Atmanand Prakash Pustak 056 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531647/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRAKASH
એ ચેતન !
તારી શક્તિને તું કેમ ભૂલી ગયેલ છો ? તારા જીવનમાંથી પ્રગટતી અસંખ્ય કલા-ઉર્મિઓ એ શુ તારી મહત્તાનું પ્રતીક નથી ? તારા આત્મા મહાનને ઝંખે છે. તારી ઉમિ આ પાવન સત્વ માટે ઉછળે છે, ભાવનાઓ સર્જન માટે તલસે છે અને તારા સમસ્ત ખાણ કઈ અદૃષ્ટ ભણી ખેં'ચાય છે? આ બધું શું સૂચવે છે ? તને તારી આ દિવ્યતાની ક૯૫ની નથી; તેથી જ તુ' તને નિર્બળ માને છે, માણસને પોતાનું મુખ કેવું છે તેની ખબૂર નથી. એ આરસીમાં જુએ છે ત્યારે જ એની વિશિષ્ટતા એને દેખાય છે તેમ તારા મહાન આત્માની પણ તને પિછાન નથી, આ મહાન ! તું સંક૯૫ કર. સિદ્ધિ તારી પાસે છે; દૂર નથી, નજીક છે. કાંઈ જ અશકય નથી, બધુ જ શકય છે. દરિચ્છાશક્તિને જાગૃત કર, એક જ ‘યેયથી, એક જ હેતુથી, એક જ ભાવનાથી આગળ વધ. સિદ્ધિના નીર હાથ હાથના સા ખાડા ખાવાથી નથી મળતાં, પણ સા હાથને એક જ ખાડા ખાવાથી મળે છે,
ચદ્રપ્રભસાગરજી
- પ્રકાશી :
પુરતક પ૬ શ્રી જૈન સંજ્ઞાનાનંદલના
પુસ્તક પ૬
સ્મ કે
.
નાબાગ,
L સ', ૨૦૧૫

Page #2

विषयानुक्रम ૧. સુભાષિત ૨. કમર રમકડાં છે
( 0 પાદરાકર ) ૩. ચૈત્યવંદન ચતુવિ શતિકા | ( ૫. શ્રી સુશીલવિજયજી ) ૪. દાર્શનિક સાહિત્ય માં દ્રષ્ટાંતો અને ઉપમા એ ( પ્રા. જયંતિલાલ ભા. દવે ) ૫. સત્યમિત્રતાનું સ્વરૂપ
( અનુ ૧ વિ, મ્ શાહ ) ૬. લેભને થેલા નડુિ
( મુનિ શ્રી લક્ષમી કાગ૨ જી ) ૭. પ્રશ્નપાત સત્ય પ્રગટે છે ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર ' ) ૮. બધુમતી
( જયભિખુ )
જીવનને ઘડવા માં ઉપયોગી બે પ્રાણવાન પ્રકાશનો
જ્ઞાન પ્રદીપ ( ભાગ ૧ થી ૩) આ ગ્રંથમાં સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયકસૂરસૂરીશ્વરજીએ લખેલા આધ્યાત્મિક લેખોને સર્વ—સંગ્રહ રજૂ કરવામાં આવ્યા છે.
લેખે એટલા ઊંડા અને તલપશી છે કે તે વાંચનારને જૈન દર્શનશાસ્ત્રનો ઊંડો અભ્યાસ આપોઆપ થઈ જાય છે. ટૂંકામાં આત્મસિદ્ધિ માટે આ ગ્રંથે ખાસ વાચન-મનન કરવા જેવા છે. લગભગ છ સે પાનાને આ ગ્રંથ માટે હોવા છતાં તેની કિંમત માત્ર રૂ. ૮૦૦ રાખવામાં આવેલ છે (રવાનગી ખર્ચ અલગ )
કથાદીપ
લેખક મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી ( ચિત્રભાનુ ) તત્વચિંતક મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી( ચિત્રભાનું ના આ ગ્રંથ સંબંધી સુવિખ્યાત નવજીવન પત્ર પરિચય આપતાં જણાવે છે કે:
જૈન મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજીનું આ પુસ્તક આવકારપાત્ર છે. એમાં સંગ્રહિત થયેલી ૨૩ લધુકથાઓ આપણા જીવનને ઘડવામાં ઉપયોગી થાય એવી છે. એમાં મુનિશ્રીનું ઊંડું ચિંતન તેમજ નિર્મળ દર્શન દૃષ્ટિએ પડ્યા વિના રહેતા નથી. દરેક કથાની શરૂઆતમાં આપેલા વિચાર મૌક્તિકે પણ સુવિચાર પ્રેરક છે. સૌને આ પુસ્તક ગમે એવું છે. કિંમત દોઢ રૂપિયા (પાર ટેજ અલગ ) અને ગ્રંથરત્નો આજે જ મંગાવે.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #3

श्रीयाबाट
* *
*
વર્ષ ૫૬ મું ]
સં. ૨૦૧૫ મહા
[ અંક ૪ થે
સુ ભાષિત निष्णातोऽपि च वेदान्ते साधुत्वं नैति दुर्जनः। चिरं जलनिधौ मग्नो मैनाक इव मादेवम् ॥
(અનુવાદ) દુષ્ટ છે હેચ વેદાન્તી, ને તેને સાધુતા વરે,
સદા સાગરમાં મગ્ન, મિનાક મૃદુતા ધરે ? વિવરણ–કહેવાય છે કે પર્વતને પહેલાં પાંખો હતી અને તે પાંખને ઇન્દ્ર નાશ કર્યો
હતે (ત્યારથી જ ઇન્દ્રનું નામ પક્ષદ પડ્યું છે, તે સમયે ભયપિત મૈનાક પર્વતે સમુદ્રને આશરે લઈ પિતાની જાતને બચાવી લીધી. આ સુભાષિતમાં કવિએ મનાકનું સચોટ ઉદાહરણ ટાંકી સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે કે જેમ સતત પાણીમાં રહેવા છતાં પણ એ પર્વત જરાય મૃદુ ન બન્યું તેમ કેઈ દુષ્ટ જન ભલેને વેદાન્તનો ધુરંધર વિદ્વાન હોય તે પણ તે સજ્જન નથી બનતે. ભતૃહરિના એક સુભાષિતમાં પણ આ જ વાત સુંદર દષ્ટાંતથી સમજાવવામાં આવી છે.
दुर्जनः परिहर्तव्यो विद्ययालंकृतोऽपि सन् ।
मणिना भूषितः सर्पः किमसौ न भयंकरः ॥ વિદ્યાથી શણગારાય છતાં દુર્જન હંમેશને માટે ત્યાગ કરવા ગ્ય , મણિથી શેભતે એ સર્ષ શું ભયંકર નથી ?

Page #4

શ્રી આત્માન પ્રકાશ
કે મ ર મ ક ડાં છે
(ઝીણા ઝરમર વરસે મેહ-એ રાગ) સુખ દુખ સંગ વિગ-કમ રમકડાં છે. હંસલા આતમને દેશ, એ સૌ સરખા છેદષ્ટિ જ્ઞાનતણ જે પામ્યા, સુખ દુખ ભેદ ભુલાય રે ! કર્યા કમ ઉદયે આવીને, સુખ દુખ આપી જાય !-કર્મકઈ કઈને સુખ દુખ આપે એ છે મિથ્યા અહંકાર રે! નિજનું પણ નવ જાણી શકે તે અન્યનું શું કરનાર ?-કમમનુષ્ય ભલે માનવતાને, કમ ધર્મ વિવેક રે! વિચાર ને આચાર ભૂલે ત્યાં, કમ રાય દે કેસ-કર્મહંસલ જ્ઞાની ગુરુગમ પામી, કરા વિવેક વિચાર રે! કર્મ શય સત્તા છે જબરી, પામે નહિ કે પાર !-કમલક્ષમી સત્તા રૂપ યુવાની, અયુ છે દિન ચાર ! કમ રમકડાં માનવ રમતે કહે ન ભેદ લગાર-કમવિગ ને સંગ સુજેલાં, માનવ ખૂદ રમનાર રે, પછી ભય શંકા દુખ વ્યગ્રતાથી પિતે રડનાર-કમપ્રભુ કથેલા ધર્મ મમ ના સમજે જ્ઞાની સાર રે ! સમભાવે વેદે કર્મોને, ડગે નહિ તલભાર !-કર્મહંસલ જ્ઞાની આતમ માની, અમે ન જમણા જાળ ૨ ! હું તું ને અભિમાન દંભના, ચીર પડદા તકાળ! કમકર્મ ઘડ્યાં મળવા દિન ચાર જ પ્રેમને પારાવાર રે! સફળ કર મનુ ભવ નિજ જ્ઞાને, ફરી નહિ મળનાર !-કમઅંતરામ સાધક જે જ્ઞાની આત્મરણ રમનાર રે! કર્મ રાયને જતી રહેજે, પ્રભુ પદ ધારણહાર !-કર્મહંસલ વહાલા ! કાલાવાલા, કરું ઉભય કર જોડ રે! કમ રાયની ફસામણી મણિ બંધન જ્ઞાને તેડી-કમ
શ્રી પાદરાકર

