Atmanand Prakash Pustak 059 Ank 01 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531675/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRA & A
मध्यस्थभावो विपरीतवृत्तेः જેમ નિમ ળ અરીસામાં પાસેની તમામ વસ્તુઓનું પ્રતિબિંબ પડે છે, તેમ મધ્ય સ્થ માનવના મનમાં સમગ્ર-ધર્મના ગુણોનું પ્રતિબિંબ પડે છે. મધ્યસ્થ માનવ દોષાને તજી દઇને માત્ર ગ્રહણ કરવા જેવાં જ તને ગ્રહણ કરે છે. વળી, ડાહ્યા માણસો મધ્યસ્થવૃત્તિને શાસ્ત્રોને ભણ્યા વિના જ બુદ્ધિમાં આવેલા સંસ્કાર કહે છે આંખ વિના જ વસ્તુઓને જોવાનું સાધન કહે છે અને આચાર્યની શિક્ષા વગર જ આવેલું પરમ ચાતુર્ય કહે છે, કે માનવ ભલે ઓછા ગુણવાળા હોય તો પણ તે પોતાની મધ્યસ્થવૃત્તિને લીધે બીજા માનવોના માનીતા-પૂજ્ય થઈ જાય છે, મિત્રામાં ઉત્તમ મિત્ર બની જાય છે. એક મધ્યસ્થતાના ગુણને મેળવીને જીવો વેગથી સંસારસમુદ્રના પાર પામી ગયેલા છે.
જે બુદ્ધિશાળી માનવ સર્વ પ્રકારના આગ્રહનો ત્યાગ કરીને કેવળ એક મધ્યસ્થ ગુણને કારણે જાય છે તે ક્ષીરસમુદ્રની જેમ બધી સંપત્તિઓનું સ્થાન બને છે.
પુસ્તક પ૯
આ કોશ છે- શ્રી X 1. સંતાનોને ઉના કારતક-માગસ
COLOQ
કારતક-માગસર
-૨
સ. ૨૧

Page #2

विषयानुक्रम
લેખક
( વિ. મૂ. શાહ ) ( વિ. . શાહ )
ક્રમાંક લેખ १ भित्ती मे सव्वभूएसु ૨ વર્ષારભે પ્રભુ સ્તુતિ 8 નૂતન વર્ષારંભે માંગલ્ય ભાવના ૪ નૂતન વર્ષનું મંગલમય વિધાન ૫ ભક્તિ અને વિભક્તિ ૬ અહિંસાની ત્રણ ધારાઓ ૭ મનનું પાપ ૮ ધર્મગુરૂ અને ડેકટર ૯ મિત્રો દષ્ટિની સઝાય ૧૦ સ્વીકાર અને સમાલોચના ૧૧ અવસાન નોંધ
( સાહિત્યચન્દ્ર બાલચંદ-માલેગામ ) (૫. મુનિશ્રી શ્રીમલ્લજી મહારાજ) (મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ) (રૂપાં. ન. જ. ત્રિવેદી ) ( સ, ડે. વલભદાસ નેણશીભાઈ)
ટા, છે
જીવનને ધડવામાં ઉપયોગી બે પ્રાણવાન પ્રકાશનો
જ્ઞાનપ્રદીપ ભાગ (૧ થી ૩ ) - આ ગ્રંથમાં સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરીશ્વરજીએ લખેલા આધ્યાત્મિક લેખોને સર્વ-સંગ્રહ રજુ કરવામાં આવ્યા છે. - લેખે એટલા ઊંડા અને તલસ્પર્શી છે કે તે વાંચનારને જૈન દર્શનશાસને ઊડા અભ્યાસ આપોઆપ થઈ જાય છે. ટૂંકામાં આત્મસિદ્ધિ માટે આ ગ્રંથે ખાસ વાંચવા મનન કરવા જેવો છે. લગભગ છ પાનાને આ ગ્રંથ માટે હોવા છતાં તેની કિ મત માત્ર રૂા. ૮-૦૦ રાખવામાં આવેલ છે (રવાનગી ખર્ચ અલગ . - ૨ કથારૂન કેશ :- ભા. ૧-. આજ સુધીમાં પ્રગટ નહિ થએલ એવી કથાઓને સંગ્રહ આ બન્ને ભાગમાં આપવામાં આવેલ છે. દરેક કથા સરળ શૈલિ એ અને ધાર્મિકસ રકાર પ્રેરતી રહે તે રીતે આલેખવામાં આવેલ છે. . | તેના પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. ૧૦-૦-૦ તથા બીજા ભાગની કિંમત રૂા. ૮-૦-૦ છે એમ છતાં તે આપને અનુક્રમે રૂા. ૮ ૦૦૦ અને રૂા. ૬-૦-૦ થી આપવામાં આવશે. જયારે બન્ને ભાગના રૂા. ૧૮ ૦ -૦ ને બદલે માત્ર રૂા. ૧૪-૦ -૦ લેવામાં આવશે. ( રવાનગી ખર્ચ અલગ.),
લખાઃ- શ્રી જૈન આત્મા દ સભા-ભાવનગર

Page #3

આવીને
વર્ષ ૫મું]
કારતક-માગશર તા. ૧૫-૧૨-૬૧
[ અંક ૧-૨
मित्ती मे सव्वभूएसु सम्वे पाणा पियाउया
બધા પ્રાણુઓને પિતાનું જીવન પ્રિય છે. सुहसाया दुक्ख पडिकूला। સુખ પ્રિય છે. તેઓ દુ:ખને ચાહતા નથી. સૌ अप्पियवहा जीविउकामा પોતાને વધ ન ઇચ્છનારા પણ જીવવાની ઈચ્છાવાળા सम्वेसि जीवियं पियं ॥ છે, સૌને જીવન પ્રિય છે.
આચારાંગ सम्वे जीवा वि इच्छति સર્વે જીવે જવન ઇચ્છે છે,
કે મૃત્યુને ઇચ્છતું નથી, तम्हा पाणिवह घोर માટે પ્રાણુ વધ એ શેર કર્મ છે. निग्गथा वज्जयंति ॥ નિગ્રંથ તેને ત્યાજ્ય કરે છે. દશવકાલિક ज इच्छसि अप्पणतो
જે તું પોતાને માટે ઇચ્છે છે તે બીજાઓને जच ण इच्छसि अप्पणतो। માટે પણ ઇચ્છ, જે તું પોતાને માટે ઈચ્છતો નથી, तं इच्छ परस्स वि मा તે બીજાઓને માટે ઈચ્છીશ નહીં. આ જિનएत्तियग्ग जिणसासणय ॥ શાસન છે,
બૃહત્કલ્પ ભાષ્ય

Page #4

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વર્ષાર ંભે પ્રભુ સ્તુતિ
હરિગીત
સત્તત્ત્વ અમૃત રસ વિશે જે હુ પામે રસ ધરી, દેવે ઇચ્છે પૂર્ણ પદને સંગમાં જેના રહી; સ'સારમાં ભમતા ભાવિકે આવતા જ્યાં શરણમાં, તે નાથને પ્રણમ્ પ્રીતે આ નવિન વષૅર ભમાં.
અંતર તણા આનંદમાં જે આત્મપદ આરાધતા, કલેશે કષાયે છેદીને શિવધામને જે સાધતા; આ લેકમાં સૌ જીવને સમષ્ટિથી આલેાકતા, તે નાથને પ્રણમ્ પ્રીતે આ નવિન વર્ષ શરૂ થતા. વિ
નૂતન વર્ષારંભે માંગલ્ય ભાવના
હરિગીત
નમિએ નિર્તર નવિન વરસે દેવશ્રી આદિ પ્રભા, અજ્ઞાન તિમિર ઉચ્છેદવા આદિત્ય સમ એ છે વિશે; ધ્યાતા. નિપાવે ધ્યેય પદને ધ્યાન જો નિશ્ચલ અને, યાચું પ્રભા, હું આ સમયે એ ચાગ્યતા અર્પી મને. ગુરુરાજ ગુણનિધિ ભિષક જનને બાધતા દઢતા ધરી, વિચરી વિવિધ સ્થળમાં સદા સ્યાદ્વાદશૈલી વિસ્તરી; ઉપદેશ તેમજ લેખ ને પુસ્તક બનાવ્યા તત્ત્વના, શ્રી વિજ્યાનંદસૂરીશને હા નમન આત્મિક હૃદયના. આ નવિન વર્ષારંભમાં આશિષ છે અંતર તણી, સ્યાદ્વાદ શૈલી રૂપ અમૃત ભાય છે ચિન્તામણી; અપીશ એ ગ્રાહક પ્રતિ પ્રતિમાસ વિવિધ રસ ભરી, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઇચ્છે હૃદય શુદ્ધિ હો ખરી. છે. રમ્ય આ સૌરાષ્ટ્રમાં ભાવિકની ભાવાપુરી, જ્યાં જૈન મંદિર ભતાં જાણુ ખરે અલકાપુરી; ત્યાં આત્માનદ સભાસદા શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારવા, પ્રકટાવે આત્માનંદ માસિક આત્મશુદ્ધિ વધારવા.
વિટ

Page #5

નૂતન વરસનું મંગળમય વિધાન
સૂર્યના દર્શનથી જેમ, કઈ વસ્તુ કયાં છે તેનું દર્શન થાય છે. આત્મજ્ઞાનના પ્રકાર શથી જીવનમાં કઈ વસ્તુ કયાં છે તેનું દર્શન થાય છે, અને સંસારની છોડવા અને ગ્રહણ કરવા લાયકે વસ્તુનું ભાન થાય છે માટે આત્મજ્ઞાનને એ પ્રકાશ મેળવો, ચિત્રભાનું
આત્માના આનંદની, આત્મરમણતાની વાત પર પ્રકાશ પાડતા પાડતા “ આમાનંદ પ્રકાશ'' પિતાના અઠ્ઠાવન વરસની મઝલ પૂરી કરી, ઓગણસાઠમા વરસમાં પ્રવેશ કરે છે.
- કાઈપણ વર્તમાનપત્રનું અઠ્ઠાવન વરસનું લાંબુ આયુષ્ય એ માત્ર આ સભાને માટે જ નહિ, પરંતુ સમસ્ત જૈન સમાજને માટે ગૌરવને પ્રસંગ છે.
જૈન સમાજમાં જ્યારે વર્તમાનપત્રોના પ્રકાશનની પ્રવૃત્તિ વિરલ હતી, એવા સમયે આત્માનંદ પ્રકાશને જન્મ થયે, અને વાચકે, લેખકે અને શુભેચ્છના સહકારથી આજે અઠ્ઠાવન વરસ સુધી, અવિરતપણ તે સમાજની યતકિંચિત સેવા બજાવતું રહ્યું છે તે બદલ અમે અમારો આત્મસંતોષ વ્યક્ત કરીએ છીએ અને તેના શુભેચ્છકો આ તકે આભાર માનીએ છીએ.
આત્મજ્ઞાનને પ્રકાશ એ આ માસીકને મુખ્ય વ્યવસાય છે અને ઓગણસાઈઠ વરસના મંગળપ્રવેશ પ્રસંગે પણ આત્મજ્ઞાનની દષ્ટિએ જ આપણે મુખ્યત્વે વિચાર કરવાનું છે.
એક વાત ચોક્કસ છે કે સુખ અને શાનિતને માટે આપણે તલસીએ છીએ, અને આત્મસિદ્ધિ એ આપણું જીવન ધ્યેય છે. માણસ ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન સંપાદન કરે, અપૂર્વ રિદ્ધિ-સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે, પરંતુ જ્યાં સુધી તે પિતાના આત્માને ઓળખે નહિ ત્યાં સુધી એ સર્વ સિદ્ધિને કોઈ અર્થ નથી. અને કહે છે તેમ “ જ્યાં લગી આતમા તત્વ ચિંત્યે નહિ ત્યાં લગી સાધના સર્વ જુઠી” એટલે શાન્તિની ઉપાસના માટે -આભાસાધના માટે અત્યંતર જ્ઞાન આત્મજ્ઞાન અતિ મહત્ત્વનું છે.
મરજીવા માણસો પોતાના જીવનના જોખમે પણ સાગરના ઊંડાણમાં ડુબકી મારીને તળીએ રહેલ મહામૂલાં મોતી જેમ જોધી કાઢે છે તેમ માણસ જીવનના ઊંડાણમાં ઉતરીને, આત્મામાં જે અનંત વીર્ય રહેલું છે તેની પ્રતીતિ કરીને–આત્મસિદ્ધિરૂપી રત્ન સાધી શકે છે. પણ કલ્યાણને સાચો માર્ગ માનવી આજે ભૂલ્યો છે.
અત્યારના વિજ્ઞાને વધારી મુકેલ ઝડપ-દેડધામ, જુઠી મહત્વાકાંક્ષાઓ, ભોગ-વિલાસ-પક્ષાપક્ષી, ' અને અશાતિ એટલી બધી વધારી મૂકી છે કે આજનો માનવી આજે ત્યાં જઈને પટકાશે તે કહી શકાય તેમ નથી.
લોકજીવનમાં વિરલ બનતી જતી પ્રામાણિકતા, ન્યાયનીતિ અને આત્મશુદ્ધિની ભાવનાની સમતુલા જાળવી રાખવા માટે આપણે સજાગ થવા વિના છુટકો નથી.
આમ વધતી જતી આસુરીવૃત્તિને નિયંત્રિત કરવા માટે ધર્મભાવનાની-આત્મજ્ઞાનની આજે વધારેમાં વધારે જરૂર છે. અને તેને સાચો ઉપાય છે તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચારને.
પ્રમણ સંસ્કૃતિમાં, અને તેમાં ખાસ કરીને જૈન સંસ્કૃતિમાં આત્મસાધના માટેનું અપૂર્વ

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સાહિત્ય ભર્યું છે. આજના રોમેર પ્રગટેલા દાવાનળને શાંત કરવા માટે, છેવટે આસુરીવૃત્તિની સાથે દેવીવૃત્તિની સમતુલા જાળવી રાખવા માટે-જો યુગદષ્ટિ ઓળખીને જૈન સાહિત્યને લોકભોગ્ય રીતે પ્રચાર કરવામાં આવે તે વિશ્વશાન્તિના માર્ગો આપણે ઘણું કરી શકીએ.
એટલે જૈન સાહિત્ય અને શિક્ષણને પ્રચાર એ આજે આપણું પરમ કર્તવ્ય બની રહે છે.
અત્યારે જેમ જેમ આસરીવૃત્તિ જોર કરતી જાય છે તેમ તેમ જનતા તેનાથી કંટાળી અહિંસાની વાત કરવા લાગી છે અને આ મારી આસુરીવૃત્તિ આપણને મારી નાખશે એવા ભયથી આજે સી શાન્તિની વાત કરવા લાગ્યા છે, એટલે જનસમુહમાં સાચી શાન્તિની-આધ્યાત્મિક જ્ઞાનની ભૂખ ઉઘડતી આવે છે. ટૂંકમાં આજે આ સમય એવો આવ્યો છે કે જો જનતા પાસે લેકભોગ્ય શૈલિએ જૈન દર્શનનું સાહિત્ય મુકવામાં આવે તો વિશ્વકલ્યાણનુંસર્વ ગુણી માતુ નું સૂત્ર આપણે ચરિતાર્થ કર્યું ગણાશે.
એટલો આનંદ વિષય છે કે આપણા સાહિત્ય પ્રકાશનને પ્રવાહ એ દિશા તરફ ઢળતે જાય છે.
ડે, રાજેન્દ્રપ્રસાદ જેના સંરક્ષક છે એવી દિલ્હીની અર્ધ સરકારી પ્રાકૃત ટ્રેકટ સેસાયટી, શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ દ્વારા સ્થપાએલ પ્રાચ્યવિદ્યા મંદિર, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અને જૈન સાહિત્યના સંશોધન અને પ્રકાશન માટે કાર્ય કરી રહેલ આવી સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિને વિચાર કરીએ તે આપણે જરૂર આશા રાખી શકીએ કે આપણે બધાએ આગને આધુનિક ઢબે સંશોધિત થઇને તેના પૂર્ણ રૂપમાં પ્રાપ્ત થએલા નજીકના ભવિષ્યમાં આપણે જોઈ શકશું.
આ ત્રણે સંસ્થાઓના સંપાદન કાર્યમાં આગમપ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ તેના એક અવિભાજ્ય અંગ તરીકે જોડાએલ છે તે આપણા માટે આનંદનો વિષય છે.
બીજી બાજુ, કલકત્તા યુનિવર્સિટીએ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રને બાબુ શ્યામસુંદર તૈયાર કરેલ બંગાળી ભાષામાં અનુવાદ પ્રગટ કર્યો છે.
અખિલ ભારતીય પ્રાચ્યવિધા પરિષદના ૨૧મા અધિવેશન પ્રસંગે પં. બેચરદાસ અને પં. સુબોધભાઈ (પિતા-પુત્ર ) ને પ્રાકૃત ભાષા અને જૈન ધર્મ માટે નિયુક્ત કરવામાં આવેલ હતા.
શ્રી કષભદાસજી જૈન અને શ્રી મેહનલાલ ધામીનું યોગ્ય સન્માન કરવામાં આવ્યું.
શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા, શ્રી જયભિખુ, શ્રી ઉમાકાન્ત શાહ આદિ સાહિત્યસેવકની સેવાની વ્યાપક કદર થતી આવે છે; શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસના સતત ચિન્તન અને પ્રયાસથી આપણે સૂત્ર સાહિત્ય સુંદર આકાર લેતું આવે છે. આ રીતે બની રહેલ આપણી સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ એ આપણા માટે ગૌરવના પ્રસંગો ગણાય.
ટૂંકામાં જેમ જેમ લોકચિ વધતી આવે છે તેમ તેમ આપણું જૈન સાહિત્ય વ્યાપક પ્રચાર લેતું આવે છે. અને જેન-જૈનેતર જગતમાં સારે આદર પામતું આવે છે. - આ મંગળ પ્રવૃત્તિને વેગ આપવાને જે સમયધર્મ આપણે સમજીએ તે હજુ આ દિશામાં આપણે ઘણું કરવા જેવું છે તેને થોડો વિચાર કરીએ ;
૧. નિશાળોમાં વિદ્યાર્થીઓને નૈતિક શિક્ષણ કેવી રીતે આપવું. જુદા જુદા ધર્મના વિદ્યાર્થીએ

