Atmanand Prakash Pustak 088 Ank 09 10

Author(s): Pramodkant K Shah, Prafulla R Vora
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531993/1

Page #1

આત્માનંદ પ્રકાશ
કાયા, કંચન, કામિની અને કાતિ એ ચાર કઢા
જીવને ખવરાવે છે જન્મ-મચ્છાતિના ધકકા.
પુસ્તક : ૮૮ અંક : ૯-૧૦ |
અષાઢ-શ્રાવણ જીફાઈ માગષ્ટ
માન્ય સહ ૫ વીર સંવત ૨૫૧૭ પિમ સપ્ત ૨૦૭

Page #2

અ નુ કે મણિ
કા
લેખ
લેખક
દયાન-માધના
ભવસાગર તરવો. નવ નાના નૌકા પહેલી પર્યાવરણ અંગે જૈનદશનનું માર્ગદર્શન
મૂળ લેખક : પૂ વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજ સાહેબ અનુવાદક : કુમારપાળ દેસાઈ વ્યાખ્યાતા : ૫. પ્રદ્યુમ્નવિજષજી ગણી. અવતરણકાર : મુનિશ્રી રાજહં'સવિજયજી મ. આયાય શ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ સા. પ્ર. શિ. મુની અભયશેખરવિજયજી મહારાજ
સંસ્કૃતમાં સારા માર્કસ મેળવનારને પ્રોત્સાહિત કરવા માટે
સંસ્કૃત ભાષાના ઉત્તેજન માટે ભાવનગર જૈન વે. મૂ. તપ સંઘમાંથી સને ૧૯ ૯૧ ની સાલમાં S. S. C, પરિક્ષામાં સં'સ્કૃત વિષય લઈને અને સં' સકૃતમાં ૮૦ ટકા અને તેથી વધુ માર્કસ મેળવીને પાસ થયા હોય તેવા વિદ્ય થી ભઈઓ અને બહેનોને પારિતોષિક ઈનામો આપવામાં આવ્યા હતા. સૌથી વધુ માર્કસ મેળવનાર વિદ્યાર્થી ભાઈ ને રૂા. ૧૦૧ ઈનામ તરીકે આપવામાં આવ્યા હતા. બીજા નંબરે આવનારને રૂા. ૯૧ અને ત્રીજા નtબરે આપવા કે એ બેહેનાને રૂા. ૮૧ આપવામાં આવ્યા હતા. બાકીના બીજા અગીયારને કુલ રૂા. ૬૨૧ આપવામાં આગ્યા હતા. કુલ સંખ્યા ૧૫ હતી. કુલ રૂા. ૯૭૫ ના ઈનામ આપવામાં આવ્યા હતા.
આ ઈનામ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી આપવામાં આવ્યા હતા
—
૫. પૂ શાસન પ્રભાવક આચાર્ય દેવશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ અમદાવાદ સુકામે અષાઢ વદ ૧૪ તા. ૯-૮-૧૯૯૧ને શુક્રવારના રોજ સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા છે. ૫. પુ. મહારાજશ્રીએ ૧૭ વર્ષની ઉંમરે સંસાર ત્યજીને દિક્ષા અ'ગીકાર કરી હતી. તેઓશ્રી મહાન વિદ્વાન અને ઉમદા વ્યાખ્યાનકાર હતા. તેઓશ્રીએ ઘણા ગ્રંથો પ્રગટ કરેલ છે એમના પ્રવચનાના સંગ્રહો પણ પ્રગટ થયેલ છે. તેઓશ્રીના પ્રવચનો સાંભળવા એ જીવનનો એક મહાન લહાવો હતા. તેઓશ્રીની સિદ્ધાંત નિષ્ઠા ઘણીજ અદ્દભૂત હતી. તેઓશ્રીની વાણીમાં નિભિક્તા હતી. જૈનો તેમજ જૈને મોટી સંખ્યામાં તેઓશ્રીના પ્રવચનો ખૂબજ શાતીથી અને આદરથી સાંભ. ળતા હતા. તેઓશ્રીના કાળધર્મ પામવાથી જૈન સંમાજને મેટી ખોટ પડી છે. તેઓશ્રીના ગુણોનુગાદ સાથે શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરીએ છીએ,
. . . : :
૧૧૭માં અમારી કોટી કોટી વંદના

Page #3

你現身
你現
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
માન િતંત્રી : શ્રી પ્રમાકાંત ખીમચંદ શાહુ ઍમ. એ., ખી. કેમ, એલ. એલ ખી.
線
你深深
ધ્યાન – સાધના
您現
: મૂળ લેખક :
મૂ
શ્રી વિજયવલ્લભસૂ રિધરજી મ. સા.
આાિત્મિક સાધનાનું અંતિમ શિખર છે ધ્યાન. આના પર ભારેહણ કરીને સાધક મુક્તિના શિખરે પહોંચી શકે છે. અન્ય સાધનાની માફ્ક ધ્યાન સાધના સરળ નથી, કારણુ કે સામાન્ય નાગલીનું' ચાન માટે ભાગે સાંસારિક વસ્તુમાં અધિક ડૂબેલુ હેવાથી તેએ વિશેષત: આ ધ્યાની જ હાય છે. એના પછી મળે છે. રૌદ્રધ્યાની, જ્યારે ધમ ધ્યાન તા બહુ ઓછા મળે છે અને શુકલ ધ્યાની તે વિરલ જ,
ગઈ કાલે જે બતાવ્યુ` હતુ` કે માનવી જેના અધિક પરિચય અને સ‘સગ કરે છે. તનથી એનામાં એવા જ ભાવના જાગે છે અને તદ્રુનુસાર ધ્યાનમાં બેલેા રહે છે. એના સ્વભાવ, આદત, વૃત્તિઓ અને સ ંસ્કાર પણ એને અનુકૂળ બનાવી ઢે છે આ કારણે જ પ્રથમ બે ધ્યાન અર્થાત આ ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનના સપ અને માતાવણુથી બચવાની વિશેષ જરૂર છે અને ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાનના વાતાવરણ અને સ'ગતિ પ્રાપ્ત
એગષ્ટ-૧ )
**********
BR
窭燎燎癈 擞
陶陶陶琛
: અનુવાદક :
ડો. કુમારપાળ દેસાઈ
કરવાની પણ શેષ જરૂર રહે છે, પરંતુ ધર્મધ્યાન અથવા શુકલયાનના વાતાવરણને પ્રાપ્ત કરવા માટે
કેટલાક એવા આધાર જોઇએ જેનાથી એના પર દત્તાથી રહી શકાય. આના અભાવમાં આૌદ્ર ધ્યાનનું અશુભ વાષ કે સંસગ અને આકષા જે અને ખૂબ ઝડપથી માનવી એ પ્રવાહમાં વહેવા માંડશે વિશ્વમાં એટલા બધા ભય અને પ્રલાભન છે કે આધ્યાત્મક યાત્રીને માટે તે પહે
સાવધાની રાખવી આવશ્યક બની જાય છે
ધર્મ ધ્યાનમાં દૃઢતાથી અડગ રહેવુ', સતત પોતાની સાધનામાં તલ્લીન રહેવુ' અને આત્મભાવ ચૂકવું નહી એ માબતે ઘણી જ ખાવક છે પાત જલી ચેગર્દનમાં કહ્યુ છે, ધર્મ તુ રીત-ભાત દૃઢ મઃ ।
સાવિસા
""
લાંબા સમય સુધી નિર'તર ખાદર (શ્રધ્ધા) પૂર્ણાંક એનુ સેવન કરવાથી જ ચિત્ત વ્રુત્તિના વિરોધરૂપ યાગની ભૂમિકા દૃઢ બનશે.
[ ૮૧

Page #4

શુભ ધ્યાન- જાધના માટે પણ આ જ વાત છે, છે. સહુને માટે હિતકર અને શુદ્ધધર્મી મુકત લાંબા સમય સુધી સતત અત્યંત શ્રદ્ધા અને આદર છે. આથી પરમ આપ્ત વીતરાગ પ્રભુની હિતકારિણી સાથે આ કાનમાં તલલીન રહેવાથી જ એ દઢ આજ્ઞાઓનું સતત ચિંતન કરવું અને તેના ચિતબને છે અને ધર્મધ્યાનમાં દઢતા અથવા પરિપકવતા નમાં તકલીન થઇ જવું તે આજ્ઞા-વિચય છે. આ બાવ્યા પછી જ સાધક શુકલધ્યાનમાં પ્રવેશ કરી આજ્ઞાએ પર માત્ર ચિંતન કરવામાં આવે તે તે શકે છે. શુકલધ્યાનના શિખર પર ચડવા માટે શુક અને નીરસ થઈ જશે તેથી પૂર્ણ શ્રદ્ધા, ૬૪ પહેલાં ધર્મધ્યાનના પાને પર ચડવું અનિવાર્ય વિશ્વાસ, પરમ આસ્થા અને પરમ આહ ભાથી છે. હવે અમે ધર્મધ્યાનની સાધના માટે ચાર રસપૂર્વક એનું ચિંતન કરવું જોઈએ એ શિવના એક પાન બતાવીએ છીએ.
આવા દમ અપનાવી શકાય. ૧. આજ્ઞા-વિચય
“વે રાગ પ્રભુની એ આરાએ અત્યંત ઉડાવિચય એટલે તરો. ધ્યાનમાં મનના તરંગો માં નું વિશ્લેષણ કરનારી હોવાથી અતિ જ વહેતા હોય છે. અને મન ગો અનુસાર કુશળતાભરી છે. આ આજ્ઞાઓ દેશ અને કાળા જ આત્માની ગતિ-મતિ થતી હોય છે તેથી ધમ. અબ ધન એવી સાર્વત્રિક અને સર્વકાલીન સર્વ. ધ્યાનમાં મનના તરંગે વાર મુખ્ય તરંગોમાં પ્રાણી હિતકારી દેવાથી શાશ્વત અને સહિતકર પ્રવાહિત થાય છે. એમાં સર્વપ્રથમ આજ્ઞા વિચય છે. છે. વળી એ આજ્ઞાએ અનેકાંતવાદના આશ્રય
પ્રતિક્ષણ વીતરાગ પ્રકુ દ્વારા પ્રતિપાદિત શુદ્ધ કહેલી હેડલાથી પ્રત્યેક જીવને પિપિતાની ભૂમિ વ્યાપક સબમ (આંસા, સત્ય આદ) ની આજ્ઞા કાને અપેક્ષાએ બતાવવામાં આવી છે. અનેકાના એનું ચિંતન કરવું તે શા-વિચય છે. આ મનુભવ કરાવનારી આ અજ્ઞાની હિંમત કી પુરુષની આજ્ઞા કયારેય હિતકર હોતી નથી. જો તેમ નધી અને તેના અતાગ ઉડાણ માપી મગૃહસ્થને પરિવારમાં જેમ માતા-પિતા આપ્ત રાdlધ તેજ નથી, કંઈ પણ હિસૈપી પુરષ કાઈ પુણ ( હિતને જોનારા) પર પરિવારના હિતને જ વિશિષ્ટ ધર્મના સંસ્થાપકાના વચનથી પણ આ વાત કહે છે, ગૃહસ્થળ પરવારમાં કલ ચતુ ખહત થતી નથી કારણ કે એ આજ્ઞાઓમાં ત્રિકા. વાર્થ ક મેહને વશ થઈ સવહેતથી વિપરીત નું સત્ય છે, એનો અર્થ ઘણો ગહન અને પ્રભાવ વાત પણ થઈ શકે છે, પરંતુ જે વિશ્વપ્રેમી, પ્રાણી અવા વ્યાપક છે. એમાં પ્રતિપાદન વિષય પશુ માત્રના હિતૈષી અને વિશ્વવલણ સા વીવરાગ ગભીર છે એમાં કઇ પણ પ્રકારના શાસેળ છે પ્રભુ છે તે તે પરમ આપે છે એના પોતાના બનાવટ ન હોવાથી એ દ્રાવરહિ છે (1મ, કાર્ડ યે વાથે હેવ કે તે એ જગાના જીવન માં અને પ્રમાણે (પ્રહલાદ, અપક્ષાએ કહેવા અહિતકર વાત કહે ? હા, એમ બની શકે કે એને યેલી છે. આથી આ આસાનીથી રાજય ા, સાંભળનાર એને જુદા રૂપમાં કે વિપરીત રૂપ પરંતુ દઢ શ્રદ્ધાપૂર્વક રામ, તન કામ સમજે અથવા ડ એનું વિભિન્ન રૂપે કે વેપારી એ મkય છે પણ ખરા અર' અ.ચમાં રૂપે પ્રરૂપણ કરે. પરંતુ એટલું ચેકકસ છે કે જે પલાં આ ખારા આ છે. જે વાત છે ! મૂળ અને મુખ્ય વાત છે એમાં તે સમાન જ છે અય છે તે અકુશળ છે તેઓને આ માટે એસ. છે. એમાં કોઈ વિભિનવડ હેતી નથી. ન સમજાય તેવી છે.”
વીતરાગ કશુ દ્વારા સિદ્ધાંતરૂપી અસલી મલમાં આ રાત વીતરાગ ઓખત પુરુષને આજ્ઞા કોઈ ભેળસેળ હોતી નથી એ નિખાલસ સત્ય હાય પર ચિંતન-મનન કરવું છે એ, અને સત્ય માનીને
સામાનંદ પ્રકાશ

