Atmanand Prakash Pustak 045 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531532/1

Page #1

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
जेण विणा लोगस्स वि, ववहारो सन्बहा न निवडइ। तस्स भुवणेक्कगुरुणो, नभो अणेगंतवायस ॥
(सन्मतौ श्रीसिद्धसेनदिवाकरः।)
सा
मान
ः
(न मिः)
याग
धमा
३ विधिविधि-नियमों
विधिनियमः
२, विधिविधा
का
(O
):
पर
५विधिनियमों
य
नेमिः)
कट
Ekalytekhiles
६,विधिनियमयो विधिः
Sin
७,विधिनियमयोतिजिनियमो
SR
नियम विधिः
नियमः
Fout theymsjatry'
विधिनियमेयोति यमः
)
(E
मा.बी कैलासलागर मरि ज्ञान मावि
श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र, को (श्री द्वादशा२ नययन स. ) પુસ્તક્ર ૪૫ મું અંક ૭ મા. માહા-ફેબ્રુઆરી સં'. ૨૦૦૪ આત્મ સં. પર
-: श-श्रीन साभानसभा-भावना:

Page #2

SUSUF
BRSTSTSTST
YELES YES
BSFam
Bil
મુખપૃષ્ઠ ઉપરના ચકચિત્રને પરિચય.
વાદિપ્રભાવક તાર્કિકશિરોમણિ આચાર્ય પ્રવર શ્રીમધુવાદિક્ષમાશ્રમણ શ્રીએ જે અતિગંભીર વિશાલકાય રાજનગર નામના નત્યશાસ્ત્રની રચના કરી છે તેના યથાર્થ નામનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપતું આ ચિત્ર છે. રથ વગેરેના ચક્રમાં જેવા વિભાગો હોય છે તેવા વિભાગની ગ્રંથકારે આ મહાશાસ્ત્રમાં સુંદર રીતે ગોઠવણ કરી છે.
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં અનુક્રમે વિધિ આદિ બાર અર, દ્વારકાન્તર તથા નયaagશ્વ એવા મુખ્ય વિભાગ છે. આ રથના ચક્રમાં જેમ આરાઓ હોય છે તેમ નયચક્ર ગ્રંથમાં એક પછી એક અનુક્રમે ૬ વિધિ ૨ વિવિત્ર આદિ નાનું નિરૂપણ કરતા તે જ નામના બાર આરાઓ છે. આ બાર નવારો પૈકી પ્રાર ભના વિધિ આદિ છ નવાર દ્રવ્યાર્થિક છે અને અંતના વિનિયમો/વિનિયમ આદિ છ નયારે પર્યાયાર્થિક નયના ભેદે છે. રથના ચક્રમાં આરાઓ ઉપર જેમ અનેક ખડાની નેમિ હોય છે તેમ અહીં ૬ વિધિમકaps, ૨ વિધિનિજમોઢામggય તથા ૩ નિયમમcજagણ રૂપી ત્રણ મા અર્થાત ત્રણ નેમિ છે. રથના ચક્રમાં જેમ એક બીજા આરા વચ્ચે શુષિરભાગ ( પિલાણ ) રૂપી અંતર હોય છે તેમ અહીં એક બીજા ન વચ્ચે જે પરસ્પર વિચારભેદ છે તે અરાકતા છે. રચના ચક્રમાં જેમ
બધા આરાઓને અનાબાધ પણે સ્થિર પે ટકી રહેવા માટેના સ્થાનભૂત - નાભિ હોય છે તેમ અહીં સ્થા£ર પી નામ છે, જેમાં તમામ વિધિ આદિ નયરૂપી આરાઓ નિરાબાધપણે પ્રતિષ્ઠિત થઈને રહેલા છે. આ યાદાનામિનું જ નામ નથaagવું ( તુ બનાભિ છે. ) - ચક્રને, ફરતે જેમ લેહ પટ્ટા લેઢાના પાટે ) હોય છે તેમ અહીં પણ પટ્ટરૂપે શાસ્ત્ર ઉપર દર્શનશાસ્ત્રપારંગત પરમવિદ્વાન આચાર્યવર શ્રી fસજૂર ગણિવાદિક્ષમણુશ્રીએ રચેલી ૧૮૦૦૦ લેક પ્રમાણ અતિગંભીર અને અતિવિસ્તૃત ન્યાયામાનુસાર ‘ નવાજી નામની વૃત્તિ છે.
UFFSHSEBRITERIFSFSF UESTITUTIFUFBF UFFERSH EFFFF SFSFIRST BREFUESTITUTIFUTUR
SHSEB
SIST
URUPUBLEBRUEUGURUPUR FURTHURUPUR FUTUR GUTUREFUSE
LE4696

Page #3

વીર સ. ૧૪૭૪.
·
વિક્રમ સ. ૨૦૦૪.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
પ્રકાશક:
માહે
:: તા. ૨૦ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૮ ::
MA
...
પુસ્તક ૪૫ મું.
·
અક૭ મા
નિ વે દુન
અમારી માનવ તી ‘શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર' તરફથી દાસારનય વાહવૃત્તિના પ્રકાશનની જે વિસ્તૃત ચેાજના કરવામાં આવી છે, એ ગ્રંથમાં શું વસ્તુ છે ? એ ગ્રંથનું માત્ર જૈન દાર્શનિક સાહિત્યમાં જ નહિ, કિન્તુ સમગ્ર ભારતીય દાર્શનિક સાહિત્યમાં કેવું મહત્ત્વનું સ્થાન છે ? એ ગ્રંથના પ્રણેતા તાર્કિકચક્રવત્તી આચાર્ય શ્રોમલ્લવાદી તથા તેની ટીકાના પ્રણેતા સમથૅ તાર્કિક આચાર્ય સિંહસૂરગણી વાદી ક્ષમાશ્રમણ સમસ્ત સ્વપરવાડ્મયવિષયક પાંડિત્યના ક્ષેત્રમાં કેવું વિશાળ પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા ? એ ગ્રંથનું પ્રકાશન વિદ્યમાન તેમ જ અવિદ્યમાન ભારતીય આર્ય દાનિક સાહિત્ય, તેની વિવિધ વિચારધારાએ અને તેને લગતા ઇતિહાસ ઉપર કેવા વ્યાપક અને વિશિષ્ટ પ્રકાશ પાડશે ? ઇત્યાદિ વિગતાને રજી કરતી રસપ્રદ લેખમાળા આ માસિકમાં રફતે રફતે પ્રકાશિત કરવામાં આવશે. અમે આશા રાખીએ છીએ કે આ લેખમાળા માત્ર વિદ્વાનેાને જ નહિ, પરંતુ સામાન્ય રીતે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં રસ ધરાવનાર રસિક આમજનતાને પણ રસપ્રદ બનશે, પ્રસ્તુત લેખમાળા પૈકીના પ્રથમ લેખ, એક ખાસ અક તરીકે, અમે વિજ્ઞ વાચકેાના કરકમળમાં ઉપકૃત કરવા આજે ભાગ્યશાળી મન્યા છીએ.
આ લેખમાળાના લેખક, પરમપૂજ્ય પ્રાત:સ્મરણીય યેાવૃદ્ધ ચારિત્રિચૂડામણિ અવિરતજિનાગમાદિસ ંશાધનસ્વાધ્યાયાદિપરાયણ દીર્ઘ તપસ્વી શાન્તમૂર્ત્તિ આચાર્ય ભગવાન શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીવિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના વિદ્વાન શિષ્ય આચાર્ય પ્રવર ક શાસ્ત્રનિષ્ણાત શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીવિજયમેઘસૂરીશ્વરજીના સચ્ચારિત્રપાત્ર મહાનુભાવ શિષ્ય શ્રી ભુવનવિજયજીના વિદ્વાન્ પુત્રશિષ્ય મુનિવર શ્રી ભૂવિજયજી મહારાજ છે. એએશ્રીએ અમારી સભા તરફથી પ્રસિદ્ધ થનાર પ્રસ્તુત દ્વારાાનચચવાહવૃત્તિ ગ્રંથના વિશિષ્ટ-વિશિષ્ટતમ સશોધન અને સંપાદનને લગતા સમગ્ર ભાર સ્વીકારીને અમારી સભાને આભારી બનાવી છે.
લિ. શ્રી જૈનઆત્માન દસભા-ભાવનગર-તી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ ગાંધી. સેક્રેટરી, શ્રી જે. આ સ.

Page #4

॥ જ્ઞયન્તિનિનેન્દ્ર: ||
તાકિ શિરામણ નયવાદપારંગત વાદિપ્રભાવક આચાર્ય શ્રીમલ્લવાદિ ક્ષમાશ્રમવિરચિત નયચક્રના સંક્ષિપ્ત પરિચય.
નામ.
પ્રસ્તુત લેખમાં અત્યાર સુધી અપ્રકાશિત- અમુદ્રિત છતાં સામાન્ય રીતે અનેક દષ્ટિએ સમગ્ર ભારતીય દાર્શનિક ઇતિહાસમાં અદ્વિતીય સ્થાન ધરાવતા અને જૈન પરંપરામાં તા વિશેષે કરીને અનેકાનેક ષ્ટિએ અદ્વિતીય તથા અત્યુચ્ચ સ્થાન ધરાવતા જે વિશાલકાય દાનિક ગ્રંથના પરિચય આપવામાં આવે છે તેનું નામ નયચક્ર છે. આને જ · દ્વાદશાર ? એવા વિશેષણ સાથે દ્વાદશાનયચક્ર એવા નામથી પણ વ્યાપક રીતે ઓળખવામાં આવે છે.
,,
“શ્વેતાશ્ર્વરાળાં સમ્મતિ, નચવવાહ, ચાઢાવનાર:, રત્નારાવતારિયા, તરવાથ:, પ્રમાળવાસિમ્.......ત્યેયમાયઃ ” આ પ્રમાણે ષડ્કશનસમુચ્ચયની ગુણરત્નસૂરિષ્કૃત બૃહ વૃત્તિમાં ( પૃ. ૧૦૭ ) જે જૈન ન્યાયગ્ર થાની સક્ષિપ્ત તાલિકા–સૂચી આપેલી છે તેમાં આવતા ઉલ્લેખ પ્રમાણે આ જ ગ્રંથની યTMવાહ એવા નામથી પણ એક સમયે પ્રસિદ્ધિ હશે એમ લાગે છે.
આ ગ્રંથના સંશોધનનું કાર્ય પ્રાચીન કહી શકાય તેવી ચાર પ્રતિના આધારે અત્યારે ચાલી રહ્યુ છે કે જે નીચે મુજબ છે.
૧ લીંબડી, જૈન જ્ઞાનભંડારની પ્રતિ.
૨ પાટણ, તપાગચ્છ જૈન જ્ઞાનભડારની પ્રતિ.
૩ વિજયાનંદસૂરિ જૈન જ્ઞાનમદિર જીરાની પ્રતિ.
૪ કાશીના પતિ શ્રીહીરાચંદ્રજીની પ્રતિ.
આ પ્રતિના વ્યવહારસૌક માટે અમે અનુક્રમે હીં॰ પા॰ વિ॰ ટ્વી॰ એવા સકેતેા રાખ્યા છે. આ પ્રતિ પૈકી હ્રીઁ અને વા॰ પ્રતિઓમાં પણ પહેલા પ્રાર ંભના પાનાના હાંસિયામાં નચચવાટીકા એવા નામેાલ્લેખ છે. એટલે એમ જરૂર લાગે છે કે ‘નયચક્રવાલ ’ એ નામના તે સમયે પણ પ્રચાર હતા. આ નામની સ`ગતિ-અસંગતિ વિષેની વિવેચનામાં ઊતરવાનું આ સ્થાન નથી.૧પણુ એટલુ' તે ખરું જ કે ‘નયચક્ર અથવા દ્વાદ
૧. મને તે વિચાર કરતાં એમ જણાય છે કે નચવવા એ ટીકાનુ' નામ છે, અને નયષ એ ભગવાન શ્રીમલવાદિષ્કૃત ગ્રંથનુ નામ છે. વરૂ સવરપે ( પાળિત્તિધાતુપાત્ર), નચ લત કૃતિ નવાઆ પ્રમાણે વ્યુત્પત્તિના ઓચિયથી નામયેાજના ખરાબર યુક્ત જણાય છે. જેમ ચક્રને ફરતા ચક્રવાલગાળ પટ્ટ હૈાય છે, તેમ અહિં પણ ટીકાનું નયચક્રવાલ એવુ મૂલાનુરુપ જ નામ જણાય છે.

Page #5

નયચકને સંક્ષિપ્ત પરિચય
૧૧૧
શારનયચકએ નામથી જ ગ્રંથની વ્યાપક રીતે અત્યારે તે પ્રસિદ્ધિ છે. તેમ જ ગ્રંથના તે તે વિભાગને અંતે આવતી પુપિકાઓમાં–સંધિવામાં પણ “નયચક” અથવા “દ્વાદશાર” એવા વિશેષણ સાથે “કાદશાનિયચક” એ જ નામોલ્લેખ છે.
વિવક્ષિત નયચક એક જ નામ ધરાવતા અનેક ગ્રંથ ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયમાં રચાયા હોય એવાં અનેક ઉદાહરણે સાહિત્યના ઈતિહાસમાં મળી આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે “તર્કભાષા” નામને બૌદ્ધવિદ્વાન મેક્ષાકર ગુપ્ત-વિરચિત એક બૌદ્ધન્યાયનો ગ્રંથ છે, જે લગભગ ધર્મકીર્તિના ન્યાયબિન્દુને અનુસરત છે. બીજે કેશવમિશ્રકૃત “તકભાષા” નામને પણ ગ્રંથ છે જે અક્ષપાદના ન્યાયસૂત્રને અવલંબીને છે. ત્રીજે ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજી મહારાજવિરચિત પણ “તર્ક ભાષા” નામને ગ્રંથ છે જે મુખ્યતયા આ. શ્રીવાદિદેવસારપ્રણીત પ્રમાણુનયતવાલેકાલંકારનાં સુત્રાને અનુસરીને જેન ન્યાયનું પ્રતિપાદન કરનાર છે. આવી જ રીતે સિદ્ધપ્રાભૂત નામનો ગ્રંથ “વેતાંબર જૈનપરંપરામાં પણ છે તેમજ દિગંબર જૈનપરં. પરામાં પણ છે. તે જ પ્રમાણે જ્ઞાનાર્ણવ નામને એક ગ્રંથ વેતાંબર જૈન પરંપરામાં પણ છે. જેના કર્તા વાચકવર શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ છે. તેમ જ દિગંબર જૈનપરંપરામાં પણ તે જ નામને એક ગ્રંથ છે જેના કર્તા શુભચંદ્રાચાર્ય છે.
ઉપર જણાવ્યા મુજબ જેમ એક જ નામ ધરાવતા અનેક ગ્રંથ છે તે પ્રમાણે પ્રસ્તુત નયચક નામ ધરાવતા પણ બે ગ્રંથ છે. એક વેતાંબર પરંપરામાં રચાયેલું છે, જ્યારે બીજે. દિગંબર પરંપરામાં રચાયેલો છે. પહેલાના રચયિતા વાદિપ્રભાવક તરીકે જૈન શાસનમાં વ્યાપક રીતે જેમનું નામ ગવાય છે તે આચાર્યપ્રવર શ્રીમલવાદ ક્ષમાશ્રમણ છે, જ્યારે બીજાના ર્તા દેવસેન નામના દિગંબર પરંપરામાં થયેલા આચાર્ય છે. અહીં જે ગ્રંથને સંક્ષિપ્ત પરિચય આપવામાં આવશે તે પ્રથમ નયચક હેઈ આ. શ્રી મફવાદિક્ષમાશ્રમણકુત નયચક જ પ્રસ્તુત છે. બીજી પણ એક વાત ખ્યાલમાં રાખવી ઘટે કે આ નયચક્ર ઉપર સિંહસૂરગણિ ક્ષમાશમણુવિરચિત એક અતિ વિરતૃત ટીકા છે, તેને પણ પરિચય કવચિત પૃથક્ તે કવચિત્ સાથે સાથે જ અહીં આવી જશે
રચનાશૈલી. ગ્રંથની રચનારેલી નીચે મુજબ છે.
સુત્ર. ભાષ્ય (ગદ્યબદ્ધ).
ટીકા. (ગદ્યબદ્ધ). મૂળ સૂત્ર છે. સૂત્ર ઉપર આશ્રી મલવાદિ ક્ષમાશ્રમણકૃત ભાષ્ય છે અને તેના ઉપર આ૦ શ્રીસિંહસૂર ગણિ ક્ષમાશ્રમણુવિરચિત ટીકા છે. ઉપર સૂત્રનું નામ વાંચીને

Page #6

૧૧૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
કોઈ એવી કલ્પના કરે એ સ્વાભાવિક છે કે આ સૂત્રગ્રંથ ભગવાન ઉમાસ્વાતિપ્રણીત તત્ત્વાર્થ સત્ર જે યા અક્ષપાદ-કણાદાદિપ્રીત ન્યાય-વૈશેષિકાદિ સૂત્ર ગ્રંથ જેવો ગદ્યબદ્ધસૂત્રસમૂહાત્મક હશે, અથવા તો શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરપ્રણીત સમ્મતિપ્રકરણ જે યા ઈશ્વરકૃષ્ણપ્રણત સાંખ્યસતિ વિગેરે જે કારિકા મૂડાત્મક હશે. વાંચકોને જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે અહીં જેને સૂત્ર તરીકે ગણવામાં–વર્ણવવામાં આવ્યું છે અને જે આ વિશાળકાય ગ્રંથને એક માત્ર આધાર છે તે માત્ર એક જ ગાથારૂપ છે, નથી તે એ સૂત્રસમૂહાત્મક, તેમ નથી એ કારિકાસમૂહાત્મક; છતાં આવડા નાના આધાર ઉપર ૧૮૦૦૦ કપ્રમાણ વિશાળ વિવેચનનું ચણતર ચણવામાં આવ્યું છે.
ગ્રંથની રચનાશૈલી ઉપર જણાવ્યા મુજબની હોવા છતાં એક મહાન દૌર્ભાગ્યની વાત એ છે કે નયચક્રના ઉપલબ્ધ તમામ હસ્તલિખિત આદર્શોમાં માત્ર આ.શ્રી સિંહસૂર ગણિ ક્ષમાશ્રમણનું વિશાળ વિવરણ જ મળે છે, ગાથાત્મક સૂત્રનો તથા ભાષ્યને તેમાં પ્રતીકરૂપે નિદેશ આવે છે એટલું જ. એટલી વળી મહાન આનંદની વાત છે કે ઉપલબ્ધ આદર્શોમાં ગાથાસૂત્ર માત્ર પ્રતીકરૂપે ઉપલબ્ધ હોવા છતાં પ્રભાવચરિત્રના મલવાદિપ્રબંધમાં (ક. છે ૨૧ છે), જેન તર્કવાર્તિકમાં (પૃ. ૧૧૨) તથા ઉત્પાદાદિસિદ્ધિવિવરણ (પૃ. ૨૨૨) વિટમાં અખંડપે ઉધૃત કરેલું મળી આવે છે. નહિતર ટીકાકારની વ્યાખ્યાનશેલી એવી છે કે પ્રતીકના આધારે મૂળ ગ્રંથને બરાબર તે જ સ્વરુપમાં અખંડ રીતે તૈયાર કરે એ અતિદુર્ઘટ કામ છે. આ ગાથાસૂત્ર સંબંધી અધિક હકીકત આગળ આવશે. અહીં ફક્ત તેને ઉલ્લેખ કરું છું. विधि-नियमभङ्गवृत्तिव्यतिरिक्तत्वादनर्थकवचोवत्। जैनादन्यच्छासनमनृतं भवतीति वैधर्म्यम् ॥१॥
ઉપર જણાવ્યા મુજબ અન્ય ગ્રંથોમાં ઉદ્ધરણરુપે સચવાઈ રહેલું ગાથાસૂત્ર મળી આવે છે એ મહાન આનંદની વાત છે જ. છતાં મહાખેદની વાત છે કે એના ઉપરનું આ. શ્રી મલવાદિકૃત ભાષ્ય હજુ સુધી ક્યાંયથી ઉપલબ્ધ થયું નથી. ટીકામાં આવતાં પ્રતીકે સિવાય એના માટે અત્યારે તો બીજી કોઈ ગતિ નથી. એ તો દીવા જેવી સ્પષ્ટ વાત છે કે આ ટીકાને આધાર જ ભાષ્ય છે. આ વાત ટીકાના પ્રારંભમાં જ ટીકાકારે જતે વર્ણવેલી છે. એ પ્રારંભને ભાગ નીચે મુજબ છે.
जयति नयचक्रनिर्जितनिःशेषविपक्षचक्रविक्रान्तः ।
श्रीमल्लवादिसूरिर्जिनवचननभस्तलविवस्वान् ॥ १ ॥ તબીતમદાર્થપથાર્થકચરાવવાળfમમનુગ્રાહ્યાઘામ આમાં પહેલી આર્યાથી ટીકાકારે મંગલાચરણ કર્યું છે. ત્યારપછી, પોતે શું કરવાના છે એ જણાવતી ટીકાકારની પ્રતિજ્ઞા છે. આ પ્રતિજ્ઞામાં આવતા અનુગાથાસ્થામઃ શબ્દથી જ સ્પષ્ટ છે કે ટીકાકાર ભાષ્યાત્મક વ્યાખ્યાન ઉપર વ્યાખ્યાન રચી રહ્યા છે, એટલે ટીકાના આધારભૂત ભાષ્યની પ્રાપ્તિ ન હોવાને લીધે મૂળ વિનાની શાખા જેવી ટીકાની સ્થિતિ થઈ ગઈ છે એમ કહીએ તે તે ખોટું નહીં ગણાય.