Page #5

चैत्यवन्दनचतुर्विंशातका ॥
(અનુસંધાન માં પા ૨૮-થી) ભાવાર્થકાર – પચાસજી મહારાજ શ્રી સુશીલવિજયજી ગણી.
पश्चम तीर्थकर
श्रीसुमतिनाथ जिनेन्द्र चैत्यवन्दनम् [५]
(જેવ-મમઃ ) सुवर्णवर्णो हरिणा सवों, मनोवन मे सुमतिबलीयान् । गतस्ततो दुष्टकुदृष्टिराग-द्विपेन्द्र ! नैव स्थितिरत्र कार्या ॥१॥
ફષ્ટિ૫ વાગરૂપી હે હસ્તિ. (ડેહાથી!) સેનાના સરખા વર્ણવાળા અને સિંહસમાન એવા બલીઝ સુમતિનાથ ભગવાન, મારા મનરૂપી વનમાં ગયા છે (અથાત્ પધાયા છે) માટે અહિં તારે ઊભા રહેવું નહીં. (અષત હવે તું અહિં જ રહીશ નહિં.) (૧)
जिनेश्वरो मेघनरेन्द्रमनु-धनोपमो गर्जति मानसे मे । महो गुरुद्वेषहुताशन ! त्वा-मसौ शमं नेष्यति सब एव ॥ २॥
મેટા દેવપી હે અમિ! મેઘ સમાન એવા મેધરાજાના પુત્ર સુમતિનાથ જિનેશ્વર મારા મનમાં મૌરવ કરી રહ્યા છે, અને એ તને જલ્દી બુજાવી દેશે. માટે જ દી તું હવે ચા ન] (૨)
इतः सुदरं ब्रज दुष्टबुद्धे !, समं दुरात्मीयपरिच्छदेन । सुबुद्विभर्ता सुमतिर्जिनेशो मनोरमः स्वान्तमितो मदीयम् ॥ ३॥
હે ફટ બુદિતારા દુષ્ટ પરિવારની સાથે ખૂબ જ દૂર ચાલી જા, કારણ કે હિના ' મનહર એવા સુમતિનાથ જિનેશ્વર મારા અંતઃકરણમાં પધારેલા છે. (૩)

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
षष्ठ तीर्थङ्कर
શ્રી
મનિને વૈરવન []
(મુકવાત-૪)
गदारप्रभौमण्डलैर्भासमानः, कृताऽत्यन्तदुर्दान्तदोषापमानः । सुसीमारजः श्रीपतिदेयदेव !, सदा मे मुदाऽभ्यर्चनीयस्तमेव ॥१॥
હે દેવાધિદેવ ! ઉદાર એવા મોટા ભામંડલવડે શોભતા અથવા ઉત્તમ એવી જે પ્રભા તેના મઠલવડે શોભતા, અત્યંત કઠીનતાથી હટાવી શકાય એવા દેને જેણે નિરસ્ત કર્યા છે એવા, સસીમાદેવીના પા, શ્રીદેવીના પતિ, આપ જ મને હમેશાં આનંદથી પૂજનીય છો. (૧)
यदीयं मनःपङ्कजं नित्यमेव, त्वयाऽलङ्कृतं ध्येयरूपेण देव ।। प्रधानस्वरूपं तमेवाऽतिपुण्यं, जगन्नाथ ! जानामि लोके सुधन्यम् ॥२॥
હે દેવ! ન હઅમળ પેય એવા આપના વડે કરીને હમેશાં જ અલંકૃત છે, ઉતમ સ્વરુપવાળા એવા એને જ અત્યંત પુણ્યશાળી અને લોકમાં ધન્યવાદને પાત્ર છે જગન્નાથ ! હું માનું છું-સમજું છું. (૨)
છોડરા! પત્રમાડડનામ, મરામિ કા તવૈયા નાના मनोवाञ्छितार्थप्रदं योगिगम्यं, यथा चक्रवाको रवेर्धामरम्यम् ॥ ३॥
હે પદ્મપ્રભ સવામી ! આનંદનું ધામ, મનવાંછિત ફળને આપનાર અને યોગીજનને મમ એવું તમારું જ નામ ખૂબ જ યાદ કરું છું. જેમ ચક્રવાક પક્ષી રમ્ય એવા સૂર્યના તેજને ઈચ્છે છે તેમ. (૨)

Page #7

દાર્શનિક સાહિત્યમાં
દૃષ્ટાન્ત અને ઉપમાઓ
( કાર્તિક-માર્ગશીર્ષને અંકથી ચાલુ) પ્રા. જયંતિલાલ ભાઈશંકર દવે. એમ. એ.
' હવે આપણે જેને દાર્શનિક અને ધાર્મિક અને જેનારની દષ્ટિ અનેકાંતદષ્ટ છે. તમામ અને સાહિમમાંથી ડાંએક દષ્ટાંતે લઈશું.
વિવિધ અપેક્ષાદષ્ટિઓ દ્વારા સમન્વય કરી વિરુદ્ધ જન્મથી આંધળાઓએ એક વાર હાથી કેવો દેખાતા તેની સમુચિત સંગતિ કરવી એ જ અનેકાંતહોય તે બાબતમાં ખૂબ વિવાદ કર્યો. એક જમાં દષ્ટિનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ છે. એક જૈન ગ્રંથમાં આ કહ્યું કે હાથી ઘડા જેવો છે. બીજાએ કહ્યું કે સૂપડા
આ વિષય એક જ મોકમાં સમાવી દેવામાં જેવા છે. અને ત્રીજાએ કહ્યું કે તે થાંભલા જ આવ્યા છે – છે. વડા જ છે એમ કહેનાર માત્ર માથાને જ સ્પર્શ કરશે. સપડા જે હાથી છે એમ કહેનાર માત્ર હાથીના કાનને જ સ્પર્શ કરેલો. અને થાંભલા
जो सन्वं जाणइ सो एगं जाणइ । જે છે એમ કહેનારે માત્ર તેના પગને જ સ્પર્શ
___ य एक जानाति स सर्व जानाति કરેલો. અાંખ ન હોવાથી વરdજ્ઞાન એકાંગી બને છે તેને આ નમૂનો છે. જ્યારે આંધળાઓને સમજાયું
(વનામુલા રીજ) કે તેઓ સમગ્ર હાથીના શરીરને સ્પર્શી શક્યા નહોતા તેથી જ વિવાદ અને ઝઘડાને સ્થાન હતું. આ
અથતજે એકને એટલે સમગ્રને જાણે છે તે દષ્ટાંતમાં ધણું રહસ્ય રહેલું છે. આપણે છતી આખે તેના બધા અંગ-ઉપાંગોને જાણે છે અને જે વસ્તના માંધળા જેવા જ છીએ. દરેક વસ્તુને ભાવાત્મક
તમામ અંગ ઉપાંગોને જાણે છે તે સમગ્ર વસ્તુને
જાણે છે, એક બીજો એવી જ મતલબનો અને અભાવાત્મક અનેક ગુણ ધર્મો છે અનંત
ઍક धर्मात्मक वस्तु.
જરા વધારે સુંદર લાગવાથી અહિ આપું છું. બીજો દાખલો લઈએ. એક હાલ છે તે એક તર- एको भावः सवथा येन दृष्टः નથી લોખંડની છે અને બીજી બાજુથી પીતળની છે. सर्वे भावाः सर्वथा तेन दृष्टाः । લોખંડની બાજુ જોનારને એમ લાગશે કે હાલ
सर्वे भावाः सर्वथा येन दृष्टाः લેખકની જ છે. પીત્તળની બાજી જોનારને એમ લાગશે કે હાલ પીત્તળની છે, માટે જ કહ્યું છે કે એક एको मावः सर्वथा तेन दृष्टः॥ માત્ર બાજુ જેનારી દષ્ટિ એકાંત દષ્ટિ છે. અનેક બાજી
( ઘરનામુwવ ર )