Page #5

એના પર આસ્થા રાખવી જોઈએ અને એમના અનુકૂળ છે કે પ્રતિકુળ ? ને અનુકુળ હોય તે પ્રતિપાદિત તનું તન-મનન કરવું જોઈએ, એના પર દઢ રહેવું આ આજ્ઞા - વિચને વિષય
છે અને આ અજ્ઞા–વિશય ધર્મધ્યાન કહેવાય છે. કદાચ પિતાની મંદબુદ્ધિને કારણે વીતરાગપ્રતિપાદિત આજ્ઞાઓ અથવા એનું તત્ત્વ સમજાય ૨. અપાય-વિચય નહી અથવા કોઇ વિષયને હેતુ, ઉદાહરણ આદિથી
'उपाय' चिन्तयन् प्राज्ञ अपायमपि સરળ કરીને આલેખવામાં ખાળે ન હોય અને તેને પશિામે એ વિષય સમજાય નહીં તે છે
વિન” (પ્રજ્ઞ વ્યકિત ઉપાય વિચારવાની દેવે જે એ નહીં, આ આજ્ઞાનાતો અથવા
સાથોસાથ અપાયનો પણ વિચાર કરે) આ ઉકિત વિષયને સમજાવનાર કોઈ વીતરાગ કશુના અનુ
પ્રમાણે જેમ ત્યાંના ધર્મ આદિ ઉપયે બિચારે
છે તે જ રીતે વ્યકિતએ પોતાના આત્માને માટે ગામી ધર્માચાય કે ગુરુ મળે નહીં તે અકબાઈને ક અ વેશમાં આવીને તે ઇંઠી દેવો
આ કોણ કોણ અપાય અર્થાત હાનિકારક છે, તેનું પણ
જિતન કરવું જોઈએ. રાગ, દ્વેષ, કષાય, વિષયમાં જોઈ એ નહીં, અથવા તે એને મળ્યા કે
આસકિત, પ્રમાદ, મિથ્યાત્વ, આશ્રમાં અવિરતિ, જઇએ નહી ક રણના પર શંકા લાવવી જોઈએ જ.
મન, વચન, કાયાને અશુભ વ્યાપાર આદિ આત્માને છે એટલા જ વિચાર કરે જોઈએ કે અત્યારે
માટે અપાય હિાનિકારક બાબત) છે. આ અપકોઈ કારણવશ આ તાવ મને સજાતું નથી તેમાં
પાના સેવનથી જેને આલાકમાં અને પરલોકમાં ના.. બુ 1 કાપ છે, તવ દર્શાવનારનો નહી.
કેવાં કેવાં દુષપરિણામ જોગવવા પડે છે? તેઓ તા દારૂ, હેપી વીતરાગ પુરુષ છે. ભલા, દરેમને અયકવાની જરૂર શી ? જેમાં આ અપયાના ફલસ્વરૂપ કયા કયા કમ કેવી રાગ, દ્વેષ અને મહિને જીતી લીધા છે તેવા માન્ય
* રીતે બંધાય છે અને એ રોગ, કષ્ટ, વૃદ્ધાવસ્થા, પુરુ ( નું સારી વ્યક્તિને પણ ઉપર કર દુઃખ થતા આદિ રૂપે કયા કયા પ્રકારે પોતાનો હા તતપર રહેતા હતા. આથી એમનું જ્ઞાન કે
પ્રભાવ પાડે છે તેમ જ કેવી કેવી યોનિઓમાં અનુ અનિતાંત ય છે, ટીકા લક અને વલ- એ કર્મના પ્રભાવે ભટકવું પડે છે અને એ ગ.િ કિક સત્યે ને તો જાણકાર હતા અને તેથી જ
* એમાં કેવા કેવા દુ:ખ સહન કરવા પડે છે? આ છે. જમતના નાથ, ને અને માર્ગદર્શક હતા.
અપાથી પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ કેવી કેવી હાનિ
ન થાય છે ? આ બધા વિશે ઊંડાણથી ચિંતન કરવું તેમની પત્ર વાણી કે પુનત તા પર શંકા
- તે અપાય-વિચય થયાનને વિષય છે. લાવની અચિવ છે. ઓ રાધા સત્ય હતા ? તેમાં કોઈ સંદેહ નથી કામ વીતરામ પ્રતિપતિ ૩. વિપાક-વિચય આઝાએ, સિદ્ધાંતો અને હવેનું ઉડાથી દઢ વિપાકને અર્થ છે ફળ, કમના શુભ-અશુભ (૧ઠા અને પરમ શ્રદ્ધા સાથે ચિંત-મનન વું ફળોનું ઊંડાણથી ચિંતન કરવું તે વિપાક-વિજય છે. જોઇએ. તેમ જ ગૂઢ નાની બાબતમાં પણ કોઈ આમ તો આત્મો કર્યા ાિતે જ શુદ્ધ, બુદ્ધ, જ્ઞાન, પ્રકારનો દેહ રાખ્યા વિના અને દઢ તે સત્ય જશન અને સુખ આદિથી યુકત છે પરંતુ અજ્ઞાન, સમજવા જોઈએ. એમની આજ્ઞા આના વિચ ? મા, મમતા, વાર્થ, રાગદ્વેષ કષાય વગેરેને કરવા. એ આશાઓમાં (વેત્તને ક છે ; : એ કારણે થતાં કર્મોને લીધે ચાર ગતિ અને ચોર્યાશી જ પિતાન. પ્રત્યેક વ -- પ્રવૃત્તિનું વિશ્લેષણ કવું લાખ યોનિઓમાં એ દડાની માફક અહી તહી મારી આ વૃત્તિ ક પ્રવૃત્તિ વીદ્વરાગની આજ્ઞાને ભટકે છે. સંપત્તિ-વિપત્તિ, સંયોગ-વિયોગ વગેરેથી

Page #6

થનાં સુખદુ:ખ જીવના પેાતાના પૂર્વાષાજિત કવિ શુભ અને અશુભતુ‘ જ ફળ છે. આત્મા પાતે પેાતના દ્વારા કરાયેલા શુભ કે અશુઞ ફ્ળ પામે છે સુખ કે દુ:ખ પાન્નાના જ કૃત્ત કર્યાંનુ ફળ છે; પેાતાનાં કર્મો સિવ.. ીજું' ક્રાણુ ક્રાને સુખ કે દુ:ખ આપી શકે છે કે લઇ શકે છે ? કમરના કેટલા પ્રકાર છે અને એ કમ કઇ કઇ રીતે બધાચ છે ? એમ કેની સ્થિતિ કેવી છે ? એ આત્મા પર કઈ રીતે અને કેવા પ્રભાવ પાડે છે? આકર્મા યારે હૃદયમાં ફળ ભેગષવા માટે) આવે છે ? એને અટકાવવા એછા કડવા કે એને દૂર કરવાના ઉપાય: કયા કયા છે ? કયા કરા સચિત માઁ સત્તા (ટાક)માં પડયા રહે છે ? આ કર્મોને ઝડપથી નાગરવા હુંય તે. એના કયા ઉપાય ( ઉદીરણા) ? ગાઢ ઢબ ધ કઈ રીતે શિથિલ થઈ શકે ? અશુભ કમને ઉદય શુભમાં ક રો ધારણ ફરી શકાય ? કયા કાનુ અમુક ફળ છે અતે ક્રયાનું બીજુ કૂળ છે ? આ રીતે ઊંડાણથી કમ વિપાક પર ચિાન-મનન કરવું તે વિપાક-વિચય ધર્મ ધ્યાનના વિષય છૅ,
છે ? કયા શાકમાં કેટલા અને કેવા પ્રકારના દ્વીપ, સાગર, નકાલય, ભવન, વિમાન, પૃથ્વી જેવા રહેવાના સ્થાન છે? આ રીતે લે*સ્વરૂપનુ ચિંતન કરવુ તે લેાક-વેચમ ધ ધ્યાનના વિષય છે.
ધઘ્યાયનના આ ચાર પ્રકાર જોયા. ધર્મધ્યા નના સેાપાન પર ચડનારા આ ચાર સાપાન પર દેતા અને સાવધાનીથી ચવુ જોઇએ. એમાં સહેજ પશુ ગફલત થાય તો લપસ્યા જ સમજો, કારણ કે ! સસારમાં ચારે બ જુ અનેક કૂવાઓ છે. સ સારી જીવ તે ધર્મધ્યાન રૂપી વૃક્ષ પર ચડી નહિં જાય તે વારંવાર કામ, ક્રોધ, વાથ વિષયવાસના વગેરે ઊંડા કૂવાંમાં પડી જય ધર્મો ધ્યાન રૂપી વૃક્ષના સહારા લેનાર જ આધ્યત્મિક ગગનમાં ઉડ્ડયન કરીને મેક્ષમાં પહેાંચી શકશે. આ વિષયમાં મને જૈન ઇતિહુાનુ માર્મિક દૃષ્ટાંત યાદ આવે છે.
ક્ષીરકદમ્બક નામના એક ગૃહસ્થ પધ્યાય (અધ્યાપક) હતા. તેએ અત્યંત જ્ઞાની, શ્રદ્ધવાન,
ધર્માત્મા અને વીતરાગના ખરા ઉપાસક હતા, એમની પાસે અનેક વિદ્યાથી એ વિદ્યાભ્યાસ કરના હતા એ તેના ત્રણ મુખ્ય વિદ્યાથી એક હતા એક રાજકુમાર વસુ, બીજો હતા એ ઉપાયના પુત્ર પર્વત અને ત્રીજા નારદ,
૪. લાક વચય
લાકના મ્ભરૂપનું ચિંતન કરવુ એ લોકવિચાહતે છે, આ લેાક કયા કયા તત્ત્વોના બનેલા છે ? આ લાક કાણું બનાવ્યા છે કે અનાદિ-અનવકાળથી પ્રવાહ રૂપે ચાત્યા આવે છે? લેકના ધર્માસ્તિકાય વગે છ દ્રશ્ય એકીન પર કવા પ્રમાદ પાડે છે ? એમના પર્યાય કેટલા છે ? છત અને અજી એવા એ લેકગત મુખ્ય હત્ત્વનું સ્વરૂપ શું છે? અને આકાર કા છે? એ સર્વથા નિત્ય છે કે એ ઉત્પાદ ઉત્પાત્ત), વ્યય (વનાશ) અને ધન્ય (સ્થિતિ) ધરાવે છે ? લે! કેટલા છે અને લાકમાં કાણુ કયાં કયાં રહે છે ? ત્યાં રહેનારા જીવના ગભાવ, સ્થિતિ, ગતિ, સુખ-દુઃખ, લૈશ્યા (પરિણામ), પ્રભાવ વગે૨ે કેવે, કેટલા અન પ્રકારના છે આ બધા કઇ રીતે જન્મ-મરણ પામે
કા
કા
ઉપાધ્યાય ત્રણેને એક જ પાઠ સ...ભાવથી ભણાવવા હતા એમના પર ઉપાધ્યાયની અપર કૃપા હતી. ત્રણૢ વિદ્યા ભણવામાં અત્ય’ત પરિશ્રમી હતા. પરંતુ અધ્વાન પણ પાતપોતાની પ્રકૃતિ, પારસ્કૃતી અને ભાગના (ધ્યાન) અનુસાર વિભિન્ન રૂપેમાં પરિણત થાય છે. કોઈ એના ધધ્યાનમા ઉપયોગ કરે છે તા કાઇ એના આવ – રોદ્રયામાં કુ ુષ્યગ પશુ કરે છે. વિદ્યાના સદ્ગુ પયંગ કરવા કે દુરુપયોગ તે તા વ્યક્તિ પર નિભર છે. તેથી ત્રીય વિદ્યાથી આની બાબતમાં પણ આવું જ થયું
આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #7

ત્રય ધાથી એ ઉપાધ્યાય પાસે રાજ જેઠ અને ત્રણ વિદ્યાર્થી અને પિતાની પાસે બોલાવીને લઈને રાજકારણી પર જઈને પાઠ પાકે કરતા હંતા કહ્યું, “નાને લઈને જાઓ. કઈ જુએ નહી ત્યાં અને પછી સમય જતાં એ જતા હતાએક કાપી નાખો અને પછી મને પાછી મેં જે ' દિવસ નિયમ મુજબ વિણ ધાથી પોતાને પહ
વસુ, પર્વત અને નદ યે લોટની મરઘી યાદ રાખીને અગાસીમાં સુઈ ગયા. ઉપ યય ક્ષીર...
લઈને ગુરુ આજ્ઞાનું પાલન કરવા માટે જુદી જુદી કદ એક અંદર પિતાનું ધમ ધ્યાન કરી રહ્યા હતા. દિ
દિસામાં નીકળી પડયા આવે સમયે આકાશ-માગે બે ચારણષિ કિડના ફડના જતા હતા, આ જ સહેજે આશ્ચય- 4' 4:વ અવિચારી અને રૌદ્રધ્યાન પરાયણ જનક નથી.
વતા. ખા! હું તો સહેજ દૂર જઈ એણે
માથે રાદર ઓઢી એમાં મરઘીને છૂપાવીને એની અંધાચારી મૂનિઓ પાસે એવી વિદ્યા હતી કે
ક મરડી નાખી કામ પૂરું થતાં તરત જ જેની શક્તિથી તેઓ વિમાનના સહાયતા વના
ઉપાધ્યાય પાસે પાછા આવ્યા, યે આકાશમાં ઊડી શકતા હતા. આ બંને ચારણઋષિએ અતિશય જ્ઞાની હતા.
શું છે વિચારશીલ હતા. એ દ્રિધ્યાન
નહોતે, પણ આ બધાની તે હતા જ. એને એ એક ચારણaષર કીિજાને કહ્યું, “ જુઓ,
વાચ હતા કે ગુરુની આજ્ઞાનુ શબ્દશ: પાલન આ અગાસી પર સૂતેલા વા . એમાં એક મોટા
ન કરીશ તે મને હવે મારા રાતે ભણાવશે અને પરિશા છે અને બીજા બે નગકગમી છે."
મે મારા પિતા પણ મારા પર ખુશ થઈને મને એટલું કહીને તે દ્વારા કષિ આગળ વધી રાજગાદી આપશે. માયા. વિદ્યાર્થીએ તે ગાઢ નિદ્રામાં હતા. એમને વસુએ વિચાર્યું કે ગુરુજીએ આને એકાંતમાં તા આ વાતની કશી ખબર નહોતી, પરંતુ અંદર મારી નાંખવાનું કહ્યું છે એક નથી માટે જરા બેઠેલા ઉપાધ્યાય ક્ષકદમ્બકે આ શબ્દ સાંજન્ય આગળ , એ ચાલતા ચાલતા એક એકાંત અને મને મન વિચાર કરવા લાગ્યા,
નિર્જન વનમાં ગયો. એણે ચારે બાજુ બરાબર મારી પાસે અધ્યયન પામેલા વિદ્યાથીએ જોયું કે પિતાને કોઈ જોતું તે નથી ને ? પછી નરક માં . ? આ તે. અનર્થ કહેવાય બધા મરીના બે ટુકડા કરીને ગુરુની પાસે આવ્યો. કે વિદ્યાદાને છેષ નથી, પરંતુ એના ઉપર નારદ ધર્મકાની જીવ હતે. એણે વિચાર્યું, કરનાર પર આધાર છે. ચારણ કવિઓનો ગુરુજીની આ આજ્ઞા પાછળ શું રહારય હશે ? વ નથી એવું અનુમાન કરી શકે કે આ બાજુમાંથી વળી ગુરુજીને અવી પણ આજ્ઞા આપી છે કે જ્યાં બે અભથ્થાના મારા વિદ્યાને દુરુપયોગ કરશે કોઈ જુએ નહીં ત્યાં એને ખતમ કરશે પણ અહીં અને એક પ્રશસ્ત ધ્યાનનશ સદુપયોગ કરશે, પણ તે પશુ-પક્ષી જોઈ રહ્યા છે. તે પહેલાં મારે નકકી કરવું જોઈએ કે કોણ આ નાદ આગળ દો. ચાલતા ચાલતા જિજન વિદ્યાને સુપાત્ર છે અને કેશુ કુપાત્ર? કે
વનમાં એક જ વાર પાસે આવ્યા, એણે જોયું વઘાને સદુપયોગ કરશે અને કોણ દુરુપયોગ ?
તે સરોવરના પાણી પર સૂર્યના કિરણે ગેલ કરતા આવી પરીક્ષા પરથી જ જાણ થશે કે કયા બે વિદ્યા.
હતા. ઊંચે આકાશમાં જોયું કે એને વિચાર થી એ નરક ખામી છે ?'
આવ્યો કે સૂર્યદેવ તો આ જોઇ રહ્યા છે. અહીં પ્રાકાળ ઉપાધ્યાયે તેને ત્રણ મરી બનાવી, પણ એક્રેત નથી ચાલ, કયાંક આગળ જાઉં.

