Atmanand Prakash Pustak 089 Ank 01 02

Author(s): Pramodkant K Shah
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531995/1

Page #1

K
પુસ્તકઃ ૮૯ સને ૧૯૯૮-૯૨ alcici; 2082-00
L
247 62762
A
HORSE
BABY
PRODUCT
HAVNAGAR
•

Page #2

આત્માનંદ પ્રકાશ
ધમ તેનું નામ છે કે જેના વડું ચૈતન્ય તત્વનુ ધારણ, પેષણ અને શાન થાય. એ ધમ ચાહને સુખાકારી છે. કોઈ એકને અ સુખકારી નથી. ધર્મ એ સાવ જ નિક્ર કસ્તુ છે.
પુસ્તક : ૮૯ અંક : ૧-૨
કારતક-માગશર નવેમ્બર-ડીસેમ્બર
આત્મ સંવત ૬ વીર સંવત ૧૫૧૮ વિક્રમ સ x ૨૦૪૮

Page #3

નવે.૯૧
1
ર
3
४
પ
મ
લેખ
શ્રી ગૌતમાકુ સ્તાત્ર
નૂતન વર્ષના મ`ગલ પ્રભાતે
બ્યુટ્સ' તપનું' વિરાટ રૂપ
અ નુ ક્રૂ મ ણ કા
ભવસાગર તરથી નવ નાવા નૌકા-દ્
સમાચાર
در
લેખક
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય
/(૧) શ્રી નિષકુમાર રસીકલાલ મહેતા-ભાવનગર (જૈન જ્વેલર્સ વાળા)
સકલન હીરાલાલ ખી. શાહુ
3
લે પૂ . શ્રી વિજયવલ્લમસૂરિશ્વરજી મ સા. ૫ સ'પાદક : કુમા પાળ દેસાઈ
વ્યાખ્યાતા : પૂ ૫. પ્રધ્યુમ્નવિજયજી ગણી, ૧૨
૧
(ર) શ્રી ભદ્રેશકુમાર કનૈયાલાલ શાહ–ભાવનગર (મીણબત્તીવાળા)
(૩) શ્રી જીગ્નેશ કનૈયાલાલ શાહ–ભાવનગર (મીણબત્તીવાળા)
પૃષ્ઠ
આવતા અક
“શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” ના માવતા અક તા ૧૬ ૨-૯૨ ના રોજ બે માસને સયુક્ત 'ક બહાર પડશે, ત્યારબાદ કાળા અને પ્રીન્ટીંગના ખૂબ જ ભાવેા વધારાથી “ શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ એ માસે સ'યુક્ત અક તરીકે ૧૬ મી તારીખે પ્રગટ થશે,
તંત્રી

Page #4

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
માનાં તંત્રી : શ્રી પ્રમાકાંત ખીમચંદ શાહ એમ. એ., ખી. કામ, એલ. એલ ખી.
શ્રી ગૌતમાઇક તેંત્ર
(પ્રાચીન સંસ્કૃત ગૌતમાકના હિન્દી પણ ભાષાનુભાઇ મનાર શ્રી રશમુનિજી તેના ઉપરથી ગુજરાતી રૂપાન્ત –કે. જે તાશા)
(૧)
ઇન્દ્રભૂતિ વસુભૂતિ ન ંદન, પૃથ્વી માતા છે પ્યારી, ગૌતમગાત્ર કલા-પત્ર સુન્દર દેહું યિ જેની છે ભારી; દેવ-અસુર-માનવ ભૂપતિગણ,
સહુ સ્તુતિ કરે છે. ભાવ ધરી,
શાંતિ ફલ દાતા ગુરુ ગૌતમ
જય મેલા સહુ હુ કરી.
(૨)
ઉત્પાદ-ધ્રૌવ્ય-વ્યય જ્ઞાન ત્રિપદી વધ માનથી પ્રાપ્ત કરી, મુર્હુત માત્રમાં રચના કરીને પ્રકરત જ્ઞાન-વિજ્ઞાન કરી; ચૌદ પૂત્રનીંગ નિર્મિત કરી એ ભાવ ધરી, વાંછિત ફેલવાન ગુરુ ગૌંતમ જય ભાલા સહુ હુ' ધરી. (3)
વીરપ્રભુના મંમવસરણમાં ગણધર પદકો પ્રાપ્ત કર્યું, સુરી મન્ત્રના આશ્રય પામી આનન્દ સુખને પ્રાપ્ત કર્યુ; સુનિ સુણી આચાર્ય પ્રર સહુ સમરે છે ભાવ ધરી, શાંતિ ફળ દાતા મુરુ ગૌતમ, જય મેલા સહુ હુ કરી,
परोपका

Page #5

જેનું મંગલ નામ સ્મરીને ભિક્ષા માટે યે અણગાર, કમી નહિ રહતી અન્નજળની અસન, વસ્ત્ર, સુમિષ્ટ આહાર પૂર્ણ કામના સહુની થાયે દઢ ભાવોને હદય ધરી, વાંછિત ફળતા ગુરુ ગૌતમ, જય બોલો સહુ હર્ષ ધરી.
અષ્ટપદ પહોંચ્યા છે જે જ શક્તિથી કરી વ્યામ વિહાર, જિનપદ વન્દન ભાવ સહિત કરવા મનમાં હર્ષ અપાર; ઇન્દ્રી પાસે તીર્થ મહિમા સુણીને પહોંચ્યા ગૌતમ ભાવધરી, વાંછિત ફલદાતા ગુરુ ગૌતમ, જય બેલો હર્ષ ૧રી
પંદરસો તાપસ ત્યાં જોયા, તપ કરી દુર્બલ થવું શરીર, શાન્ત ભાવથી શુદ્ધ સાધના સુંદર વહે છે મદ સમી; અક્ષીણ લબ્ધિથી ખીર પાઈને સંતોષીને પડ હરી; વાંછિત ફક્તદાતા ગુરુ ગોતમ, જય બાલા સહુ હર્ષ ધરી,
સંતુષ્ટ થયા તાપસગણ જ્યારે ચાલીને સમ સરણમાં પધારી, દર્શન કરીને વિરપ્રભુના પામ્યા કેવલપદને પાર સાધમી સેવાના બહુ લાભ લીધો છે પ્રેમ ધરી, વાંછિત ફલદાતા ગુરુ ગોમ, જય બાલા હુ હર ધરા,
વિરપ્રભુ જબ મેક્ષ પધાર્યા ગૌતમ કેવલી પદને પાયા, યુગપ્રધાન પદ સાપન કરીને સુરગણ મનમાં હરખાયા,
જ શાસનનો મહિમા વધા, માક્ષ લક્ષ્મીને વય વરી, વાંછત ફલદાતા ગુરુ ગૌતમ, જય બોલો સહુ હર્ષ ધરી
પ્રશાંત ભક્તિભાવથી પાવન થઇને જે ગુરુ ગૌતમના ગુણ ગાશે, રિદ્ધિ-સિદ્ધિ-સુખ પદ પામી જીવન સફળ તે સહુ થાશે; રંગ મુનિ ” ગુરુ ગોતમ ગણી ૫ માલા તૈયાર કરી, વાંચ્છિત ફલદાતા ગુરુ ગૌતમ, જય બોલે સહુ હરી
--
---
| આત્માન'દ પ્રકાશ

Page #6

નૂતન વર્ષના મંગલ પ્રભાતે
સ ́કલન : હીરાલાલ ખી, શાહુ
શ્રી જૈન આત્માનદ સભાએ જ્ઞાન પ્રદીપનુ એક નાનુ` વિદ્યામંદિર છે શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાની સ્થાપના વિ. સ’, ૧૯૫૨ ના ખીજા ઠ સુદ્ધિ બીજ તા. ૧૩-૬-૧૮૯૬ ના પવિત્ર થિસે કરવામાં આવી હતી. વિ. સ'. ૧૯૫૪ ના અષાઢ સુદિ પાંચમના પવિત્ર દિંવસે શ્રી આત્માનઢ પ્રકાશ નામનું માસિક શરૂ કરવા નિર્ણુય લેવામાં આયેા હતેા અને ા. સ: ૧૯૫૯ ના શ્રાવણુ મસમાં પ્રથમ અંક પ્રકાશત કરવામાં આળ્યેા. શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિક ૮૮ વર્ષો પૂરા કરીને ૮૯ માં વર્ષીમાં પ્રવેશ કરે છે. તે આપણાં બધાને માટે ખૂબ જ ગેરળના વિષય છે.
શ્રી ખાત્માનદ પ્રકાશ કાઇ પણ પ્રકારની જાહેર ખબર લીધા સીવાય, જૈન દર્શન, જૈન સાહિત્ય અને જૈન ઇતિહાસના લેખા રજુ કરીને તેના યથાશક્તિ પ્રચાર કરે છે.
પૂ. ગુરુ ભગવ'તે', પૂ. સાધ્વીજી મહેારાજે, વિદ્વાન ભાઈ એ અને બહેના પોતાના લેખા નિયમિત મેકલતા રહે તે માટે વિનતી કરવામાં આવે છે.
~: શ્રી જૈન ઓત્માનંદ સભા ભાવનગરની અન્ય
પ્રવૃત્તિ :—
૧ આ સભા પેાતાના જ મકાનમાં “સાર્વજનિક ટ્રૌ વાંચનાલય '' ચલાવે છે. અનેક દૈનિક છાપાએ દરરોજ નિયમીત વાંચવા માટે મુકજામાં આવે છે. તે ઉપરાંત ધાર્મિક અને અન્ય માસિક વાચવા માટે મુકવામા આવે છે. સુદર, સ્વચ્છ, અને આધુનિક સગવડથાળા આ વાંચનાલયને અનેક જૈન અને જૈનેતશ ભાઇએ સારા લાભ લે છે.
૨ છાપેલી ધાર્મિક પ્રતા અને ધાર્મિક પુસ્તકા, સંસ્કૃત, હિન્દી, અ ંગ્રેજી અને ગુજરાતીના અન્ય'ત ઉપયેગી પુસ્તકોનો સંગ્રહ જેમાં ઇં તેવી લાઇબ્રેરીનું સ ંચાલન કરે છે. ખા લાઇબ્રેરીના લાભ પૂ. ગુરુ ભગ ́તા અને પૂ. સાધ્વીજી મહારાજે ચામાસા દરમ્યાન અભ્યાસ કરવા માટે સારા પ્રમાણમાં લે છે. જૈન અને જૈનેતર ભાઇઓ અને બહેને પણ 1લાબ્રેરીના લાભ સારા પ્રમાણમાં લે છે,
૩ ધાર્મિક પુસ્તકાનું ભારતના દરેક પ્રદેશમાં વેચાણ કરે છે.
૪ શ્રી ભાવનગર જૈન શ્વે. મૂ. સ’ધના કોલેજમાંજ ભભુતા જરૂરીયાતવાળા વિદ્યાર્થી ભાઇઓને શિષ્યવૃત્તિએ આપવામાં આવે છે. ગત વર્ષમાં કુલ ૨૧ વિદ્યાથી ભાઇઓને રા ૩૭૫૦ અઢે ત્રણ હજાર સાતશે પચાસની શિષ્યવૃત્તિ આ પ્રભા તરફથી આપવામાં આવેલ છે.
રૂા.
નવે. ડીસે.-૯૧]
[૩

