર પ્રવેશ બીલ
- આ રીતે હિંદુઓથી અલગ લેખાવામાં જૈન સમાજનું વિચારો. એ વખતે આપણે બરાબર સંગઠ્ઠિત થયા નહિ, મકકમ
સાંપ્રદાયિક ઘમંડ પોષાવા સામે બીજા કયા ક્યા નુકસાન અને હાથે કામ ન લીધું, મેટા પાયા ઉપર હીલચાલ ન કરી અને
જોખમો છે તે તરફ જૈન સમાજનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવાને આ સુતા રહ્યા અને મુંબઈ સરકારે આપણને જેને હિંદુ સમાજમાં
ધનો હેતુ છે. વાસ્તવિક કે તાત્વિક રીતે જૈનો હિંદુઓથી જુદા અન્તર્ગત લેખીને આખા જૈન સમાજ ઉપર એ કાયદે ઠેકી
હોય તો આ નુકસાન અને જોખમે જેનોએ હસતા મોઢે બેસાડે. આવા જ સંગે વચ્ચે સી. પી. ના જૈનોએ આ
સ્વીકારી લેવા જોઈએ, પણ એક બાજુએ આવી કોઈ વાસ્તવિક કે . બાબતમાં વ્યવસ્થિત રીતે પુરા જોરશે.રપૂર્વક હીલચાલ ચલાવી,
તાત્વિક જુદાઈ જન અને હિંદુઓ વચ્ચે છે જ નહિ એ. પાકું સંગઠ્ઠન કર્યું અને પરિણામે હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારાથી
આપણે જેનોએ બરોબર સમજી લેવું જરૂરી છે અને તેથી ત્યાંને જન સમાજ મુકત રહી શક્યો. આ ભાઈઓને આપણે
બીજી બાજુએ અમુક આપણને અણગમતો કાયદો હિંદુઓને લાગુ દાખલો લેવો જોઈએ, આપણું ઘર સરખું કરવું જોઈએ અને [ પડે તે જેનોને ન પડવો જોઈએ એટલા હેતુ ખાતર જ છે અને હિંદુઓ ઉપર લાગુ પડતો એક પણ કાયદો આપણને તેમાંના ગણીને
ર્થપૂર્ણ અલગવાદ આપણે આગળને આગળ ધારી રહ્યા છીએ આપણા ઉપર ઠોકી બેસાડવામાં ન આવે તેની પુરી તકેદારી રાખવી
તેથી આપણે અટકવું જોઈએ. જન સમાજ સાધારણ રીતે લાભાજોઈએ. આજે આપણામાંના કેટલાક ભાઈઓ આપણે હિંદુ છીએ લાભની દ્રષ્ટિએ જ કાઈ પણ વાત, વિચાર કે વાણ સ્વીકારે છે કે અને હિંદુઓ અને જૈનો એક છે એવી વ્હાહિયાત વાત ચલાવી છોડે છે એવો સામાન્યતઃ અનુંભવ હોવાથી આજે ઉપદેશાતો રહ્યા છે અને ઉદારતા અને વિશાળતાની અર્થ વિનાની વાતો કરી પ્રચારાતો અલગવાદ જન સમાજના વર્તમાન તેમ જ ભાવીને રહ્યા છે. પણ આપણે એવી વાતોથી છેતરાવું ન જોઈએ. આપણે કેટલે પ્રતિકુળ રીતે સ્પર્શી રહેલ છે તે બાબત જૈન સમાજ મુકતકંઠે જાહેર કરવું જોઈએ કે અમે હિંદુ નથી, અમે જૈન
સમક્ષ યથાર્થ રીતે અને યોગ્ય આકારમાં રજુ કરવાને અહિં છીએ. હિંદુઓથી અમારો સમાજ, અમારો ધર્મ, અમારી પ્રયત્ન કર્યો છે. આશા રાખીએ કે શાણે જૈન સમાજ આજના, સંસ્કૃતિ, અમારા રીતરીવાજ તદ્દન અલગ છે. અમને જે કોઈ
અલગવાદના ઉન્માદથી જદિથી મુકત થશે. અને હવે પછીથી કાયદે લાગુ પાડવાનો હોય તે અમને પુછીને અમારી સંમતિ
હિંદુ સમાજ અને ધર્મના અન્તગત અંગ અથવા તે અવયવ મેળવીને જ થવું જોઈએ. એમ નહિ બને તે અમારે અમારા
તરીકે પોતાને ઓળખશે અને ઓળખાવશે. એમ કરવામાં જ સમાજની, અમારા ધર્મની, અમારી સંસ્કૃતિની રક્ષા ખાતર ગમે જન સમાજનો સાચે સ્વાર્થ છે અને સાચું શ્રેય રહેલું છે. તે સરકાર હશે તેની સામે લડતમાં ઉતરવું પડશે, સત્યાગ્રહ
પરમાનંદ શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધન સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ. ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
સમાજનું તે જ હિત માટે

Page #12

શ્રી સુwઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
૨૪, બી. ૪૨૬૬
પ્રાણ ન
તંત્રી: મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૦
મુંબઈ: ૧ જુન ૧૯૪૮ મંગળવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
ટેન્દુલકર કમીટી સમક્ષ
શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ આપેલી જુબાની (તા. ૨૨-૪-૪૮ ના રોજ ડુલકર કમીટી સમક્ષ શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખ શેઠ કરતુરભાઈ લાલભાઈએ જે જુબાની આપી હતી તેમાંના ઘણા ખરા અગત્યના ભાગને અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે. શેઠ કસ્તુરભાઈ જૈન સમાજની એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ છે. તેઓ વ્યાપારઉધોગના ક્ષેત્રમાં અત્યન્ત માનવનુ સ્થાન ધરાવે છે. સરકારમાં પણ તેઓ સારી લાગવગ તેમજ પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે. તેમણે પિતાની જુબાનીમાં રજુ કરેલા વિચારેથી પ્રબુદ્ધ જૈન અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનાં વિચારો અને વળણે ઘણું જ જુદા પડે છે, એમ છતાં પણ જૈન સમાજની આવી એક મોભાદાર વ્યક્તિ પસ્તૃત ચર્ચાસ્પદ બાબતે પરત્વે કેવા વિચારે ધરાવે છે એ બાબતની જન તેમ જ જનેતર સમાજને પ્રમાણભૂત માહીતી મળે એ હેતુથી તેમની જુબાનીના અગત્યના ભાગો અહિં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. અન્ય વિદ્યાને અને વિચારકોએ આ કમીટી સમક્ષ રજુ કરેલા વિચારે હવે પછીના અંકમાં રજુ કરવી ધારણા છે. શેઠ કસ્તુરભાઈએ આપેલી જુબાનીની નકલ. અમને પુરી પાડવા માટે શેઠ કસ્તુરભાઈને આભાર માનવામાં આવે છે. પરમાનંદ) પ્રશ્નકાર : કમીટિના પ્રમુખ ટેન્ડેલકર
ક. લા. : આવી બાબતમાં હું એક, અલ્પજ્ઞ શ્રાવક છું, પણ પ્ર. 2.: આપ શેઠ આણંદજી કલ્યાણવજની પેઢીના મુખ્ય ટ્રસ્ટી છે. આ બાબતમાં જે સાધુઓ પ્રમાણભૂત ગણાય છે અને દેવદ્રવ્યના ક. લા. : હા
ઉપયોગ સંબંધે શાસ્ત્રીવ ઉલ્લેખ રજુ કરી શકે એમ છે એવા પ્ર. 2. : તમારા બંધારણ પરથી અમને માલુમ પડે છે કે જુદા સાધુઓ પાસેથી આને લગતાં પ્રમાણો હું મેળવી આપી શકીશ. જુદા સ્થળોના સંઘે પ્રતિનિધિએ ચુટે છે, અને આ પ્રતિનિધિઓ પ્ર. ટે. : આ૫ આવા પ્રમાણુ મેળવી આપી શકશે તો હું મેનેજીંગ કમીટીની ચુંટણી કરે છે.
બહુ રાજી થઈશ. મને આવા પ્રમાણની. ખાસ અપેક્ષા છે, કારણું ક, લા. : પ્રતિ એવી છે કે જુદા જુદા સ્થળના સ પિતાના કે જેના ધાર્મિક ખાતાનાં નાણાં સામાજિક કાર્યોમાં વાપરી ન જ પ્રતિનિધિઓ ચુંટે છે. જેમાં જરૂર મુજબ વરસમાં એક કે બે વાર શકાય એમ માનવાને કશું જ કારણ નથી એવી અમારી પાસે મળે છે. મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીઓનું મંડળ અમદાવાદનું જ હોય છે અને
જુબાનીઓ આવી છે. દેવદ્રવ્યને આવો ઉપયોગ, વ્યાજબી છે કે જ્યારે તેમાંથી કંઈની જગ્યા ખાલી પડે છે ત્યારે ટ્રસ્ટીઓ પિતાની
નહિ એ બાબતમાં અમારે છેવટના નિર્ણય પર આવવું જોઈએ. અંદરથી જ ખાલી પડેલી જગ્યાની પુરવણી કરે છે અને જુદા જુદા આ સંબંધમાં નિર્ણય લેતાં અમારે પુરી સંભાળ લેવી જ રહી. -- સ્થળોએથી ચુંટાયેલા ૧૦૮ પ્રતિનિધિઓની તે સંબંધમાં અનુમતિ ક. લા. : સમાજના અમુક વર્ગના વિચારો સાંભળીને આપ મેળવવામાં આવે છે.
દેરવાઈ નહિ જાઓ એ બાબતની મને ખાત્રી છે. પ્ર. ટે. સંધમાં કોને કોને સમાવેશ થાય છે ?
પ્ર. ટે.: દેવદ્રવ્યના સામાજિક કાર્યો માટે લેશમાત્ર ઉપયોગ કલા. : જેને જે રીતે સંધ શબ્દનો અર્થ સમજે છે તે થઈ ન શકે એમ આપ કહેવા માંગે છે એમ હું સમજુ છું. રીતે સંધમાં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ ચાર વર્ગને ક, લા. : બરાબર એમ જ. સમાવેશ થાય છે, પણ સાધારણ રીતે અમુક સ્થળે રહેતા જેને પ્ર. 2.: આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનાં નાણું ખાનગી પેઢીએટલે સંધ એમ સમજવામાં આવે છે.
એમાં રોકવામાં આવે છે ? પ્ર. 2.: આણંદજી . કલ્યાણજીની પેઢી પાસે આજે કેટલી ક. લા. : છેલ્લા પચાસ સાઠ વર્ષથી કોઈ પણ ખાનગી આ મુડી હશે?
પેઢીમાં રોકવામાં આવ્યા નથી. - ક. લા. : લગભગ ૬૦ લાખ રૂપી.
પ્ર. 2.: બીજી જન ચેરીટીઓ સંબંધમાં આમ હોય એમ . પ્ર. . ધાર્મિક નિમિત્ત સિવાય આ નાણામાંથી કે ઇ
કમનસીબે માલુમ પડતું નથી.
ક. લા. : મને લાગે છે કે આપને મળેલી માહીતી મોટાં ટ્રસ્ટ સામાજીક હેતુ માટે કશી પશુ રકમ વાપરવામાં આવે છે ખરી ?
પુરતી બરોબર નથી, તેઓ કાં તે સ્થાવર મિલ્કતોમાં અથવા તે ક. લા. : ના.
વ્યાજ મળે એવા સરકારી કાગળીયામાં નાણાં રોકે છે. ખાનગી પ્ર. 2.: આ પેઢી તેમ જ અન્ય જન સંસ્થાઓ તરફથી
પેઢીમાં પૈસા રોકતા હોય એવા કેટલાં ટ્રસ્ટ છે તેની મને ખબર નથી. મળેલા જવાબે ઉપરથી મને માલુમ પડે છે કે દેવદ્રવ્ય સામાજિક
પ્ર. 2.: કેટલીક જન ચેરીટીઓના વ્યવસ્થાપકો તરફથી મળેલા ઉપયોગ માટે વાપરી ન શકાય એવી જૈન ધર્મની આજ્ઞા છે.
જવાબો આપના અશિપ્રાય સાથે મળતા થતા નથી. ઘણી પેઢીઓએ - ક. લા : હાજી, એમ જ છે.
કબુલ કર્યું છે કે તેઓએ પોતાની હસ્તકનાં નાણાં ખાનગી પેઢી છે. 2.: આ શાસ્ત્રીય ઉલેખ કયાં છે તે મને કહી શકશે? એમાં રોકેલાં છે અને તેના બચાવમાં તેઓ જણાવે છે કે તેમને કોઈ આગમોમાં આ ઉલ્લેખ છે ખરો?
વ્યાજના આકારમાં તેવા રોકાણને સારો બદલો મળે છે, જે ટ્રસ્ટના

Page #13

૨૭૪
પ્રભુ જેના
તા. ૧-૬-૪૮
'
ખરાને પહોંચી વળવા માટે જરૂર હોય છે અને ખાનગી
આજના ઊંચા ભાવોમાં પણ તેઓ આવા રોકાણ કરવા માંગે છે. પેઢીમાં આવી રીતે નાણાં રોકવાનું જોખમ બહુ થતું હોય છે
એક બીજી બાબત એ છે કે સોનાચાંદીમાંથી કાંઈ નિષ્પન્ન તો અને તે સામે જે બદલો મળે છે એ જોતાં એટલું જોખમ ખેડવું
થતું જ નથી. એ તેમને યોગ્ય લાગે છે. જો આપ કહો છો તેમ આ મુજબની * કે, લા. : એ હું કબુલ કરૂં છું. ચાલુ રીતરસમ ન હોય તે તે સાંભળીને મને આનંદ થાય છે.
પ્ર. ટે. તે પછી ટ્રસ્ટફડમાંથી વ્યાજની રીતે પણ કાંઈક ક. લા. હું નમ્રપણે રજુ કરું છું કે જન ચેરીટીઓની કુલ દ્રવ્ય ઉત્પન્ન થવું જોઈએ એ જરૂરી નથી ? - રકમ કેટલી છે અને ખાનગી પેઢીઓમાં આમાંને કેટલે ભાગ ક, લા. : નાણમાંથી વ્યાજ ઉત્પન્ન થવું જોઈએ એ બરાબર છે, રોકવામાં આવે છે તેની આપ સરખામણી કરશે તે મને ખાત્રી પણ એથી વધારે અગત્યની બાબત તો મુડીની સહીસલામતિને લગતી છે કે મારું કહેવું આપને બરાબર સાચું માલુમ પડશે.
છે. નાનું સરખું વ્યાજ કમાવા જતાં પણ આપણી મુડીને ઘસારો ન પ્ર. 2.: આપને એક દાખલો આપુ. મુંબઈમાં શ્રી. વીર જૈન લાગે એ આપણે ખાસ જોવું જોઇએ. કાઠિયાવાડ પાઠશાળા નામની એક સંસ્થા છે. તેની રૂા. ૭૦ ૦૦૦ની
નામની એક સંસ્થા છે. તેની રૂા. ૭૦૦૦ ની ૫. ટે. મુડીને હેતુ શું છે? જો એમાંથી કાંઈ પેદા ન થાય મુડીમાંથી રૂા, ૫૭૦૦૦ જેટલી મોટી રકમ ખાનગી પેઢીમાં તો અમારી પાસે આટલી મુડી છે એટલા સંતેષ ખાતર જ આપણે રોકવામાં આવેલ છે.
મુડી ભેગી કરવી એમ? ક. લા. મને લાગે છે કે આ સંબંધમાં યોગ્ય નિર્ણય ઉપર
ક. લા. : અમારી પાસેના નાણાંની અમને કઈ રીતની જરૂરીઆવવા માટે આપે જન ચેરીટીઓની કુલ રકમ કેટલી થાય છે તે
આત છે તે હું આપને સમજાવું. કોઈ પણ ચેકસ હેતુ માટે આપે નકકી કરવું જોઈએ અને આમાંના કેટલા ટકા ખાનગી પેઢીમાં
બાજુએ રાખી મુકેલાં નાણાં નકામાં પડી રહ્યાં છે એમ આપને રોકાયેલા છે તેની તારવણી કરવી જોઈએ.
લાગતું હશે; પણ એ બરાબર નથી. આપને એક દાખલો આપું.
આબુ પર્વત ઉપર અમારાં અમૂલ્ય મંદિર છે. આ મંદિર ૧૦૪૧ પ્ર. ટે.: આપની વાત બરાબર છે. અમે આને લગતી હકીકતો
ની સાલમાં બંધાયાં હતાં અને અમારો એ ૮૦૦ વર્ષને વાર સરકારી દફતરમાંથી એકઠી કરવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા છીએ અને
છે. એના સમારકામ પાછળ અમે આજ સુધીમાં બહુ તે ઉપરથી સત્ય શું છે તે માલુમ પડશે. પણ ખાનગી પેઢીમાં
નાણું ખરચ્યું નથી. પણ હવે એવે વખત આવ્યું છે કે પૈસા રોકવા એ ઇચ્છવાયેગ્ય પધ્ધતિ નથી એમ તે આપ માનો છો ?
તેના જીર્ણોદ્ધાર પાછળ અમારે એક બહુ મોટી રકમ ખરચવી ક. લા.: એ ચોકકસ અનિચ્છનીય પદ્ધતિ છે.
જોઈએ. હમણાં જ મુંબઈથી અમે કેટલાક જાણીતા શિલ્પ પ્ર. ટે. હવે એક બીજા પ્રકારના રોકાણને વિચાર કરીએ કે શાસ્ત્રીઓને ત્યાં લઈ ગયા હતા અને પ્રસ્તુત કર્ણોદ્ધારનો જે માત્ર જૈન ચેરીટીઓમાં જ જોવામાં આવે છે. આ રેકાણ બાવીસ લાખ રૂપીઆ ખર્ચ આવશે એવો તેમણે અડસટ્ટો કાઢી સેના ચાંદીને લગતું છે. આ પ્રકારનું નાણાનું રોકાણ આપને આપ્યો હતો. આ કોઈ એવી નાની સુની રકમ નથી કે જે યોગ્ય લાગે છે ?
મુંબઈ, અમદાવાદ કે કોઈ પણ અન્ય સ્થળેથી એકાએક પેદા કરી. ક. લા. : હા. મને લાગે છે કે આવું રોકાણ ઇચ્છવા શકાય. અમારી પાસેના ટ્રસ્ટ ફડેમાંથી જ આની સગવડ ઉતારવી યોગ્ય છે. સંભવ છે કે બીજી કમીટી માફક તમારી કમીટી એમ જોઈએ. અને દર વર્ષે આવા હેતુ માટે જો અમે અમુક રકમ સુચવે કે ટ્રસ્ટના ફડો સરકારી કાગળીયામાં જ રોકવા જોઈએ. અલગ કાઢી હોય તે એ ઉપરથી એમ કહી નહિ શકાય કે આ પહેલા વિશ્વવિગ્રહ દરમિયાન આપણે બધા જાણીએ છીએ તે રીતે
મુડી કેવળ નકામી પડી રહી છે. આબુનાં મંદિરે પુરતું હું એમ સાડાત્રણ ટકાની સ રૂપીઆની લોનને ભાવ ૪૭ ટકા ઉતરી ગયે
કહેવાને તૈયાર છું કે શિ૯૫ના વિષયમાં દુનિયામાં તેને કેાઈ જોટો હતો અને પ૭ ના ભાવમાં વેચાણી હતી. ગવર્મેન્ટ સીકયુરીટીમાં
નથી અને તેથી જ અમારાથી બને તે રીતે આ ખજાનાને જાળવી જે લાખોની સંખ્યામાં આવું નાણું રોકાયેલું હતું તેને કેટલી બેટ રાખવો તે અમારે ધમ થઈ પડે છે. ૯૦૦ વર્ષ પહેલાં જે આવી હશે તે આપ સહજ કલ્પી શકશે. બધુ નાણું એક જ
પત્થર વાપરવામાં આવ્યું હતું એ જ પથર અમારે વાપરવા ઠેકાણે રોકવું એ ડહાપણભર્યું નથી. આ રીતે સરકારી કાગળી
રહ્યો અને જે રીતની કોતરણી કરવામાં આવી હતી એ જ રીતની આની ગમે તેટલી સધર સ્થિતિ હોય તે પણ તેમાં બધુ નાણું રાકવું કતરણી આજે જ્યાં જ્યાં જરૂર હોય ત્યાં નવી કરવાની રહી અને તે ડહાપણભર્યું નથી. જર્મની અને ફ્રાંસમાં શું બન્યું એ પણ મૂળનો ઉઠાવ આબેહુબ જળવાઈ રહે એ અમારે જોવું આપણે જાણીએ છીએ. તેથી ટ્રસ્ટફડને અમુક ભાગ સેના ચાંદીમાં :
રહ્યું. એ દિવસે માં બનાયાના એક નાના કે અરધા ખાનામાં રોકવામાં આવે એ જરૂર ડહાપણવાયુ છે. વિશેષમાં અમે જે
કડીઓ મળતા હતા પણ આજે તે કરતાં વીશ કે ત્રીશ ગણુ દામ કાંઈ સોનાચાંદીમાં રોકાણ કરીએ છીએ તે કેાઈ સટ્ટાના હેતુથી
કડીઓને આપવા પડે છે. સુતાર સંબંધમાં પણ એ જ સ્થિતિ કરતા નથી. અમોએ કરેલી સેના ચાંદીની ખરીદીને મોટા ભાગ
પ્રવર્તે છે. આ બધી હકીકતે દવાનમાં લેતાં જન મંદિરનાં નાણું કાંઈ મેટી કીમત આપીને ખરીદાયો નથી. જયારે ચાંદીના ભાવ
નકામાં પડી રહે છે એમ કહેવું એગ્ય નથી. ૪૦ થી ૫૦ ની આસપાસનો હતો અને સોનું ૨૫ થી ૩૦ ની
5. 2 : જીર્ણોદ્ધાર માટે જુદા કરવામાં આવેલા મંદિરના આસપાસનું હતું ત્યારે જ આવી ખરીદી કરવામાં આવી હતી.
નાણાં તે હેતુ માટે વપરાય છે ખરા કે?' તેથી જે સ્ટીઓએ પિતાની હસ્તકનાં નાણું સોનાચાંદીમાં . કે. લા : હા. હું એક નહિ પણ સેક દેરાસરાના દાખલા રોકયા હોય તે તે સંબંધમાં તેમને કોઈ પણ પ્રકારને દેષ દે
ટાંકી શકું તેમ છું કે જેમણે પિતાના નાણાને જીર્ણોદ્ધારના કાર્યો યોગ્ય નથી એમ મને લાગે છે. તેણે બરાબર જ કયું છે એમ ઉપયોગ કર્યો છે. મારે કહેવું જોઈએ. - પ્ર. ઠે. : મને એડવોકેટ જનરલે હજુ હમણું જ જણાવ્યું શ્રી કસ્તુરભાઈએ પિતાની જુબાની આપતાં હિંદુસ્તાનમાં સ્થળે હતું કે પંદર દિવસ પહેલાં તેમની સમક્ષ રજુ કરવામાં આવેલી સ્થળે કેવા જૈન મંદિર છે અને શિ૯૫, સંદર્ય અને કારીગરીની એક જન (Scheme) માં આજના ભાવે સેનું ખરીદવાની દ્રષ્ટિએ તેનું કેટલું મહત્ત્વ છે તે સમજાવ્યું અને આબુ અને રાણકપુરના માંગણી કરવામાં આવી હતી, જ્યારે સોના ચાંદીના ભાવ બહુ નીચા જૈન મંદિરોની મુલાકાત આપવા માટે કમીટીના સભ્યોને આગ્રહ હતા ત્યારે આવા રોકાણ કરવા માં આવતા હતા એમ નથી. પૂર્વક વિનંતિ કરતાં જણાવ્યું કે “કમીટી જે જૈન મંદિરોની
*

Page #14

- તા. ૧--૪૮
પ્રબુદ્ધ જન
૨૭૫
વિશિષ્ટતા ધ્યાનમાં લેશે અને તેના ચાલુ સમારકામ માટે કેટલા ' વિપુલ દ્રવ્યની જરૂર છે તેનો કમીટી બરોબર ખ્યાલ કરશે તે કમીટીએ જૈન મંદિરોને આવા કોઈ પણ કાયદાઓથી મુકત રાખવા જોઈએ એવા વિચારપક્ષના સમર્થનમાં કશું પણ વિશેષ કહેવાની જરૂર નહિ રહે.
પ્ર. 2. અાપને એવો ભય રાખવા જરૂર નથી. જરૂરિયાત વિના જૈન મંદિરો સંબંધે અમે કશે પણ કાયદે કરવા માંગતા નથી. કોઈ પણ સંજોગોમાં મંદિરની જરૂરિયાત વણપૂરાયેલી રહે એમ અમે ઇચ્છતા નથી. મંદિરનાં નાણાં વ્યાજબી કામ માટે વપરાવી ન જોઈએ એવું પણ અમે સુચવવા માંગતા નથી. કમીટી સામે એક જ મુદો છે, અને તે એ છે કે મંદિરની બધી જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા બાદ જે કશું પણ વધારાનું નાણું રહે તે એ નાણુના ઉપયોગ સામાજીક કાર્યો માટે કરવો જોઈએ
પછી સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક શ્રાવિકાનું ખાતું આવે છે, ત્ય અને મૂર્તિ માટે નિર્માણ થયેલાં નાણું જ્ઞાન પાછળ ખર્ચી શકાતા નથી અને જ્ઞાનનો અર્થ આજની કુલ કે કોલેજમાં જે શિક્ષણ આપવામાં આવે છે તે નથી.
પ્ર. ટે. જ્ઞાન એટલે ધાર્મિક સાહિત્યનું શિક્ષણ એમ તમે કહેવા માગે છે ને ?
ક. લા. હાજી. . . .. આ દેવદ્રવ્યને ઉપયોગ કેળવણી અને એવી અન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિ પાછળ કરવાની હીલચાલ જેમાં છેલ્લી પેઢી દરમિયાન ચાલી રહી છે ખરી ?
ક. લા. એવી કોઈ અગત્યની હીલચાલ ચાલી નથી. મારે એમ કહેવાનું છે કે પાંચ હજાર માણસે જે આ વિચારના હોય તે તેની વિરૂધ્ધમાં પચાસ હજાર માણસે મળી આવશે. આ બાબત ઉપર તમે કહે તે શરત કરવા હું તૈયાર છું.
પ્ર. ટે. આજે તો સાસરે સ્થિતિચુસ્ત હોય છે અને પુત્રવધુ નવા જમાનાની હોઈ શકે છે.
ક, લા. : એ ઠીક છે. પુત્રવધૂને જે કરવું હોય તે ભલે કરે. તેને કાઈ અટકાવશે નહિ. ૫ણું જે મારા પિતા ચેકસ હેતુને માટે અમુક રકમ મને આપી ગયા હોય તે મારી પત્ની કેપુત્રવધૂને ફાવે તેમ તે રકમને ઉપગ કરવાની હું રજા આપી નહિ શકું. તે નવા જમાનાની છે, અથવા તે પિતે બહુ મેટું કામ કરી રહેલ છે એમ તે માને છે એટલા ખાતર તે નાણાંને તેને અન્ય ભાગે ઉપયોગ કરવા નહિ દઉં”. કોઈ પણ કાર્ય કરવા માટે કોઈ બીજાની મીલ્કત ઝુંટવી લેવી ન જોઈએ, પણ તેણે પિતે જ તે માટે જરૂરી દ્રવ્ય પેદા કરવું જોઇએ.
ક. લા. : હું એ દષ્ટિબિન્દુ બરાબર સમજી શકું છું, પણ હું નમ્રભાવે રજુ કરું છું કે જ્યાં સુધી કમીટી એક યા બે મંદિરોની મુલાકાત નહિ લે ત્યાં સુધી જન મંદિરોની જરૂરિયાત કેટલી છે તેને કમીટીને પુરો ખ્યાલ આવી શકશે નહિ. આ પ્ર. 2.: જન મંદિરની સુરક્ષાને લગતી વ્યાજબી જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા બાદ જનમંદિર પાસે વધારાનું નાણું રહે છે કે નહિ એ પ્રશ્ન સાથે જ અમારે સીધી નિસબત છે.
ક, લા. : હું આગળ વધીને કહું છું કે જન મંદિરના જરૂરી સમારકામ માટે પણ અમારી પાસે પુરતા પૈસા નથી.
ક જરૂરી છે કે ના
શ્રો.
આપતાં
ન
ન સંમત
- પ્ર. કે. જૈન સમાજમાં સમાન હેતુ ધરાવતી ઘણી ચેરીટીઓ
હોવી જોઈએ. એ બધી ચેરીટીઓ એકમેક સાથે મળીને પિતાને વહીવટ ચલાવે એમ આપ ઇચ્છો ખરા કે નહિ? દાખલા તરીકે અમદાવાદની શિક્ષણ સંસ્થાઓ લ્યો. ધણી જન સંસ્થાઓ પોતપોતાની રીતે કેળવણીને પ્રચાર કરવા માટે જુદી જુદી રીતે કામ કરે છે. તે - બધી પરસ્પર સહકાર સાધીને કામ કરે એ વિચાર આપને સંમત છે કે નહિ?
ક. લા. એકકસ સિધ્ધાંતે નકકી કરીને સર્વસામાન્ય કાર્ય પદ્ધતિ નકકી કરવામાં આવે એ હું જરૂર છછું. પણ આ બધી સંસ્થાઓ સાથે મળીને કામ કરે તેની હું ચોકકસપણે વિરૂદ્ધ છું. - . . : આપ શું કહેવા માંગે છે તે હું સમજી શકતા નથી.
ક. લા. : મારું કહેવું એમ છે કે પોતપોતાની સંસ્થાને વહીવટ ચલાવવા માટે બધી સંસ્થાના કાર્યવાહકે એક સંમેલનના આકારમાં એકત્ર થાય અને ચોક્કસ સિદ્ધાંત તારવી કાઢે છે તે હું જરૂર પસંદ કરું. પણ બધી સંસ્થાઓને એકમાં સમાવેશ કરવામાં આવે એવું જો સુચવવામાં આવતું હોય તો હું તેની તદન વિરૂદ્ધ છું.
પ્ર. 2. : -બધી સંસ્થાઓને એકમાં સમાવેશ કરવામાં આવે એમ હું કહેવા માંગતા નથી. એટલા માટે તે મેં સહકાર શબ્દ વાપર્યો હતેા. . ક. લા. : હાજી. એ તો ઘણું ઈચ્છવાયેગ્ય છે.
પ્ર. 2. : દેવદ્રવ્ય સંબંધમાં મારે પુછવાનું છે કે તેને ઉપગ ધાર્મિક શિક્ષણ આપવા પાછળ જે કરવામાં આવે તે તેથી પણ તમારી કેમ નાખુશ થશે?
ક. લા. ; બહુ જ. પ્ર. 2. : દેવદ્રવ્યને એ વ્યાજબી ઉપયોગ ન ગણાય?
ક. લા. : બીલકુલ નહિ. આ પ્રશ્નને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી જૈન ધર્યાનું મંતવ્ય બીજા ધર્મો કરતાં બહુ જુદું છે. જૈન ધર્મના ધોરણે ઐય અને મૂર્તિમાં સૌથી પહેલાં આવે છે અને તે જ્ઞાનથી તદ્દન જુદા જ છે. જ્ઞાનખાતું પછી આવે છે અને ત્યારે
ચેરીટીકમીશનરની નીમણુક જરૂરી છે કે નહિ તે પ્રશ્નને જવાબ આપતાં શ્રી. કસ્તુરભાઈએ જણાવ્યું કે, “ આવા ટ્રસ્ટમાં સરકારની કોઈ મોટા પાયા ઉપરની દખલગીરીની હું ચોક્કસપણે વિરૂદ્ધ છું. અમુક સ્વાર્થી માણસે ટ્રસ્ટના પિતાના હાથની ખાતર દુરૂપયોગ ને કરે એટલા પુરતી દખલગીરી આવકારવાને હું તૈયાર છું. પણ મદ્રાસની સરકારે કમીશનર નીમેલ છે અને બીજું પણ કેટલુંક કયું છે, તેથી મુંબઈની સરકારે . પણ એ જ ધોરણે ચાલવું જોઈએ એ મારી દૃષ્ટિએ ખૂટી રીત છે. એક બીજી પણ સુચના તમારી કમીટી સમક્ષ હું રજુ કરવા માગું છું અને તે એ છે કે અમને જનેને હિંદુઓથી તદન અલગ રાખવા જોઈએ. કારણ કે અમારા સિદ્ધાંત અને હેતુઓ હિંદુઓથી ' તદ્દન જુદા છે. દેશના વધારે વિશાળ કિતે લક્ષમાં લઈને જનોના અલગ પ્રતિનિધિત્વ અને બેઠકો માટે અમે હીલચાલ કરી નહિ એ કમનસીબીની વાત છે. તેથી જ આજે અમારા ઉપર જવાં ત્યાં હુમલા થઈ રહ્યા છે. જ્યારે પણ કાંઈ આવે છે ત્યારે અમને હિંદુઓ સાથે ભેળવી દેવામાં આવે છે. અમારો ધર્મ, અમારા આચાર, અમારા વિચાર હિંદુઓના રીતરિવાજથી તદ્દન વિરૂદ્ધ છે. હું એમ નથી કહેવા માગતે કે સામાજીક દષ્ટિએ અમારે અને હિંદુ વચ્ચે ભેદ છે, સિવાય કે કેટલાક હિંદુઓ માંસાહારી હોય છે; જયારે જને બીલકુલ માંસાહારી હેતા નથી. પણ એ સિવાય ધાર્મિક રીતરીવાજ પુરતા હિંદુ અને જૈન ધર્મ તદ્દન અલગ છે. વળી તમેએ આજે બીજી ચેરીટીએને બાજુએ રાખી છે. પારસી પંચાયતને અને તેના ટ્રસ્ટોને તમેએ બકાત રાખ્યા છે. કારણ કે એ લેકે બહુ માથાભારી છે અને લાગવગ ધરાવે છે અને સરકાર તેને અડવા માગતી નથી. જયારે જયારે કાંઈ પણ કાયદે કરવાને હોય છે ત્યારે અમને હિંદુઓ સાથે ભેળવી દેવામાં આવે છે તે ! અમે જેને ભારે અન્યાયકર્તા છે.