Page #8

ચાલ ચાલતા રાત પડી ગઈ ઘનઘેર અંધારું અર્ક ગસુ.. સહુ કોઇ નિદ્રાદેવીની ગોદમાં સૂતા હતા ત્યારે નારદે મરઘીના ટાફ મરવાના વિચાર કર્યા, પણ એણે જોયુ. કે આકાશમાં ચંદ્ર અને અસભ્ય તારાઓ આ જોઈ રહ્યા છે તેથી અટકી ગયા. એ ગુફામાં ગયા અને વિચાયુ કે અહીં તા એકાંત છે. અહીં કોઈ પશુ-પક્ષી નથી, ચંદ્ર, તારા, વૃક્ષ કે માનવ નથી. એ ગુફામાં મરઘીની ડાક મઢવાના વિચાર કરતા હતા ત્યાં જ થંભી ગયા. ગુરુજીએ કહ્યુ` હતુ` કે જ્યાં કઈ જોતુ ન હાય ત્યાં મરઘીને ખતમ કરવી પણ અહી હું... મરઘીને એઇ રહ્યો છુ. આથી એ ગુફાની અંદર ગયા ત્યાં ગાઢ અંધકાર હતા, એ મરઘીને જોઇ ભાતા નહેાતા ખુદ પેાતાના બીજા અગેને જેષ્ટ શકતા નહાતા.
નારદના એક નિયમ હતા કે કાઇ પણ કા શરૂ કરતાં પહેલા “પંચ પરમેષ્ઠિ મંત્ર''નુ' ઉચ્ચા રણ કરવું. આ ક્રાર્યાં કરતાં પહેલાં જેવુ... એણે ‘નમે। અરિહ’તાણુ’’નું ઉચ્ચારણ કર્યું' ત્યાં જ એને વિચાર આવ્યા, “અરે, મેં હમણાં જ જિત હું દેવનુ સ્મરણ કર્યું. તેએ તા કેવળજ્ઞાની અને સજ્ઞ-સદશી હાવાને કારણે અહીં પણ શ્વેતા ટુરી ગમે તેટલા અધારામાં પણ કશું કરવામાં આવે તેય એમનાથી કશું છૂપુ રહેતુ નથી જયારે ગુરુદેવના તે। આજ્ઞા હતી કે એકાંતમાં જયાં કાઈ ન જુએ ત્યાં આ મરઘીને મારી નાખ. વીતરાગ
દેવ તા અહી પણ જોઇ રહ્યા છે, આથી હું આને અહી મારી શકીશ નહિ. અરે ! અહીં તે શુ પાતાળમાં જાઉં તા પણ આને ખતમ નહીં કરી શકું,'
ગુરુની આજ્ઞા જિનાજ્ઞાથી વિપરીત હોય શકે ખરી ? ના, કદી નહી`, ગુરુજીએ અમારા આાજ્ઞાવિચય ધ્યાનની પરીક્ષા લેવા માટે જ આ આજ્ઞા આપી છે, એહ ! હવે મને આનુ રહેશ્ય સમજાયુ”.
બસ, હવે શું ? નારદ ઝડપથી પાછે ફરવા લાખ્યા, રાત કે દિવસના થાક પણ પરમ જ્ઞાનનુ રહય પામવાના ઉલ્લાસમાં અદૃશ્ય થઈ ગયુ, તે જેવી મરઘી લઇને ગયા હતા તેની મરી સાથે ગુરુજીની પાસે પહેાંચ્યું. બીજી બાજુ ઉપાધ્યાય નારદની તારાહજોતા હતા, નારદ આખ્યા નહી. તેથી આખી રાત ઊંઘ ન આવી, નારદે આણ્વને ગુરુ ણમાં નમસ્કાર કર્યો અને મરઘીને સામે મૂકી ગુરુએ ગુસ્સાના દેખાવ કરતાં કહ્યું.
'અરે નારદ ! તુ' તે મરઘી જેવી હતી તેવી જ પાછા લાગ્યે તે મારી આજ્ઞાનું પાલન કેમ ન કર્યું ? ’”
નારદે કહ્યુ, “ગુરુદેવ ! આપની તે અજ્ઞા હતી કે જયાં કોઈ ન જુએ ...... “તે શું તન કાઇ એવી જ્યાં કોઈ જોતુ ન હેાય ?''
જગ્યા ન મળી કે ઉપાધ્યાયે પૂછ્યું,
નારદ આલ્યા, ગુરુદેવ ! હું બધે ફરી આવ્યે પર્યંત અને વન, નદી, નાળુ ૪ ગુફા બધે જ ગયે પણ કયાંય એકાત મળ્યું નહીં. અ ંતે અ ધારારી ગુફામાં જઈ ન કામ પૂરું કરવાનો વિચાર કર્યો, પરંતુ કાર્ય પૂર્વ તમે અરિહંતાણું',નુ ચચારણ કરતા જ મન એ વિચાથી આંચકો લાગ્યા કે સ્મૃતિ અને સિદ્ધ તા સર્વજ્ઞ-સમદ છે. તે બધુ જ જાઈ રહ્યા છે, એક નાનકડા ખૂણા એમની દૃષ્ટિ વિનાના નથી. બસ, આમ વિચારી હું અટકી ગયે, વળી વિચાર આવ્યા કે આરત સત્ર જોઇ રહ્યા છે. વળી એમની આજ્ઞા પણ ધ`થી વપરીત નહૈાય. જ્યારે હિંસા વગેરે
પણ
નારદને માટે દ્વિધા સજાઈ તા કરવું શું ? ગુરુઆજ્ઞાનું પાલન કરવું કઇ રીતે? આથી દેવમાં અણુમાં વિચારતા વિચારતા રાત પસાર થઈ ગઈ સુંદર સવાર ઊગી અને એકાએક નારદના ચિત્તમાં
એક વિચાર વીજળીની માફક ચમકી ગયા, શુક્રાર્યાં તા એમના આજ્ઞાથી સાવ વિપરીત ગણાય,
૮૬ |
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

વીતરાગની આજ્ઞા વિરુદ્ધ કાર્ય કરવું એ અસત્ય આ ચાર સ્વાધ્યાય-તપને ભેદોનું આપણે વિગતે કહેવાય અને એમની આજ્ઞા વિના કોઈ જીવનું વિવેચન કર્યું છે, અહીં તે સંક્ષેપમાં માત્ર પ્રાણહરણ કરવું એ ચરી ગણાય આત્મસ્વભાવથી એટલું જ દર્શાવવું છે કે આ આલંબન કઈ રીતે વિપરીત આચરણ કરવું અથવા તે હિંસા જેવા અને કેવા પ્રકારે લેવું જોઈએ અથવા તે બીજા પર ભાવામાં રમમાણ રહેવું એ અબ્રહ્મચર્ય છે. એને ધમ ધ્યાનમાં દઢ રાખવા માટે કઈ રીતે વળી કોઈ જવના પ્રાણ હરે તે મિથ્યાત્વ અને આપવું જોઈએ. કષાયરૂપ હોવાથી અંતરંગ પરિગ્રહ પણ છે. આમ પાંચે વ્રતને ભંગ કરે તે વીતરાગની આજ્ઞામાં આમાં સર્વપ્રથમ “વાચના'નું આલંબન છે પૂર્વનથી અને આપની આજ્ઞા વીતરાગની આજ્ઞાથી કાળમાં શાસ્ત્રજ્ઞાન કંઠસ્થ કરવામાં આવતું હતું. વિરૂદ્ધ હોઇ શકે જ નહિ. આમ વિચારીને હું આથી ગુરુ અથવા વડીલજને પાસે શાસ્ત્ર કે ગ્રંથનું મરઘીને મારી શક્યો નહીં. આપની કૃપાપૂર્ણ શ્રવણ થતું અને આ રીતે અભ્યાસ ચાલતા, આથી અજ્ઞાનુ રહસ્ય પામી ગયો ”
એનું નામ “મૃત” પડયું પરંતુ એ પછી જ્યારે આ સાંભળીને ઉપાધ્યાય ગદ્ગદ્ર બની ગયા
શાસ્ત્ર લિપિબદ્ધ થયા ત્યારે ગુરુ પાસેથી એનું
રહસ્ય પામવા માટે વાચના લેવામાં આવતી હતી. અને નારદને છાતી સરમા ચાંપતા કહ્યું,
આજકાલ તે માટા ભાગના શાસ્ત્ર, ગ્રંથ કે પુસ્તકે હે શિષ્ય! તું કટીમાં સાચે જ ઉત્તીર્ણ થયે.”
પ્રિ-ટગ પ્રેસમાં છપાય છે તેથી કેટલાંક લોકે જાતે આ રીતે ઉપાધ્યાય પામી ગયા કે આ ત્રણે જ સ્ત્રાસ્ત્ર કે ગ્રંથનો અભ્યાસ કરે છે, શાસ્ત્ર અથવા નારદ જ મક્ષિણામી જીવ છે. એણે આજ્ઞા-વિચય ગ્રંથ કોઈ નવલકથા નથી કે જે જલદીથી વંચાય આદિ ધમ ધ્યાનનું રહસ્ય મેળવ્યું છે. વાસ્તવમાં અને તરત સમજાય. આ માટે લાંબી સાધનાની તે નારદન, આ કાય થી મન પણ જિનઆજ્ઞાનું જરૂર છે. તેથી ધમધ્યાનનું વિશેષ રહસ્ય સમજવા રહસ્ય પ્રાપ્ત થયું. હવે મારે આ સં પારમાં રહીને માટે શાસ્ત્રનું વિધિવત અધ્યયન એ જ્ઞાનના અધિશું કરવાનું બાકી રહ્યું છે ?
કારી પુરુષ પાસેથી કરવું જરૂરી છેઆમ થાય તે
ધમધ્યાન દઢ બને. શાસ્ત્રો કે સિદ્ધાંતના ઊંડાણ એમ વિચારી ઉપાધ્યાય ક્ષીરકદમ્બકે વૈરાગ્ય.
પૂર્વકના વાચનના અભાવે જ આજે સામાન્ય પૂર્ણ ભાગવતી મુનિ દીક્ષા અંગીકાર કર્યા.
માનવીઓ ધર્મધ્યાનને બદલે અર્થ-કામ-ધ્યાનમાં તેઓ શ્રમણ બનીને નિરતિચાર મહ વ્રતનું પાલન
પડી જાય છે. વાચના લેનારનું એ કર્તવ્ય છે કે કરવા લાગ્યા આ પ્રસંગમથી આજ્ઞા-વિચય ધર્મ
અત્યંત અદ્ધાભક્તિ અને વિનય સાથે ગુરુ પાસેથી ધ્યાનની સુંદર પ્રેરણા સાંપડે છે.
વાચન ગ્રહણ કરે. વાચના આપનારનું પણ એ ચાર આલંબન
કર્તવ્ય છે કે એ કશાય સ્વાર્થ, પૃહા કે બદલાની
ભાવનાથી નહીં પણ નિર્જરા કાજે શિખ્ય અને ધર્મધ્યાન પ્રાપ્ત થાય તે પણ તેમાં સ્થિર જિજ્ઞાસુઓને શા અથવા સિદ્ધાંતગ્રંથોની વાચના રહેવું અત્યંત મુશ્કેલ છે. જે કોઈ આલંબન ન આપે. એમનામાં ધમષાનને દીપક પ્રગટાવવા હોય તો ધમષાનના પ્રાસાદ પર ચડવું મુશ્કેલ પ્રયાસ કરે. વિભિન્ન હેતુઓ અને દષ્ટાંતથી બને છે; આથી જ્ઞાની પુરુષે એ ધર્મધ્યાનના ચાર સમજાવીને એમનામાં ધર્માનુરાગ જગાડે તેમ જ અલબત આ પ્રકારે દર્શાવ્યા છે. (૧) વાચના આત્માનેનિની ભાવના વધારે. માત્ર પિતાનું પાંડિત્ય (૨) પૃચ્છના (1) પરાવર્તન અને (૪) અનુપ્રેક્ષા. દર્શાવવા, વાદમાં વિજય મેળવવા કે પ્રશસા પામ
ઓગષ્ટ-૧)

Page #10

પાની દષ્ટિથી વાચના આપવી કે લેવી નિજાનું શાસ્ત્રકાચના પછી કેઈ બીજી બાબત અને જિજ્ઞાસા કારણ બનતી નથી, બલ્ક એ અભિમાનવૃદ્ધિ કરતાં છે ત્યારે ગુરુજનો અને વડીલોને પૂછીને એનું પતનનું કારણ બને છે, મારો વ્યાખ્યાન આપવાના સમાધાન મેળવવામાં આવે છે. જીવનમાં એવી ઉદ્દેશ કેવળ ધર્મ ધ્યાનમાં તમારી રુચિ જગાડવાને ઘણી અટપટી સમસ્યાઓ, ઉલઝન, મૂરવણ અને છે તમારું મનોરંજન કરવું, મારું પાંડિત્યપ્રદશન ગૂંચ આવે છે કે જે સમયે વ્યક્તિને કોઈ માર્ગ કરવું કે તમારી પ્રશંસા પામવાનો આની પાછળ સૂઝતો નથી. પરિણામે વ્યક્તિ શું કરવું અને શું કોઈ ઉદ્દેશ નથી. એથી જ આ પણ નિજ ન કરવું તે વિચારી શકતું નથી અને તેથી ધર્મહેતુ છે. આને અર્થ એ કે ધર્મધ્યાનથી ડરતી શ્રદ્ધહીન બનીને ધર્મધ્યાનને છોડવા માંડે છે. વ્યક્તિને માટે વાચના (જેમાં વ્યાખ્યાન પણ એક આભ સમયે પૃચ્છને એને પ્રબળ આહાર આપે છે. છે) ઉત્તમ આધારનું કામ કરે છે.
પૃચ્છના દ્વારા સાધક પોતાની જિજ્ઞાસાનું સમાધાન સમજણની કેડી
ને મેળવે તે એ વિકટ પરિસ્થિતિમાં ધર્મધ્યાનમાં
દઢ રહી શકશે નહીં. આથી પૃછના એક વેત્તમ પૂછનાને અર્થ છે પૂછવું કેટલીક બાબતે આલબન છે. વિશે શામાં કશું લખ્યું હતું નથી અથવા તે
(વધુ આવતા અંકે).
આગને જો લાકડા ન આપો તે એ એની મેળ શાન્ત થઈ જાય છે...
અશુભ વિચારોને જે આચરમાં ન મૂકો તો કાળક્રમે એની મેળે શાનું થઈ જાય છે,
પરમાત્માની પાસે પ્રણામ કરીને સુખમાં બુદ્ધિ અને દુઃખમાં સમાધિ મળે તેવી માંગણી કરવી જોઈએ.
-
--
-
-
-
-
-
---
--
-
[ આમાનદ પ્રકાશ