Page #7

નયચક્રને સંક્ષિપ્ત પરિચય.
6
૧૧૩
એક તો આ ગ્રંથ એની અંદર આવતી અનેકાનેક સ્વપર સમયના શાસ્ત્રોનું દહન કરીને ચઢી અતિકિસ્તત ચર્ચાએથી સ્વયં જ ગમગહન છે. તેમાં વળી આ ભાષ્યની ૨ મિન ઊમેરે થવાથી ગ્રંથની ગહનતા-કિલષ્ટતા વિષે કંઈ પૂછવાનું જ નથી. તેમ છતાં કેટલીક વાર એમ પણ હોય છે કે ટીકાકારની વ્યાખ્યાનશેલી એવા પ્રકારની હોય છે કે એમાં પ્રત્યેક પદનો ક્રમશ: અર્થ આપવામાં આવ્યા હોય છે. સામાસિક પદેનું પૃથકકરણ કરીને પુન: સામાસિક પદે આપવામાં આવ્યાં હોય છે. મૂળના શબ્દનું વિવેચન કરીને પિતે તેના ઉપર કંઈક ચર્ચવા ઈચ્છતા હોય તો હું વિચાર્ય, અર કg, મન પરેરા , અઝમતાનુસાર: વિગેરે શબ્દથી પોતાના વિવેચનને સ્વતંત્ર ઉપક્રમ કરવામાં આવ્યો હોય છે, તેમ જ
ચઢમતિ , અથ શતમુરે વિગેરે શબ્દોથી પોતાના સ્વતંત્ર વિવેચનને અંત પણ સૂચિત કરવામાં આવ્યો હોય છે – આવી આવી જે સુગમ સામગ્રી હોય તો કદાચિત્ લુપ્ત થઈ ગયેલા મૂળને પણ ટીકાના આધારે ઉદ્ધાર, ભલે સર્વાશે નહિ, તે પણ, મહદંશે અવશ્ય કરી શકાય છે. અને એ ઘણીખરી રીતે અખંડ અને સાચે પણ હોય છે. આમ ટીકાના આધારે ગ્રંથનો પણ ઉદ્ધાર થઈ જાય છે, અને મૂળગ્રંથનો ઉદ્ધાર થવાથી ટીકાને પણ ચગ્ય અભ્યાસી સરળતાથી સમજી શકે છે.
પરંતુ પ્રસ્તુત ટીકામાં બહુધા ભિન્ન સ્થિતિ છે. ઘણું જ સ્થળેએ ટીકાકાર મૂળના પાઠને સ્થાપ્તિ થાવ થી જ આપી દે છે. અત્યારિ-ચાવ થી નિર્દિષ્ટ વચલા ભાગમાં આવતા જરૂરી જરૂરી શદને જ કેટલીક વાર અર્થ આપે છે. કેટલીક વાર તો વળી ભાવાર્થ જ આપી દે છે. કેટલીક વાર તે ત્યાં વાવ નિર્દિષ્ટ ભાગને ભાવાર્થ અવતરણિકામાં આવી જતો હોવાથી કંઈ વિવેચન જ કરતા નથી. કેટલીકવાર ટીકા અને મૂળ મિશ્રિત થઈ જવાથી એવાં સંકલિત થઈ જાય છે કે મૂળ ટીકામાં હોય છતાં ય તાવવું મુશ્કેલ બની જાય છે. આ હકીકતના ઉદાહરણ તરીકે નીચે પાઠ જેવા જ છે. - "अपि च 'लौकिकव्यवहारोऽपि इत्यादि यावद् व्यामोहोपनिबन्धनम्' इति ।
सातिशयबुद्धिभिरपि परीक्षकैनिरतिशय लोकप्रसिद्धयनुवर्तिभिः परात्ममतविशेषप्रतिपत्तिनिराकरणतत्त्वप्रतिपादने कार्ये इतरथा साक्षिविरहितव्यवहारवदनियतार्थेव परीक्षा स्यात् । लौकिकास्तु नित्या-ऽनित्या-ऽवक्तव्या धनेकान्तरूपमेव घटादिकमर्थमव्युत्पन्ना अपि प्रतिपद्य व्यवहरन्तो दृश्यन्ते । तदपढ्नेत ( ? )प्रवृत्तयश्चैकान्तवादाः तत्र शेषशासनेषु साध्विदं साधुत्विदमिति विचारो व्यामोहस्यैव निबन्धनं हेतुरित्यर्थः, विचारानवकाशाद् वि.
આ. શ્રી. મલવાદિએ ગ્રંથના પ્રારંભમાં જે ભૂમિકા રચેલી છે તેમાંના એક અનુપછંદાત્મક કલેકની આ ટીકા છે. ટીકાકારે આ લેકનાં વિવાદથવારો અને સારોનિવધનમ્ આ બે અનુક્રમે આદ્ય અને અંતિમ ચરણે પ્રતીકરૂપે લીધાં છે. આખો શ્લોક ઉત્તરાધ્યયન પાઇય ટીકા(પૃ. ૨) તથા પ્રવચનસારેદાર ટીકા(પૃ. ૨)માંથી નીચે મુજબ અમને ઉદ્ધરણરુપે જડી આવ્યો છે. "लौकिकव्यवहारोऽपि न यस्मिन्नवतिष्ठते । तत्र साधुत्वविज्ञानं व्यामोहोपनिबन्धनम् ॥१॥"

Page #8

૧૧૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ટકાની શૈલીનું નિરીક્ષણ કરવાથી સહેલાઈથી સમજાશે કે ટીકાના આધારે વચલા બે ચરણે ઉદ્ધાર કરવા કેટલા બધે દુષ્કર છે?
બીજા ગ્રંથમાં અવતરણો મળી આવવાથી મૂળ તારવવામાં ઘણી સહાય મળે છે. અમે આ રીતિને પણ ઉપગ કરી જે. પણ એમાં ખાસ કહી શકાય તેવી કશી સફળતા ન મળી. એટલું થયું કે ઉપર જણાવેલ લોક અને વિધિ-નિયમમત્તિ .....આ ગાથાસૂત્ર ઉદ્ધરણરુપે અન્ય ગ્રંથમાંથી અમને મળી આવ્યાં. બાકી જેન દાર્શનિક અને આમિક સાહિત્યને લગતી જેટલી સામગ્રી મળી તેને માટે ભાગ અમે તપાસી ગયા. પણ એમાંય ખાસ કંઈ સફળતા ન મળી. અનેકાન્તજયપતાકા તથા ધર્મસંગ્રહણી વૃત્તિમાં મઝુવાદિના નામે જે અવતરણો જેમાં તે પણ સંમતિની આ શ્રી મદ્વવાદિત જે વ્યાખ્યા હતી તેમાંનાં જ હશે એમ લાગે છે. પાછલા ઉપલભ્ય જેન દાર્શનિક ગ્રંથોમાં આનું શાબ્દિક અનુસરણ પણ કંઇ જોવામાં ન આવ્યું. આવા મહાન દર્શનપ્રભાવક ગ્રંથનું પાછળના ગ્રંથમાં અનુકરણ કેમ નથી થયું? એવો મનમાં પ્રશ્ન ઊભું થાય એ સ્વાભાવિક છે, પણ આનાં કારણેની વિવેચનામાં ઊતરવાનું આ સ્થાન ન હોવાથી જે વસ્તુસ્થિતિ છે તે માત્ર જણાવી છે.
ગ્રંથની ઉપલબ્ધિ-અનુપલબ્ધિ પાછળ પણ એક ઈતિહાસ રહ્યો હોય એમ લાગે છે. વિક્રમ ના તેરમા શતકમાં, કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમાન હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના ગુરુબંધુ શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિના શિષ્ય ચન્દ્રસેનાચાર્યું ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ નામના એક સુંદર અર્થગંભીર પ્રકરણની રચના કરી છે. આમાં ઉત્પા-ચય-શશુ સત્ એ વાતને સિદ્ધ કરવાને મુખ્યતયા પ્રયત્ન છે. પણ આડકતરી રીતે અનેક વાદનું વિશદનિરુપણ એમાં આવે છે. આ પ્રકરણના લગભગ બરાબર અંતભાગમાં નીચે મુજબ ઉપસંહાર આવે છે. अत एव तदागमादपरागमानामनृतत्वम्, उक्तञ्च मल्लवादिना
" विधि-नियमभङ्गवृत्तिव्यतिरिक्तत्वादनर्थकवचोवत् ।
जैनादन्यच्छासनमनृतं भवतीति वैधर्म्यम् ॥ १ ॥" ઉતારાવિશેષમાવાઈ વરઘાનાવશે . [૩રપારિસિદિ. 9. ર૨૨ ] આમાં શ્રીચન્દ્રસેનાચાર્ય પ્રસ્તુત ગ્રંથના પરમમૂલભૂત ગાથાસૂત્રને ઉધૃત કરીને વિશેષ ભાવાર્થ જાણવા માટે એનું સ્વાસ્થાન જ જોઈ લેવાની ભલામણ કરેલી છે, કારણ કે આપણે ઉપર જઈ ગયા તેમ આ ગાથાસૂત્રને અર્થ આખા નયચક્રમાં વ્યાપી રહેલો છે. એટલે
કાણમાં એનો અર્થ પતે એમ ન હોવાથી સ્વાસ્થાન જેવાની ભલામણ કરવી જ રહી. આ હકીકતને પ્રસ્તુતમાં એ સંબંધ છે કે ઉપરના આધારે ઉત્પાદાદિસિદ્ધિપ્રકરણની રચના થઈ ત્યાં સુધી નયચક્ર-ભાષ્ય–ટીકા અવશ્ય વિદ્યમાન હોવાં જોઈએ. નહિતર ગ્રંથકાર સ્વસ્થાન લુપ્ત મનાતું હોત તે સ્વસ્થાન જેવાની ભલામણ કરત જ નહિં. પરંતુ એમ લાગે છે કે તે સમયે ગ્રંથના આદર્શો બહુ વિરલ થઈ ગયા હશે ખરા. અને કેટલાક સમય પછી અપ્રાપ્ય પણ થઈ

Page #9

નયચકને સંક્ષિપ્ત પરિચય
૧૧૫
ગયા હશે. આ વાતને પુરા પ્રભાવશ્ચરિત્રાંતર્ગત મલવાદિપ્રબંધમાંથી મળી આવે છે. એમાં આ. શ્રી. મલવાદીએ નયચકની તથા ૨૪૦૦૦ શ્લોકપ્રમાણુ “પાચરિત’ નામક રામાયણની રચના ક્યનું અને બુદ્ધાનંદ નામના બૌદ્ધવાદિને છ મહિના સુધી રાજસભામાં વાદવિવાદ કરીને પરાજય કર્યા વિગેરેનું જણાવ્યું છે.
પ્રબંધના છેડે નીચે મુજબના બે શ્લેકે છે. बुद्धानन्दस्तदा मृत्वा विपक्षव्यन्तरोऽजनि । जिनशासनविद्वेषी प्रान्तकालमतेरसौ ॥७२॥ तेन प्राग्वैरतस्तस्य प्रन्थद्वयमधिष्ठितम् । विद्यते पुस्तकस्थं तद् वाचितुं स न यच्छति ॥ ७३ ।।
“જિનશાસન ઉપર બ્રેષબુદ્ધિથી બુદ્દાનંદ મરીને વ્યંતર થયે. પૂર્વભવના વેરથી આ. શ્રી મલવાદિના નયચકે તથા પાચરિત, આ બંને ગ્રંથો એ વ્યંતરે અધિષિત કર્યો છે. તેથી બંને ગ્રંથ અત્યારે પુસ્તકમાં છે, પણ એ વ્યંતર કેઈને વાંચવા દેતો નથી.”
એમ લાગે છે કે આ. શ્રી. મલવાદિને નયચક ગ્રંથ અપ્રાપ્ય થઈ જવાથી ઉપર મુજબની કિવદંતી પ્રસાર પામી હશે. ટીકા કઈ પ્રાચીન ભંડારમાં ગુપ્ત રીતે યા પ્રકટ રીતે સચવાઈ રહી હશે છતાં તે પણ કદાચ અજ્ઞાતપ્રાય થઈ ગઈ હશે એમ લાગે છે. નહિતર પ્રભાવનચરિત્રકાર “આ. શ્રી મલવાદિકૃત મૂળભાષ્ય નથી મળતું, પણ તેની ટીકા મળે છે. એ ઉલ્લેખ કર્યા વિના પ્રાયે ન રહેત. ટીકા અજ્ઞાત પ્રાય થઈ ગઈ હશે એને બીજો પુરાવો એ પણ લાગે છે કે પ્રભાવકચરિત્રકારે નવä નવં તેન વાયુતમિત શત. રૂ૪ “મલવાદિએ નવું દશ હજાર મલેકપ્રમાણુનું નયચક્ર બનાવ્યું.” એવું જણાવ્યું છે. ટેકાના પ્રમાણ સાથે સરખાવી જતાં તેમ જ બીજી દષ્ટિએ પણ વિચારતાં મારી સંભાવના છે કે આ સંખ્યા વધુ પડતી છે. જે પ્રભાવકચરિત્રકારને આ ટીકાને પરિચય હોત તે કર્ણોપકર્ણ ચાલી આવતી આ સંખ્યા ઉપર જરૂર વિચાર કરત એવી મારી કલપના છે. અમારી પાસેના વિ. શ્રી. આદર્શોમાં અંતે ૧૮૦૦૦ લેકપ્રમાણ સંખ્યા આપેલી છે. આ સંખ્યામાન ટીકાનું છે. આની સાથે મૂળનું ૧૦૦૦૦ લેકનું સંખ્યામાન વિચારણીય છે. તત્વજ્ઞાની જાણે,
પ્રસ્તુત એ છે કે પ્રભાવકચરિત્રની રચના થઈ ત્યારે વિક્રમ સંવત ૧૩૩૪ માં પણ પ્રસ્તુત ગ્રંથ અલભ્ય થઈ ગયો હતો એમ તેના કર્તા શ્રીમાન પ્રભાચન્દ્રસૂરિ મ, ના કથન ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે.
૧. અહીં વિચાર કરતાં એમ જણાય છે કે ભગવાન મલવાદિકૃત નયચક્ર અપ્રાપ્ય થઈ ગયું હશે તેથી જ વિક્રમને ચૌદમા શતકમાં થયેલા આ. શ્રી જિનપ્રભસૂરિમહારાજે જિનાગમસ્તવમાં વત્તે વિશેબળવતી સમ્મતિ-નયચક્રવાર-તવાન ! કયોતિરડ્યુમિત્રામૃત-વસુદેવદિgધ / ૪૨ | આ પ્રમાણે, નયચક્રને વંદન ન કરતાં, નયચક્રવાલ-કે જે ભગવાન સિંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણકૃત ટીકાનું નામ લેવાની પૂર્વે (પૃ. ૧, ના ટિપણુમાં) સંભાવના કરવામાં આવી છે–ને જ વંદન કર્યું છે. તે જ પ્રમાણે આ. શ્રીગુણરત્નસૂરિ મહારાજે પદર્શનસમુચ્ચયની વૃત્તિમાં તથા બૃહથ્રિપનિકાકારે બૃહદિપનિકામાં “નયચક્રવાલ” નામને જ ઉલ્લેખ કર્યો છે.

Page #10

૧૧૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાય શ્રીમાન્ યોાવિજયજી મહારાજના નામથી જૈન સમાજમાં ભાગ્યે જ કેઇ અૠણુ હશે. નાનામાં નાનાં ગુજરાતી ભાષાનાં સ્તવન– સજ્ઝાયાથી માંડીને મોટા મેટા અનેકાનેકવિષયાવલંબી આકર ગ્ર ંથા સુધીની સખ્યા ધ કૃતિની રચના કરીને માત્ર જૈન સાહિત્યમાં જ નહીં, પણ સમગ્ર ભારતીય વાડ્મયમાં અમૂલ્ય ફાળા આપીને જૈન તેમજ જૈનેતર સમાજ ઉપર એમણે જે અતિ મહાન્ ઉપકાર ક તે એટલે બધા વિશ્રુત છે કે અહીં તેનુ પુનરાવર્તન કરવાની જરૂર નથી. જેમ મૌલિક અને સૂક્ષ્મ ચિંતનથી ભરપૂર અનેકાનેક કૃતિએ કરીને તેમણે ચિરસ્થાયિ યશ મેળવ્યે છે; તેમ આ નચચક્રટીકાના ઉદ્ધારના પુણ્યકાર્ય ના યશ પણ એ જ યÀાવિજયજી મહારાજના ફાળે જાય છે. આ વાત આપણે એમના શબ્દોના આધારે જ જોઇએ.
હ્રીઁ સિવાયની ઉપલબ્ધ પ્રત્તિઓમાં આવતા આદિભાગ નીચે મુજમ છે.
॥ भट्टारक श्रीहीर विजयसूरीश्वर शिष्य महोपाध्याय श्रीकल्याणविजयगणिशिष्यपंडितश्रीलाभविजयगणिशिष्य पंडितश्रीजितविजयगणि सतीर्थ्यपंडितश्रीनयविजयगणिगुरुभ्यो नमः । प्रणिधाय परं रूपं राज्ये श्रीविजयदेवसूरीणाम् ।
नयचक्रस्यादर्श प्रायो विरलस्य वितनोमि ॥ १ ॥ ऍ नमः |
ઉપર જણાવેàા પાઠ ॰ પ્રતિમાં છે. વિ॰ અને જૈ॰ પ્રતિઓમાં ળિયાય પરં હતું...થી ૐ નમ સુધીના જ પાઠ છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે અતિ દુર્લભ પ્રતિ ઉપરથી જે આદર્શ તૈયાર કરેલે તે જોવાનું હજી સૌભાગ્ય અમને પ્રાપ્ત થયું નથી. એ કાઇ સંગ્રહમાં વિદ્યમાન હશે કે કેમ ? એ પણ શોંકાસ્પદ છે. કાઇ અજ્ઞાત અવિવિક્ત સૌંગ્રહમાંથી મળી આવે તે એ જુદી વાત છે. અત્યારે તેના ઉપરથી થયેલી અન્યાન્ય નકય઼ા જ મળે છે. હ્રીઁ પ્રતિના પ્રારંભમાં જો કે આવા કશે। ઉલ્લેખ નથી. એમાં માત્ર “ શ્રીોડીપાર્શ્વનાથાય નમ: ।। શ્રીપરસ્વત્યે નમ: ।। શ્રીલનુથોનમ: । નમ: શ્રીપ્રવચનાય । આવા જ ઉલ્લેખ છે. છતાં અંતર્ગત ભાગની તુલના કરતાં એમ જણાય છે કે આ પ્રતિ પણ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તૈયાર કરેલા આદર્શ ઉપરથી કરવામાં આવેલી નકલ હાવી જોઈએ.
આ તા આપણે ગ્રંથના પ્રારંભની વાત જોઇ. પણ ટ્વી॰ પ્રતિના અંતમાં એક એવી ઘણી જ મહત્ત્વની પુષ્પિકા છે કે જે આ વિષયમાં તદ્ન નવી જ ભાત પાડે છે, કે જે હજી સુધી અમને ખીજી ક્રાઇ પ્રતિમાં મળી નથી એમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પાટણમાં નચચક્ર વાંચ્યાના તથા તેની કેપી વિગેરે કરવામાં સહાયક થનાર આદિને લગતે મહત્ત્વના અને અગત્યના રસિક ઉલ્લેખ આવે છે. એ નીચે મુજમ
इति श्रीमल्लवादिक्षमाश्रमणप [द] कृत-नयचक्रस्य तुम्बं समाप्तः ( सम् ) ॥ छ ॥ પ્રયા×મ્-૨૮૦૦૦ ૫ શ્રીશ્તુ | પૂર્વે પં॰ યા(શો)વિજ્ઞયર્ગાળના શ્રીપત્તને વાચિતમ્ ॥જી:
आदर्शोऽयं रचितो राज्ये श्रीविजयदेवसूरीणाम् ! संभूय यैरमीषामभिधानानि प्रकटयामि ॥ १ ॥