Page #7

૫ આ ભાવનગર જૈન : મ. સંધમાંથી 8. S. C. ની પરીક્ષામાં સંસાર વિષય લઈને સંતમાં ૮૦ ટકા અથવા તેનાથી વધારે માર્કસ મેળવનાર વિવાથી ભાઈઓ અને બહેનને પારિતોષિક ઈનામો આપવામાં આવે છે. S. S. C. ની પરીક્ષામાં સંસ્કૃતમાં મારે માસ મેળવ નામ પ્રોત્સાહિત કરવા માટે ગત વર્ષમાં કુલ ૧૫ વિદ્યાર્થી ભાઈઓ અને બહેનેને કુલ રૂા. ૭૫ ના ઇનામો આપવામાં આવ્યા હતા.
મા વર્ષમાં ચાર તીર્થયાત્રા કરવામાં આવી હતી. તીર્થમાં ખૂબ જ આનદ અને ભક્તિપૂર્વક પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. સવાર-સાંજ ગુરુભક્તિ તેમ જ આવેઢા સભ્યોની સ્વામીભક્તિ રવામાં આવી હતી.
૭ મા વર્ષમાં આ સુદ દશમને દિવસે આચાર્ય શ્રી વિજયકમળપૂરીશ્વરજી મહારાજની વાહણ તિથિ અને ગુરુષતિ નિમિત્તે સભાના હાલમાં ભક્તિપૂર્વક શ્રી પંચકક્ષાની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. પ્રભાવનાં કરવામાં આવી હતી,
૮ ગત વતન વર્ષના દિવસે સવારના ૯-૩૦ થી ૧૧-૦૦ સુધી સભ્યનું સ્નેહ મિલન રાખવામાં આવેલ હતું તેમજ દુધ પાટ રાખવામાં આવેલ હતી. કાર્તિક સુદ પાંચમના દિવસે સભાના હોલમાં કલાને ક ર તે જ્ઞાન ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, જ્ઞાનની પૂજા કરવામાં આવી હતી. અનો ભાવિકોએ દશનને ખૂબ જ સારે લાભ લીધો હતો.
છે આ મશાના ઉપરના હોલનો ઉપયોગ રૂા. ૬૦ સેટના લઈને વેવિશાળના શુભ પ્રસંગ માટે, કોઈ પણ પ્રકારના ડા પીણા કે ચા, કોફી વગેરે ન આપવાની શરતે આપવામાં આવે છે જૈન સમાજના ઘણા ભાઈઓએ તેનો સારો લાભ ગત વર્ષમાં લીધા હતા.
૧. ગત વર્ષમાં પણ આ સભાને ઉપરને હાલ પયુષણ પર્વ દરપન સમૂહ પ્રાતક્રમણ કરવા માટે અને ધાર્મિક શિબિરો માટે કી આપવામાં આવ્યું હતું.
“ દ્વાદશારે નયમ ” ભાગ ૧, ૨, ૩, ના સંપાદક પરમ પૂજ્ય જ્ઞાનતપસ્વી, દર્શન પ્રભાવક, શ્રતવિર મુનિપ્રવર શ્રી જ બૂવિજયેષ્ઠ મહારાજ સાહેબ છે. આ અજોડ અને અમૂલ્ય પ્રત્યેના ત્રણે પુસ્તકોનું પ્રકાશન શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગરે કરેલ છે, જે ત્રણે પુસ્તકેની કુલ કિંમત રૂ. ૨૦ છે. - પ. પુ. ગુરુ ભગવંતે, પૂ. સાધ્વીજી મહારાજે, આ સભાના કાર્યવાહ, પ્રેતન સાહેબ, આજીવન સભ્યો, વિદ્વાન લેખકે અને લેખિકાઓ, અને સભાના હિતેઓએ જે સાથ અને સહકાર આપેલ છે તે બધાને ખૂબ જ આભાર માનવામાં આવે છે. નુતન વર્ષ બાપ ને આનંદમય, સુખ, શાન્તી-આરોગ્ય વર્ધક, ધવર્ધક, વાધ્યાયલક્ષી અને આત્મ દયામય બનો તેવી પરમાત્માને પ્રાર્થના ઈ.
“જૈનમ જયતિ શાષનમ ”
આમાનં-પ્રકાર

Page #8

SS SS SS SS
A B
યુન્સર્ગ-તપનું વિરાટ રૂ૫ %
wwww wwww
*gggage
: મૂળ લેખક :
: અનુવાદક : પૂ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજી મ. સા.
ડે, કુમારપાળ દેસાઈ આભ્યન્તર તપને છઠ્ઠો ભેદ છે ન્યુસર્ગ. કહીને ક્ષણ માત્રમાં છ વસ્ત્રની માફક અથવા આ ખ્યત્સર્ગ-તપ અત્યંત કઠિન તપ છે. માતા તો સર્ષ જેમ કાળી છાંડે છે તે રીતે છી પિતાના પુત્રને માટે ભૂખ, તરસ કે ઠંડી-ગમી દેવું તે વ્યુત્સર્ગ છે. સહન કરી લે, પરંતુ એની પાછળ એનું વાત્સલ્યને રહેલું હોય છે. આને તપની કેટિમાં મૂકી શકાય માત્ર કઈ ચીજવરને છેડવી તેનું નામ નહીં. એક વેપારી ધનપ્રાપ્તિ માટે કેટલીયે રાત્રિના ન્યુન્સર્ગ નથી કેઈ પણ ચીજને છોડવી તેનું નામ ઉજાગરા વેઠે. એક રાજા પિતાના રાજ્ય વિસ્તાર વ્યુત્સર્ગ હોત તે મનુષ્ય શરીર મળ, મુત્ર, મેલા માટે પ્રાણની આહુતિ આપે અથવા તે કોઈ આદિ મલિન વસ્તુઓને ઉત્સગ કરે છે તેને પણ કામી પુરૂષ પિતાની પ્રેમિકાની પાછળ પાગલ બ્યુલ્સગ કહેવું જોઈએ. સહેલી ચીજો ફેંકી દેવી થઈને પત ગિયાની માફક કામ-વાસનાની આગમાં કે મકાનમાંથી કચરો કાઢો તે પણ વ્યુત્સર્ગ પિતાના પ્રાગનું બલિદાન આપી દે આ બધાને કહેવાય. હકીકતમાં આ વિશેષ ઉત્સર્ગ અર્થાત તપ એ માટે કહેવાય નહીં, કારણ કે એની પાછળ મમત્વથી રાહત કે કષાય-વિજય સહિતનું ઉત્સર્ગ
ગ, આ સક્તિ કે મહ રહેલા હોય છે. મોહાંધ નથી. માત્ર અને નિરુપયોગી માનીને ફેંકી દેવામાં બલે માનવી પિતાનું શરીર, સંપત્તિ, જમીન આવે છે, જે તમને એમ ખ્યાલ આવે કે આ જાયદાદ, પતાના સગાવહાલા, પુત્ર અને પત્નીને મળમૂત્રમાંથી સેને જેવું ખાતર તૈયાર થઈ શકે પણ એક ક્ષણમાં તજી દે છે. પણ આને તપ તેમ છે અને એ ખાતર ખેતરમાં નાખવાથી ચાર કહેવાય નહી.
ગણું અનાજ ઉગાડી શકાને છે તે તમે એને તપની પાછળ એક નિશ્ચિત ઉદ્દેશ અને
મમતાપૂર્વક સ ગ્રહીત કરી રાખશો. વિશુદ્ધ ભાવમાં હોય છે. એમાં રાગ, મોહ, પિતાના પરિવારને માટે સુખ સુવિધાનો ત્યાગ આસક્તિ, સ્વાર્થ, કામના કે યશની લિસાને કેઈ કરે તે પણ ઉત્સગ કહેવાય નહી, દેશની રક્ષા અવકાશ હોતે નથી, આ બધાને પાર કરીને માટે, સામાજિક સંકટના નિવારણ માટે, વિશ્વના શરીર અને શરીર સંબંધી જડ અને ચેતન વરતુ પ્રાણીઓના દુ:ખે દૂર કરવા માટે નિઃરવાર્થ ભાવે એનું મમત્વ તજવું', સમય આવે “મમ” જો પિતાનું શરીર, સંઘ, સુખસામગ્રી, કષાય, કહીને અથવા તે જ્ઞાન “નિર’ (પિતાની ભેજનપાણી, સંસાર વગેરે છોડવામાં આવે તે તે મનાતી અને ગણાતી ચી ને ખુલ્સગ કરું છું) વ્યુત્સર્ગ કહેવાય છે. ઇસ્લામ ધર્મમાં આજે
નવે-ડસે -૯૧]

Page #9

કુરબાની' કહેવામાં આવે છે. વૈદિક ધર્મમાં આને અશુભ ક્રિયાઓ, પ્રવૃત્તિઓ આદિ પરથી મમત્વે ઉત્સર્ગ, બલિદાન કે સર્વસ્વ સમપણ કહેવામાં દેડી દેવું અથવા તે એનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરે આવે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એને સેકીફાઈસ” કહે એને બુભ કહે છે. વ્યુત્સગ ત્યારે જ તપ છે, તે માટે ગમે તે શબ્દ વપરાય, પરંતુ એની બને કે જ્યારે એની પાછળ કોઈ સ્વાર્થ, પ્રલેશન, પા ચમા જાવ તે એક જ હોય છે. એ બીજી ભય, વાસના કે કામના ન હોય. વાત છે કે સમય જતાં એ ધર્મના સ્વાર્થ ધ લોકેએ
આત્માનું સ્વ- રાજ્ય પોતાના ક્ષુદ્ર પવાર્થને ખાતા એનો એ અર્થ કર્યો હોય. કુરબાનીનો અર્થ છે પિતાની આહુતિ
આપણી દષ્ટિ સાંસારિક પદાર્થોના આસકત અગવા તે પિતાની પ્રિય વસ્તુનું ખુદાને સમર્પણ.
હે છે આથી સંસારના પદાર્થો ૨મણીય લાગે તે આમાં કોઈ નિર્દોષ જીવની કતલની વાત તે કર્યાય
આ રાગ છે. રાગને કારણે આત્મા મમત્વ બુદ્ધિમાં આવતી નથી ! આવી રીતે પહેલાં ભારતવર્ષમાં ખપી જાય છે. કઈ પણ વસ્તુને જેવી, સાંભળવી, નિદોષ પશઓનો બલિ ચઢાવાતા હતા. પરદન સુંઘવી, સ્પર્શવી કે ચાખવી તે પાપ નથી પરંત અમય જતાં એ પ્રથા સર્વથા બંધ થઈ પરંતુ
કે પ્રત્યેક શરીર ધારીને માટે આવું કરવું અનિવાર્ય માજે કરી દેવદેવીઓની સમક્ષ છે. મને નામે પણ આવશ્યક હોય છે. પછી તે ભલે પંચ મહો. બાશ અને ભેસ વગેરેને બાહ્ય ચઢાવવામાં
ગ્રતધારી સ ધુ કમ ન હોય શરીર છે ત્યાં સુધી આવે છે. ધર્મને નામે થતો આ અધમ છે. જોવાની, સાંભળવાની, ચાખવાની, સેવાની હકીકતમાં બલિ આપવાનો હતે કામધાદિ પશુ
આદિ ક્રિયાઓ થતી રહે છે પરંતુ જ્યારે આપણે એના અને તેમ કરવાના હતા અજ્ઞાન - માહ મનોછિત નtતુને જોઈને એને પર આસકત થઇ એ આદિ કષાય, પરંતુ સાથી માણસોએ અને છીએ. મધુર કર્ણપ્રિય શબ્દ સાંભળીને મુગ્ધ થઈ અનર્થ કરીને એક મિથ્યા પરંપરા ઉભી કરી હ8ીએ છીએ. વાદિષ્ટ વાનગી ચાખ્યા પછી તેને
અધિક પામવા માટે આતુર બની જઈએ છીએ. આમ વ્યુત્સર્ગને અર્થ સમય આવે પિતાનું કે મળ અને ગલીપચી કરે તેવું તુને સ્પર્શ શરીર, પિતાને સંધ, પિતાને સમસ્ત સામગ્રી કરી હત થઈ જઈએ છીએ. તે રામ છે. કોઈ (ઉપધિ) તથા પિતાના શુભારાભ કોને છોડવા સુગંધીત પદાર્થની મહેક અનુભતા ર બની કુરબાન કરવા, બલિદાન, છાવર કે સમા જઈએ છીએ. અથવા તે ઈ કુરૂપ તુ જતાં કરી દેવા.
બ્રશ કરવા માંડીએ છીએ નિંદા કે અપશબ્દ જેવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે આપણા પર આવતા
કછાકટુ શબ્દો સાંભળીને ધુંવાડું થઈ જઈએ સંકટ કે ઉપસર્ગને સમયે ધર્મ પર દઢ શ્રદ્ધા
છીએ. આ કઠવી કે બેસ્વાદ ચીજને શાખતા જ છે ઈ. સત્ય કે સિદ્ધાંતને ખાતર અથવા ઘૂ ઘૂ કરવા માંડીએ છીએ. કર્કશ અને ખરબચડી તે કન્ય પર આવતી આપત્તિમાં એમના શાશને વસ્તુને સ્પર્શ થતાં અકળાઈએ છીએ અને બદબૂ માટે સર કે શહેર સમય જતુએ. સગા
ધરાવતા પદાર્થોન દુગ ધ નાકમાં પહેલાં જ મોટું સંબંધ આદિ ચેતન અથવા તે માન, દુકાન,
મચઢવા માંડીએ છીએ. આ બધા રાગ ધન, જમીન જાયદાદ, જહા-પા જેવા જ
કંપની પરિણતિ થાય છે.
છે પહાને છેડવા એ જ રીતે , ષ, કાય, ' ૨ ગઢ જિન પર થી ઠબંધન થાય છે, વિષયવાસના, મેહ, ધૃણા જેવા શાર સાથે આમ ખુલ્સમાં તપમાં એક બાજુ બાહ્ય વસ્તુઓને સંબંધ દુર્ભાવ અથવા તો શરીરને અનુલક્ષીને થતી ત્યજવાના અભ્યાસ કરે છે પડે છે. અને અય
આ આનંદ, પ્રદ