Page #15

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૬-૪૮
-
પ્ર. 2.: આપ એમ કહેવા માગો છો કે જેને હિંદુઓથી એક અલગ કેમ છે?
ક. લા. : લગભગ એમ જ.
પ્ર. .. : તેમની સાથે એ જ રીતે વર્તાવ કરવામાં આવે એમ તમે દાડે છે ?
ક. લા. : જ્યાં સુધી ધમને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી એ પ્રમાણે જ થવું જોઇએ. અલબત્ત અમેએ કઈ સ્વતંત્ર પ્રતિનિધિવની માંગણી કરી નથી.
પ્ર. . : ધર્મની વાત બાજુએ રાખીએ તો પણ ચેરીટીઓ વિષે શું? જોને હિંદુ ચેરીટીઓના લાભથી મુક્ત રાખવામાં આવે એમ આપ ઈચ્છો છો ?
ક. લા. : નહિ સાહેબ. જાહેર ચેરીટીઓ પુરતા તેમને બન્નેને એક ગણો તે મને વાંધો નથી. પણ જો એમ હોય તો પારસી અને મુસ્લીમ ચેરીટીઓને આપ અલગ કેમ રાખે છે તે હું સમજી શકતા નથી.
પ્ર. 2. હિંદુઓ અને પારસીઓ અથવા મુસલમાનો વચ્ચે જેટલે તફાવત છે તેટલો તફાવત હિંદુ અને જૈનો વચ્ચે છે એમ આપ ધારો છે ?
ક. લા.: એટલો બધે નહિ જ. એમ છતાં પણ જૈન અને હિંદુઓ વચ્ચે ઘણા મેટો તફાવત છે.
પ્ર. 2. : પછી જેને હિંદુ ચેરીટીઓનો લાભ મળવો ન જોઈએ એમ આપ ઇચ્છે છે ?
કલા. : આપ શું કહેવા માંગે છે એ હું સમજી શકતો નથી.
પ્ર. 2 : કમીટીની દરેક બેઠક દરમિયાન હું એમ માનીને ચાલતું હતું કે જૈને હિંદુ સમાજને એક અંગભૂત વિભાગ છે. તેથી આપે હમણાં જે કહ્યું તેથી મને ભારે વિસ્મય થયું છે. જેને હિ ૬ કામને અંગભૂત વિભાગ નથી એ જેનોનો દાવો છે એમ આપનું કહેવું હું સમજુ છું.
ક. લા. : સામાજિક રીતરીવાજ પુરતા જેને હિંદુઓના અંગભૂતવિભાગ છે. પણ માર્મિક ટ્રસ્ટ અને ચેરીટીઓને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી હું ભારપૂર્વક ફરીને જણાવું છું કે જેને હિંદુઓથી તદ્દન અલગ છે.
પ્ર. ટે. જે જૈન ધર્મ જુદે છે એ તે સ્વીકૃત છે. . ક. લા. : નહિ સાહેબ, એ સ્વીકારવામાં આવ્યું નથી, ધારે કે ધાર્મિક કમીશનરો હોવા જોઈએ એમ તમારી કમીટી નકકી કરે તે હિંદુઓના અન્ય વિભાગો માફક જેને તે બાબત લાગુ પાડ* વામાં આવશે. જેના રીતરીવાજ શું છે તેને ખરો ખ્યાલ અન્ય વિભાગોને લોકોને હેવાને જરા પણ સંભવ નથી આ મારે મુદો છે.
પ્ર. 2. : મેં તમને કહ્યું તેમ ધર્મના રીતરીવાજોને લ ગુ પડે એવું અમે કશું કરવા માંગતા નથી. * ક. લી. મારે એટલું જ જોઇએ છીએ.
આના અનુસંધાનમાં પ્રમુખે જણાવ્યું કે, ધર્મના બધા રીતરીવાજોને પહોંચી વળવામાં આવે ત્યારબાદ જે કાંઈ વધારાનું નાણું રહે તેને જ અમારે વિચાર કરવાને છે. ધર્મ એ તદન જુદો જ મુદો છે. એ અમારા કમીટીના ક્ષેત્રની બહારની બાબત છે.
ક. લા.: આને જવાબ મેં આગળ ઉપર આપી દીધું છે. તમે જણાવે તેવા દેખરેખ અને નિયંત્રણની જરૂર તે છે જ. એ ચેરીટીઓનો વહીવટ સારો ચાલતું હોય તે પણ એના ઉપર કંઈક અંકુશ તો જોઈએ જ. ' - ચી. ચ. શાહ : તે પછી જૈન ચેરીટીઓ ઉપર દેખરેખ રહી શકે એવા કાયદા સામે આપને વાંધો નથી. પ્રશ્ન તે આ નિમંત્રણ કેવું અને કેટલું હોવું જોઈએ તેને છે. દાખલા તરીકે પુરવાર થયેલા ગેરવહીવટના કીસ્સાઓમાં કમીશનરને જુના ટ્રસ્ટીએને કાઢી મુકવાની અને નવા ટ્રસ્ટીઓ નીમવાની સત્તા હેવી જોઈએ એ આપને સંમત છે?
કલા. : જરૂર. પુરવાર થયેલા ગેરવહીવટમાં આમ કરવા - સામે મને કોઈ વાંધો નથી.
ચી. ચ. શાહ : આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને દાખલો લઈએ. આપ તેનું વાર્વિક બજેટ તૈયાર કરતા હશે. આ બજેટે ચેરીટી કમીશનર સમક્ષ રજુ થાય અને તેની મંજુરી મળે જ તેને અમલ થઈ શકે એવો પ્રબંધ આપ સંમત કરો કે?
ક. લા. : ના સાહેબ. એ જાતની દખલગીરી હું પસંદ કરતા નથી. એમ કહેવા માંગુ છું કે જ્યાં સુધી જુદા જુદા ટ્રસ્ટ-જનના હોય કે હિંદુઓના હાય-સરખી રીતે ચાલતા હોય ત્યાં સુધી સરકાર તરફથી તેમાં કોઈ પણ જાતની દખલગીરી હોવી ન જોઈએ.
ચી. ચ. શાહ : ધારે કે અમુક ચેકસ હેતુ માટે આપ વિશ લાખ રૂપીઆ ખર્ચ કરવા માંગે છે. અને આ ખોટા ખર્ચ છે અને એવો ખર્ચ થવો ન જોઈએ એમ ચેરીટીકમીશનર માને છે તે એવા સંજોગોમાં ચેરીટીકમીશનરનું નિમંત્રણ હોવું જોઈએ એમ આપ પસંદ કરે કે ટ્રસ્ટીઓને જ આ બાબતમાં છેવટની સત્તા હોવી જોઈએ એમ આપ કહે છે ? - ક, લા. : જરૂર, આ બાબતમાં ટ્રસ્ટીઓને જ પુરી સત્તા હાવી
. ટીના કામકાજમાં ઓછામાં ઓછી દખલગીરી હોવી જોઈએ. જ્યારે ગેરવહીવટ પુરવાર થાય ત્યારે જ સરકારે માથું મારવું જોઈએ. નહિ તે કઈ પણ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર સાથે અથવા તો ધાર્મિક ક્રિયાકાંડ સાથે કયા પ્રકારની ધાર્મિક લાગણી જોડાયેલી છે તેને કમીશનરને ખરે ખ્યાલ હોવા સંભવ નથી અને તેથી તેના હાથે અન્યાય થવાનું જોખમ રહે છે.
ચી. ચ. શાહ: આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને દાખલે બાજુએ રાખીએ. ધારો કે મુંબઈના કોઈ પણ મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ કોઈ નવુંમંદિર બાંધવા માટે અથવા તે કેાઈ જુના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર " કરવા માટે પાંચ લાખ રૂપી આને ખર્ચ કરવા માંગે છે. આ બાબતમાં તેમને નિર્ણય છેવટને ગણવો જોઈએ કે કેમ ?
ક. લા. : જીર્ણોદ્ધારની બાબતમાં તેમને નિર્ણય છેવટનો ગણવો જોઈએ. નવું મંદિર બાંધવા સંબંધમાં તમે કાંઈ બધન મુકે તે તેની સામે મને કોઈ પણ વાંધો નથી,
ચી. ચ. શાહ : આમ જીર્ણોદ્ધારને આપ અપવાદ શા માટે કરો છો ?
ક. લા. : આ બહુ અગત્યને મુદ્દો છે અને જે મંદિરોની સંભાળ લેવાની છે તે એટલાં મોટાં અને ભવ્ય હોય છે કે આપે સુચવેલ દખલગીરીથી કોઈ પણ અર્થ સરસે નહિ. પાંચસો રૂપીઆના પગારદાર કમીશનરને આ બાબતનો ખ્યાલ પણ શી રીતે આવવાનો છે ? હું કોઈ પણ કોંધારમાં પચીશ લાખ રૂપીઆઈ ખર્ચાવા માંગું છું એમ જે તે સાંભળે તો આ સાંભળીને તેનું હૃદય ચાલતું બંધ થઈ જશે કે કેમ તેની મને ખબર નથી. તેથી આ બાબત ટ્રસ્ટીઓના અભિપ્રાય ઉપર સર્વાશ છોડવી જોઈએ અને સરકારની કોઈ પણ પ્રકારની દખલગીરી હોવી ન જોઈએ.
ચી. ચ. શાહ : પાંચ લાખને કરવા ધારેલો ખર્ચ કેવળ દુરથય પણ હોઈ શકે છે.'
પ્રશ્નકા૨ : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ચી, ચ, શાહ: આ તપાસનો હેતુ જુદાં જુદા ટ્રસ્ટ અને ચેરીટીઓના વહીવટની દેખરેખ અને નિમંત્રણના ઉપાય સુચવવા એ છે. ધાર્મિક દ્રોને આપણે પહેલો વિચાર કરીએ, આણંદજી કલ્યાણુજીને બાદ કરતાં જેની બીજી ધાર્મિક ચેરીટીઓને પણ વહીવટ એટલો સારી રીતે ચાલે છે કે સરકારના કોઈ પણ નિયંત્રણની તેમને જરૂર નથી એમ આપ કહેવા માંગે છે ને ?

Page #16

-
તા. ૧-૬ ૮૮
:
પ્રબુદ્ધ જૈન
..
૨૭૭
ક. લા. : એ સંબંધમાં મેં જણાવી દીધું છે કે હું તે - અહીં જેને તરફથી રજુઆત કરવા આવ્યો છું.
, પ્રશ્નકાર : પ્રીન્સીપાલ ધારપુરે ઘારપુરે : વિગતો નકકી કરવાનું કામ ટ્રસ્ટીઓ હસ્તક રહેવું જોઈએ, પણ વિગતે નકકી કર્યા બાદ તેના અમલમાં કંઈ ભુલ કે ભંગ થતો હોય તો સરકાર દખલગીરી કરે તેમાં આપને વાંધો નથી એ પ્રકારની મારી સમજણ બરાબર છે ?
ક, લા. : જે કોઈ પણ પ્રકારની ગેરવ્યવસ્થા ચાલતી હોય તે સરકાર ભલે દખલગીરી કરે.
ઘારપુરે : ધારો કે રોશની પાછળ કેટલા મણું તેલ વાપરવું તે બાબત બજેટમાં નકકી કરવામાં આવી છે. આને લ્થતી વિગતે ટ્રસ્ટીઓએ નકકી કરી હોય. પણ એ વિગતના અમલમાં ગેરવ્યવસ્થા માલુમ પડે તે સરકાર વચ્ચે પડે કે નહિ?
ક. લા. : નહિ સાહેબ. તેના અમલમાં એવી દખલગીરી થવી ન જોઈએ. જે કોઈ પણ પ્રકારની ઉચાપત થતી હોય અથવા તો કોઈ વ્યક્તિ તેમાંથી અંગત લાભ ઉઠાવતી હોય તે સરકાર જરૂર વચ્ચે પડે. પણ વિગતેના ચાલુ અમલમાં કોઈ પણ પ્રકારની દખલગીરી હોવી ન જોઈએ.'
ક. લા..: આપ એમ કેમ કહી શકે?
ચી. ચ. શાહ : તે પછી આ સંબંધમાં કોઈ એક ચોક્કસ સરકારી વ્યવસ્થા હોય તે વધારે ઈચ્છવાયોગ્ય નથી ?
ક. લા. : કોમની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં આ તે સીધી દખલગીરી ગણાય, અને તેને તે વિરોધ જ કરે જોઈએ. ' ચી. ચ. શાહ : ટ્રસ્ટીની નીમણુંક કે ફેરબદલી એ દખલ.'
ગીરી કહેવાય નહિ ? ના ક. લા. : કોઈ પણ નાલાયક દ્રસ્ટીને દુર કરીને તમો જાહેર
ટ્રસ્ટનું ધણુંખરૂં રક્ષણ કરવા માંગતા હો છે. એ રીતે સરકારને જે અધિકાર છે એ જ કાર્ય તમે કરી રહ્યા છે. પણ હું અમુક રકમ જીર્ણોધ્ધાર માટે ખરચવા માંગુ છું તેની સરકાર પાસેથી મારે મંજુરી મેળવવી જોઈએ એમ તમે જ્યારે સૂચવે છે ત્યારે મારા ધર્મના આચારવ્યવહારમાં તમે ચોકકસપણે દખલગીરી કરી રહ્યા છો એમ જ મારે કહેવું રહ્યું.
ચી. ચ. શાહ: એક બીજો દાખલો લઈએ. દરેક મંદિરમાં કરવામાં : આવતા ખર્ચે બે પ્રકારના હોય છે. નિત્ય અને નૈમિત્તિક. દરેક મેટા
મંદિરના વહીવટકર્તાઓએ ચાલુ દૈનિક ખર્ચમાં તેમને કેટલી રકમ જોઇશે અને વાર્ષિક ઉત્સવો પાછળ કેટલી રકમ જોઈશે તેનું બજેટ કમીશનર પાસે રજુ કરવું જોઈએ કે કેમ એ સંબંધમાં
આપ શું ધારે છે ? , ' ક. લા.: બીલકુલ નહિ. - ' ' ચ. ચ. શાહ : ધારો કે ટ્રસ્ટીઓ મેટી મોટી રકમ
- ખરચે જાય છે અને તે કેવળ નાણુને દુર્થાય છે. આવા કીસ્સામાં સરકાર તરફથી કોઈ પણ પ્રકારના નિયંત્રણને આપ સંમત્ત ન કરી?
ક. લા.: હું બીજા ધર્મ વિષે કશું પણ કહેવા ઈચ્છતા નથી. એમણે શું કરવું કે એમના વિષે તમારે શું કરવું તે તેમણે - અને તમારે વિચારવાનું છે. હું તે અહિંઆ, જૈનેનો જ : ' ' પક્ષ રજુ કરવા આવ્યો છું અને જન ધમ કેમ ચાલે છે તે હું
સમજુ છું.
ચી. ચ. શાહ : જન દ્રો બહુ સારી રીતે ચાલે છે એ હું જાણું છું. ૧ ક. લા. : સાહેબ, એ હું જાણતો નથી, પણ હું આશા રાખું છું કે જન દ્રસ્ટે સારી રીતે ચાલતા હશે !
ચી. ચ. શાહ : જો આખી કામ માટે એક નિયમ કરવામાં આવે તે જેનેને તેમાંથી બાકાત રાખવામાં આવે એમ આપ ઇચ્છે છે ?'
ક, લા. : આ બાબત વિષે મેં ખૂબ ભાર દઈને કહ્યું છે. કારણ કે જૈનના ખ્યાલો અને રીતરીવાજે કેવળ ભિન્ન પ્રકા રના છે. ટ્રસ્ટની જયાં ગેરવ્યવસ્થા થતી હોય ત્યાં તેના ઉપર જરૂર નિયંત્રણ મુકાવું જોઈએ. પણ ધાર્મિક રીતરીવાજના સંબધમાં ટ્રસ્ટીઓ ઉપર કોઈ પણ પ્રકારનું નિયંત્રણ હોવું નજ જોઈએ. ન ચી. ચ. શાહ : જે નકામી બાબતે ઉપર પૈસા ખરચવામાં આવતા હોય તે તે ગેરવ્યવસ્થા ન ગણાય ?
ક. લા.: નકામું શેને ગણવું તેને લગતો આપ મને એક દાખલો આપશે? જેને નકામું કહે છે તે શું તે મને સમજાવશે? . કોઈ પણ બાબતને નકામી કે કામની માની લેવા માટે કાંઈક
ધોરણ તો, જોઈએ જ. આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના વહીવટ ' તરફ નજર કરો. તે પેઢી કેટલાયે મંદિર સંભાળે છે અને - તેનું વાર્ષિક બજેટ રૂપીઆ ત્રણ લાખ લગભગનું હોય છે. તે બજેટની વિગતમાંથી નકામી લેખી શકાય એવી એક પણ બાબત મને બતાવે. .
ચી. ચ. શાહ: મારો આ પ્રશ્ન સામાન્યતઃ છે. આણંદજી - કલ્યાણની પેઢીને ઉદ્દેશીને નથી
શેઠ કસ્તુરભાઈએ આ મુદ્દા ઉપર પોતાની જુબાની આપતા વિશેષમાં જણાવ્યું કે “નાણાંની ઉચાપત કે કેવળ દુરૂપયોગ થઈ રહ્યો હોય એવા સંજોગોમાં જ હું સરકારી દખલગીરી સંમત કરૂં. દાખલા તરીકે જનેમાં ભિક્ષા આપવાને કઈ રીતરીવાજ નથી. હવે ધારો કે આણંદજી કલ્યાણજી . ૩૦૦૦૦ જેવી મોટી રકમ આવતી કાલથી ભિક્ષા આપવા પાછળ ખરચવા માંડે છે. એ સંજોગમાં સરકાર જરૂર વચ્ચે પડી શકે છે અને કહી શકે કે છે “આ તમારી સત્તાની બહારની બાબત છે. એટલે આ અમે નહિ થવા દઈએ.” સંક્ષેપમાં સરકારી દખલગીરી ઓછામાંઓછી હોવી જોઈએ.
પ્રશ્નકાર : ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ
ચી. ચ. શાહ: એવી ફરીયાદ કરવામાં આવે છે કે હિંદુઓને લાગુ પડતા કાયદાઓ જૈનને વિનાકારણ લાગુ પાડવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં અને ખાસ કરીને દેવદ્રવ્ય સંબંધમાં જે કાંઈ શાસ્ત્રીય ઉલ્લેખો હોય તે અમને જણાવવા કૃપા કરશે ?
ક. લા. : હાજી, પ્રયત્ન કરીશ.
ચી. ચ. શાહ : ધારો કે એમ માની લઈએ કે દેવદ્રવ્યને મંદિર અને મૂર્તિ સિવાયના કોઈ પણ કાર્યોમાં ઉપયોગ થવે ન જોઇએ એમ જ શાસ્ત્રો કહે છે એમ છતાં પણ એવા ધાર્મિક ઉલ્લેખ બાજુએ રાખીને કાયદાથી એવી ગોઠવણ કરવામાં આવે કે જે કાંઈ વધારાનાં નાણાં હોય તે સામાજીક કાર્યોમાં વપરાવા જોઇએ તે એ કેમ્પ નહિ ગાય ? હરિજને સંબંધમાં પણ ધાર્મિક પ્રતિબંધની ઉપેક્ષા કરીને જ કાયદાથી તેમને મંદિર પ્રવેશને હઠક આપવામાં આવ્યા છે એ આપ જાણે છે.
ક. લા. : સાહેબ, મારા અંગત અભિપ્રાય તરીકે હું એમ રજુ કરવાની રજા લઉં છું કે દેશના સમગ્ર હિતની ખાતર હિંદુ અને જૈન સંસ્કૃતિ જેવી છે તે જ સ્વરૂપે આપણે તેને જાળવવી જોઈએ. અને એની સાથે આપણે કોઈ પણ જાતની રમત કરવી ન જોઈએ. તમે કહે છે તેનું પરિણામ તે જે ધાર્મિક ખ્યાલ અને માન્યતાઓ અને છેલ્લા બે હજાર વર્ષથી વારસામાં મળ્યા છે તેની સાથે ખેલ ખેલવા જેવું આવે. અને એક વખત એ રીતને વર્તાવ શરૂ કરવામાં આવે તો પછી એને છેડે કયાં આવે. તે કંઈ કહી શકે તેમ નથી. હું આ બાબતની મકકમપણે વિરૂદ્ધ છું.

Page #17

ની યાદ દર વધારા માટે શાળાના દિવ,
કેટલાક સુધારિ આના માં
૨ ટકા
હોય તો માળ સમક્ષ
રાષ્ટ્ર સરકાર
છે તો કલા આ બાબતને સુધારે કહે એ એશિર નથી કરતી. એમ મને લાગે છે. ટ્રસ્ટ ચોકકસરત માટે ઉભા કરવામાં આવે છે છે અને તેની પાછળ ચોક્કસ ભાવના અને લાગણી હોય છે. એ
ભાવના અને લાગણી ઉપર તમો એક વખત ફાવે તેમ પ્રહાર કરવા આવેલી જુબાનીનો અનુવાદ ગટ કરવામાં આવશે તો જ માંડશે. તે પછી ચેરીટીઓ માટે ફંડ મેળવવાનું મુશ્કેલ બની જશે. દિક / કિરીટ ચી. ચ. શાહ મદ્રાસ બાજુ આવેલ તીરૂપતિના મંદિરનાં
- આ રીતે જુબાની આપવાની મારા માટે દીપ ઝી વધારાનાં નાણાંમાંથી પાંચ મોટી શિક્ષણ સંસ્થાઓ આજે ચાલી અનુભવ હતો. આવી જુબાની, દરમિયાન કેટલાક અણુકટપોટ રહી છે અને તે સંસ્થાઓમાં હિંદુ ન હોય તેવાને પણ દાખલ
છે તે પણ ખયા ઉપસ્થિત થાય છે. કેટલાક સાવ સીધા દેખાતા ઉપલામાં રહેલી આ કરવામાં આવે છે અને તેમ કરવાથી હિંદુ સંસ્કૃતિ કે ધર્મને છુંચોનું પણ આવા પ્રસંગે જ સ્પષ્ટ ભાન થાય છે. ભુલેશ્વરી
ઈ પણ પ્રકારને ધાક લાગ્યું નથી. જેને આથી કોઈ અલગ મંદિરની ચેરીટીનો પ્રશ્ન આવે જે કાંઈક હતું જ્યાં મળ રોરીટીના આ પ્રકારના હોય એમ હું માનતો નથી. '
પાયા, સ્થાપક અમુક એક નાન વગ હેવ અને તેમાં પુરવણી કરી છે. ક. લા. તીરૂ પતિ મંદિર વિષે મને કશી ખબર નથી. નાર અને તેને લાભ ઉઠાવનાર વિશાળ વગ હોય તેવા કીસામાં જ - ચી. ચ. શાહ : ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટમાં કેટલાક કેવળ ધાર્મિક 'જ્યારે ટ્રસ્ટીઓ પિતા- હસ્તકનાં વધારાના નાણોને ઉપગ વધારે ન હોય છે અને કેટલાક સામાજિક હોય છે. ધાર્મિક સ્ટે સાથે વ્યાપક રીતે સામાજિક હિતના કાર્યમાં કરવા માંગતા હોય - કર ચાકકસ / પ્રકારની ભાવના; અને લાગણી જોડાયેલી હોય છે ત્યારે આ દ્રસ્ટીઓએ આવું મહત્વનું પગલું ભરવા કે એ હું કબુલ કરું છું. પણ જેને મારી ભાવના કે સંમતિ વા" અનુમતિ મેળવવી જોઈએ અને આવા ઉપયોગને લાગણી સાથે કરશે સંબંધ નથી એવા શૈક્ષણિક, વૈદ્યકીય અથવા
લાભની મર્યાદા કયા વર્ગ સુધી લંબાવવી જોઈએ એવું આ પ્રશ્નનું તે અન્ય પ્રકારની સંસ્થાઓને લગતા ટચો સંબંધમાં સ્વરૂપ છે. આ બાબતને વધારે ઝીઝુવટથી વિચાર કરતાં જે હિ ચેરીટી કમીશનરને વધારે રાત્તા હોવી જોઈએ એમ આપ
વ્યવહારૂ ઉકેલ સુઝે છે તે આ છે. સંમતિ યાં અનુમતિ તે એ છે કે ઈચ્છો ખરા કે નહિં ? આવા ટ્રસ્ટ સંબંધમાં બજેટ રજુ,
મંડળ યા વગનાં અવશ્યક લાગે છે કે જે વગે યા મડળ કરવાની ફરજ પાડતી તેમ જ ચાલુ હીસાબ પર દેખરેખ રાખવાની
પ્રસ્તુત ટ્રસ્ટીઓની ચુંટણી કરવાનો અધિકાર ધરાવતું હોય જ્યાં કે સત્તા ચેરીટી કમીશનરને હોવી જોઈએ એ આપ સંમત કરો છો
આવે કઈ વગ' કે મંડળ અસ્તિત્વ ધરાવતું ન હોય ત્યાં ટ્રસ્ટી કે નહિ ? ' '
એને સ્વેચ્છાએ આ દિશામાં આગળ વધવાની છુટ હોવી જોઇએ. ક. લા. : સરકાર અને સરકારી તંત્રની હું તે ઓછમાં
આવા વધારાના નાણાંના અન્ય પ્રકારના સામાજિક ઉપયોગને ઓછી દખલગીરી પસંદ કરું'. વધારે દખલગીરી દાખલ કરીને
લાભ એ વગરને મળવો જોઈએ કે જે વર્ગ, પ્રસ્તુત ચેરીટીમાં તમે લેકે ને વધારે ને વધારે પાંગળા બનાવશો અને એ રીતે
પુરવણી કરતા આવ્યું હોય અને જે વર્ગ પ્રસ્તુત ચેરીટીનો તમારા હાથે દેશની ચેકસ કુસેવા થવાની,
અમુક રીતે અાજ સુધી લાભ ઉઠાવતે આબે, હાય. ચી ચ. શાહ : પણ લોકો અથવા તે ટ્રસ્ટીઓ પર જ
ભુલેશ્વર મંદિરના પ્રસ્તુત કીસ્સામાં ગૌડ સારસ્વત કેમની કેવળ આધાર રાખીને ચાલવાનાં તે ભયંકર પરિણામો આવ્યાં છે.
સંમતિ આવા કોઈ વ્યાપક ઉપયોગ માટે આવશ્યક બને ક. લા. : એ તે આંકડાઓ અને દાખલાઓથી પુરવાર
છે, પણ તેને લાભ તે આખા હિંદુ સમાજને મળવું જોઇએ. થવું જોઈએ.
જે ગૌડ સારસ્વત કેમ પિતે નીમેલ ટ્રટીઓની હસ્તકનાં નાણુને ત્યારબાદ કમીટીના પ્રમુખે આને લગતા કોર્ટમાં જે સંખ્યા
બીજે કશે પણુ ઉગ કરવા ન માંગતી હોય તે તેમ કરવાની બંધ કેસ થાય છે તે તરફ શેઠ કસ્તુરભાઈનું દાન ખેચ્યું હતું.
તે કામના આગેવાનોને સરકારે કાયદાકાનુનથી ફરજ ચી. ચ. શાહ : ધણા મોટા વેપારીઓના ચોપડામાં પાડવી જોઈએ. “શુભ ખાતુ” એ નામનું ખાતું હોય છે. આ ખાતામાં દર્શાવેલી શેઠ કસ્તુરભાઇ લાલભાઈની જુબાની રકમના વહીવટ ઉપર કોઈ પણ જાતનું નિયંત્રણ હોવું આપ ઇષ્ટ આ અંકમાં અન્યત્ર ડુલકર કમીટી સમક્ષ શેઠ કરતુરભાઈ ગણે છે ખરા ?
લાલભાઈએ આપેલી જુબાની વિગતવાર આપવામાં આવી છે. તેનું ક. લા. : જેવા તો એમ કરવા લાગશે કે તુરત જ એ કારણ એ છે કેં અમુક મુદ્દાઓ પુરતા આપણે શેઠ કસ્તુરભાઈથી .. ખાતાંઓ અદ્રશ્ય થઈ જશે. આપે આછામાં ઓછી દખલગીરીના ભલે જુદા પડતા હોઈએ, એમ છતાં પણ જન સમાજના શ્વેતાંબર ધોરણે જ આ બધી બાબતોનો વિચાર કરવો જોઈએ.
મૂર્તિપૂજક વિભાગમાં શેઠ કસ્તુરભાઈ અતિ મહત્વનું સ્થાન ધરાવે ત્યારબાદ શેઠ કરતુરભાઇએ આખી કમીટીને આબુ પર્વત છે અને તે માત્ર તેમની શ્રીમન્નાઈને લીધે નહિ, અથવા તે શેઠ તેમ જ રાણકપુરની મુલાકાત લેવાની કરીને વિનંતિ કરતાં જણાવ્યું આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના માત્ર પ્રમુખ હોવાના કારણે નહિ, પણ કે “એ પ્રવાસ આપ ત્રણ દિવસમાં પુરે કરી શકશે. એમ કરવાથી વ્યાપાર, ઉદ્યોગ, રાજકારણ તેમ જ અર્થશાસ્ત્રને લગતા વિષેમાં સિદ્ધ આપ જાતે આ મંદિરનો વહીવટ કેમ ચાલે છે તે જોઈ શકશે અને કરેલી કુશળતાના કારણે તેઓ જન તેમ જ જૈનેતર સમાજમાં મેટી તેને સારી સ્થિતિમાં રાખવા માટે નાણાંની કેટલી જરૂર છે તેને પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે. તેમણે રજુ કરેલાં મન્ત પાછળ સ્પષ્ટતા છે, પણુ આપ ખ્યાલ લઈ શકશે. કોઈ પણ જાતને નિર્ણય લેવાયા સચેટલા છે, બહોળા અનુભવ અને અવલોકની છાપ છે, અને તેયા, પહેલાં કમીટીએ આ સ્થળે જવા જોઈએ એમ હું ધારું છું. તેમનાં વિધાને પાછળ અમુક પ્રકારના વજનને આપણને અનુભવ અને જો એમ કરવામાં આવશે તે જે વિચારે હું ધાવું છું”
થાય છે. તેમની બહોળી ખ્યાતિ તેમ જ વ્યાપક પ્રતિષ્ટા હોવા છતાં એ જ વિચારો ઉપર આપની કમીટી ઢળશે એવી મને ખાત્રી છે. સાંપ્રદાયિક લેખાતી બાબતમાં તેમનું વળગુ કમનસીબે હંમેશા એક
કમીટીના પ્રમુખે આ નિમંત્રણ બદલ શેઠ કસ્તુરભાઈને ઉપકાર કટ્ટર સ્થિતિચુસ્તનું રહ્યું છે અને તેથી જૈન સમાજની ઉગતી પ્રજાને માન્ય અને જુબાનીનું કામ પૂરું થયું.
તેમણે કોઈ પણ પ્રશ્ન પરત્વે કદિ કિંઈ નવું માર્ગદર્શન કરાવ્યું નથી અનુવાદકઃ પરમાનંદ, કે પ્રાગતિક દોરવણી આપી નથી. તીને લગતા ઝઘડાઓ લડવામાં