Page #11

-
-
-
-
નયચક્રને સંક્ષિપ્ત પરિચય
૧૧૭
WWW
विबुधाः श्रीनयविजया गुरवो जयसोमपण्डिता गुणिनः । विबुधाश्च लाभविजया गणयोऽपि च कीर्तिरत्नाख्याः ॥ २ ॥ तत्वविजयमुनयोऽपि प्रयासमत्र स्म कुर्वते लिप्यते( लिखने ) । सह रविविजयैवि(वि)बुधैरलिखञ्च यशोविजयविबुधः ॥ ३ ॥ प्रन्थप्रयासमेनं दृष्टा(ष्ट्वा) तुष्यन्ति सजना बाढम् । गुणमत्सरव्यवहिता दुर्जनदृक् वीक्षते नैन[म्] ॥ ४ ॥ तेभ्यो नमः सूरीणां ( नमस्त )दीया( यान् ) स्तुवे गुणांस्तेषु मे दृढा भक्तिः । अनवरतं चेष्टन्ते जिनवचनोद्भासनाथ ये ॥ ५ ॥
श्रेयोऽस्तु [1] सुमहानप्ययमुच्चैः पक्षेणैकेन पूरितो मन्थः । कर्णामृतं पटुधियां जयति चरित्रं पवित्रमिदम् ॥ ६॥
___ इति समाप्त छ । छ । छ । छ छ । छ। [ ही० पृ. ५३४ ] “ી પ્રતિની આ પુપિકા છે” એ ઉપર કહેવાઈ ગયું છે. પ્રા. પ્રતિનાં અંતભાગનાં ૬-૭ પાનાં ગુમ થઈ ગયાં છે યા નષ્ટ થઈ ગયાં છે, એટલે એમાં અંતે કેવી પુપિકા હશે એ જાણવાનું કશું સાધન નથી. સંભાવના છે કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પાટણમાં જ ગ્રંથ વાંચે હાઈ પાટણમાં જ આદર્શ તૈયાર કર્યો હશે. અને આ પ્રતિ પણ તેના ઉપરથી જ ઘણે ભાગે લખાઈ હશે. તેથી શ્રી પ્રતિવાળી પુપિકા એમાં ઘણાભાગે હોવાને સંભવ છે. નિર્ણાયક સાધન ન હોવાથી સંભાવના જ માન્ય છૂટકે.
लीप्रति भारी पासे अधी मापी छ, मेवेतनातनी पिछवी छ ? એ કશું લખી શકાય તેમ નથી. છતાં હીપ્રતિવાળી પુપિકા એમાં નથી એ વાત ચોક્કસ છે. વિક પ્રતિના અંતની પુપિકા નીચે મુજબ છે.
इति श्रीमल्लवादिक्षमाश्रमणपादकृतनयचक्रस्य तुम्बं समाप्तमिति भद्रम् । ग्रंथमानसंख्या १८००० संवत् १७५३ वर्षे शाके १६१८ प्रवर्तमाने पौषमासे कृष्णपक्षे ३ तिथौ जीववासरे श्री शरषे( खे )जग्रामे लिखितमिदं पुस्तकम् , स च वाच्यमानश्चिरं नन्दतादाचन्द्रार्कमिति करकृतमपराधं क्षन्तुमर्हन्ति सन्तः।
महोपाध्यायश्रीजशविजयगणिना कृतो ग्रन्थो नयचक्रः शास्त्रः ॥
સંવત ૧૭૫૩૪ની સાલમાં અમદાવાદ પાસે આવેલા સરખેજ ગામમાં ગ્રંથ લખાયો હોય . तेभ साणे छे. मतमा वेपना हषिथी महोपाध्यायजशविजयगणिना कृतः ॥ तदन मोटर પંક્તિ પેસી ગઈ છે. ઘણુંખરા ભંડારમાં મળતી નયચક્રની પ્રતિઓ આ વિ૦ ઉપરથી સાક્ષાત

Page #12

૧૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
યા પર પરાએ થએલી નકલા છે. તેથી ખધામાં આ ખાટી પક્તિ ચાલી આવે છે. આથી જ નચક્રતુબ નામની ઉપાધ્યાયજી મહારાજે નયચક્ર ઉપર એક ટીકા લખી છે-એવી કલ્પના ક્યાંક ક્યાંક પ્રસાર પામી છે. વાસ્તવિક હકીકત તા ઉપર જણાવી તે છે.
મહાન્ સદ્દભાગ્યની વાત છે કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તેમના સ્વાભાવિક ઉત્કટ જ્ઞાન પ્રેમથી અને પૂજનીય પ્રયત્નથી તેમને મળી આવેલી અતિ દુ ભ પ્રતિ ઉપરથી નયચક્રના આદર્શ તૈયાર કરીને તયચક્રના ઉદ્ધારનું મહત્ પુણ્ય કાર્ય કરતા ગયા છે. જો તેમણે આ કાર્ય ન કર્યુ” હાત તા જે અત્યારે આપણે ટીકાનાં દર્શન કરી શકીએ છીએ તે કરી શકત કે કેમ ? એ વિષે પૂર્ણ શકા છે. અધિક સંભવ તા એ છે કે એ પુણ્યનામધેય વાદિપ્રભાવકના દર્શનપ્રભાવક ગ્રંથના દÖનથી આપણે વચિત જ રહ્યા હાત. કારણ કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે જેના ઉપરથી આદર્શ તૈયાર કરેલા તે પ્રતિ અદ્યાવધિ કાઇ પણ સ્થળેથી પ્રાપ્ત થઇ નથી. કાણુ જાણે કાઇ અજ્ઞાત સંગ્રહમાં રહીને કાઇ પુણ્યવાન મહાનુભાવના પ્રયત્નની પ્રતીક્ષા કરી રહી છે, કે કાઇ અવિવિક્ત સમૂહમાં રહીને કાઇ પ્રયત્નશીલ વિવેચકની વિવેચનાની અપેક્ષા રાખી રહી છે, કે પછી એ પણ ભગવતી આંતરિક શબ્દશરીરનુ' અન્યત્ર સંક્રામણ કરીને પેાતાનું અસ્તિત્વ કૃતકૃત્ય થઇ ગયું માનીને પત્રાત્મક બાહ્ય શરીરના ત્યાગ કરીને સદાને માટે સ્વર્ગ વાસિની મની ગઈ છે ! ! !
આ કરતાં ય, અમારા આશ્ચર્યની અવધિ ા એ છે કે ન્યાયાચાર્ય શ્રીમાન યશેાવિજયજી મહારાજની અનેકાનેક કૃતિઓ તેમના પોતાના હસ્તાક્ષરથી લખાએલી આપણા જ્ઞાનભંડારામાં સચવાઇ રહી છે, જ્યારે અતિમહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવતા પ્રસ્તુત સમર્થ દર્શનપ્રભાવક મહાશાસ્રની તેમણે પેાતાના હાથે જે નકલ કરી હતી તેના પત્તો જ નથી. અમે અનેકાનેક પ્રાચીન જ્ઞાનભંડારામાં તપાસ કરી તે છતાં હજી સુધી અમને પુનિતનામય આરાધ્યચરણુ શ્રીયશવિજયજીમહારાજના સ્વહસ્તે લખાએલી પ્રસ્તુત નયચક્ર ગ્રંથની હસ્તપ્રતિ મળી શકી નથી. જો એ હસ્તપ્રતિ કયાંયથી ઉપલબ્ધ થાય તા આજે અમે એકત્ર કરેલા વિવરણુના આદશેોમાં જે અનેકવિધ વિરૂપતાએ અને ગુંચવણ્ણા ઊભી છે તેના સમગ્રભાવે લગભગ ઉકેલ આવી જાય. સંભવ છે, પ્રસ્તુત આદશના વિષયમાં પણ અમે ઉપર મૂળ આદર્શોના વિષયમાં જે કલ્પનાએ—સંભાવનાઓ રજૂ કરી છે તેમ જ બન્યુ હાય !!!
જેમ ગંભીર સૂક્ષ્મ સર્વવિષયવ્યાપક વિપુલવિચારસમૃદ્ધ અનેકાનેક કૃતિઓથી ઉપાધ્યાયજી મ૦ ની યશેાગાથા અમર બની ગઈ છે તેમ જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસ જ્યાંસુધી અમર રહેશે ત્યાંસુધી આ નચચક્રના ઉદ્ધારના પુણ્યકાર્ય ની યÀાગાથા પણ શ્રી યશેાવિજય મ.ની અમર
જ રહેશે એ નિ:શક છે.
અમારી અંત:કરણથી અભ્યર્થના છે કે શાસનદેવ, આ. શ્રી. મલ્લવાદિ ક્ષમાશ્રમણકૃત ભાષ્ય કાઇ અજ્ઞાત સ્થળના જ્ઞાનભંડારમાં ગુપ્ત હાઇ લુપ્ત મનાતું હોય તે તેને સત્વર પ્રકાશમાં લાવા અને વાદિપ્રભાવકના આદર્શોનપ્રભાવક ગ્રંથની સાંગેાપાંગ વ્યવસ્થાનું પુણ્ય કાર્ય કરવામાં સહાય કરો.

Page #13

નયચક્રનો સંક્ષિપ્ત પરિચય.
૧૧૯
ભાષા
ગાથાસૂત્ર, ભાષ્ય તથા ટીકાની ભાષા સંસ્કૃત છે એ વાત ઉપર આડકતરી રીતે સ્પષ્ટ થઈ જ ગઈ છે, તેથી પુનરુક્તિમાં નથી પડતું. ભાષા છે તો પ્રસન્નમધુર પણ પ્રૌઢતા ઘણી જ છે. તેમાં ય ભાષ્યની તો ભાષા એટલી બધી પ્રૌઢ ગહન છે કે ટીકાના આધારે જ એનું વ્યવસ્થિત ભાવોદ્દઘાટન કરવું સુકર છે. વિક્રમના સાતમા સૈકા પછી મીમાંસક કુમારિલ ભટ્ટ અને બૌદ્ધાચાર્ય ધર્મકતિએ દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારપછી દાર્શનિક સાહિત્યની ભાષામાં પણ એક વિશિષ્ટ યુગાંતરની શરૂઆત થઈ છે, એમ કહી શકાય. કુમારિક અને ધર્મકીર્તિથી શરૂ થયેલા દાર્શનિક યુગાંતરમાં જે અનેકાનેક પ્રાચીન વિચારધારાઓનું શબ્દથી ચા અર્થથી પરિવર્તન થવા લાગ્યું અને જે નૂતન અનેકાનેક વિચારધારાઓ દાખલ થવા પામી તેની સાથે ભાષાસરણિમાં પણ ઘણે ફેરફાર થતો ગયે એમ સ્પષ્ટ દેખાય છે. જેમ ગંગેશથી ન્યાયના સાહિત્યમાં નવા જ યુગની શરૂઆત થઈ છે તેમ મારિલ-ધમકીતિ. થી પણ દાર્શનિક સાહિત્યમાં નવા જ યુગ શરૂ થયો છે. ફેર એટલો કે ચિંતામણિકાર ગંગેશથી શરૂ થયેલા નવ્ય ન્યાયના યુગમાં, સામાન્ય લેખનશૈલીમાં તદન અપરિચિત એવી અરસાછિન શબ્દની પરંપરા શરૂ થઈ તેવી વિચિત્ર શબ્દપરંપરા આ યુગમાં શરૂ નથી થઈ. પરંતુ તે પહેલાંના દાર્શનિક સાહિત્યમાં જે વિશિષ્ટ શબ્દરચના જોવામાં આવે છે તેમાં તે ક્રમશઃ ઝપાટાબંધ પરિવર્તન શરૂ થઈ ગયું હતું અને તેના સ્થાને સ્પષ્ટ અને સાદી નિયત દાર્શનિક ભાષાનો ઉપયોગ થવા લાગ્યું હતું. અત્યારે આ નવીન કુમારિલધર્મકીતિ પછીની ભાષાસરણિથી ટેવાયેલા આપણને નયચકનું પઠન કરતાં શરૂઆતમાં જરા અતડું અતડું લાગે એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ જેમ જેમ પરિચય વધતો જાય તેમ તેમ આ મુશ્કેલી સવર દૂર થતી જાય છે.
મૂળને તારવવામાં અને ટીકાનું સંશોધન કરવામાં આ શૈલી ઉપર ઘણું ધયાન આપવું પડે છે. જો એમાં જરા ભૂલથાપ થઈ ગઈ તે ઉટપટાંગ કલ્પનાઓ કરીને થાકી જઈએ તે યે ન તે કલ્પનાઓને અંત આવે કે ન તે આત્મસંતોષ થાય. ઉદાહરણ તરીકે નીચેને એક પાઠ જોઈએ.
ર તુ વૃક્ષમાળેડ મેd [ ] રેતિ સાથે વિવારા. શાવિષયવિચારશનિવા(હ) અનિછા) રોનિg(ઈ)વાવ”[, ૨૮]
સાતમી સદી પછીના દાર્શનિક સાહિત્યમાં કનિદા શબ્દ પ્રયોગ ભાગ્યે જ જોવા મળશે. એમાં અનિષ્ઠાના સ્થાને નવરથાનો પ્રયોગ જ રૂઢ થઈ ગયા છે. ફુરણારૂપે પણ જે આ વાત ખ્યાલમાં ન હોય તે સંશોધનમાં મહાગુંચ ઊભી થાય છે. અને બીજી યત્ તત્ કલ્પ નાઓને આશ્રય લેવો પડે છે. આવું અનેક વાર બને છે, એને સૌ સંશાધકને અનુભવ હશે. એટલે વધારે વિસ્તાર નથી કરતે, તેમ જ વિસ્તારનું આ સ્થાન પણ નથી.
ગ્રંથના વિભાગે. નયચક્રના વિભાગની રચના એટલી બધી સુંદર અને મનહર રીતે યોજાયેલી છે કે

Page #14

૧૨૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઃ
એની ચેાજના કરનાર કુશળ શિલ્પિની શિલ્પકલ્પના આપણુને આનંદ રામાંચિત અને આશ્ચર્ય ચકિત કરી નાંખે છે. મને ખાતરી છે કે વાંચકો જાણીને ખૂબ ખુશી થશે. નયચક્ર એ નામને અનુરૂપ એવા આ ગ્રંથમાં મુખ્ય તેર વિભાગા છે. ચક્રમાં જેમ આરા હૈાય તેમ આમાં પણ માર અર-આરાઓ છે. આરાએ પણ નાભિ વિના રહી નથી શકતા. એટલે ચક્રમાં રથ વિગેરેના પૈડામાં જેમ વચમાં આરાઓને રહેવા માટેની નાભિ હાય છે, તેમ પ્રસ્તુત ગ્રંથ માં પણ મારે આરાઓને એકત્ર પ્રતિષ્ઠિત થવા માટે તુખ આપેલું છે. આ તુંબના જ પર્યાયવાચક શબ્દ નાભિ છે. આપણે જે ઉપર તેર વિભાગોની વાત કરી તેમાં ખાર આરાઓ-ખાર વિભાગ છે અને તેરમે વિભાગ તુંબ છે. પ્રથમના ખાર વિભાગામાં ખાર આરાઓનું વર્ણન છે અને તેરમા તુવભાગમાં આ ખારે આરાએએ પ્રતિષ્ઠિત થવા માટે તુ ંખનુ શરણુ સ્વીકાર્યે જ છૂટકો છે; નહિતર વિશરણુ થવા સિવાય બીજી કોઇ ગતિ જ નથી એ વાતને સવિશેષ સિદ્ધ કરીને ગ્રંથના ઉપસ*હાર કરીને સમાપ્તિ કરી છે. ઉપસંહારકેવા છે એ આગળ આવશે. હમણાં તે આરાએ અને તુંબ કેવાં છે એ જોઇએ.
નય એટલે અભિપ્રાયભેદ. તેના ૧ નૈગમનય ૨ સગ્રહુનય ૩ વ્યવહારનય ૪ ઋજુ સૂત્રનય ૫ શબ્દનય ૬ સમભઢનય તથા ૭ એવ ભૂતનય—એવા સાત પ્રકારો પ્રાચીન અ†ચીન, આ વિષયને ચ'તા, તમામ જૈન શાસ્ત્રોમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. આના આધારે, પ્રસ્તુત ગ્ર ંથનું ‘ નયચક્ર ' એવું નામ હાવાથી આમાં પણ ઉપર જણાવેલ નૈગમાદિ સાત નયાનુ નિરૂપણુ હશે એવી કાઇ સભાવના કરે એ તદ્ન સહજ છે. પરંતુ નયચક્રમાં આવતું નયનરૂપણુ તદ્ન જુદા જ પ્રકારનું છે. આ જાતનુ નનિરૂપણુ ફક્ત આ એક જ શાસ્ત્રમાં દષ્ટિગાચર થાય છે. આમાં આવતા નયાના ૧૨ પ્રકાર છે. અને તેનાં નામ પણ તદ્દન જુદાં છે, જે નીચે મુજબ છે. १ विधिः
२ विधिविधिः । विधेर्विधिः
७ उभयभयम् । विधि-नियमयोर्विधिनिमयौ ८ उभयनियमः । विधि-नियमयोर्नियमः ९ नियम:
३ विध्युभयम् । विधेर्विधिश्च नियमश्च ४ विधिनियमः । विधेर्नियमः
५ विधिनियमौ । विधिश्च नियमश्च ६ विधिनियमविधिः । विधि-नियमयोर्विधिः }
આ ખાર નયા એ જ નયચક્ર ગ્રંથના બાર વિધિ વિગેરે તે તે નામને અનુરૂપ દાર્શનિક, વર્ણન છે. વિચારધારાએનુ વર્ણન કરતાં નાથ, લેાકત્રાતા’ વિગેરે શબ્દોથી બહુબહુમાન મહનીયતા પણ સિદ્ધ કરી બતાવી છે. એનાં એક એ મનાર જક ઉદાહરણા જોઇએ.
१० नियमविधिः । नियमस्य विधिः ११ नियमोभयम् । नियमस्य विधि-नियमो १२ नियमनियमः । नियमस्य नियम: આરાઓ છે. એક એક આરામાં વિધિ, વિધિપ્રાચે તમામ, મુખ્ય મુખ્ય વિચારધારાઓનું પ્રસંગે પ્રસંગે ‘ વાદપરમેશ્વર, વાદનાથ, લેાકભક્તિપૂર્વક ગ્રંથકારે સ્યાદ્વાદની મહત્તા અને
- वादपरमेश्वरसंश्रयश्चैवम् एवं च भवत एकान्तवादिनस्तत्यागेन अनेकान्तवादाश्रयः । वादाः सर्व एव लोकं स्वसात् कर्तुं समर्थत्वाल्लोकस्य ईशते एकान्तवादा अपि तेषां तु सर्वेषामनेकान्तवादः परमेश्वरः तद्वशवर्तिनामीष्टे, तेषां स्वार्थोन्नयन समर्थानामपि परस्परविरोधदोषवतामुदासीनमध्यम नृपतिवत् सन्ध्यादिषाड्गुण्यान्यतमगुणाश्रयिणां विजिगी

Page #15

નયચક્રને સક્ષિપ્ત પરિચય
षूणां परार्पणलक्षणसंश्रयगुणाधारः परमेश्वरः स्याद्वादः तत्संश्रयेणैव स्ववृत्तिलाभात् तदसंश्रये परस्पर कार्यविलोपात् स्वयं विनाशाच्च तेषाम् ।...... लोकस्य नाथत इति लोकनाथः स्याद्वादः । कस्मात् ? सहीतोऽमुतो विलुप्यमानस्य एकान्तवादिभिर्लोकतत्त्वस्य लोकसाરક્ષ્ય સભ્ય યુરોનAT ત્રાતા...[વા. ૧૨-૨]
'
• સન્દેયં....સર્વવાનાથાનેજાતવાનાથયાં તે વા....... . अनेकान्तवादो हि वादनायकः
सर्ववादविरोधाऽविरोधयोर्निग्रहानुग्रहसमर्थत्वात् अर (रि) विजिगीष्वादीनामिवोदासीननृपः ।... ....... सदसद्वाद्युभयोपनीत हेतुसामर्थ्यादेव अनेकान्तसिद्धिः...तस्मात् परित्यक्त पक्षरागैरनभिनिविष्टैरात्मद्दितगवेषिभिः कुशलैरन्यथा हितप्राप्त्यसम्भवादाश्रयणीय इति परिच्छिद्य अयमाराજ્યા(ધ્વઃ) રાળ = [પા.૨૬૪]
૧૧
" स्याद्वादो हि वादानामीष्टे निग्रहानुग्रहसमर्थत्वात् तस्मिँश्च एकत्वादयो भवन्त एव एकान्तग्राहनिषेधेन निगृह्यन्ते अनुगृह्यन्ते वा ( चा ) नेकान्तप्रतिपादनात् "
ઉપરના ગ્રંથના ભાવાર્થ એ છે કે વાદિએ! રાજાએ જેમ બીજા શત્રુએ બળવાન હાય ત્યારે સંધિ વિગેરે છ ગુણે પૈકી સશ્રય ગુણના આશ્રય લે તેા જ ટકી શકે છે, નહિતર તેમને વિનાશ થઈ જાય છે તેમ સ્વસ્વ અર્થનુ સખલ પ્રમાણેાથી પ્રતિપાદન કરનારા પરસ્પર વિરુદ્ધ વાદિએ જગતમાં હોવાને લીધે જો તમે વાઇપરમેશ્વર સ્યાદ્વાદના આશ્રય લેશે તે જ તમારું અસ્તિત્વ ટકી રહેશે, નહિતર તમારા વિનાશ જ થઇ જશે. એ લેાકના રક્ષણુહાર છે. આત્મ હિતેચ્છુઓએ એ જ આરાધનીય છે અને એ જ શરણીય છે. જેમ રાજા ભીમ અનેકાંત ગુણાથી વિધિઓના નિગ્રહ અને અવિધિ ઉપર અનુગ્રહ કરે છે, તેમ જગતના નાના પ્રકારના વાદો એકાંતગ્રાહ પકડી રાખે તેા આ સ્યાદ્વાદ નૃપતિ તેમના નિગ્રહ કરે છે અને એકાંત ગ્રહના ત્યાગ કરે તે તેમના ઉપર અનુગ્રડુ કરે છે.
આ ખારે આરામનું વન પૂરું થયા પછી તેમને રહેવાનું તુખ આવે છે. આ ટુંબનું નામ સ્યાદ્વાદનુ ખ છે. તુંબ એટલે નાભિ. જેમ નાભિ વિના આરા ચક્રમાં ટકી શકતા નથી તેમ સ્યાદ્વાદરૂપી તુળમાં પ્રતિષ્ઠિત થયા સિવાય વિધિ ? વિધિવિધિ વિગેરે અભિપ્રાયરૂપ આરાઓ પણ ટકી શકતા નથી. એ વસ્તુનું આ તેરમા તુમ વિભાગમાં વિસ્તારથી સમાલોચનાપૂર્વક સમ ન કરવામાં આવ્યુ છે. ગ્રંથકારે આ વાતને નીચેના શબ્દોમા જણાવી છે.
... जिनवचनस्य अनुगमाद् द्वादशानामराणाम् अशेषशेष ( अशेष ) शासन संग्राहिणामित्थं तुम्बक्रिया स्याद्वादनाभिकरणम् तत्प्रतिबद्ध सर्वारावस्थानाद् अतोऽन्यथा विशरणात् । यथोक्तम्
" जम्मि कुलं आयत्तं तं पुरिसं आयरेण रक्खाहिं ।
ળ ૬ તુંવમ્મિ વિનટે અથા સારબં(૫) હાંતિ || ૨ || ” કૃતિ [ ૪૬૮ ]
ઉપર મુજબ ચક્રના અંગભૂત આરા અને તુખને ા આપણે જોઇ ગયા. પણ હજુ ચક્રની કલ્પના પૂર્ણ ન થઈ કહેવાય. ચક્રમાં એક-બીન્ન આરાઓ વચ્ચે ભાગરૂપ પરસ્પર તર હાય છે. જો એક-બીજા આરા વચ્ચે એવું અંતર ન હાય તા એ ચક્ર જ ન કહેવાય.