Page #8

શ્રી મામાનદ પ્રકાશ
અત–વસ્તુને એક સ્વભાવ તે વસ્તુમાં જ પરિણામ આવે છે. ક્રિપાક એવું કાઈ વિષષણ અંતર્ગત બીજા સવ-ભા સાથે એતત હેવાથી હોવું જોઇએ. વળી તેનાં રૂપ-રંગ-સ્વાદ પણ ખૂબ એકને સંપૂર્ણપણે જાણીએ તે આપે આપ બીજા આકર્ષક હેવાં જોઈએ પરંતુ માણસ તે ખાય તે સ્વભાવ પણ જાણવામાં આવે. અને એક વસ્તુને મરણને શરણ જ થાય. બાઈબલમાં આભને સ્વર્ગ પૂર્ણપણે જાણીએ તે તેમાં રહેલા તમામ ગુણધર્મો વાટિકાના એક વૃક્ષના ફળને ચાખવાની મનાઈ કરી આપોઆપ જ્ઞાત થાય જ, આમાં અનેકાંતવાદનું હતી પરંતુ શયતાનના રસમાવવાથી આદમે તે સારતમ રહસ્ય ટૂંકમાં પણ હું મારી શૈલીમાં નિષિદ્ધ વૃક્ષનું ફળ ચાખ્યું અને તેની અધોગતિ થઈ સમજાવ્યું છે?
બાઈબલની આ પુરાણ કથાનું રહસ્ય પણ ઉપર વર્ણ જગતની દરેક વસ્તુ પણ ઘણા ગુણધર્મોવાળી વેલ ગાયાના અર્થ જેવું જ છે એમ બાઈબલના હોવાથી તેને જે એક જ ગુણધર્મ લક્ષમાં લઈ કેટલાક વિદ્વાન યુરોપીયન ભાષકારો માને છે ! તેનું હઠાગ્રહપૂર્વક પ્રતિપાદન કરવામાં આવે તે તેને પિાકક્ષાળની ઉપમા અને બાળકના નિષિદ્ધ ફળનું જ પૂર્ણ સત્ય માની લેવામાં આવે ત્યારે માત્ર સ્થાનક બન્નેને સાર એક જ હોવો જોઈએ એમ ઊભા થાય છે. સત્યના એક અંશને સંપૂર્ણ સત્ય મને પણ નિન્તપણે લાગે છે. માની લેવાથી બૉહિક અથવા માનસિક ભૂમિકા પર હવે એક દષ્ટાંત દશકાલિક ચુલિકામાંથી આવું હિંસા કંપન થાય છે અને તેનું પરિણામ કાયિક છે. તેમાં શરીરને વહાણની ઉપમા આપી છે :– હિંસામાં જ આવે છે. પહેલાં શખવ્યાપાર, પછી મારામારી કરવા સારૂ હસ્તચાપાર માટે જ સરખા રાવજવાવો નવો અહસાની સાવલોમ પ્રતિષ્ઠા કરવા માટે તેના . = મૂળમાં અનેકાંતદષ્ટિ પાયારૂપે રહેલી છે.
संसारो अण्णवो वुत्तो, जसरन्ति महेसिणो ।
અર્થાત–શરીરને નાવ કહ્યું છે, જીવ નાવિક સંસારસુખની ક્ષણભંગતા, અનર્થકારિતા અને આત્મશત્રુતા બતાવવા માટે ઉત્તરાધ્યયનયત્રમાં અનેક ' કહેવાય છે, સંસાર અર્ણવ એટલે પાર મેટે
કે ગાથાઓ છે. તે બધી આ નાના લેખમાં આવી શકે સામર કહેવાય છે. આ સંસાર સમુદ્રને મહર્ષિ નહિ, પણ એક માયા મને સુંદર લાગવાથી તે તરવાને અને સામે પાર જવાને સમર્થ છે. આપું છું –
જન આગમમાં મુખ્ય પંચપ્રતિકમણ સત્ર, ઘजहा किपागफलाण, परिणामो न सुंदरो।
વૈકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન, યુવકૃતગ, આચારાંગ વગેર વગેરે ખૂબ પઠન કરવા માં છે. આ બધામાં ઉપ
ભાઓ અને દષ્ટાંતે એટલાં બધાં આપ્યાં છે કે તે અર્થાત જેમ કિપાક ફળ ખાવાનું પરિણામ બધા આ નાના લેખમાં ઉતારવાં શકય નથી પરંતુ બે સારું આવતું નથી તેવી જ રીતે ભગવેલા ભોગન ગણ મને જે ખૂબ ગમી ગયાં તે અહીં આપ્યાં છે. પરિણામ સારું આવતું નથી. જંગલમાં કેટલાંક છેલ્લે મુક્ત જીવ અને સંસારી જીવન ભેદ દર્શાવવા કાનાં કળી ખબ મીઠાં હોય છે પણ તેમાં હલાહલ ઝેર બે સરસ ઉપમાઓ જૈન ધાર્મિક સાહિત્યમાં ખૂબ હવાથી માણસ તે ફળ ચાખ્યા પછી તરત જ ઢળી જાણીતી છે. આ ઉપમાઓ છે તબાની અને એરપડે છે અને મરી જાય છે. સાંસારિક ભાગ અને બીજાની, જીવ કર્મ પુદ્ગલના અનેક જન્મના સંગથકી સર્વ પ્રકારની તમે ગુણી વાસનાઓની તમિનું આવું તેને ભારથી એટલા બધા બંધનેથી બાયેલો હેય

Page #9

ડાઈનિક સાહિત્યના દૃષ્ટાંતા અને ઉપમા
છે કે તરનાર માણસને ગળે એકેક ખાંડીના વજનની શિક્ષા બાંધી હેાય તે તે પાણીમાં તરી શકે નહિ પણ જરૂર ડૂમે. ગળે બાંધેલી શિલાઓ દૂર કરી કે તુરત જ તરવામાં મુશ્કેલી નહિ' નડે તે પાીની ઉપર જ રહેશે. તેવી રીતે તુંબડાની ઉપર અસંખ્ય માટીના ક્ષેપો કર્યા હોય અને તે તુંબડાને પાણીમાં મૂકયુ હોય તો તે કાટિઉપાયે પણ તરે નહિ. અને જરૂર ડૂબે જ પણ લેપે! ખસી જતાં જ તે સ્વ-ભાવથી જ પાણી ઉપર તરી આવે છે. જવ પશુ સ્વ-ભાવથી શુદ્ધ ઢાય છે પણ જન્મ-જન્માંતરનાં કર્મ પુદ્ગલે। મોંટવાથી તે બધનમાં પડયો છે, બુધને દૂર કરા એટલે નિલે`પ તુંબડાની પેઠે પાણી ઉપર પરમહંસની જેમ તરી શકશે અને સંસારસમુદ્રના પાર પણ જઈ શકશે. સંસારી જીવને ઝેર'બીજની ઉપમા આપી છે. જેમ કાશમાં એટલે જીડવામાં રહેલુ' એ 'ડબીજ કાશ તૂટતાં જ ઊડીને બહાર નીકળે છે તેમ અનેક જન્મનાં ક્રબંધના તૂટી જતાં જીવ સ્વ-ભાવને પામે છે.
તેને
૪૭
વળી મુક્ત જીવને સ્વ-ભાવ ઊંચે જવાના છે, ગીતામાં પશુ આવી જ મતલબના એક શ્લોક છે જે અહિં અસ્થાને નહિં ગણાય.
*➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सच्चस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः ।
जघन्य गुणवृत्तिस्थाअधोगच्छन्ति तामसाः ।।
અર્થાત્ સત્ત્વપ્રધાન જીવે ઊધ્વગામી હોય છે, રજો ગુણી મધ્યમાં એટલે સંસારમાં રહે છે પણુ ખૂબ 'િવા લાયક તમેગુરુપ્રધાન લેાકેાની તા અધેતિ જ છે.
ટૂંકામાં મિથ્યાવજન્ય અને અજ્ઞાનકાલિમાનાં મળેા જ્યારે દૂર થાય છે ત્યારે જવ શુદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, સિદ્ધ બને છે.
જન્મ
उद्दघाटनद्वारे पंजरे विहगोऽनिलः । यत् तिष्ठति तदाचर्य प्रयाणे विस्मयः कुतः १ ॥
ખુલ્લાં જેનાં નવ દ્વારા, પાંજરે પ્રાણ પ્`ખીડું; પુરાઈ રહે ને તે કૌતુક, ઊડી જાતાં નવાઈ શી ?

Page #10

સત્ય મિત્રતાનું સ્વરૂપ
( અનુસંધાન પૃઇ ૩૭ થી શરૂ ).
અનુ. વિ. મૂ શાહ
સિનેકાએ એક સ્થળે લખ્યું છે કે મિત્રતામાં સમાજની સેવામાં પોતાનું જીવન અર્પણ કરે છે સહજ પણ સંકોચ ન હવે જઈએ. મિત્રતાને તેઓ જ વસ્તુત: દ્રવ્યવાન ગણી શકાય છે. આવા સંબંધ શરૂ થયા પહેલાં તમારી ઈચ્છાનસાર વિયર લેકે પિતાની શક્તિ કે સેવાને વિક્રમ કરવા કદિ કરો. પરંતુ મિત્રો થયા પછી શંકા અથવા ઈગ્યો, ઈચ્છા રાખતા નથી; કેમકે તેઓ સહુને પિતાના બંધુ યુક્ત વિચારોને તિલાંજલી આપે. કોઈની સાથે અથોત મિત્ર સમાન હમેયાં લેખે છે. જે રીતે મિત્રતા શરૂ કર્યા પહેલાં વિચાર કરવા માટે સમયની ખેડૂત ભૂમિમાં બીજનું રક્ષણ કરી પુષ્કળ ધાન્ય અગત્ય છે, પરંતુ એક વખત નિશ્ચય કર્યા પછી તે મેળવી શકે છે તેવી જ રીતે આ કક્ષાના મનુષ્ય તમારા હાથમાં વસવાને અધિકારી બને છે. મિત્રતાને પોતાના દેશને પોતાનું સર્વસ્વ સમપ ઈતિહાસના હેતુ એ છે કે તમારી જાત કરતાં પણ તમને તમારા પૃષ્ઠ પર પિતાના નામ અમર કરી શકે છે, મિત્રો પર અધિક પ્રેમ હો જોઈએ. અને માત્ર
આપણું અત્યંત પ્રવૃત્તિમય જીવનને એક બેપ્રાણ પુરુષે જ મિત્રો થઈ શકે છેએ સૂત્રના અભિ
જનક દેષ એ છે કે આપણે દ્રવ્ય સંચય શાનથી તમારા મિત્રોની ખાતર જરૂર પડે તો તમારા
જવામાં સારા મિત્રો ગુમાવી બેસીએ છીએ. તેમજ જિદગીને પણ ભોગ આપવા તમારે તૈયાર રહેવું જોઈએ.
નવા મિત્રે કરી શક્તા નથી. કેમકે અત્યંત પ્રવૃત્તિતે જ મનમાં બીજાની સેવામાં પિતાનું જીવન શીલતાને લઈને આપણે તે કાર્ય માટે સમયને બચાવ અપી શકે છે કે જેને તે બીજા પાસેથી મળી શકે કરી શકતા નથી. વિશાળ સાધને અને આશ્રર્વભૂત છે. આ એક પ્રકારનું બીજારોપણ છે, જેમાંથી પુષ્કળ પ્રસંગે આપણુમાં અતિ ગ્રં ભદશાને સંચાર કરે ધાન્ય ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. જે માણસ પિતાથી બને છે. મહાન અહિક લાભ જોઈને આપણે સ્વાથી તેટલું મેળવવાને વન કરે છે અને તેમાંથી કોઈને રવભાવ અને આપણામાં રહેતી પશુત્તિ ઉશ્કેરાય છે. કાંઈ આપતા નથી તે વાસ્તવિક દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કરી શકતે એને પરિણામે આપણે એટલા બધા તીવ્ર વેગથી નથી, જે ખેડૂત બીજનું રોપણ કરવા કરતાં બીજને વસ્યા જઈએ છીએ કે જે મિત્રો આપણને આપણા સંચય કરવાથી પિતાને વધારે લાભ થશે એ વિચાર સ્થિસ્થાને પહોંચવામાં મદદ કરે છે, તે સિવાય અન્ય કરીને બીજને સંચય કરવા લલચાય છે તેને જેવો મિત્રે કરવાને આપણને અવકાશ રહેતું નથી. આનું જ ઉકત મનુષ્ય ગણી શકાય, તે ભૂમિમાં બીજનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે આપણે આનંદદાયક
પણ કરતું નથી, કેમકે બીજની અંદર તેને ધાન્ય અને લાભકારક ઘણી ઓળખાણ કરી શકયા છીએ, દેખાતું નથી. આપણે પોતે વિકાસક્રમમાં કેટલા આગળ ૫રંતુ મિત્ર શબ્દના સાચા અર્થમાં આપણે ઘણુ થોડા થયા છીએ તેનો વિચાર કરવા કરતાં આપણે કેટલા મિત્રો મેળવી શક્યા છીએ. હકીકત એ છે કે એ માણસોને આગળ વધવામાં મદદરૂપ થયા છીએ તેના મહાન દેખાતા લાભને લીધે આપણામાં કેટલાક અપ્ર. જ વિયાર કર વિશેષ ઉચિત છે. જે મનુષ્ય શસ્ત ગુણો ખીલે છે અને ઘણાખરા પ્રશસ્ત ગુણે