Page #18

*
*
*
*
તા. ૧-૬-૪૮
પ્રહ જેન
૨૭૯
તેમણે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખ તરીકે જેટલી કુશળતા મંદિરની સંસ્થાઠારા એકઠું થતું નાણું. આ નાણાને મંદિર અને . દાખવી છે તેટલી કુશળતાને ઉપગ પરસ્પરના ઝગડા શમાવવાં મૂર્તિપુરત એક દેશીય ઉપયોગ કરે કે વધારે વ્યાપક ઉપયોગ પાછળ, તેમણે કદિ કર્યો નથી. તેમની હસ્તક ચાલતી આણંદજી કરવે એ સંબંધે કાળે કાળે નિર્ણય કરવાને અને એ નિર્ણય ક૯યાણજીની પેઢીને વહીવટ પણ એક મોગલશાહી માફક ચાલે છે. બદલવાને એ મંદિરના સ્વામી શ્રી સંઘને હંમેશાને અધિકાર તે પેઢીને પત્રવ્યવહાર પણ એવી જ અને જોવામાં આવે છે. છે. આવા વ્યાપક ઉપયોગને એક જ મર્યાદા હોઈ શકે અને તે છે જવાબ હંમેશાં અગત્યન્ત ટુંકા, કદિ કદિ તેડા, ઘણુંખરૂં કશી કે એ મંદિરની વ્યાજબી જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે પણ સ્પષ્ટ વિધાન વિનાના અને એક ચક્રવતી સત્તાશાહી ની ખુમા- જરૂરી નાણું એ આવકમાંથી સૌથી પહેલું તારવવું જોઈએ. રીથી ભરેલા હોય છે. જુનવાણીની જાળવણી અને નવા વિચારને દેવદ્રવ્યનો મંદિર અને મૂર્તિ પુરતો જ ઉપયોગ થઈ શકે એ કોઈ હંમેશા વિરોધ એ શેઠ કસ્તુરભાઇની આજ સુધીની સાંપ્રદાયિક અનાદિસિદ્ધ ધ્યવસ્થા નથી. મંદિર અને મૂતિ એ પણ કોઈ અનાદિ દોરવણીને સાર છે. આ જ સ્થિતિચુસ્તતા અને સાંપ્રદાયિક કાળથી ચાલી આવતી સંસ્થા નથી. ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધના સંકીર્ણતા તેમની આખી જુબાનીમાં પ્રતિબિંબિત થતી અવસાન બાદ સ્તુપે આવ્યાં, સૌ સરજાયાં, ચૈત્યવાસી સાધુદેખાય છે..
એની પરિપાટી ચાલી, એ સાધુઓ ચૈત્યદ્રવ્યના સંસર્ગના પરિણામે દાખલા તરીકે દેવદ્રવ્યના સામાજિક ઉપયોગને સવાલ આવે
ભ્રષ્ટ બન્યા, સાધુઓને ત્યવાસની મના કરવામાં આવી, ચૈત્ય છે ત્યારે આવે કોઈ ઉપગ સંભવી શકે જ નહિં એમ કહેવા
અને ઉપાશ્રય એમ અલગ અલગ ધર્મસ્થાનકો યોજાયાં અને એ સાથે અમારાં અગણિત મંદિરો, અને કળાકારીગીરીથી ભરેલાં તીર્થ
વખતે ચૈત્યની આવકને અનેકવિધ દુરૂપયેગ થતો અટકાવવા થાને-એને જાળવવા સમારવા વગેરેની જવાબદારીને ખ્યાલ કરતાં
માટે ચૈત્યની આવક જે દેવદ્રવ્યના નામે ઓળખાવા લાગી તેના અમારી પાસે દેવદ્રવ્યના નામે ઓળખાતું કઈ વધારાનું નણું તો
ઉપયોગ સામે આજે જે પ્રચલિત છે તેવી સખ્ત મર્યાદાઓ છે જ નહિ-ઉલટું જરૂરિયાતના પ્રમાણમાં ઘણું ઓછું નાણું છે
મૂકવામાં આવી. આ સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસને સાર એ છે કે દેવઆમ કહીને એક એવું ચિત્ર તેઓ રજુ કરે છે કે દ્રવ્યની વ્યાપક સામા . સામાન્ય બુદ્ધિને દેવદ્રવ્યના અન્યથા ઉપગની વાત કેવળ મૂળમાંથી ભ્રમભરેલી છે. એ કાળે સામાજિક જરૂરિયાત ન્યૂન વાહિયાત જ લાગે. પણ વસ્તુસ્થિતિ કેવળ જુદી જ છે. આજ
હતી; દેવ અને મંદિરની પ્રતિષ્ઠા વધારવાની જરૂર હતી. મંદિરો સુધી આપણાં આટલાં બધાં મંદિરે, તેને જાળવવાનાં અને રામા
જેમ વધે તેમ સારું એવો એક રૂઢ ખ્યાલ હતા. આજે એ ખ્યાલ રવાનાં-આ બધું કેઇને યાદ જ આવતું નહતું. ઠેકઠેકાણે મંદિરની
બદલાય છે. અને સમાજની પરિસ્થિતિ પણ બદલાણી છે. સામાન્ય જરૂરિયાત કરતાં આવક વધારે અને મંદિરના નામે ચાલતી
આ મુજબ દેવદ્રવ્ય કે જે આખરે એક પ્રકારનું સામાજિક દ્રવ્ય પેઢી- મુડી વધતી જ જતી હતી અને આ મુડીને ભિન્ન ભિન્ન રોકાણ
જ છે, તેના ઉપયોગને લગતી માન્યતામાં ફેરફાર કરવાનો વર્તમાન દ્વારા કૅમ વધારવી એ જ ચિન્તા સેવાતી હતી. આ મુડીમાંથી
સમાજને સંપૂર્ણ હક્ક છે. અલબત્ત અહિં તહિ કોઈ મંદિર નવું બાંધવા માટે કે સમારવા " સંચિત થયેલા દેવદ્રવ્યને જણાધારના કાર્ય પાછળ ઉપયોગ માટે નાની મોટી રકમ આપવામાં આવતી હતી, પણ તે તે એક થાય તે સામે કોઈને વાંધો નથી. પણ આજે જેમ મૂર્તિ મંદિર શ્રીમાન જેમ પિતાની શ્રીમન્નાઈ સુરક્ષિત રાખીને નાનાં મોટાં દાન તેમ જ માનવમંદિર એટલું જ ઉછરું થયેલું છે અને એ પણ કરે છે તેમ. બાકી મંદિરની આવકમાંથી મૂર્તિનાં અગી આભૂષણ એટલા જ સમારકામની અપેક્ષા રાખે છે અને દેવદ્રવ્ય મીત્ર મૂતિ• ખરીદાતાં, અને મૂળ મુડીમાં બને તેટલો વધારો કરવાનું જ લક્ષ્ય
મંદિરને સંભાળશે અને માનવમંદિરની સામું નહિ જુએ એમ સેવાતું. જો આમ ન હોત તે સ્થળ સ્થળનાં મંદિર પાસે આજે
સ્થળની મદિરા પાસે આજે કહેવું એ એક પ્રકારની વિચારધીરતા છે અને એમાંથી આજના છે તેવી મોટી મોટી મુડીએ હેત જ નહિ. જે મંદિરના
સમાજે મુકત થવાની અત્યન્ત આવશ્યકતા છે. ખચ જેટલી જ આવક હોત તે મંદિરના વધારાના નાણાંને પ્રશ્ન જ ઉભે ન થાત. આજે જ્યારે ચેતરફ વધારાના નાણાં
“અમે હિંદુ નથી. જન છીએ, હિંદુઓથી અમો સર્વ દેખાય છે અને અનેક સામાજિક જરૂરિયાત પરિતૃપ્તિ અર્થે
પ્રકારે અલગ છીએ' આ વિચારનું શેઠ કસ્તુરભાઈએ બહુ આપણી સામે મેં ફાડીને ઉભી રહી છે, લોકોનાં આધિવ્યાધિ
જુસ્સાપૂર્વક પ્રતિપાદન કર્યું છે અને આમ હોવા છતાં અમે અને ઉપાધિઓ અસીમપણે વધ્યે જ જાય છે અને તેના શક્ય
દેશના રાજકારણમાં અલગ પ્રતિનિધિત્વ માંગ્યું નથી એમ કહીને તેટલા નિવારણ માટે પુષ્કળ દ્રવ્ય અપેક્ષિત છે અને તેથી જ્યાં
જાણે કે આખા દેશ ઉપર જૈન સમાજે બહુ મોટો ઉપકાર કર્યો જયાં દ્રવ્ય સ્થગિત થયેલું જણાય છે ત્યાં સમાજનિરીક્ષકની નજર
હોય એવો ભાવે તેઓ રજુ કરે છે. આમ હોય તે હિંદુ જાય છે ત્યારે જૈન સમાજના આગેવાને તાડુકી ઉઠે છે કે “કૃપા કરીને
ચેરીટીઓને લાભ જનોને શા માટે મળવો જોઈએ એ પ્રશ્ન અમારા દેવદ્રવ્ય સામે કુદષ્ટિ ન કરશે. અમારા ૩૫૦ ૦૦ મંદિર અને
સાંભળતાં શેઠ કસ્તુરભાઈની વૈશ્યવૃત્તિ ચમકે છે અને સામાજિક તેને જાળવવા સમરાવવા અને જરૂર હોય ત્યાં નવાં નવાં મંદિરે ઉભાં
રીતે અમે હિંદુઓથી અલગ નથી પણ ધર્મની બાબતમાં કરવાં- આ અમારી જવાબદારી છે. અમારૂં દેવદ્રવ્ય એ માટે જ
અમે તદ્દન અલગ છીએ' એવો કઢંગે તફાવત તેઓ એકઠું કરવામાં આવ્યું છે અને એને ઉપયોગ અન્યથા કદિ થઈ
રજુ કરે છે. આ મુદ્દાની, આગળના અંકમાં, સવિસ્તર શકે જ નહિ.” જ્યારે કોઈ ધનાઢય માનવી પાસે સામાજિક જરૂરિ
ચર્ચા કરવામાં આવેલી હોઈને અહિં વિશેષ વિવેચનની જરૂર તે માટે તેની પાસેની ધનરાશિમાંથી થોડે ભાગ માંગવામાં આવે
રહેતી નથી. ત્યારે તેને જેમ સાત પેઢીના સગા યાદ આવે અને તે બધાંની
- શ્રી. જવલબહેને પારણું કર્યું. સગવડ અગવડ સુખદુ:ખની સંભાળ લેવાની પિતાની જવાબદારી શ્રી. કેશરીઆઇ તિર્થ નિમિત્તે તા. ૧૨-૪-૪૮ થી શરૂ છે અને એ માટે જ સધળું દ્રવ્ય એકઠું કરવામાં આવ્યું છે અને કરેલા ઉપવાસનું તા. ૨૩-૫ ૪૮ ના રોજ શ્રી. જવલબહેને તેથી પિતા પાસે વધારાનું કહી શકાય એવું કશું નાણું જ પારણું કર્યું છે એવા સુખદ સમાચારથી આવા અનિયત મુદતના છે નહિ એમ તે જણૂવે એવી જે શેઠ કસ્તુરભાઇની સંચિત દેવ- નિર્જળા ઉપવાસને અંગે આખા જન સમાજમાં સેવાઈ રહેલી દ્રવ્યને લગતી કથા છે. અને આ બધે શ્રમ દેવદ્રવ્યના ચોકકસ ચિન્તાને અન્ન આવ્યો છે. આ સંબંધમાં ઉદેપુરની રાજસ્થાની પ્રકારના સંકણ ખ્યાલમાંથી ઉભો થયે છે. દેવદ્રવ્ય એટલે . સરકાર તરફથી એવી મતલબનું નિવેદન બહાર પાડવામાં આવ્યું

Page #19

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
૨૪
. બી, ૪૨૬૬
પ્રબુદ્ધ જેને
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
વર્ષ : ૧૦
મુંબઈ: ૧૫ જુન ૧૯૪૮ મંગળવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
ટેન્દુલકર કમીટી સમક્ષ
શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકરે આપેલી જુબાની (ગયા અંકના અનુસંધાનમાં અહિં શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકરે આપેલી જુબાનીને અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આજની ધાર્મિક તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવતી અનેક અગત્યની બાબતે તેડુલકર કમીટી સમક્ષ અપાયેલી જુબાનીઓમાં ચર્ચવામાં આવી છે અને જુદી જુદી વિશિષ્ટ વ્યકિતઓ આ સંબંધમાં શું શું ધારે છે એની આ ચર્ચાઓ દ્વારા આપણને ઘણી ઉપયોગી માહીતી મળે છે અને તે કારણથી જ પ્રબુદ્ધ જૈમાં આ જુબાની આટલી વિગતપૂર્વક પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ) પ્રશ્નકાર : પ્રમુખ ટેન્ડલકર
કોઇને અંગત વૈર વિરોધ હોય એ સંગ બાદ કરતાં દરેક ૫. ટે. : કાકા સાહેબ ! આપે અમારી પ્રશ્નાવલી જોઈ હશે. માણસ એમ જ કહે છે કે “ આ બાબતની લપમાં હું કયાં પડું? કેટલાંક ટ્રસ્ટમાં આજે ગોટાળા અને ગેરવ્યવસ્થા ચાલે છે તે એમ કરવા જતાં મારે કેટલાય સમય અને શક્તિ ખરચવી પડે !' આપના જોવામાં પણ આવેલ હશે. આ ગેરવ્યવસ્થા દૂર કરવા આ આજની સ્થિતિ છે. અમને લાગે છે કે આપણે ત્યાં ચેરીટીમાટે આજે જે વ્યવસ્થા છે તે આપના અભિપ્રાય મુજબ બબર કમીશનર જેવી કઈ વ્યવસ્થા ઉભી કરવી જોઈએ. કોઈ પણ છે કે એ સંબંધમાં કાંઈ વધારે કરવાની જરૂર છે ખરી ? ચેરીટી સંબંધમાં કાંઈક ખોટું કે અયોગ્ય થઈ રહ્યું છે એવી કા. કો. : આજે શું વ્યવસ્થા છે તેની મને ખબર નથી.
ફરીઆદ કોઈ પણ માણસ ચેરીટી કમીશનર આગળ રજુ કરે છે
તુરત જ આ બાબત તેણે અવશ્ય કાયદાની રીતે જ હાથ ધરવી પ્ર. 2. : આજે શું વ્યવસ્થા છે તે હું આપને જણાવું.
પડશે, એ સંબંધમાં નિર્ણય લેવો પડશે અને જે કાંઈ જરૂરી જાહેર ટ્રસ્ટ પબ્લીક ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન એકટ નીચે રજીસ્ટર કરા
હોય એ પગલાં પણ તેણે લેવાં પડશે. અમે જે કરવા માંગીએ વવા પડે છે. આ ટ્રસ્ટ સંબંધમાં જે કાંઈ સ્કીમ કરવામાં આવી
છીએ તેને આ ટુંક સાર છે. આ પેજના લોભદાયી નીવડશે કે ન હોય તે દ્રસ્ટીઓએ રજીસ્ટ્રારની આગળ હમેશાં આવક
કેમ એ વિષે આપ શું ધારો છે ? જાવકને હીસાબ રજુ કરવો પડે છે. હવે ધારો કે એમાં કાંઈ ગોટાળા કે ગેરવ્યવસ્થા ચાલી રહી છે. આ સંબંધે ઉપાય
કા. કા. આથી વધારે સારી પેજના ન જડે ત્યાં સુધી કર હેય તે તમારે કલેકટર અથવા તે એડવોકેટ જનરલ
આને અમલ તુરત કરે જોઈએ. પાસે જવું પડે છે. પ્રસ્તુત દ્રસ્ટમાં ચોક્કસપણે ગોટાળે કે પ્ર. .: આ તે ટ્રસ્ટોને ગેરવહીવટ દુર કરવા માટે શું ગેરવ્યવસ્થા ચાલી રહી છે તે બાબતની તેને તમારે પ્રતીતી કરવું જરૂરી છે એ બાબત આપણે વિચારી. હવે અગત્યના મુદ્દાઓ કરાવવી પડે છે. અને તે સંબંધમાં જે કાંઈ દા કરે ઉપર આપણે આવીએ. આપ જાણતા હશે કે મદ્રાસમાં એવો પડે તેને લગતા ખર્ચની તમારે બાંહેધરી આપવી પડે છે. અને કાયદે કરવામાં આવ્યો છે કે ધાર્મિક દ્રોનાં વધારાનાં નાણાં જો એ સંબંધમાં તેને પુરે સંતોષ થાય તે તે દશ માંડે છે. સમાજને ઉપયોગી હોય એવી ઐહિક અથવા તે સામાજિક બાબઆજે આ પરિસ્થિતિ છે. જે લોકોને આ સંબંધમાં કોર્ટને દરવાજે તેમાં વપરાવા જોઈએ. મુંબઈમાં પણ એમ જ કરવું જોઈએ ચડવું પડ્યું છે તેનું સામાન્યતઃ એમ કહેવું છે કે આ પ્રથા એ આપને અભિપ્રાય છે? ઘણી ખર્ચાળ અને ગુંચવણ ભરેલી છે અને ટ્રસ્ટોની ગેરવ્યવસ્થા
કા. કા. : જરૂર, એ સરસ વસ્તુ છે, પણ સંભવ છે કે દૂર કરવા માટે કઈ વધારે સહેલે માળ જાવાની જરૂર છે.
કશા પણ વધારાનાં નાણાં ન રહેવા પામે એવી પરિસ્થિતિ દરના કા. કા.: હું આપને એક પ્રશ્ન પૂછું. દક્ષિણ હિંદુસ્થાનના વહીવટદારે ઉભી કરે. એક મંદિરમાં ગાય દેવને ભેટ તરીકે ધરવામાં આવે ઈ. આ ગાય ' છ. ટે.: એ બરાબર છે. પણ આ બાબતમાં મદ્રાસના કાયકાં તો જાહેર જનતાને અથવા તે કસાઇઓને પણ વેચવામાં આવે ૬માં જે ગોઠવણ કરવામાં આવી છે તેની રૂઇએ મંદિરના ટ્રસ્ટીછે. આ સામે કંઈ કાયદાના ઉપાય છે ખરો ?
ઓએ પોતાનું બજેટ ચેરીટી કીશનર આગળ રજુ કરવું પડે પ્ર. .: હા. અને ઉપાય છે તે ખરે, પણ એમાં એ છે અને કોઈ પણ ખર્ચની રકમ ઘટાડવાનું કે રદ કરવાની ચેરીટીપ્રકારની મુશ્કેલીઓ રહેલી છે કે જે આજે આપણે દૂર કરવા કમીશનરને હક રહે છે. તેથી “સરપ્લસ’–વધારાનાં નાણાં-છે કે ઇચ્છીએ છીએ. કોઈ ભાવનાશાળી વ્યકિતએ આને લગતા મુક નહિ એ બાબત ટ્રસ્ટીઓ, નકકી કરી શકે એમ નથી. મંદિરની માને ખર્ચ આપવો પડે એટલું જ નહિ પણ પ્રસ્તુત પરિસ્થિતિ વ્યાજબી જરૂરિયાત સંપૂર્ણપણે મંજુર કરવામાં આવે અને એથી સુધારવા જતાં તેને પિતાને વખત પણ મોટા પ્રમાણમાં બગાડ વિશેષ કશું પણ આપવામાં ન આવે એવી ગોઠવણ કરવામાં આવી પડે છે. આવી બાબત પાછળ લાગવા માટે જાહેર કાર્યકર્તાઓ પાસે છે. ટ્રસ્ટીઓ એમ કહી નહિ જ શકે કે અમુક ચોક્કસ સમારંભમાં સમયે હેતે નથી એ જ મુશ્કેલી છે અને આપે પણ એ મુજબ જ અમને ફાવશે તેટલે અમે ખર્ચ કરશું. ઉલટું તેમને એમ કહેઅનુભવ્યું હશે. આ પ્રમાણે બધે જ બની રહ્યું છે. ટ્રસ્ટીઓ સામે વામાં આવશે કે અમુક ચોકકસ બાબત માટે તમે પાંચ હજાર

Page #20

૨૮
અણુશ જેત
તા. ૧૫-૬-૪૮
સુધી જ ખર્ચી શકશે અને એથી વધારે એક પાઈ પણ તમને નહિ મળે.
કાકા માં ઉપરથી તે એમ લાગે છે કે ટ્રસ્ટીઓના હક ઘણું મોટા પ્રમાણમાં ટુંકાવવામાં આળ્યા છે,
પ્ર. ટે. : હા. એમ જ છે.
કા. કા. : અને આવું નિયંત્રણ મુકવાની સત્તા, હું આશા રાખું છું કે, સમાજને વિશ્વાસ ઘરાવતા માણસેના હાથમાં મૂકવામાં આવી હશે.
પ્ર. 2. : "હું માનું છું ત્યાં સુધી આ અધિકારીઓની નીમણુંક પ્રજાકીય સરકાર કરે છે. એ અર્થમાં આપ કહી શકે છે કે તેઓ લે કોને વિશ્વાસ ધરાવે છે.
કા. કા. : હું એમ આગ્રહ કરું કે જે કામનું મંદિર હોય એ કેમને તેમણે વિશ્વાસ ધરાવો જોઈએ.
પ્ર. ટે. : હા, સમજ. જો હિંદુ મંદિર હોય તે હિંદુ ' કમીશનર હોવો જોઈએ એમ આપ કહેવા માંગે છે ને ?
કા. કા. : એમ ખાસ નહિ. નિયામક અધિકારી ગમે તે કેમને હેય પણ જે કોમનું મંદિર હોય છે કે મને, એ અધિકારી અથવા તે એ અધિકારી મંડળ, વિશ્વાસ ધરાવતા હોવા જોઇએ.
5. ટે. તમારે સુદો હું સમજી શકું છું. પણ એ સિવાય મંદિરના વધારાના નાણું ઐહિક કાર્યો પાછળ ખર્ચાય એ સામે તમને કોઈ વાંધે તે નથી ને ?
કા. ઠા.: હા, એ તે બરાબર છે, પણ મારે મન ધાર્મિક અને સામાજિક કાર્યો વચ્ચે કોઈ તફાવત નથી. હું એ કઈ ભેદ સ્વીકારતા નથી.
પ્ર. ટે: તે એક પગલું આગળ છે અને એક અર્થમાં તે બરોબર છે, પણ ધાર્મિક શબ્દ ખાસ કરીને એને માટે વાપરીએ છીએ કે જેને લાભ આપણને પરલેકમાં મળવાનો હોય.
કા. કા.: કોઈ પણ માણસને મૃત્યુ બાદ આ લેક સિવાય બીજો કોઈ પુરક રહેતા નથી.
૫. ટે. . જયારે હું ઐહિક અથવા તે સામાજિક શબ્દ વાપરું છું ત્યારે હું કાંઈક એવું મૂર્ત કાર્ય સુચવવા માંગું છું કે જેનું પરિણુમ હું અને આપ નજરે જોઈ શકીએ. જયારે આપણે કોઈ કાર્યને ધાર્મિક તરીકે વર્ણવીએ છીએ ત્યારે તેનું પરિણામ હવે પછીની દુનિયામાં અનુભવવાનું હોય એવી આપણને ક૯પના હોય છે. સમાજને ચોકકસપણે ફાયદાકારક હોય તેને આપણે સામજિક અથવા તે અહિક તરીકે ઓળખીએ છીએ.
કા. કા : અપંગ કે નબળી ગાયને બચાવવા માટે જે પૈસા ખર્ચવામાં આવે તે ધાર્મિક કહેવાય કે સામાજિક યા તો અહિક કહેવાય?
પ્ર. 2. : ગાય એક પ્રાણી છે તે જોતાં તેને લગતું કાર્ય ધાર્મિક હોવા ઉપરાંત સામાજિક યા તે અહિક લેખી શકાય. હિંદુધર્મમાં ગાયને પવિત્ર માનવામાં આવી છે. તેથી એ કાર્ય ધાર્મિક પણું ગણાય.
કા. ક. : તે પછી હિંદુધર્મના દ્રષ્ટિબિંદુથી આ કાર્યને આપણે ધાર્મિક લેખવું જોઈએ.
૫. ટે. : હિંદુધર્મ મુજબ તે એમ જ ગણાશે.
કા. કા. તેથી જ હું એમ કહું છું કે હિંદુઓના દ્રષ્ટિ. બિંદુથી કયું સામાજિક અથવા તે ઐહિક અને કયું ધાર્મિક, એટલે કે પારલૌકિક એ નકેકી કરવું સહેલું નથી. તેથી હું કહું છું કે વધારાના નાણાંને ઉપયોગ કોઈ પણ પરોપકારી ઉપયોગી કાર્યમાં કરો અને તે ધાર્મિક જ છે.
૫. ટે. : જે કાર્યને વનસ્પતિ કે પશુવર્ગના કલ્યાણ સાથે સંબંધ હોય તેને ધામિંક કહેવું કે ઐહિક કહેવું એ ઘણું મુશ્કેલ છે એ હું કબુલ કરું છું. આપણે તે મંદિરને લગતાં ટ્રસ્ટને વિચાર કરવાનું છે, અને ઘણાં ટ્રસ્ટ આ નિમિત્તનાં જ હોય છે. આ સંબંધમાં આપણે એમ કરી શકીએ કે સ્થિતિચુસ્તની માન્યતા મુજબ જેને ધાર્મિક લેખવામાં આવે છે તેથી ઈતર બાબતે જેવી કે વૈદ્યકીય રાહત, શિક્ષણપ્રચાર અને એવી બીજી બાબતે માટે મંદિરનાં વધારાનાં નાણાંને ઉપયોગ થ જોઇએ.
કા. કા,ઃ હા, એ મને મંજુર છે.
પ્ર. 2.: આના અનુસંધાનમાં હું ધારું છુ કે આપે જૈન સાહિત્ય સારા પ્રમાણમાં વાંચ્યું છે.
કા, કઃ મેં બહુ વાંચ્યું છે એમ તે હું નહિ કહી શકું.
પ્ર. ટે: દેવદ્રવ્ય સંબંધમાં જૈન માન્યતા શું છે તે આપ કહી શકશો? દેવદ્રવ્યને બીજા કોઈ કાર્યમાં ઉપયોગ થઈ ન શકે એવી જે માન્યતા જૈનોમાં પ્રચલિત છે. તેની પાછળ કાંઈ સત્ય છે ખરું?
કા. કા. ? જૈન ધર્મને જે રીતે જાણું છું તે રીતે વિચારતા બૌદ્ધોની માફક જ ઇશ્વરમાં માનતા નથી, પણ જેને આત્મામાં માને છે અને જનોના તીર્થંકરે કે જેમને તેઓ પૂજે છે તેઓ તેમની કલ્પના મુજબ પૂર્ણ આત્માઓ છે. આ તીર્થકરો વિનરાગ અને સંપૂર્ણ ત્યાગી હતા એમ માનવામાં આવે છે. તેથી તેમની સાથે કોઈ પણ પ્રકારની દ્રવ્યની માલીકી જોડી શકાય નહિ. લાખો રૂપીઆ કે કીમતી દાગીનાના તેમને માલીક બનાવવા કે લેખવા તે યંગ્ય નથી. આ બાબત હું આ રીતે સમજુ છું.
પ્ર. 2.: અમારી સમક્ષ એક બે બહુ મહત્વના પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થયા છે, એ બાબતમાં આપને અભિપ્રાય અમે જાણવા ઇચ્છીએ છીએ.
એક તો આ મુજબ છે. અમોને એમ સુચવવામાં આવ્યું છે કે હિંદુઓની અમુક જ્ઞાતિ કે પેટાજ્ઞાતિના ભલા માટે ઉભું કરવામાં આવેલ ટ્રસ્ટને બધા હિંદુઓને લાભ મળવો જોઈએ. આપનો આ બાબતમાં શું અભિપ્રાય છે ?
કા. કા.: મારે પિતાનો અભિપ્રાય એમ છે કે કોઈ પણ ચેરીટી અથવા તે દાનનું મુખ્ય લક્ષણ એ હોવું જોઈએ કે જેમને કાયદાના ધોરણે મદદ કે રક્ષાણને હકક મળી શકે એમ ન હોય તેમના રક્ષણ અને લાભની દિશાએ એ ચેરીટી અથવા દાનને પ્રવાહ વહેવો જોઈએ. દાખલા તરીકે, જે હું મારા ભાઈ કે ભાંડુને કાંઈ આપું તો એ ચેરીટી ન કહેવાય. એ જ રીતે પિતાની કોમના ભલા માટે કાઢવામાં આવેલી કોઈ પણ રકમને હું ચેરીટીનાં ખરા લક્ષણથી વંચિત ગણું. તેથી કેટલાક શાસ્ત્રોના ઉલ્લેખ મુજબ ચેરીટીની આવકના એક છામાં ઓછા નીશ ટકા સગાવાલાથી ઈતર લોકોનાં ભલા માટે ખર્ચાવા જોઈએ. હું તો ઘણું યે ઇચ્છું કે આપણે એવી રીતે જાહેરમત કેળવીએ કે જેથી ધાર્મિક કે સામાજિક કાઈ પણ ચેરીટીની આવકના ઓછામાં ઓછા વીશ ટકા પ્રસ્તુત સમાજથી અન્ય સમાજના ભલા માટે અથવા તો જે સમાજ આર્થિક શૈક્ષણિક, અથવા તો નતિક દરજજામાં વધારે કમનસીબ હોય એ કેમના ભલા માટે ખરચાય એ કાયદે લ સ્વીકારે.
પ્ર. 2.: આ આપે એક નવી જ વાત કરી. તે બાબતમાં તાજેતરમાં મુંબઈમાં એક નવો મુદ્દો ધ્યાન ખેંચી રહેલ છે. આપણે ત્યાં અમુક જ કેમ અથવા તે પેટા જ્ઞાતિના ઉપયોગ માટે મર્યાદિત હોય એવા ઈસ્પીતાલો છે. અમારી કમીટી સમક્ષ એવી સુચના રજુ કરવામાં આવી છે કે બીજી ચેરીટીઓ સંબંધમાં ગમે તેમ કરે પણ ઈપીતાના મૂળ ટ્રસ્ટમાં ગમે તે મર્યાદા મુકવામાં