Page #7

નૂતન વરસતુ મંગળમય વિધાન
જ્યાં એક સાથે અભ્યાસ કરી રહ્યા હોય તેમનાં નૈતિક-જીવનના ઘડતર માટે કેવા પ્રકારને અભ્યાસક્રમ જો તે અંગે ભારત સરકારે નિમેલ કમિટિ વિચાર કરી રહેલ છે.
આધ્યાત્મિ શિક્ષણને અભ્યાસક્રમ યોજવામાં જૈન સાહિત્યમાંથી ઘણી પ્રેરણા મળી રહે તેમ છે. આ બાબત તરફ પ્રકાશ-કમિટિનું ધ્યાન ખેચવા આપણે જાગૃત થવું જોઈએ. દિલ્હીમાં દિગમ્બર ભાઇઓએ આ માટે વિચારણા કરી છે. આપણે આ દિશામાં કરવા જેવું હોય તેને વિચાર કરી યોગ્ય કરવું ઘટે.
૨. ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રચાર માટે આપણાં વિશ્વ-વિદ્યાલય કામ કરી રહેલ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જૈન સંસ્કૃતિનું સ્થાન જરાએ ઓછું નથી કે વ્યાપક રીતે વિચારીએ તો ભારતિય સંસ્કૃતિનું એ એક અવિભાજ્ય અંગ છે. એટલે અન્ય સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે જેમ ભારતની જુદી જુદી યુનીવર્સિટીઓમાં જોગવાઈ છે તેમ જૈન ચેર'ની વ્યવસ્થા દરેક યુનિવર્સિટીઓમાં થાય, ( બનારસ યુનિવર્સિટીમાં જેને કેન્ફરન્સ તરફથી છે તેવી ) તે માટે ગ્ય પ્રયાસ કરવાની આજે ખાસ આવશ્યકતા છે.
૩. જૈન સુત્રો, આગ અને સિદ્ધાંતનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન-આપણા બાળકોમાં આવે, તેનો અભ્યાસ માટે રસ જાગે, અને જૈનદર્શનને સાચે ખ્યાલ પોતામાં આવે તેમજ બીજાને તે આપી શકે તે પ્રકારનું ધાર્મિક શિક્ષણ આપવા માટેની યોજના વિચારવી, અને લાખોના ખર્ચે આપણે ધાર્મિકશિક્ષણની પાઠશાળાઓ ચલાવીએ છીએ, તે દ્વારા તેને પ્રચાર કરો.
૪. વ્યાપક દષ્ટિએ જૈન સાહિત્ય તૈયાર કરવું. અને દેશ-વિદેશમાં તેને પ્રચાર કરે.
આ અને આવા ઘણા પ્રશ્નો આપણી સામે પડયા છે જેનો ઉકેલ કરવા આપણે શક્તિમાન થઈએ એવી નવા વરસમાં મંગળ પ્રવેશ કરતી વખતે અમે ઇચ્છીએ છીએ.
હવે થોડું સ્થાનિક દષ્ટિએ વિચારીએ. સાહિત્ય, શિક્ષણ અને સંસ્કારની દષ્ટિએ ભાવનગરનું સ્થાન હંમેશા ઉચ્ચ કક્ષાએ રહ્યું છે.
સાહિત્યના સમાન ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરી રહેલ ભાવનગરની ત્રણ સંસ્થાઓની સાહિત્ય સેવાને વિચાર કરીએ તે જૈન સાહિત્યના જુદા જુદા ક્ષેત્રને સ્પર્શતું ઘણું મહત્વનું સાહિત્ય પ્રકાશન અત્રે થયું છે અને માત્ર ભારતના જ જેન જગતમાં નહિં પરંતુ હિન્દી અને હિન્દ બહાર જૈન જૈનેતર જગતમાં તે ગૌરવભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
| શિક્ષણના બારામાં પણ ભાવનગરનું સ્થાન એટલું જ ગૌરવભર્યું છે. ભાવનગર સૌરાષ્ટ્રમાં શિક્ષણનું એક મહત્ત્વનું કેન્દ્ર બની રહ્યું છે, અને એ મહત્ત્વમાં આપણો સમાજ સમયે સમયે ગ્ય સેવા બજાવતો આવ્યો છે.
તેવી જ રીતે ભાવનગરે સંસ્કારી રત્ન પણ આપ્યા છે. અને એ રત્નોએ ભાવનગરને દિપાવ્યું છે.
આમ ભાવનગરને ભૂતકાળ ઘણો ભવ્ય છે અને એ ભયતાને ટકાવી રાખવા માટે ભાવનગર ધારે તે આજે પણ ઘણું કરી શકે તેમ છે.
ગત વરસના પ્રયત્નોને વિચાર કરીએ તે બે-ત્રણ નોંધપાત્ર કાર્યો થઈ ગયા છે.
જેમ જાદી જદી કોલેજો અને ઉચ્ચ અભ્યાસના કેન્દ્રો ભાવનગરમાં વધતા ગયા તેમ બહારગામથી અત્રે અભ્યાસ માટે આવતા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા વધતી ગઈ, પણ આવતા વિદ્યાર્થીઓને સગવડ આપવા

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ જેટલી આપણી દાદાસાહેબ જૈન બેઈમ પાસે જમા ન હતી. તે માટે મેગા મહેનત કરી બેડીંગે એક વિશાળ મકાન તૈયાર કર્યું છે અને એ રીતે હવે વધુ વિદ્યાર્થીઓ તેને લાભ લઈ શકશે.
આવી રીતે બાળ-વિદ્યાર્થી ભુવનના વિકાસને પ્રશ્ન પણ આ વરસે વિચારાય છે, અને સંસ્થાને અનરૂપ યોગ્ય મકાન બનાવવાની સંસ્થાને સગવડ મળી છે અને નજીકના ભવિષ્યમાં એક સારૂ મકાન સંસ્થાને સાંપડશે એવી આશા રાખી શકાય તેમ છે.
માંદગીમાંથી ઊભા થયેલાઓ જલદી પુનઃ સ્વાથ્ય પ્રાપ્ત કરે તે માટે કોઈ આરોગ્ય-નિવાસની સગવડ ન હતી. શેઠ હીરાલાલ અમૃતલાલની ઉદારતાથી “ અમૃત નિવાસ” અને “ જડાવ નિવાસ એમ અદ્યતન સગવડવાળાં બે આરોગ્ય નિવાસે બંધાયાં અને શેઠ કસ્તુરભાઇના હસ્તે તે ખુલ્લા મૂકવામાં આવ્યા છે.
આપણી સામે જે અનિવાર્ય અગત્ય ઘણા સમયથી ઊભી હતી. તે ભેડા ઘણા અંશે પુરી પાડવા જેવું આ કાર્ય ગણી શકાય.
જ્યારે બીજી બાજુ એકના એક પ્રતિભાસંપન્ન સાહિત્યોપાસક શ્રી ભીમજીભાઈ સુશીલને આપણે ગુમાવ્યા. તત્વચિન્તા શ્રીમંત ગૃહસ્થ શ્રી હિરાલાલ અમૃતલાલની આપણને ખોટ પડી.
ગત વરસનું સરવૈયુ કાઢતી વખતે, સામાન્ય રીતે નવા વરસમાં મંગળ પ્રવેશ કરતી વખતે અનેક મંગળ ભાવનાઓ હદયમાં સ્કુરે છે. અને એ ભાવનાઓને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાને સંક૯પ જાગે છે. એ રીતે વિચારીએ તો. સાહિત્ય અને શિક્ષણની બાબતમાં આપણે ધારણ કરી શકીએ છીએ. ભાવનગરના ભવ્ય ભૂતકાળમાં આપણે પણ એકાદ બે ગૌરવનય પ્રસંગો નોંધાવી કર્તવ્યપરાયણતાને આનંદ અનુભવી શકી છીએ.
ભાવનગરની સાહિત્યોપાસના કંઈ ઓછી મહત્વની નથી. તેમ આપણી પાસે જે સમૃદ્ધ સાહિત્ય પડયું છે તેનું મૂલ્યાંકન કંઈ એવું નથી.
થોડી વિશાળ દષ્ટિ કેળવીને, સાધકની દષ્ટિએ થોડો વિચાર કરીએ તે જુદી જુદી સાહિત્ય સંસ્થાઓ પાસે તથા શ્રી સંધના જ્ઞાનભંડારમાં મહામૂલું પ્રાચીન સાહિત્ય પડ્યું છે. દર્શનશાસ્ત્રના મહામૂલા ગ્રંથના સંપાદનમાં જે પ્રાચિન પ્રત બીજે ન મળી તે ભાવનગરના જ્ઞાન-ભંડારમાંથી મળી, અને આવું ઘણું એ અલભ્ય સાહિત્ય આપણા સગ્રહમાં પડયું છે જેનું મહત્ત્વ આપણે સમજી શકતા નથી. પરંતુ બહારના વિદ્વાને કવચીત કવચીત આપણા જ્ઞાન ભંડારની મુલાકાત લે છે અને તેમાના સંગ્રહનું અવલોકન કરે છે ત્યારે સહજ ભાવે પ્રસન્નતા અનુભવે છે.
જુદા જુદા સ્થળે પડેલ આવું તમામ સાહિત્ય જે વ્યવસ્થિત કરવામાં આવે અને શ્રમણ સંસ્કૃતિના અભ્યાસકોને માટે તેનો ઉપયોગ કરવાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે તે આપણે ત્યાં શમણુશાસ્ત્રના અભ્યાસકેનું એક સુંદર કેન્દ્ર ઊભું કરી શકાય તેમ છે. અને તે બહુ જ ઓછા ખરચે એક અતિ અગત્યનું કામ ક્યને આત્મસતિષ અનુભવવા જેવું ગૌરવભર્યું પગલું ગણાય. અને જે એકતાની ભાવના રાખી. સાધકની દષ્ટિએ આ પ્રશ્ન વિચારીએ તે આ કાર્ય પાર પાડવા માટે આપણી પાસે દરેક સંયોગેની અનુકુળતા છે. જરૂર છે માત્ર જાગૃતિની તમન્નાની. અને આની સાથોસાથ બીજું કાર્ય થઈ શકેએક સુંદર આવકાર પાત્ર જૈન માસિકની. માસિક પ્રકાશન પાછળ આમ તો આપણી સંસ્થાઓ મેટી રકમ ખચે છે, એની એ શક્તિ, એનું એ ધન, આપણે સંયુક્ત દષ્ટિ કેળવીને

Page #9

નૂતન વસનું મંગળમય વિધાન ખરચીએ તે અભ્યાસકને ઉપયોગી થાય તેવું એક સમૂહ માસિક આપણે સમાજને આપી શકીએ અને તેની પાછળ જે ખરચ આપણે કરીએ છીએ તેને વધુ આત્મસંતોષ લઈ શકીએ.
સાહિત્ય અને શિક્ષણ, એ ભાવનગરની ખાસ વિશિષ્ટતા છે. સમગ્ર જૈન સમાજમાં ભાવનગરનું સ્થાન જે અગ્રસ્થાને હોય તો તેનું કારણ તેની સાહિત્યોપાસના છે, તેને શિક્ષણ પ્રેમ છે. અને સાહિત્યની દુનિયામાં તેની ગૌરવ પતાકા આજે દેશ-વિદેશમાં ફરકી રહી છે.
ભાવનગર આજે સાહિત્યોપાસક વિહેણું થતું જાય છે. વિદ્ધ દષ્ટિ પણ સરતી જાય છે અને એક વિચારશીલ-વિશાળદીલ સાધક તરીકેની જે પ્રભા ભાવનગરના હતી તે પણ ઝાંખી થતી જાય છે. એવા વખતે બહુ જ ઓછા ખરચે, આપણી પાસે છુટું છવાયું છે તે જ સાહિત્ય સુવ્યવસ્થિત રીતે એકત્ર કરીએ અને એક સુંદર જ્ઞાનમંદિર, તેમજ શ્રવણ-સંસ્કૃતિના અભ્યાસકેનું એક કેન્દ્ર બનાવીએ તે આપણો આ પ્રયાસ સમયેચિત ગણાશે અને તેમાં ભાવનગરને જરૂર યશ મળશે તેમ કહેવું એ યથાર્થ જ છે.
સામાજીક અને શિક્ષણની દષ્ટિએ બીજું ઘણું વિચારવા જેવું છે. પણ સ્થાનાભાવે એ વિચારણાને અત્રે અવકાશ નથી એટલે આજે તે આપણે આટલાથી આત્મસંતોષ પકડીએ અને કર્તવ્યના પંથે પડીએ એ જ મહેચ્છા,
આ પછી આ સભાને જરા વિચાર કરીએ.
સામાન્ય રીતે સભા તરફથી સાહિત્ય-પ્રકાશન અંગે આ વરસે કોઇ મહત્ત્વનો ફાળો નોંધાયો નથી. અવિરત અથાગ શ્રમ લઈને મુનિ શ્રી જંબુવિજયજી મહારાજ “નયચંદ'નું સંપાદન કરી રહ્યા છે. તેના આઠ અરે લગભગ તૈયાર થવા આવ્યા છે અને નજીકના ભવિષ્યમાં તે પ્રગટ કરી શકાશે. સંશોધનમાં સતત શ્રમ સેવી રહેલ પૂ. મુનિ મહારાજ શ્રી જંબુવિજયજી મહારાજશ્રીના પૂર્ણ પ્રયાસથી આ સભા, દર્શનશાસ્ત્રના એક અતિ પ્રાચિન અને મહત્વના ગ્રંથને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં પ્રગટ કરી શકશે અને માત્ર સભા જ નહિ પરંતુ સમસ્ત જૈન સમાજ ગૌરવ લઇ શકે તેવું નેધપાત્ર અને શુદ્ધ પ્રકાશન જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં મહત્વનું સ્થાન લેશે એ આ સભા માટે અતિગૌરવભર્યું ગણાય તેમ છે.
યુગદષ્ટિને અનુલક્ષીને નાની-નાની પુસ્તિકાઓ પ્રગટ કરવાની સભાની ખાસ મુરાદ છે તેમ જ આ સભાના સ્વ. સેક્રેટરી શ્રી વલ્લભદાસભાઇના સેવા કાર્યની સ્મૃતિ રૂપે લોકભોગ્ય એક ગ્રંથ પ્રગટ કરવાની સભાની ઉમેદ છે. જે ભવિષ્યમાં પહેલી તકે પૂરી થવા પામે એમ ઇચ્છીએ.
ગ્રંથ પ્રકાશન ઉપરાંત સભા ૫૮ વરસથી પોતાનું આ માસિક “આત્માનંદ પ્રકા” પ્રગટ કરી રહેલ છે તેને વિકસાવવાની અને વધુ લેકમેગ્ય બનાવવાની સભાની ઉમેદ છે અને તે માટે પ્રયાસો ચાલુ છે.
સાહિત્ય પ્રકાશન અને શિક્ષણ પ્રચારની દિશામાં સભા ઘણું કરી શકે તેમ છે અને જૈન દર્શ. નના અભ્યાસકોને આકર્ષી શકાય તેવી કોઈ પ્રવૃત્તિ પણ કરવાની સભા ઊંડી ઊંડી ભાવના રાખે છે. નવા વરસમાં સભા પ્રગતિની દિશામાં આગે કદમ ઉઠાવે અને તેના બનેર સિદ્ધ સ્વરૂપ લેતા આવે એમ આ તકે ઈચ્છીએ છીએ. ' બાકી તે આત્મ-સિદ્ધિના માર્ગે પ્રકાશ પાડવામાં આ સભા શક્તિમાન થાઓ એ જ મહેચ્છા સાથે વિરમીએ છીએ.