Page #10

એટલે કે આપણે અન્ય કોઈ વ્યક્તિ દૂખ, હેરાન- ક ષ ભરેલા હોય તે વીતરાગને પણ એનો સ્પર્શ ગાત, સંકટ કે મુસીબતમાં પડી હોય ત્યારે આપણે થતાં રાગદ્વેષ પેદા થાત, પણ એવું બન્યું નથી. જેને આપના પ્રિયમાં પ્રિય હતુ માનતા હે વીતરાગ પ્રભુ વ્યુત્સર્વ-તપના દીઘ અભ્યાસથી તેને છોડવાનો અભ્યાસ કરવાનો હોય છે. એ વરતુ પ્રત્યેના રાગ અને દ્વેષને સર્વથા મિટાવી થતુ તરફ મમત્વ બુદ્ધિ રહિત થઈને નિ:સ્વાર્થ ચૂકયા છે. હવે જ્યારે એ સિદ્ધ થાય છે કે વસ્તુમાં અને નિસ્પૃહ ભાવના સાથે ત્યાગ કરે પડે છે. રાગદ્વેષ છે નહિ તેમ જ એનામાં રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન
બીજી બાજુ જે વસ્તુ આપણી પોતાની નથી કરવાની શકિત પણ નથી. હકીકતમાં તે વ્યક્તિ અથવા તે આપણને આધીન નથી એને જોઈને. વાત *
( પિતે જ એ વસ્તુને સારી કે ખરાબ માનીને સાંભળીને, ચૂંઘીને, સ્પર્શ કરીને અથવા તે પોતાનો રાગ કે હે પ્રગટ કરે છે. આથી વ્યક્તિ ચાખીને રાગ દ્વેષ પેદા કરીએ છીએ, પરિણામે જ એ રાગ કે દ્વેષને દૂર કરી શકે છે એને એમાંથી કષાય ભાવના અને વિષયવાસના જાગે છે. હટાવવાના ઉપાય છે બુલ્સગ-તપની દ્રવ્ય અને એ મેળવવા માટે લડાઈ . ઝઘડા થાય છે. ભાજ, બંને રૂપ સાધના આમ મનની એ વસ્તુ તરફનો રાગ કે દ્વેષની બીજી એક એવી પણ વાત છે કે એક જ દુર્ભાવના વાણી કે શરીર ચેડા દ્વારા પ્રગટે છે. તુ પ્રત્યે એક વ્યકિતના હાથમાં રાગ પેદા થાય આથી અવી પરાજિત વસ્તુ ને પ્રત્યે રાગદ્વેષ, છે અને એ જ વસ્તુ પ્રત્યે બીજી વ્યકિતના કષાય અને વિષયાસક્તિ વગેરેને ત્યાગ કરવો હદયમાં ઢોષ જાગે છે. વિષ્ટા આપણને ધૃણાનક પડે છે. આનો અર્થ જ એટલે કે વ્યુત્સર્ગ તપ લાગે છે, પરંતુ સૂવરને માટે મનવાંછિત ભોજન દ્રવ્ય અને ભાવ બંને રૂપે કામ કરે છે. આ છે. કડ હોવાને કારણે જે લીમડો આપણને તપથી જ આત્મા શરીર સાથે જોડાયેલી વિરાટ પસંદ નથી તે ઊંટને મળે તે એ લીમડાને સેનાને જીતી શકે છે. અન્યથા આત્મા શરીરની લહેરથી ખાશે. આમ રાગ કે દ્વેષ પદાર્થમાં નથી એ જ આગળ હારી જશે.
બબ્બે વ્યકિતની સારી-ખોટી દ્રષ્ટિમાં છે પદાર્થ તે વ્યુત્સર્ગ તપ આત્માને શરીરની ગુલામીમાંથી જડ છે. એનામાં વળી એટલી બધી તાકાત કયાંથી મુકત કરીને રાજ્ય અપાવે છે. આમાન રાજય હાય કે એ રાગ કે દ્વષિ પેદા કરી શકે ? જે જા સ્વતંત્ર હતું પણ એના પર શરીરે ધીરે ધીરે પદાધ હાથમાં આ શકિત પહોંચી જાય તે તેઓ પિતાનું પ્રભુત્વ જમાવીને આત્માને પરતત્ર બનાવી આખી દુનિયા પર કાબૂ મેળવે અને આવું થાય દીધે. હવે એ આત્મા યુત્સર્ગ તપની દ્રવ્ય અને તા ચેતન એના ગુલામ બની જાય. ચેતનમાં જે ભાવ બંને પ્રકારની તાલીમ લઈને અને એ તપ અનંત સાફ છે તેનું શું થાય?
ગ કરીને સ્વતંત્ર બની શકે છે. આવી સ્વ. ખરી વાત એ છે કે આત્મા જ વિરાટ શકિત છતાનો અનુભવ આતિમાને વ્યુત્સર્ગ તપ દ્વારા ધરાવે છે એ પોતે જ પિતાનો નિયંતાકર્તા જ થઈ શકે છે.
અને ભોકતા છે. પરંતુ આજે એની એ વિશટ
શકિત જડપદાર્થોના સંસર્ગમાં આવતા રાગ આસક્તિની આળપંપાળ
અને ધ પળેજમાં પડી ગઈ છે. એ પિતાની વાસ્તવમાં જોઈએ તે શરીર અથવા અન્ય જાતને સંભાળ અને સુભગ તપનો આશરો કોઈ પણ વસ્તુમાં રાગ કે દ્વેષ હોતા નથી. બલ્ક છે તે જડ પદાર્થોના ચક્કરમાંથી છૂટી શકે છે. એ તે વ્યકિતમાં વસે છે. જે વસ્તુમાં જ રાગ કે જડ હોય કે તિન પણ એમના પ્રત્યેના રાગ

Page #11

દ્વેષ આત્મા પર સવાર થઈ જાય તા આત્મને નચાવે છે, એ હસાવે પણ છે અને રડાવે છે. એક પુત્ર અખરી માતા પુત્ર જન્મથી ખૂબ અન’દિત થાય છે એને વાઢ-પ્યાર માપીને ખવડાવે પીવડાવે છે, પરંતુ એ બાળક અચાનક મૃત્યુ મે તા એ જ એને રડાવે છે. અજ્ઞાનવશ આત્મા પ્રિય વસ્તુને પેાતાની માનીને ખુશ થઈને હસત્તા હાય છે અને એ જ એના વિયાગમાં રડતા હેાય છે અથવા તેા અપ્રિય વસ્તુ સામે આવતા અપ્રસન્ન મની જતા હોય છે. રાગઢ ષના આ કુચક્રમાંથી બડ઼ાર કાઢનારુ' વ્યુત્સગ તપ છે. મહાપુરુષોએ આ તપની આરાધના કવા માટે બાહ્ય અને આભ્યંતર બંને પ્રકારની વસ્તુઓના ભાગ કરવાનું કહ્યું છે. બાહ્ય વસ્તુઓમાં ગણુ, શરીર, ઉપધિ આહાર ભગેરેના ાગ કરવાના હોય છે માને દ્રવ્ય- યુસ ગ્રુહે છે. આભ્યંતર વસ્તુએમાં કષાય, ક્રમ, રાગદ્વેષ આદિના સાગ કરવાના હાય છે અને ભાવ-યુત્સ` કહે છે.
આ દૃષ્ટિએ યુત્સ`તપના મુખ્યત્વે સાત પ્રકાર છે (૧) શરીર-ભ્રુવ્સગ (૨) ગણુ-ગ્યુસ (૩) ઉધિ-ચુસ્ગ) (૪) ભક્તપાન-બ્રુસ (૫) કષાય-ન્મુત્સગ (૬) સાંસાર-યુત્સગ અને (૭) ક*-ન્યુટ્સ',
આમાંના પ્રથમ ચાર ભેદના દ્રવ્યજ્યુસગમાં અને પછીના ત્રણુ સેના ભાવ બ્યુટ્સ'માં સમાવેશ થાય છે.
૧. શરીર-જ્યુત્સ
શરીર-જ્યુસ માં શરીર અને શરીરથી સ` ધિત તમામ જડ અને ચેતન વસ્તુઓના બ્યુલ્સગ ના સમાવેશ થાય છે. મનુષ્યને પેતુ શરાર સૌથી વધુ પ્રિય હાય છે અને એત પરિણામ જ મનુષ્ય આટલી બધી પછડાટ ખાતા હોય છે. શરીરની સાથેાસાય અને પરિવારનું મમત્વ થાય છે અને પેાતાના પરિવારને માટે એ મરવા કે મારવા તૈયાર
૮ ]
થઇ જતા હાય છે. શરીરના મમત્વને પરિણામે જ મકાન, દુકાન, સુખસાધન, ધનસ'પત્તિ, જમીનજાયદાદ વગેનુ' મમત્વ અનુભવે છે આથી જ શરીર અને શરીરથી બદ્ધ એવી તમામ જડે અને ચેતન વસ્તુઓ પ્રત્યેથી મમત્વને અળગુ‘ કરવુ' તે જ શર્માર-બ્લ્યુસ`નું રહસ્ય છે. શરીરવ્યુહ્સગના અભ્યાસને કારણે જ મનુષ્ય ઘણી વાર અન્યના હિત કે સુખ માટે સ`ની આહુતી આપતા અચકાતા નથી.
સુરતની તાપી નદીમાં એક થાય ભયંકર પુર આવ્યું હતું. પુરના ઉછળતા પાણીમાં મનુષ્ય અને પશુઓ ડૂબી રહ્યા હતા. અને સમયે કિનારા પર ઊભેલા દાદાભઈ પાંડેએ આ જોયું અને એમનાથી રહેવાયુ' નહી. તે કુશળ તરવૈયા અને પહેલ વાન પણ હતા. એમણે વિચાયુ',
"ભલે મારા દેહ ડૂબી જાય, પણ થેટાક પ્રાણીઓને તે હુ· ડૂબવાથી' બચાવી શકીશ.”
દાદાભાઇ ધસમસતા પૂર્વમાં કૂદી પયા. તરવાનું જાણતા હતા, પરંતુ પૂરના ચડતા પાણીમાં હરવુ અને જીવ બચાવવા એ કોઇ સહેલી વાત નહતું. પરંતુ દાદાભાઇએ પેાતાના શરીરની પરવા કર્યો વિના માનવીએ અને પ્રાણીને બચાવવાનુ` શરૂ કયુ . કહે છે કે એમણે અવિરત પ્રયત્ન ક મનુષ્ય અને પ્રાણી એને બચાવ્યા. એમણે એ રીતે ૧૦૬ જીવાને ઊગારી લીધા, આને શરીક બ્યુ+ગ નહી' કહીએ તે શુ કહેવાય
શરીર જ્યુસ તપના અભ્યાસ થતાં મનુષ્ય પેાતાના શરીર પર શસ્ત્ર-પ્રહાર કે શસ્ત્રક્રિયા થાય તે પણ ગભરાતા નથી. કેમી રમખાણ વખતે ભય અનેને ગણેશશ કર વિદ્યાથી^ જનતાની વચ્ચે આશ્વાસન આપવા માટે ગયા હતા. તે શાંતિ સ્થાપવા પ્રયત્ના કરતા હતા ત્યારે કયાંકથી
04
દુકની ગોળી આવી અને એમને વીધીને ચાલી ગ. આમ છતાં એમણે ‘ ઉર્ફે ' પણ કર્યુ`' નહી’.
*
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #12

