Page Text
________________
*
*
*
*
તા. ૧-૬-૪૮
પ્રહ જેન
૨૭૯
તેમણે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખ તરીકે જેટલી કુશળતા મંદિરની સંસ્થાઠારા એકઠું થતું નાણું. આ નાણાને મંદિર અને . દાખવી છે તેટલી કુશળતાને ઉપગ પરસ્પરના ઝગડા શમાવવાં મૂર્તિપુરત એક દેશીય ઉપયોગ કરે કે વધારે વ્યાપક ઉપયોગ પાછળ, તેમણે કદિ કર્યો નથી. તેમની હસ્તક ચાલતી આણંદજી કરવે એ સંબંધે કાળે કાળે નિર્ણય કરવાને અને એ નિર્ણય ક૯યાણજીની પેઢીને વહીવટ પણ એક મોગલશાહી માફક ચાલે છે. બદલવાને એ મંદિરના સ્વામી શ્રી સંઘને હંમેશાને અધિકાર તે પેઢીને પત્રવ્યવહાર પણ એવી જ અને જોવામાં આવે છે. છે. આવા વ્યાપક ઉપયોગને એક જ મર્યાદા હોઈ શકે અને તે છે જવાબ હંમેશાં અગત્યન્ત ટુંકા, કદિ કદિ તેડા, ઘણુંખરૂં કશી કે એ મંદિરની વ્યાજબી જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે પણ સ્પષ્ટ વિધાન વિનાના અને એક ચક્રવતી સત્તાશાહી ની ખુમા- જરૂરી નાણું એ આવકમાંથી સૌથી પહેલું તારવવું જોઈએ. રીથી ભરેલા હોય છે. જુનવાણીની જાળવણી અને નવા વિચારને દેવદ્રવ્યનો મંદિર અને મૂર્તિ પુરતો જ ઉપયોગ થઈ શકે એ કોઈ હંમેશા વિરોધ એ શેઠ કસ્તુરભાઇની આજ સુધીની સાંપ્રદાયિક અનાદિસિદ્ધ ધ્યવસ્થા નથી. મંદિર અને મૂતિ એ પણ કોઈ અનાદિ દોરવણીને સાર છે. આ જ સ્થિતિચુસ્તતા અને સાંપ્રદાયિક કાળથી ચાલી આવતી સંસ્થા નથી. ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધના સંકીર્ણતા તેમની આખી જુબાનીમાં પ્રતિબિંબિત થતી અવસાન બાદ સ્તુપે આવ્યાં, સૌ સરજાયાં, ચૈત્યવાસી સાધુદેખાય છે..
એની પરિપાટી ચાલી, એ સાધુઓ ચૈત્યદ્રવ્યના સંસર્ગના પરિણામે દાખલા તરીકે દેવદ્રવ્યના સામાજિક ઉપયોગને સવાલ આવે
ભ્રષ્ટ બન્યા, સાધુઓને ત્યવાસની મના કરવામાં આવી, ચૈત્ય છે ત્યારે આવે કોઈ ઉપગ સંભવી શકે જ નહિં એમ કહેવા
અને ઉપાશ્રય એમ અલગ અલગ ધર્મસ્થાનકો યોજાયાં અને એ સાથે અમારાં અગણિત મંદિરો, અને કળાકારીગીરીથી ભરેલાં તીર્થ
વખતે ચૈત્યની આવકને અનેકવિધ દુરૂપયેગ થતો અટકાવવા થાને-એને જાળવવા સમારવા વગેરેની જવાબદારીને ખ્યાલ કરતાં
માટે ચૈત્યની આવક જે દેવદ્રવ્યના નામે ઓળખાવા લાગી તેના અમારી પાસે દેવદ્રવ્યના નામે ઓળખાતું કઈ વધારાનું નણું તો
ઉપયોગ સામે આજે જે પ્રચલિત છે તેવી સખ્ત મર્યાદાઓ છે જ નહિ-ઉલટું જરૂરિયાતના પ્રમાણમાં ઘણું ઓછું નાણું છે