Page #21

૨૮૫
તા. ૧૫-૬-૪૮
છ. ટે.: એ કાયદે આપની સુચના મુજબ સુધારી શકાય એમ છે કે નહિ તે આપણે વિચારીશું.
૫. ટે. હવે એક બીજી બાબત વિચારીએ, હિંદુસ્તાનમાં કેટલાક લોકે પિતાના વીલમાં “ધર્માદા’ ‘પુણ્યદાન”, “સારા કામ માટે એ શબ્દથી નાની મોટી ચેરીટીઓ જાહેર કરે છે. કમનસીબે બન્યું છે એમ કે કાયદાની અદાલતોએ આવી ચેરીટીઓને અર્થે વિનાની જાહેર કરેલ છે, કારણ કે ચેરીટીના લક્ષણમાં આવા દાનનો સમાવેશ થતો નથી. આપણે જેને ચેરીટી માનીએ છીએ એમાં બધાં દાનનો સમાવેશ થાય એ પ્રમાણે ચેરીટીનું લક્ષણ બદલાવું જોઈએ એ કેટલાકને અભિપ્રાય છે. આપ આ સંબંધમાં શું. ધારો છો?
કા. કા. : ચેરીટીને લગતા આપણા ખ્યાલમાં અંગ્રેજી કાયદાઓએ માથું મારવાના પરિણામે આવી વિચિત્ર પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ છે એમ મને લાગે છે.
પ્ર. ટે: હા, જી.
કા. કા.: અંગ્રેજી રાજ્યના અમલના અંત સાથે એ લોકોએ આપણી ઉપર લાદેલા ચેરીટીના ખ્યાલને પણ અંત આવો જોઈએ.
પ્ર. ટે.. અને આપણે ચેરીટીના અર્થને આપણી ઈચ્છા મુજબ વ્યાપક બનાવ જોઈએ એમ આપ કહો છો ને ?
કા. કા. : હા, જી. એ એક કમનસીબ વિષમતા છે કે કેટલાક અંગ્રેજી ખ્યાલોએ આપણ ખ્યાલ ઉપર વર્ચસ્વ જમાવ્યું છે.
પ્ર. ટે.: આપ કહો છો તે બરાબર છે. એ જ દાવા હેઠળ આજે કેટલીયે ચેરીટીઓને અમલ જ થઈ શક્યું નથી.
કા. કા. : મને લાગે છે કે ધર્મ શું કહેવાય તે વિષે આપણે આપણા દેશમાં વધારે સારી સમજુતી ધરાવીએ છીએ. ધર્મ નિમિત્તનું ધન તે ચેરીટી જ છે એમ દરેક હિંદુ કહેશે.
આવી હોય તે પણ ઇસ્પીતાલે તે સૌ કોઈના માટે ખુલ્લો મુકાયા જોઈએ.
કા. કા. : એ વિચાર સાથે હું સર્વથા સંમત છું. હું તે એટલે સુધી કહું કે વૈધકીય રાહત અમુક એક કેમ પુરતી મર્યાદિત રાખવામાં આવે તે એક ગુનાહિત કાર્ય ગણાવું જોઇએ.
પ્ર. 2.: આપ એટલે સુધી જુઓ છે ? કા. કા. હા, જી.
પ્ર. 2.: તે પછી ધર્મશાળાઓને પ્રશ્ન આપણે વિચારવાને છે એ પ્રમાણમાં વધારે હળવે છે.
ઘણુંખરૂં આ ધર્મશાળાઓ તીર્થસ્થાનમાં હોય છે. આમાંની ઘણી ધર્મશાળાઓ અમુક જ્ઞાતિ કે પેટાજ્ઞાતિના ઉપયોગ માટે અંકિત હોય છે. ગયે વર્ષ જ્યારે હું રામેશ્વર ગયેલ ત્યારે કેટલીક ધર્મશાળાઓ, ખીચખીચ ભરેલી હતી, જ્યારે બીજી કેટલીકમાં પુષ્કળ ખાલી જગ્યા હતી, છતાં તેમાં કોઈને દાખલ થવા દેવામાં આવતાં નહોતા, કારણ કે તે ધર્મશાળાઓ ચેકકસ કામ માટે અંકિત કરવામાં આવેલ હતી. આ ધર્મશાળાઓ બધાય હિંદુઓ માટે ખુલ્લી મુકાવી જોઈએ કે કેમ ?
કા. કા. : આ કાય કાયદાથી થવું જોઈએ એમ હું એકાએક નહિ, કહું પણ આ દિશાએ જાહેર મત કેળવાવો જોઈએ. અને હું એમ પણ કહેવા માગું છું કે બધી કામ માટે ધર્મશાળાઓ ખુલ્લી મૂકીએ તે પહેલાં ખાનપાનને લગતા લેકોના પુર્વગ્રહ પુરેપુરા ધ્યાનમાં લેવાવા જોઈએ. '
પ્ર. 2.: એ બાબતમાં તે નિયમ થઈ શકે છે. આપણે એમ પણ નિયમ કરી શકીએ છીએ કે જે કઈ માણસ જે ધર્મશાળામાં જાય એણે તે જ ધર્મશાળના નિયમો પાળવા જોઇશે. તે નિરામિષાહારી માટે હોય તે ત્યાં તેણે માંસાહાર કરવો ન જોઈએ, આવો નિયમ થઈ શકે છે.
કા. કાઆ સિવાય બીજો કોઈ ભેદભાવ હોવો ન જોઇએ. અને જે બીજો કોઇ ભેદભાવ હોય તો આપણે તે કાયદાથી દૂર કરવો જોઈએ. અને ધર્મશાળાઓ સૌ કોઈને માટે ખુલ્લી કરવી જોઈએ. એ ધર્મશાળાઓને લાભ લેતા લોકે, આસપાસ રહેતા લોકોને પ્રતિકુળ કે વાંધા પડતી રીતે ન વત” એટલી આ બાબતમાં સંભાળ લેવી જોઈએ. ઇસ્પીતાલ કે ધર્મશાળાઓને આ વધારે વ્યાપક ઉપયોગ હિંદુઓ પુરતો જ રહેશે એવી આપની દરખાસ્ત છે એમ હું સમજું છું. - ૫. ટે. : હા, જી. હાલ તુરત તો એમ જ છે. અમારી પાસે એક બે એવા સાક્ષીઓ પણ આવી ગયા છે કે જેઓ મુસલમાન, પારસી સૌ કોઈને આ લાભ મળે એમ કહે છે. આ કદાચ અંતિમ દયેય હોઈ શકે, પણ સમગ્ર હિંદુ જાતિ માટે પણ જે આ સંસ્થાઓ ખુલી જાહેર કરી શકાય તે આપણે એક અગત્યનું આગળ પડતું પગલું ભર્યુ” કહેવાશે.
કે. કા. હા, છે. મારા પિતાને અભિપ્રાય આ મુજબ છે. ધર્મશાળાઓ સૌ કોઈને માટે ખુલ્લી મુકાવી જોઈએ. પણ આ બાબત લોકો ઉપર બળજબરીથી ઠેકી બેસાડવી ન જોઈએ. હિંદુઓ માટે ખુલ્લી મુકાય ત્યાં સુધી હું રાહ જોવાને તૈયાર છું. જો કોઈ ધર્મશાળા હરિજનને બહિષ્કાર કરે તો તે બંધ કરવી જોઈએ.
પ. ટે.? એ બાબતમાં હું આપની સાથે સહમત છું. જે કઈ પણ ઠેકાણે હરિજનને બહિષ્કાર કરવામાં આવશે તે હમણાં જ મુંબઈમાં પસાર કરવામાં આવેલ ધારા મુજબ તે ધર્મશાળાના સંચાલકને શિક્ષા કરવામાં આવશે.
કા. કા.: પણ, ઉંચાવણુને હિંદુઓ માટેની ધર્મશાળાઓમાં આજે પણ હરિજનોને દાખલ થતા અટકાવી શકાય છે.
૫. ટે.: મુંબઈમાં સારસ્વત કેમ લગભગ અરધો ડઝન . મંદિરોનો વંશપરંપરાથી વહીવટ ચલાવે છે અને એમાં ભુલેશ્વરનું મંદિર પણ આવી જાય છે. આ બાબત તમે જાણે છે કે નહિ તેની મને ખબર નથી. આ દેવસ્થાનના ટ્રસ્ટીઓએ લાખ રૂપી ખા એકઠા કર્યા છે અને ટ્રસ્ટ સીક્યોરીટીઓમાં રોકાયા છે. અને તેઓ દેવદ્રવ્યની માફક જ સમજે છે અને બીજા કેઈ હેતુ માટે તેનો ઉપયોગ થઈ શકે એમ તેઓ માને છે. પરિણાબ એ આવ્યું છે કે આ નાણાંઓ કશાં પણ કામમાં આવતાં નથી.
કા. ક. : સિવાય કે એ મંદિરોમાં ઢગલાબંધ નાણું તથા કીંમતી આભુષણો છે એમ કે લૂંટારાઓની ટોળીને ખબર પડે
અને તેઓ લૂંટ ચલાવે અને મંદિરો એટલા લક્ષ્મીબારથી હળવાં કરે. ગોવામાં આવા લૂટારાઓ એક મંદિરમાંની મૂર્તિનું જ અ૫હરણ કરી ગયા હતા, કારણ કે તે સેનાની બનાવેલી હતી.
પ્ર. 2.: આ માલમત્તા લૂંટી લેવા માટે લૂંટારાની ટળી સરકાર ઉભી કરે એવી તે આપ સલાહ નથી આપતા ને ?
કે. કા. : તેથી જ આ પૈમાને સમાજને માટે ઉપયોગ થાય એ વધારે ઈચ્છવા ગ્ય છે.
૫. ટે.: આ દરદાગીના અને માલમિલકતનાં રેકડાં નાણાં કરવામાં આવે અને સમાજના લાભ માટે વપરાય એમ આપ ઇચ્છે છે ને ? ..
કો. કા. : હા, જી.
પ્રશ્નકાર: શ્રી શાંતિલાલ હ. શાહ
શાંતિલાલઃ કેટલાક માણસાઓએ એ અભિપ્રાય રજુ કર્યો છે કે ધાર્મિક તથા સામાજિક ટ્રસ્ટના વહીવટમાં સરકારે માથું મારવું ન જોઈએ. આ સંબંધમાં મારો ખ્યાલ એ છે કે જુના હિદુ કાયદા કે શાસ્ત્રોએ આવી બાબતે સંબંધમાં વ્યવસ્થા

Page #22

૨૮૬
જાળવવાની અને જરૂર પડે તે દખલગીરી કરવાની રાજાએને સત્તા આપી હતી.
, '
કા. કા. : આ બાબતમાં હાલ તુરત હું ચેસ શાસ્ત્ર કે સ્મૃતિના ઉલ્લેખ રજુ કરી શકતા નથી. પણ મને પણ એવું ચોક્કસ યાદ .છે કે લેાકેાના ધાર્તિક આચારનું નિયમન કરવાને રાજા સપૂણુ" હકક ધરાવે છે એવાં હિંદુ ધમ શાઓમાં અનેક સ્થળે વિધાન કરવામાં આવેલ છે.
શાંતિલાલ ઃ ધામિક આચાર। જ માત્ર હું પણ ધામિક તેમ જ સામાજિક ટ્રસ્ટોના વહીવટનું નિયમન પણ રાજાના અધિકારની મર્યાદામાં આવે છે.
કા. કા. : હ્રા, જી. એ બન્ને કરી શકે જરા પણ શક નથી.
પ્રબુદ્ધ જૈન
છે. એ વિષે મને
આ
શાંતિલાલ : જો આપને સમય હુંય તે। અભિપ્રાયનુ સમર્થન કરતા શાસ્ત્રીય ઉલ્લેખા અમેાને પુરા પાડવા વિનંતિ છે, કાકા : હું પ્રયત્ન કરીશ.
*
#
પ્રશ્નકાર: શ્રી નયન, એચ, પડયા
નયન. આપે હિંદુસ્તાનમાં ખૂબ મુસાફરી કરી છે અને હિંદુસ્તાનમાં કેવળ આળસુ જીવન ગાળતા સાધુઓની સંખ્યા શ્રેણી મેટી છે તે આપ જાણે છે. આ લોકાને સામાજિક કાય માં જોડી શકાય એવી કાયદાની કે બીજા કાઈ પ્રકારની વ્યવસ્થા આપ સુચવશે ?
發
કા, કા. ઃ આ શ્રૃતમાં કાયદો આપણને મદદરૂપ થઇ શકે કે કેમ એ વિષે મને ખાત્રી નથી. કાયદાની તાકાત વિષે હું ખૂબ અશ્રદ્ધા ધરાવું છું. જ્યાં સુધી સમાજ અમુક બાબતમાં તદ્દન અસહાય છે એવી મને પ્રતીતિ ન થાય ત્યાં સુધી હુ' કાયદાને આશ્રય લેવા મન ન કરૂં. હું કાયદાની મદદ સિવાય આજે ચાલતી પરિસ્થિતિને અને ત્યાં સુધી સુધારવા ઇચ્છુ
નયન : આવા સાધુઓને વિના કારણ પેષવામાં અને ખવરાવવામાં આવે છે એમ આપને નથી લાગતું ?
કા. કા. : જો લેકને આપણે કેળવીશું તે લેાકેા ખીલકુલ ખાવા નહિ આપે,
弥
તેમને
પ્રશ્નકાર: શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહુ
ચી. ચ. આપે એમ સુચવ્યુ` છે કે કોઇ પણ અમુક કામના ધાર્મિ ક તેમ જ સમાજોપયોગી ટ્રસ્ટોની આવકને વીશ ટકા ભાગ અલગ કરવા જોઈએ અને બીજી પછાત કામેાના લાભ માટે એના ઉપયોગ થવો જોઇએ. હવે આપણે કપાળ કામ માટેની કોઇ એક એડિગતા દાખલા લઍ. આપનુ એમ કહેવું છે કે આ સંસ્થાની આવકના વીશ ટકા ભાગ ચેરીટીકમીશનરે ફરજ પાડીને લઇ લેવો જોઇએ અને બીછ કામના ભલા માટે તેના ઉપયાગ કરવા જોઇએ ?
કા. કા. : હા જી, સિવાય કે બીજી કામના વીશ ટકા પ્રમાણમાં વિદ્યાથી ઓને એ સંસ્થામાં દાખલ કરવામાં આવે અને તેમની સાથે સમાનતાના ધેારણે વર્તાવ કરવામાં આવે.
તા. ૧૫-૬ -૪૮ ..
કામેાને મિત્રભાવ–અનુપલક્ષિત કામા તરીકે હું એળખાવવા માંગું છું. આવી કામા અને તેમની સંસ્થા પાસેથી ખીજી કામાના ભલા માટે તેમની આવકમાંથી વીશ ટકા જેટલી રકમ હુ' ફરજિયાત લઇ લેવા ઇચ્છું, જે કામેામાં આવી દુઃધ્ધિ ન હોય તેમને હું મિત્રભાવઉપલક્ષિત કામો લેખું છુ. અને તેમની સાથે હું એટલે કડક ન થઉં. ખાજા સ્કુલમાં વીશ ટકા વિદ્યાર્થીઓ દાખલ કરવાનું કામ બહુ મુશ્કેલ છે. કારણ કે તેમનું ધર્માંતર કરવામાં ન આવે એ માબતની મારે સતત ચાકી રાખવી પડે. આવા કીસ્સાઓમાં એ લેકા પોતાની આવકમાંથી વીશ ટકા આપે તે વધારે વાયાગ્ય છે.
ચી. ચ. : તો પછી આપતુ એમ કહેવું છે ને કે જે કાઇ ખાજાની સ્કુલ હોય તે તે સસ્થાના સંચાલકાએ એ સંસ્થામાં જેટલા વિદ્યાથી દાખલ થઇ શકે તેના વીશ ટકા પ્રમાણુ જેટલાં બીજી કામના વિદ્યાથી ઓને તે સ્કુલમાં દાખલ કરવા જોઇએ ?
કા. કા. : હિંદુસ્તાનની આજની પરિસ્થિતિના વિચાર કરતાં હિંદુસ્તાનમાં વસતી સવ કામોને હું બે ભાગમાં વહેંચુ છું. (૧) મિત્રભાવ–ઉપજ્ઞક્ષિત અને (૨) મિત્રભાવ-અનુપલક્ષિત. જે કેમામાં અન્ય લેાકાને કાઇ પણ પ્રકારે ધર્માંતર કરાવવાનુ તીત્ર અનુન હોય અને આપણાં પરત્વે જે કામનાં દિલમાં એવી દુર્મુદ્ધિ ાય તેવી
ચી. ચ. : હવે, ઇસ્પાતાલેાના વિચાર કરીએ. મુંબઇમાં એક ભાટીયા ઈસ્પીતાલ છે. ધારો કે એ કામના કાઇ એક માણસ આગળ આવે અને પોતાની કામનાં જ લાભ માટે ખરચવાને રૂપીઆ દસ લાખની રકમ આગળ ધરે. આપ તેના અસ્વિકાર કરશો ?
કા. કા. હું તેને અસ્વિકાર કરવાની હદ સુધી નહિ જ જો હું સરમુખત્યાર હેાઉ' તે તેમના ઉપર હુ ભારે કર નાખું, જે સરથા અમુક કામના લાભ માટે મર્યાદિત રાખવામાં આવશે તેમણે પેાતાની આવકમાંથી પચાસ ટકા કર લેખે આપવા પડશે એમ હું જાહેર કરૂં. આ કરથી જો તેમને મુકત રહેવું હોય તે એ લાએ પેાતાના ઇસ્પીતાલા સૌ કાઇને મારે ખુલ્લાં જાહેર કરવા જોઇએ.
*
ચી. ચ. : આમ કરવાથી 1મી ઇમ્પીતાલેાની પ્રવૃત્તિને ધકકા લાગશે અને પોતાની કામનું ભલુ કરતાં લેા અટકી જાય એવુ પ્રતિકુળ પરિણામ આવશે એમ આપને નથી લાગતું. ?
કા. કા. : પહેલા તો હું આવી કાઇ દહેશત ધરાવતા જ. નથી. ઉદારતાના પ્રવાહ કદાપિ અટકવાના જ નથી. અને ધારે કે અટકી જાય તો પણ એ અટકાવીને પણ સમાજનું નિશ્ચિત પ્રકારનુ હું ભલું જ કરૂં છેં. અમુક રાહત મળે છે એ જ માત્ર મહત્વનુ નથી, પણ એ રાહતનુ સ્વરૂપ કેવું છે એ પણ ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. બીજી વધારે પછાત કામેાના લાભ માટે જે લેાકેા વીશ ટકા જેટલી આવક આપવાને તૈયાર ન હેાય એમના પૈસા એમની પાસે ભલે રહ્યા ! કામી અલગતા એક એવુ દરદ છે કે જે કામી ઇસ્મીતાલેા ઉભા થતાં અટકાવવાથી જ અમુક અંશે નાખુદ્દ થઇ શકશે.
鄂
ચી. ચ. : આપ જણા છે કે આપણે ત્યાં કેટલાયે સદાવ્રતે છે. જેનો યાગ્ય રીતે લાભ લેવાતા નથી. એ સદાવ્રતો બંધ કરવામાં આવે અને તેનાં નાણાંનો કાઇ સારા કામ માટે ઉપયોગ કરવામાં આવે એ સબંધમાં આપ શુ ધારે છે ?
કા. કા.: એ સદાવ્રો વિષે મારા દિલમાં કુણા ભાવ છે. એક સાધુ તરીકે મેં ઘણા પ્રવાસ કર્યાં છે. અને એ સદાવ્રતાના અન્નદ્વારા હું નભ્યો છું. એ સદાવ્રતાની નાની મોટી બધી બાબતે હું જાણું છું અને અને જે દુરૂપયોગ થઇ રહ્યો છે એ ોઇને મારૂં દિલ ઉકળી ઉઠે છે. પણ સમગ્રપણે વિચારતાં મને એમ લાગે છે કે આ સદાત્રતાએ ઘણા લાંબા વખત સુધી અમુક રીતે ચોકકસ ઉપયોગી સેવા બજાવી છે અને તેથી તેના ઉચ્છેદ કરવાને અદલે તેમાં હું સુધારણા કરવા ઇચ્છું.
ચી. ચ. ઃ આ સદાત્રતાના ઉપયોગ ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને અન્ન તેમ જ શિષ્યવૃત્તિએ આપવામાં થાય એમ આપ ઇચ્છે છે ?
કા. કા. : ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને આ દ્વારા અન્નભોજન આપ વાની વ્યવસ્થા થાય એ મને સમત છે. પણ સાથે સાથે એ પણ સુચવુ' કે આ વિદ્યાર્થીઓને પુરતુ પોષણ મળે એટલા ખારાક અપાવે જોઇએ. એક વખત આ સદાવ્રતા વટેમાર્ગુએ અને પ્રવાસીઓને

Page #23

તા. ૧૫-૬-૪૮
પ્રબુદ્ધ જન
આશીર્વાદરૂપ હતા. કોલંબિયા યુનિવર્સીટીના અધ્યાપક “બટ સાથે આ બાબત ચર્ચાવાને મને સુયોગ સાંપડયો હતો. મેં તેમને જણાવ્યું હતું કે હિંદુસ્તાનમાં કોઈ પણ માણસ અધ્યયન અને જ્ઞાનપાન માટે રોકફેલર કે એવી અન્ય કોઈ સંસ્થાને મદદ માટે
અરજી કર્યા સિવાય એક ખુણેથી બીજે ખુણે ખાવાપીવાની કશી પણ અગવડ ભેગવ્યા સિવાય ફરી શકે છે. આખા દેશમાં જયાં ત્યાં સદાવતે ચાલતા હોય છે. જયાં જાઓ ત્યાં તમને ખાવાનું મળી રહે છે. અલબત્ત, તે પાછળ રહેલ શુભ હેતુ આજે નષ્ટ થયો છે અને એને ખૂબ દુરૂપયોગ થઈ રહ્યો છે પણ આ માટે આપણે જ જવાબદાર છીએ. આપણે આપણી જવાબદારી બેરો બર સમજતા જ નથી. હિંદુસ્તાન અતિથિધમ માટે એક વખત પંકાયેલ દેશ હતો. આજે છે એના એ જ આકારમાં નહિ પણ તેમાં જરૂરી સુધારા કરીને આ સંસ્થાઓ જીવંત રાખવી જોઈએ. ભૂતકાળમાં કાશીમાં તેમ જ અન્ય સ્થળોએ વિદ્યાર્થીઓને જોઈને ખોરાક મત મળી રહે અને નિશ્ચિતપણે તેઓ અભ્યાસ કરી શકતા, જેમાંથી આજે કેટલાયે વિદ્વાને પાકયા છે, અને સમાજનાં મોટા ઘડવૈયાઓ નિર્માણ થયા છે. આ સંસ્થાનો આવે ઉજજવળ ભૂતકાળ ધ્યાનમાં લઈને એને મૂળમાંથી નાબૂદ કરવાનું સુચવવા માટે હું તૈયાર નથી. અલબત્ત, તેમાં સુધારાની અત્યંત આવશ્યકતા છે. હું આ સંસ્થાને બંધ કરવાને બદલે સુધારવાનું વધારે પસંદ કરું છું.. .
- પ્રશ્નકાર શ્રી. દફતરી દફતરી : આપે એમ સુચવ્યું કે કોઈ પણ સંસ્થાનું બજેટ એને લગતી કોમની આગળ રજુ કરવું જોઈએ. હું એમ સુચવું છું કે આ બજેટ ચેરીટી કમિશનરની આગળ જ રજુ થવું જોઈએ અને તેણે તેને લગતા નિણ કરવા પહેલાં એ ચોકકસ કોમની કમીટીની સલાહ લેવી જોઈએ. આ એક ઉચિત મધ્યમમાગ મને લાગે છે.
કા. ક. : ચેરીટીકમીશનર તે એક સત્તાધિકારી જ હશે. તેને લેકની સલાહ લેવાની જરૂર છુટ હશે, પણ એ સલાહ લેશે કે કેમ એ જ સવાલ છે. અધિકારીઓ સંબંધમાં હું ચોકકસ પ્રકારનો અવિશ્વાસ ધરાવું છું. આમ હોવાથી આ બાબતે હું કોમની હસ્તક જ રહે એમ હું ઈચ્છું છું. ચેરીટી કમિશનરના સ્થાને જુદી જુદી કમેનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતું જે કોઈ ચુંટાયેલું મડળ હોય તો તે સામે મને વાંધો નથી,
દફતરી. : સરકાર પોતે જ એક ચુંટાયેલી સંસ્થા નથી? કા. કા. : હા, એમ છે એટલે જ અમે એની અનેક વિચિ.
- ત્રતાઓ સહન કરીએ છીએ. રાજસત્તા એક અનિવાર્ય અનિષ્ટ છે અને તેથી જ તેને નિભાવી લેવી પડે છે. સરકાર, લેકોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી સંરથા હોઈને સરકારની સત્તાને જરૂર જણાય ત્યાં ઉપયોગ કરવાનું હું જરૂર પસંદ કરું. પણ, જ્યાં જ્યાં મને ચાલી શકે ત્યાં ત્યાં સરકારને હું કોઈ પણ નવી સત્તા સહેલાઈથી ન આપું. આ મારો મધ્યમાર્ગી વિચાર છે. ઉપર જણાવેલ હતુ માટે સરકારને જે આપ ચુંટાયેલું મડળ નીમવાની ભલામણ કરશે તે એ મંડળ જાહેર જનતા માટે વધારે અનુકુળ થઈ એ પડશે અને જાહેર જનતાનો અભિપ્રાય પણ તે ઘણી સહેલાઈથી સમજી શકશે.
અનુવાદક પરમાનંદ સર પુરૂષોત્તમદાસ ઠાકોરદાસે આપેલી જુબાની
આ પ્રશ્નકાર : પ્રમુખ ટેન્ડલકર
પ્ર. ટે: અમારી પ્રશ્નાવલિના ઉત્તરમાં આપ સૌથી પહેલી બાબત એ જાણો છો કે ટ્રસ્ટના વહીવટમાં ગોટાળો કરનારાઓને ઠેકાણે લાવવામાં બહુ ભારે ખર્ચ કરવો પડે છે, અને અમારી સમા પણ આવી જ ફરીઆદ સામાન્ય રીતે કરવામાં આવી છે.
પુ. ઠા. : હા જી, આપની કમીટીમાંના ચીમનભાઈ પણ આ બાબતની સાક્ષી પુરશે.
પ્ર. ટે: ઈગ્લાંડમાં, આપ જાણતા હશે કે, ચેરીટી કમીશનર નીમવામાં આવે છે. આ ચેરીટી કમીશનર સમક્ષ જે કોઈ ફરીઆદો રજુ કરવામાં આવે છે તેની વિનાવિલ બે તપાસ કરવાની તેમને સત્તા હોય છે. તેઓ પિતે જ તપાસ ચલાવે છે અને તેમની સમક્ષ રજુ કરવામાં આવેલી ફરીયાદે વજુદવાળી છે કે નહિ તે બાબતમાં તેઓ નિર્ણય કરે છે. આમાં ખર્ચાને કશો સવાલ આડે આવતો નથી. આવું જ કાર્ય કરવા માટે હિંદુસ્તાનમાં અને ખાસ કરીને આપણા પ્રાન્તમાં આવી કોઈ સંરથા ઉભી કરવાની અમારી સમક્ષ દરખાસ્ત આવી છે. આપ આ વિચારના પક્ષમાં છે ?
પુ. ઠા. : આ યોજનાની બધી વિગતે હું જાણતા નથી. પણ હું જે કાંઈ જાણું છું તે ઉપરથી મને લાગે છે કે આ બહુ જ ઈચ્છવા યોગ્ય છે. હું આશા રાખું છું કે આવી સંસ્થા સરકાર પુરી તટરથ વૃત્તિથી ઉભી કરશે અને એ સંસ્થાના સભ્ય કાયદા અને ન્યાયના ધોરણે વ્યાજબી નિર્ણય લઈ શકે એવી તાકાતવાળા-ડીસ્ટ્રીકટ જજના મોભાવાળા-હશે.
પ્ર. .. ? બીજી એક ફરિયાદ સામાન્યપણે કરવામાં આવે છે કે ટ્રસ્ટીઓ પોતાની હરતકનાં નાણુને દુરૂપયોગ કરે છે. લેવડદેવડ થઈ શકે એવી સીકયોરીટીઓમાં અથવા તે ગવર્મેન્ટ પ્રોમીસરી નોટોમાં ટ્રસ્ટના ફંડે રોકાયેલા હોય છે. આ રોકાણ ટ્રસ્ટીઓના નામ પર હોય છે અને ટ્રસ્ટીઓ આ રોકાણની પિતાને ઠીક પડે તેમ વર્ષો સુધી હેરફેર કર્યા કરે છે, અને સરવાળે ટ્રસ્ટને કોઈ પણ પ્રકારને ફાયદો થતો નથી. આ દુરૂપયોગ અટકાવવા માટે અમારી સમક્ષ એક એવી સૂચના કરવામાં આવી છે કે રીઝર્વ બેંકને અથવા તે અમે સુચવીએ છીએ એવા ચેરીટી કમીશનરોને આ બધી સીકયેરીટીઓ સ્ટેમ્પ કરવાની સત્તા હોવી જોઈએ અને ચેરીટી કમિશનરની પરવનાગી સિવાય આ સીક્યોરીટીએ વેચી શકાય નહીં આવે પ્રબંધ થવું જોઈએ.
પુ. ઠા. : આ તમારી સુચના મને કબુલ છે, પણ મને ભય રહે છે કે સ્ટેમ્પ લગાડ અને લઈ લે આ બધું કદાચ બહુ ખર્ચાળ બનશે. જો આમ કરવામાં નામનો જ ખર્ચ થવાને હોય તો તમારી સૂચના સ્વિકારવામાં મને કશો વાંધો નથી.
પ્ર .: હું ધારું છું કે આપ રીઝર્વ બેંકના ડીરેકટર છે. રીઝર્વ બેંક આવું કામ હાથ ધરે કે નહિ એ એક પ્રશ્ન છે.
પુ. ઠા. : રીઝર્વ બેંકનું ભાવી શું છે એની મને ખબર નિથી, પણ મને લાગે છે કે તમારી સુચના વિચારવા જેવી છે. એમ કરવામાં રીઝર્વ બેંકને કશે ખર્ચ નહિ થાય અને આજે ચાલી રહેલા ઘણું ગોટાળા એમ કરવાથી અટકી જશે.
પ્ર. ટે.. આ જ રીતે અમે મિલ્કતને દુરૂપયોગ અટકાવવા માટે એ કાયદો કરવા ઈચ્છીએ છીએ કે ધાર્મિક તથા લોકોને પયોગી કાર્યો માટે ટ્રસ્ટીઓએ ખરીદેલી મિલકતની રજીસ્ટ્રેશન એકટ નીચે રાખવામાં આવતા રજીસ્ટરમાં નેધ હોવી જોઈએ. આમ કરવાથી સ્ત્રીઓને અંધારામાં રાખીને ટ્રસ્ટની મિલકતના કરવામાં આવતાં વેચાણ અટકાવી શકાશે.
પુ. ઠા. : આમ કરવામાં પણ નામનો જ ખર્ચ લાગ જોઈએ એ શરતે આપની સૂચના હું સ્વિકારું છું. ધાર્મિક કે લોકાયોગી ટ્રસ્ટે ઉપર નાનો સરખો પણ કરભાર લાગુ પાડવો ન જોઈએ એ મારો અભિપ્રાય છે.
પ્ર. 2.: આપ જાણો છો કે બોમ્બે પબ્લીક ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રે શન એકટ નીચે બધા ટ્રસ્ટ પાસેથી બહુ જ છેડે કર લેવામાં આવે છે. દરેક ટ્રસ્ટને પિતાની આવકમાંથી અમુક રકમ આપવાની હોય છે.
'
રીઝર્વ બેંકઆરી સુચની વિગતે
આજે