મા ગાંધીજી પર ગોડસેએ ગોળી ચલાવી અને બીજાઓને પણ દુ:ખી કરે છે કેટલીયે વાર ત્યારે એમણે ગેડસે તરફ કશેય કેધ કે છેષ અવિનીત શિખે અથવા તે દુરાચાર, અત્યાચારી શખ્યા વિના “ હે રામ’ એટલું જ બોલ્યા. શું અને અન્યાયી પુત્રને લીધે ગુરુ કે માત પિતા આ હસતાં હસતાં શરીર છેડવાનું ઉદાહરણ નથી? દુ:ખી થતા હોય છે. તેઓ મોહવશ બનીને એમ
બાર વર્ષના લાંબા દુકાળ વખતે કેટલાંય બોલતા હોય છે : સાધુ-સાધ્વીઓએ પિતાને ધર્મ સમજીને અનશન #વ િકાવાનિ જા કિજ; કિજલ સંખના સંથારો) કરીને પિતાનું શરીર છેડી
vય સ: | દીધું હતુ ઘણા શ્રાવકોએ પણ આવું જ કર્યું
અનેક પ્રકારની નીતિ કરે તે પણ જે પ્યારા હતું. આ રીતે બ્રહ્મચર્યની રક્ષા કરવા માટે
હોય તે પ્યારે જ હોય. ધૃતરાષ્ટ્ર જાણતા હતા પિતાના પ્રાણની આહુતિ આપવા તૈયાર થયેલા
કે દુર્યોધન આદિ કૌરવો અન્યાય માગે ચાલે છે, સુદર્શન શેઠને કેણ નથી જાણતુ?
યુગ પુરુષ શ્રી કૃષ્ણએ એમને ચેતવણી પણ આપી એક બાજુ સિદ્ધાંતની રક્ષા કરવાનો સવાલ હતી કે “આપ દુર્યોધનનો પક્ષ લે છેડી છે” હોય અને બીજી બાજુ પ્રાણ જવાની ભીતિ હેાય પરંતુ ધ્રુતરાષ્ટ્ર મહવશ હોવાથી દુર્યોધન આદિન કે શીર- રક્ષા કરવાને પ્રસ ગ હોય ત્યારે મોટા પક્ષ લેવાનું છેડતા નથી. તેઓ એમ જ કહેતા મોટા સાથે કે પાછા પડી જાય છે. શરીર કે પ્રાણને રહ્યા, “ભાઈ ! જે અમારું છે તેને કઈ રીતે મોહ એમને સિદ્ધાંતમાંથી ચલિત કરે છે. આથી છેડી શકીએ ? સારું-નરસું ગમે તેવું હોય પણ જ આચાર્ય અમિતગતિસૂરિએ તીર્થંકર પરમ પિતા છે.” ભાને શરીર-બુત્સર્ગ માટે બળ આપવાની
બીજી બાજુ ગાર્ગીચાર્ય નામના આચાર્યએ પ્રાર્થના કરી છે.
જેવું ક બમ પાંચ શિવે અવિનીત છે. ra: તું નાતાજિજિમિનમારમાર એમનું કહ્યું માનતા નથી તેમ જ સાધુ મર્યાદાનું
પરત ફેષપૂપાલન કરવા તૈયાર નથી તે એ બધાને છેડીને જિનેન્દ્ર ! પારક રાષ્ટિ તઇ કારેન એકલા ચાલી નીકળ્યા. આને ગણ-વ્યત્સ
મમતુ રાજી . કહેવાય. “હે જિનેન્દ્ર પ્રભુ ! આપની કૃપાથી મને ૩. ઉપધિ- વ્યુત્સર્ગ એવી શક્તિ મળે કે જેથી આ શરીરથી અનંત શકિતમાન અને દેષરહિત શદ્ધ આત્માને એવી ઉપાધ” એશબ્દ જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. રીતે જુદા કરી શકું કે જેવી તે સ્થાનમાંથી એનાથી સાધુ-સાધ્વીએના ભડપકરણાનો અર્થ તલવાર અલગ થાય છે.
ગૃહીત હોય છે. ઉપધ બે પ્રકારની છે --
(1) ઓધક-ઉપાધિ અને ઔપચાહિક ઉપાધિ ૨. ગણુ વ્યુત્સગ
ધિ ઉપાધિ એને જ કહેવાય છે કે જે હંમેશા ગ કહેવાય છે પોતાના ગચ્છ કે સંપ્રદાયને ઉપયોગમાં આવે છે. જેમ કે રજોહરણ, સુખ અથવા તો પિતાના કુટુંબ અથવા જ્ઞાતિને, વ્યકિત વસ્ત્રિકા, ચેલપટ્ટ વગેરે. જ્યારે ઓપગ્રાહક ઉપાધિ રાગ કે મેહમાં અંધ બનીને પિતાના ગણ (સમૂહ) એ છે કે કઈ વાર પાસે હોય અને કઈ વાર ન સાથે બંધાઈ રહે છે. ઘણીવાર પતે દુઃખી થાય છે પણ હેય. જેમ કે દંડ, પાત્ર. લાકડીને પાટલો,
ને –ડીસે ૯૧
T

Page #13

બજેટ વગેરે સાધુ-સાધ્વી માટે આ બંને પ્રકારની રાજગૃહી નગરીના સુદર્શન શ્રમણોપાસકે ઉષધિને મમત્વરહિત ત્યાગ કરે તે ઉપધિ- જ્યારે જોયું કે અજુનમાળીને સર્વત્ર આતંક વ્યુત્સગ છે.
છવાયેલે છે અને મહાવીર પ્રભુ નગરની બહાર ગૃહસ્થને માટે ઉપધિ છે ઘર ગૃહસ્થીમાં
પધાર્યા છે ત્યારે પિતાના માતા-પિતાની સમત કામમાં આવનારી બધી ચીજવસ્તુઓ. મકાન,
લઈને પિતાની પ્રબળ ઉત્સુકતાસાથે એ દુકાન, જમીન જાયદાદ, ધન, સેના-ચાંદી, માળેલા
ભગવાન મહાવીરના દર્શનાથે નીકળે. હત્યારા પ્રાણીઓ આદિ બધી બાબતો ઉપધમાં સમાવેશ
અનમાળીથી એ સહેજે ગભરાયેલે કે પામે છે. વખત આવે પિતાના સિદ્ધાંત કે ધનની
મુંઝાયેલે નહોતે, પરંતુ જ્યારે એણે અજુન૨ક્ષા માટે અથવા તે બીજી વ્યકિત પર આવતા
માળીને મે ગર ધૂમ ઘૂમાવતો નજીક આવતા સંકટને દૂર કરવા માટે આ બધાને દેડવાની
છે ત્યારે સામે આવતા ઉપસર્ગને જોઈને એ જરૂર પડે તો મમત્વ બુદ્ધિવાહિત થઈ ને એનો વાત જ જમીન પર બેસી ગયા અને સ ગારી ત્યાગ કરે તે ઉપધિ- વ્યુત્સર્ગ છે. હિન્દુસ્તાન
(શતી) અનશન ( ક્ત પાન-બુત્સર્ગ) કર્યું. અને પાકિસ્તાનને ભાગલા વખતે ઘણું જૈન ભાઈ
આખરે જ્યારે અજુન માળીનો મગર એને કશી બહેનોને પાકિસ્તાનમાં પિતાની જમીન, સંપત્તિ,
અસર કરી શકે નહિ અને ખુદ જુનમાળી મકાન, દુકાન વગેરે છોડીને આવવું પડયું હતું.
એકાએક બેહેશ બનિને પડી ગયા ત્યારે સુદર્શન જે એ સમયે એ વસ્તુઓમાં મમત્વબુદ્ધિ રહી
અનશન લઈને અર્જુન માળીને સ્વસ્થ કરવા લાગ્યા. હશે તો એ ઉપધિ યુત્સગ ગણાય નહી. મમત્વનો આ છે ભકત પાન-યુત્સર્ગનું જવલંત ઉદા. ત્યાગ કરે અથવા તે મમત્વને સજાવીને હરણ. આજ-કાલ તે મૃત્યુની ઘડી નજીક આવી (યુત્સર્ગ કરીને) જ સાચો ચુસ થાય છે. હોય તે પણ માણસ એક પછી એક દવા લીધે જ કધ, માન, માયા, લેભ, પ્રમાદ અને માવા જાય છે એ સમયે ભકત પાન-૦૨માં વર્ષના આદિ અંતરગ ઉપાધિ છે તેને પણ ત્યાગ કરે કે વિવેક જોવા મળતા નથી. જોઈએ.
૫. કષાય-બુત્સર્ગ ૪. ભોપાન-વ્યસર્ગ
કષાયનુ નિ . મળવા છતાં કા ય પ્રગટ થવા દેશ, સમાજ અને ધર્મ પર સંકટ આવ્યું હોય, દેવો નહીં, કષાયના કારણથી દૂર રહેવું. કપાય કોઈ વ્યકિત પર ઉપસર્ગ આવ્યો હોય અથવા તે વધારવામાં નિમિત્ત બને નહી'. તેમજ વિરોધી કોઈ અનિષ્ટ, રોગ, ઉપદ્રવ, પહલગ કે રમ ધર્મનું કે પ્રતિપક્ષી કષાય કરવા હોય તો પણ શાંત રહે નિવારણ કરવા માટે અથવા તો અન્ય ય કે અા વાને પ્રયત્ન કરવા તેનું નામ કપાય ગ્યુલ્સગ છે, ચાર કરનારને પિતાની ભૂલ શુદ્ધ કરવા બ ધ્ય હત્યારે બનેલે અજુર્ન માળા રે જ રાજગૃહી.
અા માટે અહિંસક પ્રતિકારના રૂપમ' અથવા તો નગરીની સાત વ્યકિતઓની હત્યા કરતો હતો સંખના-સંથારે (અ) કરવા માટે આહાર શ્રમણોપાસક સુદર્શનના સંપર્કને લીધે ભવાન પાણી છોડવા પડે તે હર્ષભેર અબુદ્ધિશહિત મહાવીરને મેળાપ થતા એણે સાધુ દક્ષા ગ્રહણ થઈને છેઠવા તેને ભક્ત પ.ને “યુગ (આહાર કરી, દીક્ષા લેવાની સાથે જ આ જીવન બેલા (બે પાણી છોડવાનું કહેવાય છે. ઉત્તરાયન સૂ માં છે બે ઉપવાસ) પછી પાર કરવાનું કારણ શોધી કારણથી આહાર લેવા અન છે કારણુથી આહાર હતી, પરંતુ પારણું કરવા માટે અર્જુનમુનને તજવાનું વિધાન છે.
રાજગૃહી નગરીમાં જ જવું પડતું અને નગરાની
૧૦ ,
( સામાન વકાશ

Page #14

જનતા એમને જોઈને ધિત બની જતી. કેઈ નાળા (જેમાં થઈને નગરીનું પાણી બહાર જતુ" ગાળો આપે, કોઈ મારપીટ કરે, કઈ ધક્કા મારે હતું) ની પાસે કાર્યોત્સર્ગ ( શરીર-વ્યત્સર્ગ ; તે કઈ લાકડી ફટકારે. આવી સ્થિતિમાં એક-બે કર્યો. ચોમાસાના દિવસો હતા. આ બંને તપસ્વી દિવસ નહી, એક-બે મહિના પણ નહીં, પરંતુ સાધુઓના અધિષ્ઠાયક દેએ વિચાર્યું કે જે છ-છ મહિના પસાર થઈ જતાં. અજુનમુનિને વરસાદ આવશે તે નગરનું પાણે આ બને તપકયારેક લૂખું -સૂકું ભેજન મળતું તે કયારેક સ્ત્રીઓને એના પ્રવાહમાં ખેંચી જશે. આથી માત્ર પાણી જ મળતું. પરંતુ અજુનમુનિ પૂર્ણ અધિષ્ઠાયક દેવોએ વરસાદ અટકાવી છે. મતભાવ, ક્ષમાભાવ અને સમભાવથી તેના બીજી બાજુ તરસાદ વરસ્યો નહી તેથી નગરવ્યવહારને સહન કરતાં હતા. આવા કષાય-મ્યુ. જેમાં હાહાકાર થઈ ગયો. નગરવાસીઓ આ લગને કારણે જ તેઓ છ મ4િનામાં પોતાના વિશે વિચારવા માટે ભેગા થયા. એમણે પાયું . સમસ્ત કર્મને ક્ષય કરીને કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ “ગત તે હોય પરંતુ આ બે મુકિત સાધુઓ પામ્યા. આમ, કષાય-બુત્સર્ગ તપ શાંતિનું વરદાન નાળા પાસે ઊભા છે અને એમણે જ વરસાદ આપે છે,
રેકી રાખ્યો છે” ૬. સંસાર-ગૃત્સર્ગ
પરિણામે નગરજનેએ એ બંને સાધુઓને નરક નિયચ, મનુષ્ય અને દેવ એ ચારેય માર માર્યો અને તિરસ્કાર-વચને કહ્યા. આનાથી ગતિ ધરાવતા સંસારના કારણે મિથ્યાત્વ આદિને બંને સાધુઓને કોધ પણ આવી. બંને સાધુ ત્યાગ કરે તે સંસાર-બુત્સગ કહેવાય છે. આને માસક્ષમણ (સતત એક મહિના સુધી ઉપવાસ)નું અર્થ એટલો કે જે કાર્યથી સંસાર વધે તેવા કાર્યોને તપ કરતાં હતા. આથી દે એમના વશમાં હતા. ત્યાગ કરવે-તે સંસાર-યુત્સર્ગ.
પરિણામે ગુસ્સે થઈને બેમાંથી એક સાધુએ દેવને ૭. કર્મ–વ્યુત્સર્ગ
કહ્યું, “મૂશળધાર વરસાદ થાઓ.” બીજા સાધુએ
કહ્યું, "પંદર દિવસ સુધી સતત વરસાદ પડે.” કર્મબંધનના કારણેનો ત્યાગ કરે છે તે કર્મ-ન્યુલ્સ છે. કર્મબંધનના આ બધા કારણે
બસ, પછી તે દેવતાઓએ એમ કર્યું. પંદર જુદા જુદા શાસ્ત્રોમાં તેમ જ “તવાર્થ સૂત્રમાં
દિવસ સુધી સતત મૂશળધાર વર્ષા થતી રહી ચારે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આ કારણોને યોગ્ય રીતે સમ- બાજુ પાણી ઉભરાવા લાગ્યા. પ્રજાની પરેશાનીનો અને એના નિવારણ માટે પુરુષાર્થ કરે જોઇએ.
પાર ન રહ્યો, પરંતુ આ બંને સાધુ પિતાના
અપમાનના બદલે લેવાથી ઘણું ખુશ હતા. પરિઆમ કરી છે તે જ કમ-બુત્સર્ગ-તપ કહેવાય.
ણામે દ્રથ-ડ્યુસર્ગની સાથે ભાવ બ્યુલ્સની ભાવ વ્યુત્સર્ગ આવશ્યક માધનામાં તેઓ અસફળ રહ્યા. રોદ્ર માનવસ આ માત્ર દ્વવ્યરૂપથી જ બ્યુલ્સ-તપની સાધના બંને સાધુઓ મૃત્યુ પામીને નમાં ગયા. આ છે કરવામાં આવે અને ભાવરૂપથી સાધના ન થાય તે મ્યુસર્ગ –તપની નિષ્ફળતાને નમૂનો. એની આ તપ સાધના કાચી રહી જાય છે. જેનાથી ભાઈઓ, આથી જ કષાય-બુત્સગ વગેરે ભેદ એ ચુત ની પરીક્ષામાં નિષ્ફળ જાય છે. -દ્રવ્ય-શ્વેત્સર્ગની સાથે ભાવ વ્યુત્યર્ગની આન
કરટ અને ઉતકરટ બંને ભાઈઓ એક જ વાત સ્પષ્ટ રૂપે બતાવે છે, ચુર્ગ-તપ માનવ. સમયે દીક્ષિત થઈને સાધુ થયા હતા. એક વાર જીવનને માટે વરદાન છે તેથી એને અપનાવીને આ બને સાધુઓએ કુણાલા નગરીની બહાર એક પર કલ્યાણ સિદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન કર,
નવે –ડીસે.-૧ |