Page #11

:
-
૨
.
R‘v'
職黨黨黨國遼密藥還靈魂魔域魔 મુસા૨ તરપા ના નાપા નૌકા પહેલી
મહાનિર્ધામક શ્રી અરિહ ત મહારાજા
(વિ સં. ૨૦૪પમાં દાઠા (સર) મુકામે ચૈત્રી એળીમાં અપાયેલા શ્રી નવપદજીના વ્યાખ્યાનોનું સારભૂત અવતરણ) વ્યાખ્યાતા :
અવતરણકાર ; પ. પ્રદ્યુમ્નવિજયજી ગણી
મુનિ શ્રી રાજહંસવિજયજી મ.
પ્રથમ દિવસ : આસો સુદ ૬
કઈ પણ હોય, પરંતુ સરળતા-સંતેષ-નિરભિમાન ધન ધનશ્રી અરિહંતને રે જેણે વૃત્તિ અને ઇન્દ્રિયવિજયતા આ ગુણ જરૂર આવઓળખ્યા લેકસલણા કાર્ય બને છે આવા બધા સવગુણકોઈ એક જ
વ્યક્તિમાં જેવા હોય તે તે અરિહંત પરમાત્મામાં તે પ્રભુની પૂજા વિના ?
જ જોવા મળે છે. સકલ ગુણોથી યુક્ત અને સકલ જનમ ગુમાવ્ય શોક સલુણ. થી મુક્ત જો કોઈ હોય તે તે અરિહંત આપણા અનંત ઉપકારી શ્રી અરિહંત પરમાર પરમાત્મા છે. એક એક ગુણવાળા જુદા જુદા મા અને તેઓએ સ્થાપેલ એકાંત હિતકર આ માણસો મળે છે પણ સકલ ગુણે એક જ વ્યક્તિલેકોત્તર જિનશાસનને પ્રાપ્ત કરેલા જ અર માં સ્થિર થયા હોય તો તે અહંત પરમાત્મા છે. હંતનું સ્વરૂપ ઓળખે તે એના પ્રત્યે રાગ તેમના ગુણ ગાતાં ગાતાં જીવન પૂરું થઈ જાય, પ્રગટયા વિના રહે નહિ. અને તેના ફળસ્વરૂપે પણ ગુણે પૂર્ણ ન થાય... “જિનગુણ અનંત સંસ્કાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય પ્રગટયા વિના રહે નહિ. જગ- અનંત છે વાથકમમિત દીહ..” વાણી કમાવતિની તમાં તમામે તમામ માણસને ગુણ પ્રત્યે પક્ષપાત છે “ra: વાઘfકાત, આયુષરૂાાકાર' હાઈ છે કેઈ પણ માણસ ગુણની નિંદા નહિ કરે. કે પછી જ ખ બેલાય છે અને આયુષ્ય પરિમિત તમે કોઈને પણ કહે કે એક માણસે ગરીબને છે, એટલા ગુણો છે કે આવા ગુણની પરાકાષ્ઠાથી જ પિતાના વસ્ત્ર અને ખાવાનું વગેરે આપ્યું. આ શકિત પ્રગટે છે અને શકિતને સ્ત્રોત ગુણ દ્વારા કિસ્સે સાંભળ્યા પછી તેણે કેવું કાર્ય કર્યું? જ મળે છે ગુણના પ્રભાવે પુણ્ય પણ પરાણાનું એમ પૂછો તો સારું કર્યું” એ જવાબ મળે છે. અને તે બધું જ કરવાનું સામર્થ્ય તે શક્તિ. ખરેખર ગુણને સર્વત્ર આકાર મળે છે. ભલે વ્યક્તિ અને બધું જ અનુકૂળ બની જાય તે પુણ્ય
એ છે-૯૧

Page #12

આપણને આ શકિત અને પુણ્યનું આકર્ષણ છે. બાંધે. એ શક્તિ અને એ પુણ્યને મૂળ સ્ત્રોત. ગુણ છે.
ટૂંકમાં તમામ છ સદ્ગતિનું આયુષ્ય બાંધે અરિહતેનું લેકોત્તર પુણ્ય છે. એના જેવું
અનુ. જ દુર્ગતિનું ન બાંધે, આવો અરિહંત પરમાત્માને
છે પુણ્ય કોઈનું નથી જન્મથી વર ચાર, કર્મ, નાશે
પ્રભાવ હોય છે. મૂળે તે તેમના આ પરોપકાર અગિયાર, એગણીશ નિરધાર દેવે કીધા ઉદાર.
ગુણને પ્રભાવ છે. પરોપકારથી એવું તે ઉત્કૃષ્ટ સવિત્રીસધાર, પુણ્યના એ પ્રકાર કેવા પુણ્ય બંધાય છે કે જે આત્માને તેઓના જન્મદિવ્ય અતિશયે પવન મંદ, શીતળ સુધી હેય. કલ્યાણક ઉજવવાને લાભ મળે તે પિતાની જાતને પગ મૂકે ત્યાં સુવર્ણ કમળ હોય. આવું પુણ્ય
ધન્ય માને, કૃતકૃત્ય માને. આ અવસર્પિણના ૨૪
તીર્થંકર પરમાત્માના જન્મકલ્યાણક મેરુ પર્વત પરમ ઐશ્ચર્ય ગુણમાંથી આવે છે. એ ક ગુણ
ઉપર ઉજવાયા પણ તેમાં એક ભગવાનનાં જન્મછે ? એ ગુણનું નામ પરોપકાર છે. આ એક
કલ્યાણક વખતે ઈન્દ્ર મહારાજા અતિ હર્ષવિભોર ગુણ ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાએ કેળવાય તે તેની પાછળ બીજા
બન્યા હતા. બેલે તે કયા ભગવાન? ઘણાં ગુણે આવી જાય છે.
સભા : મહાવીર સ્વામી ભગવાન, एक साथ सब साथ है।
ના અજિતનાથ ભગવાન. કેમ ખબર છે શ્રી આ પરોપકાર ગુણ પરમાત્માના તીર્થકર દેવને
ઋષભદેવ ભગવાન અને અજિતનાથ ભગવાનની એ વિકસ્યું હતું કે જયારે તેઓના જન્મ
વચ્ચેનું અંતર કેટલું? પચાસ લાખ કરોડ સાગરોદીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક વખતે “સાતે નરકે
પમનું. હવે એક ઈન્દ્ર મહારાજાન' અ યુષ્ય એ થયા અજવાળા થાવરને પણ સુખકારી સાતે નરકમાં
સાગરોપમનું ૨૫ લાખ કરોડ ઈદ્ર થઇ ગયા તે ક્રમવાર અજવાળાં પથરાય છે. પહેલા નરકમાં સૂર્ય બધાને પ્રભુના ક૯યાણક ઉજવવાના દાવે મળ્યો જેવું અજવાળું બીજા નરકમાં વાદળ ઢાંકયાં સૂર્ય હોય પણ જે સધમેદ્ર મહારાજા છે તેઓ ભારતજે પ્રકાશ ત્રીજા નરકમાં શરદ પૂનમના ચંદ્ર ક્ષેત્રના અધિપતિ કહેવાય છે. તેઓના ક્ષેત્રમાં જેવું અજવાળું. ચોથા નરકમાં વાદળ ઢાંકથી ચંદ્ર થયેલા તીર્થકર ભગવાનને કયાણ ઉજવવાને લાભ જે પ્રકાશ પાંચમાં નરકમાં શ્રેષ્ઠ જેવું. છઠ્ઠી તેમને ન મળે એટલે જ્યારે અજિતનાથ ભગનરકે નક્ષત્ર જેવું અજવાળું અને સાતમાં નરકે
વાનના જન્મકલ્યાણ ઉજવવાનો અવસર મળે તારા જેવું અજવાળું હોય અને જયારે અજવાળું એટલે એ ઈન્દ્ર મહારાજ હષ વિભેરુ ખવાં ક હું થાય ત્યારે નરકનાં જ હર્ષ પામે છે અને એ કે ભાગ્યશાળી કે શ્રી અજિતનાથ પ્રભુ જના બે ઘડી સુધી ક્ષેત્ર વદના ઉપશમે છે પરમાધામીના વેદના પણ તેટલે સમય શમી જાય છે. એટલું જ
ત્યારે જ હું ઇન્દ્ર બન્યું આ લાભ મને મળે નહિ એ બે ઘડી સુધીના સમવમાં પ્રભુના પ્રભાવે આપણને પણ આ રોમાંચ વિસ્મય પ્રભુની કોઈ નારકનો જીવ આયુષ્યનો બંધ પડે તે તે ભકિત કરતાં જે જોઈએ. તિય ગતિનું ને પડે. પણ મનુષ્યભવનું આયુ
ઇન્દ્રમહારાજા આવી ભકિત કરીને સમ્યકત્વને બ છે તે જ રીતે તિર્યંચગતિના જીવ આયુ બાંધે તો મનુષ્યનું આયુ બાંધે તેમજ દેશનું આયુ છે. નિર્મળ કરતાં હોય છે. નરક અથવા નિયચનું ન બાંધે. મનુષ્ય જે આ યુબ આવું પુણ્ય પરોપકાર નામના ગુણથી ઉત્પન બાથે તે દેવલેકનું અથવા મનુષ્ય ગતિનું આયુષ્ય થાય છે.
|| આતમ ન‘દ પ્રકાશ

Page #13

આ પરોપકાર ગુણ, અરિહંતે અનેક ભવથી અરિહંતના અનંત ઉપકારને સ્વીકાર કરે તે જ કેળવતાં આવ્યા છે. ઉમાસ્વાતિજી મહારાજ કહે છે: સાચી આરાધના છે,
જ રામકમશિન ભકિતમામ ઘરે આરાધના બે પ્રકારની છે(૧) દ્રવ્ય આરા . અનેક ભાથી પરોપકારના ભાવથી આત્માને ધના (૨) ભાવ આરાધ, દ્રવ્ય આરાધનાને ભાવ ભાવિત કરતાં કરતાં તેઓ તીર્થકર થાય છે, તેમને આરાધનાનું નિમિત્ત બનાવવું જોઈએ. માનવમાં જાતને વિચાર નથી હોતે. જગતને જ વિચાર માન કષાય છે તેથી તે કેઈને ઉપકાર માનતા આવે છે. ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રમાં નેમિનાથ અચકાય છે. એને એમ લાગે છે કે એમાં શ ભગવાનના પૂર્વ ભવોનું વર્ણન છે. તેમાં આવે છે ઉપકાર કર્યો ? જે વિચારીએ તે પવન, વૃક્ષે કે દરેક ભવમાં તેઓ પરોપકારની એક પણ તક વગરે દરેકના પણ આપણું ઉપર ઉપકાર છે તે જતી નથી કરતાં. આકરામાં આકરા કષ્ટ વેઠીને રીતે રાકલ કર્મના ક્ષયનું માર્ગદર્શન અરિહ તે બીજાને સુખી કરવાં કદી પડે છે, અને સતત કરાયું અને માર્ગ દર્શાવીને તે આ જ્ઞાનનશન– દ્રવ્ય અને ભાવપ્રાણ ઉપર ઉપકાર કરે છે. કેઈની ચારિત્રરૂપ ધર્મ આપીને પ્રભુએ સઘળું આપી પાસે કપડાં ન હોય અને સારા કપડાં આપે, તે દીધું છે. આ સંસારના સકલ પદાર્થ તેના દ્વારા એક ઉપકાર અને રોગથી ઘેરાયેલું હોય તેને દવા જ મળે છે. જેમ દૂધ મળે તે દહીં ધી બધું જ વગેરે દ્વારા આરોગ્ય અપાવે તે તે બીજે ઉપકાર મળે તેમ અરિહંત ભગવાનના ઉપકારને માન તેમાં બીજો ચઢી જાય છે. આરોગ્ય સારું ન હોય તે ભાગ આરાધના. તે વસ્ત્ર અલંકાર આકરા લાગે છે, નકામા જણાય ચ દ્ર, સૂર્ય, તાર, સમુદ્ર અને વ્રત વગેરેનું છે. બીજી વ્યકિતએ કપડાં અને દવા બને આવા સંચ લન સમયસર ચાલે છે તેનું કારણ ધર્મ છે તેમાં કપડા તુરત જ દેખાય છે, કારણ કે સ્થલ છે માટે તેને પણ ઉપકાર..! માતા, પિતા, ભાઈ પણ આરોગ્ય તૈ એને પિતાને અનુભવ થાય ત્યારે વગેરે ઉપકાર અને દેવ, ગુરુ, ધમ વગેરેને જ માલમ પડે છે. કારણ કે તે સક્ષમ છે. હવે ઉપકાર માનતા દૃષ્ટિ તે એવી બની જાય કે ગજસ. આરોગ્ય અપ્યા પછી સદ્બુદ્ધિ બાપે પછી સ૬: કુમારને સ્મશાનમાં માથા ઉપર સગડી મૂકનાર ધર્મ આપે એ કેટલો મોટો ઉપકાર થયો. બસ, સસરાને પણ ઉપકાર માને, કે મારા કમ ખપાપરમાત્માએ ધર્મ સ્થાપીને જે ઉપકાર કર્યો એ વવામાં આ કેવું સુંદર નિમિત્ત મળ્યું ? તે રીતે આ સૂક્ષમ છે. સ્થાયી છે અને સુખની પરંપરા ખધકમુનિ પિતાની જીવતી "ચામડી ઉતરડાવનાર સનારો છે. ધર્મને સમતિ થયેલાને ધર્મમાં બધું રાજાને ઉપકાર માને છે. આ રીતે તેઓ અપકારીના જ આપે છે. એ આપણને પ્રિય હોય કે નહીં, ઉપકાર માને છે. જયારે આપણે તે વાસ્તવિક પણ એને આપણે તે પ્રિય છીએ જ. તેની સાબિતી ઉપકાર કરનારાઓને ઉપકાર માનવાને છે. કેટલા એ છે કે જે આપણને પ્રિય લાગે તેને આપણે બધા લેકે તમારા માટે કામ કરી રહ્યા છે. કેટલા આeણી પ્રિય ચીજ આપી દઈએ. પ્રભુને આપણે લોકોના શ્રમના ભેગે તમારે એક દિવસ જાય પ્રિય છીએ એટલે તેની પ્રિયમાં પ્રિય ચીજ તીય છે. પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ” નો પરસ્પર કરપદ તે પણ આપવા તેઓ તૈયાર છે જે આપણા ઉપકાર થતું હોય છે. દૂધ. પાણી. લાઈટ સમયસર મનમાં તેનો ઉપકાર બરાબર વસી જાય તો આપણે મળી. સેઇ વગેરે કરી આપે ત્યારે તમારે દિવસ પણ આપણી પ્રિય લાગતી ચીજ તેના ચરણે ધરી સારા જાય. દેરાસરમાં પણ પાણી લાવી આપે. દઈએ. તેને ધર્મ સ્થાપીને શું નથી આપ્યું ? કેસર ઘસી આપે તે તમે પૂજા કરી શકે છે. બધું જ આપ્યું. ઘણાં જ ઉપકારો કર્યા છે. આ કેટલા લેકે તમારી સેવા કરે છે. તેના ઉપકારના
આગ-૧ )
[ ૯૧