Page #10

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
યોગાભ્યાસનો એકડે
( પ્રભાતિયું) ધ્યાન કર, ધ્યાન કર, ધ્યાન કર આમનું, ધ્યાન કરતાં મળે તવ સિદ્ધિ ! ટાળી આધિ ઉપાધિ ય સંસારની, ધ્યાનથી પ્રકાશે આત્મ રિદ્ધિ. ધ્યાનાકર ધ્યાનથી આત્મશાન્તિ થતાં પ્રકટશે જ્ઞાન–વી ગુરૂજીએ વચન ભાખ્યાં ! ધ્યાનથી ધર્મના માર્ગે આવી મળે દગ્ધ થાશે કર્મ બીજ નાખ્યાં ! થાનક પ્રથમ પદ્માસને શાંતિથી બેસતાં વિશ્વ વિચારને તુર્ત ત્યજવા વાણીને ગોપવી અન્તરે પસતાં –મંત્ર ૐકાર દ્રઢ ચિત્ત ભજવા ! ધ્યાનાકર શ્વાસ લઈ નાકથી, પૂરક પ્રેમે કરી, સ્થિર મસ્તક વિષે ધારી રાખે, એમ કુંભક કરી શ્વાસને કાઢવો એ જ રેચક થયો ગુરૂએ ભાખે! ધ્યાનાકર ધ્યાન કારનું હૃદયમાં ધાવતાં જાપ અજપા જ પૂણ્યશાળી બ્રકુટી ભેદન થતાં, ચક્ર છેદાય ત્યાં ભુલવી કેદિ નવ બેંકનાળી. ધ્યાનકર નાભિના સાગરે કમળને કલ્પતાં પાંખાંડ લાળ વિસે રૂપાળી, નાથ! બિરાજતા કમળની ઉપરે, ધ્યાનમાં મુર્તિ રહેજે નિરાળી. ધાનકર એમ અભ્યાસથી નિર્વિકલ્પી થતાં- આત્મ સાક્ષાત્ દર્શન થાશે, બાવતાં ધ્યાવતાં સેવતાં આત્મ, કર્મ કંઈ કાળના તુટી જાશે. ધ્યાનકર એમ નિર્મળ થતાં -આત્મ તે પામશે, જ્ઞાન-દર્શન-ચરણ અલ્પકાળે, ધ્યાન- આસન- અચળ મણિ-મરથ ફળે, સરૂ ધીનીધિની કૃપાએ ! ધ્યાનકર
પાદરાકર
આભાર શ્રી ઊંઝા ફાર્મસી લિ. ના માલીક શેઠશ્રી ભોગીલાલભાઈ નગીનદાસ તરસ્થી સં. ૨૦૧૮ ના કાર્તિકી પંચાંગ આપણી સભાના મેમ્બરોને ભેટ આપવા મળ્યા છે તે બદલ તેઓશ્રીને આ સભા આભાર માને છે. નેંધ : પંચાંગ આ અંક સાથે મેકલેલ છે.
સ્વર્ગવાસ તિથિ પ્રાતઃસ્મરણીય આચાર્ય શ્રી વિજયકમળસૂરીશ્વરજી મહારાજની સ્વર્ગવાસ તિથિ આ સુદી ૧૦ ગુરૂવારના રોજ લેવાથી તે દીવસે ગુરૂ ભક્તિ નિમિત્તે સવારના દસ કલાકે શ્રી મેટા દેરાસરજીમાં નવપદજી મહારાજની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે સભાસદ બંધુઓ તથા અન્ય સારગૃહસ્થોએ લાભ લીધો હતો.

Page #11

ભક્તિ અને વિભક્તિ
લે સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ, માલેગામ
ભક્તિ એવી વસ્તુ છે કે તે અંતઃકરણી છીએ. તે આપવા માં ના પાડે અગર વિંલબ કરે ઉમિઓમાંથી જન્મેલી હોવી જોઈએ. પિતાના ત્યારે આપણે રીસાઇએ અને રડવા પણ બેસીએ. પુત્રપુત્રી ઉપર માબાપ પ્રેમ કરે છે. ભાઈબહેને કોઈ છાની વાત કરવી હોય તો તે નિ:સંકોચથી ઉપર પ્રેમ કરે છે. પતિપત્ની પરસ્પર ઉપર પ્રેમ મા આગળ કહીએ છીએ. મા કાંઈ ઠપકો આપે કરે છે. પણ આ બધાં પ્રેમના પ્રકાર છે. અને તેની અગર મારે તો પણ આપણે સહન કરીએ, એના પાછળ સ્વાર્થની ભાવના કાર્ય કરે છે. પિતાને સુખ અર્થ એ થયો કે આપણી મા અને આપણામાં મળે, પોતાને સ્વાર્થ સરે અને પિતાને વિસામો જુદાઈની ભાવના હોતી નથી, વિક્તિ હોતી નથી. મળે અને સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય અને અનેક જાતના અને તેથી જ એને સાચી ભક્તિ કહી શકાય. કાર્યો સરે એવી ભાવના તેમાં હોય છે. પણ ભક્તિનું પોતાની ભા કરતાં બીજુ કોઈ આપણું હિતસ્વી તેમ નથી. ભક્તિ તે નિડરવાથી જ હોય. અને અને રક્ષક નથી, એવી ભાવના આપણા મનમાં એવી એ ન હોય ત્યાં સુધી તેને સાચી ભક્તિનું હોય છે, તેથી જ આવી ભાવના જાગે છે ભક્ત ઉપમાન ઘટતું નથી.
અને દેવમાં વિભક્તિ કે જુબઈની ભાવના હેવી
નહી જોઈએ. સરળ બાલભાવથી દેવ અને ભકત જેની ઉપર ભક્તિ કરવી હોય તેની ઉપર જ્યારે એક રૂપ થઈ જાય છે ત્યારે જ એને ભક્તિ નિતાંત આદર અને પૂજ્યભાવ હોય તે જ ભક્તિ કહેવાય છે. મેટા જ્ઞાનીઓ પિતાના સ્તુતિ સ્તોત્રોમાં, કરવાનું મન થાય. અને એવી ભક્તિનું સાચું સ્થાન કવનમાં અને સ્તવનમાં પ્રભુની પ્રાર્થના કરે છે, તે દેવ અને ગુરૂ એ જ હોઈ શકે. દેવમાં જરા તેમાં પ્રભુ સાથે નિરંકુશ પણે જાણે પિતાને કઈ જેવો અંશતઃ ૫ણ દોષ છે એવું આપણું મન સાથી હેય એવી શુદ્ધ અને બાલક જેવી ભાવનાથી કહેતું હોય અર્થાત દેવ અને આપણે વિભક્ત છીએ, વદે છે. પ્રભુ કોઈ આપણા સહ પ્રવાસી અને માતા જુદા છીએ એમ લાગતું હોય ત્યાં સુધી દ્વિધાવૃત્તિ પિતા જેવા નજીકના એકલા જ હિતસ્વી છે, અને કાયમ રહે અને ભક્તિમાં તે આડખીલીરૂપ થઈ એની પાસે પોતાનું દુઃખ ખુલુ કરતાં એ આપણું રહે. કેઈ મોટા માણસ સાથે આપણે બેસવું હોય દુઃખ ટાળશે, અગર તે ટાળવાને કઈ સુલભ માર્ગ ત્યારે તેમનો આદર સાચવી આપણે બોલવાની બતાવશે એવી ખાત્રી સાથે એ પ્રભુ સાથે એકરૂપ હીંમત કરીએ છીએ. પણ પોતાની મા સાથે થઈ ભક્તિ કરે છે. પ્રભુ મારી સામે કેમ હજુ જોતા
લવું હોય ત્યારે આપણે ટુંકારાથી બોલીએ છીએ. નથી? મારે હાથ કેમ ઝાલતા નથી ? મારી માને તકલીફ કે અગવડ થશે કે કેમ તેને વિચાર આંખના પાણી કેમ લુંછતા નથી ? પ્રભુ મને ભૂલી સ્મ વગર હઠીલાઈથી કાંઈ માગવું હોય તે માગીએ ગયા? એવી એવી અનંત ભાવનાઓથી જ્ઞાનીઓ

Page #12

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પ્રભુ ભણી પિતાની ભક્તિ પ્રગટ કરે છે. પ્રભુ સાથે એ આંતરું સંપૂર્ણ મટી નહીં જાય, પ્રભુ સાથે નિકટને નાતો તેઓ જેડી પ્રભુ સાથે સ્નેહીની એકરૂપતા ન થાય ત્યાં લગી ભકિતને સુગંધ આત્મજેવી ભાવનાથી વાત કરતા હોય એમ જોવામાં ફુરણા, આત્મિક આનંદ કયાંથી જાગે ? અને આવે છે.
જ્યાં સુધી એવો આનંદ આપણા અનુભવમાં ન પ્રભુ સાથે મારે શો સંબંધ ? એવી વિભક્તિ.
આવે ત્યાં સુધી ભક્તિ એ શબ્દ અને તેની મહેક ની ભાવના હોય, બે ભાઇઓ પોતપોતાને માથે ધણી બધી છે એમ સમજી રાખવું જોઇએ.
ભક્તિ કરવી એ બચ્ચાઓનો ખેલ ન હોય. એ તો જુદા થઈ જાય, એક માબાપના સંતાન હોય, સાથે જ ઉછેરાયા હોય, છતાં વિભક્ત થઈ જાય,
ખાંડાની ધાર ઉપર નાચવા જેવું અઘરું કાર્ય છે. જાણે પિતાના હાથે જ નાતે તોડી નાખે ત્યારે
એ તો કેક વિરલ સંત મહાત્માઓ જ કરી જાણે. તેઓમાં શુદ્ધ ભાવના, પ્રેમ અને ભક્તિના અંકુર
મેટથી ભક્તિનું નામ ઉચરીએ એથી ભક્તિ થઈ યાંથી રહે ? પ્રભુ ઉપર એકાંત ભક્તિરણ હોય
* જતી નથી ભકિતમાં તો ભક્ત અને દેવ એકરૂપ
જ પ્રભુ છું અને પ્રભુ મારા છે. એવી અટલ ભાવના થઈ જવા જોઈએ, આંતરું નિકળી જવું જોઈએ. હેય એને જ ભક્તિ કહી શકાય. વિભક્તિને છે ત્યારે જ સાચી ભક્તિ પ્રગટ થવાનો સંભવ છે. જાદાઈને નહીં.
આવી ભક્તિ ક્યારે આપણુમાં પ્રગટી શકે? આપણી પિતાની ભક્તિને સાચી ભક્તિનું ઉપને કારણે આપણે જે ભક્તિ કરીએ છીએ એ શુદ્ધ માન ધટે છે કે નહીં તેનો વિચાર આપણા મન સાથે ભક્તિ ખાસ નથી. એમાં સ્વાર્થનું ઝેર મિશ્રિત કરી જોઈએ ત્યારે શું જવાબ મળે છે ? અમારી
થઈ ગએલું છે. એ ઝેર આપણી ભકિતમાંથી નિકળી ખાત્રી છે કે, આપણામાંના ઘણાખરા બંધુભગિની જવું જોઇએ. આપણને વિચાર કરતા જણાશે કે. એની દેખાતી ભક્તિ એ સાચી ભક્તિ નથી. પણ
આપણી ભક્તિ એવા સ્વાર્થરૂપી ઝેરથી ખીચોખીચ ભક્તિનું સ્વાંગ છે. આપણી ભક્તિ તે આપણા
ભરેલી છે. એ સાવ ઝેર જ છે એમ કહેવામાં જરાએ તુષ્ટ ઈહલેકના બાહ્ય સુખ સગવડ ઉપર જ સ્થિર
અતિશયોક્તિ નથી. ત્યારે પ્રશ્ન એવો થાય છે કે, એ થએલી છે એમ જોવામાં આવશે. આપણે બાહ્ય ઝેર કાઢવાને કઇ ઉપાય છે કે કેમ એને આપણે રીતે પૂજાદિ ધર્મ કાર્યો કરતા હોઈએ અને એ જ વિચાર કરવો જોઈએ. આપણી ભક્તિ છે એમ માની લઈએ એ નરી જ્યારે એમાં ઝેર મિશ્રિત થએલું હોય ત્યારે આત્મવંચના જ છે. આપણે હજુ ભક્તિનું સાચું તે વીણી વીણીને અને નિચવીને કાઢી નાખવું સ્વરૂપ જાણ્યું જ નથી, એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. જોઈએ. જેમ ઘઉં કે બીજા અનાજમાંથી આપણે આપણી ભક્તિ તે દ્રવ્ય, સુખસગવડો અને સંસાર કાંકરા વીણીને ફેંકી દઈએ છીએ અર્થાત તે વિભક્ત પપંચ ઉપર જ અવલંબી રહેલી છે. ધર્મક્રિયાને નામે કરી નાખીએ છીએ ત્યારે જ તે અનાજ ખાવા ચાલતી ક્રિયાઓ તે ફક્ત ડેખાવ પૂરતી જ હોય લાયક થયું એમ આપણે ગણીએ છીએ, તેમ છે. એ એક જાતની છેતરપિંડી છે. આત્મવંચના આપણી નકલી ભક્તિમાંથી ઐહિક તુચ્છ સ્વાર્થના છે. અને ઠગવાને પ્રકાર છે એમ આપણી ખાત્રી કાંકરા વીણી કાઢી ફેંકી દેવા જોઇએ. અર્થાત થશે. કારણે પ્રભુમાં અને આપણામાં મેટું આંતરૂં આપણે ભક્તિમાંથી સ્વાર્થ કાઢી નાખીએ ત્યારે જ છે, પ્રભુ અને આપણું વચ્ચે વિભકાપણું અને તે શુદ્ધ ભક્તિ થઈ શકે, અને ભક્તિ જ્યારે શુદ્ધરૂપ આંતરું ઘણું મોટું છે. અને મનના અનુસંધાનમાં ધારણ કરે ત્યારે જ તેનું શુદ્ધ ફળ મળે.

Page #13

છે : અનેકાન્ત, અપરિગ્રહ તથા સમભાવ-અહિંસાની ત્રણ ધારાઓ.
- --પંડિત મુનિશ્રી શ્રી મલ્લજી મહારાજ,
ભગવાન મહાવીરના સમય પહેલાં ભારતની કક્ષાને શ્રેષ્ઠ માનતો હતો, તથા અન્ય કક્ષાના સામાજિક તથા રાજકીય પરિસ્થિતિ બગડી ચુકી લેકને અપવિત્ર, અસ્પૃશ્ય માનતો હતો. કેટલાક હતી. ચારે તરફ હિંસા તથા શેષણનું સામ્રાજ્ય દાર્શનિકના મતમાં એટલી બધી જડતા પ્રવેશી જણાઈ રહ્યું હતું. શ્રીઓ તથા શુદ્રોને પગ નીચે ચુકી હતી કે તેઓ એકબીજાના વિચારોને શાંતિકચવામાં આવતાં. એમને ધર્મશાસ્ત્રો વાંચવાને પૂર્વક સાંભળી પણ નહાતા રાકતા અને તે ઉપર તથા શ્રવણ કરવાને પણ અધિકાર ન હતા. સમા- વિચાર પણ નહોતા કરી શકતા. જમાં એક વર્ગ એવો હતો, જે પિતાની આવે સમયે કે જ્યારે ચારે તરફ હિંસાની
મને પુત્ર પ્રાપ્તિ થાય, સ્ત્રી મળે, ધન મળે, બહુ નામ ઉપર ચઢે અને હું બેલું એ પ્રભુ તીર્થકર ભાન મળ, લેકમાં મારી પ્રતિષ્ઠા વધે, અધિકાર ભગવંતની જ વાણી છે, મારા કરતા બીજા બધા મળે, હું ધર્મ જ્ઞાની પંડિત ગણાઉં કે એવો ભકિત નીચા એવી તુરછ બાલિશ કલ્પનાઓ જેના મનમાં વિશિષ્ઠ સુખ આનંદ કે સંતોષ મળે એવી ભાવના રમી રહેલી હોય તે ભક્ત નહી પણ ભક્તપણાનું આપણી ભક્તિ સાથે નિગડિત થઈ ગએલી હોય ત્યાં વિકૃત સ્વાંગ છે એ સમજી રાખવું જોઈએ. સાચા સુધી સાચી ભક્તિ ઘણી દૂર છે એ સમજી રાખવું ભક્તો તે પ્રસિદ્ધિ પરાક્ષુખ અને નિઃસ્વાર્થ હોય, જોઈએ. આપણી કહેવાતી ભકિતમાં તે એવો સ્વાર્થ ગુણગ્રાહક હેય અને પરોપકારી જ હોય ખીચોખીચ ભરેલું છે એ આપણે સારી પેઠે જાણીએ છીએ. આપણું મનમાંથી એ ઐહિક સ્વાર્થ વિભકત માટે જ અમે કહીએ છીએ કે ભક્તિ એ ગમે થાય, જુદા થાય તેમજ આપણે ભક્તિ કરવા લાયકના તેવા ભાવો કરે છે એમ જણાય તે વિષમિશ્રિત ભક્ત ગણાઈએ. એમ બનતું નથી ત્યાં સુધી ભકિત જ મણાય. વ્યક્તિગત સ્વાર્થની જ્યારે મનથી આપણે બાહ્ય ટીલાં ટપકાં કરતા હોઈએ કે વેશ પણ વિભકિત થઈ જાય ત્યારે સાચી ભક્તિ પ્રગટ. પરિવર્તન કરીએ તે પણ ભકત એવી બહુમાનની ભકિત અને વિભકિતનો ઉકેલ આપણે સમજી લે પદવી ધારણ કરવાને આપણને જરા જેવો પણ જોઈએ, ભકત અને દેવ એકરૂપ થઈ જાય, તેમની અધિકાર નથી.
વચ્ચેનું અંતરૂ મટી જાય અને સ્વાર્થની માત્રા મારું નામ લેકમાં પ્રગટ થાય, મારું નામ આપણે મનથી પણ વિભકત થઈ જાય ત્યારે જ પાછળ ખુબ બહુમાનના પુંછડાં વળગેલાં છાપામાં આપણામાં ભક્તિ એના સાચા અને નિર્મલરૂપમાં પ્ર. થાય, મારા નામની જય બેલાય, અનેક કાર્યો પ્રગટ થાય. એવી શુદ્ધ ભકિત બધાના મનમાં ભલે ગમે તેણે કરેલાં હોય તેનું લાંબુ લિસ્ટ મારા ઉત્પન્ન થઇ તેમનું આત્મકલ્યાણ થાય એજ અભ્યર્થના