Page #15

નવપદ
છઠ્ઠપદ
A
NET
દર્શનપદ ભવસાગર તરપા
નવું નાપા નૌકા-૬
વ્યાખ્યાતા: પૂ. પં. પ્રધુમ્નવાજી ગણી. ETS IN
શાશ્વતી ઓળીની આરાધનાના દિવસે ખૂબ (૧) ઔપશમિક સં વ (૨) સાયપશામક આનંદથી પસાર થઈ રહ્યા છે. આ નવપદજીને સમ્યકત્વ (૩) હાયિક સમ્યક્ત્વ. સમવના ત્રણ વિભાગમાં વહેંચવામાં આવે છે. દેવતા, સહસઠ ભેદ છે તેથી આ પદની આરાધના ૬૭ ગત અને ધર્મતત્વ અને બીજી રીતે કહેવું સાથિયા ૬૭ ખમાસણા, ૧૭-લેગસ્સના કાઉસગ્ગથી હાય તે સાધ્યવર્ગ, સાધક વગ અને સાધનવગ. કરવાની છે. એમાં અરિહંત પરમાત્મા અને સિદ્ધ ભગવંતે આ ઉત્તમ ગુણને પ્રગટ કરવામાં મુખ્યત્વે એ દેવતત્વ કે સાથવગ અને આચાર્ય મોહનીય કમને ઘટાડવાનું છે, મેહ તે સ સાર, મહારાજ, ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અને સાધુ ભગ. રોહનો ક્ષય તે મોક્ષ પી સમ્યકત્વ તે સકલ વંતે એ ગુણતત્તવ અથવા સાધકવગ એ બે ગુણાનું દ્વાર છે, પાયે છે, આધાર છે આ એક તકની અને પાંચપદની યથા શકય વિચારણા કરી: ગુણ દૃઢ હોય તે તે તેની પાછળ બીજ કેટલાય હવે આપણે આજથી ધર્મતત્વ કહો કે સાધન ગુણ આવે છે. મયણાસુંદરીમાં આ એક જ ગુસ ગેની વિચારણાનો પ્રારંભ કરીએ છીએ. દેવ અને પૂર્ણ ખીલેલે હા તે બીજા કેટલાય ગુ ગુરુતત્વ પછી ધર્મતત્વ છે તેના સમ્યગ્રંદન, આવી ગયા. સમ્યગૃજ્ઞાન, સમ્યગૂચારિત્ર અને સન્તપ એ સમ્યગદશન-
સ ત્વ કે સમકિતને આ પણે ચાર પ્રકાર છે તેમાં પ્રથમ પ્રકાર સભ્ય પદની આ૫ણું તળપદી ભાષામાં શ્રદ્ધા શબ્દ દ્વારા આળ વિચારણા કરવાને આજે ઉપક્રમ છે.
ખીએ છીએ, શ્રદ્ધા વિના તે સંસારમાં પણ કે ઈ સમ્યગદશન એ આપણ આ ભવનું શ્રેય છે. વ્યવહાર ચાલતું નથી. કે કહે છે ને વિશ્વાસ દશેય બે પ્રકારના (૧) અનન્તર અને (૨) પરમ્પર,
વહાણ ચાલે. શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ અને નિકટના અનન્તર થેય અહી તુ મેળવી શકાય તે અને તત્ત્વ છે. પરમાત્મા છે જ તે શ્રદ્ધા અને પરમાં પરંપર બેય મોડેથી મળ-મેળવી શકાય છે. ભાન મને દર્શન થશે જ તે વિશ્વાસ અને તે આપણુ અનcર થય સમ્યગ્રદશન-સઋત્વ છે અધ્યાત્મના નાત છે પણ જીવન માટે પણ આ અને પરંપર દયેય મોક્ષ છે, સમ્યગદશન ચારે જરૂરી છે. ગતિમાં પામી શકાય છે. એના ત્રણ ભેટ છે. “શ્રદ્ધા ભરી જે સત્યથી તે તે કદિ ફરતી નથી,
આમાનંદ-પ્રકાશ
1 ૨ |

Page #16

મત વિહેણી જીદગી જગમાં કઇ ફરતી નથી.' હશે તે પ્રભુના મુખેથી પ્રશંસા પામેલી વ્યક્તિબુદ્ધિની હદ જ્યાં પૂરી થાય છે ત્યાંથી શ્રદ્ધાને બોની વાત પૌષધ પારવાના સૂત્રમાં આવી ત્યાં પણ પ્રદેશ શરુ થાય છે. આ શ્રદ્ધા તત્વ બુદ્ધિથી આ જ સુલસા પહેલા છે “r'પામસમજી શકાય તેમ નથી તેની ત્યાં પહોંચ નથી. આનંદ ને કામદેવથી પણ પહેલા સુલ અને એ વિષય નથી સુગંધી મેગરાનું કુલ તમે સાનું નામ મૂકહ્યું. ઠીક પરમાત્મા મહાવીર વિના વર્ષો સુધી કાન પાસે ધરી રાખે, શું થાય? કંઈ તીર્થમાં જેનું જેનું તીર્થંકર પાડ્યું જાહેર થયું જ ન થાય પણ જે ક્ષણે નાકની નજીક લાવે તેની વાત કરવાનો અવસર પંડિત શ્રી શુભવીર ત્યાં છે. મહેંકથી મન ભરાઈ જાય, બસ... આવું વિજયજી મહારાજને આવ્યો ત્યાં પણ જ છે આત્મા એ શ્રદ્ધાનો વિષય છે તેને બુદ્ધિ
સુલસાદિક નવ જણને જિનપરી દીધું દ્વારા સમજવા મથ્યા જ કરે. શું પરિણામ આવે!
કમે તે વેળાએ વસી વેગળે પાણીને લલેવા જેવો ઘાટ થાય. બુદ્ધિ દ્વારા જે તક ની પજે તે તર્કથી જે સાબિત થાય તે સત્ય
શાસન દીઠું છે વળી વાગ્યે મીઠું રે જ હોય તે નિયમ નથી. તક તે તકરાર કરાવે
આશરે આવ્યો સ્વામી એળે” વકીલે તકના સહારે તુ ને અસત્ કરાવે અને અહીં પણ દેવતાં શ્રાવિકા, સુપાશ્વ, ઉદાવી. અત્ ને તું ઠરાવે.
શ્રેણિક, કેક વગેરે નવ છે. તેમાં પણ સુલસા બુદ્ધિ વકીલાત કરાવે ને શ્રદ્ધા કબૂલાત
જ મોખરે છે. શ્રી ઉદયરતનજી મહારાજે સાળ
સતીનો એક છંદ રચ્યા છે, તેમાં પણ સુધમાકરાવે શ્રદ્ધા સરળતાને જન્માવે ને બુદ્ધિ વકતાને જન્માવે શ્રદ્ધાને સમજવાનું બુદ્ધિનું ગજુ જ
શ્રાવિક માટેના શબે કેટલા કિંમતી છે, નથી, તમે જ કહો, સુલસા શ્રાવિકાને શ્રદ્ધાને
“મુલાસા સાચી સિયળે ન કાચી, બુદ્ધિ કઈ રીતે સમજી શકે-જાણી શકે. ?
ચી નહીં વિષયા સે રે; અલસાને પ્રભુ મહાવીર દેવ ઉપર કેવી અનન્ય ૨૪ જ
મુખડુ જતાં પાય પલાયે, શ્રદ્ધા અર્થ અને મજજા આ રાગથી રંગાયેલા.
નામ લેતા મન ઉદલસે રે અને આ રંગ એટલે “રંગ લાગ્યો ચલ મજીદ છે. સુલસાનું સમ્યગદર્શન આવું નિર્મળ અને દઢ નવિ જાયે ડાકણ દીઠ રે” ગમે તેવા ભય કે લાલ. હતું તેની ખબર આપણને તે ત્યારે જ પડી છે ચમાં પણ વિચલિત ન થાય તેવો ૨ ગ “ફાટે પણ જ્યારે અંબડે પ્રભુને પૂછયું, પ્રભુ ! રાજગૃહી ફીટે નહી પડી પટોળે ભાત બે પટોળા પર પડેલી જાઉં છું તે તરફની કઈ કાયસેવા હોય તે ફરભાત જેવો રંગ. જેને અસ્થિ મજજા સુધી પહોંચ્યો મા, પ્રભુએ કહ્યું કે સુલસાને ધમલાભ કહેજે. તેને માટે જ કહેવાયું છે કે જે પ્રભુ અને પ્રભુએ ત્રણ ગુણ માટે, ત્રણ વખત, ત્રણ જણને. કિજે ભવ ભવ ન ભમીજે મોહ નૃપને કમીજે.” ત્રણ વ્યક્તિની પાસે મોકલ્યા છે. સમગ્ગદર્શન માટે અને સુલસી શ્રાવિકાનું તે એવું અનોખું સૌભા. સુલસા શ્રાવિકા પાસે અંબડને, સમ્યગૂજ્ઞાનના અને એ કે બધે જ તેમનું નામ પહેલું લેવાયું છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને આનંદ શ્રાવક પાસે અને પ્રસિદ્ધ ‘ભરફેસરની સજઝાયમાં મહાસતીઓની સંખ્યા ચારિત્ર અન્તર્ગત સામાયિક માટે રાજા નામાવલિ શરુ કરવાની આવી ત્યાં કુણા “ . પ્રેણિકને પુણીયા પ્રાવક પાસે મોક૯યા. અંબ કાકા’ એ યાદીમાં પહેલા સુલસા, ચંદનબાહ્ય જ્યારે પરીક્ષા કરી અને તેમાં સુલસા દઢ પુરવાર પણ બી. કેઈ કહે કે આ તે કાવ્ય છે માટે થયા ત્યારે તેમનું સન્દર્શન પ્રસંશા પાત્ર બન્યું.
નવે-ડીસે.-૯૧