Page #24

.
તા. ૧૫ ૬-૪૮
પ્રબદ્ધ જેન
૨૮૮
'
- પુ. ઠા. : એ એકટમાં પાછળથી સુધારો કરવામાં આવ્યો રકમ ખરચવામાં આવશે. આને બદલે જે તેને એમ લાગે કે ત્યાંની છે તે મુજબ આ કર ખરેખર નામને જ છે. જે એ કર જરા કામને વેદપાઠશાળા વધારે લાભદાયી નીવડે તેમ છે તો તેની પાઠશાળાની
પણ વધારે હોત તો ડાકોરના મંદિરને, હું માનું છું કે, ઘણી સ્થાપના કરવાની ચેરીટી કમીશનર ભળામણ કરે. તકાલીન સંયોગ - મોટી રકમ આપવી પડત.
ધ્યાનમાં લઈને કર્યું કાર્ય ત્યાનાં સમાજને વધારે લાભદાયી નીવડશે પ્ર. ટે: ઈગ્લાન્ડમાં ચેરીટી કમીશનરના ખર્ચને બેજે એ બાબતને પુરે વિચાર કરીને જ નિર્ણય કરવાનો રહેશે. આવાં ચેરીટીઓ માથે નહિ પણ રાજયના માથે નાંખવામાં આવેલ છે. કાર્યો કમીશનર ટ્રસ્ટીઓ સાથે સલાહ કરીને જ નક્કી કરશે. આમ અહીં પણ એ જ નિયમ સ્વિકારવો એવો આપનો અભિપ્રાય છે ? કોઈ પણ મંદિરનાં વધારાનાં નાણાં જેને ઐહિક અથવા તે સમાજપુ. ઠા. ચેરીટી કમીશનરનો ખર્ચ રાજયની તિજોરીએ જ
પયોગી કહેવામાં આવે છે એવા હેતુઓ પાછળ ખરચાય એ બાબત આપ વહન કરવો જોઈએ. જાહેર જનતાના હિતની ખાતર તેની નિમ
મંજુર કરો છો? ણુંક કરવામાં આવે છે તેથી જાહેર જનતાએ જ તેનો ભાર ઉપા
પુ. ઠા. : ડાકોરમંદિરના પ્રમુખ તરીકે નહિ પણ વ્યક્તિગત ડિવો જોઈએ. ચેરીટીઓને વહીવટ બરાબર ચાલે છે એ જોવાની
રીતે આ કમીટી સમક્ષ હું જુબાની આપું છું એમ સમજીને ચેરીટી કમિશનરને માથે જવાબદારી હોય છે. તેથી તેમને લગતા
જણાવું છું કે આવી રીતે પ્રાપ્ત થતાં વધારાનાં નાણુને દ્રસ્ટીખચ રાજની તિજોરીમાંથી અપાવો જોઈએ. વળી કેટલીક ચેરી.
એની સંમતિ મેળવીને અન્ય લોકોપયોગી કાર્યોમાં ઉપયોગ કરવાનું
વિચારને મારો પુરો ટેકો છે. ટ્રસ્ટીઓની સંમતિની જરૂર એટલા ટીઓ કેળવણીપ્રચારનું અને વૈદકીય રાહત પહોંચાડવાનું કામ કરે છે. અને આ કામ તે રાજયનું જ છે. અને આ
માટે છે કે તેઓ આવી બાબતમાં મારી સાથે હોય એમ હું ઈચ્છું.
હકીકત ધ્યાનમાં લઇને રાજયે તેમને આવકવેરાથી મુકત રાખેલ છે અને પ્ર. ટે. : વધારાનાં નાણાં ક્યા હેતુ પાછળ ખરચવા એ બાબ કેટલેક ઠેકાણે ચેરીટીઓ સ્થાનિક મ્યુનિસિપલ કરોથી પણ
તને છેવટને નિર્ણય કરવાની સત્તા દ્રસ્ટીઓને રહેવી જોઈએ એ મુકત હોય છે.
બાબત વિકારીએ તે પણ વધારાનાં નાણું ખરચવાના જુદા જુદા પ્ર. 2.: આપના ઉત્તરો જોતાં મને માલુમ પડે છે કે
માર્ગો કાયદાથી નકકી કરવામાં આવે અને ટ્રસ્ટીઓ એમાંથી પિતાને - ‘વિઝીટરોની ગોઠવણની આપ વિરૂદ્ધ છે કારણ કે આપ વિઝીટરો
ઠીક પડે તે માર્ગ સ્વિકારે એવી ગોઠવણ આપને પસંદ છે?
ઠીક ' મદદરૂપ થવાને બદલે ઉલટા નડતરરૂપ બનશે એમ ધારો છો.
પુ. 8. : હા જી, એ પ્રમાણે આપ કરી શકે છે. પુ. ઠા. : તમે ચેરીટી કમીશનરો તે ઉભા કરે જ છો.
પ્ર. 2.: એ જ પ્રમાણે ચેરીટી કમિશનર ટ્રસ્ટીઓ સમક્ષ. આ દિશાએ તમો ધીમે ધીમે આગળ પગલા ભરો માણસ
ત્રણ ચાર જુદી જુદી યોજનાઓ મૂકે અને તેમાંથી કોઈ પણ
એક પસંદ કરવા તેમને જણાવે. જાતના સ્વભાવમાં જ સત્તા દાખવવાની વૃત્તિ રહેલી છે અને જેને આ સત્તાદબાણના ભોગ થવું પડે છે તેમને આને અત્યન્ત
પુ. ઠા.: વારૂ, એ સામે મને કશો વાંધો નથી. હું તમને અણગમો હોય છે. આજે એવા ધણા માણસો છે કે જેઓ ચેરીટીનાં
આ 'રસ પડે એવો એક નાનું સરખો અનુભવ જણાવું. ડાકોર મંદીર કામમાં ઉડે રસ ધરાવે છે અને જેઓ ઉપયોગી સેવા આપી
પાસે પાંચસે છસે ઢેર છે. તેમાંથી કોઈ પણ જાનવર વેચવામાં રહ્યા છે. એક વખત જેવું એમને માલુમ પડે કે કોઈ બહારનું
કે કતલ કરવામાં આવતું નથી. અમે એ ઢોરની સારી સંભાળ માણસ, સંભવ છે કે અંગત વૈરવિરાધને લીધે, તેમના કાર્યમાં
લેવા માંડી, જેના પરિણામે આજે વધી વધીને ૬૦ મણું દુધ પેદા દખલગીરી કરી રહેલ છે અને તેને દબડાવી રહેલ છે કે તુરત જ
થવા માંડયું છે. ચાલુ નિયમ પ્રમાણે બધા ભાગો ધરતાં ૮ થી ૧૦ તેઓ માથે ઉપાડેલું કામ છોડી દેશે, આ હું જાતઅનુભવથી
મણુ દુધને ઉપયોગ થતો હતો, અને દુધને ખુબ વધારે પડી કહું છું, કારણ કે હું આવા દાખતા જાણું છું.
રહેતા હતા. સ્વાભાવિક રીતે આ વધારાના દુધનું શું કરવું એ પ્રશ્ન . પ્ર. ટે. : હું માનું છું કે આપ ડાકોરના મંદિરના વહીવટ
ઉપસ્થિત થયે. મેં કમીટીને સૂચવ્યું કે આ દુધ નિશાળમાં અને સાથે જોડાયેલા છે અને તેની પાસે ઘણી મોટી રકમે પડેલી છે.
પાઠશાળામાં ભણતા ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને વહેંચી દેવું, કારણે કે - પુ. ઠા. : હા જી.
એ વિદ્યાર્થીઓને દુધ મળતું નથી. મેં એમ જણાવ્યું
કે એ બધું દુધ દેવમૂર્તિ સમક્ષ ઘરવું અને પછી છોકરાઓને . પ્ર. ટે. : મદ્રાસમાં દેવસ્થાન વિષે શું વસ્તુસ્થિતિ છે એ હું આપને ટુંકમાં જણાવું. દર વર્ષે તૈયાર કરવામાં આવતા બજેટમાં
વહેંચી દેવું. મંદિરના ઉપયોગ માટે જરૂરી દુધ સિવાયના બાકીના મંદિરની મૂતિઓના પૂજાપાઠ અને ધાર્મિક ક્રિયાકાંડ માટે જરૂરી
વધા ના દુધની કીંમત કોણ આપે એ પ્રશ્ન ઉભો થશે. મેં કહ્યું
કે એ દુધની કીંમત આપવાને હું તૈયાર છું. આથી વધારે વ્યાજબી રકમ મંજુર કરવામાં આવે છે. આ બાબત ત્રણ કે પાંચ વર્ષ
બીજુ શું હોઈ શકે? મેં ઉપર જણાવેલી દરખાસ્ત એટલા માટે માટે ચેરીટી કમિશનરની સંમતિ મેળવીને નકકી કરવામાં આવે
કરી કે તેથી બે ત્રણ શુભ હેતુઓ એક સાથે સિદ્ધ થાય તેમ છે. કોઈ પણ ધારી અણધારી પરિસ્થિતિને પહોંચી વળવા માટે
હતું. એક તે તાજું અને સારૂં દુધ અને તે પણ દેવમૂર્તિ સમક્ષ રીઝર્વડ અને મકાને માટે ધસારાકુંડ પણ બાજુએ રાખ,
ધરવામાં આવતું દુધ કે જેની કકસ વિશેષતા છે એવું છોકરાવામાં આવે છે. આ બધું બાદ કરતાં આવકમાં જે કાંઈ વધારો
એને મળે. આપને જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે “એમ નહિ બની રહે તે તે વધારો જાહેર કેપગી કાર્ય માટે સુલભ બને છે. . ,
* શકી એ મને જવાબ મળે. ૬૦ મણ દુધનું તેઓ કરવાના આવી યોજના આપ પસંદ કરો છો. ?
શું હતા? મેં તેની કીંમત આપવાની તૈયારી બતાવી. તે પણ પુ. ઠા. : આ વધારાનો ઉપયોગ મૂળ ટ્રસ્ટના હેતુ
તેઓ કબુલ ન થયા. પછી મેં એમ સૂચવ્યું કે આ વધારાના ની મર્યાદામાં આવી જાય એવા લેકોપયોગી કાર્યો માટે
દુધનું દહીં કરીએ અને ખાસ કરીને ઉનાળાના મહીનાઓમાં મંદિકરવામાં આવે છે કે કોઈ પણ લોકપયોગી કાર્ય માટે ?
રના પાછUળના દરવાજે જે કઈ આવે તેને આપણે મફત છાસ પ્ર. ટે: સમાજને જે દ્વારા સૌથી વધારે લાભ મળી શકે આપીએ. “નહિ સાહેબ” એવાં જ ફરીથી જવાબ મળે. મેં મારા એવા જાહેર લોકોપયોગી કાર્ય માટે આ વધારાનાં નાણાંનો ઉપયોગ સાથીઓને જણાવ્યું કે હવે તે ડીસ્ટ્રીકટ કેટ આગળ જવા કરવામાં આવે છે. ધારો કે ડાકોરના મંદિર પાસે વધારાનાં નાણાં છે, સિવાય મારી પાસે બીજો કોઈ માગું રહેતું નથી. હાલ આ મંદિઅને ચેરીટી કમીશનરને લાગે કે ડાકોરને એક સારા હોસ્પીટલની રને લગતા બહુ મોટા ખટલામાં અમો પડેલા છીએ એને નિકાલ સૌથી વધારે જરૂર છે, તે એવું હારપીટલ ઉભું કરવા પાછળ તે ન આવે ત્યાં સુધી આ બાબત મુલતવી રાખવા તેમણે માંગણી
વિચામાં ન
એ જિવામાં આવતા ગરીબ વિધાનો

Page #25

૨૮
---
--
તા. ૧૫-૬-૪૮
પ્રબુધ જેન
- કરી. આજે આ બાબત આટલે સુધી આવીને ઉભી છે. આ
પુ. ઠા.: હું એમ જણાવું છું કે આવી નાની નાની બાબપ્રકરને સુધારો થવાની હવે ખુબ જ જરૂર છે. પ્રજાને આવી તેને અડકે નહિ. માટી બાબતે જ હાથ ધરો. કારણું કે આવી બાબતમાં તમને પુરો સાથ મળે એ ખાસ મહત્વનું છે.
બાબત લેને કેવી લાગશે તે હું કહી શકતો નથી. દરેક બાબત પ્ર. 2. હું સમજું છું કે આ બાબતમાં પરસ્પરવિરોધી રાજ્ય સંભાળી શકે તેમ નથી. હું વિશાળ ધોરણે વિચાર કરૂં છું. મત અને હિતે સંડોવાયેલા છે.
જો કોઈ એક માણસ આફતમાં હોય અને પૈસા માંગવા નીકળે તે– - પુ. ઠા, : ડાકોરમાં આજે જે પરસ્પર હિતો સંડોવાયેલા છે
પ્ર. 2. આવી વ્યક્તિગત યાચનાઓને આ કાયદે આપણે તેમાં કાયદાકાનુન કશું કરી શકે કે કેમ એ વિષે મને શક છે.
લાગુ નહિ પાડીએ. તેઓ પીવી કાઉન્સીલ સુધી લડી ચુકયા છે.
પુ. ઠા.: આ બાબતને તે સૌથી મોટે દુરૂપગ મુંબઈમાં વ્યા પ્ર. 2 : અમારી મુશ્કેલીઓ ઉપર આપનું નિવેદનન વે પ્રકાશ
પારી બજારોમાં થઈ રહેલું જોવામાં આવે છે. દેશના કોઈ પણ ખુણે પડે છે. અનેક હિતોની તેમાં પરસ્પર અથડામણ થવા સંભવ છે.
નાનું સરખું સંકટ આવ્યું કે કેટલાયે લોકે મુબઈ દેડી પુઠા. મદ્રાસ અને અહિં વચ્ચે એક તફાવત છે. મદ્રા- આવે છે અને તમારી પાસે ભાતભાતની માંગણીઓ કરે છે. આ સમાં મઠાધિપતિઓના હિતોને ઠેકાણે લાવવા માટે એવો કાયદો
બાબતમાં મારે વિચાર આ મુજબ છે. એકદમ પરવાનાનો કાયદો કરવામાં આવ્યું છે એ મારે ખ્યાલ છે.
લાવવાની હું ભલામણ નહિ કરું. બે, ત્રણ, ચાર વર્ષ બાદ આવે પ્ર. 2. : અમોએ આજે જ મદ્રાસ એન્ડાઉમેન્ટ બોર્ડના કાયદે કરજો, આપણે ઇચ્છીએ છીએ અને અપેક્ષા રાખીએ છીએ પ્રેસીડેન્ટની જુબાની લીધી. તેઓ અમારી સાથે બે કલાક હતા. એ મુજબ લોકોને વિચાર કરતા થવા ઘો. દરેકના દિલમાં એવો તેમણે અમને જણાવ્યું કે તેઓ હજુ મઠોને તે અડકયા જ આગ્રહ પેદા થવા વો કે ચેરીટીના નામે તેઓ જે કાંઈ આપે છે તેનું નથી. તેમને અડતા હજુ તેઓ બીએ છે. હજુ હમણું ૧૯૪૭માં કાઈ પણ આકારમાં ચકકસ ઉપયોગી પરિણામ આવવું જ જોઈએ. જ તેમણે આગળના કાયદામાં મઠે વિષે એક પ્રકરણ ઉમેયુ છે. મઠે પિતાના હિસાબો જ મોકલે છે અને બીજું કશું કરતા નથી. પ્ર. 2.: એક જ અથવા તો એકસરખા હેતુવાળા ટ્રસ્ટના આમ છતાં પણ તીરૂપતી મંદિરના વધારાના નાણમાંથી તેઓ જોડાણ સંબંધમાં આપનું એમ કહેવું છે કે આવી બાબતમાં પચ શિક્ષણ સંસ્થાઓ ચલાવે છે.
ટ્રસ્ટીઓની લાગણીઓને પુરો ખ્યાલ રાખવો જરૂરી છે. આપ આ પુ. ઠા. : તિરૂપતિમાં તેઓ મઠાધિપતિને પદભ્રષ્ટ કરી શક્યા રીતે શું કહેવા માંગે છે તે જરા વધારે સ્પષ્ટતાથી સમાવશે ? નથી ? હું ધારતા હતા કે મઠાધિપતિને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા છે. પુ. ઠા.: ધારો કે કોઈએ એવી જાહેરાત કરી હોય કે મારા પ્ર. 2. : ના સાહેબ, મંદિરની સંભાળ લેવા માટે તેમણે
જ્ઞાતિભાઈઓને ભોજન આપવા માટે હું રૂા. ૫૦૦૦ બાજુએ મુક એક આસીસ્ટન્ટ કમીશનરની નિમણુંક કરેલ છે. મઠાધિપતિની
છું. આને અમે “ઉજાણી' શબ્દથી ઓળખીએ છીએ. આજે ધાર્મિક પ્રતિષ્ઠા હજુ ચાલુ જ છે. મંદિરને જમીન જાગીર વગેરેને
આવી ઉજાણી શકય જ નથી, કારણ કે આજે રેશનીંગ ચાલે છે. વહીવટ આ આસીસ્ટન્ટ કમીશનર ચલાવે છે અને તે મંદિરના
પણ આમ ન હોય તે પણ આ નાણાંનો ઉપયોગ યોગ્યતા ધરાવધારાનાં નાણુને કબજે લે છે અને તેમાંથી શિક્ષણસંસ્થાઓ
વતા અને જરૂરિયાતવાળાઓને ખવરાવવા પાછળ કરવામાં આવે ચલાવે છે.
તેમાં કંઈ ખોટું નથી. આ નાણાંના બીને જ કંઈ કાર્ય પાછી
ઉપગ ન કરો પણ મૂળ વિધાન હોય તેને મળતા કાર્ય માટે, અહિં ચર્ચવાને બીજો એક મુદ્દો આ છે, કમીટી આગળ
જેટલું બને તેટલા નજીકના હેતુ માટે, ઉપગ કરે. જો અમુક એક એવી સુચના રજુ કરવામાં આવી છે કે આજકાલ અનેક
જ્ઞાતિના લોકો માટે તેને ઉપગ સુચવવામાં આવ્યા હોય તે તે કે ભાતભાતના ઉધરાણ કરે છે અને તેમાં કઈ બાબત સારી છે
ન લેકે માટે જ તેને ઉપયોગ કરે. દરેક વર્ગ અને વલમાં અને કઈ બાબત ખેટી છે એ કઈ જાણતું હેતું નથી. પહોંચની ચોપડીઓ છપાવવામાં આવે છે અને કોઈ પણ માણસ આવી
પુરતી હાડમારીઓ, આફત અને મુંઝવણ રહેલી છે. એ
લેકેના લાભ પુરત જ એ નાણા ઉપયોગ મર્યાદિત રાખે. પડી લઈને નીકળી પડે છે અને નાણાં ભેગાં કર્યું જાય છે. એમ સુચવવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે આપણે ચેરીટી કમીશનર નીમવાના
કાઠિયાવાડ માટે અંકિત થયેલી રકમ નાસીકમાં ન વાપરે ! છીએ ત્યારે ચેરીટી કમિશનરની પરવાનગી સિવાય કોઈ પણ
છે. 2.: ચેરીટીને લાભ લેનાર વગર સંબંધે તેમ જ તે માણસ પૈસા એકઠા કરી ન શકે એ પ્રબંધ કર. પરવાના
પ્રદેશ સંબંધે જે મર્યાદા સૂચવવામાં આવી હોય તે જાળવવી - સિવાય કોઈ પણ ચેરીટી માટે ભંડેળ એકઠું કરનાર શિક્ષાપાત્ર જોઈએ એવા આપના અભિપ્રાય છે ? લેખા જોઈએ. આ બાબતમાં આપને શું અભિપ્રાય છે?
પુ. ઠા. : મૂળ દાતાની ઇચ્છાઓની બને તેટલા સમીપે રહીને * પુ. ઠા. : એ તે ઠીક, પણ આ કાયદાનો અમલ શી રીતે પ્રસ્તુત ચેરીટીને અમલ થવું જોઈએ. કરવામાં આવશે તેને મને ખ્યાલ આવી શકતું નથી. એનો અર્થ
પ. 2 : આને અંગ્રેજી કાયદાની પરિભાષામાં અમે “સાઈએ થાય ને કે કોઈ પણ બ્રાહ્મણ કે પશુ કાર્ય માટે નાણાંની ના સિધ્ધાન્તના નામથી ઓળખીએ છીએ. હવે આ યાચના કરી નહિ શકે ?
એક પ્રશ્ન વિચારીએ. હિંદગરમાં સ્થળે સ્થળે અન્નક્ષેત્રે અને સદા પ્ર. 2 : આ દરખાસ્તના ગર્ભમાં એ રહેલું જ છે કે
વતે ચાલે છે. પ્રીન્સીપાલ કુલકર્ણએ અમને જણાવ્યું છે કે જે બ્રાહ્મણ આજની માફક યાચના કરી નહિ શકે. જે કોઈ પણ
આવે તેને ભેજન આપવાને બદલે કોલેજમાં ભણતા ગરીબ સમાજોપયોગી કાર્ય માટે તમને નાણાં જોઇતા હોય તે તે કામ
વિધાથીઓને જ ખવરાવવામાં આવે એવી વ્યવસ્થા સ્વીકારવા તેઓ વ્યવસ્થિત રીતે થવું જોઈએ. દાખલા તરીકે ગૌશાળાઓને વિચાર કેટલાક ટ્રસ્ટીઓને સમજાવી શકયા હતા અને બે ઠેકાણે તેઓ આ કરીએ. કહેવાતી ગૌશાળાઓમાં આજે ખરેખર કેટલી અસ્તિત્વ
પ્રયત્નમાં પુરા સફળ નીવડયા હતા, જે જગ્યાએ ઘણુ સદાવ્રત - ધરાવે છે તેની જ આપણામાંના ઘણાને ખબર નથી. તેમાંની કેટલીક હોય ત્યાં કાયદાથી તે સદાવ્રતનો ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને જ લાભ તે ૫૦૦ માઈલ જેટલે દૂર દૂર હોય છે. એમ છતાં એ માટે નાણાં આપવાની ફરજ પાડવાનું આપ સંમત કરે ખરા ? . ઉધરાવવાનું ચાલ્યા જ કરે છે અને એ નાણાનું શું થાય છે તેની . ઠા. અંગત રીતે આ હું સંમત કરું છું, પણ તે કોઈને ખબર પડતી નથી.
સંમતિ આ મર્યાદાને આધીન રહીને કે આવો કોઈ પણ ફેરફાર

Page #26

૨૯૦
પ્રબુદ્ધ જેના
-
તા. ૧૫-૬ ૪૮
મૂળ હેતુની બને તેટલું સમીપ હોવો જોઈએ. અલમસ્ત શરીર- પુ. ઠા. : હું જરૂર કરૂં અને તેને ત્યાંથી હાંકી કાઢું. જો વાળાને ખવરાવવા કરતાં જરૂરિયાત ધરાવતા વિદ્યાર્થીઓને ખવ- ઢીકરામાં ગ્યતા ન હોય તે આવે છેઠક બાપ પાસેથી દીકરાને રાવવું એ જરૂર વધારે ઈચ્છવાયેગ્ય છે.
મળે એને કોઈ અર્થ જ નથી. આ૫ દામોદરલાલજીના પ્ર. 2.: હવે ખાસ કરીને તીર્થસ્થળામાં આવેલી ધર્મશાળા- દાખલો વિચારે ને? એને એ સ્થાન ઉપર બેસાડી રાખવાને એને વિચાર કરીએ. આ બાબતમાં એમ માલુમ પડે છે કે કશો અર્થ જ નથી. કેટલીક ધર્મશાળાઓ અમુક જ્ઞાતિ કે પેટાજ્ઞાતિઓ માટે અને . ટે. : ગોસાંઈઓ સાથે કામ લેવાને કોઈ માગ આપ કેટલીક ધર્મશાળાઓ અમુક સ્થળમાં વસતા લોકો માટે અંકિત સુચવશે? તેમની પાસે ઢગલાબંધ માલમીકત હોય છે અને તેને કરવામાં આવેલી હોય છે. આ ધર્મશાળાઓ ઘણી વખત તેઓ પોતાની માલિકીની જ લેખાવે છે. ખાલી હોય છે, જ્યારે બીજી ધર્મશાળાઓ ખીચખીચ ભરેલી પુ. હા..: આ કાયદાને સવાલ છે અને તે એથી બાબત વિષે હેય છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ ચોકકસ જ્ઞાતિ કે પ્રદેશવાસી લોકો મારે અભિપ્રાય જણાવી નહિ શકું. વળી એ પ્રશ્નના ઉંડાણમાં હું માટે નિયત કરવામાં આવેલી ધર્મશાળાઓ ખાલી હોય ત્યારે તે ઉતર્યો નથી. મારો સામાન્ય ખ્યાલ એવો છે કે એમાંના બહુ જ બીજા હિંદુઓ માટે ખુલ્લી હોવી જોઈએ-આ સંબંધમાં આપ પેડ હવે સધર સ્થિતિ ધરાવે છે. શું ધારો છે? - પુ. ઠા. : આ બરોબર છે, પણ આ સંબંધમાં એક બાબત પ્ર. કે. જૈન મંદિરે સેના અને ચાંદીમાં રોકાણ કરે છે. ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની રહે છે. આવાં તીર્થસ્થળાએ જતા એપ એ વિષે શું ધારે છે ? યાત્રાળુઓ નિરામિષ આહાર વિષે ખુબ આગ્રહ ધરાવતા હોય છે, પુ. ઠા. : આ રોકાણ બહુ સહીસલામત અને સંગીન માંસાહારીઓ આવી ધર્મશાળામાં આવે તે તેઓ બીલકુલ પુરવાર થયું છે. બન્નેની કીંમત ખુબ વધી ગઈ છે. " પસંદ નહિ કરે.
પ્ર. ટે. : એટલા જ પ્રમાણમાં એ કીંમત ઘટી પણ જાય પ્ર. 2.: એ બરાબર છે. પણ એ સંબંધમાં આપણે નિયમ , અને પરિણામે એ રોકાણ ભારે નુકશાનકર્તા નીવડે. કરી શકીએ છીએ કે નિરામિષાહારીઓ માટે નિર્માણ થયેલી પુ. ઠે. : આવતા દશ વર્ષ કે એ લગભગમાં તે એમ ધર્મશાળામાં કોઈ માંસ પકાવી નહિ શકે.
બનવા સંભવ નથી. આવું રોકાણુ હું સંમત કરતા નથી, પણ પુ. ઠા. : જો તમે એ નિયમ સ્વીકારો તે પછી તમારી મને લાગે છે તે એ છે કે આજે જે રીતે દુનિયા ગતિ દરખાસ્ત સામે કશે પણ વાંધો ઉઠાવવા જેવું જણાતું નથી. જે કરી રહી છે, અને જે રીતે અર્થરચના નિર્માણ થઈ રહી છે, તે ધર્મશાળાઓ ખાલી પડી રહેતી હોય તે શા માટે તેને ઉપગ જોતાં સેનાના અને ચાંદીના રોકાણોને લીધે ઘણી મોટી રકમની ન કરે ?
' ' બચત થવા પામી છે. પ્ર. 2. કીડીઓને ખાંડ આપતી, કુતરાને રોટલા આપતી,
છ. ટે.: આજે તે આવી પરિસ્થિતિ છે. .. પારેવાને ચણ આપતી–એવી કેટલીયે ચેરીટીઓ હોય છે. માપ
- પુ. ઠા. : હું સેના-ચાંદીના રોકાણને પક્ષ કરતા નથી પણ આવી ચેરીટી બંધ કરવાના પક્ષમાં છે ?
આપ જાણો છો તેમ જેમણે સેના-ચાંદીમાં રોકાણ કરેલ છે.
તેઓ કુશળ વ્યાપારી તરીકે પુરવાર થયેલા છે. . ઠા.: એ બંધ કરવી યા અટકાવવી એ હું કહી શકતો નથી. એવી બાબતને હું ઉત્તેજન ન આપું. પણ અહિં પણ
૫. ટે. કેટલાક ટ્રસ્ટીઓ ખાનગી પેઢીઓમાં ટ્રસ્ટનાં લાગણીને પ્રશ્ન આવીને ઉભા રહે છે. હું જાણું છું કે કેટલાક લોકો
નાણાંનું રોકાણ કરે છે અને એમ કરવાથી તેમને વધારે, વ્યાજ આવી બાબતેને બહુ અગત્ય આપે છે.
મળે છે એવું કારણ તેઓ આગળ ધરે છે. આ પ્રકારના રોકાણ
વિષે આપ શું ધારે છે ? પ્ર. ટે. સમાજને સામાન્ય અભિપ્રાય દયાનમાં લઈને આપ પુ. ઠા: અંગત રીતે આવા રેકાણે હું પસંદ કરતો નથી. આવી ચેરીટીએ ફરજિયાત બંધ કરવા ઈચ્છો કે સમ જના આગળ ,
અનુવાદક : પરમાનંદ વધવા સાથે આવી બાબતે સ્વાભાવિક રીતે લુપ્ત થઈ જશે એમ
દેવદ્રવ્ય” નો ઉગમ કેમ થયો? સમજી આ સંબંધમાં કશું ન કરવું એમ આ૫ ઈએ?
[[મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ ટેન્દુલકર કમીટી સમક્ષ દેવદ્રવ્યના પ્રશ્ન ઉપર આ પુ. ઠા. અત્યારે કોઈએ હ૦ વર્ષ પહેલાં પારેવાને ચણ
આપેલી જુબાનીનો તેમણે જ લખી આપેલો રાંક્ષિપ્ત સાર નીચે પ્રગટ નાખવા માટે અંકિત કરેલા પાંચ હજાર રૂપી માં મારી પાસે
કરવામાં આવે છે, પડેલા છે. હું તેને કશો ઉપયોગ કરતા નથી. મારું એમ કહેવું
જેને અત્યારે જૈન સમાજ કે જૈન સંધના નામે સધવામાં છે કે જ્યારે આપણે માણસની જરૂરિયાતને પહોંચી વળતા નથી આવે છે તે ખરી રીતે ત્રણ ભાગમાં વહેંચાયેલું છે. તેમને એક ત્યારે પારેવાને પોષવા એ નથી. મેં આ બાબતમાં મારા
ભાગ છે તે સર્વથા મૂર્તિપૂજા-વિરોધી છે અને તે સ્થાનકવાસી જૈનના વકીલ) સંલાહ લીધી છે અને કોઈ પણ બીજી
નામે ઓળખાય છે. એ સંપ્રદાયને માનનારા જૈન મૂર્તિપૂજામાં બીજા કાર્ય પાછળ ખરવાની પરવાનગી મેળવવા માટે અમે
માનતા નથી તેમ જ જૈન મન્દિરો બાંધવા કે તે નિમિત્તે પૈસા કેટ આગળ જવાનો નિર્ણય કર્યો છે. તેથી મારું એમ કહેવું છે ખર્ચવામાં મેટું પાપ માને છે. આ સંપ્રદાયની જનસંખ્યા લગભગ કે આવી ચેરીટીઓના કાર્યપ્રદેશમાં કોર્ટની પરવાનગી મેળવીને આખા જૈન સંઘના એક તૃતીયાંશ જેટલી હશે. ફેરફાર કરવો જોઈએ.
બીજ સંપ્રદાય છે તે દિગંબર જૈનના નામે ઓળખાય છે અને પ્ર. 2.: જો આપણે ત્યાં ચેરીટી કમીશનર હોય તે આ તેને માનનારા પણ લગભગ એટલી જ સંખ્યામાં છે. તેમની બાબત બે મીનીટમાં પતાવી શકાય.
મૂર્તિપૂજા વિષેની વિધિઓ અને દેવદ્રવ્ય માટેની વ્યાખ્યાઓ
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયથી તદ્દન જુદા પ્રકારની છે. આ પ્ર. ટે. કોઈ પણ આચાર્ય કે મઠાધિપતિ નાલાયક માલુમ કમીટી આગળ જે વિચારે અત્યારે રજુ કરવામાં આવ્યા છે તે પડે અને એ છતાં વારસા હકI કારણે જ એ પોતાનાં સ્થાન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના પણ અમુક ભાગની જ માન્યતા ઉપર ચીટકી બેઠેલો હોય–વા બાચાર્યું કે મઠાધિપતિના સંબંધમાં છે, નહિં કે સર્વાની. કઈ કરવાની જરૂર ખરી કે નહિ ? એવી પરિસ્થિતિમાં આપ જૈન મૂર્તિપૂજાને ઇતિહાસ જોતાં તે એમ જણાય છે કે * . દખલર્ગીરી કરવા ઈચ્છે કે નહિ ?
* પ્રારંભમાં તે જૈન ધર્મમાં મૂર્તિપૂજા જ ન હતી. બીજા બીજા ?