Page #14

સ્વીકારની સપારી ખરી ? તે પછી પ્રભુના સૂમ બિચારાની ગતિ એવી છે. એટલે અપકાર કર્યો છે ઉપકારને સ્વીકાર કરી શકાય. ઉપકાર સ્વીકારવાને તેમ સમજીને તેને માર પડે ગધેડે ઉપકાર કરવા અને ઉપકાર કરવાની એક પણ તક જતી નહી લે. પાબીનો ઉપકાર કરવા જતાં બીને માર કરવાની. “જયું જાણે હું કર લે ભલાઈ, જનમ ખા પહો. ડફણાં પડયાં. વાત એવી છે કે જનમ સુખ પાવે - અવસર બેર બેર નહિ ઘેબીને ત્યાં કૂતરો અને ગધેડો બને હતા. બધાબીનો આવે"
કૂતરો નહિ ઘરને નહિ ઘાટન' એ ન્યાયે કૂતરા
એક દિવસ ભૂખ્યો રહ્યો કેઈએ ખાવાનું આપ્યું આ પરોપકાર કરવાની તક વારંવાર ન મળે.
નહિ તેથી રીસે ભરાયો કે આજે તે માલિકનું કારણ કે એક રીતે તે પારકા ઉપર કરેલે ઉપકાર ફળસ્વરૂપે તે પિતાના ઉપર જ થાય છે. એટલે
કામ કરવું જ નથી. તે જ રાત્રે બેબીના ઘેર ચાર
આવ્યા, કપડાં ધોવા લાગ્યા. કૂતરે જુએ છે પણ ઉપકાર કરવાની જે તક મળે તેને ઉમળકાથી
બાલતે નથી, મધેડાએ કહ્યું છતાં બોલ્યો નહિ. વધાવી લે , ભૂખ્યાને ભેજન આપે, તરસ્યાને
એટલે ગધેડાનાં મનમાં લાગણી થઈ અને માલિકને પાણી આપે, થાકયાને વિસામો આપે, માંદાને દવા
જગાડવા ભૂંકવા લાગ્યા. માલિક ભર ઉધમાંથી આપે–ચી છે પિતાનાથી બની શકે એટલા સુખ કે
જા. ગધેડાને અવાજ સાંભળીને થયું સાહ સમાધિ જે આપે તે તેને પણ તેટલા સુખ-સમાધિ
ગધેડે દિવસે તે જપતે નથી, રાત્રે પણ ઉંધવા મળે, લેકમાં કહેવત છે કે “બાળ્યા બળશે અને
ન દેતો નથી. તેમ બોલતે માલિક અનિદ્રામાં બહાર કાર્ય કરશે” આવું એકાદ કામ તે આખા દિવ
આવી ગધેડાને બે-ચાર ડફણું મારીને પાછે સૂઈ સમાં અવશ્ય કરવું જ, અંત સમયે કોઈને નવકાર
* ગયે. આવું છે–માટે ઉપકાર મનુષ્યભવમાં જ કરે સંભળાવે છે તે પણ તેને કેટલું લાભ થાય?
શકાશે અને કોઈએ આપણા ઉપર ઉપકાર કર્યો તેને પરમાત્માને પણ એ માટે જ પ્રાર્થના કરવામાં બદલો વાળવા આપણે પણ બીજા ઉપર ઉપકાર ખાવે છે જયવીયરાય સૂત્રમાં પદ છે – “પરથ કરીએ અને આપણને એવા ભાવ થાય કે કઈક કરણ પરાર્થકરણ – પરે પકારનો ગુણ પ્રભુ પાસે ઉપકાર કર્યો અને હું સુખી થયો ત ત રાતે કોઈને જ માંગવ ને છે. અને તેઓ જન્મજન્માંતરથી સુખમાં હું પણ નિમિત્ત બનું અન કોઇએ મારા પરામસની અને પરાર્થસિક છે. માટે તેની ઉપર ઉપકાર તો કર્યો જ છે. તા જેને કર્યો કૃપાથ તેઓને આ ગુણ આપણામાં સંક્રાન્ત થઈ છે તેના ઉપકારને અને તેને ઉપકારી તરીકે હું શકે એટલે આ મનુષ્યભવ પામીને જેટલી શકિત, સ્વીકારે. જે એ રીતે આ ભવના પ્રત્યક્ષ દેખાતા ક્ષણ, સંપત્તિ ભલાઈના કામમાં વપરાય તે જ કશ્ય વજનના ઉપકારના સ્વીકાર કરીએ તે એ સાર્થક છે. એક કાવએ ગાયું છે ને – “ઘડી જાયે જ પગલે પગલે અદ્રશ્ય એવા અરિહંતને ઉપકાર ભલાઈની મહાલક્ષ્મી ગણી લેજે'- સ્વ૫ર જીવનને રવીકારી રાઠીએ. હૃદયથી કોઈને પણ ઉપકાર ઉજાળનાર ઉપકાર કરે હોય તે અહીં કરી શકાય સ્વીકાર આમ તો સહેલું નથી. અરિહંતના તમ છે. જાનવરના ભવમાં ઇચ્છા હશે તે પશુ ઉપકારને સ્વીકાર કર્યા વિના આપણે ઉદ્ધાર થાય નાહ કરી શકો એક દાનને જ વિચાર કરો કે તેમ નથી. તેમણે આપણા ઉપકાર માનવા દ્વારા કાઈને દાન આપવું હોય તે કયાં આપી શકાય એક અનુસંધાન રચાય છે, અને આટલું જેમ છે ? એ જ રીતે આ મનુષ્યભવ સિવાઈ કોઈ મળ્યું છે. તે જ રીતે તેઓ દ્વારા હજુ બીજુ ભવમા ઉપકાર નહિ થઈ શકે. નરક – તિર્થં ચગતિ પણ મળશે. લાઈટનો ગાળે કયારે પ્રકાશે છે ? તેના માટે નકામી છે, તિય ચ ઉપકાર કરે તે પણ પાવર હાઉસ સાથે જોડાણ થાલુ હોય છે કારણ કે
આમાનદ-પ્રકાશ

Page #15

વીજળી રૂ૫ શક્તિને અખૂટ ભંડાર ત્યાં છેતેમ આપણા જેવા પામર પ્રાણીઓ પણ થોડા વખત અરિહંત પરમાત્મામાં અનંત ગુણ-સુખ-ચારિત્ર માટે બધુ ભૂલી શકે છે તે કોનો પ્રભાવ ? ત્યાં અને જે જ્ઞાન છે તે આપણને જોઈએ છે, પણ તે અનેક ભાવિકના ઘનીભૂત થયેલા ભાવને પ્રભાવ બધું સંસારમાંથી મળશે નહિ તે તે અરિહંતની એટલે જ પાનમાં બેઠેલાં ગીઓને ભૂખ-તરસ સાથે અનુરાગ કેળવીને અનુસંધાન રચીએ તે અને થાક લાગતા નથી. તે વાત સમજી શકાય છે તેમના અનુગ્રહ દ્વારા તે મળશે.
આપણને પણ આપીર દાદા પાસે સંસારની “દિનિકાકાત ક્ષgિ વિમfસા કે ઈ વાત યાદ આવતી નથી. પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી
શેરડીનો સાંઠો લીમડાના બીજમાંથી થાય મહારાજ કહે છે કે, બિસર ગઈ દુવિધા તન-મન નહિ અમૃત ભરેલા કુંભથી છોને સદાયે સીંચીયે. દી આચરાસુત ગુણગાન મેં તેમ યેગીઓ અદ્વૈત આંબાતણ મીઠાં ફળો તે લીમડો કયાંથી દીયે ??? ભાવને સાધી લે છે પરમાત્મા તે જ હું છું બાવળ વાવીને આંબા કેરી શું રસ ચાખે?
સTg... તા. રજને જાદ” – જે સંસારમાં કે તેના પદાર્થમાં સુખ આનંદ અને
તેનો જ હું છું તારે જ હું છું અને છેલ્લી ભૂમિ જ્ઞાન છે જ નહિ ત્યાં તેને મેળવવા તમે ગમે કામાં તે તું જ હું છું, આવો ભાવ આવે ત્યારે તેટલી મહેનત કર્યા જ કરે તે ય મળે જ નહિ. આનંદને આધ ઉછળે છે ત્યારે આંખમાંથી આનંદના તમે પાલીતાણાથી અમદાવાદની ગાડીમાં બેસો અને આંસુની ધારા ચાલુ થાય તે જોઇને તરસ્યા પક્ષીઓ વલસાડ-વાપીના પાટીયા જેવા માંગો તો તે આવે ત્યાં તરસ છીપાવવા આવે અને ગીના ખેળામાં જ નહિ ને ? તેમ આ સંસારમાં વાસ્તવિક જ્ઞાન. બેસીને તે અશ્રુધારાનું પાન કરે તે પણ ગીઓને સુખ વગેરે મળતું જ નથી,
ખબર ન હોય એવા તેઓ લીન હોય છે અખય અકલંક છે જીવનું જ્ઞાન-આનંદ સ્વરૂપ
ગીઓના વગર બોલાવે પક્ષીઓ નિર્ભય ૨. આત્મામાં જ આ જ્ઞાન અને આનર છે. થઈને આવે છે, બહાર–અંદર, ઉપર-નીચે, આગળ દર્શન અને ચારિત્રન અંતર્ભાવ આનંદમાં થાય ?
પાછળ બધે જ ચોમેર આનંદ આનંદ છવાયો છે. રમણતા તે ચારિત્ર છે. આ જ્ઞાન અને આનંદ હોય તો
હોય તે પક્ષી તેમાંથી બાકાત કેમ રહે? એટલે આપણને જોઈએ છે તે અરિહતની પાસે છે અને વિષય-કષાયથી ભરેલા એવા આપણે પણ ભગવાન તેઓ તે આપવા તૈયાર છે. જિમ જિમ અરિડા પાસ જઈએ અને થોડા કલાકૅ માટે બધુ ભૂલી સેવીએ રે તિમ તિમ પ્રગટે જ્ઞાન સલગા આવે જઈએ છીએ.... તે ગીઓને આવું થાય તેમાં ભાવ લાવીને અરિહંતની પૂજા કરીએ તે કેવા કે ઈ નવાઈ નથી. આનંદ આવે ? બસ આવો ભાવ લાવવાનો છે. આદીશ્વરદાદા જીવતી જાગતી જોત છે. કમ. આવું લોકેત્તર પ્રભુનું શાસન, દેવ-ગુરૂ ધર્મ શાહે અને આચાર્યશ્ર વિદ્યામંડન સૂરિજીએ અના અને મહાવીર સ્વામી વગેરે ભગવાનને પ્રાચીન પ્રતિષ્ઠા કરી છે. સિદ્ધગિરિરાજ એ ભક્તિપીઠ તો પ્રતિમા કેટલાંય કાળથી અને કેટલાય લેકેથી હતા જ, ગિરિરાજ અન ત સિદ્ધોનું સ્થાન છે. એ પૂજાયેલા ભગવાન મળ્યા છે. એ દરેકના શુભ જ રાયણવૃક્ષ અને એ જ દાદાનું દેરાસર, તે જ ભાવે ત્યાં સૂક્ષમ રીતે સ્થિર થયેલ છે. એ બધા જગ્યામાં સમવસરણ અને સિંહાસન રચાયા હશે. જ શુભ ભાવ આપણને તરત અસર કરે છે. શ્રી ભગવાન ત્યા પૂર્વ નવાણું વાર સમવસર્યા એના સિદ્ધાગરિરાજના આદીશ્વર દાદા પાસે જ્યારે જઈ એ પરમાણુ હજુ પણ ત્યાં જ છે. આજે પણ શ્રદ્ધાત્યારે ભૂખ-શાક-તરસ બધું જ ભૂલી જઈએ છીએ વાળા એવા આપણને તે પરમાણુઓ પકડી લે છે,
ભાગ-૧)