Page #16

૧૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
એ તે થાળી જેવું ગોળ પાટિયું જ થઈ જાય. માટે આપણું પ્રસ્તુત નયચકમાં પણું એવું એક બીજા આરા વચ્ચે અંતર જોઈએ. ગ્રંથકારે આ અંતરની કલ્પનાને પણ બહુ સુંદર રીતે ઘટાવી છે. વિધિ વિગેરે આરા પછી બીજા બીજા આરાનું ઉત્થાન થાય છે ખરું, પરંતુ બીજો આરા તરત જ પિતાના મતની સ્થાપના શરૂ નથી કરતે. પહેલાં તે આગળ આવી ગયેલા અનંતર નયના દોષે બતાવે છે અને પછી પોતાના મતનું પ્રદર્શન કરે છે. આ વાત ગ્રંથકારના શબ્દમાં જ નીચે મુજબ છે.
___“पूर्वनयमतापरितोषकारणमुत्तरनयोत्थानम् उत्तरोत्तरसूक्ष्मेक्षिकया पूर्वस्य दोषदर्शनात् મતલૌરિત્યાદિ (સ્થામિ) મારા શામ[qt. ૪૩૧)
આમ જે ખંડનાત્મક ભાગ છે તે અહીં એક બીજા આરા વચ્ચેનું અંતર છે. આપણે પણ “લેક વ્યવહારમાં અમુક અમુક બે અભિપ્રાય વચ્ચે આટલું અંતર છે” એમ બેલીએ છીએ. ગ્રંથકારે નયચક્રની કલપના બરાબર સંગત અને સુંદર બનાવી છે.
પરંતુ હજુ પણ ચક્રની યેજના પૂરી થવાને થોડી વાર છે. તુંબ, આરા અને અંતર તે આવી ગયાં, પણ નેમિ (ચક્રધારા) હજુ બાકી છે. ચક્રમાં નેમિ પણ હોય છે. તેમ અહીં પણ નેમિ હોવી જોઈએ. વળી નેમિ પણ એક અખંડ વલયાકારે નથી હોતી. પહેલાં તે અખંડ ગેળ નેમિ લાકડાને કેરી નાંખીને બનાવવામાં આવે તો જ થઈ શકે. આ કષ્ટમાં રથિક કે સૂત્રકાર એકે ય ઊતરવાનું પસંદ ન કરે, પરંતુ કદાચ અખંડળ નેમિ હોય તો પણ કામમાં ન આવે. ભારે દબાણ આવતાં કે ટક્કર લાગતાં તરત જ તેમાં ફાટ ચીરા પડે નકામી બની જાય. આથી અનેક ટુકડાઓ સાંધીને જ ગેળ નેમિ બનાવવામાં આવે છે. મોટા ભાગે આવા ચાર ટુકડાઓ ગાડાના પૈડામાં હોય છે. પાંચ પણ હોઈ શકે. ત્રણ પણ હોઈ શકે. આપણા ગ્રંથકારે આ નેમિની યોજના પણ બરાબર કરી છે. ગ્રંથના આંતરિક સ્વરૂપને ખ્યાલમાં લઈ ત્રણ વિભાગ પાડયા છે. એક એક વિભાગને માર્ગ એવું નામ આપ્યું છે. ચાર ચાર આરે એક માર્ગ પૂરો થાય છે. એટલે બાર આરામાં આવા ત્રણ માર્ગો આવે છે. આ વાત ગ્રંથકારના શબ્દથી જ આપણે જોઈએ. ___ " इति चतुर्थोऽरो नयचक्रस्य समाप्तः प्रथमश्च मार्गों नेमिरित्यर्थः अर्धमेकं पुस्तकं સમાત ” [૫૦ ૨૨-૧] “અણનો મત પ્રિતીયો મા મરિયાણાના [મા. ૭-૨]
જો કે ચોથા તથા આઠમા આરાના અંતે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેનું જેમાં પ્રથમ દ્વિતીય માર્ગની સમાપ્તિ જણાવતું વાકય છે તેમ બારમા આરાના અંતે ત્રીજા ભાગની સમાપ્તિને જણવતું વાક્ય નથી મળતું; તે પણ ગ્રંથકારને માર્ગદ્રયની કલ્પના અભીષ્ટ જ છે એમ દશમાં અરની આદિમાં આવતા ઉલ્લેખથી સ્પષ્ટ જણાય છે. એ ઉલ્લેખ નીચે મુજબ છે. _ विध्यादिसकलभङ्गात्मकसम्यग्दर्शनाधिकारे वर्तमानेऽविकलनयस्वरूपक्षानमूलत्वात् सम्यग्दर्शनस्य विध्यु-भयविकल्पचतुष्टयात्मको मागौं व्याख्याय नियमविकल्पचतुष्टयात्मके तृतीये

Page #17

=
=
નયચક્રને સંક્ષિપ્ત પરિચય
૧૨૩
મા વર્તમાને તક નિયમમાં પ્રથમપુરા..... જગાણારિતુદાન રામવિધિમ રવા पा०४१६]
ઉપરના ઉલ્લેખથી સ્પષ્ટ દેખાય છે કે ચાર ચાર અને એક માર્ગ એમ ત્રણ માર્ગોની કલપના ગ્રંથકારને અભીષ્ટ જ છે.
ત્રણ માર્ગોની યોજના કરવાનું કારણ ગ્રંથનું આંતરિક સ્વરૂપ છે. વિધિ ૨ વિધિવિધિ ૨ વિગેરે બારે નયે શુદ્ધ પદ નથી. શુદ્ધ પદો તે વિધિ અને નિયમ આ બે જ છે. આ બંનેના ભાંગાઓ પાડવાથી બાર ના થાય છે. તેમાં આદિના ચાર વિધિના ભંગ છે. મધ્યના ચાર વિધિ-નિયમના ભાંગાએ છે. અંતિમ ચાર નિયમના ભાંગા છે. આ વાત ગ્રંથકારે પોતે જ નીચે મુજબ જણાવી છે. .
" तत्र विधिभङ्गाश्चत्वार आद्याः । उभयभङ्गा मध्यमाश्चत्वारः। नियमभङ्गाश्चत्वारः पाश्चात्याः યથાસંહિયં નિત્યપ્રતિજ્ઞા જ નિયાનિત્યપ્રતિજ્ઞા જ નિત્યપ્રતિજ્ઞા ક” [પા ક૬૮]
આ પ્રકારના આર્થિક સ્વરૂપને ખ્યાલમાં રાખીને ગ્રંથકારે ત્રણ ભાગોની યોજના કરી છે. આ ત્રણે ભાગોના સજનથી આખી નેમિ તૈયાર થઈ જાય છે. આ રીતે પ્રસ્તુત ગ્રંથના ચક્ર” નામની ક૯૫ના બરાબર સંગત અને પૂર્ણ થાય છે.
મને આશા છે કે “નયચકના વિભાગોની વેજના કરનાર કુશળ શિપિની શિલ્પકલ્પના આપણને આનંદ રોમાંચિત અને આશ્ચર્યચકિત કરી નાખે એવી છે” એમ જે મેં પહેલાં જણાવ્યું હતું તેમાં હવે કોઈને અતિશયેક્તિ નહિ લાગે. - પરંતુ એક સત્ય વાત પ્રગટ કરી દેવા ઈચ્છું છું કે ઉપર મેં નેમિના સંબંધમાં જે વિચારો વ્યક્ત કર્યા છે તે પ્રથમશ્ચ મા નેમિત્યિર્થ: આ વાક્યના આધારે જ કર્યા છે. કેશમાં માગ શબ્દનો નેમિ અર્થ હજુ સુધી મારા જેવા-જાણવામાં આવ્યા નથી. તેમ છતાંય ટીકાકારે જે માર્ગ શબ્દને નેમિ એવો અર્થ કર્યો છે તે ખોટો માનવાનું મારી પાસે કંઈ જ કારણ નથી. એમ જે જોઈએ તો હું શબ્દનો અર્થ પણ કેશમાં “નાભિ ” એ મળતો નથી. છતાંય પ્રસ્તુતમાં તુવ શબ્દને તામિ અર્થ સોએ સો ટકા સત્ય જ છે. એમાં વિવાદને કંઈ સ્થાન જ નથી.
ઉપર ચક્ર નામને અનુસરતા વિભાગે આવ્યા. પણ હવે બીજી રીતના વિભાગો જોઈએ. ૧ દ્રવ્યાસ્તિક, અને ૨ પર્યાયૉસ્તિક આ બે નાના મૂળ પ્રકાર છે. બાકીના બધા આના જ ભેદપ્રભેદે છે. જેમ નૈગમાદિ ત્રણ નયે દ્રવ્યાર્થિકના અને ઋજુસૂત્રાદિ ચાર ના પર્યાયાર્થિકના ભેદ છે તે જ પ્રમાણે 1 વિધિ વિગેરે શરૂઆતના છ નો દ્રવ્યાસ્તિકના ભેદે છે અને ૭ રૂમમા વિગેરે પાછલા છ ના પર્યાયસ્તિકના ભેદે છે. આ વાત રતિ પો
સ્તિક કાવત: [ Gn. ૨૮૬] વિગેરે શબ્દથી ગ્રંથકારે જાતે જ સ્પષ્ટ જણાવી છે.
જે કે બીજા જયનિરૂપક શાસ્ત્રોની જેમ આમાં નિગમાદિ નનું સ્વતંત્ર નિરૂપણ નથી તે પણ એ નાની સાથે આમાં ગાઢ સંબંધ તે રહે છે જ. ૧ વિધિ ૨, વિધિવિધિ વિગેરે

Page #18

૧૨૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
આરાઓમાં અપૌરુષેયવાદ, પુરુષવાદ, નિયતિ વાદ, કાલવાદ, સ્વભાવવાદ, શબ્દબ્રહ્મવિવર્તવાદ, પ્રકૃતિપુરુષવાદ, ઈશ્વરવાદ, કર્મવાદ, સત્કાર્યવાદ, અસત્કાર્યવાદ, અન્યાતિવાદ, ક્ષણિકવાદ, વિજ્ઞાનવાદ, શુન્યવાદ વિગેરે તે તે દર્શનના પ્રાણભૂત મંતવ્યનું ઘણું જ વિસ્તારથી નિરૂપણ કરીને તે તે આરાઓને શાસ્ત્રોકત ક્યા કયા નયમાં અંતર્ભાવ થાય છે એનું વર્ણન દરેક આરાઓમાં આપેલું છે. ૧ વિધિ વિગેરે આરાઓને જેમાં જેમાં અંતર્ભાવ થાય છે તે નય ક્રમશ: નીચે મુજબ છે.
૧ વ્યવહારનય, ૨ સંગ્રહનય, ૩ સંગ્રહનય, ૪ સંગ્રહનય, પ નૈગમય, ૬ નૈગમય, ૭ જુસૂત્રનય, ૮ શબ્દનય, ૯ શબ્દનય, ૧૦ સમભિરૂઢનય, ૧૧ એવંભૂતનય, ૧૨ એવંભૂતનય.
નગમ વિગેરે ના અવાંતર અનેક ભેદ પડતા હોઈ એક નયમાં અનેક આરાઓને અંતભાવ થઈ શકે છે એનું સોપનિક વર્ણન તે તે સ્થળે ગ્રંથકારે આપ્યું છે.
પ્રસ્તુત ગ્રંથની “નયચક” તથા “દ્વાદશારયચક” આમ બંને નામથી પ્રસિદ્ધિ છે. વસ્તુ તત્વ એક જ હોવા છતાં યે કેટલાકનું “નયચક્ર” નામ બોલવા-લખવા તરફ વધારે વલણ છે તે કેટલાકનું “હાદશાનયચક્ર” નામ તરફ અધિક વલણ છે. ટીકાકારે એકાદ બે અપવાદ સિવાય સર્વત્ર નયચક નામનો નિર્દેશ કર્યો છે. ટીકાંતર્ગત પ્રતીકના આધારે મૂળકારે પણ “નયચક્ર” નામને જ ઉલ્લેખ કર્યો હોય એમ લાગે છે. છતાં પણ “દ્વાદશારાયચક ” મૂળ નામ હોય અને “નયચક્ર” એવું સંક્ષિપ્ત નામ વ્યવહાર કર્યો માટે હોય એ કપના પણ કાઢી નાખવા જેવી નથી. કારણ કે “ગ્રંથના બાર આરા છે.” એટલું સ્વરૂપ જણાવવામાં જ
દ્વાદશાર” વિશેષણની સમાપ્તિ થઈ જતી નથી, એની પાછળ તે એક વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક હકીક્ત રહેલી છે અને તે એ કે પહેલાં નયચક નામનું સાતસો આરાનું સરેરાતા - રચવ અધ્યયને પૂર્વમાં પૂર્વગતશ્રુતમાં હતું. તેના ઉપરથી સંક્ષિપ્ત કરીને આ બાર આરાનું નયચક રચવામાં આવ્યું છે. તેથી સરતાનાવથી ભેદ બતાવવા માટે દ્વારાાનથ. નામની પણ ઉપયોગિતા અને આવશ્યકતા હોઈ શકે.
સપ્તશતારનયચક ઉપરથી આ દ્વાદશાનિયચક્રને ઉદ્ધાર કરવામાં આવ્યું છે. એ હકીક્તને જણાવતો એક વિશિષ્ટ ઉલ્લેખ નયચકટીકામાં જ પ્રાંત ભાગે નીચે મુજબ છે. ___ अधुना तु शास्त्रप्रयोजनमुच्यते-सत्सु अपि पूर्वाचार्यविरचितेषु सन्मति-नयावतारादिषु नयशास्त्रेषु अर्हत्प्रणीतनैगमादिप्रत्यकशतसंख्यप्रभेदात्मकसप्तशतारनयचक्राध्ययनानसारिषु तस्मिंश्च आर्षे 'सप्तशतारनयचक्राध्ययने च सत्यपि द्वादशारनयचक्रोद्धा(ख)टनं विस्तरग्रन्थभीरून् संक्षेपाभिवाञ्छिनः शिक्षकजना[न] नुग्रहीतुं 'कथं नाम अल्पीयसा कालेन नयचक्रमधीयेरन् इमे सम्यग्दृष्टयः' इत्यनयाऽनुकम्पया संक्षिप्तग्रन्थं बह्वर्थमिदं नयचक्रशास्त्रं श्रीमच्छ्वेतपटमल्लवादिक्षमाश्रमणेन विहितं स्वनीतिपराक्रमविजिताशेषप्रवादिવિનિપુરાવાના છે
[ વિ. ૩૮૭] ૧ સપ્તશતાનિયા થથન કદાચ પૂર્વગતશ્રુતમાં ન હોય, પણ ભગવાન પૂર્વધરેએ આવા કોઈ સ્વતંત્ર જ અધ્યયનની રચના કરી હોય એ સંભાવનાને પણ અવકાશ છે.

Page #19

નયચક્રને સંક્ષિપ્ત પરિચય.
૧૨૫
અન્યત્ર પણ આને લગતા ઉલ્લેખ નીચે મુજબ છે.
“તથા પૂર્વવિજ઼િ સર્જનારંઝાદી સરનારાતાનિ વિતાનિ, વસ્ત્રતિવર્લ્ડ - शतारं नयचक्राध्ययनमासीत् । तत्सङ्ग्राहिणः पुनदिश विध्यादयो यत्प्रतिपादकमिदानीमपि नयचक्रमास्ते"
[ત્તરદાયનસૂત્ર શાન્તિસૂતિ રીવા. પૃ. ૬૮] તાર્દિ-પૂર્વવિદ્રિઃ સવાઢનારદીfજ સસરા રાતાક્યુનિ, વસ્ત્રાલ સસરાतारं नयचक्राध्ययनमासीत् । उक्तं च-एकेको य सयविहो सत्त नयसया हवंति एमेव ।" [ आवश्थकनियुक्ति गा. ७५२ ] सप्तानां च नयशतानां संग्राहकाः पुनरपि विध्यादयो द्वादश नयाः, यत्प्ररूपकमिदानीमपि द्वादशारं नयचक्रमस्ति"
[ અનુયોગસૂત્ર મurીયાવૃત્તિ પૃ. ૨૬૭] ઉપરના ઉલ્લેખોથી એ વાત પણ સપષ્ટ થતી જણાય છે કે-ટીકાકારના સમયમાં નયચક્રાધ્યયનનું અસ્તિત્વ હતું, પણ ત્યારપછી વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિસૂરિ વિગેરેના સમયમાં તે લુપ્ત થઈ ગયેલું હતું.
ગ્રંથમાં દષ્ટિપાત ગ્રંથની અંદર દષ્ટિપાત કરતાં જ ગંભીર અને અતિવિસ્તૃત અનેકાનેક પ્રાચીન વાદવિચારપ્રવાહનાં દર્શન થાય છે. કુમારિલ-ધર્મકીતિ પછી દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં જે યુગાંતરને પ્રારંભ થયે તેમાં પૂર્વકાલીન તે તે દર્શનના મૂળભૂત સિદ્ધાંત એક જ રહેવા છતાં એની ઉપપાદન શૈલીમાં એટલું બધું પરિવર્તન થઈ ગયું કે એક જ દર્શનના કુમારિલધમકીર્તિથી પ્રાચીન અને અર્વાચીન ગ્રંને પરસ્પર સરખાવતાં એકબીજાની શાબ્દિકઆર્થિક રચનામાં જાણે પરસ્પર આકાશ-પાતાળનું અંતર ન હોય એવું દેખાય છે. આ બંનેય . વ્યક્તિઓએ દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં એટલે બધો ઊહાપોહ મચાવી મૂક્યો હતો કે તે સમયના અને
ત્યાર પછીના પ્રાયે તમામ દાર્શનિકેનું લક્ષ્ય એ તરફ ખેંચાયું. દાર્શનિક ગ્રંથો તપાસતાં તરત જણાઈ આવે છે કે દરેક દર્શનના ગ્રંથપ્રણેતાઓએ આ બંનેય વ્યક્તિઓએ આરંભેલી યા વિકસાવેલી વિચારધારાઓના ખંડન-મંડનમાં પિતાના ગ્રંથને મેટો ભાગ કયે છે. ધર્મકીર્તિ પછીનાં બૌદ્ધ તર્કશાસ્ત્રો પછી તે ગમે તેટલાં મોટાં હોય કે નાનાં, બધાં યે ધર્મકીર્તિના ગ્રંથને જ અનુસરીને લગભગ રચાયાં છે. ધર્મકીર્તિના ૧૫૦૦ શ્લોકપ્રમાણ એકલા પ્રમાણુવાર્તિક ગ્રંથ ઉપર જ ટીકા-ટીકાઓ થઈને લગભગ સવાલાખ શ્લેકપ્રમાણ ગ્રંથરચના થયેલી છે. એ જ રીતે મીમાંસામાં કમારિલભટ્ટનું અને વેદાન્તમાં શંકરાચાર્યનું અગ્રસ્થાને રહેલું છે. આ પ્રમાણે નવી ઊભી થએલી અને રોજ રોજ નવી ઊભી થતી વિચારધારાઓના ખંડન-મંડનમાં જ દાર્શનિક ગ્રંથકારોનું ચિત્ત પરોવાઈ ગયું હોવાથી ધીમે ધીમે પ્રાચીન ગ્રંથ વિસરાવા લાગ્યા. થોડા કાળ પછી પ્રાચીન ગ્રંથના વિચારોનું ખંડનમંડન પણ લગભગ બંધ જેવું થઈ ગયું. આનું પરિણામ એ આવ્યું કે એ પ્રાચીન ગ્રંથના લેપની પણ ધીમે ધીમે શરૂઆત થઈ ગઈ. કાલક્રમે એમાંના ઘણુ જ ગ્રંથ આજે લુપ્ત થઈ ગયા છે. તે તે દર્શનનાં મૂળસૂત્રે જે કે રહી ગયાં છે પરંતુ એ સૂત્રનાં ભાષ્ય-ટીકાદિ અનેક