Page #11

સત્ય મિત્રતાનુ" સ્વરૂપ
માઈ જાય છે. અને અમુક અંશે બ્રુસ થાય છે. ધન મેળવવા માટે આપણે આપણુા મગજમાં રહેલા અનેક દ્રવ્યપિંડને કેળગ્યા છે. અને તેમ કરવા જતાં આપણે અમૂલ વસ્તુ ગુમાવી બેઠા છીએ. આપણે મિત્રતાને, શક્તિને અને સમયને બ્યાપારમય કરી મૂકયા છે. દરેક વસ્તુના ઉપયેગ આપણે પૈસા પ્રાપ્ત કરવામાં કર્યાં છે અને પરિણામ એ આવ્યું છે કે આપણે પૈસા પ્રાપ્ત કરી શકયા છીએ. પરંતુ અન્ય કંઈ પ્રાપ્ત કરી શકયા નથી. દ્વારા ધનવાન માશુસેાની તેઓના વ્યાપારક્ષેત્રની બહાર કશી ગણના થતી નથી. ઉચ્ચતર કાટિના મનુષ્ય તરીકે ગણાવાતે ઉચ્ચતર મજ્જાતંતુએ।તે તથા તેઓની બીજી બાજુને તેઓએ ખીલવી નથી. તેમે પૈસા પ્રાપ્ત કરવાની કળામાં પહેલે નબર આવે છે, પરંતુ અન્ય વિષયમાં તેએા તેનાથી ઊતરતી પક્તિએ જ આવે છે; કેમકે તેઓએ દ્રવ્યપ્રાપ્તિમાં જ તેમના જીવન—કાય'ની, તેમની થક્તિની અને મિત્રતાની સાતા માની છે. પુષ્કળ દ્રષ્ય હાય પશુ સાચા સહાયક મિત્રાના અભાવ હાય ! તે કરતાં વિશેષ દુઃખદ વસ્તુ આ જગતમાં કાર્ય નથી. જે કાર્યસિદ્ધિ મેળવવા જતાં આપણુને આપણા મિત્રને અને જીવનમાં સૌથી પવિત્ર ગણાતી વસ્તુ એને આપવા પડે એમ હાય તે કાર્યસિદ્ધિની કશી ઉપયે ગિતા નથી. આપણે અનેક મનુષ્યા સાથે એળખાણુ હાય, પરંતુ તે સની સત્ય મિત્રમાં ગણના થઈ શક્તી નથી. જગતમાં અનેક ધતવાન માણસે હાય છે કે જેઓ સત્ય મિત્રતાના લાભ અને આન ભાગ્યે જ સમજી શક્તા અથવા અનુભવી શકતા જોવામાં આવે છે.
ભાગ
કેટલાક એવા પ્રકારના મિત્રા હાય છે કે જે આપણી સ્થિતિ સુખી હાય છે આયવા તેઓ આપણી પાસેથી કંઈક મેળવવાની આશા રાખતા હેાય છે ત્યાં સુધી આપણી સાથે મૈત્રી રાખે છે અને આપણે નબળી સ્થિતિમાં મુકાઇએ છીએ કે તરત જ આપણે પરિ ત્યાગ કરવામાં એક ક્ષસુના પશુ વિલંબ કરતા નથી. વેશી અને એક થળે લખેલુ છે કેTrue friend. ship is a plant of slow growth and must undergo and withstand the
૪૯
shocks of adversity before it is enti. tled to the appellation. ( મિત્રતારૂપી લતા ધીમે ધીમે વૃદ્ધિ અને વિસ્તાર પામે છે અને તે નામ ધારણુ કરવાને અધિકારી બને તે પહેલાં તેણે વિપત્તિના આધાત સહન કરવા જોઇએ અને તેની સામા થવુ જોઇએ. )
આ સંબંધમાં નીચેનું દૃષ્ટાંત ધ્યાનમાં રાખવા ગ્ય છે. એક ગૃહસ્થ હંમેશા એમ ધારતા કે માર્ચ પુષ્કળ માણસાની સાથે સાચી મિત્રતા છે, પરંતુ જ્યારે તેણે તેની સ મિલક્ત ગુમાવી ત્યારે જે લેાકા તેના પર દેખીતી રીતે અનન્ય સ્નેહમાવ રાખતા તેઓએ તેને તરત જ તજી દીધે, અને તે બિયારાને તેઓની સ્નેહશૂન્યતાથી એટલું બધુ દુ:ખ થયું અને તે એટલે! બધા હતાશ થઇ ગયા કે છેવટે તે તેનુ માનસિક સમતલપણુ ગુમાવી બેઠા, આવી દુ: ખદ અને ` તિરાધાર અવસ્થામાં ચેડા સાચા મિત્રા તેને મજબૂત રીતે વળગી રહ્યા. જ્યારે તેણે તેનુ સર્વસ્વ ગુમાવ્યું અને તેના ધંધા-રાજગાર અટકી પડ્યા ત્યારે તેના એ જાના કરાએ તેએની પાસે જે કાંઇ હતુ તે તેને આપ્યુ અને તે વડે વ્યાપારના પુનઃ આરંભ કરવાતી તેને આગ્રહપૂર્વક વિન’તી કરી. તેના એક બીજો સ્નેહી જે તેને માટે કામ કરતા હતા તે પશુ ઉક્ત મનુષ્યના આપત્સમયમાં કનિષ્ઠ રથો અને પોતાની પાસે જે કાંઈ હતુ તે તેને આપી તેણે ખરેખરા મિત્રધમ બજાયે. આ સાચા મિત્રોની મિગભક્તિના બળથી તેણે તેની અસલ સ્થિતિ પુનઃ મેળવી અને ધૃણા થૈડા સમયમાં પહેલા જેવા દ્રવ્યવાન થઈ ગયે.
જે મિત્રતાને આધારે વ્યાપાર કરે છે, જેએ મિત્રતાંના એક મહાન સાધન તરીકે ઉપયાગ કરે છે અને તમારી સાથે મિત્રતા કરવામાં જેના સ્નાય સમાયેલા છે તેવા લાકા વિશ્વાસપાત્ર નથી; કેમકે તેએ પાતાને અંગત વાય સાધવાના હેતુથી તમને એક હથિયારરૂપ બનાવી શકે છે. હાલના સમયમાં આવા પ્રકારના મનુષ્યા જ્યાં માં મળી આવે છે, માટે તેવા ઢાકાથી ચેતીને ચાલવામાં જ શ્રેય છે. (ચાલુ)