Page #27

તા. ૧૫-૬-૪૮
પ્રબુદ્ધ જન
ધર્મો અને સંપ્રદાયના પ્રભાવ અને પ્રચારને લીધે તેમ જ કેટલાક જે પ્રમાણે ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યા છે તે ૧૨ મા ૧૩ મા સૈકાની ઐતિહાસિક બનવાના લીધે જન સંધના પણ અમુક વર્ગમાં મતિ આસપાસના વાતાવરણના સૂચક છે. અને તે લગભગ અમુક એઠ પૂજાને પ્રવેશ થયો. શ્વેતાંબર સાધુ સંપ્રદાયમાં પણ જૂના કાળમાં પક્ષના સાધુવર્ણના જ પિોષક અને પ્રેરક છે. એ સમયમાં જૈન • એવો વિભાગ હતો કે જે મૂર્તિપૂજા કે જૈન મન્દિરની સ્થાપનાના શ્વેતાંબર સાધુવર્ગના મુખ્ય એવા દશેક ગચ્છો હયાતીમાં હતા કાર્યને સ્વીકારતો ન હતો. બીજા કેટલાક જૈન શ્વેતાંબર સાધુઓ તેમાંના એક ગ૭ એટલે કે તપાગચ્છના પક્ષના યતિઓએ મોટા એવા હતા કે જેઓ ચૈત્યવાસીના નામે ઓળખાતા હતા અને ભાગે એ ગ્રંથની રચના કરેલી છે. તેઓ સદા જૈન મંદિરમાં જ રહેતા, અને જૈન મંદિરોની દેવદ્રવ્યના ઉપયોગ વિષે એ ગ્રંથોમાં જે વિચારો અને વ્યાસંપત્તિ સંભાળતા તથા તેની સર્વ વ્યવરથા કરતા.
ખ્યાઓ આપેલી છે તેને સાર લચભગ એ જ છે જે આપની એ સાધુઓ રાજાઓ અને ધનિકો પાસેથી આ મંદિરો માટે આગળ આ સહસ્થાએ રજુ કરેલ છે, અને તે એ કે દેવદ્રવ્યને વર્ષાસનના રૂપમાં દાન મેળવતા અને તેની આવકમાંથી મ દિન
ઉપયોગ બીજી કોઈ સાધારણ બાબતોમાં ન કરી શકાય. તથા પિતાને પણ નિર્વાહ કરતાવખત જતાં એ સાધુવર્ગન.
એ જૂના સમયમાં મંદિરની સંપત્તિ તરીકે મોટા ભાગે શિષ્ય–પ્રશિષ્યોમાં એ વર્ષાસનના અધિકાર અને ઉપભેગ આદિ
જમીન એટલે કે મકાન, હાટ, ખેતર વિગેરે જેવી સ્થાવર મિલકત માટે ઝઘડાઓ ઉભા થતા. તેના પરિણામે કેટલાંક વર્ગ એવા
હતી. રોકડ નાણું કે ચાંદી સેનાના રૂપમાં કે જેને જંગમ મિલ્કત અભિપ્રાય ઉપર આવ્યો કે સાધુઓએ જૈન મંદિરોમાં રહેવું કે
છે. * કહી શકાય એવી ભાગ્યે જ ભેગી થતી હતી. તેની સંપત્તિને ઉપભોગ કરે એ મહા પાપરૂપ છે. એ રીતે એ
જનસાહિત્યમાં આગમો એ સૌથી વધારે પ્રમાણભૂત અને સાધુવર્ગના બે વિભાગે થયા.
પ્રાચીન ગણાય છે. એ આગમોમાં તે ક્યાંય પણ દેવદ્રવ્ય કે
તેના ઉપયોગ વિષે કશેઉલ્લેખ જોવામાં આવતો નથી. ૧. જેઓ જૈન મંદિરોમાં વસવાનું અને તેની સસ
સારાવલી પઈન્ના નાયુના જે ગ્રંથને ઉલ્લેખ કોન્ફરન્સના પ્રતિ વસ્થા કરવાનું કર્તવ્ય માનતા તેઓ ચૈત્યવાસી કહેવાતા; અને
નિધિઓ તરફથી કરવામાં આવ્યું છે તે તે એક અર્વાચીન કૃતિ ૨. જેઓ તેને વિરોધ કરતા તેઓ વસતિવાસી કે એવા
છે. અને તેની ગણના મૌલિક આગમોમાં બિલકુલ થતી નથી. બીજા નામે ઓળખાતા. આ ઝઘડાઓ સૈકાઓ સુધી ચાલતા રહ્યા
વિશેષાવશ્યકભાષ્યનો જે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તેમાં એ હતા. અને પરિણામે એમાં એક વર્ગ એવો પણ ઉભો થયો કે જે
વિષેને કઈ ઉલ્લેખ હોય એ હું સર્વથા જાણતો નથી. એ વિષેના એ ચૈત્યવાસી સાધુઓના અધિકાર નીચે રહેલા મન્દિર અને તેમાંની
પ્રમાણ તરીકે જે બીજા કેટલાક ગ્રથનાં નામો આપવામાં મૂર્તિ એને પણ અપૂજ્ય અને અદર્શનીય કહેવા લાગ્યા અને પોતે
આવ્યા છે તેમને આગમ સાથે કશો સંબંધ નથી. પોતાના પક્ષના નવા મન્દિરે ઉભા કરાવવા લાગ્યો.
પુરવણી:–ખરી રીતે દેવદ્રવ્યની આખી ભાવના અને 0 આ ઝઘડાઓ અને વિખવાદના પરિણામે દેવદ્રવ્ય અને તેને
વિચારસરણી હિંદુ ધર્મની દેવપૂજાની પદ્ધતિ અને ભાવના સાથે ઉપયોગ એ વિષેના અનેક પ્રકારના વિચાર અને પ્રતિવિચારને સંબંધ રાખે છે. દેવ અને તેને હલ્સ એ વિચાર જ છે પ્રવાહ શરૂ થયું. જેમાં ચૈત્યવાસની વિરૂધ્ધ હતા તેમણે એવા
નના સિદ્ધાંત સાથે સંગત થતો નથી. દેવદ્રવ્ય એ શબ્દ હિંદુ વિચારોને પ્રચાર કરવા માંડેયે કે જે સાધુઓ જૈન મન્દિરોમાં રહે ધર્મના નિયમોને લગતા સાહિત્યમાંથી સજાએલ છે. મનુસ્મૃતિ છે તેઓ દેવદ્રવ્યના ભક્ષક છે અને દેવદ્રવ્યના ભક્ષણથી મહાપાપના
અને કૌટિલ્ય અર્થશાસ્ત્ર જેવા હિંદુ-વિધિ-વિધાનના ગ્રંથમાં એનું ભાગી થવાય છે. એના પ્રતિ ઉત્તરમાં જેઓ મદિરમાં નિવાસ કરતા
મૂળ રહેલું છે. હિંદુઓના એ વિષેના વિચારોને જ પાછળના જૈન તેઓ કહેતા કે મન્દિરોમાં નિવાસ કરવાથી મન્દિરાનું બરાબર ગ્રંથકારોએ અપનાવ્યા છે અને તેમને પિતાના સંપ્રદાયને બંધ સંરક્ષણ અને સંવર્ધન કરી શકાય છે અને એ રીતે ધર્મની રક્ષા બેસતા આવે એવી રીતની વ્યાખ્યામાં ગોઠવ્યા છે. જૈન થાય છે વિગેરે.
મન્દિરના વિકાસક્રમને જે અતિહાસિક દૃષ્ટિએ અભ્યાસ કરવામાં આ મન્દિરની પૂજાવિધિઓ વિગેરે અનેક પ્રકારની ચિત્ર- આવે તે તેનાથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે કે દેવદ્રવ્ય વિષેની આધુવિચિત્ર હતી. કેટલાક મન્દિરમાં તે રે ? કે ઉસવાદ પ્રસંગે નિક માન્યતા એ અમુક કાળ અને અમુક સગાના આધારે વિશ્વાન પણ થતા અને નાટક અને રાસાદિ પણુ બજવાતા એવી રચાએલી છે. દેશ-કાળના સંયોગે બદલાતાં તે માન્યતા પણ વિધિઓને, એક પક્ષ પાપકારણ માની, વિરોધ કરતે. બીજો પક્ષ બદલાવી જોઈએ. જેનધર્મને મૂળભૂત સિધ્ધાંત દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ તેમાં ધર્મની થતી પ્રભાવના જણાવી તેનું સમર્થન કરતે. આવી જાતના ભાવને અનુલક્ષીને આચાર-વ્યવહારને અનુસરવાને છે, એનાથી મતભેદોને લઇને વળી આ નવા પક્ષ" પણ પાછા પિટાપક્ષ ઉંમા વિપરીત વર્તનાર ધર્મના આરાધક નથી પરંતુ ધમને વિરાધકે થયાં હતા.
થાય છે. રૂઢિચુસ્તની દેવદ્રવ્ય વિષેની માન્યતા અને ભાવના શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સાધુએમાં એક એ પણ વિવાદનો દેશ-કાલની પ્રતિગામી છે અને તેથી તે ધર્મની સાધકે નથી વિષ બનેલો હતો કે મા લકની જેમ શ્રાવિકાએ જૈન મૂર્તિની પૂજા- પરંતુ ધર્મની હૂસ કરનારી છે. અર્ચા કરવી કે નહિ. વળી રાત્રિના સમયે મન્દિરમાં દર્શનાદ - દેવદ્રવ્યને લગતી પ્રણાલિકા અમદલી શકાય છે. કરવા જવું કે નહિ. વળી, જિન મૂર્તિને વસ્ત્ર આભૂષણથી
પ્રબુદ્ધ જેનમાં તેડુલકર કમિટી આગળ શેઠ કરતુરક્ષા અલંકૃત કરવી કે નહિ. મન્દિરમાં એક જ પ્રતિમા રાખવી કે અનેક
લાલભાઈએ આપેલી જુબા | વાંચી શ્રી. કરતુરભાઈ અધતન મન્દિરની પ્રતિષ્ઠા ગૃહસ્થના હાથે થાય કે સાધુના હાથે થાય. કેળવણી પામેલા, દેશ પરદેશમાં ફરી બહોળો અનુભવ અને વિશાળ આવી આવી જાતના અનેક વિચારોના સ્થાપકે અને ઉત્થા પકોના દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત કરેલા સમર્થ :તા મનાય છે. વિવિધ ક્ષેત્રમાં એમણે અનેક પક્ષ-વિપક્ષ જૈન સમાજમાં ઉમાં થયેલા છે. તે જે મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે એથી રૂઢિચુસ્ત અને સુધારકો શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ જે વિચારો આ૫ની કમીટી આગળ
એમને પિતાના માની શકે એવી એમની છાપ હતી, પણ કાપડ
કમિશન અને ટેન્ડલકર કમિટી સમક્ષ તેમણે આપેલી જુબાની આજે રજુ કર્યા છે તે મેં સાંભળ્યા છે તેમ જ તે પછી જૈન
જેમાં તેમનું માનસ કેટલું પ્રત્યાઘાતી અને જુનવાણી છે તેને શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી શ્રીયુત મેતીચંદભાઇએ તથા શ્રીયુત
ખરે ખ્યાલ આવ્યું છે. ઘણાને આથી દુ:ખ અને આશ્ચર્ય થયું છે મેહનલાલ ઝવેરીએ જે વિચારો રજુ કર્યા છે તે પણ મેં સાંભળ્યા
ગમે તે સમથ નેતા હોવા છતાં એના અભિપ્રાય ઉપર છે. દેવદ્રવ્ય અને તેની વ્યાખ્યા તથા ઉપગ વિષે તેમના તરફથી સલ કદી અવલંબતું નથી. સત્યને કેવળ પિતાને જ આધાર હોય

Page #28

૨૯૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
પક્ષમાં હા કે વિરૂદ્ધમાં, સત્યને પક્ષ એ જ
છે. મહાન વ્યકિત મહત્વની વસ્તુ છે.
જો કે કસ્તુરભાઈ શેઠે વિચારની કેટલીક વસ્તુઓ પુરી પાડે છે, છતાં એકંદરે એ જૈન ધર્મની મુળ પ્રણાલિકાથી તદ્ન વિસ ગત વસ્તુ જ કહે છે, એટલું ખરૂં કે છેલ્લા ૧૦૦૦ વર્ષથી જે પ્રણાલિકા ચાલી આવી છે. એનુ એમણે સમન કર્યુ” છે, પશુ એ પ્રણાલિકા એટલું જ સિધ્ધ કરે છે કે બદલાયેલા સયાગામાંથી ઉપજી આવેલી એક પ્રકારની એ કેવળ ઘટના જ હતી. તત્કાલીન સમાજે જો નવપ્રાલિકા ઉભી કરી હતી તેા આજને સંધ ાદલાયેલા સંચાગ પ્રમાણે એમાં કેમ ફેરફાર ન કરી શકે?
જો આપણે ચળાયમાન પ્રણાલિકાને ખલે કેવળ સનાતન ધર્મની દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે પણ શુ આગમ ગ્રંથામાં આ પ્રણાલિકાને આધાર મળે તેમ છે? આગમ ગ્રંથોમાં તે દેવદ્રવ્યને કાઇ ઉલ્લેખ શેાધ્યા જાતે નથી. ભગવાનના સમયમાં આવાં મદિશ કે મૂતિ હતી એને કશે! જ પુરાવા હજુ આજના પ્રતિષ્ઠાસકારાને સાંપડયા નથી. ભગવાનના નિર્વાણુ બાદ સ્તૂપે, શૈત્યે મને બહુ બહુ તે પાદુકાઓ જ પૂજાતી. મૂર્તિએ પાછળથી આવી હોય તેમ જણાય છે.
ઐતિહાસિક કે ધાર્મિક ક્રિયાકાંડાની વાત બૂજીએ મુકી ભગવાનના ઉપદેશેશને જ આધાર બનાવી વીતરાગંધમના મૂળ હાદને જો પકડીએ તે દીવા જેવું સ્પષ્ટ જષ્ણુારો કે જે વીતરાગદેવ દિગમ્બર હતા, લગેટી જેટલોય જેમને પરિગ્રહ નહાતા અને જેમને યત્કિ ંચિત પણ કામના નહેતી એ પુરૂષના નામે દેવદ્રવ્ય, આંગી મુગટના ઠારા અને વૈભવ રાગની વૃત્તિઓનુ પ્રશન એ જૈન ધમ'ની મૂળ પ્રણાલિકાથી જ વિરૂદ્ધ જાય છે. એથી આ બધા કુટારા કેવીરીતે ધોસત થઇ શકે એ જ બુદ્ધિમાં ઉતરી શકે એમ નથી.
પણ ભકત કહેશે કે અમે એ બધુ ભકિતમાર્ટ, આત્મા લાસ માર્ટ, આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે કરીએ છીએ. શું આ ભક્તિ છે? એ ભક્તિ નથી. ભક્તિના નામે વૈભવ રાગની વૃત્તિએનુ' પ્રદશ ન માત્ર જ છે. વૈદિકકાળની ભક્તિમાં ખપતી યજ્ઞહિંસાને વિરોધ કરનાર આપણે કઈ રીતે આવી વિકવિહીન ભકિતનેા બચાવ કરી શકીએ ? એ કદાચ કોઈને ધામિકતાના પાયા બની શકતી હશે, બહુધા એ અધ ભકિતમાં જ ખપે, કારણ એ આવા શાભા શગુગાર વીતરાગને રાગી-વૈભવી બનાવે છે, વીતરાગની ઠેકડી ઉડાડે છે.
કાઇ ભક્ત રસ્તે જતા સાધુને ભકિતના આવેગમાં—ભકિતના નામે-લલ પાઘડી પહેરાવી ઝુમતું મૂકે ને ખભે ખેસ વીંટાળે તા એથી એને શુ ભકિતના ઉપળા ચડતા હશે ખરા! આવી ભકિત વિવેકહીન હેા જૈન ધર્મોની મૂળ પ્રણાલિકાથી જ જ્યાં વિરૂદ્ધ જાય છે ત્યાં દેવદ્રવ્યને કયા ધાર્મિ`ક આધાર હાઇ શકે?
ગાંધીજીના દાખલો લઇએ. કાઇ ગાંધીભકતને આત્મજ્ઞાસ માટે ગાંધીજીને મુગુટ પહેરાવવાને-વાંધા સજાવવાને-વિચાર આવે ખરે કઇ એમ કરતા અે તે ખુદ ગાંધીજી જ એને પ્રબળ વિરાધ કરી સત્યાગ્રહ દરે. મહાવીરના નિર્વાણુ ખાદ મહાવીરની મૂતિ સાથે આવા ચેડા કરવા એ મહાવીરની જ ગશ્કરી નથી તે। શું છે ? ભકિત, સંતના ઉપદેશ પ્રમાણે ચાલવામાં એથી પેાતાની પાછળ મદિરા કે મૂર્તિ એ બનાવવાને ગાંધીજીએ સત વિરાધ કર્યાં હતા. ભગવાન મહાવીરે પણ એમ જ યુ" છે,
ભગવતી જેવા આગમગ્રંથમાં ગૌતમરવામી ભગવાનને પૂછે છે કે હું ભગવાન એક તમારી ભકિત કરે છે, બીજો જનતાની સેવા કરે છે, એમાં ઉત્તમ કાણુ ?' ભગવાન કહે છે કે હું ગાતમ ! જે દીનદુ:ખીયાઓની સેવા કરે છે એ જ મારે મન મારે ખરે
ભક્ત છે.
તા. ૧૫-૬-૪
નહિં. એવી જે મનેાવૃત્તિ દેવદ્રવ્યની પાછળ પડેલી છે. એ જ કહે છે. દેવદ્રવ્યની જેટલી ચિંતા આપણે રાખી છે ઍના શતાંશ ભાગ જેટલી પણ માનવદ્રવ્ય પાછળ રાખી હૈ।ત તે। આજે કરાડાની સખ્યામાંથી ધંટી આપણે નાનકડી અતિ અલ્પ સખ્યામાં આવી ન ઉભા હોત. આજે આપણે ૩૬૦૦૦ મંદિશ ધરાવીએ છીએ. મૂર્તિએ તેા કદાચ ભકતથીયે મેટી સખ્યામાં હાય, મારવાડ-મહેસુર વિ. પ્રાંતામાં જૈનમ'દિરે વસતીસ્થાને અન્યાના અથવા તે કાગડા-સમડીના વાસ અન્યાના અનેક દાખલા આપણે સાંભળીએ છીએ. આ માનવમૂર્તિ એ તરફ બેદરકારી ખતાવ્યાનુ પરિણામ છે અને એ ગાંડપણ આજ પણ એ જ રૂપમાં ચાલી રહ્યું છે એ એક દુ:ખદ ખીન છે.
ધમ' જેવી કાઇ સ્વતંત્ર વસ્તુ જ નથી. એ તે માનવ હૃદયમાં ‘સેવાની એક પ્રકારની ભાવના છે. જો માનવહૃદય। સતપ્ત અની સુકાઈ જશે તે ધમનું સ્થાન જ કર્યાં રહેશે ? આજના સયેગામાં ધમ કરતાં ધર્મીજનાની અગત ઓછી નથી. પૂજારી વિનાના મંદિરની મહત્તા શી હાઈ શકે ?
મદિરા અને મૂર્તિ માટે જમા થયેલું દેવદ્રવ્ય ખુદ ભગવાને કહેલી સેવા રૂપી ઉત્તમ ભકિત કાજે વાપરવામાં કયા અધમ થતા હશે એ જ બુધ્ધિમાં ઉતરી શકે એમ નથી. આણુ દેલવાડાના દેિશ પાછળ વાપરવા માટે આટલું દ્રવ્ય પણ કમ છે. કહી દેવદ્રવ્યના બીજો ઉપયોગ કરવાના વિરોધ કરવે એ વસ્તુ સમજી શકાય એમ છે, પણ દૈવત્ર્ય વધી જાય તે તેના સાચા મેતી લઇ, બરડાવી સમુદ્રમાં નાખી દેવા, શુ એ દ્રવ્ય બીજે વાપરવું
છેલ્લે એક વાત નવી વિચારણા માગે છે કે આંગી–મુગટ વિ. બધું કાને માટે ? પ્રભુ માટે ? કે આપણી પેાતાની ભક્તિના પેષણ માટે ? એના લાભ ભગવાનને મળવાનો છે કે આપણને ? જો એ આંગી મુગટના લાભ આપણા ઉઠાવી જવાના હાઇએ તે પછી એ દેવદ્રવ્યના ઉપયોગ આપણાં જ હિતમાં થઇ રહ્યો છે. એની કાઈથી ના પાડી શકાય એમ નથી. આમ દેવદ્રવ્યના ઉપયેગ તે આપણે જ કરીએ છીએ. એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે એ સમાજદ્રવ્ય જ છે. અને એના લાભ સમાજ જ ઉઠાવે છે. ભગવાનને શી. મતલબ ?
આ બધી વ્યવસ્થા એક કાળે સમાજે જ કરી હતી. એથી આજે સમાજ સમયાનુસાર એ વ્યવસ્થામાં ફેરફાર કરવાને સપૂણ હક ધરાવે છે. એક ભવ્યસ્થાન છે. જો દેવદ્રવ્યના ઉપયેગ સમાજ સેવા પાછળ કરવામાં આવે તે કદાચ મંદિરના નામે આપવા ટેવાયેલા ભકતા સમાજસેવા પાછળ એવું દ્રવ્ય આપતા અચકાશે. પણ એથી ડરવાની જરૂર નથી. તેમ એવા ભકતને ધારામાં રાખી એના લાભ ઉઠાવવાની વૃત્તિ રાખવાની પણ. જરૂર નથી. સમાન પેાતાની ફરજ સમજતા થશે જ. સમય સમયનું ક્રામ કયે જ જાય છે. પ્રથમ પ્રથમ પ્રચારની પશુ જરૂર પડે. એ સ્વભાવિક છે.
ભગવાનની મૂર્તિ પૂજવા કરતાં ભગવાનના ઉપદેશાને પ્રચાર કરવામાં અહિંસામા ફેલાવા કરવામાં અને જનનાનુ નૈતિક ધારણ ઉંચુ’ ચડાવી. સંસ્કારી બનાવવામાં જ ખાધ છે. છતાં મૂર્તિ પાછળના ધરો ખીજા ઉપરોકત કા'માં ન વાપરવાના આગમાં કેવળ જડના અને અજ્ઞાનતા સિવાય કશુ જ નથી એમ વિચાર કરતાં જણાય છે. ક્રિયાકાંડી હૃદય શુધ્ધ ધર્મને એળખવામાં ઘણી વાર આડખીલ રૂપ બને છે એવુ આ ઉદાહરણ છે. ભાવી પ્રજા આ જડતામાંથી વહેલી છુટે એવી પ્રાથના !
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
પંડિત લાલન સન્માન
સમારંભ
શ્રી. મુંબઇ જન યુવક સંઘના આશ્રય નીચે તા. ૧૯-૬-૪૮ શનિવારના રાજ સાંજના ૬ વાગે વીઠ્ઠલભાઇ પટેલ રેડ ઉપર આવેલ આનંદ ભુવનમાં મુંબઇના જૈન સમાજ તરફથી સાધુચરિત વયે શ્રૃદ્ધ પડિત લાલનનુ જાહેર સન્માન કરવામાં આવશે, આ પ્રસંગે ધ પુરૂષ શ્રી નાથજી પ્રમુખસ્થાન લેશે. સર્વે ભાઇ બહેનને વખતસર પધારવા વિનંતિ છે.
મણિલાલ માકમચંદ શાહુ દીદ ત્રીભાવનદાસ શાહ વેણીબહેન વિનયચંદ્ર કાપડી મ`ત્રીએ, મુખઇ જૈન યુવક સુધ

Page #29

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજી. ન. બી. ૪ર૬૬
Kiફરજન
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ,
વર્ષ : ૧૦ અકે : ૫
મુંબઈ : ૧ જુલાઈ ૧૯૪૮ ગુરૂવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪.
ટેન્ડલકર કમીટી સમક્ષ શ્રી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીએ આપેલી જુબાની પ્રશ્નકાર: પ્રમુખ ટેન્ડલકર
પહેલાં જેટલી આવક થતી નથી તેનું મુખ્ય કારણ એ છે કે | મુનશી : આપની પ્રશ્નમાળાને જવાબ હું મોકલી શકો નથી જેઓ સમજે છે તેઓ પૈસા આપવા માંગતા નથી, કારણ કે એ માટે દિલગીર છું. પ્રશ્નમાળા જોતાં જ મને લાગ્યું કે આપ ' એમનાં નાણાનો ઉપયોગ સમાજાપગી અહિક બાબતોમાં થવાને ઘણી બાબતોની જવાબની અપેક્ષા રાખે છે.
છે એમ તેઓ જાણતા હોય છે. ' પ્ર. 2 : આ૫ જવાબ મોકલી ન શકયા તે કાંઈ નહિ. આ સંબંધમાં ત્રીજો એક મુદ્દો જે મારો અગત છે તે આ અમુક બહુ થોડી બાબતે વિષે કમીટી આપના અભિપ્રાય જાણવા મુજબ છે. સમાજને લાભ થાય એવા, હિંદુ ધ તેમ જ શાસ્ત્ર માંગે છે. પહેલો પ્રશ્ન તે એ છે કે ધાર્મિક સખાવતેને વધારાનાં મુજબના બીજા પુરતા ધાર્મિક હેતુઓ છે કે જેની પાછળ આ નાણાં સમાજોપયેગી ઐહિક (Secular ) બાબત પાછળ ખરચી વધારાનાં નાણુને ઉપયોગ થઈ શકે તેમ છે. દાખલા તરીકે શકાય કે નહિ ? આ બાબતમાં આપને શું અભિપ્રાય છે ? આજના જમાનાને કોઈ પણ માણસ સાયન્સ કોલેજ | મુનશી : મારા પ્રવૃત્તિમય જીવન દરમિયાન એક અભિપ્રાય કે હોસ્પીટલ ઉભું કરવા ઇચ્છશે, કારણ કે આજની હું હમેશા ધરાવતો આવ્યો છું કે એડવોકેટ જનરલ અને હાઈકોર્ટ આ ચાલુ બાબત છે. દરેક પેઢી પોતપોતાની જરૂરિયાત ધાર્મિક અને લોકકલ્યાણસાધક (religious and charitable) નકકી કરે છે અને તેને પહોંચી વળવા પ્રયત્ન કરે છે, હેતુઓ માટે નિર્માણ કરવામાં આવેલ નાણાંઓને ખરેખર ન ધાર્મિક હેતુ માટે અપાયેલાં નાણાં પાછળ સંસ્કૃતિની રક્ષા કરવાને કરવું જોઈએ એ રીતનો ઉપયોગ કરતા આવ્યા છે. મારી અંગત આશય રહેતું હોય છે અને તે વાપરવા માટેના માર્ગો બહુ જાણીતા છે. બાબત તે જુદી જ છે. હું તો અહિં જે કાંઈ ધારું છું તેની પ્રીન્સીપાલ ધારપુરે આ માર્ગો બાબર જાણે છે એવી મારી ખાત્રી સામાન્ય રૂપરેખા રજુ કરું છું. ધાર્મિક હેતુ માટે નિયત કરવામાં છે. દાખલા તરીકે ગૌશાળા ઈષ્ટદાનને એક બહુ જાણીતે માર્ગ અવેલાં નાણાં લોકકલા-સાધક કાર્યો માટે ખરચવા એ તદ્દન છે. જે આ નાણાંને ગાયે અને બળદના ઉછેર માટે જરૂરી અયોગ્ય છે અને આ વિધાન હું બે દૃષ્ટિબિન્દુથી કરૂં છું. ગોસંવર્ધન સંસ્થાઓ પાછળ કરવામાં આવે, તે કોઈ પણ એક તો એમ કરવાથી લે કેની લાગણી દુખાય છે અને
માણસ આ સામે વાંધો નહિ લે, અને જેની તમને ખાસ દુખાશે, કારણ કે ધાર્મિક સખાવતો દયા અને અનુકંપાની લોગ
જરૂર છે તે વસ્તુ તમને સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થશે. આણંદમાં ણીથી પ્રેરાઈને કરવામાં આવતી નથી, પણ આવી સખાવત કરવાથી
ગોસંવર્ધનના હું પ્રયોગો કરી રહ્યો છું. અને તેની કેટલી સ્વર્ગપ્રપ્તિ થશે એવી ક૯પના લે કે ધરાવે છે. આમ
માંગ છે તે જોઈને હું ભારે આશ્ચર્ય અનુભવી રહ્યો છું. જે હોવાથી જે તેમને એમ માલુમ પડે કે દાખલા તરીકે વૈષ્ણવ મંદિર
મંદિરમાં એકઠું થયેલું બધું નાણું ગૌશાળા જેવા એક બે ઇષ્ટ માટે અલાયદા રખાયેલાં નાણાં પિતાની કેમ સાધૂંજનિક ઉપયે.
કાર્ય પાછળ ખરચવામાં આવે તે બહુ સારી વાત બને, સંસ્કૃત માટે વાપરવામાં આવે છે તે જે લેકએ એ ખાતામાં નાણું
ભાષાના શિક્ષણને પ્રચાર કરવો એ એવી જ એક બીજી પ્રવૃતિ છે. આપ્યા હશે તેમની લાગણી જરૂર દુભાવાની. અને મને લાગે છે
જો આને લગતી જુ ની શિક્ષણ પદ્ધતિ તમને ન ગમતી હોય તે કે જ્યાં સુધી આપણું મૂળભૂત હકકે માં ધાર્મિક સખાવતે વી.
દક્ષિણા દેશીષ’ જેવી મઈ યોજના તમે કરી શકે છે. કારવાને અને તેને અમલ કરવાના હકકનો સમાવેશ થાય છે. ત્યાં
કઈ પણ રીતે સંસ્કૃત ભાષા અને સાહિત્યના અભ્યાસને સુધી આવાં નાણાં અને આડકતરી રીતે કરવામાં આવતા ઉત્તેજન મળે એ રીતે આ નાણું તમે ખરચી શકે છે. અન્યથા ઉપગ બીલકુલ બરાબર નથી. વળી આમ કરવું તે
વળી પિતે આપેલાં નાણાંને કોઈ બીજી જ રીતે પ્રમ:ણીક પણ નથી. આ અભિપ્રાય કેટલાએ નાયાધીશે અને ઉપયોગ થઇ રહ્યો છે એમ કાને નહિ લાગે. પણ જે ધાર્મિક એડવોકેટ જનરલ જેમાંના ઘણાખરા હિંદુ નહેતા તેમની પાસે નાયુને કેવળ અધિક-સામાજિક બાબતે પાછળ જ તમ ઉપયોગ રજુ કરવાનું કારસીબ મને પ્રાપ્ત થયું છે અને તેમણે મારો કરશો તે ધાર્મિક વૃતિવાળા લોકોને ધામક હેતુ માટે દ્રવ્ય આપતાં અભિપ્રાય સ્વીકાર્ય નથી.
અટકાવવાની તમો ફરજ પાડશે. મંદિરોમાં આવક આવતી બંધ બીજું તમે જે કાયદો કરીને આવા નાણાંને અન્યથા ઉપયે ગ થઈ જશે. આવી મારી માન્યતા છે અને આ આશંકા હકીકતોના કરવાનું શરૂ કરશે તે વધારે નાણાં આવતાં અટકી જશે. આમ ખ્યાલ ઉપર બંધાયેલી છે. તમે ળ છે કે મે જયપુર રાજયનું હું એટલા માટે કહું છું કે ધારો કે કોઈ એક માસ બબુલે- બંધારણ તૈયાર કર્યું હતું. ત્યાં એક બહુ જ મેટું ધાર્મિક ટ્રસ્ટ નાથના મંદિરમાં પાંચ રૂપીઆ આપે છે તે તે ન ણ હોસ્પીટલમાં છે. એ ટ્રસ્ટ નીચે છ કરેડ લગભગની કીંમતનું એક જૈન મંદિર વપરાય એમ તે બીલકુલ ઈચ્છને હેત નથી. આ મંદિરમાં આજે છે. એ વખતે એ મંદિર પાસે કશાં પણ વધારાનાં નાણું નહેતાં.