Page #16

વિવિજ્યજી મહારાજે લખ્યું છે કે “અદ્ધા વિણ ઉત્તમ પાત્ર મયણા. બાલ્યાવસ્થામાં કેવી નિયતા કુણ છતાં આવે છે..” એવી શ્રદ્ધાને પ્રણામ અને શાન માટે કે અવિહડ રાય ? કરવાનું મન થાય એ શ્રદ્ધાને કરેલે પ્રણામ મયણા તેના પિતા ને પણ કહી દે છે કે પિતાજી વાસ્તવિક પરમાત્માને કરેહો પ્રણામ છે. આ અરિ. મત કર જુઠ ગુમાન” જે ચીજનું અભિમાન હતની શક્તિ છે. આવા અહીઃ પરમાત્માને નાથ કરશો એ ચીજ એ જ સમયે ખામીવાળી બનાવ્યા છે. હવે કઈ દિવસ આ અરિહંત પરમાત્મા થઇ જશે. પેન માટે મનમાં એવું વિચારે કે સિવાય કોઈને નાથ તરીકે સ્વીકારીશ નહિ. બધીબ- આ પેન સારી ચાલે છે તે તે તરત જ અટકી ધણ માથે દી રે, કુણ ગાજે નર એટ..” જશે. એટલે જેનો મા કર્યો તેને તે ચીજ હીણી
જ મળે છે. આ મયણાનું ગણિત છે. મયણું ભરી
સભામાં સત્વથી કહે છે પિતાજી! આ ઉચિત ભગવાન અરિહંતપણે અત્યારે પણ મહાવિદેહ નથી ! ત્યારે આખા સત્તામાં સન્નાટો છવાઈ ગયે ક્ષેત્રમાં શ્રી સીમંધર સ્વામી વિચારી રહ્યા છે. છતાં પણ મયણુ પોતાના વિચારને વળગી રહી. તેઓની કરણા આપણા ઉપર વષી રહી છે તે નિષ્ઠાના કારણે જ આવા જીવના સંસર્ગમાં શ્રી પાળ, આવા અગણિત ઉપકારને સ્વીકાર કરીએ તે ભાવ શ્રીવાળ બની શકયા. આખા ઘરને આધાર સ્ત્રી છે. આરાધના છે.
પહેલાંના લેકે કન્યા જેવા જાય તે ૫ કે પૈસા દ્રવ્ય આરાધનામાં નવ આયંબીલની એળી. ૧૨ નહાતા જોતાં, પણ 'શાનદાની જતા હતા, કારણ લેગીના કાઉ,. ૧૨ ખમાસમણાં, ૧૨ સાથિયા, ૨૦ કે આખા ઘરને આધાર કુલીન સ્ત્રીઓ ઉપર જ માળા વગેરે ક્રિયા, પરમાત્માની પૂજા, પ્રતિક્રમણ, હેાય છે. * યુદ “કૃમિપુજાં : સામાયિક, વ્યાખ્યાન અવણ વગેરે કરે. નવ દિવસ મુખ્યતે” અહિણી ધારે તેવું જ રચી શકે છે. પગમાં પગરખાં ન પહેરે. એક ધાન્યની, અલૂણી, પિતાજી ! અભિમાન ન કરો” મયણુ જ્યારે એક દ્રવ્યની ઓળી કરે, ઠામ ચેવિહાર, પુરિમહ૮. એવું બોલ્યા તે ક્ષણે આખી સભામાં માતા અને અવઢના પચ્ચખાણ કરે એમ આયંબિલ ન કરી શિક્ષક એ બે જ રાજી થયા. આવું ઉત્તમ શિક્ષણ શકનાર નવ દિવસ લીલેતરી ન વાપરે, રાત્રે ન અને ઉત્તમ સંસ્કાર મયણી પાસે હતા માટે તેના જમે ઓળીવાળાની ભકિત કરે. આ બધી દ્રવ થકવનનું હવકરણ થતું જ રહ્યું અને મયણના ખારાધના ભાવ આરાધના માટે કરે.
સંસર્ગથી શ્રીપાળમાં રહેલી વત્તતા જાગ્રત બની અરિહંતપદ ધ્યાત થકે, દવગુણ પજૂજાય
શકી. અધર્મીના ઘરને પણ ૨ત્તમ સુલહાણી કન્યા રે ! ભેદ છે કરી આત્મા, અરિહંતરૂપી થાય રે
તે સંપૂર્ણ ધાર્મિક બનાવી દે તેવા દાખલા આજે પણ ખાવી કરેલી આર ધના ફળ્યા વિના ન રહે, શ્રીગળે છે આમભાગ દ્વારા આ બની શકે છે, અત્યારે એવી આરાધના કરે છે જેથી પહેલાં જ દિવસે ઘર એ ઘર રહ્યા જ નથી. માને જ રહ્યા છે. કે ચમત્કાર થયે ? ભગવાનની પાસે આરતી મકાનને ઘર બનાવનાર ધમ ના રંગે રમાયેલી ઉતારતા ભગવાનના ઓળામાંથી બીજે સી ગૃહિણી જ છે. પૃથ્વીના છેડે ઘરને કહ્યો છે. હાથમાં આવ્યું. શ્રીપાળનું જીવદળ કેવું &ત્તમ! મકાનને નહિ, ભૂ મેક સુંદર હોય તો ચિત્રામણ પણ સારું થાય. પોતાની જાત કરતાં બીજાને વિચાર આવે તે શ્રીપળનું છવાદળ ઉત્તમ, એવી જ ઉત્તમ ન૧- મારુષ ઉમદા, શ્રીપાળને પ્રથમ મેળાપ વખતે પદજીની આરાધના. તે બન્નેનો મેળાપ કરાવનાર મયણનો જ વિચાર આવે કે મુજ સંગ તજ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

વિશે ૨. સોવન સરિખી રેહ... શ્રીપાળના કવીકારી શકીએ તેના માટે દ્રશ્ય માતા-પિતા આવા શબ્દ સાંભળતાં વેંત મયણાને આધાત લાગે. ૧રના ઉપકારને સ્વીકારે છે. બીજા દેશમાં ભરી સભામાં પિતાજીને કહેતાં જ મારે થયે પણ કંઈ પણ માણસ કંઈ પણ કામ કરે તે છે ન હતા તે અડેલ મષણાને તે જ ક્ષણે આંખે છે (તમારો આભાર). તે જેણે હાર-જામ આપ્યા, આંસ આવ્યા ઢળ ઢળક આંસુડા ઢળે છે...વિનવે જેણે રાત-દિવસ આપણી ચિંતા કરી, ભીનામાંથી પ્રણામી પાય” શ્રીપાળને ૫૩ બેલવા દીધા વિના સૂકામ સુવરાવ્યાં તેવા માતા-પિતાને ઉપકાર જ તે જ તે મયણાએ શ્રીપાળના મોઢે હાથ કેટલો ? અને તે પછી અનંતના માતા-પિત ૫
માડીને કહે છે કે, “એહ વચન કિમ બેલીએ, અરિહંતનો ઉપકાર કેટલે? મા છેકરા ઉપર કે ઈણ વચને જીવ જાય કયું સત્ય ? કઈ તાકાત ? ઉપકાર કરે ? કેટલી કાળજી રાખે ? એના કરતાં
એ બને કેવા આદશરૂ૫ છે. શ્રાવક અને દંપતિ. અનંતગણે ઉપકાર અરિહંતેએ કર્યો. એમના બને તરીકેનો આદર્શ આપણને શ્રીપાળ-મયબુમાં પ્રભાવે જ અહીં સુધી પહોંચ્યા છીએ. સાત રાજ જે ના મળે છે. અને આ એાળીની આરાધના કરીને લેક ઉપર આવ્યા છીએ. અરે! “પથ વચ્ચે પ્રભુ ફળ મેળવ્યું. પહેલા જ દિવસે આ ફળ મળ્યું છે. મળ્યા હજુ અરધે જાવું” આપણને આજે પણ અહિંત સતત પાર કરવા તૈયાર છે. આપણે આ ક કંઈ સારે વિચાર આવે છેસારું કામ કરવાનું
ભાવે તેનો બીકાર કરષા તયાર નથી. અમિતે તે કોરા મન થાય છે તે પણ અરિહંતના લંબાવેલું છે પણું આપણે દોર પકડવા જ તૈયાર
જ થાય છે એમ વિચારીને આવી આરાધનાના
પહેલા દિવસે આજે અરહંતમય બની જઈએ. તેનું નથી.
જ નામ, તેનું જ શ્વાન, તેની જ વાત કરીએ. સભા : દેરડું દેખાતું નથી.
આવતીકાલે સિદ્ધપદનો દિવસ. સિદ્ધ થયા વિના મોહ અંધાપાના એના પઠલ ભાયા છે કે આ રઝળપાટને અંત આવે તેમ નથી, તે સિદ્ધ જે થી જ દેખાતું નથી, શ્રીપાળ – મયણાની થવા માટે શું કરવું? શાસકાર સમજાવશે. અત્રે
ભાવનાને નજર સામે રાખીને તેની ભૂમિકા અધિકાર માન. તૈયાર કરી છે. તેમના જે અરિહંતને ઉપકાર
શોકાંજલિ શ્રી રમણીકલાલ દુર્લભદાસ શાહ દલાલ R D. (ઉંમર વર્ષ ૬૪) તા. ૫ ૮-૧ ના રોજ ભાવનગર મુકામે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. ધામિક વૃત્તિવાળા અને મિલનસાર સ્વભાવના. નિડર અને પરોપકારી હતા. તેમના કુટુંબીજનો પર આવી પડેલ દુઃખમાં અમો સમ વેદના પ્રગટ કરીએ છીએ તએ શ્રીનાં આત્માને પરમ શાન્તિ મલે એવી પરમાત્મા પાસે પ્રાર્થના કરીએ છીએ,
લી. શ્રી જૈન અરમાનંદ સભા
ભાવનગર,
ઓગષ્ટ-૧)
I
!

Page #18

પર્યાવરણ અંગે જૈનદર્શનનું માર્ગદર્શન
વધમાન તપોનિધિ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના પ્રશિષ્ય મુનિશ્રી અભયશેખરવિજય મહારાજ
પ્રાચીનકાળમાં પર્યાવરણના આજના જેવા કોઇ પ્રશ્ન હુતે નહિ એટલે એ અંગેનુ સીધુ માદર્શન શાસ્ત્રામાં મળવુ કઠીન છે. તેમ છતાં, જૈનદર્શનની જે જે વાતા પરથી ગર્ભિત રીતે પર્યાવરણની સુરક્ષા અંગેનુ' માર્ચંદ્ર'ન મળી શકે
છે એમાની કેટલીક વાતાને વિચારીએ.
માટે જૈન શાસ્ત્રામાં જાબુવૃક્ષનુ દૃષ્ટાંત આવે છે. અને ભાષા આવા છે—
ભૂખ્યા થયેલા છ પથિકાએ એક જા’જીવૃક્ષ જોયું. એટલે એક પથિક ખેાલી ઊઠયેા કે, આ વૃક્ષને મૂળમાંથી ઉખેડીને પછી સુખેથી જાબુ ખાઇએ (કૃષ્ણ લેફ્સા) એના પર બીજો પથિક કહે છે. ‘આટલા મોટા વૃક્ષને ઉખેડી નાંખવાની શી
પેાતાના સ્થાય માટે કરાતી પ્રવૃત્તિમાં પશુ ખીજાઓને વિચાર છે કે નહીં, અને છે તે કેવા
જરૂર છે? માત્ર એની માટી મેટી શાખા
છે કેટલા છે એના આધાર પર છવાના àશ્યાસ જ્ઞઇંદ્રીએ' (નીલ). એટલે ત્રીજો મુસાફર આવ્યેા કે
આવી મેાટી શાખાઓ છેદાઇ ગયા પછી કાને ખુખર પછી કયારે ઊગે? એટલે એના કરતાં કળાથી લચી પડેલી પ્રશાખાઓને જ કાપીએ' કાપાત)
પરિણામનુ જૈન શાસ્ત્રામાં વર્ણન આવે છે. આ મેશ્યા પરિણામેના મુખ્ય ૬ પ્રકાર છે. ક્રુષ્ણ, નીલ, કાપાત, તેજો, પદ્મ અને શુકલ. આમાંની પ્રથમ કૃષ્ણ લેશ્યા અત્યંત અશુભ છે, ખીજી એના કરતાં આછી અશુભ છે, ત્રીજી તૈશ્યા એના કરતાં એછી અશુભ છે ચાથી લૈશ્યા શુભ છે, પાંચમી શુભતર છે અને છઠ્ઠી અત્યંત શુભ-શુભતમ છે આમ જીવના પરિણામે।નું વિભાગેામાં વર્ગીકરણ કરીને જૈન શાસ્ત્રામાં એવુ' જણાવ્યુ` છે કે લક્ષા જેમ જેમ વધુ અશુભ તેમ તેમ એના પરિણામે અનેક દુ:ખા-આફત ખાવી પડે છે. અને તેથી એવી વૃત્તિ-પ્રવૃાત્તએ યાય છે, જ્યારે લેશ્યા જેમ જેમ વધુ શુભ તેમ તેમ એના પરિણામે અનેક સુખ સમૃદ્ધિ મળી આવે છે, અને તેથી એવી વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિએ આદરણીય છે.
E
આ સાંભળીને ચેથા કહે છે- ‘પ્રશાખાઓને કાપપણવાની કાંઈ જરૂર નથી, માત્ર ગુચ્છાએજ તાડીએ’ તજો લેશ્યા). વળી પાંચમે પથિક કહે છેગુચ્છાએ તેાડવાની પણ કોઇ જરૂર નથી, માત્ર એમાંથી જાબુએ જ તોડી લઇએ' (પદ્મ). છેવટે છઠ્ઠો પ્રવાસી કહે છે આ જમીન પર જ આટલા બધા જાબુએ એની મેળે પડેલા છે. તા એ જ લઈ લઈએ, ગુચ્છાએમાં રહેતા જાબુ ભલેને ગુચ્છાએ પર જ રહ્યા’ (શુકલ લેશ્યા).
આપણી તે તે પ્રવૃત્તિમાં કયા લડ્યા પરિણામ સભ્રુવે છે અને તેને અનુસરીને એ પ્રવૃત્તિ ન્યાય છે કે આદણીય છે એ આપણે સમજી શકીએ
આ માંના પ્રથમ પથિક અશુભતમ કાળીકૃષ્ણ લેશ્માવાળા છે માટે આવી વૃાત્ત ત્યાજ્ય છે, જ્યારે છઠ્ઠો પથિક શુભમ શુકલ લેશ્યાવાળા છે, માટે આવી વૃત્તિ આદરણીય છે. વચલા મુસાફરો ક્રમશ: અશુભતર, અશુભ, શુભ અને શુભતર એલેશ્યાવાળા છે, અને તદ્નુસાર બીજા-ત્રીજા પથિકની
।આત્માનઃ પ્રકાશ