Page #20

૧૨૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ:
વિવરણે લુપ્ત થઈ ગયાં છે. કેટલાંક હજુ નામશેષ રહી ગયાં છે, જ્યારે અનેકનાં નામે યે હજુ સુધી પત્ત નથી. તે તે ગ્રંથમાં વર્ણવેલા વિચારપ્રવાહો પણ આજે લગભગ સદાને માટે અદશ્ય થઈ ગયા છે, છૂટાછવાયા અને રડ્યાખડ્યા મળતા એના ઉલેખો કે અવતરણે સિવાય બીજું કંઈએ જાણવાનું સાધન નથી. અને એ સાધને પણ વિરલ અતિ જ છે. કારણ કે ઉપલભ્ય ઘણુ ગ્રંથ નવીન જ છે.
પ્રસ્તુત નયચક્ર ગ્રંથમાં આ પ્રકારના સંશોધન માટે અતિ વિશાળ ક્ષેત્ર રહેલું છે. મૂળકાર અને ટીકાકાર બંનેય ગ્રંથકારો કુમારિલ-ધમકીર્તિથી પ્રાચીન છે. ગ્રંથમાં આવતી લગભગ દરેક ચર્ચાઓ એટલા બધા વિસ્તારથી છે કે એટલે વિસ્તાર તે તે વિચારને વર્ણવતા તે તે દર્શનના મૂળ ગ્રંથોમાં પણ નથી. આટલી બધી વિરતૃત વિચારણા ભાગ્યે જ અન્યત્ર જોવા મળશે. જેમ કુમારિલ-ધમકીર્તિ પછીના યુગના દાર્શનિક વામયમાં સમ્મતિતર્ક ઉપરની શ્રીમાનું અભયદેવસૂરિવિરચિત તત્વબોધવિધાયિની ટીકા એ સૌથી મોટામાં મોટો ઉપલભ્યમાન ગ્રંથ છે. તે જ પ્રમાણે મારિલ-ધર્મકીર્તિથી પ્રાચીન દાર્શનિક વાડ્મયના ઉપલબ્ધ ગ્રંથોમાં પ્રસ્તુત ગ્રંથનું પ્રમાણ પણ સૌથી મોટામાં મોટું છે. આ વસ્તુસ્થિતિને લીધે દરેકે દરેક ચSિત વિચારો આમાં વિશાળ પ્રમાણમાં નજરે પડે છે. પ્રાચીન વિચારપ્રવાહિને જાણવાનું આ અતિવિપુલ સાધન છે. આ ગ્રંથમાં ઉપલબ્ધ થતી લગભગ બધી જ ચર્ચાઓ એના મૂળગ્રંથોમાં આજે મળતી નથી. કારણ કે તે તે ગ્રંથનાં જે જે વિવરણ–વ્યાખ્યાનેને નજર સામે રાખીને ગ્રંથકારે ચર્ચા કરી છે તે બધાં દુર્લભ યા નષ્ટપ્રાય જ થઈ ગયા છે. બીજી આ ગ્રંથની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતા એ છે કે ગ્રંથકાર જ્યારે કોઈ પણ વિવાદા
સ્પદ મંતવ્યની ચર્ચા કરવી શરૂ કરે છે ત્યારે તે તે મંતવ્યોનાં ઉત્થાનબીજભૂત અથવા મૂળપ્રરૂપક ગ્રંથથી માંડીને પોતાના સમય સુધી થયેલા છે તે વિષયના લગભગ બધા પ્રસિદ્ધ અને પ્રમુખ ગ્રંથોની સમાલોચના કરી લે છે. આ રીતે આમાં અનેક ગ્રંથની સમાલોચના આવે છે. જો કે આ બધા ગ્રંથ કયા કયા હશે એ કલ્પવું, તે તે ગ્રંથ લુપ્ત પ્રાય થઈ ગયા હાઈ, મુશ્કેલ છે. છતાં એમાંના જે કેટલાક ગ્રંથકારો અને ગ્રંથને નામે લેખ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં છે, તથા નાલેખ વિના પણ બીજાં સાધનોના આધારે જાણી શકાય છે તેને થોડે પરિચય અહીં આપ અસ્થાને નહીં ગણાય.
અભિધમપિટક, પ્રકરણપાદ, અભિધમકેશભાગ્ય, વાદવિધિ, ચતુઃશતક, પ્રમાણસમુચ્ચય, ન્યાયમુખ, સામાન્ય પરીક્ષા, આલંબનપરીક્ષા, હસ્તવાલપ્રકરણ, વાક્ય, ભાષ્ય, ટીકા, કટન્દી ટીકા, વસુરાત, પ્રશસ્તમતિ, સિદ્ધસેનસૂરિ વિગેરે.
સૂત્રપિટક ૧, વિનયપિટક ૨ તથા અભિધર્મપિટક ૩ આ ત્રિપિટક બોદ્ધદર્શનનું આગમ શાસ્ત્ર છે. આમાંના અભિધમપિટકમાંથી પ્રત્યક્ષલક્ષણની ચર્ચામાં ગ્રંથકારે નામે લેખપૂર્વક કેટલાંક વચને ઉધૂત કરેલાં છે. બદ્ધોમાં સ્થવિરવાદ અને સર્વાસ્તિવાદી એમ બે શાખાઓ હતી. સ્થવિરવાદિઓના ગ્રંથો પાલી ભાષામાં હતા, જ્યારે સર્વાસ્તિવાદિઓનું ત્રિપિટક સંસ્કૃત ભાષામાં હતું. બંનેયમાં ત્રિપિટકના નામની સમાનતા હતી પણ ભાષા જુદી હતી. પાલી ત્રિપિટક અત્યારે મળે છે, પણ સંસ્કૃત ત્રિપિટક સંસ્કૃત ભાષામાં બુચ્છિન્ન થઈ

Page #21

નયચક્રને સક્ષિપ્ત પરિચય
ગયુ' લાગે છે. ચીનીભાષામાં એના થયેલા અનુવાદો જ માત્ર મળે છે. એટલે પાલી ત્રિપિટક અને સંસ્કૃત ત્રિપિટકના વિષયેાની સમાનતા હતી કે કેમ ? એ કહેવું મુશ્કેલ છે, છતાં ચીનીભાષાનું પરિશીલન કરનારા વિદ્વાનોના લખાણના આધારે જણાય છે કે બન્નેયમાં વિષયેાની સમાનતા પણ નથી. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં જે અભિધમપિટકના ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યે છે તે અભિધર્મપિટક સંસ્કૃત ભાષાનુ છે.
૧૨૭
પ્રજળપફેબ્રુમ્ એવા શબ્દોથી મહૂવાદીએ એક બૌદ્ધ ગ્રંથના ઉલ્લેખ કર્યો છે. તપાસતાં એમ જણાય છે કે આનું શુદ્ધ નામ પ્રજળપાત્ છે. ત્રિપિટકમાં સૂત્રપિટક વિગેરે નામને કોઇ એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ નથી, પણ તે તે નામના મથાળા નીચે અનેક નાનાં મોટાં પ્રકરણા યા સૂત્રેા આવી જાય છે. એમાં અભિધર્મપિટકના સાત ગ્રંથા છે, આમાં બીજા નંબરના ગ્રંથનુ નામ પ્રરળપાત્ છે અને તેના કર્તાનું નામ સ્થવિર વસુમિત્ર છે. અત્યારે તા આ ગથના પણ સંસ્કૃત ભાષામાં લેપ જ થઇ ગયેલા છે. ફક્ત ચીનાઈ ભાષામાં એના અનુવાદો મળે છે. આ. શ્રી મહૂવાદીએ આમાંથી એક બ્લેક ઉષ્કૃત કર્યા છે.
અભિધકાશ એક વસુબ'ના ગ્રંથ છે. આના ઉપર એમનું જ ૧૫૦૦૦ àાકપ્રમાણ સ્વાપન્ન ભાષ્ય છે. બૌદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાનના ગ્રંથામાં આ ગ્રંથનું પ્રમુખસ્થાન છે. મૂળ ગ્રંથ લગભગ ૬૦૦ કારિકાત્મક છે. અત્યાર સુધી તેા આ ગ્રંથ પણ સંસ્કૃતભાષામાં લુપ્ત થઈ ગયા મનાતા હતા. પણ અભિધ કાશભાષ્યટીકા, ટિમેટિયન ભાષાંતર, તથા ચીની ભાષાંતરની સહાયથી બેલ્જિયમદેશવાસી પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન્ ડૉ॰ લા વાલી પૂષિએ આની કારિકાના સસ્કૃતભાષામાં ઘણા અંશે ઉદ્ધાર કર્યાં હતા કે જે અભિધકાશ ભાષ્યના ફ્રેંચ ભાષાનુવાદની પાદટિપ્પણીઓ( ફુટનેાટ્સ )માં છે. આના આધારે ખૂટતા ભાગને પૂર્ણ કરીને માદ્ધભિક્ષુ રાહુલ સાંકૃત્યાયને સંપૂર્ણ મૂળ ગ્ર ંથને સંપાદિત કર્યો છે, જે કાશી વિદ્યાપીઠમનારસ તરફથી પ્રસિદ્ધ થયા છે. આમાંથી ટીકાકારે એક કારકાના અંશ ઉષ્કૃત કર્યા છે.
અભિધમ કાશનું ૧પ૦૦૦ લાકપ્રમાણ ભાષ્ય પણ બૌદ્ધભિક્ષુ શ્રીરાહુલ સાંકૃત્યાયનને મળી આવ્યું છે અને તેના ફોટા અહિં હિંદમાં લાવવામાં આવ્યા છે જે બિહાર સરકારને હસ્તક છે.-એમ બિહાર એન્ડ એરિસા રિચર્સ સેાસાયટીના જર્નલના ૨૩ માં અકના રાહુલ સાંકૃત્યાયનના જ લેખથી જાણ્યું છે. એ તા અત્યારે દુષ્પ્રાપ્ય છે પણ આના હ્યુએનત્સાંગ તથા પરમાર્થે કરેલા ચીની ભાષાનુવાદ તથા ટિમેટિયન ભાષાંતરના આધારે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન લા વાલિ પૂષિએ આના ફ્રેંચ ભાષામાં અનુવાદ કરીને બેલ્જીય પ્રાચ્યાધ્યયન પરિષદ ( Socite Belge D'Etudus Orientales ) દ્વારા પ્રકાશિત કર્યા છે, જે છ ભાગામાં છે. આ ગ્રંથ અત્યારે મારી સામે છે. શ્રીમલવાદિ ક્ષમાશ્રમણે એક સ્થળે નામેાલેખપૂર્ણાંક અભિધ - કાશ ભાષ્યના એક ભાગના વિસ્તારથી સમાલેાચના કરી છે. આ ભાગ લગભગ ખરાખર સ્વરૂપમાં આ ફ્રેંચ ભાષાનુવાદમાં મળી આવે છે.
વાદવિવધ ગ્રંથ પણું વસુબંધુના છે. આમાં આવતા તતોઽર્થાત્ વિજ્ઞાન પ્રત્યક્ષમ્ આ પ્રત્યક્ષ લક્ષણની પણ ગ્રંથમાં સમાલેશ્ર્ચના કરવામાં આવી છે. આ ગ્રંથ અત્યારે તેા નામશેષ જ છે. વસુબંધુના સમય વિક્રમના ચતુર્થ શતક મનાય છે.

Page #22

૧૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ચતુશતક ગ્રંથ એના નામ પ્રમાણે ચાર કલોકપ્રમાણ છે. આનાં સેળ પ્રકરણો છે. એક એકમાં ૨૫ કલેકે છે. આના કતાં બૌદ્ધાચાર્ય આર્યદેવ છે. સમય વિક્રમની ત્રીજી સદી ગણાય છે. આ ગ્રંથ પણ અત્યાર સુધી સંસ્કૃતમાં લુપ્ત થઈ ગયો હતો. ઓ. પી. એલ. વૈદ્ય ટિબેટિયન ભાષાંતરના આધારે એનાં પાછલાં ૯ પ્રકરણનું સંસ્કૃતમાં પરિવર્તન કર્યું છે, જે પેરિસની કોઈ સંસ્થા દ્વારા ફ્રેંચ ભાષાંતર સાથે પ્રકાશિત થયું છે. થોડા ફેરફાર સાથે આનું જ એક પ્રકાશન શાંતિનિકેતનથી પણ થએલું છે. આમાંથી ટીકાકારે એક કારિકા ઉદધૃત કરેલી છે.
પ્રમાણસમુચ્ચય તથા ન્યાયમુખના કર્તા દ્વાચાર્ય દિનાગ છે. ગ્રંથકારે વસ બંધુના શિષ્ય તરીકે બે ત્રણવાર આને ઉલેખ કર્યો છે. પ્રમાણસમુચ્ચય-ન્યાયમુખ પણ સંસ્કૃત ભાષામાં લુપ્ત થઈ ગયા છે. પ્રમાણસમુચ્ચય દિનાગનો પ્રમુખ ગ્રંથ છે. એના પહેલા પરિચ્છેદનું સંસ્કૃતમાં પરિવર્તન માયસોર યુનિવસટીથી પ્રસિદ્ધ થયું છે. ગ્રંથકારે ૌદ્ધદાર્શનિક ચર્ચામાં મોટા ભાગે આ દિનાગના જ ગ્રંથને સામે રાખ્યા છે. દિનાગની અનેક કારિકાઓ ઉધૃત કરીને તેનું વિસ્તારથી ખંડન કર્યું છે. છૂટાછવાયા ઉલ્લેખેના આધારે દિનાગના ગ્રંથોનું સંસ્કૃતમાં તિબેટિયન ચીની વિગેરે ભાષાંતર ઉપરથી પરિવર્તન કરવા ઈચ્છતા સંશોધકોને આમાંથી વિપુલ સામગ્રી મળશે એ નિ:શંક છે.
આલંબનપરીક્ષા સામાન્ય પરીક્ષા વિગેરે પણ દિક્ષાગના ગ્રંથ છે. નાનાંમોટાં સો પ્રકરણની રચના દિદ્ભાગે કરી છે. નામનો ઉલ્લેખ ન હોવાથી જાણી શકાતું નથી, પણ ગ્રંથકારે એમાંના ઘણા ગ્રંથો નજર સામે રાખ્યા હશે એમ જરૂર લાગે છે.
વૈશેષિકદર્શનસંબંધી ચર્ચામાં વાક્યકાર, ભાગ્યકાર તથા ટીકાકારના અભિપ્રાયનું વર્ણન આવે છે. ઉપલબ્ધ પ્રશસ્તપાદભાષ્યમાં તથા ન્યાયસૂત્રના વાત્સ્યાયનભાષ્યમાં એ હકીકત નથી આવતી, એટલે આ ગ્રંથો એનાથી ભિન્ન જ છે. વાયકાર ભાષ્યકાર તથા એના ઉપરના કેઈ ટીકાકારને પહેલવહેલો ઉલેખ આ ગ્રંથમાં જ મળે છે. અત્યારસુધી આ ગ્રંથોનું નામ પણ કવચિત્ સંભળાતું નથી. અધ્યયન-અવિદ્ધકર્ણ-ભાવિત વિગેરે ન્યાયવૈશેષિક દર્શનના ગ્રંથકારોનાં નામે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ આવે છે, પણ જેમ એ ગ્રંથ નષ્ટ થઈ ગયા છે તેમ આ વાક્ય, ભાષ્ય, ટીકાગ્રંથ પણ નષ્ટ થઈ ગયા છે, એમ જણાય છે.
સત્તાની ચર્ચામાં એક કટન્દી નામની ટીકાને બે ત્રણ વાર ઉલ્લેખ આવે છે. ચર્ચાનું સ્વરૂપ જોતાં ન્યાયસૂત્ર ઉપરની કે વૈશેષિકસૂત્રની આ કેઈ ટીકા હશે એમ લાગે છે. આ નામનું પણ સોપ્રથમ દર્શન આ ગ્રંથમાં જ થાય છે.
ભતૃહરિના ગુરુ વસુરાતને કવચિત કવચિત્ નામોલ્લેખ જોવામાં આવે છે, પરંતુ વસુરાતના મતનું વિશિષ્ટ ખંડન હજુ સુધી કે ગ્રંથમાં જોવામાં આવ્યું નથી. રૂતિ મર્યાદિમતમ, વજુતી અદા થાય પરંતુ એવા ઉલ્લેખપૂર્વક વિસ્તારથી પ્રસ્તુત નયચકમાં વસુરાતના મતનું નિરૂપણ અને ખંડન આવે છે.

Page #23

નયચાને સંક્ષિપ્ત પરિચય
૧૨૯
પ્રશસ્તમતિને અનેક વાર નામ લેખ વૈશેષિકદર્શન સંબંધી ચર્ચામાં આવે છે. પ્રશસ્તમતિને ઉલ્લેખ બીજા પણ પ્રાચીન ગ્રંથમાં આવે છે. પ્રશસ્તમતિ ગ્રંથ વૈશેષિકદર્શન ઉપરની કોઈ વ્યાખ્યા હશે એમ લાગે છે. ભાગ્યકાર પ્રશસ્તપાદ અને પ્રશસ્તમતિ ભિન્ન છે.
શ્રી સિદ્ધસેન આચાર્યના નામે કેટલાક ઉલેખ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં આવે છે કે જે આ. શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરને ઉપલભ્યમાન ગ્રંથોમાં મળતા નથી. આ સિદ્ધસેનસૂરિ શ્રીસિદ્ધસેનદિવાકર જ સંભવતા હોવા જોઈએ. એ ઉલ્લેખ જોવા જેવા છે.
तथा च आचार्यसिद्धसेन आह“વઝ g ચર્ચ, ચમત નાના)મિધાનં તત્ત ” [f૦ ૨૭૭]
“ अस्ति-भवति-विद्यति-पद्यति-वर्ततयः सत्रिपातषष्ठाः सत्तार्था इत्यविशेषेणोक्तत्वात् હિરેનસૂરિજી ” [ ૦િ ૬૬ ]
ઉપરના વાક્યના આધારે શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીનો ગ્રંથ કર્યો હશે અને એની રચના કેવી હશે વિગેરે ગષણીય અને વિચારણીય છે.
આ ઉપરાંત પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ના લેખ વિનાનાં તો કેટલાંયે અવતરણે છે. વાદ પણ આવા સંખ્યાબંધ છે. પણ તે તે વિષયના ગ્રંથો દુપ્રાખ્ય, કથાશેષ અથવા સર્વથા લુપ્ત થઈ ગયા હોઈ તે સંબંધમાં કંઈ પણ કહેવું-ક૯૫વું કઠિન છે.
સાંખ્યના સંબંધમાં જ એવાં બે સ્થળો જોવામાં આવે છે. એક ઉદ્ભૂત વચન આર્યા છંદનું જ છે, પણ તે ઈશ્વર કૃષ્ણની સાંખ્ય સતિમાં મળતું નથી. એકની તો અવતરણિકા પણ આ જાતની છે.
तथे(2)तदर्थसम्बन्धिनी व्याख्यातैव द्वितीया गाथासुखं दुःखं चानुशयं च [ वारं] वारेणायं सेवते तत्र तत्र ।
विशन्ति योनि व्यतिरेकिणस्त्रयः अजस्तु जाषामतिसत्यशुद्धः ॥ १ ॥ આ ગાથા કયા પ્રકરણની હશે? આ સાંખ્યગ્રંથ પણ કર્યો હશે ? વિગેરે વિચારણીય છે. ૧. વસ્તુતઃ પૂર્વાપર સંબંધ તથા ભાષારચના વિચારતાં એમ જણાય છે કે આ ગાથા કોઈ સાંખ્ય ગ્રંથની નહિ, પણ કોઈ વૈદિક ગ્રંથની હશે. અને તેમાં પણ કોઈ ઉપનિષદની અને ખાસ કરીને “વેતાશ્વતર ઉપનિષદની હશે. પૂર્વાપર મેળવતાં મંથકારે અહીં ત્રણ છેદે ઉધૃત કર્યો છે, કે જે નીચે પ્રમાણે છે –
अजामेकां लोहित-कृष्ण-शुक्लां बह्वीः प्रजाः सृजमानां सरूपाः । ગનો ક્રો ગુમાળોડનુતે ગાઢ્યના મુવતમામગોડઃ I [ તા. ૪-૧-૧] सुखं दुःखं चानुशयं च [वारं ] वारेणायं सेवते तत्र तत्र । विशन्ति योनि व्यतिरेकिणस्त्रयः अजस्तु जायामतिसत्यशुद्धः ॥ २ ॥ उभा सखाया सयुजा सुपर्णो समानं वृक्षं परिषस्वजाते। તયઃ પિપૂરું સ્વાદરચનશ્ચનનોમિજાતિ રે [કતા ૦ ૪-૧-] –આ ઉદ્ભૂત ત્રણ ગાથાઓમાં બીજા અંકની ગાથાને સ્પષ્ટાર્થ માનીને આથીજ તતતવધિની.