Page #14

૧૨
શ્રી આત્માના પ્રકાશ
જ્વાલા પ્રજવલિત હતી, ત્યારે ભગવાન મહાવીરે તેને નાશ કરી કાશે. આ અહિંસાની એક લાશ અહિંસાની ત્રિપથગા ગંગા વહેવરાવીને સમસ્ત છે, અનેકાન અથવા સર્વ-સન્વય. માનવ સમાજને શાંતિ તથા અહિંસા તરફ વાળવાને (૨) અપરિગ્રહ –હિંસાનું બીજું સ્વરૂપ સફળ પ્રયત્ન કર્યો.
છે પરિગ્રહ. હું તથા ભારાપણાની ભાવનાને ભગ(૧) અનેકાન્ત પિતાને શ્રદ્ધા હોય તેવા વાન મહાવીર પરિગ્રહ કહે છે. સ્વાધિકારનું જે મમત્વ ધર્મ પ્રત્યે તથા ધર્મશાસ્ત્રોમાં જ સંપૂર્ણ સત્ય છે, છે–આ વસ્તુ મારી છે, એને ઉપભોગ કરવાને તે સિવાયની કોઈ પણ બાબતમાં સત્ય નથી તેવી અધિકાર મારે છે, કારણ કે આ વસ્તુ પરંપરાથી માન્યતા તળે સર્વે પોતાના ધાર્મિક સંપ્રદાયને મારા સ્વામિત્વની છે, મારા સામર્થથી એને મેં સત્યવાદી તથા ઈતર સંપ્રદાયને મિથ્યાવાદી સિદ્ધ પ્રાપ્ત કરી છે, તેથી મારા સિવાય કોઈ ઉપગ ન કરવામાં પોતાની સર્વ શક્તિ અને સમય વ્યય કરી શકે, ભલે પછી તે વસ્તુની જરૂરિયાત અન્યને કરતા હતા. અગર તેમની સામે તેમના મત કે ગમે તેટલી હોય, પરંતુ મારા અધિકારની વરતુને પંથની વિરૂદ્ધ કોઈ સાચી વાત કરવાનું સાહસ કરે ઉપભોગ કરવાનો અધિકાર અથવા તેને તે તેમને ખરાબ રીતે તોડી પાડવામાં આવતા, અધિકારી અન્ય કઇ હોઈ શકે જ નહિ અરે, ફાંસીને માંચડે લટકાવવાનો પ્રયાસ પણ થતો. –થઈ શકે જ નહિ. આ પ્રકારનું વસ્તુઓ તરફ આવા ધાર્મિક મુદ્દાને કારણે કેટલીકવાર યુદ્ધનો મમત્વ-મમત્વભાવ તે પરિત છે. આ પરિગ્રહની જવાળામુખી ફાટી નીકળતોલગભગ બધા દેશોમાં ભાવના પૃથ્વીના કોઈપણ એક હિસ્સા થકી ઉત્પન્ન ધર્મને નામે આવાં યુદ્ધ થયાં કર્યા છે. ઇતિહાસના થાય છે. કયારેક પૃવીમાંથી ઉત્પન્ન થતાં અન્નવસ્ત્ર પાઠકને આ વાતને પૂરો પરિચય છે જ. ધર્મ તથા અન્ય પદાર્થો, તથા સોનાચાંદી વેરાત તથા ધમ સિદ્ધાંતના નામ ઉપર થતી આવી મહા- વિગેરે સંપત્તિ થકી ઉપન્ન થાય છે. આ પરિગ્રહ હિંસાને સમૂળગી નષ્ટ કરવા ભગવાન મહાવીરે સ્યા- તરફની આસક્તિને કારણે પ્રેરાઈને પૃથ્વી ઉપર
વાદ, અનેકાન્તવાદ-અપેક્ષાવાદનાં રૂપમાં અહિંસાનું અનેકવાર ભીષણ યુદ્ધો થયાં છે. લેહીની નદીઓ શિક્ષણ આપ્યું, અને માનવ જગતને સમજાવ્યું કે વહી છે અને આજે પણ વહી રહી છે. ઘરઘરમાં. પિતાની મિથ્યા હઠ અને આગ્રહને ત્યાગ કરી સમાજ સમાજમાં રાષ્ટ્ર-રાષ્ટ્રમાં “તારૂં તારું મારું સમદષ્ટિ પ્રાપ્ત કરે તથા પ્રત્યેક ધર્મગ્રંથોમાં જે મારૂં”નું મૂળ કારણ પોતાની અધિકાર જમાવવાની સનાતન સત્ય છે, તે સમજવા પ્રયત્ન કરે અગર વિષયુક્ત ભાનામાં છે. રશિયા, અમેરિકા તથા સમદષ્ટિથી સર્વત્ર નિરીક્ષણ કરવામાં આવે તો ઇગ્લાંડ દ્વારા સમસ્ત માનવજાતિને નષ્ટ કરનાર સર્વત્ર સત્ય ફેલાયેલું દેખાશે. અનેકાન્તની દષ્ટિથી અણબના અખતરાનું કારણ પણ પશ્ચિહ-વિશ્વ અગર સમજવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો, દરેક ઉપર સ્વાધિકાર જમાવવાની દુષિત ભાવનામાં જ દર્શનમાં રહેલ સત્યાંશ જણાય છે અને એ રીતે છે. આવી માનસિક કલુષિતતાને ધંઈ નાખવા માટે, સર્વાદષ્ટિને સમિલિત કરવાથી પૂર્ણ સત્યનું દર્શન નષ્ટ કરવા માટે જ મહામાનવ મહાવીર ભગવાને શકય બને છે. આ પ્રમાણે પૂર્ણ સત્ય સમજવાનો અપરિગ્રહની સરિતા વહેવરાવી. તથા તેમણે કહ્યું તથા જીવનને સત્યમય બનાવવાનો પ્રયાસ જે કરે- કે સંસારમાં જેટલા પદાર્થો–વસ્તુઓ-સાધને છે, વામાં આવે તે ધર્મ તથા ધર્મસિદ્ધાંતના નામ ઉપર જે તે સર્વે માનવ સેવાના સાધનરૂપ છે. સમર સંધર્ષ, હિંસા થાય છે તે, તથા એકબીજાને અપ- પ્રાણીજગતના ઉપયોગ માટે જ છે. તેને દરેક માનીત કરવાની જે ભાવના જાગૃત થાય છે, વ્યક્તિ આવશ્યક્તા અનુસાર ઉપગ કરી શકે

Page #15

અનેકાન્ત, અપરિગ્રહ તથા સમભાવ, અહિંસાની ત્રણ ધારાએ
૧૩
છે. પરંતુ તેની ઉપર પિતાપણાની છાપ મારવી, જો આત્માઓમાં રહેલી ચેતના શક્તિ–આત્મતથા તેનો ઉપયોગ પોતાને જ પરિવાર કરી શકે સૌન્દર્ય એક સરખું છે. તેથી સર્વ આત્માગોમાં તેવી ભાવના રાખવી-પછી ભલે તે પદાર્થ ઘરમાં પોતાનું આત્મસૌન્દર્ય જેવાને અભ્યાસ કરવો પડી પડી સડી જાય, તો પણ અન્યની આવશ્યકતા આવશ્યક છે. તથા પિતાની જેવા સર્વ સાથે સત્ય અને પૂર્ણ કરવા તે વસ્તુ ન દેવી, તેવી ભાવના પાપ છે, સરળ વ્યવહાર રાખે જેઈએ. આવી ભાવનાનેઘોર અપરાધ છે. ગૃહસ્થ પિતાની આવશ્યકતા સન્મતિને ભગવાન મહાવીરે સમય સવ્વભુસુ” અનુસાર આવશ્યક વસ્તુઓનો સંગ્રહ મર્યાદિત સ્વ. સર્વ જીવો તરફનો સમભાવ કહ્યો છે. આ અભ્યાસ રૂપમાં રાખે ત્યાં સુધી તે કોઈ વિરોધ નથી પણ દ્વારા સ્વપરનો ભેદ દૂર કરી વિશ્વકુટુંબની વિશાળ તે તેની ઉપર પોતાનું એકાધિપત્ય ન જમાવે, ભાવનાને મૂર્તરૂપ આપી શકાય. દુષ્કાળ, પૂર, ધરતીકંપ, અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ આદિ
કુટુંબ, પરિવાર, સમાજ, ભાષા, દેશ, જાતિ દુઃખદ પ્રસંગને વખતે માનવજાતિ, તથા પશુ
તથા ધર્મ આદિની વ્યવસ્થાઓ તો ફક્ત વ્યવહાર પંખીઓના સંરક્ષણ માટે પણ તેનો ઉપયોગ કરે
ચલાવવાની દૃષ્ટિથી તથા અહિંસાને અભ્યાસ તે જ સદષ્ટિ છે. તે સંપત્તિને સ્વામી નહિ પણ
ઉત્તરોત્તર વધતો રહે તે માટે નિયત કરેલી છે. જે ટ્રસ્ટી અથવા સંરક્ષકનું રૂપ ધારણ કરે છે. આ
પ્રમાણે વિદ્યાર્થી શાળામાં જાય છે ત્યારે પ્રથમ પ્રમાણે અપરિગ્રહરૂપ અહિંસાની આરાધના સાધન
શ્રેણીથી અભ્યાસ શરૂ કરે છે અને ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ થકી પરિગ્રહની સંકીર્ણ ભાવનાથી થતી હિંસાને
કરતો રહે છે, તે જ પ્રકારે કુટુંબ પરિવારથી અહિંસા દયા તથા વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાને વિશાળ
અહિંસા સમભાવની સાધનાનો અભ્યાસ શરૂ થાય રૂપમાં પરિણિત કરી શકે છે, ફેરવી શકે છે. આ
છે, તથા ભાઈચારા વિશ્વબંધુત્વની ભાવના વિકસિત ઉદાર ભાવનાને પ્રચાર સંત વિનોબા ભૂદાન, સંપત્તિ
થતાં થતાં એટલી વિશાળ બને છે કે, પછી તેવી દાન, શ્રમદાન તથા ગ્રામદાન યજ્ઞ દ્વારા કરે છે.
ભાવના ધરાવતી વ્યક્તિ માટે સમસ્ત વિશ્વ તેનું
પોતાનું બની જાય છે, અને પછી ત્યાં પોતાનું (૩) સમભાવ :-માણસે કુટુંબ પરિવાર,
પારકું જેવો કોઈ ભેદ અસ્તિત્વ ધરાવતો નથી. સમાજ, પ્રાન્ત, ભાષા, દેશ, જાતિ તથા ધર્મ વગેરે
પછી તે કર્મયોગી માનવમાંથી મહામાનવ કે વિશ્વરૂપ અનેક ભેદભાવ ઉભા કર્યા છે, તેને ઘેરે રંગ પણ
1ણ અહિંસાને સાધક આરાધક બની જાય છે. આપે છે. તે પોતાને તથા પોતે સ્વીકારેલ કહિપત મત, પંથ તથા જતિને શ્રેષ્ઠ તથા અન્યને સર્વેને આથી વિરૂદ્ધ જ્યારે માણસ કેઇ એક વિચારનિકૃષ્ટ અથવા નકામાં સિદ્ધ કરવા સદૈવ પ્રયત્નશીલ ધારાને પકડીને બેસી રહે છે તથા પિતાની કલ્પિત રહ્યો છે, રહે છે. આ સાંપ્રદાયિક વિષને વિષમુક્ત પરંપરાને વિશેષ મહત્વ આપે છે, ત્યારે તેની તે બનાવવા માટે મહાવીર ભગવાને સર્વ પ્રતિ સમભાવ સાધના ખાબોચીઆને બંધાઈ રહેલા પાણીની તથા સર્વધર્મ સમભાવનારૂપમાં અહિંસાનો ઉપદેશ જેમ વિકૃત થઈ જાય છે, સડવા લાગે છે, તથા
છે. એ આયા”ના ઉદાર સિદ્ધાંતને ઉપદે તેમાં રાગદ્વેષ, મિથ્યાત્વ, આદિ મનેવિકારોના ૦ પતાં જણાવ્યું કે, જેવી રીતે જુદા જુદા ઘાટ વિષયુક્ત કીડાઓ પેદા થવા માંડે છે. પછી તે ધરાવતાં આભૂષણોમાં રહેલું સુવર્ણ સમાન છે, સાધના એક ધર્મ તથા પંથની રક્ષાનું સાધન નથી એકસમ છે ( ઘાટ ઘડયા પછી નામરૂપ જૂજવા, બનતું નથી રહેતું. તે માનવજાતિ માટે આચરણીય અંતે તો હેમનું હેમ હોયે) તે જ પ્રમાણે જુલ નથી રહેતું. તે જીવનનું પરિપષક ન રહેતાં

Page #16

મનનું પાપ
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરીના મહાન રાજવીની એકની તે કર્મને બંધ કરનાર મહાન શક્તિશાળી જીવ એક પુત્રી લમણાને લગ્ન દિવસ હતો. બાલ્ય હોય કે રસ્તાને રખડતે ભિખારી હેય. વયમાં જ લક્ષ્મણએ આગમ, સંહિતાઓ, તર્ક- યૌવન વયે એના લગ્ન એક ભારે તેજસ્વી શાસ્ત્ર, ન્યાયશાસ્ત્ર, વ્યાકરણશાસ્ત્રને અભ્યાસ કર્યો
રાજકુમાર સાથે નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા, અને હતે. તિષશાસ્ત્રમાં પણ તે નિપુણ હતી.
રાજકુમાર પિતાના રસાલા સાથે લગ્ન અર્થે ક્ષિતિપોતાની જન્મકુંડળીમાં સપ્તમ સ્થાને મંગળ-નિની પ્રતિષ્ઠિત નગરીમાં આવી પહોંચ્યો હતો. નગરીના યુતિ હતી, અને જન્મ લગ્નના રાહુ અને સૂર્યની
લોકો ઉત્સવ ઘેલા થઈ ગયા હતા. રાજ્યમહેલમાં તેના પર સંપૂર્ણ દષ્ટિ હતી. કર્મશાસ્ત્રોને તેણે પ.
છે પણ સર્વત્ર આનંદ આનંદ વર્તાઈ રહ્યો હતો. અભ્યાસ કર્યો હતો, એટલે તે જાણતી હતી કે કર્મના " અવિચલ કાયદામાં જ્ઞાની, પરાક્રમી, તપસ્વી કે પરન્તુ આનંદના વાતાવરણને શોકમાં ફેરવાય સંયમી સૌના માટે નિયમો તો એક સરખા છે, જે જતાં ક્યાં વાર લાગે છે? લમણાના લગ્નને વિધિ કર્મ બાંધ્યું તે અવશ્ય જોગવવું જ રહ્યું. પછી ભલે પૂરો થયો હતે. અને હવે ચેરીમાં ફેરા ફરવાની
- ક્રિયા શરૂ થઈ હતી. ત્રણ ફેરા પૂર્ણ થયા પછી, વિનાશક બની જાય છે. આજને સંપ્રદાયવાદ આજ ચોથા ફેરા વખતે રાજકુમારને એક ઝેરી સર્પે દંશ દુષિત ભાવનાનું પરિણામ છે, અને આવી સાંપ્ર- દીધે, અને તેનું પ્રાણ પંખેરું ત્યાં ને ત્યાં જ ઊડી દાયિક, જાતીય, તથા પ્રાન્તીય સંકીર્ણ નિવૃત્તિ ગયું. જે લગ્નમંડપમાં લગ્નની ક્રિયા થઈ, તે જ તથા કૌટુંબિક, સામાજિક, આધ્યાત્મિક તથા લગ્નમંડપમાં લક્ષ્મણ વિધવા થઈ. પ્રણય જીવનની રાષ્ટ્રિય જીવનને નિર્બળ બનાવી રહી છે. શરૂઆત થતાં પહેલાં જ પ્રણય પાત્રને લેપ થયો.
આથી વિશેષ દુઃખમય ઘટના બીજી શી હોઈ શકે? એટલા માટે જ મહામાનવ ભગવાન મહાવીરે સમભાવની સાધના દેખાડી છે. દરેક વ્યક્તિના માતા પિતાએ અને સખીમંડળે લમણાને વિચાર ઉપર શાંત મનથી વિચારવા તથા તેના પ્રતિ આ લગ્નની વાત ભૂલી જઈ બીજા લગ્ન કરી લેવાની સહિગણુ બનવાનો ઉપદેશ આપેલ છે, જે દ્વારા સલાહ આપી, પરંતુ લક્ષ્મણને તે એક જ જવાબ વિશ્વઐયની ભાવના સુગમતાથી સફળ બનાવી શકાશે. હતો. “જે સુખ મારા ભાગ્યમાં લખાયેલું નથી,
આ પ્રકારે ભગવાન મહાવીરે દર્શાવેલ આ એ સુખ હું ભોગવવા જ ઈચ્છતી નથી. મારા ત્રિપથમાં ગંગામાં સ્નાન કરીને સમસ્ત માનવ ભાગ્યમાં લગ્ન સુખ લખાયું હોત તે મારા પતિનું સમાજ પાવન, પવિત્ર તથા મંગળમય બની શકશે. અવસાન અકાળે થાત જ કેમ ?” શ્રમણમાં આવેલા હિંદી લેખને સાભાર
પ્રણયના માર્ગે પ્રયાણ કરવાને બદલે, ભર યૌવન અનુવાદક અનુવાદક શ્રી સુશીલાબેન હ. ભટ્ટ એમ. એ. અવસ્થામાં લમણે હવે વૈરાગ્યના પંથે પડી.