Page #19

વૃત્તિ પણ ત્યાજ્ય છે જ્યારે પેથા-પાંચમાં પથિકની ખેતીને લાયક ને ૨ વાની શક્યતા ઊભી થઈ છે. વૃત્તિ પણ આદરણીય છે.
પાતાળનું આ પાણી કંઈ બે-ચાર વર્ષમાં સંગ્રજાંબુનું ઘટાદાર વૃક્ષ અનેક પથિકને છાયા હિત થતું નથી. સેંકડો વર્ષોથી સંગ્રહાયેલું હોઈ અને વિશ્રામ આપે છે, કેટલાય પંખીઓને આશ્રય શકે છે, અને ફરીથી એને એ રીતે સંગ્રહિત આપે છે અને ભૂખ્યાઓને ભેજન માટે જાંબુ આપે થવામાં એટલા જ વર્ષો લાગે એ સંભવિત છે. એ છે. વૃક્ષને મૂળમાંથી ઉખેડી નાખવામાં આવે તે ગાળામાં જો ઉપરા ઉપરી બે દુકાળ પડ્યા તે એ ફરીથી જ્યાં સુધી આવુ ઘટાદાર વૃક્ષ પેદા ન થાય વખતના માન-ઢાર વગેરેની શી હાલત થશે? ત્યાં સુધી ત્યાં આવનાર મથકો. પંખીઓ અને કારણ કે નીચેનું પાણી પણ જ્યાં બેરીંગથી પણ ભૂખ્યાઓની શી હાલત થશે એને કણ લેડ્યા- કાપ ર લી ન શકે એટલી હદે નીચી સપાટીએ વાળા પ્રથમ પથિકને કોઈ જ વિચાર નથી, આવી કહે ચી ગયું હશે. પિતાના તુચ્છ સ્વાર્થ ખાતર. વિચારશુપતા પોતાના ભાવને અઘિકારમય કરનાર ભાવના સંકડો વર્ષોના માનવીઓનો કઈ જ હોવાથી અનુચિત છે. આ જ રીતે બીજા-ત્રીજા વિચાર ન કર રપ કૃષ્ણ લેડ્યા સમાન હોવાથી પથિકને પણ અન્ય જીવન વિચાર ન હોવાથી પોતાને જ દુ:ખ ગર્તામાં ધકેલી દેવા સમાન છે, એવી વૃત્તિ પણ ત્યાજય છે. આમ આ ત્રણ પ્રકા- અને તેથી આ રીતે પાતાળના પાણીને કામ રની પ્રવૃત્તિઓનો નિષેધ કરવા દ્વારા જૈનશાએ ઉપયોગ અહિતકર છે. ગર્ભિત રાતે પર્યાવરણના નાશને પણ નિષેધ કરી આ જ પ્રમાણે, જંગલે ખનિજ તેલના ભંડાર દીધો છે. કારણ કે માનવના જે જે પ્રવૃત્તિઓ વગેરેને માનવ જે ઝડપે નાશ કરી રહ્યો છે એ પર્યાવરણનો નાશ કરી રહી છે લગભગ તે બધી ઝડપે એ જવા તૈયાર થતાં રહે એવું જોવા મળતું પ્રવૃત્તિઓને આ પથમના ૩ લેયાઓમાં સમા- નથી લાખ વર્ષ સુધી સૂર્યપ્રકાશની ગરમીને વેશ થઈ જાય છે
ઝીલી ઝીલીને પૃથ્વીના અંદરના ઘટકે ખનિજ તેલ આજે માનવી પોતાના અ૯પકાલીન વાર્થ- રૂપે પરિણમે છે એવું આજને વૈજ્ઞાનિકે કહે છે. જાહોજલ લી-ભોગવિલાસ માટે જ રીતે કુદરતી લાખે વર્ષમાં સચિન થયેલા તેલના આ ભંડારે ને જળસંપત્તિ ખનિજ તેલ-વનસંપત્તિ પશુઓ વગેરેનો માનવી માત્ર ૨૦૦ વર્ષમાં ખાલી કરી નાખવા નાશ કરી રહ્યો છે એનાથી પર્યાવરણનો નાશ થઈ તૈયાર થઈ ગયો છે તે એમાં પછીના માનનો રહ્યો છે. માનવીને ઉપયોગ માટે પૃથ્વીની ઉપરજ વિચાર ક્યાં રહ્યો ? તેથી આ ઝડપે પેટ્રોલ કાઢો ની નળ-રે વર વગેરેની કુદરતી વ્યવસ્થા છે. રહેવું એ શું કૃષ્ણ લડ્યા રૂપ હોવાથી ત્યાજ્ય પૃથ્વીના પેટાળમાં સંગ્રહીત પાણીને હાથ લગાઠનથી? આ કૃષ્ણ લેશ્યા છે એમ જાણીને પેટ્રોલી. વાને એનો અધિકાર નથી. જયારે દુબળ વગેરેના વમન આ ઝડપે બહાર કાઢવાનું જે અટકાવી કારણે ઉપરનું પાણી સૂકાઈ જાય ત્યારે નીચેના દેવામાં આવે છે, આ ઝડપે એ બળવાનું પણ પાણીને આવક જથ્થો પૂર્ત એ ઉપયોગ કરે નહી, અને તેથી એ બળીન પેદા થતાં ગેસથી જે તે : ગણી શકાય. પણ એના બદલે, વર્તા- ડાયુ પ્રદૂષા થાય છે એ પણ અટકી જાય, પર્યા. માનમાં માનવી પાતાળના પાણીને બેરીંગ કરી વરણી - ક્ષ થાય. કરીને બેફામપણે નિરંતર વાપરી રહ્યો છે જેના એ સિાયણીક ખાતર નાખી નાખીને પ્રતિ કારણે એ પાણીની સપાટી વધુને વધુ નીચી જઇ વર્ષ ત્રણ પાક લઈને માનવી જમીનના રશકસને રહી છે. એના સ્થાને સમુદ્રના ખારા પાણી ભરાવા ખલાસ કરી રહ્યો છે જેમાં ભાવી પેઢીને વિચાર મંડયા છે જેના કારણે થોડા જ વર્ષોમાં જમીન ન હોવાથી તે ત્યાજ્ય છે. આ સૂચનને નજરમાં
એગ-૧)

Page #20

જાય.
લેવમાં આવે તે ફળદ્રુપ જમીને રણમાં ફેરવાઈ માંથી મેળવવામાં આવે તા એક દિવસ ભીખ જવાના પ્રશ્નો જે ઊભા થવા માંડયા છે તે શમીમાંગવાના દહાડા આવવાના જ. એ રીતે, છેવટે માનવીએ આટલુ' તે કરવુ' જ ોઇએ કે ખનિજ તેથ, વ્રુક્ષા વગેરે જે ચીજ જેટલા કાળમાં જેટલી નવી ઉત્પન્ન થઇ શકતી હેાય એ ચીજના એટલા કાળમાં એટલા પ્રમાણથી અધિક ઉપયેગકરવા નહી'.
શ્રામ પર્યાવરણને નાશ કરનાર ખાવા બધા મત'નને કુષ્ણ વગેરે લેશ્યરૂપ જણાવી જૈન શાસને એના નિષેધ કર્યો છે.
આની સામે શુકલ વૈશ્યા આદરણીય છે. જે જાબુએ સહજ રીતે જમીન પર પડેલા છ એનાથી મારું કામ નભાવી લઉં, વૃક્ષ પર ગુચ્છામાં રહેલા જાબુને પણ ચૂંટવાની મારે શી જરૂર? એ બીજા
આસ્રાએ આપેલા છે.
o
પેાતાની મર્યાદિત શક્તિઓના કારણે જે ચીજને માનવી સ્વયં ઉત્પન્ન કરી શકતેા નથી એ ચીજોને જરૂરિયાત નખતે એના Source પાસેથી કઇ રીતે એના કામમાં આવશે ... ખીજાના વિચારના પ્રાધામેળવવી એના ચિતાર પણ ગર્ભિત રીતે જૈન ન્યવાળી આવી વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિન શુકલ વેશ્યા સ્વરૂપ જણાવી જૈન ગ્રન્થાએ ઉપાદેય કહી છે. પેાતે જેટલા જા'બુ ખાઇ શકે એટલા જા'ખુ જમીન પર પડયા જ હાય એવુ` કાંઇ હાતુ' નથી તેમ છતાં, જેટલા પડયા હૈાય એટલાથી ચલાવી લઇશ, પણ વૃક્ષ પરથી એકેય નહી તડુ, અને ખીજાઓ માટે અકમધ રહેવા દઈશ.' આવી ભાવના આ લેશ્યામાં ડાય છે જે અના ભવિષ્યને પ્રાજળ બનાવનાર છે એવુ' જૈનદર્શન કહે છે,
શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહ્યુ` છે કે—વૃક્ષ પરનાં પુપે માથી ભ્રમર મકરંદ એવી રીતે પીએ છે કે જેથી પુષ્પને કેાઈ હાનિ ન પહોંચે અને પેાતાનુ` કા` થઇ જાય. એ રીતે સાધુઆ, ગૃહસ્થાએ પેાતાના માટે તૈયાર કરેલ ભાજન વગેરે માંથી ચંડી ઘેાડી ભિક્ષા લઇ નિર્વાહ કરે છે, અને કોઇને હાનિ પહોંચાડતા નથી,
કુદરત પાસેથી જે ચીજ જેટલા પ્રમાણમાં સાહજિક રીતે મળા રહેતી હાય એટલી જ ચીજના, જરૂર પડે ત્યારે ઉપયોગ કરવા, અને કદાચ કયારેક એ ઓછા પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત હાય તે એટલા જ પ્રમાણથી ચલાવી લેવુ. એ સમૃદ્ધ ભવિષ્યનુ` સૂચક છે મા રીત પોલ વગેરેના જો ઉપયાગ કરવામા આવે તો એનાથી જ ગેસ ઉષ્ણતા વગેરે ઉત્પન્ન થાય અને તા પોતાના બે ધારણ ઉષ્ણતામાન વગેરેમાં વિશેષ ફેરફાર વગર પેાતાનામાં સમાવી લેવાની વાતાવરણમાં ક્ષમતા હોય જ છે જેથી પર્યાવરણ સુ ક્ષિત રહે છે અને ઉત્તરાત્તર સમૃદ્ધિ મળતી રહે છે.
સાધું ગણીત છે. પૂ જોએ ગમે એટલી સ`પત્તિ એકઠી કરી હાય, ઈન્કન કા ખર્ચે અધિક નોખવામાં આવે, અને એ અધિક્તા સચિત સ*પત્તિ
.41
સીધે સીધી આ વાત સાધુઓને લાગુ પડે છે, પણ વ્યાપક રીતે જો વિચાર કરીએ તા. આમાંથ પર્યાવરણના પ્રશ્ન પણ માગદર્શન મળી રહે છે.
ભ્રમર પાતે મકર૪ પેદા કરી શકતા નથી તા પુષ્પમાંથી એ રીતે મકરંદ ચૂસે છે કે જેથી પુષ્પને કોઇ વાંધા ન આવે. જૈન સાધુઓ, સાધુપણાનાં મર્યાદાના કારણે ભેગન પોતે બનાયા થા, અટલે એ માટે તઆ સઙ્ગસ્થાન ત્યાથી ભિક્ષા લે છે. ગૃહસ્થા પાસેથી એટલુ' થાડુ' થોડુ લેવુ. જેથા ગૃહસ્થાને કાઇ વાંધો ન આવે. ગૃહસ્થે સ્વકુટુ‘મ માટે ૪૦-૫૦ રોટલી બનાવી હાય અને સાધુ એમાંથી ૨૦૩ રેટલી ભિક્ષા તરીકે લ તા ગૃહ. સ્યને કઇ વાધા ન આવે એ સ્પષ્ટ છે. આ રાતે ભિક્ષા લેવી એને ગાંચરી કહેવાય છે, એટલે આમાં
ગાયની ઉપમા છે. ગાય બ્રાસન ઉપર ઉપરથી એ રીતે ખાય છે કે જેથી એ મૂળમાંથી ઉખડી ન જાય
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

અને નવું નવું આવ્યા કરે. ગાયની ઉપમા દ્વારા ત્યારે ત્યની પ્રજાને ખ્યાલ આવ્યું કે આ પક્ષી. એ સૂચન છે કે આ રીતે ભિક્ષા હંમેશ માટે ઓનો સંહાર કર્યો. જીવાતથી રક્ષા કરે, થોડો મળ્યા કરે છે અને લોકોમાં આદરપાત્ર મનાય છે. ખોરાક ચણી જાય છે, એના બદલામાં કિંમતી તેથી વિપરીત : મધેડે વાસને મૂળમાંથી
ખાતર રૂપે એ ચરકી પણ જાય છે, આ પણ એને ઉખેડી નાખે છે જેથી નવું ઊગી શકતું નથી
ઉપકાર છે. સાવ ક્ષુદ્ર કહેવાય તેવું અળસીયું પણ નુકશાનને લઈ ગધેડાને લેકે તિરસ્કારે છે. તેમ
સેન્દ્રિય ખાતર પૂરું પાડવા દ્વારા ઉપકારક બની
જ રહે છે એ જગપ્રસિદ્ધ છે આમ નાના માટે તમામ પર્યાવરણને જેનાથી નુકશાન થાય તે અનાદર પામે
જીવસૃષ્ટિઓ કાંઇ ને કાંઈ ઉપકારક છે જેની હિસા - પર્યાવરણને પશતી અનેક ચીજો જેવી કે કરવાની જરૂર નથી. પૃથ્વીના પેટાળમાં રહેલું પાણી, ખનિજ તેલ, આ સૂત્રમાં પરસ્પર' એ જે શબ્દ છે તે ગીચ જંગલે, નાની-મોટી વિવિધ પ્રાણીસૃષ્ટિ જણાવે છે કે આમાં એક પક્ષી સહાયની વાત નથી. વગેરેને માનવી પોતે ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી. એટલે માનવે પણ અન્ય જીવસૃષ્ટિને સહાયક બનવું કુદરતી રીતે પોતાની મેળે એ ઊત્પન્ન થયા કરે એ જાણે કે કુદરતે એને પેલું કર્તવ્ય છે. એના છે. એટલે કુદરતને કેઈ હાનિ પહોંચે એની સમ બદલે માનવ જે પિતાના માજવિલાસ ખાતર પશુ તુલા ખોરવાઈ જાય એ રીતે એનો ઉપયોગ કરે સૃષ્ટિ અને વનસ્પતિસૃષ્ટિને સંહારક બને તે કુદન જોઈએ. એ રીતે બેફામપણે કુદરત પાસેથી એ રત એને શી રીતે સાંખી લેશે? બાકી તે કુદચીજો લઈ લેવામાં ગધેડાની ઉપમા છે, કુદરત રતની આ સચોટ વ્યવસ્થા છે કે દરેક જીવસૃષ્ટિ માનવીને ધિકકારશે, ફરીથી આપવાનું બંધ કરશે સ્વજીવન જોખમ વિના છે. આ વાતને નિર્ણય અને ઉપરથી પ્રતિકુળ થઈ હેરાન કરશે. કુદરતની નીચેની બાબતે પરથી કરી શકાય છે - સમતુલા રવાય નહીં એ રીતે આ ચીજોને
(૧) લીલા પાંદડા પરની જીવાતને રંગ લીલો ઉપગ કરવામાં સમૃદ્ધિ છે એવું જણાવવા દ્વારા હોય છે. લાલ કુલમાં થતી જીવાત લાલ હોય છે. પર્યાવરણની સુરક્ષા સૂચિત થઈ છે.
કાળા કેલસા પર થતા કંથવા કાળા હોય છે. આમાં મી તત્વાર્થસૂત્રનું “પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ કયાંય વિરોધભાસ લગભગ જોવા મળતા નથી. જે વચન પણ પરસ્પર એકબીજાને ઉપગ્રહ કરવો = વિપરિત રંગ હેય તે એ વાત તુ જ અન્ય સહાય કરવી એ જીનું લક્ષણ છે એવું જણાવવા હિંસક જીવની નજરમાં આવી અને ખોરાક બની દ્વારા પર્યાવરણ અંગે વેધક પ્રકાશ ફેંક છે. કુદરતે, જાય. આમ એ વાતનું મૃત્યુ જલદી થવાને ભય જાણ કે, પરસ્પર એકબીજાને સહાય કરવાનું કર્તવ્ય ઊભું થાય જે કુદરતને મે જુર ન હોવાથી દરેક જેને સાપ્યું છે.
જીવાતને પપેતાના આધારને અનુરૂપ રંગ પ્રાપ્તિ ઉપલકદ્રષ્ટિએ નુકશ'નકર્તા લાગે એવા જીજ
એ કુદરત વ્યવસ્થા છે. જંતુઓ પણ કંઈક ને કઈક રીતે ઉપકારક હોય (૨) ઠ ડા પ્રદેશમાં રહેતા પ્રાણીઓના શરીર જ છે એ આજે સિદ્ધ થઈ ગયેલી વાત છે. ચકલી રચના એવી હોય છે કે જેથી એ ઠંડી એના જીવજેવા પક્ષીઓ ઘણો પાક ખાઈ જવા દ્વારા નુકશાન અને ટૂંકાવા ન દે. એ જ રીતે ગરમ પ્રદેશનાં કરે છે એમ માનીને ચીનમાં લાખો-કરોની પ્રાણીઓની શરીર રચના એવી થઈ છે કે જેથી સંખ્યામાં એને સામૂહિક સંહાર કરવામાં આવ્યા. ગરમી સામે રક્ષણ મળ્યા કરે. રણપ્રદેશમાં કેટલાય બીજે વર્ષે લગભગ ૮૦% પાકને જીવાત ખાઈ ગઈ દિવસ સુધી પાવા પણ ન મળે અને તે પણ
એ ગષ્ટ-૧૧]