Page #24

૧૩૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વાર્ષગયનું ષષ્ઠિત શું ગ્રંથકારના સમયમાં વિદ્યમાન હશે? એક એવું સ્થળ આવે છે કે ગ્રંથકારે જે વાતને સાંખ્યમતના નામે રજૂ કરી છે તે જ વાત લગભગ અક્ષરશ: પાતંજલગદર્શનના વ્યાસ ભાગ્યમાં ( ન્યૂઝ ફાર) ઉધૃત કરવામાં આવી છે. ક્યા ગ્રંથમાંથી એ પાઠ ઉધૃત કર્યો હશે એ ચોક્કસ નથી કહી શકાતું. પંચશિખના સૂત્રપાઠમાંથી ઉદ્ધરણ કર્યું હશે એમ મનાય છે. નયચક્રમાં વાર્ષગણતંત્રને પણ એક સ્થળે ઉલ્લેખ આવે છે. એ પછી ષષ્ટિતંત્ર જેવા કઈ વિશિષ્ટ ગ્રંથને આશ્રીને છે કે સામાન્ય રીતે સાંખ્યદર્શનને આશ્રીને છે એ વિચારણીય છે,
ઉપર જેનાં નામ ઉલેખાદિ દ્વારા જાણી શકાય છે તેવા કેટલાક જ દુર્લભ અથવા મૂળ સ્વરૂપે અપ્રાપ્ય ગ્રંથે આવી જાય છે. જેનાં નામ નથી જાણી શકાય એવા તે કેટલા ચે અજ્ઞાત ગ્રંથો બાકી છે.
નિરૂપણ શૈલી. આ. શ્રીમલવાદિની નિરૂપણુશલીમાં અનેક સુંદર અને વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ રહેલી છે. જેમ રાજસિહાસન ઉપર વિરાજમાન રાજા વાદ-પ્રતિવાદિએનાં પરસ્પર વિરોધી કથનને ધ્યાનપૂર્વક પહેલાં સાંભળી લે અને પછી નિષ્પક્ષપાતભાવે કેઈને પણ તેજોવધ યા અપમાન કર્યા સિવાય મધુર શૈલીથી ફેંસલો આપે તે રીતે જૈનેન્દ્રશાસનરૂપી સિંહાસન ઉપર આરૂઢ થયેલા સ્યાદ્વાદ નૃપતિ, એકાંતવાદને પકડીને પરસ્પર કલહ કરતા વાદિઓનાં પરસ્પર વિરોધી મંતવ્યને પહેલાં ધ્યાનપૂર્વક સાંભળી લઈને પછી પરસ્પર વિરોધનું નિવારણ કરતો બધી દષ્ટિઓને સમન્વય કરીને નિષ્પક્ષપાત ચુકાદો જાણે સાક્ષાત આપતા ન હોય ! એ જ બરાબર, ગ્રંથ વાંચતાં, આભાસ-અનુભવ થાય છે. એક વાદી પહેલાં પોતાનાં મંતવ્યનું પ્રદર્શન કરે છે, પછી બીજે વાદી ઊભો થઈને પૂર્વના વાદીના કથનનું ખંડન કરીને પિતાના મતનું સમર્થન કરે છે, આ પ્રમાણે ક્રમશ: સળંગ ચાલ્યા કરે છે. વચમાં પ્રસંગે પ્રસંગે પરસ્પરના દષ્ટિબિંદુઓને સમજવા જેવી અનેકાંતષ્ટિના અભાવે વિધની કેટલી બધી ક્ષુદ્રતા અને અપ્રતિષ્ઠિતતા છે એ બતાવવામાં આવે છે. અને છેવટે વિસ્તારથી એને ચુકાદો આપવામાં આવે છે.
ઘણાખરા દાર્શનિક ગ્રંથોમાં વિપક્ષીઓ ઉપર ખૂબ જ કઠોર આક્રમણ કરવામાં આવ્યું હોય છે, કેટલાકમાં શબ્દાટાપથી ભરપૂર ઉપહાસ જ ખૂબ ઉડાવવામાં આવ્યો હોય છે, જ્યારે કેટલાકમાં વાગબાણોનો એટલે બધે વરસાદ વરસાવવામાં આવ્યા હોય છે કે વિપક્ષીએના હૃદયને જ વીંધી નાખે છે. આ. શ્રી મહલવાદીનું મૂળ નામ તે મલ હતું પણ સમર્થ વાદિ હોવાને લીધે મલવાદ નામથી જ તેમની પ્રસિદ્ધિ હતી. આ. શ્રીમતલવાદના
ચાધ્યાતૈિવ તથા માથા આ પ્રમાણે ટીકાકારે જણાવ્યું છે. જો કે મુદ્રિત Aવેતાશ્વતરમાં પુર્ણ ટુર્વ ગાથા નથી, તો પણ ૧ લી અને ૩ જી ગાથા બરાબર સાથે શ્વેતાશ્વતરમાં જ મળે છે. તેથી એવી સંભાવના થાય છે કે પ્રચલિત શ્વેતાશ્વતરમાંથી એ કદાચ પડી ગઈ હોય. જો કે આ પ્રમાણે કહેવું એ વધુ પડતું સાહસ છે જ, પરંતુ ઘણા ગ્રંથમાં આવી રીતે પાઠે પડી જવાનું બન્યું છે. ગુરુપરંપરાના ભેદથી તે આવા પાઠોની હાનિવૃદ્ધિના પ્રસંગે ઘણું મળી આવે છે. પાઠકને ઠીક લાગે તો આ વાત ઉપર વિચાર કરે.

Page #25

શ્રી નયચક્રના સંક્ષિપ્ત પરિચય,
ચરિત્રનું વર્ણન કરતા ગ્રંથાના આધારે જણાય છે કે છ છ મહિના સુધી રાજસભામાં આ. શ્રીમલ્લવાદિએ વાદ કર્યાં છે. આમ છતાં પણ તેઓશ્રીની નિરૂપણશૈલીની અદ્ભુત લાક્ષણિકતા એ છે કે એમણે એકે એક શબ્દના ઉપયોગ બહુ કાળજીપૂર્વક કર્યાં છે. એમની નિરૂપણશૈલી એટલી બધી નિર્મળ સુંદર છે કે ગમે તેવા કટ્ટર વિરોધીને પણ અપ્રિય થઇ પડે તેવી છે. આનાં એક બે ઉદાહરણા જોવા જેવાં છે.
( १ ) ( मूल ) स्वेन वचनेन तत् तद् वचनं विरुध्येत -
૧૩૧
95
( ટીા ) ‘- વિષ્યેત 'તિ “રાજા( શંતા)વચને જિ [ વર્તુળનિવ્યા રૂ| ૨ | ૨૩૪] જૂથ મુનિષ્ઠુર ‘વિયતે વ ' ચવધાર્ય સયંત ચિત્ विरुध्येत इति दाक्षिण्यमाचार्यः स्वकं दर्शयति । ”
66
( ૨ ) “ સર્વેમાં વાય-માન્ય-ટીકાકારાળાં સામ્રજા મતાનુતિસ્થાત્ ત્ત પણ અનાલોડसत्यवादी चेत्येतदपि स्यात् इति लोकानुवृत्त्या साशंकमिवोच्यते मा भूत् तीर्थकर गौरवाकृष्टमतिभिः 'अनाप्त एव ' इति निष्ठुरवचनकुपितैः सह तद्भक्तैः कलहः इति ।
.
"
આવાં આવાં અનેક સુંદર ઉદાહરણ્ણા ગ્રંથમાં સ્થળે સ્થળે આવે છે. ક્ષમાશ્રમણ મલ્લુવાદિનું વ્યક્તિત્વ
6
અનુ મહુવાતિનું તાદિ’[સિન્ધહેમ ૨ । ૨। ૩૬ ] આ શબ્દોથી કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીહેમચંદ્રસૂરિજીએ જેમને શ્રેષ્ઠ તાર્કિક તરીકે વર્ણવ્યા છે, એ વાદ્વિપ્રભાવક આ॰ શ્રીમણૂવાદિના વ્યક્તિત્વનું વર્ણન કરવું એ સામર્થ્ય બહારની વસ્તુ છે. આ નયચક્ર ગ્રંથ એમના સ્વપરસમયના અગાધ જ્ઞાનની પદે પદે સાક્ષી પૂરે છે. આગમિક, દાર્શનિક, વૈદિક, વૈદ્યક વિગેરે અનેક વિષયામાં એમનું સાંગેાપાંગ પારગામિત્વ હતુ એ સ્થળે સ્થળે સ્પષ્ટ દેખાય છે. પાણિનિવ્યાકરણના પરિવારભૂત ધાતુપાઠ, ગણપાઠ, પાત જલમહાભાષ્ય વગેરે વ્યાકરણના ગ્રંથાને તેા જાણે પી જ ન ગયા હૈાય એમ તે તે પદે પઢે આવતા ઉલ્લેખા અને ચર્ચાએથી સ્પષ્ટ માલૂમ પડે છે. વાક્યપદીયના તા ડગલે ડગલે ઉપયોગ કર્યાં છે. દાર્શનિક અને આગમિક સાહિત્યસ બધી ગ્રંથકારનું જ્ઞાન અગાધ હાય એ તા સિદ્ધ જ છે, પણ તેનાથી અતિરિક્ત વૈદિકયાજ્ઞિક અને આપનિષદ વિગેરે વિષયાનું જ્ઞાન પણ પક્ષવગ્રાહિ નહીં પણ સ ગ્રાહિ અને સાંગેાપાંગ હતું, એ તે તે સ્થળેાએ આવતી માર્મિક સમાલેાચના અને ચથાસ્થાન ચેાજનાથી સ્પષ્ટ જણાઇ આવે છે.
આ શ્રીમદ્ઘવાદિની કુશળતા પણ અદ્ભુત છે. દરેક દનના અતિમહત્ત્વનાં મતભ્યેાની ચર્ચામાં ગ્રંથકાર ખાસ ઊતરતા નથી. પહેલાં તે તે તે તે દર્શનનાં પ્રાણભૂત મંતવ્યેાને ચુંટી કાઢે છે, અને પછી વિસ્તારપૂર્વક તેનું ઉપપાદન કરીને તે તે મ તયૈાની અનેક વિકલ્પેાથી માર્મિક સમાટેાચના કરે છે. એકે એક વિષયનેા એટલા બધા ઊહાપાતુ કરે છે કે કાઇપણ વાદિને પેાતાના પક્ષના સમર્થનમાં કઈ પણ કહેવાનુ રહી જાય એવું સ્થાન રહેવા જ દેતા નથી.
આ. શ્રીમલ્લવાદિની એક ખૂબી એ પણ છે કે એમને દરેક વાતની માલિક વિચારણામાં

Page #26

૧૩૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ઘણે રસ છે. પછી તે સ્વસમયસંબંધી હોય કે પરસમયસંબંધી. કોઈપણ ચર્ચા કરે એમાં એના મૂળગ્રંથ સુધી ઠેઠ પહોંચી જાય છે. જેનદર્શન સર્વનયસમૂહાત્મક છે એમ સ્થળે સ્થળે શાસ્ત્રોમાં જણાવ્યું છે અને આપણે પણ રોજ એ વાતનું ઉચ્ચારણ કરીએ છીએ. જે વસ્તુસ્થિતિ આમ છે તે તે તે નાનાં ઉત્થાનબીજ શાસ્ત્રોમાં હોવાં જ જોઈએ આ એક સહજ પ્રશ્ન છે. જેનદર્શનનું જે મૂળભૂત સ્વરૂપ છે તે તેના મૂળભૂત ગ્રંથમાં ન હોય એ સંભવી જ ન શકે. આ. શ્રીમલવાદીએ દરેક આરાઓના અંતે તે તે નાનું મૂલ નિબંધન આર્ષગ્રંથમાં– આગમમાં કયાં કયાં છે, એ તે તે આગમમાંથી પાઠ ઉધૃત કરીને જણાવ્યું છે. જેમકે ___“किमेताः स्वमनीषिका एवोच्यन्ते, अस्ति किश्चिद् निबन्धनमस्य आर्थ(र्ष मपिइति ? ' अस्ति । इत्युच्यते, तद्यथा-निर्गमवाक्यमप्यस्य “दुवालसंगं गणिपिडगमेगं સિં જુદા” [
] इत्याद्यर्थ( धार्ष ? )ग्रन्थं साक्षित्वेन आह પતમતસંવાનિમ્” [ વિ. ૩૩૨]
“मा मंस्थाः स्वमनीषिकयैवोच्यत इति, जैनागमोऽप्येवमित्यत आह-उपनिवन्धन થતોડા નિr(f)મતથા–“રમાં જ “ચારિ” [ વિ. ૩૭]
सर्वनयानां जिनप्रवचनस्यैव निबन्धनत्वात् किमस्य निबन्धनमिति चेत्, उच्यते निबन्धन વાસ્થ “મારા મતે જ અન્ના” તિ સવામી નૌતમરામના વૃઇ કચાશોતિ-“જોયમા નાળ નિષમા માતા”.. [ વિ. દ૨]
આ જ પ્રમાણે પરસમયસંબંધી વિચાર પણ તે તે મૂળ ગ્રંથને આશ્રીને જ ગ્રંથકાર વર્ણવે છે. આ પ્રકારની નિરૂપણશૈલી તે તે વિચારનાં મૂળ અને ક્રમિક વિકાસને શોધવા ઈચ્છતા સંશોધકોને અવશ્ય સહાયરૂપ થઈ પડશે.
કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય પ્રવર શ્રી હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે સિદ્ધહેમ ૨. ૨. ૩૯ સૂત્રની मृवृत्तिमा अनु सिद्धसेनं कवयः, अनु मल्लवादिनं तार्किकाः, उपोमास्वातिं सग्रहीतारः, उप નિમદ્રાક્ષમામi 8થાક્યાતા ! તમાળે હીના સુત્યર્થ. આ સ્વરૂપના વર્ણનમાં ભગવાન સિદ્ધસેન દિવાકરજીને તાર્કિક શ્રેષ્ઠ ન કહેતાં આચાર્ય શ્રીમલવાદિજીને જ તાકિકશ્રેષ્ઠ કહ્યા છે, એ ધ્યાન ખેંચનારી બીના છે. બીજા સ્થળે પણ જા સિદ્ધસેનતુતો મદા: [ સોરથા વિંશિક કા રૂ] એ શબ્દોથી સ્તુતિકાર ભ૦ સિદ્ધસેન દિવાકરજીના કવિત્વનું જ સવિશેષ સૂચન કર્યું છે. ભગવાન ઉમાસ્વાતિ અને આગમધર શ્રીજિનભદ્રગણ ક્ષમાશમણુજીનું પ્રભુ શ્રીહેમચન્દ્રસૂરિજીએ કરેલું વર્ણને એટલું બધું યથાર્થ છે કે એમાં કોઈ પણ વિવાદને અવકાશ જ નથી. તો પછી ભ૦ સિદ્ધસેનદિવાકર જેવા પ્રસિદ્ધ દાર્શનિકને છાડીને ભ૦ મલવાદિને પ્રભુ શ્રોફેમસૂરિએ શ્રેષ્ઠ તાર્કિક તરીકે વર્ણવ્યા છે, એ સ્વાભાવિક રીતે જ ધ્યાન ખેંચનારી હકીકત છે. વિચાર કરતાં એમ જણાય છે કે જૈન પરંપરામાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલી ઘણું વિચારધારાઓ સમ્મતિને ઉપજીવીને છે તો પણ દરેક વાદેનું ક્રમશ: વિશિષ્ય વ્યવસ્થિત રીતે તાકિક પ્રણાલિકાથી સૌ પ્રથમ ખંડન કરનાર હોય તે તે આ૦ શ્રીમલવાદી જ છે. જેમણે ગ્રંથે રહ્યા નથી જેમના ગ્રંથ ઉપલભ્યમાન નથી એવા પરવાદિવિજેતા

Page #27

નયચક્રને સંક્ષિપ્ત પરિચય.
૧૩૩
મહાપુરુષોની આમાં વાત નથી, પરંતુ ઉપલભ્યમાન ગ્રંથોમાં આવી શુદ્ધ તાકિશૈલીથી વ્યવસ્થિત રીતે પરદર્શનનું ખંડન કરનારે જે સૌપ્રથમ કઈ ગ્રંથ હોય તો તે મલ્લવાદિ ક્ષમાશમણુનું નયચક્ર જ છે એમ કહેવું જરા પણ ખોટું નથી. દિવાકરજીના સમ્મતિની રચના તર્કપ્રધાન હોવા છતાં યે મુખ્યતયા આગમપ્રસિદ્ધ નનું જ વિવેચન કરનારી છે. એમાં જે અને કાન્તની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે તે ત્યાર પછીના બધાય આચાર્યોની વિવેચનામાં મૂળાધાર થઈ ગઈ છે. ખુદ આ૦ શ્રીમલવાદિએ પણ દિવાકરજીના સન્મતિ ઉપર ટીકા રચી હતી, આમ છતાં યે બધાં પરદર્શનનું વ્યવસ્થિત રીતે તાર્કિક શૈલીથી ખંડન કરનાર સૌપ્રથમ ગ્રંથ આ૦ શ્રીમલવાદિનું નયચક્ર જ છે. આથી જ મનુ મહત્ત્વવાહિનં તારા આ પ્રમાણે આ૦ શ્રીહેમસૂરિજીએ કરેલું વર્ણન બરાબર વિચારપૂર્વક અને યથાર્થ જ છે. દુર્દેવની વાત એટલી જ છે કે આ શ્રીમદ્ભવાદિનું ભાષ્ય સ્વતંત્રતયા નથી મળતું. જે એ ઉપલબ્ધ હેત તો આપણે એમના અદ્દભુત અને અપ્રતિમ તાર્કિકન્યને સવિશેષ પરિચય કરી શકત. અત્યારે તે ટીકામાં આવતાં પ્રતીક જ મુખ્ય આધાર છે.
ટીકાનું નામ ન્યાયાગમાનુસારિણી છે. તે નિમમ નવમોધ્યાય: શ્રીમgવાહિકળીતनयचक्रटीकायां न्यायागमानुसारिण्यां सिंहसूरि(र)गणिवादिक्षमाश्रमणहब्धायां समाप्तः । પ્રમાણે ગ્રંથમાં આવતા ઉલ્લેખથી જ આ નામ સ્પષ્ટ જણાય છે. ટીકાનું એવું નામ છે તેવી જ બરાબર રચના છે. મદ્વવાદીએ જે જે વિષય ઉપર પોતાનું ભાષ્ય લખ્યું છે તે તે બધા જ વિષયોનું ગ્રંથકારે લંબાણ વિસ્તારથી વિવેચન કર્યું છે. એટલે જે જે હકીકત આ૦ શ્રીમદ્ભવાદીની સ્વપરસમયપારંગતતા સંબંધમાં જણાવી છે તે બધી જ ટીકાકારના સંબંધમાં પણ લાગુ પડે છે. ટીકાના નામ પ્રમાણે ટીકામાં જેમ દાર્શનિક ચર્ચાઓ છે તેમ આગમિક હકીકતો પણ ઘણું જ આવે છે. સામાન્ય રીતે દાર્શનિક ગ્રંથોમાં આગમિક નિરૂપણે બહુ જ વિરલ પ્રમાણમાં હોય છે, જ્યારે પ્રસ્તુત ટીકામાં ઘણાં સ્થળોએ દાર્શનિક ચર્ચા આગમિક વિચારોથી મિશ્ર છે. અનેક સ્થળોએ દાર્શનિક વિચારોની સાથે આધ્યાત્મિક વિચારોની એવી સુંદર ભેજના કરેલી છે કે સુવર્ણમાં સુગંધનો જેમ રોગ થાય તેમ ગ્રંથમાં સુંદર વેગ જોવામાં આવે છે. આ આધ્યાત્મિક વાકયરચના પણ એવી સુંદર હોય છે કે ચિત્તને આનંદથી ભરપૂર કરી દે છે. એક સ્થળે જણાવ્યું છે કે-“જે સંસારમાંથી મુક્ત થવાની વાત કરવામાં આવે છે તે સંસારને આત્માએ જાતે જ ઊભો કર્યો છે. જેમ કેઈ માણસ હીંચકા ઉપર બેસીને પોતે જ વેગથી હીંચકાને હલાવે છે અને પોતે જ તેમાં ભમે છે તે રીતે આત્મા પણ પોતે જ પ્રવૃત્તિ કરીને ચતુર્ગતિરૂપ સંસારને ગતિમાન કરે છે અને પછી પોતે જ તેમાં ભમે છે.” આર્થિક દષ્ટિએ
१. चैतन्यस्य रागादिविपरिणामाद् उपयोगस्वातन्त्र्येण बद्ध्वाऽऽत्मनाऽऽत्मानमस्वतन्त्रीकरोति । तेनैव च स्वयंकृतेन बन्धेनास्वातन्त्रीक्रियते मद्येनेव स्वयं पीतेन मद्यपः, स्वयं पूरितवेगया दोलयेव वा पुरुषो भ्रम्यते कर्मदोलया कर्मबन्धेन रूपादिमत्त्वनाद्यनन्तश आपद्यते ॥