Page #17

માનવ જીવનના મુખ્ય હેતુ ભાગ નહિ છે, એ વસ્તુ તે સમજતી હતી. ત્યામ તેણે તૈયારી શરૂ કરી દીધી, અને પછી તે। ગ્રહણ કરી અહિંસા -સંયમ
માર્ગો સ્વીકાર્યાં.
મનનું પાન
પણ ત્યાગ જીવન માટે દીક્ષા
ને તપના
દીક્ષા લીધા પછી જ્યાં જ્યાં લક્ષ્મણા જતી ત્યાં ત્યાં મહાસતીજી તરીકે પૂજાતી હતી. તેના અપૂર્વ સૌની સાથેાસાથ સંયમ અને તપનું તે જ એવું તે। દીપતું કે બાળ, યુવાન કે વૃદ્ધ સ્ત્રી કે પુરુષ જે કાઈ એને જીવે, તેનુ મસ્તક તેને નમી પડતું. વિકૃત ૐ વિલાસી વૃત્તિવાળી વ્યક્તિ પણુ લક્ષ્મણાને જીવે, કે પાણીથી જેમ અગ્નિ શાંત થર્ડ જાય, તેમ તેના વિકૃત અને વિલાસી વૃત્તિ શાંત થઈ જતી. લક્ષ્મણાની કીર્તિ ચારે બાજુ ફેલાઇ હતી, અને દૂર દૂર દેશના પ્રવાસીએ પણુ તેના દર્શનના લાભ લેવા ન ચૂકતાં.
વસતઋતુમાં એક વખતે ઉપાશ્રયમાં આહારપાણી વાપરી લક્ષ્મણા સાધ્વી આરામ લઈ રહ્યા હતા. તે તે વખતે તેની દૃષ્ટિએ ચકલા ચકલીનુ એક જોડકુ પડ્યું. બંને પક્ષીએ એક બીજાની ચાંચ એક
બીજાની ચાંચ સાથે જોડી ગેલ કરી રહ્યા હતા. મૈથુનની ક્રિયા કદી ન સેવી હૈાવા છતાં, માનવ હૃદયમાં સામાન્ય રીતે રહેલાં લગ્ન-પ્રણય-કામક્રીડાના સંસ્કારના બીજ તે લક્ષ્મણામાં પણ સુષુપ્ત અવસ્થામાં પડેલા હતા. ચકલા-ચકલીની મૈથુન ક્રિયા જોઇ સાધ્વી લક્ષ્મણા વિલ થયા, અને તેનામાં આ સુલભ કામવિકારની લાગણી જાગ્રત થઇ. સાધ્વીજી વિચારવા લાગ્યા: સુધાને શાંત કરવા માટે આહારપાણીના ઉપયોગમાં પાપ નથી, તેમજ કુદરતી રીતે શરીરમાં ઉત્પન્ન થતી હાજતેા-લઘુશંકા, વડીશંકાનું નિવારણ કરવામાં પણુ દેવ નથી, તે પછી આ વિષયભાગ એ પણ એક પ્રકારની હાજત નથી તે શું છે? માનવ પ્રાણી માટે આ ક્રિયાને પ પાત્ર શા માટે માનવામાં આવી હશે ? નાની ભગવતા તે પ્રકૃતિએ જ અવે,િ એટલે સવેદિ
૧૫
એના મનેાભાવ અને તેનામાં ઉત્પન્ન થતી વિષયવાસનાની અતૃપ્તિના કારણે ભોગવવી પડતી વ્યથા અને વિડંબનાની તેઓને શી ખબર પડે ? '
માનવહૃદય એક કાયડા સમાન છે. એમાં સાળતા અને નિર્બલત્તા, સર્જક અને સ ંહાર શક્તિ, મધુરતા અને કડવાશ, વાસના અને વિશુદ્ધતા બેડકાની માફક રહેલા છે. માનવીના જીવનમાં કાકવાર એક એવી વિરલ પળ આવે છે, જ્યારે માનવી તેને સંભાળી લઇ જો સ્થિર રહી શકે છે
તે અનેક ભવાના ફેરા કરી લે છે. પરન્તુ એ અસ્થિર બને, પામરતા દાખવે
ટાળી તે મુક્તિને પ્રાપ્ત વિરલ પળે માનવી ભૂલે, તે તેના પરિણામે
અનેક ભવચક્રમાં ભટકવાનેા વખત આવે. માત્ર એક ક્ષણૢ માટે જ લમા સાધ્વીજી ભૂલ્યા, અને પળમાત્રની ભૂલ–તેના અનંતા ભવભ્રમણના કારણનું નિમિત્તરૂપ બની.
કાળમુખી એ પળ સમાપ્ત થતાં તે લક્ષ્મણુાજી ભાનમાં આવી ગયા, અને વિચારવા લાગ્યા: અરેરે! હું શું વિચારી ગઇ ? આવા ભયંકર વિચાર મારામાં
ઉત્પન્ન કઇ રીતે થયો ? ભગવાન સર્વજ્ઞ હોવા છતાં એને સર્વદિના દુઃખની શી ખબર પડે, એવી શંકા કરી મેં ભગવાનની જ નિદા અને મશ્કરી કરી ! મૈથુનના પરિણામે લાખા વાના સંહાર થાય છે તેમ સમજવા છતાં મૈથુન નિષેધ માટે જ મે ટીકા તપ નિષ્ફળ કરી ? મારું આજ સુધીનું તમામ થયું, મારા સયમ એળે ગયા, પાપને ઉત્તેજન મળે એવા વિચાર। મેં કર્યા, અને તી કરી અને કેવળી ભગવાની હું નિંદક બની ! અરેરે ! મારા આ પાપનેા નાશ કેમ કરીને થઈ શકશે ?
સાંજની આવશ્યક ક્રિયા પતાવી લક્ષ્મણાક પ્રાયશ્ચિત લેવા ગુરુદેવ પાસે પહેાંચી ગયા. ગુરુદેવને વંદન કરી પૂછ્યું : ભગવંત ! ચકલા ચકલીની મૈથુનક્રિયા જોઇને કાના મનમાં એ ક્રિયા પ્રત્યે આદર ઉત્પન્ન થાય તે તેને શું પ્રાયશ્ચિત લાગે ?

Page #18

૧૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ગુરદેવે કહ્યું : આ અયોગ્ય વિચાર આવવાનું થઈ ગયે. આવું મહાન તપ પણ તેને પાપને ભય માટે એક અઠ્ઠમનું તપ યોગ્ય પ્રાયશ્ચિત છે. ન કરી શકયું, કારણ કે એમાં હદયની શુદ્ધિને
લક્ષ્મણ સાધ્વીએ પાછું પૂછ્યું : ભગવંત ! અભાવ હતો. માયા, નિદાન અગર મિથ્યાત્વપૂર્વક ભગવાન આદિ છે, અને સક્રિના મનોભાવ અને કરાયેલા ત્રત વ્રત કહી શકાય જ નહીં. શકય વ્યાની એને કયાંથી સમજ હોય ? એવો વિચાર રહિત બન્યા પછી જ વિધિપૂર્વક વ્રતનું પાલન કરે. પણ થંકિતને મૈથુનની ક્રિયા નિહાળતી વખતે તે જ તે સાચો વતી બની શકે છે. ઉો થયો હોય તો તેને કેવું પ્રાયશ્ચિત લાગે ? સમગ્ર જીવનનું સરવૈયું માનવીના મૃત્યુકાળ,
ગુરુદેવે ગંભીર બની કહ્યું : લમણાજ ! આ એ છે કે ન પડે તે પણ તેની સમક્ષ ખડું તે મહાપાપ ગણાય, કારણ કે આમાં તો તીથ"કર થાય છે. માનવી ગમે તેમ જીવે, અને તેમ છતાં ભગવંતને તિરસ્કાર કર્યા જેવું થયું. આવા પાપના
ભવ્ય મૃત્યુ ને ઈચ્છે, તે તેમ કોઈ કાળે બન્યું પ્રાયશ્ચિત અર્થે ગુદેવે પચાસ વરસની તપશ્ચર્યાના
નથી, અને કેઈ કાળે બનવાનું પણ નથી. માનવનું સમયમાં માત્ર બે વરસના દિવસો દરમ્યાન ખાવાની જેવું જીવન હોય છે, તેને અનુરૂપ તેને તેવું મૃત્યુ છૂટ રહે એ વિધિ બતાવ્યો, અને સાથે સાથે
પ્રાપ્ત થાય છેલક્ષ્મણના મૃત્યુ કાળે તેને આd. નિઃશલ્યવ્રતની વાત સમજાવતાં કહ્યું કે આ વ્રત પાન થયું. મનમાં કઈ પણ જાતનું શવ્ય રાખ્યા વિના એ મહાન સાધ્વીના અંતકાળે ગુરુદેવે તેને ધર્મ કરવાનું છે.
ધ્યાન કરાવતાં કહ્યુંઃ લક્ષ્મણજી ! સરસ શાળg પાપનું પ્રાયશ્ચિત લીધા છતાં લમણાજીએ પોતે ઘgg Bણા મારી તર-સત્યની આશા જ આ પાપના વિચાર કર્યા હતા એ સત્ય હકીકત ઉપર ઉભેલે બુદ્ધિશાળી મૃત્યુને તરી જાય છે. ગુરુદેવથી ગોપવી હતી. આ રીતે લમણાઝએ સત્ય લમણાને આ ઉપદેશ સાંભળી ચકલા ચકલીની મહાવ્રતને ભંગ કર્યો એટલું જ નહીં પણ તેણે વાત યાદ આવી, અને તે બાબતના અંગે પોતે દંભને આચાર સેવ્યો હતો. ખરી હકીકત જાહેર સેવેલા દંભ પર પડદે દૂર કરી ખરે હકીકત કરવામાં આવે તે તેના કીર્તિ-પ્રતિષ્ઠા-મોભામાં અપૂણે આ
અશ્રપૂર્ણ આંખે ગુરુદેવને કહી સંભળાવી, અને ઓટ આવે અને તેથી કરીને ધર્મ વગેવાય એમ જીવનના ઈરલા પળ અસત્યના આચરણરૂપ પાપના પિતાના મનને સમજાવી સાચી હકીકત જે પ્રમાણે ભારથી હળવી બની ગઈ. રજુ કરવી જોઈતી હતી તે પ્રમાણે ન કરી.
દંભ સેવનના કારણે અનંતા ભવો કર્યા પછી, લમણજી મહાન તપસ્વી હતા. પચીસ પચાસ લક્ષ્મણને જીવ સિદ્ધ, બુદ્ધ, અને મુક્ત થશે વરસ સુધી અવિરતપણે તેનું વ્રત ચાલુ રહ્યું. એની માત્ર કાયા અને વાણીને પાપથી મુક્ત રહેવું કાયા હાડપિંજર જેવી થઈ ગઈ. એનું સૌન્દર્ય એટલું બસ નથી, પરંતુ મનમાં પાપને વિચાર પણ કરમાઈ ગયું, અને તેની વાસનાઓનો પણ નાશ ન આવે એ રીતે જીવન જીવતાં શીખવું જોઈએ,

Page #19

ધર્મગુરુ અને ડૉકટર–
આધુનિક માનવસેવામાં
પ્રખ્યાત નાટ્યકાર બર્નાર્ડ શોએ પોતાના કટાક્ષ દર્દમાં ઈશ્વર પ્રાર્થના માત્ર શું કરે ? તેવું જ બરન, બધા કિટસ ડાયલેમા ” માં માંદગીના લના કેન્સરની કે કાણું પડેલાં ફેફસાંની બાબતમાં યાંત્રિક ચિકિત્સાવધાન ઉપચાગની ટીકા કરી છે. સમજવું. આ દર્દો માત્ર શ્રદ્ધાથી સુધર્યા નથી, હા, તે નાટકમાં એક જડવાદી સર્જન પોતાના ક્ષયરોગના કેટલાક દાખલાઓમાં થોડા વખત માનસિક રિયતા દદીને કહે છે કે “મારે મન તમે એક રણક્ષેત્ર જોવા મળતાં તે વિલંબન પામ્યા હોય. જો કે આ સમય છો, જેમાં ક્ષયના ભક્ષક જતુએ જીવનના રક્ષક દરમિયાન પણ તેમની ભયંકરતા વધતી જતી જંતુઓ સામે યુદ્ધ લડી રહ્યા છે. ' આજે લગભગ હોય છે. શારીરિક ક્રિયાઓ માણસની ઈચ્છાશક્તિ બધા દર્દીઓ આવી રીતે જ વિચારે છે. તેઓ ઊંડે તથા બુદ્ધિ બંને પર પ્રબળ અસર પાડે છે. ઓછામાં ઊંડે એમ ઈચ્છે છે કે તેમનું જીવનચેતન્ય આ ઓછી અમુક “કેલોરીઝ' (calories) ન મળે બાબતમાં વિગ્રહથી મુક્ત રહે. રોગનિવારણની સર્વ તો માણસ જનાવર જેવો થઈ જાય છે. તેમજ ક્રિયાઓ માત્ર દવાનો શીશી, કે માત્ર સર્જનની અતિશય થાક, ભૂખ, ઠંડી વગેરેથી માણસની નૈતિક છરી અને પિચકારીથી સમાપ્ત થાય તેમ તેઓ શક્તિ નબળી પડે છે તેના અનેક દાખલાઓ ઇચ્છે છે.
યુદ્ધકાળમાં સાબિત થયા છે. જીવનની પલટાતી છેલ્લા પચાસ વર્ષથી રોગનિવારણમાં ધર્મ
અવસ્થાઓના સંધિકાળે શારીરિક પ્રક્રિયાઓમાં
કોઈવાર ઉત્તેજના અને કઈવાર મંદવ લાવે છે. અને વૈદક ભિન્ન રહ્યા છે. પરિણામે ઘણી જ હાનિ
એ જ રીતે નાજુક, નબળા, ઊર્મિલ માણસ જાડા થઈ છે. આજે ધર્મગુરુ અને ડોકટર બંનેને સહ
માણસ કરતાં પ્રેમ, પ્રાર્થના કે વર્તનમાં ઘણે જાદ કાર જરૂરી લાગે છે. અત્યારે બે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત
પડે છે. કેટલાંક કુટુંબો પુરાણુ, કર્ણ અને ખખડી થાય છે. (૧) અધતન વિજ્ઞાન પાસેથી ધર્મશાસ્ત્ર
ગયેલ હોય છે આ વૈજ્ઞાનિક રીતે સિદ્ધ થયેલ શું શીખી શકે? (૨) ઔષધોપચાર અને અધ્યા
બાબતે જે ધર્મગુરુઓ ન જાણે તે ઘણું નુકશાન મવિદ્યા વચ્ચે શું સંબંધ હોઈ શકે?
થવા સંભવ છે. શરીર અને આપના પરસ્પર સંબંધને આ
તેથી ય વિશેષ આશ્ચર્ય પમાડે તેવું મગજની પ્રશ્ન આજે વધુ કાળજીપૂર્વક વિચારો જરૂરી છે.
રચના વિશેના અભ્યાસમાં થયું છે. “મગજ માણસ તેને શરીરબંધારણ સાથે ખૂબ જ સંકળા
ચિકિત્સા ( Brain Pathology) તે અંગયેલ છે. ધર્મચુસ્ત માણસો આ બાબતની અવગણના કરે છે. તેઓ દેહનાના ખ્યાલને અવ- * “યુનિવર્સિટાસ” . ૩. અંક માં આવેલા ગણીને માત્ર શ્રદ્ધા પર મદાર બાંધે છે. પરંતુ શ્રદ્ધા પ્રો. એડોલ્ફ કેર્બોલ તુર્કબિજનના લેખના આધારે. બધું કરી શકે નહીં. મૂત્રાશયના ‘રેસીસ અને રૂપાંતરકાર-પ્રા નર્મદાશંકર જ. ત્રિવેદી એમ. એ.