Page #30

૨૯૬
પ્રબુદ્ધ જેન
- તા. ૧-૭-૪
-
-
-
-
પણ એમાં જ્યારે પણ વધારો થાય ત્યારે તે, વધારે આય: મુનશી : ૧૯૩૮માં મદ્રાસની હાઈટે આ બાબતે નિર્ણય સંસ્કૃતિના વિકાસ અથે અને સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસ માટે ઉભી કરી કર્યો છે. એ જ હેતુથી એ જ વર્ષમાં હું પણ એક બીલ મુંબ
વામાં આવનાર વિદ્યાપીઠને આપવામાં આવે એવો એ બંધારણમાં ઈની ધારાસભામાં રજુ કરવાનો હતો પણ રાજકારણી ઘટનાઓને , પ્રબંધ કરવામાં આવ્યા હતા. આમ બનતાં મંદિરના દ્રવ્યનો બીજી ત્રીજી અંગે અમોએ રાજીનામાં આપ્યાં. હું કબુલ કરું છું કે એ પ્રમાણે જ
બાબતોમાં ઉપયોગ કરવામાં આવે છે એ હિંદુસ્થાનના એક ખુણેથી થવું જોઈએ એટલું જ નહિં પણ આ જ કારણે ભૂતકાળમાં બીજા ખુણા સુધી પકાર ઉઠાવવામાં આવ્યું અને ત્યાંના જનાએ જાહેર કરવામાં આવેલી છે જે સખાવતોને રદ ગણવામાં આવી હોય તેને કર્યું હતું કે અમે યુનીવર્સીટીમાં એક પાઈ સરખી નહિ આપીએ. પણ કાયદાપૂરઃસરની લેવી જોઈએ, અને તે નાગ એ જ રીતે જેમાં આ એક ભારે વિચિત્ર માન્યતા છે કે દેવદ્રવ્ય એક પવિત્ર ઉપગ થવો જોઈએ. આવી જ રીતે “ધ” શબ્દને પુરો ખ્યાલ દ્રવ્ય છે અને તેને બીજી કઈ કામમાં ઉપયોગ થઇ જ મેં શકે. : “ આપે એવે અંગ્રેજી ભાષામાં બીજો કોઈ શબ્દ નથી. તેને કહેવા લાગ્યા હતા કે “ જો તમે દેવદ્રવ્યનો એવો ઉપગ પ્ર. ટે. : આ સંબંધમાં જે અસ્પષ્ટતા છે તે અપષ્ટતા દુર કરશે તે તમને પણ સરખી નહિ મળે.” આમ હોવાથી તમે જે કરવાના અને આ બાબતને પુરી સ્પષ્ટ કરવાને અધિકાર કોર્ટને કાયદાથી આવા દ્રવ્યને અન્ય અન્ય કાર્યોમાં ઉપયોગ કરવાની ફરજ આપવો જોઈએ કે ચેરીટી કમિશનરને આપવું જોઈએ ? " પાડશે તે તેનું શું પરિણામ આવશે તે હું કહી શકતા નથી, આ . મુનશી : કેટ' એ કામ હમેશાં કરતી જ આવેલ છે. એક પણ આમ કરવાથી લોકોમાં અસંતોષ તે બહુ જ પેદા થશે એ વખત આવી બાબતોને ચેરીટી ગણવી એ નિર્ણય કરવામાં ચેકસ વાત છે.
- અ વે પછી કોઈ પણ પ્રકારની મુશ્કેલી નહિ રહે. ૫. ટે. : બીજે પ્રશ્ન આ છે. હિંદ કામના કોઈ પણ એક પ્ર. ટે: આપણે “સાઈ-પ્રે’નાં સિદ્ધાંતને હવે વિચાર કરવો ભાગ કે વિભાગ માટે કરવામાં આવેલી ચેરીટી આખી દુનિયા માટે :
5. છે. સિધ્ધાંતમાં તે એમ છે જ કે દ્રવ્ય વાપરવા ન મગ નહિ તે આખી હિંદુ કેમના લાભ માટે કાયદાથી ખુલ્લી મુકાવી
મૂળમાં સૂચવાયલા મામેની બને તેટલો નજીકના હે, જોઈએ. આ જોઇએ. આ બાબતમાં આપને શું અભિપ્રાયુ છે.?. ."
‘સાઈ-વે'ના સિદ્ધાંતના ચાલુ અમલમાં નવો માર્ગ મૂળ, માર્ગની મુશીઃ મારો અભિપ્રાય આ છે કે આવી ચેરીટી હિંદુ તેમ જ
સમીપ હોવો જોઈએ એને બદલે આ નવે માર્ગ સમાજને વધારે હિંદુ-ઇતર કામો માટે ખુલ્લી મૂકવી તે કવખતનું કાયલેખાશે..
લાભદાયી હોવો જોઈએ એ આપણે નિયમ સ્વીકારીએ તો કેમ ? '
મુનશી: આ બાબતને નિર્ણય કરવા માટે જ્યાં સુધી કોઈ " તેનું પરિણામ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ખરાબ અથવો તે તેથી પણ વધારે ખરાબ આવશે. જે નાણાં હિંદુ કોમના શ્રેય માટે
ચોક્કસ યોજના ઘડવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તમે જે કાંઈ કરશે
તેમાં તમને મુશ્કેલીઓ આડે આવવાની છે. આજે પણ આ સંબંમેળવવામાં આવ્યા હોય તે નાણુને ઉપગ હિંદુ ને , હોય એવા વર્ગો માટે કરવામાં આવશે તે તેથી લોકલાગણી :
' ધમાં પુરતી મુશ્કેલી છે. ૧૮૩૮ માં આ જ ધરણે એક બીલ ખુબ દુભાશે. આજની ધારાસભા એક શિસ્તબદ્ધ સંસ્થા
* ધડાઈ રહ્યું હતું. ઈંગ્લાંડમાં છે એવા સ્વતંત્ર ચેરીટેબલ કમીશનરના હોઈને તમે જે આવું બીલ લાવશે તે તે જરૂર પસાર
પક્ષમાં હું નહોતો, પણ એડવોકેટ જનરલની નીચે આખો વખત
કામ કરે એવા એક અથવા બે કમીશનરે નીમાવા જોઈએ અને કરાવી શકશે, પણ કોઈ પણ એક સભ્યના દિલને તમને આ બાબતમાં ટેકે નહિ હોય. જો કે તે તમને ધારાસભામાં આવા
તેઓ દરેક મુદ્દાની બધી વિગતે તપાસે અને એડ કેટ જનરલ કાયદાની તરફેણુમાં મત આપશે, એમ છતાં તેના અન્તરતા ઉંડા
પાસે અથવા તો કોર્ટ સમક્ષ સ્વતંત્ર રીતે પિતાને લાગે તે રીતે
કરો જ છે. આજે તે દાતાનો કોઈ સગે કે સેલીરીટર ણમાં તે આવા ધર ના પક્ષમાં નહિ હોય. :
કે વકીલ કાઇ પણ યજંના રજુ કરે છે. એની કોઈ બીજી આપે પુછેલા બીજા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જણાવવાનું કે હિંદુ કે મન બાજુ દ્રજી કરવામાં આવતી નથી. આમ હોવાથી જે રીતે આવી અમુક એક વિભાગ માટેની ચેરીટી નાતજાતના ભેદભાવ સિવાય' અખી' ', ' બાબતોને નિર્ણય થવું જોઇએ તે રીતે નિર્ણય થઈ શક નથી. હિંદુ કામ માટે ખુલ્લી જાહેર કરવાનો સમય હવે આવી પહોંચ્યું છે. તેથી આવા જ કામ માટે આખો સમય રોકાયેલા એક અથવા આના અનુસંધાનમાં હું એ બાબત પણ જણાવ્યું કે ભૂતકાળમાં ઘણાએ બે વકીલ હોવા જોઈએ જે દરેક કેસને પુરે અંભ્યાસ કરે અને કીસ્સાઓમાં સમસ્ત હિંદુ કામ માટે જાહેર કરવામાં આવેલાં દાને પિતાને અભિપ્રાય આપે–આ રીતે હું પ્રસ્તુત બાબત વિચ રૂ. મારી જાણ મુજબ હિંદુ કામના આગેવાનોના વિરોધી સામે થઈને છું. જે અવી બર્બત કેવળ ધારાસભા ઉપર છોડવામાં આવે તે પણુ એડવોકેટ જનરલે અમુક જ્ઞાતિના લાભમાં વાપરવાની સંમતિ આજે શું જરૂરનું છે તે સંબંધે આજfi ધારાસભા પિતાને ? આપી છે અને આને માટે હાઈકોર્ટ જવાબદાર છે. વીલ કરનારે ઠીક પડશે તેવા નિણુ કરશે અને એ નિયે નિષ્પક્ષ વૃત્તિના કહ્યું હોય કે 'આ રકમ હિંદુ કામ માટે વાપરવાની છે', પણ પછી ' હશે એમ માની લેવાને કશું જ કારણ નથી.
' એમ બને છે કે એક સેલીસીટર એડવોકેટ જનરલ સાથે ખટપટ " પ્ર. ટે. તે પછી આપને એ અભિપ્રાય છે કે હિંદુચલાવે છે અને એડવોકેટ જનરલ જાહેર કરે છે કે “બહુ સારૂ, રથાનમાં ચેરીટી કમીશનરની નીમણુંક કરવા માટે હેતુ વખત એમાં કાંઈ વાંધો નથી. આ દાનના ઉપયોગ બહાને માટે કે અન્ય' પાળે નથી ? } : 1 કઈ વગ માટે કરજે.' મારા મત પ્રમાણે આ ખરે ખર વિશ્વાસ
મુનશી: આજના વખતમાં તે નહિ જ, પશુાં રાજકારણી દ્રો છે. સમગ્રપણે વિચારતાં હિંદુ કામના બિન જન વિક જીવનમાં અંગત રીતે મને એ ભય રહે છે કે હાઈ કોર્ટની સાથે વચ્ચે દી લે ઉભી કરવાને કે ચાલુ રાખવાને હવે જરા પણ કારણે જોડાયેલા રત
જોડાયેલા સ્વતંત્ર અધિકારીએ જેટલા ઉપગી થશે એટલા ગવરમેન્ટ . નથી એમ મને લાગે છે.
મેલા ચેરીટી કમીશનરો: ઉપયોગી નીવડશે નહિ. * *
પ્ર. 2. : ૫ણ ચેરીટી કમીશનરના ચુકાદા ઉપર હાઈકેટમાં ૫. ટે.: આપ જાણે છે કે, ચેરીટીને લગતા આપણા અપીલ થઈ શકે એ આપણે પ્રબંધ કરીને તે કેમ? ચેરીટી ખ્યાલ આપણે અંગ્રેજી કાયદા ઉપરથી જ નક્કી કરેલા છે અને કમીશનરને વહીવટી સત્તા તેમ જ ન્યાય ચુકવવાની સત્તા” એ બને તેનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે ધર્માદા, પુન્યદાન, સારાં કામ, પ્રકારના સત્તાઓ આપવામાં આવશે. . ', - આવા શબ્દોથી વર્ણવવામાં આવેલી સખાવતેને આપણી કેટે" મુનશી : જો એમ થઈ શકે તે પછી મને તે સામે વાંધો અર્થશુન્ય લેખી છે. 'ચેરીટી ' શબ્દના લક્ષમાં ઉપર જણાવેલ. નથી. ચેરીટીઓ ઉપર નિયંત્રણ ધરાવતું હોય એવું હીંદી સરકારનું શબ્દોને સમાવેશ થ જોઈએ એ બાપને સ્વીકાર્યું છે ? ' કોઈ પણ ખાતું ઉભું કરવામાં આવે એ સામે જ મારે વધે છે.

Page #31

પ્રભુશ જેન
તા. ૧-૭-૪૮
છે.
પ્ર. ટે. મદ્રાસમાં આવું એક સરકારી ખાતુ કામ કરી રહ્યું મુનશી : અને તે મદ્રાસના કાયદાના અમલ કેમ થઈ રહ્યો છે તે હું જાણું છું. પણ આજે જ્યારે આપણા દેશમાં અતેક રજ ારણી વિચારેની પરસ્પર અથડામણા ચાલી રહી છે ત્યારે આવું કાઈ સરકારી ખાતું ઉભું કરવામાં આવે એમ હું ઇચ્છતો નથી. આપ સમજી શકો તેમ છે કે જ્યારે કાઇ સખાવત કરવામાં આવે છે ત્યારે તેના મૂળમાં રહેલા હેતુઓની ચેષ્ઠ પરંપરા ચાલતી રહેવી જોઇએ એવી સમજીતી તે પાછળ રહેલી હેાય છે. આજે સામ્યવાદી વલણવાળા પ્રધાન હાય, આવતી કાલે સમાજવાદી વલણુવાળે બીજો કોઇ પ્રધાન આવે અને જે આવે તે પેાતાના મત મુજબ આ દિશાએ કાયદાએ કરતા રહે. એન અથ તો એ જ થાય કે આપણે ચેરી. ટી સાથે રમત કરી રહ્યા છીએ. ચેરીટીનાં નાણાં સમાજની સંસ્કૃતિ જાળવવા માટે અને તેના ધીમે ધીમે વિકસ કરવા માટે આપણુને વિશ્વાસપૂર્ણાંક સોંપાવલાં નાણાં છે એવે મારા ખ્યાલ છે. અને જો આ નાણાંને ઉપયોગ રાજકારણી મનસ્વીતાને આધીન કરવામાં આવે તે તે પાછળ રહેલો સમગ્ર હેતુ માર્યાં જશે.
૫. ટે.: અમારે બીજા એક પ્રશ્નને પણ નિર્ણય કરવાનો છે કે જે હેતુ માટે દાન કરવામાં આવ્યું હોય તે હેતુ જે આજે વખતના વહેવા સાથે સામાજિક દ્રષ્ટિએ ઉપયેગી રહ્યા ન હાય તેા કાયદાથી તેવા હેતુ પાછળ થતા નાણાંના વ્યય અટકા વવો જોઇએ કે કેમ ? દાખલા તરીકે કીડીઓને ખાંડ નાંખવી, કુતરાને રોટલા નાંખવ, જેમ મથુરામાં બને છે તે કાચબાને લેટ નાંખવા.
મુનશી ત્યાં પણ આવી કોઇ અટકાયતની ઉપયેગીતા હું સ્વીકારૂ' છુ', પણ જો આ બાબત કાયદા નુનથી સિધ્ધ કરવા જશા તા મે' આગળ સૂચવ્યું તેમ તમને મુશ્કેલીઓ આવશે.
પ્ર. 2: ધ । કે એ બાબત આપણે ચેરીટી કમીશનર ઉપર છેડીએ અને તેના નિ ય ઉપર અપીલ કરવાના પણુ આપણે હક્ક આપીએ તે કેમ ?
મુનશી: તે। એ ખરેખર છે, કારણ કે સમાજના સામાન્ય ખ્યાલ શું છે તે કોને જરૂર માલુમ પડશે. જ્યારે તમે ધરાસભા પાસે જાઓ છે ત્યારે તત્કાળ શેની જરૂર છે અને તત્કાળ કેવા વિચાર। વાયુમંડળમાં પ્રસરી રહ્યા છે તે ધે રણે જ બધા વિચારો અને નિષ્ણુય કરવામાં આવે છે. આમ તે કાતે આવી સત્તા છે જ. આમ છતાં પણ જો જરૂર જણાય તે। આવા નાણાંના બીજા કાઇ કાય માં ઉપયેાય ક્રમાવવાની તમા કાયદાથી કાટને સત્તા આપી શકા હો. પણ જ્યાં સુધી આપણાં રાષ્ટ્રીય વિચારો અને વાણે માં ત્રણે ચોકકસ પ્રકારની સ્થિરતા પ્રાપ્ત ન કરીએ ત્યાં સુધી કાતે ‘ઇષ્ટ' ગણવું અને કાને ‘પૂ’ ગવું એતે લગતાં આપણાં પરંપરાથી ચાલી આવતા ખ્યાલમાં ધરાસભાના જાતજાતનાં કાયદાકાનુનથી ચુંથામણુ થવા માંડે એમ હું ઇચ્છું નહિ.
પ્ર. ટે. આ કમીકી પુરતુ હું કહી શકું છું કે ધાર સભાને અમો આવું કાઈ કર્યો સોંપવા માગતાં નથી.
મુનશી : પણ એક વખત પણ જો તમે આવી જ કાઇ નાની સરખી બાબત માટે ધારાસભા પાસે ગયા. તે જે ચોક્કસ મર્યાદાપૂર્ણાંક તમે અમુક વાત રજુ કરી તેને ધારાસભા વળગી રહે એમ હું માનતા નથી.
પ્ર. ≥. : દાનના અમુક માર્યાં હવે કશી પણ જાહેર ઉપયેગીતા ધરાવતા નથી એમ કાયદાથી નક્કી કરવું તે એક વસ્તુ છે અને અમુક બાબત હવે જાહેર ઉપયેગીનાની રહી નથી અને એ માટે નિયત કરાયેલાં નાણાં ખીજા કાઇ હેતુ માટે વપરાવા જોઇએ
૨૯૭
એવા કોઇ રાજ્યાધિકારી લેખિત હુકમ કરે અને તે હુકમ સામે અપીલ કરવાને પણ હકક હોય એ બીજી જ વસ્તુ છે.
મુનશી : સામાન્ય ચેરીટીએ પુરતું તે! આ બાબતમાં કશી મુશ્કેલી આવવા સભર નથી, પણ્ ધાર્મિક ચેરીટીના સબંધમાં પ્રશ્ન ઉભો થવાનાં, માછલીએને લેટ નાંખવા ખીલકુલ ઉપયેગી નથી એમ અમુક માણસ ન પડ્યું માને. પશુ આવા કીસ્સાઓમાં કાટ` એને લગતાં નાણાંને ખીજા કોઇ સમાજોપયોગી કાય'માં ઉપયાગ કરવાની સમતિ આપતી જ આવી છે. આ સંબંધમાં આપ જે ખ્યાલ ધરાવા છે એ સથે હું સમ ંત છું, આવી અય વિનવી ચેરીટીએ અટકવી જોઇએ એ બાબતમાં પણુ હું તમારાથી જાદે પડતા નથી, પણ આવી અટકાયત કરવા જતાં ખીજી ઘણી બાબતે વિચારવાની રહેશે. મૂળભૂત હકા સંબંધમાં મારે ધણુ' કામ કરવુ પડયુ છે અને ત્યાં અમારે કેટલું' તુમુલ યુદ્ધ કરવુ પડેલુ તે પશુ હું જાણું છું. આપણે એમ માનીએ છીએ કે અમુક કાયદાઓ કરીને, લેાકાના દિલમાં જે ખ્યાલો સદી એથી રૂઢ થયેલાં છે તે પ્યાલાથી લકાને મુક્ત કરી શકીશું. પશુ કાયદાકાનુંન આ આાબતમાં ભૂત થશે એમ હું માનતા નથી. સાવ છે કે પ્રજા એવા કાયદાકાનુનને પણ ગળી જાય. પ્ર. 2. : તે આ બાબત આપ જાહેર અભિપ્રાય ઉપર જ ખરેખર હેાડવા માગે?
મુનશી : હું એ બાબતને કાટને જ હવાલે આપુ'.
પ્રશ્ન 2. : અમતે એવી સુચના કરવામાં આવી છે કે આપણે ચેરીટી કમીશનર ઉભા કરીએ કે ન કરીએ. પશુ અધિકારી કે બીનઅધિકારી નિરીક્ષકા (વીઝીટર્સ) નીમવા કે જેઓ ચોતરફ કર્યાં કરે, ચેરીટીએ વહીવટા તપાસે અને કાઇ પણ ઠેકાણે કશી પણ ગેરવ્યવસ્થા માલુમ પડે તે તેને લગતા અધિકારીને રીપેટ કરે. આપ આ સૂચનાના પક્ષમાં છે. ?
મુંનથી હું તેની વિરૂદ્ધ છુ. હુ એટલુ જ પસંદ કરૂ કે એક અથવા બે ચેરીટી કમીશનરા હાઈકાટ સાથે જોડાયેલા હાવા જોઇએ. એમ કરવાથી એક તંત્ર ખતું જ ઉભું' થશે. જયારે પણ કાષ્ઠ ચેરીટી વિષે શ્રીયાદ આવે ત્યારે તેએ ટ્રસ્ટીઓને એલાવે અને તે ફરીયાદ દૂર કરવા માટે તેમને સમજાવે. જો કાઇ ચેરીટી વિષે કે.ઇ શ્રીયાદ કરે તે કમીશનરે ત્યાં જવુ, ટ્રસ્ટીએની બાજુએ એસવું, ચાલી : હેલે। વહીવટ તપાસવા અને તેમને કહેવુ કે લક્ઝુ આમ આમ બની રહ્યું છે, આ હવે તમે સુધારશો?” મને લાગે છે કે આમ કરવુ વધારે ઉપાણી નીડશે. એવા એ વકીલો રોકવામાં આવે જે આ ખાળતા ખાસ અભ્યાસ કરે, કરવમાં આવી ક્રીયાદામાં ઉંડા ઉતરે અને તેમણે શુ કરવુ જોઇએ. તે મિત્રભાવે જણાવે. એમ કરવાથી આજે ટ્રસ્ટે વહીવટ જે રીતે ચાલે છે તેનાથી વધારે સારી રીતે ચાલશે
પ્ર. 2. આપણે ફરી મંદિરના વિચાર કરીએ; આ વિષે અમારી સમક્ષ એમ રજુ કરવામાં આવ્યું છે કે ધણુા મંદિર પાસે ઢગલાબંધ સાનુ, ચંદી તથા આભૂષણો હાય છે, જેના ઉપયોગ મૂર્તિ માટે ભાગ્યે જ કરામાં આવે છે. તે સાળુ, ચાંદી તેમ જ - ઝવેરાતના ઘરેણાંને કાઇ પણ સાજિક હૅતુ માટે ઉપયોગ કાં ન કરવા
મુનશી: વા, પશુ ઝવેરાતના દાગી તે મૂર્તિના શણગાર સાથે જોડાયલાં હોય છે. અલબત્ત, સેના અને ચાંદીનાં રાકાણા પશુ હૈાવા સ’ભવ છે. પાયીના મંદિરમાં ટ્રસ્ટીએ સેના ને ચાંદીમાં નાણાં રોકયે જ જતા હતા અને અમારે તેમને અટકાવવા પડયા હતા.
પ્ર. ટે. ટ્રસ્ટીઓ વ્યાજથી પ્રમાણમાં સાના ચાંદીમાં નાણું રેકી શકે એમ આપનું સુચન છે ?

Page #32

૨૯૮
પ્રબુદ્ધ જેની
તા. ૧-૭ ૪૮
મુનશી: ઘણીવાર એમ બને છે કે કોઈ પણ ધનાઢય માણસ આગળ આવે છે અને જણાવે છે કે “મૂર્તિના મુગટ માટે હું પચાસ હજાર રૂપીઆ આપવા ઇચ્છું છું. આમ કરવાથી પોતે પુ પાર્જન કરે છે એમ સમજીને તે આવું દાન કરવા આગળ આવે છે. હવે તમે એમ કહો છો કે તમે આવડી મેટી સખાવત કરી તે બરાબર છે, પણ મુગટ એ કેવળ બીનજરૂરી ઉપભોગની વસ્તુ છે એમ અમે ડાહ્યા માણસ ધારીએ છીએ અને તેથી અમે તે વેચી નાંખીશું અને તેમાંથી મળતાં નાણાં કોઈપણ સારા જાહેર કાર્યમાં વાપરીશું. આવું કાંઈક તમે કહે તેને લોકો સંમત કરશે કે કેમ તે વિષે મને શંકા છે.
પ્ર. 2. અમને એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે મહાલક્ષ્મીને મંદિરમાં એ રવૈયો છે કે દેવમૂર્તિને જે કાંઇ કીમતી વસ્ત્રાભૂષણે તેમ જ વસ્તુઓ ધરવામાં આવે છે તે મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ વેચી નાંખે છે અને તેમ કરવાથી તેમને ઘણી સારી કીંમત મળે છે. બજારમાં તેની જે કાંઈ કીંમત ઉપજે તે કરતાં પણ આવી ચીજે જ્યારે હરાજી કરવામાં આવે છે ત્યારે તેમને વધારે સારી કીંમત ઉપજે છે. કારણ કે આ ચીજને ખરીદનાર આ વસ્તુ પ્રત્યે ચોકકસ પ્રકારની લાગણી અને ભાવના ધરાવતા હોય છે. જે લોકોએ આવી ભેટ. ધરી હોય છે તેમાંથી કોઈએ પણ એવી ફરીઆદ કરી નથી કે અમે જે ધારીએ છીએ તે નફા માટે વેચી નાંખવામાં આવે છે અને મંદિરની આવકને આથી કશી પણ અડચણ પહોંચી નથી. મંદિરના અધિકારીઓ હરેક સામાજિક હેતુઓ માટે આ નાણાંનો ઉપયોગ કરે છે.
મુનશી : મંદિરે મંદિરે રીતરિવાજ અને રૂઢિમાં ફેરફાર હોય છે, પણ જો આવી વસ્તુઓ વેચી નાંખવાને જો તમે કાયદો કરે તે મંદિરની આવક ઉપર ઘણી પ્રતિકુળ અસર થાય એમ હું માનું છું. ડાકોરના મંદિરમાં, તેમની પાસે એક મુગટ, મોતીની માળાઓ અને બીજા કેટલાંક આભૂષણે છે, જેને જોમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તે બીવકુલ વેચી શકાતા નથી.
ખરીદનાર
કામે લાક
બને આપીએ છીએ એ બે વચ્ચે આપણે તફાવત કરીએ છીએ. “ઈષ્ટ' એટલે ધાર્મિક અને “પૂત” એટલે દયાપ્રેરિત સામાજિક એ અર્થ આપણે કરીએ છીએ અને મારા મત મુજબ એ બને બાબતે અલગ અલગ છે.
ચી. ચ. શા. : ધાર્મિક સખાવતના વધારાનાં નાણું ગૌશાળા સ્થાપવા પાછળ કે ચલાવવા પાછળ વાપરવામાં આવે એ આપને કબુલ છે, પણ આર્ટસ કે સાયન્સ કોલેજ સ્થાપવા કે ચલાવવા પાછળ એ નાણુને ઉપયોગ કરવામાં આવે એ આપ કબુલ નહિ કરો!
મુનશી : ધાર્મિક સખાવતો પાછળ ચેક હેતુ રહે છે એમ હું માનું છું. તિરૂપતિ કે ડારના મંદિરની મીલકત કેટલીયે સદીઓ થયાં એકઠી થતી આવી છે. આ મિલકત એ કકસ પ્રકારની સંસ્કૃતિના રક્ષણ માટે એકઠી થયેલી હોય છે. અલબત્ત, પેઢી દર પેઢી માણસેના વિચારો બદલાતા જતા હોય છે, પણ ચેકસ હેતુઓ માટે એકઠા થયેલાં નાણુને કેવળ જ જુદા કાર્યમાં ઉપયોગ કરવો તે યોગ્ય નથી. જો તપે નવા વિચારો દાખલ કરશે અને તે મુજબ એકઠાં થયેલાં નાણાંને ઉપગ કરશે તો લોકોને તે નહિ ગમે અને લોકોની લાગણી દુભાશે.
૫. ટે. પણ તિરૂપતિ મંદિરના નાણુને. આર્ટસ કોલેજ, સાયન્સ કોલેજ અને બીજી કેટલીયે સંસ્થાઓ ચલાવવા પાછળ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.
મુનશી : પણ તે સામે લોકોને કેટલે વિરોધ છે તેને તમને ખ્યાલ નથી. તિરૂપતિ મંદિરને બહુ. થડા સમયમાં ભારે નુકસાન થવા સંભવ છે. જો કોઈને કેલેજ ચલાવવા માટે સખાવત કરવી હોય તે તે મુજબ તે કરી શકે છે. પણ મંદિરના નાણાંને એવા હેતુ માટે શા માટે ઉપયોગ કરવો જોઈએ ? બહુ બહુ તો તાદશ હેતુઓ માટે એ જાણીને ઉપયોગ તમે કરી શકે છે. પાઠશાળામાં સંસ્કૃત ભણતા વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિઓ આપી શકો છો. ગીતાના જ્ઞાનનો પ્રચાર કરી શકે છે. આ હદ સુધી અન્યથા ઉપયોગ લોકલાગણી નીભાવી શકશે.
ચી. ચ. શાહઃ એમાંથી હોસ્પીટલ ચલાવવામાં આવે તો તે સામે તે સામે આપને વાંધે છે?
મુનશી : જરૂર એમ કરવું ન જોઈએ. જો તમે એ રીતે નાણુને ઉપયોગ કરવા માંડશો તે લેકે જરૂર દુભાશે. એમના દીલમાં જેને સ્થાન નથી એવા કોઈ એક હેતુ તરફ તમે ઢળી રહ્યા છો-એમ તેમને ખબર પડશે તે છે કે નાણું આપતાં જ બંધ થઈ જશે.
ચી. ચ. શાહ : આપ જાણે છે કે જેને દેવદ્રવ્યને પવિત્ર દ્રવ્ય તરીકે લેખે છે અને બીજા કોઈ પણ હેતુ પાછળ તેને ઉપયોગ થઇ ન શકે એમ તેઓ માને છે. આ સંબંધમાં આપને શું અભિપ્રાય છે. | મુનશી. આ પ્રશ્ન ઉપર મેં કેટલાક વિચાર કર્યો છે અને મને લાગે છે કે જેનોમાં આ લાગણીની જડ ઘણી ઉંડી છે. આવો વિચાર કેટલીએ સદીઓ થયા સે તે આવ્યા છે. તેઓ એમ માને છે કે દેવદ્રવ્ય મૂર્તિ માટે જ નિયત કરાયેલું દ્રવ્ય છે. . . એ રૂઢિએ ઘણીયે ઉગી સેવા પણ બજાવી છે. એ રૂઢિના પરિણામે આપણને કેટલીએ સદી એને પુરો ઈતિહાસ મળી શકે છે. આ નાણુમાંથી કેટલાક લહીઆઓને નિભાવવાની પરંપરા તેમનામાં ચાલતી આવી છે. સમય સમયનો ઇતિહાસ નેધતા રડવું એ આ લહીબાઓનું મુખ્ય કામ હતું. બીજું દરેક મંદિર સાથે એક ભડાર હોય છે. આ બન્ને સાધને ભૂતકાળને ઈતિહાસ પુરો પાડવામાં બહુ ઉપયોગી નીવડયા છે. તે દ્વારા જ જન ધમ અને સંસ્કૃતિની રક્ષા કરવામાં અને જુના કાળની નોંધ જાળવવામાં દેવદ્રવ્યે અગત્યને ભાગ ભજવ્યો છે. જેના ભંડારે જ્ઞાનની માટી
- પ્ર. 2. દેવમૂતિને હીરાની આંખે ચડાવવામાં આવી છે તો તે તમે જાળવી રાખશે ?
મુનશી : હા. છ. જો તમે તે ઉખેડીને વેચી નાંખો તો અમુક માણસોની ધાર્મિક લાગણી તે અવશ્ય દુભાવાની. લોકોની ધાર્મિક લાગણી ન દુઃખાય એ ધરણે કઈ ચીજો કાઢી નાંખવી અને કઈ ન કાઢવી એ સંબંધમાં તમારે પુરી સંભાળ લેવી જોઈએ.
પ્રશ્નકાર શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ચી. ચ. શા.: મંદિરમાં કરવામાં આવેલી સખાવતેનાં જે વધારાનાં નાણાંની મંદિરના કોઈ પણ કામકાજ માટે બીલકુલ જરૂર ન હોય તે નાણું સમાજોપયોગી કાર્યો પાછળ ખર્ચાવા જોઈએ, એ વિચાર અને સંમત છે? સમાજોપયોગી (ચેરીટેબલ) અને ધાર્મિક હેતુઓ વચ્ચે આપ કઈ તફાવત રવીકારો છે ?
મુનશીઃ હા જી.
ચી. ચ. શાહ: હું માનું છું કે હિંદુ મયદો આવો ભેદભાવ રવીકારતા નથી. એ બધું જ “ધમ ની કક્ષામાં આવી જાય છે. કાકા કાલેલકર જેમણે ગઈ કાલે જ આ કમીટી સમક્ષ જુબાની આપી હતી તેમણે પણ આ બે વચ્ચે કોઈ પણ ભેદભ.વ નથી એમ જણાવ્યું હતું.
મુનશીઃ મને લાગે છે કે શા આ બે વચ્ચે તફાવત કલ્પ છે. હું બ્રાહ્મણ કુળમાં જન્મેલા અને ઉછરેલ હોઈને મારા બાળપણથી હું એમ સમજતે આવ્યો છું કે મંદિરની અંદર આપણે જે કાંઈ દેવને ધરીએ છીએ અને મંદિર બહાર આષણે જે કાંઈ ગરી-