Page #28

૧૩૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
આમાં કાંઇ નવુ છે એમ કહેવાના આશય નથી, પણ શાબ્દિક દૃષ્ટિએ જોતાં હીંચકાતુ જે સુદર દૃષ્ટાંત આપવામાં આવ્યું છે તે તેા ખૂબ જ ગમી જાય તેવું છે.
ટૌકામાં આવતી કેટલીક આગમિક હકીકતા એવી છે કે ઉપલભ્યમાન આગમિક સાહિત્યમાં પણ અત્યારે ભાગ્યે જ જોવામાં આવે છે. આવા એક બે ઉદાહરણા આપું છું. આશા છે કે આગમરિસકાને એ ખૂબ જ ગમી જશે.
" योनिप्राभृतादिभ्यश्च अन्यथैव सर्वयोन्युत्पत्तयः । द्विविधा योनियोनिप्राभृते ऽभिहिता, सचित्ता अचित्ता च । तत्र सचित्तयोनिद्रव्याणि संयोज्य भूमौ निखाते दन्तरद्दितमनुष्य सर्पादिजात्युत्पत्तिः, अचित्तयोनिद्रव्ययोगे च यथाविधि सुवर्ण रजतमुक्ताप्रवालाद्युत्पत्तिरिति । [ पा० १२६ ]
:9
66
सुषमसुषमायां सुषमायां सुषमदुःषमायां च अत्रैव भारते क्षेत्रे देवलोकवद् ( भावभेदाः ) भवन्ति - प्रतनुक्रोध - मान-माया - लोभाः प्रजाः, स्वादु - सुरभिजला चतुरङ्गुलहरित - तृणा निम्नोन्नतवर्जिता भूमिः । ......तथा दुःषमसुषमायां सुखदुःखसमत्वाद् भूयिष्ठसुखत्वाच्च मनुष्यलोकवद् भावभेदाः । दुःषमायाम् आहार-भय-मैथुन - परिग्रहसंज्ञाप्राचुर्याद् अधर्मकर्मोमार्गस्थानभूयिष्ठत्वाच्च तिर्यग्लोकवत् । दुःषमदुःषमायां नरकलोकवद् दुःखैकरसत्वात् । यथा कृत-त्रेता-द्वापर-कलियुगसंज्ञाविभागेषु व्याख्याविकल्पमात्रभेदेषु युगेषु || " [ पा० १३६ ].
66
......
असजातीयेत्यादि यावद् अस्मान् प्रति भवन्तमि[ति ? ] | अथावधारितार्था एते लध्वाद(दि ? दयो ? ) हेतवो गुर्वाद्यसजातीयलक्षणव्यावृत्तार्थविषयाः, ततस्तेषामसजातीयलक्षणव्यावृत्तार्थविषयताया विशेष हेतोः पक्षधर्मतैव मूलतस्तत्रास्मान् प्रति तावदपक्ष धर्मत्वम् । तद्यथा - ' णिच्छयओ सत्त (व्व) लहुं 'ति गाथा |
निष्कृष्य - अवधार्य चयतः - ज्ञानतः परमार्थनयतो वा सर्वथा लघु सर्व वा लघु न विद्यते, तथा सर्वगुरु द्रव्यं परमाणुद्धिप्रदेश (द्य ? ) संख्येयान्तानां केषाञ्चिद् अनन्तप्रदेशानां च स्कन्धानां शेषद्रव्याणां च अगुरुलघुत्वात्, ततः परम् आपेक्षिकलघुगुरुपरिणामित्वात् ।
व्यवहारनयेन तु युज्यते लघुत्वं गुरुत्वं वा, अन्योऽन्यस्माद् लघुर्गुरुर्खेति । वातं राति इति वातराः, बदरप्रमाण ( णा: ?) बादरा वा स्कन्धाः स्थूला इत्यर्थः ।
6
'ण इतरेसु' न ( ने) तरेषु, प्रागुक्तपरमाण्वादिषु सूक्ष्मेष्वगुरुलघुत्वमेवेत्यर्थः ॥ १ ॥ अन्त्यतः गुरुतायामित्यादि । निरपेक्षैकान्तगुरुतायाम् एतदेव 'पतेत्' पवन ( पतन ) क्रियमेव स्यात्, न तिष्ठेत् न ऊर्ध्वं गच्छेत्, गुरुत्वात् ।
"
[ पा० १८९ ]
આવા અનેક પાઠ છે. જો એના પૃથક્ સ ંગ્રહ કરવામાં આવે તે એક નાની પુસ્તિકા થાય એટલા છે.

Page #29

નયચક્રના સંક્ષિપ્ત પરિચય.
નયચક્રની અને આ. શ્રીમલ્લવાદિની જે વિશિષ્ટતા તથા મહત્તા ઉપર વર્ણવવામાં આવી છે તે બધું વર્ણન ટીકાના આધારે જ મુખ્યતયા હાઇ ટીકા અને ટીકાકારના સંબ ંધમાં પશુ યથાયોગ લાગુ પડે:જ છે એટલે એની પુનરુક્તિ નથી કરતા.
टीआर..
100
आसीद् दिन्नगणि क्षमाश्रमणतां प्रापत् क्रमेणैव यो विद्वत्सु प्रतिभागुणेन जयिना प्रख्यातकीर्तिर्भृशम् । बोढा शीलभरस्य सच्छ्रुतनिधिर्मोक्षार्थिनामप्रणी
ज्वालामलमुच्चकैर्निजतपस्तेजोभिरव्याहतम् ॥ १॥
इति नियमभङ्गो नाम नवमोऽध्यायः श्रीमल्लवादिप्रणीत नयचक्र टीकायां न्यायागमानुसारिण्यां सिंहसूरिगणिवादिक्षमाश्रमणदृग्धायां समाप्तः या प्रहारना नवमा आशने अंत આવતા સંધિવાકયના આધારે ગ્રંથકારનું સિંહસૂરિ નામ જણાય છે. પરંતુ મારી સંભાવના छेडे सहीं शुद्ध शब्द सिंहसूर छे भने टीडीआर' सायुं नाम सिंहसूर ०४ होवु हाये. મારી આ સભાવનાના મુખ્ય આધાર તત્ત્વાર્થસૂત્રના ટીકાકાર આ॰ શ્રીસિદ્ધસેનગણિએ
ટીકાને અ ંતે આપેલી નીચે મુજબની પ્રસ્તિ છે.
यत्र स्थितं प्रवचनं पुस्तकनिरपेक्षमक्षतं विमलम् । शिष्यगणसम्प्रदेयं जिनेन्द्रवस्त्राद् विनिष्क्रान्तम् तस्याभूत् परवादिनिर्जयपटुः सैंहीं दधच्छूरतां
नाना व्यज्यत सिंहसूर इति च ज्ञाताखिलार्थागमः । शिष्यः शिष्टजनप्रियः प्रियहितव्याहारचेष्टाश्रयाद्
भव्यानां शरणं भवौघपतनक्शार्दितानां भुवि ॥ ३॥ निर्धूततमः संहति-रखण्डमण्डलशशाङ्कसच्छाया ।
अद्यापि यस्य कीर्तिभ्रमति दिगन्तानविश्रान्ता ॥ ४ ॥ शिष्यस्तस्य बभूव राजि ( ज ? ) कशिरोरत्नप्रभाजालकव्यासङ्गाच्छुरितस्फुरन्नखमणिप्रोद्भासिपादद्वयः । भास्वामीति विजित्य नाम जगृहे यस्तेजसां सम्पदा भास्वन्तं भवनिर्जयोद्यतमतिर्विद्वज्जनाप्रेसरः ॥ ५ ॥
॥ २ ॥
૧૩૫

Page #30

૧૩૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ;
थमया युक्तोऽतुलया समस्तशास्त्रार्थविन्महाश्रमणः । गच्छाधिपगुणयोगाद् गु(ग)णाधिपत्यं चकारार्थ्यम् ॥ ६ ॥ तत्पादरजोऽवयवः स्वल्पागमशेमुषीकबहुजाड्यः ।
तत्त्वार्थशास्त्रटीकामिमां व्यधात् सिद्धसेनगणिः ॥ ७ ॥ ઉપરની પ્રશસ્તિમાં ગન્ધહસ્તી આ૦ શ્રીસિદ્ધસેનગણિએ પિતાના દાદાગુરુ તરીકે જેમને વર્ણવ્યા છે અને જે શ્રી દિબ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણના શિષ્ય છે તે આ સિંહસૂર જ પ્રસ્તુત નયચક્રટીકાના કર્તા હિંદજૂર નિ વારિ ક્ષમાશ્રમ છે એવી મારી દઢ સંભાવના છે. આ૦ શ્રસિદ્ધસેનગણિએ દાદાગુરુ શ્રીસિંદૂરનું જે વર્ણન કર્યું છે તે આ ટીકાકારની સાથે બરાબર બંધ બેસે છે. કેવી રીતે? એ જોઈએ.
પ્રશસ્તિના ત્રીજા લોકમાં “પરવાદિનિયપટુ” વિગેરે જે વિશેષણે આપ્યાં છે, તેમાં ટીકાકારના હિંદવૃત્તિવાક્ષિમામા એવા ઉલ્લેખમાં આવતા વાર શબ્દને અને ચાલાઅમાનુસાર આ ટીકાના નામનો બરાબર સંવાદ મળી જાય છે. ચોથા શ્લોકમાં જે તેમની કીર્તિનું વર્ણન કર્યું છે તે પણ આવા સમર્થ ટકાગ્રંથકારના સંબંધમાં સારી રીતે ઘટી શકે છે. જો કે આ૦ શ્રીસિદ્ધસેનગણિએ આ૦ શ્રીલંદજૂનું “ ક્ષમામrતરીકે વર્ણન નથી કર્યું તે પણ જે દિબ્રગણિક્ષમાશ્રમણના શિષ્ય છે, અને જે પદાજનામાં બાધા ન આવતી હોય તો પ્રશસ્તિના ૬ ઠ્ઠા લેકમાં આવતા વર્ણન પ્રમાણે જે ભાસ્વામિગણિક્ષમાશ્રમણના ગુરુ છે તે હિંદજૂર ગણિક્ષમાશ્રમણ” હોય એમાં કઈ પણ જાતને વાંધો આવતો નથી. આ રીતે હિંદરિ()નિવવિક્ષમાઝમ આ પ્રકારના સંધિવાક્ય સાથે બરાબર સંવાદ મળી રહે છે.
હવે રહ્યો નામને પ્રશ્ન. આ વિષે વિચાર કરતાં લાગે છે કે અહીં આપેલું હિંદસૂરિ નામ શુદ્ધ નથી લાગતું. શ્રીનિક્ષમામા, શ્રીલંકાલrળક્ષમાળ, શાલિનમણિક્ષમામ વિગેરે નામો તો સાંભળ્યાં છે, પણ વે રિણિક્ષમાશ્રમ, સંઘવારસૂરિ કિનમજૂતિળિ૦ એવાં નામો સાંભળ્યાં નથી. કારણ કે ઘર અને શનિ બે એકાWવાચી શબ્દ હોવાને લીધે એકત્ર બંનેયનો પ્રયોગ ઘટી શકે જ નહિ. આ અપેક્ષાએ આ૦ શ્રી સિદ્ધસેનગણિએ જે હિંદજૂર નામ આપ્યું છે તે જ વાસ્તવિક હોય એમ લાગે છે. આ ઉપરથી મારી સંભાવના છે કે નયચક્રટીકાકાર હિંદપૂરિ(c)nfosવિમાઝમ એ આ૦ શ્રી સિદ્ધસેનગણિએ વર્ણવેલા પરવાદિનિર્જયપ, જ્ઞાતાખિલાળંગમ સિંહસૂર જ હોવા જોઈએ. સાચા સૂર શબ્દની જ કે સંશોધકે સમાનતાના ખ્યાલથી જૂરિ એવી શુદ્ધિ (?) કરી નાખી હશે?
મારી સંભાવનાનો મુખ્ય આધાર ઉપર જણાવ્યા તે છે. આને પુષ્ટિ આપતે સાધક બાધક પ્રમાણેને વિશે અહીં સ્થળસંકેચના કારણે આપવામાં નથી આવતો. જે કોઈ વિદ્વાન

Page #31

નયચક્રના સંક્ષિપ્ત પરિચય.
* ૧૩૭
મહાશય આ બાબતમાં વિશેષ પ્રકાશ પાડશે અને અમારું ધ્યાન તે તરફ ખેંચશે તે અમે અંત:કરણથી તેમના આભારી થઈશું,
ગ્રંથકારેનો સમય.
આ. શ્રી મલવાદીએ ભતૃહરિનું ખંડન કર્યું છે, તેથી તેઓ ભહરિના સમકાલીન અથવા ઉત્તરકાલીન અવશ્ય હોવા જોઈએ એ નિર્વિવાદ છે. ચીની યાત્રી ઇસિંગની નોંધ પ્રમાણે ભર્તુહરિનો મૃત્યુસમય વિક્રમ સંવત ૭૦૬ સામાન્ય રીતે માનવામાં આવે છે. મારી દષ્ટિએ અનેક કારણેથી ઈલિંગની આ નેંધ વિચારણીય છે. વસુરાતને ભર્તુહરિના ગુરુ તરીકે માનવામાં આવે છે. પ્રસ્તુત નયચક્ર ટીકામાં પણ ભર્તુહરિના ગુરુતરીકે વસુરાતનો ઉલ્લેખ છે જ. આ વસુરાતને વિક્રમના ચોથા સૈકામાં વસુબંધુને સમકાલીન માનવામાં આવે છે. જે વસ્તુસ્થિતિ આમ હોય તો ભતૃહરિને મૃત્યુસમય સંવત ૭૦૬ કઈ પણ રીતે ન ઘટી શકે. તેથી ભર્તુહરિને સમય વિચારણીય છે. આ શ્રી મલવાદિને સમયનિર્ણય ભર્તુહરિના સમયનિર્ણય ઉપર આધાર રાખે છે.
ટીકાકારને સમય વિશેષાવશ્યકભાષ્યકાર ભગવાન શ્રી જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણ-સમકાલીન હાય એમ લાગે છે. જેસલમેરના ભંડારમાં મળી આવેલી ભાષ્યની પ્રતિના અંતે ભાષ્યકારે જ આપેલી તે ગાથાઓના આધારે ભાગ્યની રચના વિક્રમ સંવત ૬૬૬ માં થઈ છે એ જાતને નવો જ પ્રકાશ હમણાં પડ્યો છે. નયચક્રટીકામાં “પvors=ા માવા” વિગેરે ત્રણ ગાથાઓ ઉદધૃત કરેલી છે. તેથી નયચક્ર ટીકાની રચના ભાષ્યની રચના પછી થઈ હોવી જોઈએ. આ. શ્રીસિદ્ધસેનગુણિને સમય લગભગ વિક્રમની આઠમી સદીના પૂર્વાર્ધ સુધી ગણવામાં આવે છે તેથી, તથા ધર્મકીર્તિ વિગેરે કેઈને ઉલ્લેખ પ્રસ્તુત ટીકામાં ન હોવાથી ટકાની રચના સં. ૬૬૬ થી ૭૦૦ ની વચમાં ગમે ત્યારે ઘણે ભાગે થઈ હશે.
ઉપસંહાર,
ઉપર ગ્રંથ અને ગ્રંથકારોને માત્ર સંક્ષિપ્ત પરિચય આપે છે. ગ્રંથની મહત્તાને તથા ગ્રંથકારોના અદ્દભુત વ્યક્તિત્વને સાચો પરિચય તો ગ્રંથના પરિશીલનથી જ થઈ શકે. આ પરિચય આપતાં કંઈ પણ અસંગત કહેવાયું હોય તો આશા છે કે સજજને અવશ્ય ક્ષમા આપશે,
એક સત્ય વાત પ્રકટ કરી દઉં કે આ લેખના લખાણની જવાબદારી મારી છે, છતાં આનું
१ श्रीवीरवत्सरादथ शताष्टके चतुरशीतिसंयुक्ते । जिग्य स मल्लवादी बौद्धांस्तव्यन्तरांश्चापि ॥ ८३ ॥ [ કમાવવરિત્ર, વિનયસિંદસૂરિકવન્ય] આ પ્રમાણે પ્રભાવક ચરિત્રકાર શ્રીપ્રભાચન્દ્રાચાર્યે આ શ્રીમલવાદિના બૌદ્ધવાદિવિજયને સમય વિક્રમ સંવત ૪૧૪ આપે છે. ૨ વિશેષાભાષ્યમાં વાવળિગા . || ૬ વોક ! ૨ કવર મેળ IT એવો ક્રમ છે.
નયચક્રવૃત્તિમાં ૬ વોલ | ૧ || Torarળના | ૨ | મારુંમેન રૂ. એ કમ છે,

Page #32

૧૩૮
શ્રી આમાનદ પ્રકાશ.
મૂળ ઉત્થાન–બીજ કોઈ હોય તો તે પરમ સનેહી પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રીમાનું પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબ જ છે. તેઓશ્રીની આજ્ઞા થઈ કે મારે નયચક વિષે કંઈ પણ લખવું જ લખવું. આ તેમની આગ્રહ અને નેહભરી પ્રેરણાને વશ થઇને જ આ લેખ લખવાનું બન્યું છે. એટલે લેખની જવાબદારી મારી હોવા છતાં પણ આનું સાચું કતૃત્વ હોય તો તે પુણ્યનામધેય પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રીમાનું પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબનું જ છે.
અંતે એ જ પૂર્વે જણાવેલ વાતનું પુનરુચ્ચારણ કરું છું કે – શાસનદેવ ! અમારી અંત:કરણથી અભ્યર્થના છે કે મતલવાદિ ભગવાનનું ભાષ્ય કઈ પણ અજ્ઞાત સ્થળના જ્ઞાનભંડારમાં ગુપ્ત હાઈ લુપ્ત મનાતું હોય તે તેને સત્વર પ્રકાશમાં લાવીને વાદિપ્રભાવકના આ દશનપ્રભાવક ગ્રંથની સાંગોપાંગ વ્યવસ્થાનું પુણ્ય કાર્ય કરો.
॥ जयति स्याद्वादिप्रवचनम् ॥
સં. ૨૦૩ પોષ વદિ ૭
મુનિ જંબવિય
પુના સીટી
છે
,

Page #33

મહાન પુરૂષ શ્રી ગાંધીજીના સ્વર્ગવાસ.
સમગ્ર પ્રજાની અહિંસાના પ્રેરક, ઉપાસક અને અહિંસાને પયેગામ દેશદેશ પહોંચાડનાર, સત્યના હિમાયત, બ્રહ્મચર્યના પાલક દેશની આઝાદીના સર્જનહાર, જેતી દુતીયામાં, એક મહાન પુરૂષ તરીકે ગણના થયેલ એવા મહાન નરનું તા. ૩૦-૧-૧૯૪૮ શુક્રવારના રોજ કરૂણ અવસાન થયેલુ છે, જેને માટે એક સરખા પૂજ્યભાવ ધરાવનાર સમગ્ર પ્રજાને તેથી મહાન ખાટ પડી છે. સેંકડા કે હજારો વર્ષે આવા પુરૂષો દેશમાં જ્યારે પ્રશ્ન પરતત્રતાની એડીમાં જકડાઈ અને* દુ:ખે અનુભવતી હાય ઈં ત્યારે કુદરતના નિયમ પ્રમાણે જન્મે છે અને તેને હાથે દેશના ઉદ્ધાર થાય છે તે જોઇ વિદાય લે છે, તેમ આમાં તેવા ભાવિના સાંકેત હશે. મૃત્યુને કાઇ રોકી શકતું નથી એક સમયની પણ વધઘટ થતી નથી પણ આવા દેશ ઉદ્ધારક મહાન પુરૂષનું આવું કરૂણ મૃત્યુ થાય તે પ્રજાને અતિ દૂઃખદાયક બને છે. મહાત્મા ગાંધીજી ભારતવર્ષોંની નૂતન સંસ્કૃતિના પ્રણેતા, ધડનાર ચાલીશ કરેાડ માનવીના ઉદ્ઘારને ખાતર પોતાના જીવનનું બલિદાન આપી એ મહાન પુરૂષ આજે અમર થયા છે. તેમની ભવ્ય શ્મશાન યાત્રા ભૂતકાળમાં કોઇપણ દેશના ઉદ્ધારકની થઇ હાય તેમ ઇતિહૃાસમાં જણાયું નથી. અહિંસાના દ્વિમાયતિ, દેશ ઉદ્ધારક અને દેશને સ્વતંત્ર અપાવનાર તે મહાન વ્યક્તિનું ભારત વર્ષના ઇતિહાસમાં સૂવર્ણ અક્ષરોથી વરસેાના વર્ષ સુધી નામ પૂજ્યભાવ સાથે જળવાઇ રહેશે.
વે આપણે તેમણે મુકેલા આદર્શને અમલમાં મુકી આવેલી સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી પ્રાણી માત્ર પરની અહિંસા ( મન, વચન અને કાયાથી ) ટકાવી રાખીયે જેથી ભવિષ્યમાં દેશ પ્રજા સુખી, નિરોગી, સમૃદ્ધિવાન થાય તે માટે તેમજ એ મહા પુરૂષને અખંડ અનતિ શાંતિ પ્રાપ્ત થા તે માટે પરમાત્માની પ્રાથના કરીયે છીયે.