Page #20

૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
રચના અને દેહબંધારણ ઉપર જ ચિત્તની વૃત્તિઓને તે જ પ્રમાણે ડોકટરેએ પણ માત્ર શરીરશાસ્ત્ર પર’ આધાર છે તેમ કહે છે. એટલે કે આપણા આધ્યા- મદાર બાંધવો જોઇએ નહીં. તેણે ઓપરેશન ટેબલ’ મિક અનુભવો મગજનાં કેટલાંક કેંદ્રો ઉપર આધાર ઉપર શસ્ત્રક્રિયા માટે રખાયેલ કોઈ પશુ હોય એ રાખે છે. જે આ કંકો કલુષિત બને અથવા નાશ રીતે માણસની ગણના કરવી જોઈએ નહીં. પામે તે માનવનું આધ્યાત્મિક જીવન એવી જ બીજી રીતે જોતાં આજે તે પણ સાબિત થયું રીતે વિકૃત બને. અતિશય યાતના કે નિરાશા વડે છે કે અતિશય વેદનાથી, માસના અવયવો તબીબી એક પ્રકારની બુદ્ધિની મંદતા પેદા થાય છે. પણ તપાસે નિરોગી લાગે તો પણ, તેની ક્રિયામાં તેને આ દવ માત્ર મગજના કલુષિત કેંદ્રોને વીજળીને ઘણી જ ઈજા થયેલી હોય છે. એટલે કે તબીબી આંચકો આપીને સુધારી શકાય છે. આમ ભૌતિક તપાસ નિરોગી બને તે પણ દર્દીને મન તે તે વિજ્ઞાન અને શરીરવિજ્ઞાન આગળ વધ્યાં છે અને પોતે થાકેલ, મંદ, નિબ્બાણ જેવો હોય છે. એને આમા તથા દેહના સંબંધને ખ્યાલ ઊ ડા અને અર્થ એ છે કે આધ્યાત્મિક જીવનની અસર શરીજટિલ બન્યા છે. પણ આથી અધ્યાત્મ જીવન એ રની ક્રિયાઓ ઉપર થાય છે. વિકાર વૅન વાઈઝકરે શરીરના વ્યવસાયનું જ એકમાત્ર પરિણામ છે એમ
કહ્યું છે કે દરેક માંદની કંઈને કંઈ પચાવી ન સમજવાનું નથી.
શકાય તેવા આધ્યાત્મિક અનુભવની અસરથી શરીરની ક્રિયાઓ ઉપર આધ્યાત્મિક જીવનને
ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે જ્યારે માણસને કહે આધાર છે, પણ તે છતાં તે બંને એક નથી. કેમકે અણગમા જનક અનુભવ થાય છે ત્યારે જ તે માટે માણસનું ચૈતન્યમય વ્યક્તિત્વ તેના રોગથી અલગ પડે છે. એક વિશિષ્ટ બાબત છે, એટલે કે વ્યક્તિત્વને પણ ડોકટર પિલ ટુર્નિયરે “માંદગી અને જીવવા અવકાશ રહે છે. કેટલીક માંદગીએ આધ્યાત્મિક વિશેના પ્રશ્નો’ નામના ગ્રંથમાં દર્શાવ્યું છે કે અંશને નાશ કરે છે. પણ એ છતાં દરેક માણસ અમુક માનસિક આઘાતના પરિણામે અમુક રોગ પિનાની જાતને પૂરી સમજી શકે તે માટે પ્રયત્ન ઉત્પન્ન થાય છે. દા. ત. દમને વ્યાધિ ઠંડી હવા કરવો પડે છે; પિતાની નૈતિક શક્તિના બળાબળનો કરતાં ચિંતાના દબાણથી, હૃદયરોગ પણ માનસિક (self-determination સ્પષ્ટ વિચાર કરવો યાતનાને લીધે વગેરે. પડે છે; સ્વતંત્ર રીતે સદ્ અસ નિર્ણય જાતે જ કરવો પડે છે.
આ બધું શું સૂચવે છે ? માત્ર વૈજ્ઞાનિક કે
યાંત્રિક ઉપચારો સર્વસ્વ નથી. અકસ્માત થાય ત્યારે આજે શરીરવિજ્ઞાન અને મને વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાં શોપચાર કરાય છે પણ તે થયો શા માટે તેના ખૂબ જ વિકાસ થયો છે. ત્યારે પ્રકૃતિ અને ચેતના, કારણ અને ઉપચારમાં સંકલિત માનસિક પરિ દેહ અને આત્મા, જીવ અને બ્રહ્મ, ઇદ્રિયપરાયણતા સ્થિતિને અભ્યાસ કરે તે જરૂરી છે. જે ડોકટર અને વિવેક વગેરે વચ્ચે ભૂલાયેલા સંબંધનો પાછો શરીરના આંતરિક રોગની દવા કરે છે તેણે તે દરેક સુમેળ કરવો તે મહાન કર્તવ્ય થઈ પડે છે. ધર્મ વ્યક્તિના જીવન ઘડનાર પ્રસંગે પરથી વિશિષ્ટ શાએ પુન: પ્રતિપાદન કરવું ઘટે છે કે પ્રકૃતિ અભ્યાસ કરીને રોગના ઉપચારક ઔષધે વિચારવા નિર્મિત જીવનમાં જ આધ્યાત્મિક જીવન સ્થપાયેલ વધુ શાસ્ત્રીય છે આમાં ડોકટરે દર્દીની અંતર્ગત છે, જે ધર્મશાસ્ત્રો વિજ્ઞાનના નક્કર સત્યને ન ઊર્મિઓ તથા મનોગત ઘણો વિશે વિચારણા સ્વીકારે છે તે માણસની શ્રદ્ધા ગુમાવી બેસશે. કરવી પડે છે.

Page #21

ધર્મગુરુ અને ડૉકટર
આમ શરીર અને ચેતનાના સંબંધ વિશે વિચા- તો જ પ્રારબ્ધ અને પરમાત્મા બંને સાથે પુરુષ રતાં ડોક્ટર અને ધમ ગુરૂ એટલે કે શરીરવિદ્યા તથા સમાધાન સાધી શકશે. માનસશાસ્ત્રને સુમેળ જરૂરી છે. આ રીતે વિચારતાં માનસશાસ્ત્ર પ્રમાણે દરેક માણસ પોતાના સુષુપ્ત પાપમૂલક ગુનાહિત મનની સ્થિતિમાંથી, વ્યક્તિને મનમાં હંમેશા અમુક આદર્શો (archerypal પોતાના ભાવિ વિશેની શ્રદ્ધાના અભાવમાંથી અને ideals) રાખે છે જ. આ આદર્શે ખાતર તે જીવે સામાજિક જીવનમાં ઊર્મિ સંઘર્ષમાંથી તેમ ત્રણ રીતે છે ને સહે છે. પણ દુઃખથી તેમાં અંતરાય થાય રોગે ઉપન્ન થતા હોય તેમ જણાય છે.
છે. મનની વાસનાઓ તેને ઠેલે મારે છે. આવા
સમયે આપણે રોગના ભેગા થઈએ છીએ. વેદના રોગનું પહેલું કારણ તે પાપ કે પાપ કર્યાનું
અસહ્ય થતાં દારૂ જેવું કાંઈક લઈએ છીએ. તેથી જ ગુનાહિત મન. યુદ્ધ અને યુદ્ધોત્તર સમયમાં માણસના
ધર્મગુરુઓએ તેમજ ડોકટોએ માણસના આ નૂતન ઝવનમાં એક જાતની અવ્યવસ્થા વ્યાપી છે,
પાસાને અભ્યાસ કરે જરૂરી બને છે. અને જાતીય વાસનાક્ષેત્રે અનેક ગૂંચે ઊડી છે. આ
રોગનું ત્રીજું કારણ સામાજિક જીવનમાં રેણી અવસ્થા માટે કશું જ નિવારણ થયું નથી.
બનતા આઘાતજનક પ્રસંગે છે. વ્યક્તિવાદને દરેક માણસ પોતાની ચિંતા કે પાપને પિટલે માથે
પરિણામે સાંધિક જીવનની ભાવના ઘસાઈ ગઈ છે, લઈને ફરે છે, અને પરિણામે તે વ્યગ્ર, અમિદ્રિત,
અને પિતા ને પુત્ર વચ્ચે, પતિ ને પત્ની વચ્ચે, આ મનિંદિત જીવન જીવે છે. પાપને એકરાર તે તેને
ઘરધણું ને ભાડૂત વચ્ચે વગેરે અનેક જાતના સંઘર્ષો નિવડે નથી. આ માટે દિવ્ય જીવન સાથે વ્યક્તિનું
રહે છે. પરિણામે આઘાતજન્ય રોગો જન્મે છે. દા. ત. સમાધાન કરવું જરૂરી છે. પાપની મુક્તિ માટે ક્ષમા
નવોઢા પત્ની મૂરિજીત થયા કરે છે તે અણમકાજનક યાચના દૈવી રીતે પ્રાપ્ત થવી જોઈએ. અહીં જ
વ્યક્તિના નિકટપણાને લીધે, કદાચ કડવી સાસુને ધર્મગુરૂની જરૂર રહે છે. માણસ અને ઈશ્વર વચ્ચે
લીધે. આવાં અનેક દષ્ટાંત મળી આવે તેમ છે, તે સમાધાન કરાવે છે.
આવા ક્ષેત્રે ધર્મગુરૂનું કાર્ય શાંતિના દૂત તરીકે રોગનું બીજું કારણ તે માણસને આજે અગત્યનું છે. ડોકટરને તે મદદ કરી શકે છે કારણ કે પોતાના ભવિષ્ય વિશે સંપૂર્ણ નિરાશા છે. તે તેના આવા કિસ્સાઓમાં સાચી રીતે સ્થિતપ્રજ્ઞ, સહદયી લીધે માણસે અકાળે વૃદ્ધ બને છે. કેટલાયે માણ- ધર્મગુરુ જ સંઘર્ષ નિવારી શકે, ગુન્ડે ગાળી શકે,
એ ઘરબાર, સ્વજને, સ્વદેશ વગેરે યુદ્ધમાં ખોયાં ક્ષમા ઉતારી શકે અને બંધુત્વને ભાવ પુનઃ સ્થાપી છે. આ દુઃખ સામે આંતરિક તીવ્ર વિરોધ તેને શકે તેમ છે. દેહચિકિત્સક ડોકટર અને સૂક્ષ્મ દેહના સંતપ્ત કરે છે અને તેનામાં મંદગ્નિના રોગે ચિકિત્સક ધર્મગુરુ એ બંને ચિકિત્સકે ભેળા મળી કામ ઉપજાવે છે. જયાં શોક કે કડવાશ હયું કેરી ખાતી કરે તે જ માણસના દેહ અને આત્માનું સંમિશ્રિત હોય, ત્યાં લેહીની સમતોલના કયાંથી રહે કે ફેફસાં વ્યક્તિત્વ (Composite personality) સમજી અને નસેનું કાર્ય સ્વસ્થ રીતે કયાંથી ચાલે ? શકાય. તેથી જ શરીચિકિત્સકે આવિધા સમજે વાર ત્યાં શું કરે છે અહીં તે ધર્મગુરુઓ જ અને આત્મવિદ્યા સમજનાર ધમ ગુરુઓ શરીર શાસ્ત્ર - બાવા નિરાશ, મને પીડિત માનવને નવી આશા સમજે તે જરૂરી છે. આ પરસ્પરને અભ્યાસ-બંને
ને નવી ધાર્મિક પ્રેરણા આપી શકે, ધર્મગુરુઓએ પાસ થવો જોઈએ. ડોકટરો તેમજ ધર્મગુરપયગંબર ઈસુની જેમ પરપીડાહરણ માટે દુઃખ- એના સંમેલન યોજવા જોઈએ, જેથી બંને વચ્ચે લંક બલિદાનને માર્ગ સ્વેચ્છાપૂર્વક લે ઘટે. વિનિમય વધે.

Page #22

શ્રીમદ્દ ઉપાધ્યાય યશોવિજ્યક્ત આઠ દૃષ્ટિની સાથે ભાવાર્થ સહિત
મિત્રા દષ્ટિની સઝાય
સં. ડે, વલભદાસ નેણશીભાઈ મેરબી) શિવ સુખ કારણું ઉપાંદશી,
કર્મની ગાંઠ એટલે આત્માને રાગદ્વેષજન્ય યુગ તણી અડદિકી રે. છે નિબીડ કર્મોન કિલષ્ટ અવ્યવસાય :- જ્યાં સુધી તે ગુણ શુભ જિનવરનો, જીવાત્મા આ ગાઢ મિથ્યાત્વયુક્ત ગ્રંથીને છેદે નહીં કરીશું ધર્મની પટ્ટી રે. છે ૧ ત્યાં સુધી શુભ વિચારપૂર્વક અનેક શુભ કરણી
વીર નેશ્વર દેશના કરે, અનેક વખત વ્રત નિયમાદિનું પાલન કરે છતાં ભાવાર્થ :–અવ્યાબાધ મોક્ષ સુખના કારણ
ગ્રંથોને ભેદી શકે નહીં– અર્થાત નિબીડ કર્મના ભૂત શ્રી વીરપ્રભુએ, એમની આઠ દષ્ટિ બતાવેલી છે ?
કિલષ્ટ અધ્યવસાયોને નાશ કરવા શક્તિમાન જ ન તે શ્રી વિરપ્રભુના ગુણની સ્તુતિ કરીને અમે ધર્મની થાય તેને યથાપ્રવૃત્તિકરણ કહે છે. પુષ્ટિ કરીશું.
શ્રી સદગુરૂની નિશ્રાએ અવ્યક્તપણે ( વાસ્તવિક સ્પષ્ટાર્થ –વને અનંત કર્મો લાગેલાં . માર્ગને જાણ્યા વિના) અનેક જન્મ સુધી સેવેલા તેમાંથી મુખ્ય આઠ કર્મો છે. જ્ઞાનાવરણીય, દર્શન સકિયા, સરકારે અને સદ્ભાવનાથી આત્મા વરણીય, અંતરાય, અને વેદનીય એ ચાર કર્મોની શુભ પરિણમી થઈને સાતે કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને ૩૦ કડાકારી સાગરેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, ખપાવીને એક કે બે કાર સાની પણ અંદર મોહનીય કર્મની ૭૦ ઉડાડી સાગરોપમ સ્થિતિ લાવ્યા પછી અનાદિકાળના અજ્ઞાનપણાને લઈને છે. નામ અને ગેત્રની ૨૦ કે ડાકડી, અને રાત્મભાવે પારણામ પાળતી અંતરવૃત્તિઓને આયુષ્ય કર્મની ૩૦ સાગરોમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે પછી નાંખીને અંતર સન્મુખ થઈ જવામાં જીવનનું – આયુષ્ય સિવાય સાતે કર્મોની દેશે ઉણી (કાંઈક પરીવર્તન કરવામાં) પ્રબળ શક્તિમાન શ્રી સદગુરૂદેવને એ છી) એક કેડા કેડી સાગરેપની સ્થિતિ રહે સસમાગમ થતાં, અમે ફલાણ થવાની સાચી અને ત્યારે તેને યથાપ્રવૃતિકરણ કહે છે.
તીવ્ર જીજ્ઞાસા જાગતાં અંતરષ્ટિથી સદ્દગુરૂનું વાસ્તવિક
સ્વરૂપ સમજીને, અંતર ત્યાગ-વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરીને ત્યાં સુધી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ ન ધાય ત્યી અનન્ય ભક્તિ તથા અડગ શ્રદ્ધાથી કર્મોની કિલષ્ટ સુધી કર્તાની સ્થિતિ રંટના ઘડાની માફક એક પરિણામરૂપ ગ્રંથીને ભેદીને સ્વસ્વરૂપ સન્મુખ થવા ઉડાડી સાગરોપમમાંથી ૭૦ અને ૭૦ કડા- માટે અપૂર્વ ઉલાસભાવને પામે તેને અપૂર્વ કોડી સાગરોપમમાંથી એક એમ વૃદ્ધિ - હાનિ થયા પણ કહે છે. જ કરે છે–આ અરહટઘટ ન્યાય પ્રમાણે ભવી કે અભવી છે અનંતવાર યથાપ્રવૃતિકરણ સુધી અનંત કાલ સંસાર પરિભ્રમણ કરતાં, અને આવીને પાછા ઉત્કૃષ્ટ કર્મબંધનની સ્થિતિમાં આવ્યા અનેક સાધનોનું સેવન કર્યા છતાં પણ કોઈ કાળે જ કરે છે. આ સંબંધમાં શાસ્ત્રકાર મહારાજા પણ પૂર્વે જે ભાવ પામ્યો નથી તેવા અપૂર્વ ભાવને જણાવે છે કે :
પામીને ત્યાગ-વૈરાગ્ય-ભક્તિ અને શ્રદ્ધાની વિશેષતાની