Page #12

લોભને થોભ નહિ
મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ
લભ એ કષાયને ચોથે પ્રકાર છે. તે પણ પરિ જ કરે છે, કુડા માપ રાખે છે, બેટી સાક્ષી પૂરે છે, ણામ તરતમતાએ ચાર પ્રકાર છે “લોભને વિશ્વાસઘાત પણ કરે છે. લોભથી અનેક પાપની થિભ નહિ ” એ લૌકિક કહેવત છે જેથી તેને સમુદ્રની પરંપરા ચાલી આવે છે, જેભ સર્વ અનર્થનું મૂળ ઉપમા આપેલ છે. લોભ કષાય રાગના ઘરને છે. અને છે. તેથી જ તે લાંબા સમય સુધી રહે છે અને ઘણા તેને જોડી કષાય માયા છે. દેધ, માન, માયા ત્રણે જ ધર્મ અનુદાને કર્યા પછી જાય છે. લોભથી મનુ ક્યાય વેળાસર છૂટે પરંતુ લોભ કષાય છૂટ પણે જ વ્ય પોતાના પિતાનું મૃત્યુ વાંછે છે. વ્યવહારમાં મુશ્કેલ છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજે બારમા ગુણસ્થાને તેને ધનની જરૂર છે, પણ તે ઉપરાંત વિશેષ એકઠું કરવા ક્ષય કહ્યો છે. બધા ક્યાય કરતાં લોભની ચીકાશ લાંબા પ્રયત્ન કરનાર ધનથી મળતું સુખ પણ ભોગવી શકતા કાળે ઘણું જ આત્મબળ વધે ત્યારે જ છૂટે છે, કષાયને નથી. લોભી મનુષ્યમાં દાન દેવાની વૃત્તિ હેતી નથી. તેમ માટે પ્રશમરતિ ગ્રંથના કર્તા શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક મહા- પિતાના મેળે પણ ઉપભેગ કરી શક્તા નથી. ધનના રાજે કહે છે કે
ત્રણ માર્ગો છેઃ દાન, બેગ અને ના. દાન દે નહિ, क्रोधात् प्रीतिविनाशं,
ગોપભેગમાં ઉપયોગ કરે નહિ તેની છેલ્લી સ્થિતિ
ધનનો નાશ જ છે. લોભી મનુષ્ય પાંચ ઈદ્રિના मानाद्विनयोपघातमाप्नोति । વિષયસુખ ભોગવવા ધન પ્રાપ્ત કરે છે, પણ ઈદ્રિયસુખ શાસ્ત્રોત પ્રત્યથાને,
અશાશ્વત છે. દુ:ખથી ભરપૂર છે. તેથી મનુષ્યને
શાશ્વત અને ક્ષણિક વસ્તુઓને વિવેક હેતે નથી, सर्वगुणविनाशनं लोभात् ॥
આપણી જરૂસ્પિાતો અને સગવડોને ખાતર જેટલું ધથી પ્રાંતિને, માનથી વિનયને, માયાથી સરલ- ધન આવશ્યક હોય તેનાથી વિશેષ ધન નિરર્થક તથા તા ને વિશ્વાસને અને લેભથી સર્વ ગુણોનો નાશ થાય છે જારૂપ છે તે માટે જરૂર સિવાય વધારે ધન છે. મહાન પુરુષોએ તેમને સર્વ આપત્તિનાં મૂળરૂપ હોય તે ધર્મમાર્ગે ખરવા શાસ્ત્ર બેધે છે. જણાવેલ છે. તગ્યાથી મનુષ્ય ગમે તેવા પાપ કરી વર્તમાનકાળમાં મનુષ્યનાં મેજશોખ, ખાવા-પીવાની ધનવસ્તુને સંગ્રહ કરે છે. અને પિતાની સત્તા તેને વૃત્તિએ વધતી જાય છે. લાકમાં વાહવાહ ઉપર જમાવવા ગમે તેવું આચણ ચલાવે છે. લોભને કહેવડાવવાની પ્રવૃત્તિ વધતી જાય છે. કીતિના મર્યાદા કે હદ હતી નથી જેથી પરિગ્રહનું પ્રમાણ અભિલાષી થઈ ખલી આડંબરથી માન પ્રતિષ્ઠા કરવા જન થાસ્ત્રકારો જણાવે છે. એક વસ્તુની શુ વધારવા માંગીએ છીએ જેથી વ્યવહાર અને વ્યાપારમાં લાગી. પછી તે મળતાં વધારે મેળવવાની ઈચ્છા થાય પણ કાવાદાવા, છેતરપીંડી, ખોટી રીતે ધન મેળવવા છે-લોભ વધે છે એ વિચિત્રતા જ છે. મનુષ્ય લાભની અનેક પ્રયન કરીએ છીએ, વ્યાપારમાં અંદરખાને ખાતર હિંસા કરે છે. અસત્ય બોલે છે અને વખતે પિલ હોય અને લોકોને મોટા વ્યાપારી અને વ્યવહાર શાહકારી બતાવી ચોરી કરે છે, ઠગે છે, ખોટા દસ્તા- ઉજને બતાવવા કંઇક જાતના આડંબરો, ડોળો,

Page #13

*
લાભને થાલ નહિ
ઉદારતા બતાવી પોતાની આંટ ઊભી રાખવા, વ્યવ હારમાં ખીજામાતે આંજી નાખે તેવા ધર્મનાં સમાજ વગેરેમાં ઉજળા દેખાવાના પ્રયતા કરે છે. આ તખ્યાલેબત્તિ છેવટે તેવા મનુષ્યનું અધઃપતન કરે છે. આપણી જરૂરિયાતો જેમ વધારીએ તેમ વધે છે અને તેથી હેામ ક્ષત્તિ અનેક પાપાને ખેંચી લાવે છે. પરંતુ તેને બન્ને શુદ્ધ સાત્ત્વિક ખેારા, સ્વચ્છ જળ, સ્વચ્છ સાદા કપડા અને ત્રણે રૂતુમાં શરીરનું રક્ષણૢ થાય તેવું સાદું મકાન અને કુટુંબના કે પેાતાના ઉપયાગમાં આવે તેટલ સ્થિતિસંપન્ન રાચરચીલુ વગેરેની મનુષ્યને જરૂર છે. ધમ સાધન માટે શરીર ઉપયોગી થાય તેટલા પૂરતી સાધનની જરૂર છે, પરંતુ બાઝી વધારે ચીન્નેની જરૂર નથી. આટલી સંતોષવૃત્તિ મનુષ્યને જાગૃત થાય તા લેભ ધટતા જાય છે. ખાનપાન જોઇએ તે કરતાં વધારે લેવાને પરિણામે મનુષ્યને અજણ થતાં અનેક પાપોની શ્રેણીઓ ઊભી થાય છે. પાપના બાપ લેામ કહેવાય છે અને તેને પાપનું મૂળ પશુ કહેવામાં આવે છે. જે લેલે લલચાય લાલચ ધરી, તે કમ કાળાં કરે, મનુષ્ય વિચાર કરે કે મને મળેલ ધન, વૈભવ સાથેઢાભીના જન કોઈ અંતર વિષે, વિશ્વાસને ને ધરે; આવવાના નથી. છેવટ સુધી ટકી રહે તેવું તે પુણ્ય છે અને તેજ જિંદગી સુધી રહે. આપણે આત્મા છે તે લેભ જ પાપમૂળ જગમાં, લે લે અને ક્રુતિ, છીએ, સાથે તેા પાપ પુણ્ય ક્રૂર કષાયથી જગતમાં સૌ કષ્ટ પામે અતિ (૧)
( દારા )
આવવાના
લાલ
अहन्यहनि भूतानि गच्छन्तीह यमालयम् । शेषा स्थावरमिच्छन्ति किमाश्चर्यमतः परम् १
છે. તે આ ભવમાં મળેલ વૈભવ વગેરે સાધના ખરી રીતે આત્માના નથી—કાયમ રહેવાના નથી, પરભવમાં આવવાના નથી તે શા માટે તેના ઉપર માલેકી ધરાવવી જોઇએ, જેથી તેના ટ્રસ્ટી છીએ અને તેના વ્યવહાર અને ધમમાં સદુપયામ કરવા છે, એમ માનીએ તે તે દુઃખરૂપ થતાં નથી. મનુષ્યે મેળવેલ જ્ઞાન, ખીન્નવેલી શક્તિ અને મનુષ્ય જન્મનું સાÒક કરવા મેળવેલે આનંદ તે જ આપ્ણા છે. અને તે જ સાથે આવવાના છે એવી નૃત્ત ઉત્પન્ન થાય તા સ ંતાષ પ્રગટે છે. દરેક મનુષ્યે ધન, વૈભવ મેળવવા વગેરે બાબતમાં મર્યાતિપણું ( પરિગ્રહપરિમાણુ ) કરવું અને અમુક હદે સતાવી થવું જોએ અને તેનુ પરમાણુ ( ચૌદ નિયમ ધારવાપૂર્વક ) કરી લેાભ-તૃષ્ણાની વૃત્તિ ઉપર જય મેળવવાં વિસાતુવિજ્ર પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. કહેવત છે કે
રાજ ને રાજ જાય છે, માણીએ યમદિર; માને અમર પેાતાને, એથી બીજી નવાઈ શી ?
सुलभं भगवन्नाम जिह्वा च वशवर्तिनी । तथापि नरके यान्ति किमाश्चर्यमतः परम् ? સાધ્ય છે ઇશ્વર નામ, જીભ છે જપવા વળી; છતાં નરકે પડે માણી, એથી બીજી નવાઇ શી ?
૫૧

Page #14

પ્રસંગોપાત સત્ય પ્રગટે છે.
આ બાજચંદ્ર હીરાચં સાહિત્યચંદ્ર –મહેગામ
ડાહ્યા માણસના માથે કાંઈ શીંગડા હેતા નથી, છે કે કેમ તે અગ્નિમાં પરીક્ષા કરી લેવું પડે છે. તેમ મૂર્ખને કાંઈ પૂછવું હોતું નથી. દુષ્ટ માણસને આમ સામાન્ય દેખાવ ઉપરથી તેનું સ્વરૂપ જોવામાં રંગ શ્યામ હેય અને સજજન માણસને રંગ મૌર આવતું નથી. હોય એ કોઈ નિયમ હોતો નથી. એ તે પ્રસંગ પડે સાચી ઓળખાણ થઈ જાય છે. એકાદ પંડિતોની
ત્રિી બ્રહ્મજ્ઞાનની મોટી મોટી વાતે હાંકનારાના ઘર સભા મળી હોય તેમાં મૂર્ખ માણસ એકાદ વાયા
કોઈ મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તે તરત જ રારોળ કરી ભાલી જાય છે અને તરત જ તેને પોત ખલું પી એક છે. દ્રવ્યની જરૂર પડતા અનેક જાતના દેવીજાય છે. રંગીન કપડું પાણીમાં લેવામાં આવે ત્યારે
દેવલાએ આગળ નાક ઘસે છે. દેવતાઓને પણ પિતાના જ
જેવા જ લાલચુ સમજી માનતા કરે છે. અનેક ધુતારાઓ તેને રંગ પાકો હોય તે જ ટકી શકે, કાચું હોય
ગમે તે અકૃત્ય કરવાનું બતાવે છે તે કરવા પ્રેરાય છે. તે તરત જ કપડાથી છૂટા પડી જાય અને કપડું
મતલબ કે આવા પ્રસંગે પિતાની મોટી મોટી વાતો બગડી જા,
ભલી પીતળની પે પિતાનું કાળું ૨૫ પ્રગટ કરે છે. સાજન સબ જુગ સરસ છે જબ હમ પ ન દામ, હેમ હતાશન પરખીબે તે પીતલ નિકમત શામ.
काकः कृष्णा पिक: कृष्णा
को भेदः पिककाकयोः । જગતમાં દરેક પ્રાણી પિતાને સારો જ ગણે છે અને ઉપલક દષ્ટિથી બધાએ લગભગ સારા જ જણાય
प्राप्ते तु वसन्तसमये છે. પણ જ્યારે પ્રસંગ આવી પડે છે ત્યારે જેમ
are #lavaran બહારથી દેખાતું સેના જેવું સુંદર જણવા છતાં પીતળ હોય તે અગ્નિમાં નાખતા તે કાળું પડી આ સુભાષિત એમ સૂચવે છે કે, કાગડો કાળે જાય છે, તેમ તે જીવનો સ્વભાવ કે પ્રકૃતિ જેવી હોય છે તેમ કેયલ પણ કાળી જ હોય છે. એ હોય છે તેવી પ્રગટ થયા વિના રહેતી નથી. આમ બનેમાં કર્યો ફેર છે ? પણ વસંત તુ જ્યારે આવે તો મોટી મોટી ડહાપણની વાતો બધા જ કરે છે, છે ત્યારે કાગડો તે કાગડા અને પાયલ પણ સંકટ પ્રસંગે જેમ સેનું આગમાં પડતાં વધારે એ કોયલ તરીકે ઓળખાઈ જાય છે. વસંત રૂતુમાં ચળકાટ ધારણ કરે છે તેમ સાચો સજજન હોય છે આંબાની મંજરી જ્યારે કેબલ ખાય છે ત્યારે તેના તે હિસ્તા અને ધીર ધારણ કરી સહીસલામત કંઠમાંથી શ્રવણમનોહર એવા પંચમ સવરને આલાપ છૂટી જાય છે. પશુ સામાન્ય માણસ હોય તે સંકટ બહાર પડે છે. અને સાંભળનારા મંત્રમુગ્ધ જેવા પ્રસંગે તરત જ ડામડોલ થઈ જાય છે અને પોતાનું બની તે સાંભળે છે. ત્યારે કાગડો પોતાને કથક નાનપણ તરત જ બતાવી આપે છે, માટે તેનું કાવ્ય શબ ઉચરતો જ રહે છે. એટલે આવા પ્રસંગે