મૂકવામાં આવી. આ સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસને સાર એ છે કે દેવઆમ કહીને એક એવું ચિત્ર તેઓ રજુ કરે છે કે દ્રવ્યની વ્યાપક સામા . સામાન્ય બુદ્ધિને દેવદ્રવ્યના અન્યથા ઉપગની વાત કેવળ મૂળમાંથી ભ્રમભરેલી છે. એ કાળે સામાજિક જરૂરિયાત ન્યૂન વાહિયાત જ લાગે. પણ વસ્તુસ્થિતિ કેવળ જુદી જ છે. આજ
હતી; દેવ અને મંદિરની પ્રતિષ્ઠા વધારવાની જરૂર હતી. મંદિરો સુધી આપણાં આટલાં બધાં મંદિરે, તેને જાળવવાનાં અને રામા
જેમ વધે તેમ સારું એવો એક રૂઢ ખ્યાલ હતા. આજે એ ખ્યાલ રવાનાં-આ બધું કેઇને યાદ જ આવતું નહતું. ઠેકઠેકાણે મંદિરની
બદલાય છે. અને સમાજની પરિસ્થિતિ પણ બદલાણી છે. સામાન્ય જરૂરિયાત કરતાં આવક વધારે અને મંદિરના નામે ચાલતી
આ મુજબ દેવદ્રવ્ય કે જે આખરે એક પ્રકારનું સામાજિક દ્રવ્ય પેઢી- મુડી વધતી જ જતી હતી અને આ મુડીને ભિન્ન ભિન્ન રોકાણ
જ છે, તેના ઉપયોગને લગતી માન્યતામાં ફેરફાર કરવાનો વર્તમાન દ્વારા કૅમ વધારવી એ જ ચિન્તા સેવાતી હતી. આ મુડીમાંથી
સમાજને સંપૂર્ણ હક્ક છે. અલબત્ત અહિં તહિ કોઈ મંદિર નવું બાંધવા માટે કે સમારવા " સંચિત થયેલા દેવદ્રવ્યને જણાધારના કાર્ય પાછળ ઉપયોગ માટે નાની મોટી રકમ આપવામાં આવતી હતી, પણ તે તે એક થાય તે સામે કોઈને વાંધો નથી. પણ આજે જેમ મૂર્તિ મંદિર શ્રીમાન જેમ પિતાની શ્રીમન્નાઈ સુરક્ષિત રાખીને નાનાં મોટાં દાન તેમ જ માનવમંદિર એટલું જ ઉછરું થયેલું છે અને એ પણ કરે છે તેમ. બાકી મંદિરની આવકમાંથી મૂર્તિનાં અગી આભૂષણ એટલા જ સમારકામની અપેક્ષા રાખે છે અને દેવદ્રવ્ય મીત્ર મૂતિ• ખરીદાતાં, અને મૂળ મુડીમાં બને તેટલો વધારો કરવાનું જ લક્ષ્ય
મંદિરને સંભાળશે અને માનવમંદિરની સામું નહિ જુએ એમ સેવાતું. જો આમ ન હોત તે સ્થળ સ્થળનાં મંદિર પાસે આજે
સ્થળની મદિરા પાસે આજે કહેવું એ એક પ્રકારની વિચારધીરતા છે અને એમાંથી આજના છે તેવી મોટી મોટી મુડીએ હેત જ નહિ. જે મંદિરના
સમાજે મુકત થવાની અત્યન્ત આવશ્યકતા છે. ખચ જેટલી જ આવક હોત તે મંદિરના વધારાના નાણાંને પ્રશ્ન જ ઉભે ન થાત. આજે જ્યારે ચેતરફ વધારાના નાણાં
“અમે હિંદુ નથી. જન છીએ, હિંદુઓથી અમો સર્વ દેખાય છે અને અનેક સામાજિક જરૂરિયાત પરિતૃપ્તિ અર્થે
પ્રકારે અલગ છીએ' આ વિચારનું શેઠ કસ્તુરભાઈએ બહુ આપણી સામે મેં ફાડીને ઉભી રહી છે, લોકોનાં આધિવ્યાધિ
જુસ્સાપૂર્વક પ્રતિપાદન કર્યું છે અને આમ હોવા છતાં અમે અને ઉપાધિઓ અસીમપણે વધ્યે જ જાય છે અને તેના શક્ય