Page #23

મિત્રા દરની સકાય
સાથે વિવેક અને આત્મબલની જાગૃતિથી સ્વસ્વરૂ૫ રાત્રિ, અધનરાત્રિ ( વાદળાં રહિત રાત્રિ) સધન સ્વાનુભવ (સમ્યફજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય તેને અનિ. દિવસ-અધન દિવસ-આ ચારે ભેદને એ સાર છે વૃત્તિ કરણ કહે છે. અર્થાત જે સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થયા કે વાદળા સહિત અત્રિ, એ આત્માની અજ્ઞાનપછી સંસાર તરફ પાછા ન વળે, અથવા સંસારમાં દસાની નિદ્રાવસ્યા છે, તેને જૈન શાસ્ત્રકાર ગાઢ રહેલા અનાદિ મિથ્યાવીની જેમ તન્મય, તદાકાર મિથ્યાત્વ દશા (મેહનીય કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ) ન થઈ જાય તેને જ અનિવૃત્તિકરણ કહે છે. કહે છે. વાદળા રહિત રાત્રિ એ બી સ્વપ્ના
વસ્થા છે જેને મિથ્યાત્વ કહે છે. ત્રીજી સઘન આ આઠ દષ્ટિમાં પ્રથમની ચાર દષ્ટિએ
દિસ દશા જાગ્રત દશા છે જેને સ્વાનુભવ મિથાત્ય અવસ્થાની છે સમકિતની પ્રાપ્તિ તે ૫ મી સ્થિી દષ્ટિથી થાય છે. અત્યારે તે સભ્યત્વદા કહે છે અને ચોથી અવન ચાર દષ્ટ સુધી જવા માએ શું શું કર્યું, શું શું
દિવસ જેને ઉજાગરતા વા પૂર્ણ બ્રહ્મદશા
કહે છે અને તેને સંપૂર્ણ નિરાવરણુતા વા કરે છે, અને શું શું કરી શકશે કે તેને જ યથાર્થ ચિતાર વણ જો છે,
કેવળજ્ઞાનદશા કહે છે.
સ્પષ્ટાર્થ:- આ ચારે દશાની સંકલન કરીને મેક્ષ મેળવવાની ઇચ્છાને જીજ્ઞાસા કહે છે. આ
પ્રથમની ચાર દષ્ટિ સુધી નિદ્રા-વપ્નાવસ્થા હોય છે. ઈચ્છા બે પ્રકારે હોય છે. એક કુલાચારની સ સ્ટ- ૫-૬-૭ એ ત્રણ દષ્ટિએ જાગૃતદશામાં એટલે રથી, અને બીજી પૂર્વ જન્મના સંસ્કારથી. જે ઇવ સવિરતિ દશા અને અપ્રમત્તદશા માં હોય છે. અને પરમાર્થ માર્ગના યથાર્થ સ્વરૂપને જાણ્યા વિના એકલા પડાદછિ એટલે જતથી પર થઈ જે ઉત્કૃષ્ટ એ સંજ્ઞા લેક સંજ્ઞા, દેખાદેખી કે કુલાચારથી સ્થિતિ તે કેવળજ્ઞાનદશામાં હોય છે. ધર્મક્રિયાઓ કરતાં કલ્યાણ કરવાની જે ભાવના રાખે છે તે સાચી જીજ્ઞાસા કહેવાય નહીં પણ જેમ વાદળ સહિત અને વાદળ રહિત રાત્રિ તેને તે ફુલાચાર પૂર્વક ધમ ની અભિલાષા અને દીવસમાં પ્રકાશની તારતમ્યતા રહે છે તે જ કહે છે, અને જે પૂર્વ જન્મના સંસ્કારથી પરમાર્થ પ્રમાણે ગૂઢ મિથ્યાત્વ, અને મિથ્યાત્વ, તથા સમ્યફભાગ પામવાની સાચી ભાવના જાગૃત થાય તેને જ જ્ઞાન અને પૂર્ણ જ્ઞાનમાં ન્યૂનાધિકતા રહે છે. - જ્ઞાસા કે મુમુક્ષતા કહે છે. આવી સાચી જીજ્ઞાસા અર્થાત આવરણની તારતમ્યતા અને ક્ષયે પશમની જાગૃત થયા વિના એuસંજ્ઞાદ ભાથી જે ધર્મ ન્યૂનાધિકતાને લઈને જ્ઞાનની પણ તારતમ્યતા રહે ક્રિયાઓ કરનાર કે ધર્મની ભાવના રાખનાર જીવ છે. આ બધું ઓછી સંજ્ઞાનું જ પરિણામ છે. પણ કયાં સુધી ચડી શકે છે તેને ચિતાર આ કારણ કે શ્રેયષ્ટિ અનેક પ્રકારની હોવાથી જ્ઞાનાપહેલી ઢાળથી બતાવેલ છે.
વરણાદિ કર્મોના ક્ષો પશમ પ્રમાણે બોધ થાય છે. સઘન. અધન દિન રમણીમાં, (૩) દર્શન જે થયાં જુઓ તે ઓછી નજરને ફેરે ; બાલ વિકલને અનેરા રે ...
ભેદ થિરાદિક દષ્ટિમાં, સમક્તિ દૃષ્ટિને કેરે રે. અર્થ જુએ જેમ જુજુઆ,
વીર જિનેશ્વર દેશના તેમ એ નજરના ફેરા રે... (૨)
ભાવાર્થ :-કઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ ઉપાદાનની વીર નેશ્વરે દેશના મુખ્યતા અને નિમિતની સહાયતાને લઈને જ થાય ભાવાર્થ ---સધન રાત્રિ વાદળ સહિત છે એ વાત નિર્વિવાદ છે. જ્યારે ઉપાદાનની

Page #24

૨૨
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
મુખ્યતા વા કઢતાને લક્ષ ભૂલી જઇને એટલે અનંત જ્ઞાન-દર્શનમાં તન્મય થઈ જવાને, સ્થિર ઉપાદાન શુન્ય બનીને નિમિતેનું આગ્રહવૃતિએ થઈ જવાને જે વીતરાગ માર્ગ તેને જ જૈનદર્શન સેવન થાય છે ત્યારે જ અનેક મતભેદો અને અનેક વા વીતરાગ દર્શન કહે છે.- સર્વ દર્શને જ ભિન્ન સંપ્રદાય ઉદભવે છે, અને તે મતભેદે ભિન્ન ભિન્ન ભિન્ન નયની અપેક્ષાએ સ્વીકારીને પોતે પોતાના દર્શનનું સ્વરૂપ પકડે છે જ્યાં સુધી ઉપાદાનની શુદ્ધ સ્વરૂપમાં હિતકારી જનને સંજીવન એવી દ્રઢતા સર્વથા શૂન્ય થતી નથી અને નિમિત સેવનમાં સંજીવની ઔષધિતો ચારે ચરાવીને વતે તે જ સરલતા રહે છે ત્યાં સુધી તે મતભેદથી ઉતપન્ન પરમાર્થ ભાગને આરાધક બને છે. થયેલી ભાવના બે દર્શનરૂપે પરિણમે છે, પરંતુ તે સ્ત્રીએ પોતાના પતિને બળદ બનાવી દીધેલ જ્યારે ઉપાદાન ( આત્મ જાગૃતિ ને ભૂલી જઈને
| તેનું દ્રષ્ટાંત) નિમિતમાં જ કદાગ્રહી બને છે. ત્યારે તે દર્શનભાવથી પરાગ મુખ થઈને મતાગ્રહભાવમાં જ
આ દ્રષ્ટાંતને સાર એ છે કે, અનાદિકાલના મુગ્ધ બનીને પરમાર્થ માર્ગથી વિમુખ થાય છે. અજ્ઞાનપણાને લઈને વાસનાસત થવાથી મનુષ્ય પશુ આ ઉપરથી એ ફલિતાર્થ નીકળે છે કે જ્યાં સમાન બની ગયેલ છે કારણકે ઈકિએને વશ થાય આત્માની અથવા સન્માર્ગની અપ પણ નાંખી તે પશુ, ઇન્દ્રિઓને વશ કરવા પ્રયત્નશીલ બને તે (આરાધના) હોય ત્યાં દર્શન છે અને ત્યાં , મનુષ્ય, અને ઈદ્રિએાને વશ કરીને આત્મ સ્વભાવ છે ત્યાં સમ્યક્ત્વ છે અને જ્યાં મત છે ત્યાં મિથ્યાત્વ
માં વર્તે તે દેવ –આવા વાસનાસક્ત પશુ સમાન છે. પ્રભા સમાન બોધ (સમજણ પ્રથમની ચાર જીવનમાંથી મુક્ત કરીને વાસના વિરક્ત થઈને દષ્ટિમાં મિથ્યાવદશામાં હોય છે અને તારા- ચંદ્ર- જીવનને દિવ્ય બનાવે તેજ દેવ કહેવાય છે. સૂર્ય તથા રત્નની પ્રભા સમાન પછીની ચાર દષ્ટિમાં (૫) દ્રષ્ટિ ચિરાદિક ચારમાં, મુક્તિ પ્રયાણ ન ભાજે રે, સમકિતદશામાં હોય છે.
ચણી શયન જેમ શ્રમ હરે, સુર નર સુખ તેમ (૪) દર્શન સકળના નય ગ્રહે, આપ રહે નિજ ભાવે રે,
છાજે ર–વીર હિતકારી જનને સંજીવની, ચાર તેહ ચરાવે રે વીર ભાવાર્થ –પ્રથમની ચાર દ્રષ્ટિમાં આરાધક
ભાવાર્થ-દર્શન ત્યાં સમકિત અને મત પડ્યું કે સાધકદશા કહી છે. અને પાછળની થાર ત્યાં મિથ્યાત્વ, આ સિદ્ધાંત લક્ષમાં રાખીને સર્વ દ્રષ્ટિમાં વર્તતા જીવને પ્રાયે કરીને અપરાવર્તન દર્શનના નયને સ્વીકારીને પોતે પોતાના સ્વ. સમકિત (પામીને વમી ન જાય તેવું) હોય ભાવમાં રહે, કોઈપણ દર્શન તરફ ઉપેક્ષા અરૂચિ છે. તેથી તે જ્ઞાની મહાત્મા વિરતિ અપ્રમત્ત દશા કે દ્વેષ ન રાખે એવી મધ્યસ્થતામાં રહે તેને મિત્રા અને ક્ષેપક શ્રેણીએ ચઢીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી દ્રષ્ટિ કહે છે-છએ દર્શનેમાં અંશે અંશે સત્યતા શકે છે-કદાચ આ નાની મહાત્માને સતાગત કર્મો છે. પણ જૈન દર્શન બધા નયની અપેક્ષાઓ પૂર્ણ ભેગવવાના અવશેષ રહેલા હોય તે વચમાં સુબાહુ છે. જેના દર્શન એટલે કષાય, વિષય અને રાગદ્વેષનાં કુમાર તથા શ્રીપાલ રાજાની જેમ દેવ કે મનુષ્યના બંધનોથી મુક્ત થઈને વિશુદ્ધ નિરાવરણ એવા ભ કરીને છેવટે અવશ્ય મેક્ષે જાય છે.

Page #25

સ્વીકાર અને સમાલોચના
શ્રી રાધનપુર (એક ઐતિહાસિક પરિચય) નમસ્સાર સ્વાશાય : પ્રકાશક: જૈન સાહિત્ય લેખક: ધર્મજયંતોપાસક મુનિરાજશ્રી વિશાલવિજય વિકાસ મંડળ-વિલેપારલે, મુંબઈ-૨૪. અનુવાદ મહારાજ, પ્રકાશક: શ્રી યશવિજય જૈન ગ્રન્થમાળા, પં શ્રી ધરધરવિજયજી ગણિવર્ય, મુનિશ્રી જંબૂ ગાંધીચોક, ભાવનગર મૂલ્ય ૦-૭૫ નયા પૈસા. વિજયજી, મુનિશ્રી તવાનંદવિજયજી.સંશોધક મુનિશ્રી
આ પુસ્તકમાં ઇતિહાસવિદ મુનિશ્રીએ તત્ત્વાનંદવિજયજી, પ્રોજક : શ્રી અમૃતલાલ રાધનપુર વિષેને સુંદર પરિચય આપ્યો છે. તેમાંની કાળીદાસ દેશી, બી.એ મૂલ્ય રૂા. ૨૦) વીસ રૂપીઆ. માહિતી એકઠી કરી અને ઐતિહાસિક હકીકતોનું મંત્રીશ્રીના નિવેદનમાં લખ્યા મુજબ સાતવર્ષ સંશોધન કરી રજુઆત કરવામાં મુનિશ્રીએ ઘણો જ પહેલા આ “નમસ્કાર સ્વાધ્યાય' જેવા વિસ્તૃત ગ્રન્થની શ્રેમ લીધે છે તેમાં ઉપયોગી શિલાલેખે, ફટાઓ શરૂઆત કરવામાં આવેલી. આ ગ્રન્થને સર્વાનવગેરે આપી પુસ્તકનું મહત્તવ વધાર્યું છેઆ સંપૂર્ણ માહિતી પૂર્ણ, બનાવવા પુરતા પ્રશ્નો વિષયના અભ્યાસીઓએ આ પુસ્તક જોઈ જવા કરવામાં આવ્યા છે. આ ગ્રન્થની યોજના ઘણી જેવું છે.
ઉત્તમ છે “નમસ્કાર મંત્રની મહત્તા જોતાં તેના - શ્રી રાધનપુર પ્રતિમાલેખ સંગ્રહઃ
વિષેનું સંશોધન પૂર્ણ વિસ્તૃત માહિતીવાળા પુસ્તકની સંપાદક મુનિરાજ શ્રી વિશાળવિજયજી મહારાજ,
ઘણી જ જરૂર હતી. આ ગ્રન્યપ્રજાએ એ કાર્ય પ્રકાશક ઉપર મુજબ કી. પાંચ રૂપીઆ,
ઉપાડી લઈ અતિ મહત્વનું કાર્ય કર્યું છે. આવા
કાર્યમાં પ્રયોજકોએ અનેક સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ - વિદ્વાન મુનિરાજે આ પુસ્તકમાં રાધનપુર પાસેથી હતપ્રત મેળવવામાં પણ અથાગ પરિશ્રમ ૨૬ કિ નાલમાંથી લીધેલા ૫૦૦ જેટલા પ્રતિમાને લીધે છે. તે આ પુસ્તકને અધતન પદ્ધતિએ તૈયાર લેઓનો સંગ્રહ આપે છે તે ઐતિહાસિક સંશોધન કરવાની પ્રજાની ધગશ સૂચવે છે. માટે ખરેખર અમૂલ્ય સેવા ગણાય. પુસ્તકના પરિ
વળી, આ પુસ્તકની શુદ્ધિ જાળવવા તેમાં પૂ. શિષ્ટમાં રાધનપુરના ઇતિહાસ માટે ઉપયોગી
મુનિશ્રી જંબુવિજયજી, પૂ. શ્રી ધુરંધરવિજયજી રચનાઓ, સ્તવને, કવિતાઓ વગેરે આપી પુસ્તકની
મણિવર્ય, મુનિશ્રી તસ્વાનંદવિજ્યજી, મુનિશ્રી પુણ્યઉપયોગિતામાં વધારો કર્યો છે. પુસ્તકનું પુઠું પાકું,
વિજ્યજી તથા અન્ય વિદ્વાન મુનિવર્યોનો સાથ મેળવી સુંદર જેકેટ અને સારું બાઈડીંગ કરી વધારે
પુસ્તકને ઉત્તમ અને નમૂનેદાર બનાવવા માટે પ્રોસુશોભિત બનાવ્યું છે.
જકોએ ખુબ પ્રયાસ કર્યો છે. અત્રે તે માટે પ્રોજકે શ્રી ભીલડિયા પાર્શ્વનાથજી તીર્થ : તેમજ સહકાર આપનારા સૌ વિદ્વાન મુનિવર્યો લેખક અને પ્રકાશક ઉપર મુજબ મૂલ્ય ૦-૬૦ ખરેખર યશન અધિકારી છે. ' નયા પૈસા.
આ વિસ્તૃત ગ્રન્થમાં નમસ્કાર મંત્ર અંગે આ પુસ્તિકામાં શ્રી ભોલડિયા પાર્શ્વનાથજી તાત્વિક વિચારણા, તત્સંબંધી સ્તોત્રો, ધ્યાન વિષે તીર્થને સુંદર પરિચય આપવામાં આવે છે. વિસ્તૃત સમજણ, ઉપયોગી મંત્ર અને ચિત્રો આપી ઐતિહાસિક વિગતોથી પરિતાને ઉપયોગી બનાવેલ આ ગ્રન્થને ઉચ્ચકેટીને બનાવવામાં આવ્યો છે. છે, ઇતિહાસરિસિકોએ તથા તીર્થ પ્રેમીઓએ વાંચવા આ વિષયના અભ્યાસીઓને આ પુસ્તક વાંચી લાયક છે.
જવા અમે ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ.