Page #15

પ્રસંગોપાત્ત સત્ય પ્રગટે છે
આ કામો અને આ કાયલ એ ભેદ ઊપાડ પડી રાખવી જોઈએ, કારણ હઠીલા પણ બહું મન જાય છે. મતલબ કે પ્રસંગ પાતા માણસની સાચી નિર્માણ કરે છે. પિતાના સિદ્ધાંત ઉપર માછમ રહેવું ઓળખાણ થાય છે. તે વિના બધા જ સારા જણાય પણ બીજાઓ ઉપર આક્રમણ કરી પિતાના મંતવ્યો છે. સાચા ખોટા નિર્ણય થઈ શકતો નથી. બીજ ઉપર ઠેકી બેસાડવા પ્રયત્ન કરવો એ નરી
બાલિશતા છે. બીજાનું ગમે તેવું નુકશાન થાય અધ્યાત્મજ્ઞાન ઉપર લાંબું પ્રવચન સંભળાવનાશ તેની ફિકર નહીં કરતા ગમે ત્યારે પોતાનું જ હાંકે પણ પ્રસંગ આવતા ભષ્ટાચાર સેવવા માંડે છે. ત્યારે એ તે પેલા કાગડાના કાકારવા જેવું જ થવાનું. એ અધ્યાત્મજ્ઞાનની વાત એ છે પાકિસ્થમ એટલે પારકાને ઉપદેશ કરવા પૂરતું જ પંડિત પણ હોય સમ્યકત્વ તે અમને જ વરેલું હોય, બીજાઓને છે એ પણ સિદ્ધ થાય છે. કોઈ સારે આચાર તેનું જ્ઞાન કયાં છે ? એવી કલ્પના કરી પિતાને અળવે, સારા કર્મો કરવા, ધર્માર્થે દાનપુણ્ય કરવું કાકાર કરતા રહેવાથી સરલતા, જુતા અને સત્ય એ ઉપદે બીજાઓ માટે જ હોય. પિતાને એમાં ધારણ કરનારનું કાંઇ બગડવાનું છે જ નહીં, જેમ કશું લેવાદેવા નહીં. એવા વાતડીમાં કામડાની કેયલની મધુર સ્વર તરફ બધાઓનું આકર્ષણ વધતું પંક્તિમાં જ બેસે છે. કોયલ આમ વાયોલતા કરતી જ રહે છે તેમ સરલ અંત:કરણના સંત તરફ નથી, પણ પ્રસંગોપાત્ત ભૂધર આલાપ સંભળાવે છે. બધાઓની ભાવના એક સરખી વધતી જ રહે છે તેમ મનની સાચી ઓળખાણ થવા માટે કઠણ માટે જ હિતકર અને મિષ્ટ વયને બોલવાનું જ પ્રસંગની રાહ જોવી પડે છે.
પસંદ કરવું એ યોગ્ય છે. કઠોર વચને બેલવાથી
સાંભળનારના અંતઃકરણમાં કદી પણ સારી ભાવના થતી કહેવાનો મતલબ એ છે કે, મનુષ્ય હમેશ એક જ નથી. એ જાણી આપણા વિચારોને શુદ્ધ કરવાને સરખા રહેવું જોઈએ. વખત આવતા ખસી જવું કે જે પ્રપન અખંડ રીતે કરતા રહેવું જોઈએ. કાયર બની જવું એ અત્યંત નિંવ ગણાય છે. વડી પડી વખત આવે પાઘડી ફેરવનારને લોકે તરતજ અસત્યને ગમે તેવું રૂપ આપી તે સત્યમાં ખપા. માળખી જાય છે. અને એના શખની કશી જ કીંમત વવા પ્રયત્ન કરીએ તે પણ અસત્યનું સ્વરૂપ વખત લોકો આતા નથી, માટે મનષ્ય હમેમ સાવધાન રહી આવ્યે ઊઠાડું પડી જ જાય છે. ચાહે આપણે અસબોલવું જોઈએ. અને બોલ્યા પછી ગમેતેવું સંકટ ત્યને કોઈપણ પ્રસંગે આશરો લઈ છેતરપિંડી કરવી આવી પડતા પણ પિતાનો શખ સામે રાખવા પ્રયત્ન એ ઉચિત ન જ કહેવાય. શાસનદેવ બધાઓને સરકરો એ. એનો અર્થ એવો નથી કે, હઠીલાઈ ળતા અને સદબુદ્ધિ આપે એ જ અભ્યર્થના !
अविमृश्य कृतं कार्य पश्चात्तापाय जायते । न पतंत्यापदंभोधौ विमृश्य कार्यकारकाः ॥
વિચાર્યા વિના કરેલું કાર્ય પશ્ચાત્તાપને માટે થાય છે, અને જેઓ વિચારપૂર્વક કાર્ય કરે છે તેમને આપત્તિરૂપ મહાસાગરમાં પડવાને વખત આવતું નથી.

Page #16

બંધમતી
છે. જયભિખ્ખ
સામયિકના દેહ પર જેબનિયું ઝેલા ખાતું હતું. “ભાઈ ! વાવને વશ કરવાનું ભૂત સહ કનું સહી સપ્રમાણ યુવાની જેવી હોય તે સામયિકને નહિ! બંધુમતીને પરણવાનું તમારું મારું નહિ! એને એમ લોકો કહેતા. એની નાની મૂછો નીચે તમારી પાસે એ એના પગની મોજડી ઉપડાવશે ! કામદેવ જ પોતાની કામઠી તાણીને બેઠો હતો : વાશી૬ વળાવશે ! એનાં કપડાં ધોવરાવશે. ને પછી ને એના આંખના પલકારામાં હૈયાનાં સુંવાળાં કમાડ ઉપરથી કહેશે કે વર રાંધણી, વર સિંહણ ! વર જાણે આપે આ૫ ખળભળી ઊઠતાં.
ઘમ્મર ઘંટી તાણે!” " સામયિક કણની દુનિયાને માણસ હતે. પ્રકૃતિના અલાક હોંશીલા જુવાને આપમેળે યત્ન કરવાના બળે એનું પિષણ થયું હતું. ખેતરની ધૂળમાં ને ઉત્સાહમાં આવતા. તેઓ વિચારતા કે બંધુમતીને રસ્તાની માટીમાં રમીને એ મોટો થયો હતે. વિષા, પરાક્રમથી વશ કરીએ. સ્ત્રીને શરવીરતા ગમે છે. આમ તાએ ભારે કસબથી એનો દેડ કંડાર્યો હતો, એ કેટલાક એની પાસે શૂરવીરતા બતાવવા ગમે, તે
ને સવિના સહસ્રરશ્મિએ તપાવીને તપ્તકાંચન ઊલટાના બધુમતીના પરાક્રમ આગળ કરમાઈન બનાવ્યો હતો. હવાએ એને નાજુકાઈ અને સુંવાળપ આવતા રહ્યા હવે તેઓ નિંદા કરવા બેઠા કે કુદરતે અપી હતી.
સાત ભાયડા ભાંગીને એક નાર ઘડી છે ! સામયિકની સરસાઈ કરે એવા કેટલાક જુવાને ગામના કેટલાક ઘરડેરા જેઓ હંમેશાં લમ-જેડીએ ગામમાં જરૂર હતા, પણ સામયિકની સરસાઈ કરે એવી જોડવામાં કશળ હતા, તેઓ અંદરોઅંદર વણમાએ જવાનડી તે ગામમાં માત્ર એક હતી; ને તે વિશાખ અભિપ્રાય આપતા કે જેડી તે આ સામયિક ને કણબીની દીકરી બંધુમતી ! ભારે તેજાની ! ભારે બધુમતીની થાય એવી છે! પણ દારૂને અને દેવતાને અટયાળી! ભારે બટકબોલી!
બેને ભેગા કોણ કરે? એકને એકનું ગુમાન હતું,
બીજાને બીજાને ગવ હતો. વાતવાતમાં કાબરની જેમ લોકો સાથે ચીવી ચીવી
પણુ ઘરડાઓની આ ઈછા એક દહાડે અયા. કરી મૂકે ને પાછી વાતવાતમાં કાયલની બાનીથી
ન બર આવે એ બનાવ બન્યો ઢોરને ગાયરામાં લોકોને હસાવી દે. વિશાખ કહેતે કે જે વાયરાને ; કબજે રખાય, તે બધુમતીને કબજે કરાય. એને
ચાવી, મોરના ટહુકા કરતી, વાસંતી કાવ્ય ગણગણતી, કોઈ એવા વર સાથે વરાવવી પડશે કે જે એને બધુમતી એક વાર સરિતાતો જાનવરને પાણી પીવરાકાનની બૂટ પકડાવે. એમ તે ચંપાની ડાળ જેવી વવા આવી ! વસંત ઋતુ હતી આંખે મોર હતા. નમણી બંધમતાને વરવા આવનારાઓની ખોટ ન થનમાં વનથી ખીલી હતી. હતી, પણ બધુમતીને પિતા એ લોકો પર દયા હેર પણ પીવા નદીમાં ઊતર્યા. બધુમતી લાવીને કહે:
આસપાસની સુંદર સુષ્ટિને નિહાળતી ઊભી હતી.