Page #17

આપણને દેવાધિદેવ જેવું દેવતાવ મળ્યું છે બરાબર, એ ભગવાન ફણાવાળા કે ફસાવશે. તે બીજા કેઈ પણ દેવ આપણને પંચાંગ પ્રણિ ૨ના ? પરિકર સાથેના છે કે પરિકર વિનાના ? પાતને લાયક ન લાગવા જોઈએ. પંચપરમેષ્ટિ સભા : એવું ઝીણું ઝીણું કેણુ જુએ છે. ભગવત સિવાય કઈ પંચાગ પ્રણિપાતને લાયક અમે તે લે દેવ ચેખા ને મૂક મારા છે એવું નથી. સત્કારને-સન્માનને લાલ ઘણાં હોઈ શકે. કરનારા છીએ. દેવાધિદેવ સર્વોપરિ છે. માતા-પિતા ઉપકારી ખરા.
ભગવાન આપણે છેદે મૂકે ને તે પણ આપણે અન્ય સમદષ્ટિ દેવ-દેવીઓ પણ સહાયક હોઈ હવે તેનો છેડો છોડવાને નથી આ ભવમાં પ્રભુની શકે તેથી તે સત્કાર-સમાનને લાયક ખરા પણ સાથે જે સંબંધ બાંધે છે તેને સાદિ અનંત આત્મસમર્પણ માટે તો એક જ અરિહંત દેવ, ભાગે બનાવવાનો છે આ ભવની અપેક્ષાએ આદિ બીજા કેઈ નહી. દુ:ખ આવે તે તે ટાળવા કે
ખરી પણ હવે અંત નહી. સુખ આવે તે તે ટકાવવા માત્ર અરિફતને જ શરણે જવાનું. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે ને તે પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ડાબી બાજુના ગભારામાં દેશ તુમહી ભલા, બીજા તો નવિ યાચું રે, કયા ભગવાન છે ? જિન ભકત જે નાવ થયું તે બીજાથી નહિ થાય. સભા : નિમિનાથ ભગવાન.
આવી શ્રદ્ધા કેળવવી જોઈએ. તે માટે તીર્થોના આ શ્રી નેમિનાથ ભગવાન કોણે ભવેલા છે? બાહ્ય અભ્યતર સંપર્કમાં આવવું જોઈએ, આપણે કેટલા વર્ષ જુના ? કાઈ ઈતિહાસ જાણમાં ખરો? તમાં સફવના પાંચ ભૂષણની વાત આવે છે તેમાં તીર્થયાત્રા તાર્થ સેવા એ એક ભૂષણ છે. આ વ્યંતર
આ તે તમારું તીર્થ કહેવાય ગુણસંપત્તિને પરિચય તે સૂફમબુદ્ધિગમ્ય છે, સભા : હવે આપ જ કહે ને ? લાભનું કારણ છે પરંતુ બાહ્યસંપર્ક પણ ખૂબ
જુઓ, સાવધાન થઈને સાંભળે, આવા લાભકારક છે. બાહ્ય પક એટલે તે ત રધળની આ,
પરિચયે શ્રદ્ધાપૂર્વક હોય છે. બરાબર યાદ સ્પર્શના કરવી. તે તીર્થોને ઇતિહાસ- પ્રભાવ વગેરે છે
રાખવાના. જાણવા તે તે માટે દષ્ટિ કેળવવી પડે છે,
- આ પ્રતિમાજી અતિ પ્રાચીન છે, એક અર્થમાં તમારી એકદમ નજીકમાં યુ તીર્થ છે?
જીવંત પ્રતિમાજી છે. શ્રી નેમિનાથ ભગવાનને સભા : સાહેબ ! તળાજા.
હયાતીમાં આ પ્રતિમાજી ભરાવાય છે. કૃષ્ણ મહાએ તીર્થની યાત્રા કરવા તે જાવ છો ને રાજાના સૈન્ય ઉપર જાસ ઘ રાજાએ જાવિદા દશન-વંદન-પૂજન કરવા જ કેવાનું છે ? કે મૂકી અને તેથી આખું સૈન્ય ઘર ડું થઈ ગયું.
જનશાળામાં સગવડ બરાબર થી, ધર્મશાળા કૃષ્ણ મહારાજાને ચિંતા થઈ કે આ વિપત્તિને કેવી જની પદ્ધતિની છે એવું આવું જ ધ્યાનમાં રાતે દૂર કરવી. ત્યારે તેમણે અઠ્ઠમતપ કરવાને રાખ ! તે વ મૂળાક ભગવાન કયા છે ? વિચાર કર્યો, જે પિત અઠ્ઠમ કરે તે પછી આ સભા ; સુમતિનાથ ભગાન,
સેન્યનું ધ્યાન કેણ રાખે ? કોણ બ ળ લે. બે
વાન તે બને નહીં. સેનાની કાળજી લેવી અને તેની નીચે જે દેરાસર છે તેમાં મૂળના થાન ધરવું. આવા પુરુષો કેદ પણ ક્રિયા કરે તો ભગવાન કયા છે ?
સંપૂર્ણ મન-વચન-કાયાથી લીન થઈને કરે. તે સ મા: પાર્શ્વન થ ભગવાન,
વખતે શ્રી નેમીકુમારે કહ્યું કે સેનાની સંભાળ
૧૪
આ માનું દ-પ્રકાશ

Page #18

હું રાખીશ. તમે અઠ્ઠમતપની આરાધના કરે. બીજો ઉલ્લેખ એક પ્રાચીન ચૈત્યવંદનમાં કૃણ મહારાજાએ એકાગ્રતાથી અઠ્ઠમ કર્યા. શ્રી આવે છે તે ગાથા આ પ્રમાણે છે : પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં શાસનદેવી પદ્માવતીદેવી
कन्नउञ्जनिव निसिय, घर जिणभषण मि હાજર થયા. પ્રસન્ન થઈને તેમને પ્રભુ પાર્શ્વનાથ
पाडला गामे। ભગવાનની પ્રતિમા આપ્યા. તેનું ના ત્રજળ જેનું
अर चिर भुत्ति नेमि पुणि, तह સેના ઉપર છાંટવું તે જ ક્ષણે આખી સેના આળસ મરડીને બેઠી થઈ, જુવાનજોધ બની ગઇ કૃષ્ણ
કર' us || 3 મહારાજા આ પરિણામથી આ પ્રભાવથી પ્રભાવિત – મહેર રવિન મોર તીર્થસારા. થયા.
આ પાટણ નામના પછીથી પાટલા પાડલા કૃણુ મહારાજ વાસુદેવ છે, શલાકાપુરુષ છે, એવા અપભ્રંશ સ્વરૂપ થવા. આ ગામ આજે પણ તેઓ કૃત હાય, આ કાર્ય આ રીતે સિદ્ધ થઈ વિદ્યમાન છે. મુજપુર-શંખેશ્વર બને પણ આ શકયું તેમાં શ્રી નેમિકુમારના ફાળે મહવને ગામથી નજીક ગણાય ઘણાં વર્ષો સુધી આ પ્રતિજણાય. કૃતજ્ઞતાથી પ્રેરિત થઈ તેઓશ્રીની એક માજી એ જ ગામમાં પૂજાયા પછી કાળક્રમે એ પ્રતિમા મરાવી. અને જ્યાં પિત અમન પારાશ' મામની વસતિ બીજે સ્થળે ગઈ. દેરાસર માંગલિક કર્યું ત્યાં તે ગામ વસાવીને ચત્ય બનાવીને એ કરવું પડે તેવી સ્થિતિ આવી ત્યારે નજીકમાં પ્રતિમાજીને ત્યાં જ બિરાજમાન કર્યા. એ ગામનું સમૃદ્ધ ગામ તરીકે મુજપુર પંકાતુ ગામ ગણાય નામ પણ પારણું રાખ્યું. આથી આતહાસિક એટલે આ પ્રતિમાન મુજપુરના દેરાસરમાં મહત્વ ધ વતી ઘટના ત્યાં બની તેનું કાયમી પધરાવવામાં આવ્યા. છેલ્લે છેલે આ પ્રતિમાજી સંભારણું રાખ્યું. એ પ્રતિમાજી એ ગામમાં જ ત્યાં જ હતા ત્યાં જ પૂજાતા હતા, (આધારઘણા વર્ષો સુધી રહી છે તેના પ્રાચીન ઉલેખ શંખેશ્વર તીર્થ ભાગ-૧ પૃ. ૮૯ લેખક શ્રી પણ મળે છે. બે ઉલેખ જોઈએ : એક ઉલેખ જયંતવિજયજી.) છે. મારા હ ઓશવાળ યાત્રા કરવા નીકળ્યા છે. એકવાર પૂજયપાદ શાસનસમ્રાટ શ્રી વિજય તે આ પાટણ ગામમાં જ શ્રી નેમિનાથ ભગ- નેમિસૂરિશ્વરજી મહારાજ મુજપુર પધાર્યા ત્યાં વાનના દશ વંદન કરે છે. સમરાશાહ રાસમાં દેરાસરમાં આ પ્રભુજીના દર્શન કરીને તેમણે આ ગામનો ઉલ્લેખ છે. સમજાશાહ સંઘ સાથે સંઘને કહ્યું કે આવા દિવ્ય પ્રભાવ સંપન પ્રભુજીને શત્રુંજયની યાત્રા કરીને ગુજરાત તરફ જતાં હતા. અહી રાખ્યા છે તેના કરતાં કેઈ તીક માં પધ વઢવાણ થઈ માંડલ થઈ પાડણામાં જીવિતસ્વામી ૨વા તો હજારો ભાવિકે ને દર્શન વંદન પાનનો શ્રી નમિનાથ ભગવાનને વાંઘા, તેના શબ્દો આ લાભ મળે. સંઘે વાત સ્વીક છે. તે વખતે તળાજા પ્રમાણે છે :
તને જીર્ણોદ્ધારની વાતે ચાલતી હતી પૂજ્યશ્રીની
આ જ્ઞાથી એ પ્રભુજી તળાજામાં લાવવામાં આવ્યા. પત્રકાળ ૩ જિજર, f=
- સ્વતંત્ર જિનાલય કરી તેમાં જ પધરાવવાની ગણત્રી करीरे गामि ।
“ ' હતી, પણ પછીથી જિર્ણોદ્ધ ૨નું કાર્ય ચાલુ હતુ શાંત રાજુ પાટણ જfમય૩, મિતુ ત્યારે જ તળાજા ગામમાંથી જ શ્રી પાર્શ્વનાથ
નષિતાનિ || ભગવાન નીકળ્યા, તેથી તે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગ( આ પ્રદેવજૂ કરે રાચર સમરા રાસ ૧૩ મી વાનને મૂળનાયક બનાવ્યા અને આ પ્રણને ભાષા.)
બાજુના ગભારાના મૂળનાયક બનાવ્યા. નવે.-ડીસે.-૯૧]
(૧૫

Page #19

આ તેનો ઈતિહાસ છે. પ્રભુજીના દર્શન કરતાં
ક્ર દશરત ? આ વાત ખ્યાલમાં હોય અને પછી શનિ-વજનસ્તુતિ-સ્તવન કરીએ તે કે આહલાદ થાય,
भगवदृदर्शनानन्द-योगस्पैर्यमुपेयुषी । આવા પ્રજી એટલે કે જિનબિંબ, જિનાગમ અને केवलज्ञान मम्लान, माससाद જિનમુનિ એ આ કલિકાલમાં પણ કલ્પતરુ છે.
તક ર | ૨ || આ બિબના દશન વંદન-પૂજનથી સમ્યક્ત્વની
(ાત્ર પ્રથમ પ્રાણા સ્ટો. ૨૦ કુત્તિ) પ્રાપ્તી થાય છે, અને પ્રાપ્ત થયેલું સમ્યક્ત્વ
આ ભગવદૂદશાનદ યોગ કે નિર્મળ, સ્થિર અને દઢ બને છે
અદ્ભુત
હશે ? મરુદેવાને ઇષભદેવમાં એવું તે શું શું સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિના બે પ્રકાર છે (૧) જોયું ! આ ભાવનું એક સુંદર સ્તવન આવે છેનિસર્ગ સમ્યકત્વ એટલે કુદરતી સહજ રીતે પ્રાપ્ત
ઋષભની શોભા હું શી કહું થતું સમ્યકત્વ અને (૨) અધિગમ સમ્યકત્વ એટલે કેઈ ને કેઈ નિમિત્ત દ્વારા પ્રાપ્ત થતું
આપણે પણ જો આ દર્શન કરતાં શીખી સાફવા. મોટા ભાગના જીવને અધિગમ જઈ એ દર્શન કરતાં કરતાં પ્રભુ સાથે તારા મૈત્ર સમ્યકત્વ હોય છે.
રચી શકીએ-પ્રભુની છબી નયન દ્વારા મનમાં ઉતારી
શકીએ તે “દશનથી દર્શન ગુણ પ્રગટે આપણને શ્રી વીતરાગ દેવ, નિગ્રન્થ ગુરુ વચન છે તે સાર્થક થઈ જાય,
એ જે અને કેવલીભાષિત ધર્મ ઉપરને અનન્ય રાગ પ્રગટી જ જોઈએ આ દઢ રાગ તે જ સમ્યક્ત્વ છે.
પ્રભુના દર્શન કરનાર ભવ્ય જીવને આનંદ
થયા વિના ન રહે. એક સ્તવનમાં કવિ કહે છે : પ્રભુના દર્શન કરવા તે પણ કળા છે. આ પ્રભુ દશન સન્દર્શનની પ્રાપ્તિથી લઈ ઠેઠ કેવળજ્ઞાન
“પ્રભુ દરિસણ દેખી નવિ ઉલસે, સુધી ની પ્રાપ્તિમાં નિમિત્ત બની શકે છે. દર્શક
રોમાંચિત જસ દેહ. ઉપર આધાર છે.
ભવસાગર ? શાસ્ત્રમાં એક વાત આવે છે –
પ્રાય: કારણે તેહ. ' મરુદેવે માતાને કેવળજ્ઞાન શેનાથી પ્રાપ્ત આવા અનિમેષ દર્શનીય, એટલે કે આંખને થયું ? મોટા ભાગે કહેવામાં આવે છે કે અમ્યત્વ પલકારે પાડયા વિના જોવા લાયક, નિંગ સુદર ભાવના ભાવતાં ભાવતાં કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. પ્રભુને જોઈને જે રાજી ન થાય. આનંદ ન પામે પણ આ મતાન્તર છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રા- તે તેનું કારણ તેનું ભારે કમી પણું છે અને ચાર્ય મહારાજે યોગશાસ્ત્ર વૃત્તિ તથા ત્રિષડ્રિમાં સામે પક્ષે પ્રભુજીને જોઈ, તેને દર્શન કરીને જે મરુદેવી માતાને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં ભગવદ્ રાજી રાજી થાય છે તેને હવે ભવની રખડપટ્ટી દનાનનદ જનિતોગસ્પર્ય ને કારણ ઓછી છે. તે જ કવિવર કહે છે કે - છે. જુઓ ત્યાં આવા અક્ષરો મળે છે -- જિનમુદ્રા દેખીને ઉપજે અભિનવ હર્ષ, રજરાત તીર્થ ગ્રામi, agram
ભવ દવ તાપ શમે સહી તેહનો,
જિમ વૃકે પુખ્ખર વષ तस्यास्तद दश नानन्द, स्पैर्यात्
ઉદયરતના મહારાજ કહે છે ને –
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #20