Page #26

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જીવનપ્રભા – લે. જિજ્ઞાસુ. પરિચય પુસ્તિકાઓ : પરિચય ટ્રસ્ટ વતી સંપાદક અમુલખ નાગરદાસ શેઠવાળા, મૂમ સદુપયેગ. જયવદન તક્તાવાળા. પ્રાપ્તિસ્થાન છોટાલાલ મગનલાલ દેસાઈ, પિસ્ટેજ
આ પરિચય પ્રકિાકાએ 2 વ ના વિવિધ પ્રશ્નો ચાર આના, સાયલા સૌરાષ્ટ્ર )
અંગે ઘણી ઉપયોગી માહિતી સરળભાષામાં આપે આ નાનકડે! પુસ્તકમાં લીમદ્ રાજચંદ્રજીનું છે. લોકશાહીમાં દરેક નાગરિક ગમે તેટલી બીજી જીવન તેમજ તેમની વાણી આપવામાં આવી છે.
પ્રવૃત્તિઓમાં મગ્ન હોય તે પણ, સમાજ અને પુસ્તકની શરૂઆતમાં તેમનું જીવન આપ્યું છે અને રાષ્ટ્રના વિવિધ પ્રશ્નોની સમજ તેને હલી જરૂરી છે, પછીના પૃષ્ઠોમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને તેમની વાણી
પણ એવી સમજ માટે તેને આજે ધમાલીયા જીવઉપર મનનીય વિચારો દર્શાવતા લેખે આપવામાં નમાં અવકાશ મળતું નથી. આવી પુસ્તિકાઓ તે આવ્યા છે. તેઓ એક સમર્થ જૈન વિચારક હતા
મુશ્કેલી થોડે ઘણે અંશે ઓછી કરે છે, તે દરેક અને તેમનું જીવન ઉચ્ચ કોટિનું હતું. તેમના નાગરિકને ઉપયોગી વિવિધ વિષયનું જ્ઞાન ટૂંકમાં ઉપદેશને પ્રભાવ મહાત્મા ગાંધી, ઉપર પણ સારી આપે છે, વળી આ પુસ્તિકાઓની મુખ્ય વિશિષ્ટતા રીતે પડેલું જોવાય છે. તેમના આ લેખેથી તેમના એ છે કે જે વિપતી પુસ્તિકા હોય તે વિષયના વિચારે સમજવામાં સરળતા પડશે અને વાંચકે સાચા જાણકાર પાસે એ તયાર કરાવવામાં આવે તેમના વિચારે સમજી શકશે. એ રીતે આ લેખો છે. તેથી આ પુસ્તિકાઓની માહિતી ઊંડા તલચરિત્રનાયકની વાણી ઉપર સારે પ્રકાશ પાડે છે. સ્પર્શી જ્ઞાનપર રચાયેલી હોઈ ખાત્રીવાળી હોય છે. દરેક જિજ્ઞાસુને આ પુસ્તક વાંચી જવા ભલામણ કરીએ છીએ.
નીચેની પુસ્તિકાઓ પ્રસિદ્ધ થઈ ચુકી છે. શ્રી મહેન્દ્ર જૈનપંચાંગ ; (વર્ષ ૨૭ મું) ઠંડુયુદ્ધ. આપણું લશ્કર, ભાડુત અને મકાન કર્તા પૂજય આચાર્ય શ્રી વિજયવિકાશચંદ્રસૂરીશ્વરજી. માલિક, લાસ્ટીકની કથા, લોથલ, પાયાની કેળવણી, - શ્રી મહેન્દ્ર પંચાંગ-સૂક્ષ્મ (સાયન ગણિતવાળું)
પિષક રાક મેં નથી. લેકા, માટીદ્વારા તંદુરસ્તી, આ પંચાંગ છવીશ વર્ષથી કર્તા આ શ્રી વિકાસય.
વીમો ઉતરાવતા પહેલા, ગાવા જેવા ગરબા, જ્ઞાતિઓ સૂરીશ્વરજી જૈન જૈનેતર પ્રજા સમક્ષ મુકી મહાન
કયાંથી આવી, એલચીની કામગીરી, કામદાર સં
શા માટે ? નાના લેકવીરો જાણવા જેવું, બે કે ઉપકાર કરે છે. સાયન અને નિયત પદ્ધતિ પ્રમાણે દર વર્ષે ક્ષિીઓ ઘણુ પંચાંગે પ્રગટ કરે છે.
શા માટે ? જીવ કયાંથી આવ્યા ? બાળક સાથે વાત
કેમ કરશો ? પબ્લિક સર્વિસ કમિશન, સમાચાર પરંતુ જેમને સુક્ષ્મમાં સમ (સાચે સમયની
સંસ્થામાં, સિંધી સાહિત્યમાં ડોકીયું. આ જરૂર હોય તેમની આ પંચાંગ જરૂરીઆત પૂરી
અજાયબ શરીર, ભાવો કેમ ઊ ચા રહે છે ? નાના પાડે છે. જેને પિતાના ધાર્મિક અને વ્યવહારિક
ઉદ્યોગ શા માટે ? અણુશક્તિ; ભસ્માસુર કે કપરા ? પ્રસંગે નક્કી કરવા માટે આવું જૈન દષ્ટિએ ઉધો
બાળકે કયારે ગુના કરે છે ? કાટૂનની કથા, આફિસંપાદન પામેલું પંચાંગ હવે અપનાવી લેવાની છે
કામાં અંધારૂં નથી, ટેલીવીઝન શું છે? હજી ખાદી અમે ભલામણ કરીએ છીએ. કિંમત રૂ. એક.
શા માટે ? અવકાશની યાત્રા - આ પંચાંગ આ સંસ્થામાંથી વેચાતું મળી શકે છે.
સૌએ આ પુસ્તિકાઓ વાંચી જવા જેવી છે.

Page #27

અવસાન નોંધ શ્રી લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ,
અડસઠ વર્ષની ઉંમરે અમદાવાદ ખાતે સ્વ શવાસી | સં. ૨૦૧૭ના ભાદરવા વદિ ૧૧ ગુરૂવારે ૮૧ થયેલ છે. તેઓ આપણી સભાના આજીવન સભાસદ વરસની વૃદ્ધ વયે, મુંબઈ ખાતે શ્રી લલ્લુભાઈ કર હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને એક લાયક મચંદ દલાલનું દુ:ખદ અવસાન થયાની નોંધ લેતા સભાસદની ખોટ પડી છે. સ્વર્ગસ્થના આત્માને અમે અમારી સમવેદના વ્યક્ત કરીએ છીએ. પરમાત્મા પરમ શાંતિ આપે તે ન ઈચ્છીએ છીએ. - તેઓશ્રીના અવસાનથી, આપણને જુની પેઢીના
- શ્રી મૂળચંદભાઈ શાહ એક ધર્મપ્રેમી, સેવાભાવી અને શિક્ષણ પ્રેમી સજજનની ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે.
તા. ૧૭–૧૯૬૧ રોજ મુંબઈમાં થયેલ તેઓશ્રીનું મુળ વતન વીજાપુર ( ગુજરાત) હતું. તેઓશ્રીના અકાળ અવસાન પરવે અમે ઊડી અને ઝવેરાતને તેમને મુખ્ય વ્યવસાય હતો. દુઃખની લાગણી વ્યક્ત કરીએ છીએ. તેઓશ્રી મેસસ: જીવનમાં ચડતી-પડતીના વાવટાળ વચ્ચેથી તેઓશ્રી લલ્લુભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરીની પેઢીના ભાગીદાર હતા પસાર થયા હતા એમ છતાં પોતાને ધમપ્રેમ. અને આ સભાના પેટ્રન હતા. તેઓશ્રીએ વ્યાપારી સેવાભાવના અને આધ્યાત્રિમક રસ જીવનના અંતકાળ ક્ષેત્રે ખ્યાતિ મેળવી હતી એટલુ જ નહીં પણ તેઓ સુધી તેઓશ્રીએ એકધારો ટકાવી રાખ્યા હતા. જૈન સમાજમાં અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં અને ખાસ | આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજીના તેઓ પરમ કરીને જીવદયાની પ્રવૃત્તિઓમાં ઘણો જ સક્રિય અને ઉપાસક હતા. અને આધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળના અને અગ્રગણ્ય ભાગ લેતા હતા. તેમના દુ:ખદ
સ્થાપિતકાળથી જ તેઓશ્રી તેના સંચાલનમાં સારા અવસાનથી જૈન સમ જને એક કાર્યકુશળ કાર્યકર્તાની રસ ધરાવતા હતા, પાલીતાણા જૈન ગુરૂકુળના મંત્રી ખોટ પડી છે. પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા તેમના તરીકે તેઓશ્રીએ ઘણા લાંબા કાળ સુધી સેવા આત્માને પરમ શાંતિ આપે તેવી અમે પ્રાર્થના બજાવી હતી. અને અન્ય સંસ્થાઓ તથા સેવા કરીએ છીએ. કાર્ય માં તેઓ સારા રસ ધરાવતા હતા.
શેઠશ્રી જવાહરલાલજી નાહટા, આ સભાના પણ તેઓશ્રી આજીવન સભાસદ સં. ૨૦૧૬ના આસો વદી ૧૩, તા. ૨૧-૧૦-૬૧ હતા. અને સભાના વિકાસ માં તેને સારી રસ શનિવારના રોજ જયપુરમાં સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. ધરાવતા હતા.
તેઓ આપણી સભાના આજીવન સભાસદ્ હતા. તેઓશ્રીના અવસાનથી સભાને એક સેવાભાવી
તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને એક લાયક સભાસદની સભ્યની ખોટ પડી છે. અમે સદ્ગતના અતિમાની ખોટ પડી છે. તેઓશ્રી ધર્મ પ્રત્યે ખુબ પ્રેમ ધરાવતા ચિરસ્થાતિ પ્રાધાએ છીએ. શેઠ કુવરજી જેઠાભાઇ
હતાં. તેમના આત્માને પરમકૃપાળુ શાશ્વત શાંતિ
આપે તેજ પ્રાર્થના. સંવત ૨૦૧૭ના આસો સુદી ૧૩ ને શનીવારે અઠ્ઠાણી વર્ષની ઉંમરે ભાવનગર મુકામે તેઓશ્રીનું શેઠ શ્રી ભેગીલાલ હાલાભાઈ, દુ:ખદ અવસાન થયું છે, તેઓ આપણી સભાના
સં. ૨૦૧૭ ના ભાદરવા સુદી 2 મંગળવાર આજીવન સભાસદ હતા. તેમના અવસાનથી સભાને તા ૧૨–૧૦–૬ ૧ ના રોજ પાટણ મુકામે સ્વર્ગએક લાયક સભાસદની ખોટ પડી છે, તેઓશ્રીના વાસી થયેલ છે. તેઓ આપણી સભાના આજીવન આત્માને અનંત શાંતિ પ્રાપ્તિ થાઓ તેમ પ્રાર્થના સભ્ય હતા. તેના સ્વર્ગવાસથી સભાને એક લાયક કરીયે છીએ.
સભાસદન ખોટ પડી છે. તેઓ ખૂબ ધમશ્રદ્ધાળુ ડોકટર વિઠ્ઠલદાસ જીવરાજ દેશી હતા. તેમના આત્મા પરમ શાંતિ પામે તેમ અમે સંવત ૨૦ ૧૭ આસો સુદી ૧૩ ને શનીવારે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.

Page #28
Atmanand Prakash Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No 431 સુખ અને સગવડ આ જગતમાં માનવી સુખ છે એ છે અને દુઃખથી દૂર ભાગે છે. પરંતુ સુખનું સ્પષ્ટ્રચિત્ર એની દૃષ્ટિ .મક્ષ ન હોવાથી સુખ પાછળની આંધળી દોટ એની આસપાસ અનેક દુ:ખે ઉભાં કરે છે. આ વિચક્રમાં. અટવાયેલો માનવી મૃમજળ પાછળ દોડતાં હરણની પેઠે દુ:ખમાં જીવન પૂરું કરે છે. વહેવારમાં “સુખ સગવડ” શબ્દ આપણે વાપરીએ છીએ, પરંતુ સુખ અને સગવડ એ બને જુદી જુદી વસ્તુઓ છે. સગવડમાં જ જે સાચું સુખ હોય તે આજની આશ્ચર્યજનક વૈજ્ઞાનિક સગવડાના યુગમાં કોઈ દુ:ખી જ ન હાય ! છતાંય આપણે જોઈ એ છીએ કે પહેલાં કરતાં આજના યુગમાં દુ:ખનું પ્રમાણ વધ્યું છે. એટલે સગવડ માં હમેશાં સુખ હોતું નથી. હા, સુખાભાસ હાય ખરો. અને એથી જ તો માનવી આટઆટલી ભૌતિક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કર્યા છતાં સુખનો અનુભવ કરી શકતો નથી. આજે માનવી અવકાશામાં હજારો માઈલનું અંતર કાપી શકે છે. પર તુ એક ટેબલના સામસામે છેડે બેઠેલા માનવી એ કાઈ પણ સમતુતીના ! પ્રશ્ન માટે તેમની વચ્ચે પડેલું એ પણ ફટનું અંતર પણ કાપી શક્તા નથી. આજે માનવી આણુના હૃદયમાં ડોકિયું કરી શકાય છે, પરંતુ માનવી--માનવીના હૃદયમાં ડોકિયું' કરવા અશકત બન્યો છે. માનવજીવનની એ કેટલી કરુણતા છે ? સાચી વાત એ છે કે સુ એ બહારથી મેળવી શકાય એવી વસ્તુ નથી. ગાડીડા, બાગબગીચા, નાકરચાકર, સત્તાસંપત્તિ, મેટર બંગલા, ધન વિભવ વગેરેમાં જો સુખ હાત તે માનવીએ ઈચ્છેલી હદે એ મળતાં તેને વધારે મેળવવાની ઈરછા ન થાત. પણ આપણે જાણીએ છીએ કે માનવીની તૃષ્ણાને કદી છેડે! આવતો નથી. વ્યસનીનાં વ્યસન પેઠે હંમેશાં તેની માત્રા વધારવાથી જ તેને સુખાભાસને અનુભવ મળે છે. પરંતુ વ્યસન તંદુરસ્તીની નિશાની નથી તેમ તૃષ્ણાનું વળે જવું એ સાચું સુખ નથી. સુખ એ મનનું કારણ છે અને મનમાં —પ્રાદુભૂત થતાં સાત્વિક 1નંદ છે. શરદપૂર્ણિમાની સુવા વરસાવતી શીતળ ચાંદની કેાઈ પ્રેમીયુગલને પરમ આનંદને અનુભવે કરાવશે, જ્યારે એ જ ચાંદની આંધળાની લાકડી સમા એકના એક યુવાન પુત્રના અકાળ અવસાનથી હયાફાટ રૂદન કરતી કાઈ વૃદ્ધ માતાને અગ્નિજવાળાઓને સાક્ષાત્કાર કરાવશે. કારણ કે કારણ કે સુખ કે દુ:ખ એ ચંદ્રને ગુણ નથી. તેના મૂળ સ્રોતા તો માનવીમાં પડેલા હોય છે. માનવીનાં મનમાં પડેલી આ સુખની ખાણની શોધ કરવી એ માનવ જીવનનું પરમ કર્તવ્ છે. * મેધદત માંથી. પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાર શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાવતી મુદ્રકે : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, કાનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only