Page #22

ઊંટના
એ રણુ કાપવા પ્રવાસ ચાલુ રહે એ માટે શરીરમાં પાણીના સંગ્રહ થઈ શકે એવી વિશિષ્ટ ગેળુ હેાય છે. જળચર પ્રાણીઓ પાણીમાંથી પ્રાણવાયુ મેળવી લે એવુ વિશિષ્ટ શ્વસનતંત્ર ના શરમાં ગેઠવાયેલ હેાય છે. આ ખપી ખાખતા પણ ‘દરેક જીવ પેાતાનુ જીવન ટકાવી
જેથી બહારના ઠંડા વાતારણના સ`પક થી ઉપલી સપાટી પર ઠંડા થયેલા પાણીની ઘનતા ઘટવાથી એ નીચે ન જતાં ઉપર જ રહે, આમ ઉપલું જ પાણી વધુને વધુ ઠંડું થયા કરતાં બરફ પણ થઇ જવા જતાં એનું કદ વધ્યુ હાવાથી એની ધનવા ઘટી હાવાના કારણે એ ઉપર જ રહે છે. વળી રાખે' એવી કુદરતની જાણે કે ઈચ્છા હૈાય એવુમમ્ ઉષ્ણતાના અવાહક હૈાવાથી ઉપરના વાતાશુ નથી જણાવતી ? વરણની ઠંડીને નીચે જવા દેતા નથી અને નીચેના પાણીની ગમીને ઉપર જવા દેતા નથી, તેથી પ્રવાહી રૂપ જળવાઇ રહે છે અને જળચર પ્રાણી નીચેનુ' પાણી ૪ સે ઉષ્ણતામાને રહેવ થી એનુ' આ સલામત રીતે જીવી શકે છે.
(૩) વિશ્વનાં તમામ પદાર્થ માટે એક સામાન્ય નિયમ છે કે જેમ ગરમી વધે તેમ એનુ ક વધે અને ધનતા ઘટે તથા જેમ કૃષ્ણતામાન ઘટે છે તેમ એનુ કદ ઘટે અને ઘનતા વધે. ૪ સે. સુધી પાણી પણ આ નિયમને અનુસરે છે. પણ જ્યારે ઉષ્ણતા માન એર ઘટવા માંડે છે ત્યારે કુદરતે પાણી પાસે આ નિયમનું ઉલ્લઘન કરાવ્યું છે, અને એનુ' કદ ઘટવાના બદલે વધવા માંડે છે. ધનવા ઘટવા માંડે છે. અન્ય કોઈ પદાર્થ દ્વારા નિયરનું ઉલ્લંઘન નહીં. પાણી દ્વારા પણ ૪ સે સુધી જેનુ' ઉલ્લ’ઘન નહી, અને ત્યાસ્માદ જ માત્ર પાષ દ્વારા એનુ ઉલ્લધન શા માટે ? પ્રશ્ન । સૂક્ષ્મતાથી વિચાર કરવામાં આવે તા કુદરતની ઉક્ત વ્યવસ્થા જણાયા વગર રહે નહીં. જે પ્રદેશમાં ઉષ્ણતામાન સે. કે તેથી પણ નીચુ જાય છે તેવા પ્રદેશે!માં રહેલા જળચર પ્રાણીઓ પણ જીવવા તે જોઈ એ જ. તે પાણીનું પ્રાણ નિયમિત ન હેાય તે, જેમ જેમ ઉત્તામાન ૪ સે, થી પણ વધારે ઘટતુ જાય તેમ તેમ ઘન વધવાથી ઠંડુ પાણી નીચે ા નીચેનુ
આ
.
આ વાતને, જૈન શસ્ત્રોમાં, જીવદયા ૫૨ ભાર મૂકીને સૂચવેલી છે. જીવાની વધુને વધુ દયા પાળ નારા શારારિક સ્વારથ્ય-શાંતિ-દીર્ઘાયુ સાથે સ પ્રકારની સમૃદ્ધિ પામે છે. જીવાન હિંસા કરનારા એના પરિણામે રોગિષ્ઠ શરીર-અપ યુ-દારિદ્રય વગેરે દુ:ખે। પામે છે આવુ' જણાવવા દ્વારા જ્ઞાની આએ પશુપ'ખી જીજ તુઓ-વનસ્પરિક્ષા દ્વારા માનવીના વિકાસ-રામૃદ્ધિને સૂચવ્યા છે અને આ બધાના સંહાર દ્વારા વિનાશ આપત્તિને સૂચવ્યા છે. જીક્રયા દ્વારા કુદરતી વ્યવસ્થાને માન આપે
દૂ ધર્મ આછુ ઠંડુ ઉપર આવે, એ પણ વધારે ઠંડુવાથી થયેલી કુદરતની અનુકૂળતા એ જ વૈજ્ઞાનિક ઠપરિભાષામાં પર્યાવરણની સુરક્ષા છે અને જીહિંસા દ્વારા કુદરતની નામે પડવાથી કુદરતનું રૂઝવુ એ જ પર્યાવરના નાશ છે.
પડવાથી પાછુ' નીચે જાય.... એમ બધુ પાણી થતુ જાય, છેવટે બરફ બનીને ઘત થઈ જાય જેથી વા જળચરો મૃત્યુ પાસે કુદરતને આ મર નથી તેથી કુરતે કેવી કરામત કરી ! સાદામિ. વ્યાપ્ત ઉપરોકત નિયમમાં પલાદ મૂકી ૪ સે. પછી પાછુ પાણીનું કદ વધારવા માંડ્યુ",
૧૦૦
આ બધી બામતા પરથી આટલે નિષ્ણુય થઇ શકે છે કે “દરેક જીવસૃષ્ટિ વકીય જીવન મજેથી જીવી શકે' એવી પ્રકૃતિની સચેષ્ટ વ્યવસ્થા છે જેઓ કુદરતની આ વ્યવસ્થાને માન આપે છે એના પર કુદરતની મહેર થઈ જાય છે અને જે આ એની સામે પડે છે એના પર કુદરત રૂઠે છે.
વરસાદ પડે ત્યારે એક સાથે ઘા પડી જાય. નહીંતર ન પડે, અનિયમિતપણે ગમે ત્યારે પડે, વૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, દુકાળ, વાવાઝેડુ, ધરતીક'પ
આ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #23

વગેરેને શ્રદ્ધાળુ ઓ કુદરતના કેપનું પરિણામ કહે પણ જીવ –આતમા હોવાનું જણાવ્યુ છે જે તકથી છે જ્યારે વૈજ્ઞાનિકે પર્યાવરણના નાશનુ પરિણામ પણ સુસ' ગત છે. અને તેથી જ આ બધાનો કહે છે. એટલે છેવટે કુદરતી કૅપ અને પર્યાવરણના જેટલું બને તેટલા ઓછા ઉપયોગ કરવાનું જૈન નાશ એક જ ચીજ છે એ સમજી શકાય છે. વળી, શાસ્ત્રો જણાવે છે. પાણીને ઘીની જેમ વાપરવાનું વિશ્વના વ્યવસ્થિત સંચાલન માટે કુદરતે જાણે કે જણાવવામાં આવ્યું છે, નદીના પાણીમાં કૃષાના
જીવસૃષ્ટિઓની એક સાંકળ રચી છે. જયારે કંઈ પાણીને ભેળવવાને શાસ્ત્રોમાં નિષેધ છે તો કાર- , પણ પ્રકારની જીવસૃષ્ટિને બેહદ સંહાર થાય છે ખાનાઓના ગંદા પાણીને ભેળવવાની તો વાત જ ત્યારે આ સાંકળ તૂટી જવાથી અનેક ન ક૯પેલી કયાં રહે ? વનકમ, ઈગાલકમ હાથીદાંતને વેપાર આફત સર્જાય છે. આ સાંકળ તૂટી જવી એ વગેરેને નિષેધ દ્વારા વનસ્પતિસૃષ્ટિ-પશુસૃષ્ટિના પર્યાવરણના નાશનું' જ બીજુ નામ છે પરસ્પરોપ• આડેધડ નાશનો જે નિષેધ સૂચવ્યું છે અને જે ગ્રહ જીવાના મ’ એવુ શાસ્ત્ર વચન આ સાંકળને માન આપવામાં આવે તો પર્યાવરણને પ્રશ્ન જ જાળવી રાખવાના સૂચન દ્વારા પર્યાવરણની સુરક્ષાનો ઊભા ન થાય, ઉપાય જ જણાવે છે.
ટૂંકમાં, ઠેઠ પૃથ્વી પાણી વગેરેથી લઈ કીડી- આજે ગમે એટલી શોધ થઈ, છતાં આજના મઢેડા વગેરે ક્ષુદ્ર જતુઓ તેમજ ગાય-ભેંસ માધાંતા વૈજ્ઞાનિકે પણ એ કબૂલ કરે છે કે ગમે વગેરેથી લઇ માનવ સુધીના તમામ જીવોની દયાએટલી સાધનસામગ્રીઓના ખડકલા કરવામાં આવે, જયણાના પાયા પર જૈન શાસ્ત્રોએ જે જીવનપદ્ધતિ તેય કુદરત વિરાટ છે. માનવી એની અ ગઇા દર્શાવેલી છે તેમાં પ્રકૃતિને અનુકૂળ રહેવાનું" વામણા જ છે, એ કયારેક કુદરતને નાથી શકવાના હોવાથી પર્યાવરણની સુરક્ષા અને ઉત્તરોત્તર સમૃદ્ધિ નથી, તેથી ને, કુદરતી આફતને ભેગ ન બનવું છેએનાથી વિપરીત, હિંસાપ્રચુર જીવન પદ્ધિતમાં હોય તે, દરેક જીવને જીવતા રાખવાની કુદરતની એ કુદરતને પ્રતિકૂળ હોવાથી પર્યાવરણનો નાશ જે વ્યવસ્થા છે એને માન આપીને એ મુજબની અને આફતોની વણુઝાર છે. યુક્તિ પણ આ જ જીવન પદ્ધતિ અપનાવવી એ જ શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. વાતનું સમર્થન કરે છે. બીજા જીવને પીડા આપી | ધાર્મિક આચારો દેખાતી વખતે શાસ્ત્રકારોની આપીને દુ:ખી કરનારા સ્વય’ દુ:ખી કેમ ન થાય? બારીક નજરમાં આ સનાતન સત્ય અજ્ઞાત ન હતું, અને બીજાના સુખ-શાંતિની કાળજી લેનારે એટલે તેઓએ દેખાડેલા આચારનું' જે દુનિયા શ્વયં સુખી કેમ ન થાય ? પાલન કરવા માટે તે પર્યાવરણના બધા પ્રશ્નો હલ આ લેખમાં શાસ્ત્રવચનાથી વિરૂદ્ધ જે કાંઈ થઇ જાય. વનસ્પતિની જેમ જૈન શોએ હજારો લખાયુ' હાય તેનુ' મિચ્છામિ દુક્કડમ.... વર્ષ પૂર્વે જ 'પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ અને વાયુમાં
–દિવ્યદર્શનથી ફાભાર
આ “ આવતા અંક’ શ્રી આરમાનદ પ્રકાશ” ના આવતા અંક તા. ૧૬-૧૦- ૯ ૧ ના રોજ બે માસના સ’યુકત અ'ક બહાર પડશે.

Page #24
Atmanand Prakash Regd. No. GV. B 31 5 7 50 - 00. 80-00 ભાગ-૨ 40 -0 0 દરેક લાયબ્રેરી તથા ઘરમાં વસાવવા જેવા અલભ્ય ગ્રંથ | # તારીખ 1-6-87 થી નીચે મુજબ રહેશે કે | સંસ્કૃત પાથે ફી મત ગુજરાતી થે કીમત ત્રિશણી શલાકા પુરુષચરિતમ્ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 2 જે મહાકાવ્યમ્ પવ 2-3-4 શ્રી કથારન કોષ ભાગ 1 લી પુસ્તકા (મૂળ સંસ્કૃત) શ્રા આત્મક્રાન્તિ પ્રકાશ શિક્ષણી શલાકા પુરુષચરિતમ્ શ્રી જ્ઞાન પ્રઢી 5 ભાગ 1-2-3 સાથે મહાકાવ્યમ્ પવ 2-3-4 છે. સ્વ. પૂ. આ.શ્રી વિ કરતૂરસૂરીશ્વરજી ૪૦પ્રતાકારે (મૂળ સંસ્કૃત) શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર ભાગ-૧ હાદશાર’ નયક્રમ ભાગ 1 દ્વાદશાર’ નયચક્રમ ભાગ 2 જે | મી નવમરણાદિ સ્તોત્ર દ્વાદશાર' નયચક્રમ ભાગ 3 ને શ્રી શત્રુંજષ ગિરિરાજ દશન શ્રી નિર્માણ કેવલીભુત્તિ પ્રકરણ મૂળ વૈરાગ્ય ઝરણું ઉપદેશમાળા ભાષાંતર જિનદત્ત વ્યાખ્યાન ધમ કૌશલ્ય શ્રી માધુ સાધ્વી યોગ્ય આવશ્યક ક્રિયાસૂત્ર પ્રતાકારે પૂ૦ આગમ પ્રભાકર પુણ્યવિજયજી શ્રદ્ધાંજલિ વિશેષાંક : પાકુ બાઈનીંગ 1 0 0 પ્રાકૃત વ્યાકરણ આત્મવિશુદ્ધિ ગુજરાતી સંસ્થા જૈન દશ”ન મીમાંક્ષા શ્રી શ્રીપાળરાજાને રામ હું અને મારી બા શ્રી જાઉચું અને જોયું જંબુસ્વામિ ચરિત્ર 7-0 0 8 -0 0 19- 0 0 25-00 રીe-on ૧પ-૦ 5-0 12- @ લખ :- શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ખારગેઇટ, ભાવનગર. (સૌરાષ૮) ++ + +++++ +++++++ ++++++++%ew++ +++ તંત્રી : શ્રી પ્રમોદકાતુ ખીચંદ શાહ પ્રકાશક : બી જેન બારમાનદ સભા, ભાવનગર, મામ : તેમજ હરિલાલ, ઘન મી. ગ્રેહા, મુલાયકા, બાલનગય. For Private And Personal Use Only