Page #33

તા. ૧-૭-૪૮
વખાર સમાન નીવડયા છે અને આ ભંડારો જેમ દેવદ્રવ્યમાંથી નીભાવવામાં આવતા હતા તે જ રીતે આજના વિચાર મુજબ એ નાણાંનો ઉપયોગ જ્ઞાન અને શિક્ષણના પ્રચાર પાછળ આપણે કરી શકીએ છીએ.
ચી. . શાહ : બીજા કોઈ કાર્ય પાછળ આનો ઉપયોગ થાય એ આપ સંમત નહિ કરે ?
મુનશી: નહિ જ. જે કાયદા દ્વારા ફરજિયાત રીતે આ નાણાંને બીજા કોઈ કાર્ય પાછળ ઉપયોગ કરશે તે તે સામે જાહેરમાં બહુ વિરોધ અને રોષ પ્રગટશે. ' ચી. ચ. શાહ જે કોઈ સંસ્થા ઓ અમુક કોમ અથવા વગરને માટે હેય તે બધા હિંદુઓ માટે ખુલ્લી મુકાવી જોઈએ કે નહિ ? ધારો કે કપાળ માટે એક સસ્તા ભાડાની ચાલ છે અથવા તો જેને માટે એક વિધાથગૃહ છે. આ સંસ્થાને લાભ બધા હિંદુઓને મળે એમ આપ છો કે નહિ ? અને જો એમ કરવામાં આવે તે એવી સંસ્થામાં વહેતે દાનનો પ્રવાહ બંધ પડી જાય કે નહિ?
મુનશી : મારા અંગત અનુભવ ઉપરથી મારે કબુલ કરવું જોઈએ કે આવી સંસ્થાઓ બધા હિંદુઓ માટે ખુલ્લી થતાં તેમાં થતી આવકને ધકે તે જરૂર લાગે, પણ આવા ભેદભાવને હવે આપણે લાંબે વખત ચાલવા દેવા ન જોઈએ. અને આજે બનતા બનાવે પણ એમ બતાવે છે કે આ પ્રશ્ન લાંબો વખત રહેવાને નથી. આજે આન્તર્ણાતીય લગ્ન જ્યાં ત્યાં થઈ રહ્યા છે તે આપણે સૌ જાણીએ છીએ. એક જૈન છોકરી હિંદુ છોકરાને પરણે છે અને હિંદુ કરી જે છોકરાને પરણે છે. અને આ બને કીસ્સાઓમાં કોઈને જ્ઞાતિબહિષ્કાર કરવામાં આવતા નથી. હવે પ્રશ્ન તે એ ઉભો થવાનો કે આ યુગલનાં સંતાનોની કઈ જ્ઞાતિ ગણવી? જે કઈ જેને શિષ્યવૃતિ હોય તે તેને લાભ આ બંને પ્રકારના યુગલેના સંતાનને શું નહિ મળે? આપણે એ પણ જાણીએ છીએ કે સમયાંતરે મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને કર્ણાટક એમ અલગ અલગ પ્રાંત ઉભા થવાના છે. અને દરેક પ્રાંતમાં તે તે પ્રાંતની વસ્તી જ મોટે ભાગે વસતી હશે. ગુજરાતમાં બહુ થોડા
જનમ અર્થ થાડા દક્ષિણીઓ હશે અને મહારાષ્ટ્રમાં બહુ થોડા ગુજરાતીએ હશે. એમ બનતાં ગુજરાતી સંસ્થાઓ દક્ષિણીઓ માટે અને દક્ષિણી સંસ્થાઓ ગુજરાતીઓ માટે ખુલ્લી મુકવાને પ્રશ્ન જ નહિ રહે. અલબત્ત મુંબઈનું શું થશે એ આજે કઈ કહી શકે એમ નથી. તે એક એવું સ્વતંત્ર શહેર બનવા સંભવ છે કે જ્યાં અનેક જાતના બે કો રહેતા હશે. અને મને લાગે છે કે નાતજાતના આ સર ભેદે ક ળાંતરે જરૂર ભુંસાઈ જશે. તેથી જે નવી રચનાની સંભાવના આપણે આજે કલ્પી રહ્યા છીએ તે જોતાં આ પ્રશ્ન જીવતે રહેશે નહિ અને તેથી આવી બધી ચેરીટીઓ સમગ્ર હિંદુ કેમ માટે ખુલ્લી મુકાય એમ હું ઈચ્છું. આમ થવાથી દાનનો પ્રવાહ વહેતા બંધ થાય એ ભય રાખવાને કઈ ખાસ કારણ નથી.
ચી. ચ. શાહ : મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને દાખલો આપણે લઇએ. આ સંસ્થા બધા હિંદુઓને માટે ખુલ્લી મુકશે ?
મુનશી : હાજી. એ સંસ્થામાં દાખલ થવા માટે કંઈ પણ હિંદુની અટકાયત કરવી ન જોઈએ. '
ચી. ચ. શાહઃ એ બાબતને અમલ કઈ રીતે થશે?
મુનશી: એમાં કશી અડચણ નહિ આવે. ટ્રસ્ટીઓ જૈન હેવાના બીજી કોમના બે કે ત્રણ વિધાર્થીઓ જ તેમાં પ્રવેશ પામી શકશે.
ચી. ચ. શાહ : જેને પ્રથમ પસંદગી આપવી એમ આપ કહે છે ?
મુનશી : ના.
ચી. ચ. શાહ : જે તે બધા હિંદુઓ માટે ખુલ્લું મૂકવામાં આવે અને જેને કોઈ પણ જાતની પ્રથમ પસંદગી આપવામાં ન આવે તો તેમાં જૈન વિદ્યાથીઓ શી રીતે દાખલ થઈ શકશે? અમે વિદ્યાર્થીઓને તેમની પરીક્ષાના પરિણામ મુજબ દાખલ કરીએ છીએ. હવે તે સંસ્થામાં દાખલ થવા માંગતા હિંદુ વિદ્યાર્થીના જો ૭૦ ટકા માર્ક હોય અને જૈન વિદ્યાર્થીના જો ૬૦ ટકા માર્ક હોય તે જૈન વિદ્યાર્થીને બાજુએ રાખીને અમારે હિંદુ વિદ્યાર્થીને જ દાખલ પડવો પડશે. આ રીતે જૈન સિવાય બીજી કોમના વિદ્યાર્થીઓને તેમાં ઘણો વધારે અવકાશ મળશે અને જેના વિદ્યાર્થીઓ ભાગ્યે જ પ્રવેશ પામી શકશે.
મુનશી : તમેએ જણવ્યું તેમ બે વિદ્યાર્થીમાંથી ટ્રસ્ટીઓ જેઓ જન જ હોવાના તેઓ જૈન વિદ્યાર્થીને એમ કહીને પસદગી આપશે કે એ વિદ્યાર્થી ગરીબ છે અને તેથી જેણે ૭૦ ટકા માર્ક મેળવ્યા છે તે કરતાં આ જૈન વિદ્યાર્થીને પ્રથમ પસંદગી આપવી જોઈએ. મનુષ્યસ્વભાવ જે છે તેવો હોઇને અને ટ્રસ્ટીઓ જન હાઈને તેઓ જનાના પક્ષમાં જ પિતાને મળેલ પસંદગીના અધિકારને ઉપગ કરશે.
ચી. ચ. રાવ એ સંસ્થાને વહીટ જિનેના હાથમાં જ રહેવા દેશે?
મુનશી: એ તો એમ જ બને. હિંદુ વિદ્યાર્થીગૃહોમાં જિન વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરવામાં આવે છે તે મુજબ આ સંસ્થામાં હિંદુ વિધાર્થીઓને દખલ કરવામાં તેઓ શી રીતે વાંધો લે તે હું સમજી શકતો નથી. આવી જ રીતે હિંદુ કામ માટે નિર્માણ થયેલા કેટલાય હોસ્પીટલે કપિળ બે ઇઓ લાભ લે છે. જે એક કામ ધનવાન હોય તો તે પિતાની કોમની જરૂરિયાતે તે પુરી પાડે એટલું જ નહિં, પણ એ ઉપરાંત બીજી કામા દ્વારા ઊભી કરવામાં આવેલી સગવડે.નો પણ લાભ લે એ પે.ગ્ય નથી. સિધ્ધાંતની દ્રષ્ટિએ આ તદન ખોટું છે. પારસીઓની બાબત તદ્દન જુદી છે. તેઓ કોઈ હિંદુ ચેરીટીનો લાભ લેતા નથી. પણ આમ બીજ કામો વિષે કહી શકાશે નહિ. આમ હોવાથી મને લાગે છે કે હદ ચેરીટીઓમાં તે કશો પણ ભેદભાવ હવે ન જોઈએ.
ચી. ચ. શા ઃ આવા ભેદભાવ ઉપર કાયદાથી પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવે છે તેથી લોકલાગણી ઉશ્કેરાશે નહિ?
મુનશી : અમુક થે ડાં અપવાદ બાદ કરતાં એ કઈ માટે વિરોધ નહિ થાય. જે કામો આગળ મોટા ફડે છે તેઓ કદાચ રે ભરાય.
ચી. ચ. શાહ : એમ કર થી આપણી સંસ્થાઓને પહેલાં માફક જ દાન મળ્યા કરશે એમ આપ ધારો છો ?
મુનશી : હાજી. ભારતીય વિદ્યાભૂવન જે જેનેનાં જ નાણાં. માંથી ઉભું કરવામાં આવ્યું છે તેને પારસી તેમજ મુસલમાનોને પણ લાભ આપવામાં આવે છે.
ચી. ચ. શાહઃ આગળના એક સાક્ષીએ અમને એમ જણાવું છે કે સર હરકીશનદાસ હોસ્પીટલને જે બધા હિંદુઓ માટે ખુલ્લું મુકવામાં આવ્યું હોય તે એની પાસે આજે જે નાણું એકઠાં થયા છે તે થયા ન હોત. ગુજરાતીઓએ તેને એટલો ટેકે આ ન હોત.
મુનશીઃ હું એ હેપીટલના પ્રમુખ છું. અલબત્ત, કોઈ પણ સંસ્થા અમુક કામ માટે જ ઉભી કરવામાં આવી હોય છે તે તેવી સંરથા વિષે લોકોમાં વધારે પક્ષપાત થાય છે અને આવી સંસ્થામાં નાણાંને પ્રવાહ પણ વધારે છૂટથી વહેતો રહે છે. પણ બીજી બાજુએ આપણે મારવાડી હોસ્પીટલના દ ખલે લઈએ, બીરલાજીએ આ પેજના રજુ કરી અને પૈસા પણ એકઠા થયાં.

Page #34

300
હવે આ હૅસ્પીટલ સૌ કષ્ટને માટે ખુલ્લુ મુકવામાં આવ્યુ છે. એ ચેકકખુ* હિંદુ હાસ્પીટલ છે અને અમુક ખીછાન.એ. મારવાડીએ માટે અલાયદા રાખવામાં આવ્યા છે એટલી જ મર્યાદા આ હાસ્પીટલમાં સ્વીકારવામાં આવી છે. કાઇ પણ કામના નાણાંમાંથી ચલાવવામાં આવતા બીજા કાજી પણ હોસ્પીટલમાં પણ આ પ્રમાણે ગઢવણુ કરી શકાય. હોસ્પીટલ સામાન્યતઃ સૌ કોઇ હિંદુ માટે ખુલ્લુ મુકાવુ જોઇએ, મને જોઇને આનંદ થાય છે કે આપણામાં નાત જાતના ભેદો ધીમે ધીમે લય પામતા જાય છે. આપણે કાયદાયી હરિજનને આપણાં પવિત્ર સ્થાને દેવમંદિરોમાં પ્રવેશ કરવાની છુટ આપી છે. અને એને પણ વખત આવશે કે જ્યારે આપણાં રસેડા સુધી રિજનને આવતા અટકાવવાનું અશકય બનશે. આ ભેદ જવા જોઇએ એમ હું અંતરથી છચ્છું છું. આમ હોવાથી અમુક હાસ્પીટલમાં ગુજરાતીઓએ નાણાં ભર્યા છે એટલા માટે તે ખીજા કાછને માટે ખુલ્લુ નહિં મુકી શકાય મ કહેવું તે શું ગેરવ્યાજબી નથી ? આ અત્યંત સાંકડી મનેદશા છે.
પ્ર. 2. : મને લાગે છે કે કેવી અલગપણુ' જાળવી રાખ વાના પ્રયત્ન કરીને ન્યાયમૂર્તિ દેસાઇ ગુજરાતી કામને અન્યાય કરી રહેલ છે.
મુનશી : હું તે। અનેક કાર્યો માટે નાણુાં એકઠાં કરવાના હેતુથી દેશના એક ખુણેથી બીજા ખુખ્યા સુધી ભટકયે। અને મારા તે અનુભવ છે કે કાઇ પણ સારૂ કામ હોય તે લોકો પૈસા આપે જ છે. આ નાણાંના કાના માટે ઉપયેગ કરવાના છે. એની તે કદી પુછપરછ પણુ કરતાં નથી.
ન પ્રકાશ
ધારપુરે : કાઇ પણ ધામિક સંસ્થાના વધારાના નાણાં હાય તે સરકૃત ભાષા કે જેમાં આપણાં ધર્માશાસ્ત્રો લખાયા છે તેના અભ્યાસ પાછળ એ નાણાં વપરાવા જોઇએ એવા આપના અભિપ્રાય હું સમજ્યું છુ એ બરાબર છે?
મુનશી : અમે લેકતિનિધિસભામાં આ ભૂભૂત લડી રહ્યા છીએ કે સંસ્કૃતની રક્ષા માટે સરકૃતને અભ્યાસ બહુ જરૂરી છે. હીદી આપણી રાષ્ટ્રભાષા થાય તેા પણુ સ ંસ્કૃત ભાષાના પાયા ઉપર રચાય અને દેવનાગરી લીપીમાં લખાય એવા અમારા અગ્રડ છે. અમને સંસ્કૃતમય હિંદી જોઇએ છીએ.
ચી. ચી. શ.૪ : આ વધારાનાં નાણાંમાંથી આયુર્વેદિક સ સ્થા ચલવવાનુ` તમે પસંદ કરા ?
મુનશી દ્વાજી. જેનાથી સંસ્કૃતના અભ્યાસને વેગ મળે તે ધી થાયતેને ઉત્તેજન અપાવુ જોઇએ.
*
પડયા : સંગીત જેવી લલિતકળાના અભ્યાસ પાછળ આ વધારાના નાણાં ખર્ચાય એને આપ યેાગ્ય ગણા ?
મુનશી: એવા શિક્ષણુની પાછળ આ નાાં ખર્ચાય એમાં મારી સંમતિ છે, પણ આ વધારનાં નાણાંમાંથી સંગીતના જલસાઓ-કાન્સર્ટ-થાય એ હું પસંદ નહિં કરૂ.
પંડયા: બ્રાહ્મણને ભેજન આપવા માટે કરવામાં આવેલી સખાવતા ખીજા કાઇ શુભ કાર્યમાં વાપરવી જોએ. એ આપને સંમત છે ?
X
મુનશી: એમ કરી શકાય એમ હું નથી ધારા. બ્રહ્મભોજન અટકાવવું' તે લેકા ઉપર એક નવા ધ લદવા. બરેાખર છે, અને આ લોકો પસંદ નહિ કરે. થાશેજન એ ધર્માંના અ'ભૃત વિભાગ છે.
એક
X
અનુવાદકઃ પમાંનદ
તા. ૧-૭-૪૮
જૈન શાસ્રા અને દેવદ્રÄા
[ ધાર્મિકડા અને દાનડેના ઉપયોગ વિશે તપાસ કરવા નામદાર સરકારે એક સમિતિ નિમી છે. તેના પ્રમુખ શ્રીમાન ટંડુલકર અને ખીજા સભ્યો સમક્ષ ઉક્ત ફ્રેંડના ઉપયોગ વિષે મને પણ જીખાની આપવા ખેલાવેલે. મેં જે જુબાની આપી તેના સારભાગ આ નીચે આપું છું; ]
જૈન ધર્મનું પ્રધા સાહિત્ય સૂત્રસાહિત્ય છે. તેમાં પણ ગગ્રંથો વિશેષ મહત્તા ધરાવે છે. એ ગંથામાં વિશેષે કરીને ચૈત્યાના ઉલ્લેખ આવે છે. 'ચિતા' શબ્દમાં એ ‘ચૈત' શબ્દનુ મૂળ છે. જે સ્થળે ધમ વીર પુરૂષોની ચિંતા ખડકાતી અને તેમને અગ્નિસ’સ્કાર યતે તે. સ્થળે તેમનું' જે સ્મારક ઉભું કરવામાં આવતુ તેનુ નામ ઐય. ' ચૈત્ય શબ્દના આ ઐતિહાસિક અને વ્યુત્પન્થ છે. છત્રીઓ, પગલાંઓ, વૃક્ષો કે નાની દેવડીએ તયા નાની થાંભલી વા ખાંભીએ વગેરે સ્મારકરૂપે. યાજવામાં આવતાં કેત્રળ ધમવીચની સ્મૃતિ સચવાય એ માટે એ સ્મારક ઉભાં કરવામાં આવતાં. એની પાછળ પૂજ્યપૂજકની કલ્પનાના ખાસ ભાવ નહતા. ભગવા। મહવીરના નિવૃત્તિપરાયણ નિગંઠે લેાકાને સસ' સેવતા જ નહીં. પણ જ્યારે તી પ્રચાર વા ધમપ્રચારની વૃત્તિ એ નિગ્ગડેમાં જાગૃત થઈ ત્યારે લેકસસગ કરવા જ રહ્યો. આ વખતે એટલે મહાવીર સ્વમીના નિર્વાણુ પછી આશરે આઠસે.નવસે વર્ષ' એ અસગ નિન્ગટે. ચૈત્યે માં કે ત્યાનાં પરિસમાં રહેવા લગ્યા અને એક નવી પરપરા નામે ચૈત્યવાસી પરંપરા’ા આવીર્ભાવ થયા. આ પહેલાં, નિગ ઠૉ પ્રાયઃ આરાક હતા, વનવાસી હતા. નિર્ગઠાના ચૈત્યવાસને લીધે હવે લેાકા ચૈત્યે પાસે વિશેષ પણે આવવા લાગ્યા અને ત્યાં ધમ શ્રવણને લાભ મેળવવા લાગ્યાં. આથી ચૈત્યાની મહત્તા વધી અને ખાસ કરીને અસંગ નગ્ન ઠેના રહેઠાણુ થવાથી તે ચૈત્યાના મક્રિમા વિશેષ પ્રસરતા થયા આમ થવાથી ચહેાની રક્ષા અને ત્યાં વસનારા મુનિઓની સુરક્ષા વગેરેને અંગે દાની લેાકાએ ચૈત્યો માટે દાન આપવાં શરૂ કર્યો. વિશેષ કરીને લેકા જમીન આપતા. એ અપાયેલી જમીનમાંથી થતી આવકારા ચૈત્યાની વ્યવસ્થા થવા લાગી. વખત જતાં ચ્યેાની પૂજા વધ ધા લાગી. તેમ તેને અંગે જમીને ઉપરાંત રોકડ નાણુ પણ કા ચૈત્યોના નિર્વાહ માટે આપવા લગ્યા અને ત્યાં પ્રકાશ વગેરેની વ્યવસ્થા માટે ધી વગેરેની પણ વ્યવસ્થા કરવા લાગ્યા. (વ'માનમાં જે ધી ખેલવાના રિવાજ છે તે એ બાળવાનાધી માટે હતા, પણ પાછળથી એના ઉપયોગ રેકડ નાણાં સારૂ થઇ ગયે।.) વખત જતાં પેલા અસંગ નિગ્રંથો સગ અને સગ્રંથ થવા લાગ્યા અને ચૈત્યો માટે અપાતાં દાનનાં તે પેતાને સ્વામી માનવા લગ્યા. આમ એ વખતે એ શૈત્ય દ્રવ્યને એ સસંગ ભિક્ષુએએ ભારે દુરૂપયોગ કરવા શરૂ કરેલે. આની સામે વિહિત અને સદનુષ્ટાની ચાય હિરભદ્રે ભારે વિરોધ જગાડયો અને કહ્યું કે એ • ચૈત્ય દ્રવ્ય 'ને કાષ્ઠ શ્રમણ પેતાની અંગત સગવડ માટે ન જ વાપરી શકે. એ દ્રવ્ય તે પ્રવચનની વૃદ્ધિ કરનારૂ અને જ્ઞાન તયા દર્શન ગુણનું પ્રભાવક છે. માટે તે, પ્રવચનની વૃદ્ધિ માટે તથા જ્ઞાનગુણુ અને નગુણની વૃદ્ધિ માટે જ વપરાવું જોઇએ, ( પ્રવચનને અર્થ સંધ, તીથ અન શાસન છે. જ્ઞાનને અય પ્રસિદ્ધ છે અને દશનના અર્થ સમક્તિ છે. )
શ્રો હારેભદ્રના કહેવા ઉપરથી માલુમ પડે છે કે એ ચૈયદ્રશ્ય સંધની વૃદ્ધિ માટે, વિધાની વૃદ્ધ માટે અને સમકિતની વૃધ્ધિ માટે વાપરી શકાય અર્થાત્ જૈન સ ંધની સર્વાંગી ઉન્નતિ માટે એ દ્રવ્યના ઉપયોગ કરવામાં કાષ્ટ પ્રકારના વાંધે નથી. હરિમંદ્રસૂરિ * जिपवयवुड्डिकरं पभावगं नाणं - दंसणगुणां ।
वहू॑तो दिव्वं तिथयस्तं लहईजीवो जावो || संबोध प्रकरण पार्नु ४

Page #35
3 e 'ILI પ્રમુખ જેન તા. 1-7-48 વધારામાં એમ પણ કહે છે કે એ દ્રવ્યનું નામ માત્ર જિનદ્રય કે સૈયદ્રથ જ નથી, પણ મંગળદ્રવ્ય, નિધિદ્રવ્ય અને શાશ્વતદ્રવ્યુ પણ એના પર્યાય શબ્દ છે. (સંધ પ્રકરણું ગા. 86) વળી, આચાર્યો હરિભદ્ર કહે છે કે એ જિનદ્રવ્ય પ્રવર ગુણાનું જનક છે અને અને પેદા કરનારૂં છે અને પ્રધાન પુરૂષએ તેને એ રીતે ઉપયોગ કરે છે, (સબધ મ ગ, 95) આમ જન સંધના શ્રવ માટે તે ચદ્રવ્ય કે જિનદ્રવ્યને ઉપયોગ થાય તેમાં કોઈ પ્રકારને વધે નથી. વળી, મેં એવું તે કયાંય વાંચ્યું જ નથી કે “સૈયદ્રથને ઉપયોગ સંધના આધ્ય મિક શ્રેય માટે કે વિદ્યાના પ્રચાર માટે ન થઈ શકે અને એમ ઉપયોગ કોઇએ કર્યો હોય તે તે દેષભાગી થાય.' દેવદ્રવ્ય કે જિનદ્રથને ઉપયોગ કરનારને જે દેષભાગી કહેલ છે તે તે તેને ખાઈ જનારને એટલે કે અનીતિદ્વારા તેને ખઈ જનારને દોષભાગી બતાવે છે અને એ છે પણ બરાબર. જે વ્યવહારમાં અ (તિ એ એક મોટો દેપ ગણાય છે તે પરમ થ: કામમાં તે એ વિશેષ મોટો દે 5 ગણા જ જોઈએ. પણ જૂની પરંપરાને પૂજનારા અને ચાલતું આવ્યું છે તેમજ ચલવ રા મારા જેમભાઈએ આ હકીકતને સમજી શકતા નથી. મારું માનવું છે કે કરિભદ્રસૂરિના સમયમાં જ આ શબ્દ એટલે કે સૈયદ્રવ્ય કે જિનદ્રવ્ય શબ્દ સમાજમાં ભારે કલાતલ કરી મુકેલે. મને આગમના અભ્યાસને પરિણામે મારી એ મજબુત માન્યતા છે કે મૂળ આગમયમાં તે એ શબ્દને મેં કયાંય વાંચેલે નથી એટલે એ શબ્દ અગમકાળ પછી જ અવેલે છે. ખુદ આચાર્ય હરિદ્ર પણ એ “ઐયદ્રવ્ય’ શબ્દને * કલ્પ શબ્દ કહે છે. તેઓ કહે છે કે “સંગવિમુકત દેને વળી દ્રથ કેવું ? અર્થાતુ વીતરામ દે સાથે કઈ રીતે દ્રવ્યને સંબંધ જ ઘટતા નથી, પરંતુ એ દેવના પિતાના સેવકની બુદ્ધિએ તેને “દેવદ્રવ્ય રૂપે ક૯પેલું છે” ચૈત્યવારસીઓના સમયમાં જે ઐયપૂજા ચાલતી તેનું વિશેષ રસ્થલરૂપ તે વર્તમાન મૂર્તિપૂજા છે. આમ છે માટે જ આગમગ્રંથમાં મૂર્તિપૂજા વિશે ખાસ કોઈ વિશેષ ઉલ્લેખ મળતા નથી. એટલે એને લગતા વિધિવિધાનના વા બીજા પ્રકારના ઉલ્લેખ મારા જોવામાં આવ્યા નથી, જે થોડા ઘણા ઉલ્લેખ મળે છે તેને મેટો ભાગ સ્વર્ગીય દેશની સાથે વા વર્ગની સાથે સંબંધ ધરાવે છે. દ્રૌપદીની કથામાં મૂર્તિપૂજાને લગતે એક કથા "ક ઉલ્લેખ મળે છે અને તે જ ઉલ્લેખ માનવલોકને અંગે છે. આ સિવાય જયાં જયાં શ્રા કોના અધિકાર આવેલા છે ત્યાં મેં' કયાંય મૂર્તિપૂજાના ઉલલેખે જોયા નથી. આ ૯૪ત હું શ અને ઉલ્લેખની અપેક્ષા એ જણાવું છું અને એમાં એ પણ ઉમેર 5 ઇચ્છું છું કે જે ઉલ્લેખ મળે છે તે પણ માત્ર કથારૂપ છે. કયારૂપ ઉબેણે મારી સમજ પ્રમાણે કેવળ કથા જ બતાવે છે, પણ કોઈ પ્રકારને વિધિનિષેધ કરી શકતા નથી. આ કહેવાતો મારે આ શય એવો નથી કે મૂર્તિપૂજા પદ્ધતિ સર્વથા | નિષ્ફળ છે વા સર્વથા અદિનકર છે. પરંતુ તે પદ્ધતિ ધીરે ધીરે ધૂળ રૂપમાં આવીને આવી રીતે ચાલે છે. વર્તમાન કાળમાં તે બહુ ધૂલિરૂપને પામી છે. મારી ધારણુ શાસ્ત્રો અભ્યાસન પરિષ્ણામે એવી બંવાયેલી છે કે મૂર્તિપૂજાની પદ્ધતિ દરેક મ નવ ઉપર લાદવા કરતાં તે માટે તેને સતંત્ર રહેવા દે જોઈએ. એટલે એ વિધિ કરવયાત બનાવવા કરતાં અછિક રહેવા દેવી જોઈએ, જેથી એને લીધે સંપ્રદાયે ન બંધાય અને સંપ્રદાયે વચ્ચે સંધ પણ ન થાય. અનુકંગને લીધે ભારે દેપદ્રવ્ય વાત કર ii મૂર્તિપૂજા વિશે ૫ગુ થે કહેવું પડયું છે, પણ મારે મૂળ મુદો દેવદ્રવ્ય જૈન સમસ્ત સંધ શ્રેય માટે વાપરી શકાય એ છે અને એમાં પ્રાચીન શાઓમાંનું કે ઈ અડે એ તુ નથી. ઉલટું હરિભદ્ર જેવા સમર્થ આગમવિવેચક એ વાતને ટેકે * न हु देवाण वि दवं संगविमुक्काण जुजए किमवि / नियसेवगचुद्धिए कपियं देवदच्वं तं // संबोध प्र. गा. 90 આપે છે. જે લોકો કેવળ શાસ્ત્રધારી છે તેમને માટે મેં આ હકીકત કહેલી છે. પણ જેઓ પોતાના અનુભવ, તક બળ અને સંગબળને આ ચર્ચા માટે ઉપયોગ કરશે તેમને દેવદ્રવ્યને સમસ્ત જૈન સંધના હિત માટે ઉપગ સ્પષ્ટપણે જણાશે, જણાશે અને જણાશે જ. બેચરદાસ જીવરાજ દેશી પંડિત લાલન સન્માન સમારંભ - પંડિત લાલનને આછા પરિચય તા. 19-6-48 શનિવારના રોજ વીઠ્ઠલભાઈ પટેલ રોડ ઉપર આવેલ આનંદભુવનમાં શ્રી. મુંબઈ જૈન યુનક સંધના આય નીચે મુંબઈના જૈન સમાજ તરફથી સુપ્રસિદ્ધ વકતા પંડિત ફતેચંદ કપુરચંદ લાલનનું જાહેર સન્માન કરવા નિમિત્તે એક સભા જવામાં આવી હતી. આ સભામાં ભિન્ન ભિન્ન વિચાર પક્ષના જન આગેવાનોએ પંડિત લાલન પ્રત્યે પિતાને આદરભાવ વ્યકત કરવા માટે સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. પ્રાર્થનાગીત સાથે સમાના કામકાજનો પ્રારંભ કરવામાં આવ્યું હતું. શરૂઆતમાં મુંબઈ જન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે શ્રી. નાથજીને સભાનું પ્રમુખરથાન લેવાની વિનંતિ કરતાં પંડિત લાલને જૈન સમાજની કરેલી કેટલીક સેવાઓનો તેમ જ પંડિતજીના જીવનની કેટલીક વિશેષતાને ખ્યાલ કે આ હતા અને આવા પુરૂષનું સન્માન કરવા માટે કેયલી સભાનું પ્રમુખસ્થાન શેભાવવા માટે પૂજ્ય નાથજી જેવા પુણ્યપુરૂષ આપણને પ્રાપ્ત થાય એ આપણું મેટું સદ્ભાગ્ય ગણાય એમ જણાવીને આજની સભાનું કામકાજ શરૂ કરવા તેમણે નાથજીને વિનંતિ કરી હતી. આવા સંમેલનમાં આ રીતે ભાગ લેવાની તક આપવા બદલ સમાજને ઉપકાર માનીને પ્રમુખ સાહેબે શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયાને પંડિત લ લન સંબંધમાં પિતાનું વકતવ્ય રજુ કરવા આજ્ઞા કરી હતી. શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીગાએ શરૂઆતમાં શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધા નિમંત્રણને માન આપીને ભૂતકાળના સર્વ મતભેદે ભુલી જઈને આ સભામાં હાજર રહેવા બદલ તેમજ પંડિત લાલન જેવી જન સમાજની એક વિશિષ્ટ વાવૃદ્ધ વ્યકિતના સન્માન કાર્યમાં સહકાર આપવા બદલ અહિં હાજર રહેવા જૈન સમાજના જાણીતા આગેવાને ઉપકાર માન્યો હતો. ત્યાર બાદ પંડિત લાલનને પરિચય આપતાં તેમણે જણાવ્યું કે “આજે તેમને 91 વર્ષ થયાં એ હિસાબે તેમને જન્મ ઇ. સ. 1857 માં ગણાય. અઢારેક વર્ષની ઉમરે તેઓ મેટ્રીક સુધી પહોંચ્યા. ત્યાર બાદ અંગત સંજોગોને લીધે તેમને અભ્યાસ હાડ પડયે અને રૂ. 1 0 ના પગારે તેમણે શિક્ષકને બે રસાય શરૂ કર્યો. એક શિક્ષક તરીકેની વિશિષ્ટ તા નકકી કરતી તેમણે અમુક. પરીક્ષા આપી, જે. પરિણામે તેમને રૂા. 10 ને પગાર વધીને રૂ. ૧રા થયે. એ દરમિયાન આઇસના સેલ્ફ-હેલ ' નામના અંગ્રેજી ગ્રંથ ઉપરથી લેકમાન્ય તિલક લખેલ "1' ન મ / એક પછી પંડિત લલનના વાંચવા અવી, જેના પરિણામે પોતાને મનમાં પુરૂષ યં કરીને તેણે આગળ વધવાને નિશ્ચય કર્યો. તેમની ને કરીમાંથી મળતી અડધ શનીવારની અને આખા રવિવારને એમ દેઢ દિવસની છુટી | પિતાના અભ્યાસ પછી પુરી નિષ્ઠા અને ખંતપૂક અને કશા અy iદ સિવાય તેમણે ઉપયોગ કરવે શરૂ કર્યો. અને પિતાના અંગ્રેજી ભાષાના જ્ઞાનમાં તેમણે ખુબ વધારે , સંસ્કૃત ભાષાનું સાહિત્ય પણ સારા પ્રમાણુમાં વાંચ્યું, બંગાળી, હિંદી તેમ જ મરાઠી પણ તેઓ શિખ્યા. પરિણામે તેમને સારાં સારાં ' ટયુશને " મળવા લાગ્યાં અને તેમાંથી તેમને માસિક રૂ 300 ની આવક થવા લાગી. મૂળથી જ તેમનું વળણુ મોટા ભાગે ધાર્મિક તેમ જ તાત્વિક ધિષના અધ્યયન પાછળ હતું. જૈન ધર્મના ગ્રંથ સાહિ