Page #17

બંધમતી
પપ
કેવી સૃષ્ટિ ! વેલી વૃક્ષને વીંટળાઈ ગઈ છે. મેર હરિ. ઊંચે ઉડાવી લીધી! જાણે વરુણદેવે સાગરસુંદરીને યાળા વનમાં નાચે છે. હેલ ધાન ભરે છે ! મંદ અધર તોળી લીધી. કોઇ જળહાથીએ જાણે પૂર્ણ મંદ મલયાનિલ વાય છે બંસરીના મીઠા સૂર ને વિકસિત કમળને સૂઢમાં રહી ઊંચું કર્યું ! ચંદનની સુવાસ એમાં વહી આવે છે !
પાણી પી ગયેલી બધુમતી થોડેક સહારે મળતાં બંધુમતીનાં ઢોર નિર્મળાં જળ પીએ છે. આ સાવધ થઈ ગઈ. વસ્ત્રોને સંભાળી શકાય તેમ નહોતું, વખતે નાનું એવું એક વાછરડું પાણી પીતું ગેલ પણ શરીરને સમાવી લીધું. જુવાનના હાથના આધારે કરતું નદીમાં આગળ વધી ગયું. સરિતા બે કાંઠે હતી. એ પિતાના દેહને પાણી પર લઈ આવી. બે હાથે વાછરડું મધવહેણમાં પાયું ને તણાવા લાગ્યું. ગરીબ ઝડપથી પગમાં પડેલી વસ્ત્રની આંટી કાઢી નાખી ! વાછરડું બેંબેં કરી રહ્યું!
બંધુમતી!” પેલો જુવાન બોલે, “આવ, મારા બંધુમતીને કાને એ આર્તસ્વર આવ્યો. તે એ એક ખભા પર બેસી જા ! એક હાથે તરતો તરતો,
ઊંચકીને તને બહાર લઈ જાઉં !' લાગલી દેડી. ઢોરઢાંખર તે એને જીવ માટે વહાલાં. ' હતાં. એણે આગળ પાછળને વિચાર કર્યા વગર નદીમાં અનિવાર્ય નિરાધારતા માણી રહેલી બધુમતી આ $ લાવ્યુંએ મગરમચ્છની જેમ હલકાર કરતી વહે સાંભળી રોષમાં આવી ગઈ, ને બોલી : ‘તારા હાથ જમાં પહોંચી, ને વાછરડાને પૂંછડે પકડી વહેણ બહાર ઉપર બેસીને બંધમતી તરશે? જા, જ, ' બધુમતીએ કેકી દીધું, ગોવસ સમ-જળમાં આવતાં ધીરે ધીરે
આટલું કહેતાંની સાથે યુવાનનો હાથ છોડી દીધે,
ધ્ય પ્રતા સાથે તમારા કાંઠા તરફ ચાલ્યું ગયું.
પાણીમાં પગનું જોરથી એક હલેસું માથું ! એ હલેસ પણ ગેવત્સને ભયમુક્ત કરનાર બંધુમતી પોતે
જુવાન સામયિકની મશકની જેમ ફૂલેલી છાતી પર ભયમાં ઘેરાઈ ગઈ, ઉતાવળમાં એના ખભા પર રહેલું
પડયું ! સામયિકને અણધારેલો લાધે પુરુષને હર્ષ ઉત્તરીય કેડ આગળ વીંટળાઇને પગમાં બેડીની જેમ
ચુરચુર થઈ ત્યાં ને ત્યાં વેરાઈ ગયો. ગ્રંથ, ઈ ગયું ! હાથના બળ પર એણે વહેણમાંથી બંધમતી પોતાના પ્રયત્ન પર તરવા માંગતી હતી. નીકળવા પ્રયત્ન કર્યો. જેમ પ્રયત્ન કર્યો એમ એ વધુ પણ હજી એ એટલી સ્વસ્થ રહેતી. ફરી એ પાણીના ગુંચવાઈ ગઈ. એક વાર ઊંડા પાણીમાં ડૂબકી ઊડા તળમાં સરી ગઈ. જુવાન આગળ વધ્યા. એણે ખાઈ ગઈ.
જરા ગુસ્સામાં ને જ રા પ્રેમના ભાવથી કહ્યું :
હાય રે હાય ! સોનાપરી ને રૂપાપરી જેવી બંધુ- મતી, હવે તાકીદે મહદ ન પહોંચે તે ક્ષણ બે ક્ષણની મહેમાન હતી ! ચારેતરફ કોલાહલ થઈ ગયે. પણ કોલાહલ કરનારાં હમેશાં કાર્યસિદ્ધિ માટે કમજોર હોય છે. કોઈ બંધુમતીને જીવ બચાવવા પિતાને જીવ હેડમાં મૂકવા તૈયાર ન થયું. અચાનક ઝાડની ડાળ પરથી આછી આછી બંસી વાતે એક જુવાન નીચે કુવો, મત્સ્યના વેગથી વહેણ તરફ સરી ગયે. મધ વહેણમાં પહોંચીને બધુમતીને જોતજોતામાં એક હાથે
“બધુમતી ! મારો હાથ પકડીશ, તો નાના બાપની નહિ થઈ જા !”
પણ એટલી વારમાં બંધુમતી પિતાના પ્રયત્નથી ઉપર આવી, પળ બે પળમાં એ સવસ્થ થઈ ગઈ, ને બોલી :
એમ કોઇની વાડી નહિ છવું !' બહુમતી જાણે કહેતી હતી કે પરાશ્રયથી છવવું, પારકાની દયાથી જીવવું મારે મન મત કરતાંય ખરાબ છે,

Page #18

શ્રી આત્માને પ્રકાશ
સરિતાકાંઠે એકત્ર થયેલાં લોકો બંધુમતીના આ ને ખરેખર સમયે સમયનું કામ કર્યું. આશ્ચર્યની ગર્વને હવે તિરસ્કારથી જોવા લાગ્યા ! પણ બેપરવા વાત એ બની કે સમય આવતાં આ પહાડ ખસેડવા બંધમતી તે એ જ ગર્વથી, એ જ રૂઆબથી, એ જ જેવું કઠણ કામ, ગુલાબના છોડ પરથી ફૂલ તોડવા ઠસ્સાથી, એ જ આત્મદર્પથી પિતાનાં પશુ લઇને ચાલી જેવું સહેલું બની ગયું. ગઈ ! એ જતાં જતાં જુવાનને માપી લેવા માટે જ ન હોય એમ, એક છાની નજર નાખી, પણ આભા
એક વાર સામયિક ને બંધુમતીની માતાઓ શેકે રનું એક અડધું વચને ય ન કહ્યું.
આંબા વેડવા ગઈ હતી! વાતમાંથી વાત નીકળી,
દીકરા-દીકરીના સગપણની ! દીકરીની માતાઓના જીવપેલો જવાનિયે પણ એને ગુમાન સાથે જતી નમાં બીજી કઈ મોટી ચિંતાની વાત હોય ? જોઈ રહ્યો. એનેય આજ પિતાની ફૂલડે ફેરતી જુવાની એ છી એાછી લાગી. એય કંઈ ઓછો અભિમાની
' સામયિકની માએ કહ્યું: પિલા નદીવાળા પ્રસંગ નહોતે. એ બોલ્યો :
પછી, સામયિક હમેશાં ને હમેશાં કંઈક વિચારમાં રહે
છે. કોઈ વાર બેઠે બેઠો લીંટા કાઢે છે. મને તે એમાં “નકરી ગજવેલની બનેલી લાગે છે !”
તમારી દીકરીને ચહેરો દેખાય છે. પણ હવે કહેતાં સામયિક! દેતા એ મજલને ગાળીને મીણ મારી જીભ નથી ઉપડતી. બનાવે તો તું ખરે!”
બંધુમતીની માએ કહ્યું: “આખરે તે ધાર્યું ભાઈ ! નારને વશ કરવાનું એક માત્ર સાધન પ્રીત, તે ધણીનું થશે, આમાં આપણું ધાર્યું કંઈ થાય પ્રત જાગે તે મીણથીય નરમ ! નહિ તે ગજબને તેવું લાગતું નથી. પણ હું હવે થોડી આશાવાળ ગાળી નાખે એવી કઠણ. પણ આ થુવર ને કાંટાની થઈ છું. બંધુમતીમાં હમણાં હમણું કંઈ પરિવર્તન વાડમાં પ્રીત કષાંથી ઊગે?' સામયિકે કહ્યું. એના દેખાયા કરે છે. પહેલા તો લગ્નની વાત થતી તે તરત શબ્દોમાં દર્દભરી નિરાશા હતી.
ચડભડી ઊઠતી, હવે તે છાની છાની સાંભળી રહે છે.
સામયિક જે જમાઈ જગમાં ક્યાં મળવાને છે એ વિસને રિસે ગામમાં ઘણા દિવસો સુધી
આજ ફરી વાત મૂકી જોઉં. સેનામાં સુગંધ જેવો થર્ચાનો વિષય બન્યો ! પણ સામયિક ને બંધુમતી તે એનાં એ હતાં ! ફેર એટલો પાડ્યો હતો કે તેઓ
ઘાટ છે, બહેન ! એટલે તે એને ગમતું નથી, તેય મનાં છાનાં મીઠાં મીઠાં સ્વમ જોતાં યાં હતાં. શ્રમ
વારંવાર કહું છું.” જીવીઓની દુનિયામાં ઘણીવાર સ્વમ પણ સત્ય જેવું બીજે દિવસે વાત મુકાણી, ને તરત વાત ઝડકામ કરે છે !
પાણી. હંમેશાં નફફટ જવાબ આપતી બંધુમતી આજે
લજજાવનત બની અંદર ઓરડામાં જઈ બેસી ગઈ - દીકરી મટી થાય, એનું જોબન ગલગોટા કાઢતું
કંઈને બેલી. મૌનને સંમતિસૂચક માની લેવાયું. માએ થાય, ત્યારે માબાપની ઉપાધિને પાર રહેતું નથી. એમાંય બધુમતી જેવીના લગ્ન એટલે પહાડને એની
બાપને કહ્યું જગાએથી ખસેડી બીજે લઈ જવા જેવું કામ !
“ એ તો સમયે આંબા પાકે, નકામી તમે મારી
ભેળી બંધુમતીને વગોવી નાખી !” છતાં કદી કોઈ વાતમાં જલદી હાર કબૂલ ન કરનારા ગામના ઘડે કહેતા કે ચિંતા ન કરશો. * હવે લાંબી-ટૂંકી કર્યા વગર વગડા વા. સમય સમયનું કામ જરૂર કરશે.
ધળમંગળ ગવરાવો. આજની ઘડી રળિયામણી કરો.