Page #34

૧૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
અમદાવાદના નગરશેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ મણિભાઈને સ્વર્ગવાસ
તા. ૨૮-૧-૪૮ બુધવારના રોજ શેડ વખત માંદગી ભોગવી શ્રી કરતુરભાઈ શેઠ અઠ્ઠાવન વર્ષની વયે પંચત્વ પામ્યા છે. શુમારે પાંચ સૈકા અને વંશ પરંપરા (સાત પેઢી )થી ચાલતી આવતી નગરશેઠાઈ તેમને પણ વરેલી હતી. શેઠ સાહેબે જૈન સમાજની ઘણી કિમત સેવાઓ-શેઠ આણંદજી કલ્યા
છની પેઢીનું બંધારણ સને ૧૯૪રમાં ઘાયું હતું ત્યારે, પેઢીના એક કેશને અંગે વિલાયત ગયા હતા. શ્રી શત્રુંજય તીર્થના રખોપાના કેશમાં તેઓશ્રી કુનેહ રીતે દરવણી આપી હતી. સમેતશિખર પહાડ ખરીદવામાં, અખીલ ભારતવર્ષિય મુનિ સંમેલન મળ્યું, સફળ થયું તેમાં, મુખ્ય ભાગ તેઓશ્રીનો હતો. જેન કામના મુખ્ય આગેવાન તરીકે પિતાને છાજતી રીતે અનેક સેવાઓ આપી હતી. તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી સકલસંધને એક મહાન નાયકની ખોટ પડી છે. સ્વર્ગવાસી તે આત્માને અખંડ, અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ એમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
શેઠ નાગરદાસ પુરૂષોત્તમદાસને સ્વર્ગવાસ
શ્રીયુત શેઠ નાગરદાસ પુરુષોત્તમદાસ રાણપુર નિવાસી થોડા વખતની બિમારી ભોગવી તા.૨૧-૨–૧૯૪૮ ના રોજ ૮૪ વર્ષની વયે પિતાના નિવાસસ્થાન રાણપુરમાં પંચત્વ પામ્યા છે. બાલ્યાવસ્થાથી સ્વશક્તિ બળે સાંસારિક વ્યાપારમાં સિંગાપુર જેવા દૂર દેશાવરમાં જઈ વાણિજ્ય કુશળતાવડે ઘણા વર્ષો રહી સારી લમી સંપાદન કરી હતી, અને પ્રોઢાવસ્થાની શરૂઆત થતાં આત્મકલ્યાણ સાધવાની દષ્ટિએ દેશમાં આવી દેવ, ગુરુ, ધમની ઉપાસના કરવા લાગ્યા હતા. પાર્જિત તે દ્રવ્યને તીર્થયાત્રા. પ્રતિષ્ઠા, જીવદયા કેળવવી વગેરે અનેક ધાર્મિક કાર્યોમાં સચ્ચય કરી મનુષ્ય જન્મનું સાર્થક કરી રહ્યા હતાં. સભામાં પણ જ્ઞાનોદ્ધાર માટે એક સારી રકમ આપી સાથે પેટ્રન પદ સ્વીકાર્યું હતું. શારીરિક શક્તિ ઘટતાં કેટલાક વખતથી પિતાના નિવૃત્તિ નિવાસમાં રહેવા લાગ્યા હતા. મૃત્યુ એતો કર્માધિનકુદરતી નિયમ છે તેને કેઈ અટકાવી શકતું નથી. શેઠશ્રી નાગરદાસભાઈ માયાળુ, મિલનસાર, સરલહૃદયી અને શ્રદ્ધાનંત પુરુષ હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી સબ્રાને એક ધમ પુરુષની ખોટ પડી છે તેમના પવિત્ર આત્માને અખંડ અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.

Page #35

ASIC
મહાન પુરૂષ શ્રી ગાંધીજીના સ્વર્ગવાસ.
BIFISHN
સમગ્ર પ્રજાની અહિંસાના પ્રેરક, ઉપાસક અને અહિંસાને પયેગામ દેશે દેશ પહેાંચાડનાર, સત્યના હિમાયતિ, બ્રહ્મચર્ય'ના પાલક દેશની આઝાદીના સનહાર, જેની દુનીયામાં, એક મહાન પુરૂષ તરીકે ગણના થયેલ એવા મહાન નરનું તા. ૩૦-૧-૧૯૪૮ શુક્રવારના રાજ કરૂણ અવસાન થયેલુ છે, જેને માટે એક સરખા પૂજ્યભાવ ધરાવનાર સમગ્ર પ્રજાને તેથી મહાન ખાટ પડી છે. સેકડા કે હજાર વર્ષે આવા પુરૂષા દેશમાં જ્યારે પ્રજા પરતત્રતાની એડીમાં જકડાઈ અને* દુઃખા અનુભવતી હાય છે ત્યારે કુદરતના નિયમ પ્રમાણે જન્મે છે અને તેને હાથે દેશના ઉદ્ધાર થાય છે તે ભેદ વિદાય લે છે, તેમ આમાં તેવા ભાવિના સકેત હશે. મૃત્યુને કાઇ રોકી શકતુ નથી એક સમયની પણ વધઘટ થતી નથી પણ આવા દેશ ઉદ્ધારક મહાન પુરૂષનું આવું કરૂણ મૃત્યુ થાય તે પ્રજાને અતિ દૂઃખદાયક બને છે. મહાત્મા ગાંધીજી ભારતવર્ષની નૂતન સંસ્કૃતિના પ્રણેતા, ઘડનાર ચાલીશ કરે।ડ માનવીના ઉદ્ધારને ખાતર પોતાના જીવનનું બલિદાન આપી એ મહાન પુરૂષ આજે અમર થયા છે. તેમની ભવ્ય શ્મશાન યાત્રા ભૂતકાળમાં કાઇપણ દેશના ઉદ્ઘારકની થઇ ાય તેમ ઇતિહાસમાં જણાયું નથી. અહિંસાના હિમાયતિ, દેશ ઉદ્ધારક અને દેશને સ્વતંત્ર અપાવનાર તે મહાન વ્યક્તિનું ભારત વર્ષના ઇતિહાસમાં સૂવ` અક્ષરેાથી વરસેાના વર્ષ સુધી નામ પૂજ્યભાવ સાથે જળવાઈ રહેશે.
હવે આપણે તેમણે મુકેલા આદર્શને અમલમાં મુકી આવેલી સ્વત ંત્રતા જાળવી રાખી પ્રાણી માત્ર પરની અહિંસા ( મન, વચન અને કાયાથી ) ટકાવી રાખીયે જેથી ભવિષ્યમાં દેશ પ્રજા સુખી, નિરેાગી, સમૃદ્ધિવાન થાય તે માટે તેમજ એ મહા પુરૂષને અખંડ અતિ શાંતિ પ્રાપ્ત થા તે માટે પરમાત્માની પ્રાથના કરીયે છીયે.

Page #36

૧૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
અમદાવાદના નગરશેઠ શ્રીકસ્તુરભાઈ મણિભાઈને સ્વર્ગવાસ
તા. ૨૮-૧-૪૮ બુધવારના રોજ થોડા વખત માંદગી ભેગવી શ્રી કરતુરભાઈ શેઠ અઠ્ઠાવન વર્ષની વયે પંચત્વ પામ્યા છે. શુમારે પાંચ સૈકા અને વરા પરપરા ( સાત પેઢી )થી ચાલતી આવતી નગરશેઠાઈ તેમને પણ વરેલી હતી. શેઠ સાહેબે જૈનસમાજની ઘણી કિમત સેવાઓ-શેઠ આણંદજી કલ્યાભુજીની પેઢીનું બંધારણ સને ૧૯૪૨ માં ઘડાયું હતું ત્યારે, પેઢીના એક કેશને અંગે વિલાયત ગયા હતા. શ્રીશત્રુંજય તીર્થના રખોપાના કેશમાં તેઓશ્રી કુનેહ રીતે દોરવણી આપી હતી. સમેત્તશિખર પહાડ ખરીદવામાં, અખીલ ભારતવર્ષિય મુનિ સંમેલન મળ્યું, સફળ થયું તેમાં, મુખ્ય ભાગ તેઓશ્રીને હતો. જૈન કેમના મુખ્ય આગેવાન તરીકે પોતાને છી જતી રીતે અનેક સેવાઓ આપી હતી. તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી સકલસંધને એક મહાન નાયકની ખેટ પડી છે. સ્વર્ગવાસી તે આત્માને અખડ, અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ એમ પરમારમાની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
શેઠ નાગરદાસ પુરૂષોત્તમદાસને સ્વર્ગવાસ
| શ્રીયુત શેઠ નાગરદાસ પુરુષોત્તમદાસ રાણપુરનિવાસી થોડા વખતની બિમારી ભોગવી તા. ૨૧-૨-૧૯૪૮ ના રાજ ૮૪ વર્ષ ની વૃહવયે પેતાના નિવાસસ્થાન રાણપુર માં પંચત્વ પામ્યા છે. બાલ્યાવસ્થાથી સ્વશક્તિ બળે સાંસારિક વ્યાપાર માં સિગાપુર જેવા દૂર દેશાવરમાં જઈ વાણિજ્ય કુશળતાવડે ઘણા વર્ષો રહી સારી લમી સંપાદન કરી હતી, અને પ્રોઢાવસ્થાની શરૂ આત થતાં આત્મકલ્યાણ સાધવાની દૃષ્ટિએ દેશમાં આવી દેવ, ગુરુ, ધમની ઉપાસના કરવા લાગ્યા હતા. પાર્જિત તે દ્રવ્યના તીર્થયાત્રા, પ્રતિષ્ઠા, જીવદયા કેળવની વગેરે અનેક ધાર્મિક કાર્યોમાં સદ્દવ્યય કરી મનુષ્ય જન્મનું સાર્થક કરી રહ્યા હતાં. સભામાં પણ જ્ઞાનોદ્ધાર માટે એક સારી રકમ આપી સાથે પેટ્રન પદ સ્વીકાર્યું હતું. શારીરિક શક્તિ ઘટતાં કેટલાક વખતથી પોતાના નિવૃત્તિ નિવાસમાં રહેવા લાગ્યા હતા. મૃત્યુ એતો કર્માધિનકુદરતી નિયમ છે તેને કોઈ અટકાવી શકતું નથી. શેઠશ્રી નાગરદાસભાઈ માયાળુ, મિલનસાર, સરલહદયી અને શ્રદ્ધાવત પુરુષ હતા, તેમના સ્વર્ગવાસથી સન્નાને એક ધમ પુરુષની ખોટ પડી છે તેમના પવિત્ર આત્માને અખંડ અનત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ,

Page #37

આ માસમાં નવા થયેલા માનવતા સભાસદે. 1 શ્રી વદ્ધ માન જૈન તત્ત્વ પ્રચારક વિદ્યાલય
હા. શાહ ગુલાબચંદજી વનાજી (૧) લાઈફ મેમ્બર જીપ શિવગંજ ૨ શેઠ છોટાલાલ વીરચંદ
મીયાંગામ ૩ શેઠ ચુ નીલાલ નગીનદાસ જીવણજી
નવસારી ૪ ,, ચીમનલાલ હંસરાજ
પ્રભાસપાટણ , પ્રાણલાલ કીરચંદ સુંદરજી
અમૃતસર ૬ શાહ ચુનીલાલ ઉમેદચંદ
જોરાવરનગર ૭ , કેશવલાલ મંગળચંદ.
મુ બઈ ૮ ., કેશવલાલ કલાચંદ વહોરા મંગળદાસ નરશીદાસ
જોરાવરનગર, ૧૦ શ્રી ડહેલાનો જૈન ઉપાશ્રય હા. શેઠ પન્નાલાલ ઉમાભાઈ
અમદાવાદ ૧૧ શ્રી ઉજમબાઈની ધર્મશાળા,
| હા. શેઠ કેશવલાલ દલસુખભાઈ ૧૨ શ્રી સોમચ દ ડી. શાહ
પાલીતાણા ૧૩ શેઠ હરકીશનદાસ કેશવજી માણેકચંદ
શાંતાક્રુઝ ૧૪ શાહ લક્ષ્મીચંદ દામજી
મુંબઈ,
ટ ટટટટટટી
(૧) (૧) .
બીજા વગમાંથી પ્રથમ વર્ગમાં આ માસમાં વધારે થયેલા માનવંતા લાઈફ મેમ્બરે ૧ ભાવસાર કેશવલાલ જીવરાજ
ભાવનગર, ૧ હવે પછીના બે ભેટનાં અપૂર્વ ગ્રંથ શ્રી વસુદેવ હિંડી ( અનુવાદ ) કિ મત રૂા. ૧૨-૮-૦ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર સચિત્ર કિંમત રૂા. ૭-૮-૦ મલી રૂા. ૨૦) વીશની કિંમતના બે ઉત્તમ અપૂર્વ સાહિત્યના ગ્રં થે પેટ્રન સાહેબ તથા પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બરાને (બહારગામ નિવાસીને ) પેરટેજ પુરતા રૂા. ૧-૬-૦ નાં વી. પી. થી મોકલવાનું કાર્ય પૂર્ણ થયું છે, હવે પછી છપાતાં ૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર તથા શ્રી નળ દમય તી ચરિત્ર સચિત્ર મહેટા પુસ્તક ભેટ આપવામાં આવશે.
ભેટના બે ગ્રંથા. શ્રી વસુદેવ હિંદડી તથા શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (રૂા. ૨૦ ) ની કિંમતના બે ગ્રંથે અમારા માનવંતા પેટ્રન સાહેબ અને પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બરોને પોસ્ટેજ પુરતા વી. પી. થી મોકલી આપ્યા છે. બહારગામના જે સભ્યો સાહેબને ન મળ્યા હોય તેમણે અમને લખી જણાવવું'.
બીજા વર્ગના લાઇફ મેમ્બરને સુચના.. બહારગામના સભ્ય સાહેબેએ પણ ન મળ્યા હોય તેઓશ્રીએ ધારા પ્રમાણે ભેટ મંગાવી લેવા નમ્ર સુચના છે. અને સ્થાનિક શભ્યાએ સભાએથી લઈ જવા સુચના છે.

Page #38
Reg. No. B. 814 સ્ત૮ 6918,_ નવા થનારા સભાસાને નમ્ર સુચના. ફાગણ વદી 30 સુધીમાં રૂા. 11) એ કસે એક આપી નવા થનાર પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બરોને, તેમજ હાલ બીજા વર્ગમાં જ લાઈફ મારે છે તે બધુઓ ઉપરની મુદત સુધીમાં રૂા. 50) વધારે આપી પ્રથમ નાં લાઈફ મેમ્બરે થશે તેમને ઉપર પ્રમાણેના રૂા. વીશની કિંમતના બંને ગ્રંથા ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવામાં આવશે, અને તે પછી છપાતાં દરેક સભાના ગ્રંથ પટેજ પૂરતાં વી. પી. થી દેટ મળશે. પણ ફાગણ માસ પછી બીજા વગ" માંથી પહેલાં વર્ગ માં લેવાનું બંધ થવા સંભવ છે, 1, શ્રી કથારત્નકોશ. અમારું સાહિત્ય પ્રકાશન, 2. શ્રી 5 નાથ પ્રભુ ચરિત્ર, ( છ હાય છે. ) 3. નળદમયંતી ચરિત્ર, અમારું નવું પ્રકાશન, શ્રી દ્વાદશાર નયચઢસા-ગ્રંથ ( મૂળ ટીકા સાથે ) | ( વૈજનામાં ) - તાર્કિ' કે શિરામણિ, નયવાદપારંગતવાદીમલા વક આચાર્યશ્રી મદ્ભવાદિ ક્ષમાશ્રમણ વિરચિત મૂળ અને ટીકાના પ્રણેતા સમર્થ તાર્કિક આચાર્ય શ્રી સિહસ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણું એક દરે સ્વપર વાસ્મય વિષયક પાંડિત્યના ક્ષેત્રમાં કેવું વિશાલ પ્રભુત્વ વટાવતા હતા ? તે આ અપૂવ ગ્રંથ બતાવે છે; તેમજ આ મ'થેના પ્રકાશનથી વિદ્યમાન-અવિદ્યમાન ભારતી આર્યદાનિક સાહિત્ય અને તેને લગતા ઈતિહાસ ઉપર વિશિષ્ટ પ્રકારે પ્રકાશ પાડતા આ નયના અઢાર પુર લેક પ્રમાણુ અપૂર્વ ગ્રંથ છે. કે જે વિદ્વાનો, સાહિત્યક્ષેત્રમાં રસ ધરાવનાર આમજનતાને પણ રસ બનશે. આ માસિકમાં આવતી લેખમાળા અને વિશિષ્ટ સંશોધન અને સંપાદનને લગતા સર્વે વિભાગ ચીનમૂતિ આચાર્ય ભગવાન શ્રી સિદ્ધિસૂરિશ્વરજીના વિ ાન શિષ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય મેધસૂરીશ્વરજીનાં મહાનુભાવ શિષ્ય શ્રી ભુવનવિજયજીના વિદ્વાન શિષ્ય યુનિવરશ્રી જ મુવિજયજી મહારાજે આ સભા ઉપર કૃપા કરી તે ભાર સ્વીકારી લીધા છે. આ અંકમાં તેમજ હવે પછીના માસિકમાં તે માટેના લેખે વાંચવા જૈન બંધુઓ બહેનોને નમ્ર સૂચના છે. જેમ બને તેમ વેળાસર અમારા તરફથી છપાવવાનું કામ શરૂ થશે. 2 શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચરિત્ર. 8 શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ભાષાંતર થાય છે. આર્થિક સહાયની અપેક્ષા છે.જી , ( 2 શ્રી શાંતિનાથ ત્રિ—શ્રી અજિતપ્રભસૂરિકૃત. મૂળ ઉપરથી ગુજરાતી ભાષાંતર સુંદર શરલ-વિવિધ રંગોના સુંદર ચિત્રો સાથે, ઉંચા કાગળો ઉ૫, સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાઈ ગંઢે છેપાકા બાઈન્ડીંગથી અલંકૃત થયેલ છે. દેવાધિદેવ શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુના દરેક ભવનું અપૂર્વ સ્વરૂપ અનેક બીજી અંતર્ગત કથાઓ, બાર વત અને બીજા વિષયો ઉપરની દેશના, અનુકંપા( જીવદયા )નું અભૂત, અપૂર્વ, અનુપમ વૃત્તાંત આ ચરિત્રમાં આવેલ છે જે મનન કરવા જેવું છે. કીંમત રૂા. 7-8-0 ( પેસ્ટેજ જુદુ' ) મદ્રક 6 શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ : શ્રી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only