દેશના રાજકારણમાં અલગ પ્રતિનિધિત્વ માંગ્યું નથી એમ કહીને તેટલા નિવારણ માટે પુષ્કળ દ્રવ્ય અપેક્ષિત છે અને તેથી જ્યાં
જાણે કે આખા દેશ ઉપર જૈન સમાજે બહુ મોટો ઉપકાર કર્યો જયાં દ્રવ્ય સ્થગિત થયેલું જણાય છે ત્યાં સમાજનિરીક્ષકની નજર
હોય એવો ભાવે તેઓ રજુ કરે છે. આમ હોય તે હિંદુ જાય છે ત્યારે જૈન સમાજના આગેવાને તાડુકી ઉઠે છે કે “કૃપા કરીને
ચેરીટીઓને લાભ જનોને શા માટે મળવો જોઈએ એ પ્રશ્ન અમારા દેવદ્રવ્ય સામે કુદષ્ટિ ન કરશે. અમારા ૩૫૦ ૦૦ મંદિર અને
સાંભળતાં શેઠ કસ્તુરભાઈની વૈશ્યવૃત્તિ ચમકે છે અને સામાજિક તેને જાળવવા સમરાવવા અને જરૂર હોય ત્યાં નવાં નવાં મંદિરે ઉભાં
રીતે અમે હિંદુઓથી અલગ નથી પણ ધર્મની બાબતમાં કરવાં- આ અમારી જવાબદારી છે. અમારૂં દેવદ્રવ્ય એ માટે જ
અમે તદ્દન અલગ છીએ' એવો કઢંગે તફાવત તેઓ એકઠું કરવામાં આવ્યું છે અને એને ઉપયોગ અન્યથા કદિ થઈ
રજુ કરે છે. આ મુદ્દાની, આગળના અંકમાં, સવિસ્તર શકે જ નહિ.” જ્યારે કોઈ ધનાઢય માનવી પાસે સામાજિક જરૂરિ
ચર્ચા કરવામાં આવેલી હોઈને અહિં વિશેષ વિવેચનની જરૂર તે માટે તેની પાસેની ધનરાશિમાંથી થોડે ભાગ માંગવામાં આવે
રહેતી નથી. ત્યારે તેને જેમ સાત પેઢીના સગા યાદ આવે અને તે બધાંની
- શ્રી. જવલબહેને પારણું કર્યું. સગવડ અગવડ સુખદુ:ખની સંભાળ લેવાની પિતાની જવાબદારી શ્રી. કેશરીઆઇ તિર્થ નિમિત્તે તા. ૧૨-૪-૪૮ થી શરૂ છે અને એ માટે જ સધળું દ્રવ્ય એકઠું કરવામાં આવ્યું છે અને કરેલા ઉપવાસનું તા. ૨૩-૫ ૪૮ ના રોજ શ્રી. જવલબહેને તેથી પિતા પાસે વધારાનું કહી શકાય એવું કશું નાણું જ પારણું કર્યું છે એવા સુખદ સમાચારથી આવા અનિયત મુદતના છે નહિ એમ તે જણૂવે એવી જે શેઠ કસ્તુરભાઇની સંચિત દેવ- નિર્જળા ઉપવાસને અંગે આખા જન સમાજમાં સેવાઈ રહેલી દ્રવ્યને લગતી કથા છે. અને આ બધે શ્રમ દેવદ્રવ્યના ચોકકસ ચિન્તાને અન્ન આવ્યો છે. આ સંબંધમાં ઉદેપુરની રાજસ્થાની પ્રકારના સંકણ ખ્યાલમાંથી ઉભો થયે છે. દેવદ્રવ્ય એટલે . સરકાર તરફથી એવી મતલબનું નિવેદન બહાર પાડવામાં આવ્યું
| SR No. | 249702 |
| Book Title | Dharmik Ttrustni Tapas Samiti |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Prabuddha Jivan 1948 |
| Publisher | Prabuddha Jivan 1948 |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 35 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Article & Devdravya |
| File Size | 3 MB |