Page #19

નહિ તો આ છેલછબીલીઓની મનમેજનાં આવતી “ પડી હોત તો - અંગેઅંગની અકડા જુદા થઈ કાલના ભરોસો નહિ ! '
| ગયો હોત !' ગૃહિણીને આ સામે કંઈક કહેવાનું હતું, પણ હવે
. “ તારી અંગતા છું ને ? અગેઅંગ છુટા પડી તેને સમય નહોતો. તેને કંઈ અર્થ પણ નહોતો.
ની ગયાં હોત, તોય મને ખોટ નહોતી પડવાની. મારી એને તે કામથી કામ હતું. ધોળમંગળ ગવાયાં, આજની લાકડી
ચાકરીમાં તને ઊભો ને ઊભે રાખત !' ઘડી રળિયામણી કરી દેખાડવાની હોંશ હૈયામાં કથા- | “ અંગના ? ' સામયિક બેલ્યો. રથી સુધરી રાખી હતી ને લાડો લાડી–સામયિક ને “ આગ જેવી કાં ! ' બધુમતી જાણે સામયિકના બધુમતી પરણી ઊતર્યા.
મનને ભાવ સમજી હોય, તેમ બેલી.
ગજવેલની પૂતળી બંધુમતી, અગ્નિ જેવી ઉષ્મા. “ આગ જેની અંગના ! પણ મારે મન શિયાળાની વાળી સામયિકની અંગના બની, જાણે મીણુની બની અંગીઠી જેવી ! ' ગઈ ! દૂધ ને સાકરની જેમ સામયિક ને બધુમતી
વાદીલાં છતાં વહાલ૫માં માનનારાં બંને જણાં હળીમળી ગયાં ! એ ખનું દાંપત્યે લોકોમાં દષ્ટાંતરૂપ
આવા આવા રોજ પ્રશ્નોત્તર કરતાં તે ધીત વધારતાં. બન્યું.
આમ આ ભેળાં દંપતી પૃથ્વી પર સ્વર્ગનું કાઇવાર મોભારે નીસરણી મૂકી બધુમતી ખડ જીવન ઉતારતાં ! જેની સાથે સંસાર ખાંડાની ધાર કાઢવા ચઢતી ધીરેથી આવીને સામયિક નીસરણી લઈ જે કહેણ ગણાતા, એ ખાજાં ખાવા જેવા મીઠા લેતા, બંધુમતી બૂમાબૂમ કરી મૂકતી.
બની ગયો. સામયિક કહેતાઃ “ કહેતી'તી તે કોઈની વાડી એ મીતના, ઘેલાઈના, લોડના દિવસે ચોમાસાના નહિ જીવુતે માર ભૂસકો ! ”
પૂરતી જેમ વહી ગયા મીઠા ઘેઘૂર વડલા જેવાં મા
બાપ પણ ચાલ્યાં ગયાં. સંતાનમાં કંઈ થયું નહિ, બધુમતીને તો કહેવાની વાર ! એ ત્યાંથી કૂદી એટલે એમાં જીવાતી લડધેલી રહી જાણે કાલે જ પડતી. સામયિક દાડોને ફૂલના દડાની જેમ એને ઊંયકી પરણી ઊતર્યા હોય એવાં રિસામણુ-મનામણાં ચાલ્યાં લેતા, ને પછી સુંવાળા વાંસામાં ચુંટી ખણતો કહેતા: કરે છે !
| (ચાલુ)
સતની ક્ષમા
એક સંત એક ગામથી બીજે ગામ જતા હતા. કોઈ દુષ્ટ માણસ તેને આખે રસ્તે ગાળા દેતા દેતે તેની સાથે ચાલતો હતો. સંત તે પેાતાના સ્વભાવ પ્રમાણે શાંત રહ્યા. કાંઈ બોલ્યા નહિ. ધીમે ધીમે બીહડ રસ્તે પસાર કરી ગામ નજદીક તે આવી પહોંચ્યા. સંતે કહ્યું “ ભાઈ, તારે જે કહેવું હોય તે બધું હમણાં જ કહી દે. આપણે ગામમાં દાખલ થશે. ગ્રામજનોને મારે માટે ઘણો પ્રેમ અને માન છે. તેએ સાંભળશે તો તને મારશે. મારે ખાતર તું મુશી મતમાં મુકાય તેમ હું ઈચ્છતો નથી.”
આ સાંભળી સંતની શાંતિ અને ધીરજ જોઈ દુષ્ટ શરમાઈ ગયો, અને ક્ષમાયાચના માટે તુરતજ સતના પગમાં પડી ગયા.
‘દર્શન 'માંથી

Page #20
Reg. N, 13, 181 e ગરીબીની મઝા આરોગ્યશાસ્ત્રના એક અંગ્રેજી નિ નામનો મત છે કે ગરીબ લોકોને કઈ નહિ તો એક બાબતની નિરાંત હોય છે. હદ બહારના શ્રમ કરનારા, એાછું પાષણ પામનારા, અને નીચા જીવનધોરણના ગુ જારી કરનારા લોકોને લેહીના વધુ દબાણને રોગ કદાપિ લાગુ પડતા નથી. આ ઉપરાંત શ્રી વેલરે જણાવ્યું છે તે પ્રમાણે વધારે પડતા માનસિક ઉશ્કેરાટને લઇને જમતા વાઈ, જલદર, રક્તવાત અથવા તો તેના જેવા અન્ય રાગો તેને થતા નથી. આરાધ્યનિણાતાએ દેશાવેલા આ લાભો ઉપરાંત અન્ય આધ્યાત્મિક લાભ પણ ગરીબ માણસને થાય છે. સૌથી પ્રથમ તે તેને બાઈબલમાં દશાવેલે નીચેના આશીર્વાદ મળે છે: " ગરીબ લોકોનું જીવન ધન્ય છે કારણ કે તેમને વર્ગનું સુખ મળવાનું છે. " અને ખરેખર દૂધ. સાકર અને મદિરામાં ડૂખ્યા રહેતા ધનવાનો માટે સ્વર્ગ મેળવવાનું કાર્ય આકોટામાંથી તારા તોડવા જેટલું જ અઘરું છે. આ ઉપરાંત ગરીબ લોકો ગર્વ અને આળસ જેવા બે મહાન ટૂષણોથી મુક્ત હોય છે. આ બે સિદ્ધિઓ જ એવી છે કે માત્ર તેટલાથી જ તેમને સ્વર્ગ પ્રવેશ કરવાનો કાયમી પરવાનો મળી જાય, કવિતા અને ગરીબી પર પરાથી સાથે રહેલી બે સગી બહેનો છે. ઉત્તમ કવિતાનું સર્જન મગજ ત્યારે તર હોય અને પેટ ત્યારે ખાલીખ મ હોય ત્યારે એકાદી ટી કૂટી ઊંટડીના ઠંડાગાર ખૂણામાં થાય છે. - છેવટે કંઈ નહિ તો આજના કલ્યાણકારી રાજ્યમાં દુલભ ગણાય એવા એક અગત્યનો લાભ તો તેમને મળે જ છે. ફરવેરાનું ભયંકર ભૂતુ તેમને કઢાપિ સતાવી શકતું નથી. ખરે ખર આ પાર્થિવ ગુખ સ્વગના સુખ સાથે જ સરખાવી શકાય, આમ ગરીબ લોકોને પૃથ્વી અને સ્વર્ગ એમ બંને લોકનું ઉત્તમ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. ( ‘ટાઈમ્સ ઓફ ઇન્ડિીયા' ના લેખને અનુવાદ ) | મુદ્રક હરિલાલ દેવચ દ કોર્ટ ; આનદ પ્રેસ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only