મારા પ્ર"ને જોઈ જોઈ હરખે જેહ, સમકિતી આત્માનું ચિત્ત સતત પ્રભુસ્મરણસ્મા ત્રિભુવન લીલા પામે તેહ.
ડૂબેલું હોય છે, તેથી તેના જીવનમાં રુક્ષતા નથી જગતમાં શ્રેષ્ઠ વસ્તુ હોય તે આ જ છે. હોતી, પણ ભીનાશ હોય છે. રિકકતા નથી હોતી
પણ ભરપૂરતા હોય છે, રંકતા નથી રહેતી પણ મખરે મેં સખરી કેન, જગત કી મોહિની,
તેનું ચિત્ત અકારણ પ્રસન્નતાથી છલકાતું હોય છે, ઋષભ જિગુંદર પડિયા, જગત કી મહિના. અને એના જીવનમાં ભાવદારદ્ર તે રહેતું જ
સખર એટલે સુંદરમાં સુંદર કેશ છે ! જગતને નથી. મોહ પમાડનાર જે કઈ હોય તે આ શ્રી શ્રીપાળના જીવનમાં તમે જેજે. પ્રભુનું અષભદેવની પ્રતિમા છે. પ્રભુ પ્રત્યે આવો ભાવ મરણ સિદ્ધચક્રનું સ્મરણ કેવું સતત રહેતું હતું. આવે તે તેની સમક્ષ થતી ક્રિયા અમૃતક્રિયા થવા ધવલ શેઠ સમુદ્રમાં ધક્કો મારે છે ત્યારે પણ તેના વિના ન રહે.
-હોઠે આ સિદ્ધચક્રજી જ હતા. આપણે મયણાસુંદરી સંધ્યા સમયે પ્રભુજી સમક્ષ
પણ આ દેવ ટેવ પાડવા જેવી છે. છીંક આવે, આરતિ ઉતારી રહ્યા હતા. તે જ વખતે સહજ
બગાસુ આવે કે ઠેસ વાગે તે વખતે મુખમાંથી રીતે જ આરતિની ક્રિયા અમૃતક્રિયા બની ગઈ.
નમે અરિહંતાણું” નીકળે. તે જ છેલ્લે સમયે અમૃતક્રિયાના લક્ષણે આપોઆપ પ્રગટ થયા.
હૃદયમાં અને જીભ ઉપર આ “નમે અરિહંતાણું”
આવશે. શ્રીપાળ રાસની પાંખ્ત છે –
સમ્યકૃષ્ટિ આત્માને અંદરની સમૃદ્ધિ મળી તગતચિત્ત ને સમયવિધાન ભાવની
ગઈ હોય છે તેથી બહારની સમૃદ્ધ ન મળે તો વૃદ્વિ ભવભવ અતિઘણે છે, તેની ઈચ્છા નથી હોતી અને મળી ગયેલી ચીજ વિરમય પુલક પ્રમોદ પ્રધાન, લક્ષણ એ પ્રત્યે મૂછ નથી હોતી. બમ્બરકેટના મહાકાલ
છે અમૃતકિયા તણાજ. મહારાજાએ શ્રીપાળને નવ નાટકશાળા ભેટ આપી અમૃતક્રિયાનું ફળ તૃત મળે છે. તે કુળ હતી. તે તેની સાથે જ રહેતી હતી. અવારનવાર તિહાં નહીં આંતરો છે” આવી ક્રિયાનું ફળ
નાટક જુએ પણ ખરા. પણ મનથી નિલેપ હોય, વાયા નહી અને વાયદે નહીં પણ સીધું અને
તેથી જ્યારે સુરસુંદરી રડવા લાગ્યા, નાથવાની ના
કહી. “મય ભગિની છાની ન રહે મળીયા માતાશીધ્ર મળે છે. મને તું મળ્યું હતું, આરતિ
પિતાજી.” આ ઘટના બની ત્યારે જ તમને ખબર ઉતાર્યા પછી પણ ક્ષણ ક્ષણ રોમાંચ થાય છે પિતાના
પડી કે આ નાટકશાળામાં સુરસુંદરી હતી. આવી સાસુ પાસે ઘરે જાય છે સાસુએ કહ્યું, કુંવરના કેઈ સમાચાર નથી. પરદેશી શત્રુ રાજાએ '
નિલે પતા પ્રાપ્ત વસ્તુમાં અને અપ્રાપ્તમાં નિ:સ્પૃનગરને ઘેરો ઘાલ્યો છે, ચિંતાનો વિષય છે. આ હા હોય તેથી જ આ સમકિતી આત્માના વખતે મયણે નિશ્ચિત મને કહે છે માતા ચિંતા છે
Sા પાપ અશક્તિના હાથ પણ ક્યારેય આસકતિના ન કરે, કુંવર સાજા-સારા છે. ત્યાં જ બારણે તે ન જ હોય તેને દિલમાં અવિરતિનું દુ:ખ ટકારા થાય છે, મયણા કહે છે, માતા ! કંવર સતત પીકતું જ હોય. આવી ગયા. કમાડ ઉઘાડ્યા તે શ્રીપાળ પિતે જ માટે જ શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીહતા. આ પ્રભાવ પ્રભુ પ્રત્યેની ભકિતથી થયેલી જીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન મહાવીરદેવે અવિરતિ અમૃતકિયાને છે.
સચદષ્ટિ જીવના જે બીજે કંઈ જીવ દુ:ખી નવે.-ડીસે.-૯૧]

Page #21

ન હોય તેમ કહ્યું છે. એ જીવ જાણતા હોય કે ગુરુ મહારાજના પાત્રા પહેલા યાદ કર, સાચા વાસણ શું કરવા જેવું છે અને છતાં ન કરી શકે તે તેનું તે આ એવું માને. એપ્રિલ-મે માં ઉઘડતી નિશાળે મોટું દુખ હેાય છે.
દીકરા-દીકરીના ધોરણ પ્રમાણે નોટો-ચેપડીઓ
ખરીદવા જાય તે પહેલાં એકાદ એકસાઈઝ સમદ્ધિદષ્ટિ આત્મા પોતાના જીવનમાં પરમા
બુક, એકાદ પેન ગુરુ મહારાજને શ્રુતજ્ઞાનની વૃદ્ધિ માને સર્વોપરિ માને, તે પિતાની પ્રાતિને નાશ
માટે ખરીદે પછી જ છોકરાના ચોપડા, અરે ! તમાંથી શાશ્વતમાં સ્થાપે, અનિત્યમાંથી નિત્યમાં
કાગળ લખે ને તે પણ ભલે પિતાના સાંસારિક થાપે, દેહને બદલે દેવાધિદેવને પ્યારા ગણે,
T સગા સ્નેહીને બદલે સાધુ સાધ્વીજીને સન્માનનીય જેમ તમે ઘોડીયામાં મતાં બાળકને રમાશે એમ
કે દુકાનના કામ અગેને કાગળ હોય તો પણ છે છે ઘરને બદલે જિનાલય ઉપર રાગ વધારે ઘરે. લખો ને તેવી જ રીતે તે લખ્યા પછી પણ દુકાન કરતાં ઉપાશ્રયને વધુ મહત્વ આપે તેની રે
રોજ દેવાશન-પૂજન, ગુરુવંદન અને સુપાત્રને સ્પષ્ટ સમજણ હોય કે આ સ સાપના પદાથી, લાભ લેતા રહે જે આવી ટાંક આવે જ. સંબધે લેઢાની નાવ જેવા છે. ન બેસો ત્યાં સુધી રૂડી રૂપાળી લાગે જેવા બેસવા જાવ એટલે માર્સ
જીવનમાં સર્વોપરિ માન્ય છે એટલે પિતાનું અને નાવ બને જાય જ્યારે શાસનના પદાર્થો. નવું ઘર બનાવે કે રિવેશન કરાવે તે ૧૦ ટકા સંબ છે લાકડાની નાવ જેવા પિતે કરે અને તેમાં તે જિનાલયના જીર્ણોદ્ધાર માટે ફાળવે જ. તે જ જે બેસે તેને પણ તારે. આ સમજણના કારણે રીતે દુકાન નવી લે કે બનાવે અથવા મરામત પિતાના જીવનમાં ભધિતારક તત્તવત્રીને સર્વ કરાવે તે પણ તના ૧૦ ટકા જેટલી રકમ ઉપાશ્રય પરિ માને. ગમે તે ગામમાં, નગરમાં. ગમે તે માટે ફાળવે આમ કરવાથી વ્યવહારમાં ધમ વણાય કારણે વ્યવહારના પ્રસંગે કે વ્યાપારના કામે જાય છે તેથી પલેકમાં પ્રભુનું શાસન અ થાય છે. તે પહેલાં દેરું શોધે. ત્યાં જાય, દર્શન કરે, આ આપણો નિશ્ચય છે કે હવે પછીના તમામ ઉપાશ્રય હોય અને તેમાં ગુરુ ભગવંત હોય છે જેમાં પ્રભુ અને પ્રભુનું શાસન જોઈએ જ છે. અચૂક વદન કરે, પછી જ પિતાના કામે વળગે. તેના અનેક રસ્તા પૈકીના આ એક લ ળ રસ્તા છે. સવત્ર ધર્મને, પ્રભુને, પ્રભુના શાકનને આગળ કરીન જ ચાલે, જીવે પિતાના ઘરની કપડાની
આવા સમ્યગુદશન ગુણની ઉપલબ્ધિ પ્રાપ્તનું ખરીદી કરવા જાય પોતાના ઘરના કતાં ૮૮. કાણું સ ગૂજ્ઞાન છે. આવી સમગ્રજ્ઞાનનું સ્વરુપ ૧૦૦૦ ના ખરીદવાના હોય તે પહેલા પ્રભુજીના
કેવું છે, આ આત્માને ગુણ કેવી રીતે પ્રકટી શકે
૬ અંગવસ્ત્રનું કાપડ લે. ભલે તે બે મીટર જ મલમલ જ
વગેરે અધિકાર શાસ્ત્રકાર મહારાજા કંઈ રેતે સમલે પણ પહેલાં પ્રભુજીનું વસ્ત્ર પછી મારી વાત જ આવુ માને, ઘરના વાસણ લેવા જાય તો તુત
અ ધકાર વર્તમાન. આપણે અહંના કારણે કોઈ વ્યક્તિના સાચા પણ ગુણા ગુણેને આપણે જે દિલથી પ્રશ સા ન કરી શકતા હોઈએ તે એ વ માં રહેલા સાચા દાની નિંદા કરવ થી આપણી જાતને આપણા દૂર રાખતા શીખી જ લેવું જોઈ એ આટલું થશે તેય વ્યક્તિઓ સાથે નાહક ઊભી થઈ જતી દુશ્મનાવટ સ્થિગિત થઈ જશે.
આમાન દ પકાશ

Page #22

R
遂密密密密密密密密黨盛密感
સમાચાર @ 1 Emai Maa
શ્રી સિદ્ધ ભુવન મનહર પશુ-પક્ષી લવનનું ઉદ્ઘાટન
શ્રી શંખેશ્વરજી તીર્થથી દક્ષિણે ૧૦ કીમીટર આવેલા પચાસર ગામે, પૂજ્ય ગુરુદેવ મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિય મહારાજના શિષ્ય (સંસારી પુત્રી પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી જ બૂવિજયજી મહારાજ તથા તેમના સંસારી માતુશ્રી વયેવૃદ્ધ સાધ્વીજી મહારાજ શ્રી મનેહરશ્રીજી મહારાજની પ્રેરણાથી શેઠ શ્રી કીર્તિલાલ મણિલાલ મહેતા પરિવાર તરફથી શરૂ થયેલા (પંચાસર મહાજન પાંજરાપોળ) સંચાલિત શ્રી સિદ્ધ ભુવન મોહર પશુ-પક્ષિ ભવનનું ઉદ્દઘાટન શ્રીમાન શેઠશ્રી શ્રેણિકભાઈ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના વરદ હસ્તે વિ. સં. ૨૦૪૮ કાતિક સુદ ૧૦ તા. ૧૭ ૧૧-૧ ના રવિવારના દિવસે થયેલ છે, તે ઉપરાંત નીચે જણાવેલા પાંચ પ્રથા પ્રકાશન (વિમેચન) પણ શ્રીમાન શેઠજી શ્રેણિકભાઈના હસ્તે જ થયેલ છે.
૧-૪ પાટણ શહેરમાં આવેલા મુખ્ય જૈન ગ્રંથ ભંડારામાં રહેલા તાડપત્ર તથા કાગળ ઉપર લખેલા સ (લગભગ ૨૪૦૦૦) હરત લિખિત ગ્રંથોનું વિગતવાર સૂચિપત્ર (આકારાદિકમ સાથે.) ભાગ ૧, ૨, ૩, ૪. કેપ્યુટર પદ્ધતિ તૈયાર કરવામાં આવેલ છે.
૫ પાન જવ યે ગદશન (પૂજ્યપાદ ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજી મહારાજ વિરચિત વૃતિ સહિત વિશિકા (૫. સુખલાલજીએ લખેલા હિંદી વિવેચન સહિત.)
પ્રારંભના ચાર પ્રથાની સંકલના સ્વ. પૂજ્યપાદ આગમ પ્રભાકર મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયે મોર જ સ હબ કરેલ છે અને તેનું સંપાદન મૂજય મુનિરાજશ્રી બૂવિજયજી મહારાજ સાહેબે
આ પાંચેય ગ્રંથોનું પ્રકાશન શારદાબેન ચીમનભાઈ એજ્યુકેશનલ રિસર્ચ સેન્ટર “દશન” શાહીબાગ, અમદાવાદ તરફથી થયેલ છે.
આ પ્રસંગે સંસ્થાના ડાયરેકટર શ્રી જિતેન્દ્રભાઈ શાહે પાંચેય ગ્રંથનું મહત્વ સમજાવ્યું હતું. તથા આ પ્રસંગે શેઠશ્રી શ્રેણિકભાઈ કસ્તૂરભાઈ. શેઠશ્રી પ્રતાપભાઈ ભેગીલાલ મુંબઈ, શેઠશ્રી
વિકા રહેતા રાજકોટ, શેઠશ્રી નરેદ્રપ્રકાશ જૈન દિહી, શેઠશ્રી અરવિંદભાઇ પન્નાલાલ, શેઠશ્રી ઉત્તમ મહેતા ટોરેન્ટ લેટરી, શેઠશ્રી નગીનભાઈ ગાંધી આદિ મહાનુભાવો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા અને પ્રાસંગિક વક્તવ્ય આપ્યું હતું. | નવ ડગે –૯૧

Page #23

આ પ્રસંગે દર્શન પ્રભાવક. શ્રુતસ્થષિર, જ્ઞાન તપસ્વી વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી જબૂવિજયજી મહારાજ સાહેબે અહિંસા અને જ્ઞાનનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું હતું. અહિંસા એ શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે તથા જ્ઞાન દ્વારા અહિંસા આચારમાં આવી શકે છે તેમ જણાવ્યું હતું. જૈન ધર્મના ભંવરમાં અનેક મૂલ્યવાન ગ્રન્થ રત્નો છે કે જેના અધ્યન કે અભ્યાસથી આત્માને શાંતિ તથા સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ છે માટે આત્મસાધના માટે પણ જ્ઞાનને પ્રકાર છે જરૂરી છે તેમ જણાવ્યું હતું.
જૈન ડાયજેસ્ટના સંવાદદાતા :- ડો. શેખરચંદ્ર જૈન
ઉત્તર અમેરીકાથી પ્રકાશિત અંગ્રેજી ભાષાના સૈમાસિકના ભારત ખાતેના સંવાદદાતા તરીકે છે. શેખરચંદ્ર જૈનની જૈન-ઈન્ટરનેશનલ દ્વારા નિયુક્તિ થઈ છે. અંકમાં સમાચાર કે લેખ પ્રકાશિત કરાવવા કાગળની એક બાજુ વચછ અક્ષરોમાં નીચેના કોઈ એક સરનામે મોકલવા વિનંતિ. અંગ્રેજીમાં સમાચાર મોકલશે તે વધુ સુવિધા રહેશે. (૧) ડો. શેખચંદ્ર જૈન
(૨) ડે. લલિત શાહ ૬/ ઉમિયાદેવી સોસાયટી નં. ૨
૨૧/ સૌમ્ય એપાર્ટમેન્ટ અમરાઈવાડી અમદાવાદ
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪ ૩૮૦૦૨૬ (ગુજરાત)
(ગુજરાત) ભારત
ભારત ફોન નં. (૦૨૭૨)-૭૬૮૯૧૧
ફેડન નં. (૦૨૭૨)-૪૬૫૧ ૨૯ જે લેખક પ્રકાશક પિતાના પુસ્તકની સમીક્ષા કરાવવા માંગતા હોય તેઓ એ બે પ્રશ્ના અવશ્ય મેકલવી.
શોકાંજલિ
શેઠશ્રી દેવચંદ તારાચંદ દોશી (સનાળીયાવાળા) સંવત ૨૦૬ ૭ ના આસો સુદ છઠ્ઠ તારીખ ૧૩-૧૦-૯૧ ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. તેઓશ્રી ધા િવૃત્તિવાળા અને મિલનસાર સ્વભાવના હતા તેમના કુટુંબીજનો પર આવી પડેલ દુઃખમાં અમે સમવેદના પ્રગટ કરીએ છીએ તેઓશ્રીના આત્માને પરમ શાંતિ મળે છે. પરમાત્મ પાસે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
શ્રી જૈન આમાનંદ સભા ભાવનગર.
[આમાનંદ-પ્રકાશ

Page #24

ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટીના કુલપતિ શ્રી કુલીનચંદ્રભાઈ સાહેબે પ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી જ'બૂ વિજયજી મહારાજ સાહેબને જે પત્ર લખેલ છે. તે પત્ર સ પૂણ” રીતે, પ. પૂ. મહારાજ સાહેબની ઇચ્છાથી, શ્રી કુલપતિ સાહેબની ભાવનાને દરેક જૈન સંઘને તેમજ ઉદ્ધાર ભાવનાવાળા શ્રી જૈન શેઠશ્રી એને ખ્યાલ આવે તે માટે નીચે છાપેલ છે.
ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટી
રાજમહેલ રોડ, પિ. બે, ન', ૨૧ પાટણ-૩૮૪૨૬૫ (ઉ, ગુ.) ન, કુક/ગ્રંથ/૭૯૬૫ /૯૧ તા. ૨૦ -૧૧-૯૧ ટેલાફ્રાન ન’ ૩૪૨ ૭
પૂજ્ય મહારાજશ્રી,
તા. ૧૭ મીના મહેસવંમાં હું ન આવી શકવા બદલ ક્ષમા પ્રાથી છું'. એક ઉત્તમ લાભ ગુમાવ્યો. તેને રજ પણ છે, અમારા ડુલસચિવ શ્રી બારડે આપનો સંદેશો કહ્યો. આભાર.
આપને જાણીને આનંદ થશે કે ૯ મી શતાબ્દીનાં પ્રસ'ગે રાજ્યના શિક્ષણ મંત્રીશ્રીએ જાહેરાત કરી હતી કે ઉત્તર ગુજરાત યુનિવસિટીને ૯ હેમચંદ્રાચાય ચેર’ આપવામાં આવશે. કમનસીબે તેની વિધિવત મજૂરીમાં અને સ્થાપનામાં વિલંબ થઈ રહ્યો છે, પરંતુ તેને માટે અમારો સબળ પ્રયત્ન ચાલુ છે અને સંભવત: આગામી શૈક્ષણિક વર્ષથી તેની સ્થાપના થાય અને તેને આનશાંગિક સંસકૃત, પ્રાકૃત અને ભારતીય વિદ્યાનો અનુસ્નાતક વિભાગ અત્રે શરુ થઈ શકે તેવા પ્રયત્ન છે. આ વિભાગ શિક્ષણ અને સ્ત્રશાધન અને કાર્ય કરશે, અને સંશોધનના પ્રોજેકટો પણ હાથ ધરશે. આપની માહિતી માટે આ યુનિવર્સિટીના પખવાહિક વૃત્તપત્ર * ઉદીચ્ય ’ ના અ કૅ તથા સંશોધન પત્ર “ આનત ' નો બીજો અંક આ સાથે મેકલુ છું'. આશા છે કે આપને તેમાં રસ પડશે.
આપને એ જાણીને પણ આનંદ થશે કે હેમચંદ્રાચાર્ય ચેર મંજૂર થયેલ નથી છતાં તે સિવાય પણ આચાર્ય શ્રીને વર્ષોવર્ષ શ્રદ્ધાંજલિ અપવાનો કાર્યક્રમ યુનિસિટીએ વિચાર્યું છે. આ માટે આ વર્ષે, આવતી કાલે કાર્તિકી પૂર્ણિમાને દિવસે એક ત્રેવડ સમારંભ યોજ્યા છે જેમાં આચાર્ય. શ્રીને શ્રદ્ધાંજલિ આપ્યા બાદ, યુનિવસટી પરીક્ષાઓમાં સર્વ પ્રથમ આવનાર વિદ્યાર્થીઓને સવાણ ચંદ્રકાનું પ્રદાન થશે અને ‘આનત ” ના બીજા અંકનું વિમોચન થટો, દર વર્ષે યુનિવર્સિટીના આ મહત્વના કાર્યને આચાર્ય શ્રીની પૂણ્ય સ્મૃતિ સાથે જોડીને તેમને યોગ્ય અંજલિ અપાય તેવી ધારણા છે. યુનિવર્સિટીની વિદ્યાકીય પ્રવૃત્તિએામ આ સૌથી ૨૫ગત્યનો પ્રસંગ છે અને માત્ર પાટણ જ નહિ પરંતુ સમગ્ર ગુજરાતના ભૂષણ એવા આચાર્ય શ્રીની રકૃતિ સાથે એને જોડવાનું ઉચિત જ લાગે છે,
( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૪ ઉપર )

Page #25
Atmanand Prakash Regd. No. GBV. . 31 ( અનુસંધાન ટાઈટહા પેજ 3 નું ચાલુ ) ર વિચાર આવે છે. યુનિવર્સિટી અંતગત સંશાધન પ્રવૃત્તિ થશે તેના પરિણામ રૂપે પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ પણ થવી જોઈએ. અને તેથી " આનત" ' ઉપરાંત અન્ય સાધન લેખે, મહાનિખ છે, વારા પ્રકાશન થતું રહે એ અત્યંત આવશ્યક છે. મારે અગ‘ત વિચાર એ છે કે શા માટે સરકારી અનુદાનેા ઉપર આધાર રાખવાથી વિલમ્બ અને અનિશ્ચિતતાઓ સર્જાય છે. તેને બદલે ચારણાત તરીકે એશ સારું પ્રકાશન ફડ અરિજમાં આવે તો તેમાંથી આ કાર્ય” સુપેરે થશે. પ્રાથમિક (નાપારણાં મુજબ જે રૂા. પ લાખનુ’ અનુદાન મળે તો તેના વ્યાજમાંથી વર્ષ*-દિવસે અંદાજે 400 પાના જેટલ’ સાધન સાહિત્ય પ્રગટ કરી શક્રાય જે આ નવીન યુનિવમિંટી માટે હાલ પુરતઃ પષપ્ત ગણાય. આ પ્રક્રાશન સાહિત્યમાં માનત” ' નું પ્રકાશન અને તે હૃપાંત અન્ય લેખ. બાપ્પાને બ્રગેરે પ્રસિદ્ધ કરી શકાય. આવું' એન્ડોમેન રચાય તે મુનિવર્સિટી માટે પણ એક બતન' કમિટમેન્ટ થાય. આ ના પ્રકાશન ફંડની સાથે દાતાનું નામ અથવા ગ્ય રીતે શ્રી હેમચંદ્રા શાયરનું નામ જોડી શકાય. અને દરેક પ્રકૃાાનમાં તેમના નામની પ્રકાશનમાળાનાઉ હલેખ કરી તાકાય. છાપા તેને " સિદ્ધહેમ પ્રકાશન ફ' અને " ખ્રિહ હેમ પ્રક્રીયાનમાળા' એણ' નામ માપી શકાય આપન માં વિથાર પસંદ તો હશે જ, મા પ્રવૃત્તિને આપના આશીવાદ મળે તેવી પ્રાર્થના છે. શ્રામા .- 09ચ્ચ માનત" નેહાધીન, કું. પે, યાજ્ઞિકના વદન પુત્ય મુનિ શ્રી જ'મૃષિજયજી મહારાજ, જૈન વાય, . પંચાસર તા. સમી છ 6 મહેસૂણિી પીન-૩૮૫ 750 છે 'ત્રી : શ્રી પ્રમોદકાન્ત ખીખીઃ શાહ પ્રકાશક : શ્રી જૈન અરમાનન્દ જય ભાવનગર, મહ : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ જાન’ મી. થા, અવા૨વાહ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only