Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
|
H
H
/
પુસ્તક ૪૩ મું,
સંવત ૨૦૦૨.
સ’, પુe
(
1)
મક ૫ મા.
માર્ગશીર્ષ ; ડીસેમ્બર
s/60°
( ૪ જાનંદ સભા
પ્રકાશક
(6) ક
– શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ભાવનગર ? –
નહિતીનીર ?
UCUCULUCUCLCUETE UCLEUCLEUCLELE ETETITLTLTLET STSTSTATE
ATEST
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ નુ ક મ ળુિ કા
૧ જિનેશ્વર રસ્તુતિ ... .. •
...( ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વૈરાટી ) ૬ ૫ ૨ એ જ્યના !...
... ( ઝવેરી ) • ૩ વિચારશ્રેણી ... ... .
...(લે. આ. શ્રી વિજયકસ્તુરસૂરિ મહારાજ ) ૬ ૬ જ સંક્ષિપ્ત બોધવચનમાળા ...
...( આ. શ્રી વિજયપઘ્ર સૂરિ ) ૫ આત્માનો આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ
... મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી ) ૬ કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યજીની જીવન ઝરમર
...( મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી ) ૭ પ્રમાદથી સત્યાનાશ .
..( ૧૦ ચેકસી ) . ૮ સમ્યગુ જ્ઞાનની કુંચી : યુગની અદ્દભુત શક્તિ મૂળ ...( લે શ્રી ચંપતરાય જેની ) ૯ સ્વીકાર, સમાલોચના,.. ... ... .( સભા ) ૧૦ વત્ત'માન સમાચાર
...( સભા )
- આ માસિકના લેખક મહાશયને નમ્ર વિનંતિ. આવતા (સને ૧૯૪૬ ના) જાન્યુઆરી માસથી શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિક દર મહિનાની દશમી તારીખે પોસ્ટલ ગવર્નમેન્ટ ખાતાથી પ્રગટ કરવાની મંજુરી મળા છે, તે વિનતિ કે સવ’ લેખક મહાશયોએ કૃપા કરી દર મહિનાની પચીશમી તારીખ સુધીમાં પ્રગટ કરવાના લેખે એકલી આપવા વિનંતિ છે.
અમારૂ’ સાહિત્ય પ્રકાશન ખાતુ' ( પ્રેસમાં ). તપેરન મહોદધિ-પ્રતાકારે, શ્રી બૃહત કરંપસૂત્ર છેલ્લો છઠ્ઠો ભાગ, શ્રી ત્રિષણી લાકા પુરૂષ ચરિત્ર મૂળ તથા શ્રી સંધ પતિ ચરિત્ર, શ્રી પાર્શ્વ ચરિત્ર તથા શ્રી વસુદેવ હિડી-ભાષાંતર અને શ્રી મહાવીરના સમયની મહાદેવીઓ છપાય છે, શ્રી વસુદેવ હિડીમાં આર્થિક સહાયની જરૂર છે. શ્રી અજિતનાથ ચરિત્ર, શ્રી સંભવનાથ ચરિત્ર, શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી મલ્લીનાથ ચરિત્ર તથા શ્રી નેમિનાથ ચરિત્ર પૂર્વાચાર્ય કૃત વિસ્તારપૂર્વક, ગુજરાતી ભાષામાં, શ્રી આદિનાથ પ્રભુ જેવા સુંદર વિવિધ રંગોથી સચિત્ર, અનુપમ છપાવવાના છે. કોઈ પુણ્ય પ્રભાવક જૈન બંધુઓની આર્થિક સહાય મળે છપાવવાનું કામ શરૂ થશે,
યોજનામાંઆદશ" મહાન પુરૂષ, શ્રી રામચંદ્રજી (સચિત્ર ) ચરિત્ર.
સ્ત્રી ઉપયાગી. આદર્શ-જગતવંદનીય સતી શ્રી સીતાજીનું ચરિત્ર, ૨ શ્રી દમય’તી ચરિત્ર, એ મહાસતીએના સુંદર જીવન ચરિત્ર તથા કોઈપણ જૈન હેનાને આદર્શ થવા માટે ખાસ ઉપયોગી છે. છપાવવાની યોજના
| ( અનુસંધાન ટાઈલ પાનું ૩ )
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... પ્રકાશક:–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર ..
વીર સં. ૨૪૭૨. વિક્રમ સં. ૨૦૦૨.
માર્ગશીષ. .:: ઇ. સ. ૧૯૪૫ ડીસેમ્બર ::
પુસ્તક ૪૩ મું, અંક ૫ મો.
USHISHUTIFUTUR G
UTUBSFEREFREE
જિનેશ્વર સ્તુતિ. એ! કલ્પતરુ એ! કામધેનુ, એ! સકળ સુખની વેલડી; એ! તિમિરટાળક જ્યોતિ ઝળહળ, એ! સુરત સાકર શેલડી.
ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વૈરાટી.
Indir CUCUCUCUCUCUÇUCUCUC..
UPUCUCUCUCUEN
UCUCU
એ નયને!
રાગ-ભીમપલાસ,
એ! નયને અમીરસથી ભરીયાં! એ! વયણે સુધારસ ભરીયાં. એ ! નયને. એ! ત્યાગી તપસ્વી વેરાગી, એની આંખલડી કરુણ ભીની. એ ! નયને. ૧ એ ! શુકલધ્યાનના બીજા પાયે, ઉતર્યા ઓજસ અજવાળાં. એ ! નયન. ૨ ગુણ પાંત્રીશે ભરી એ વાણી, એણે સંશય છેદયા અંતરના. એ ! નયને. ૩ દ્રવ્યભાવ નિશ્ચય વ્યવહારે, એ! ભેદ ઉકેલે ભીતરના. એ ! નયન. ૪ એ! રચતા દ્વાદશ અંગે જ્યારે, ચરણું સેવત્ વૈરાટી, એ ! નયને. ૫
ઝવેરીવાડ વૈરાટી નિકેતન
ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વેરાટી. અમદાવાદ,
הכתבתבות
BUCUCUCU
ILCIUCUCURUCUPUCN
UÇUCUSULULLÇUCUSIC
E
TCULULUÇUCUELCLEUS,
nland TET ETIETETI ,
UGUESEFUEUGUEST
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
====
=
{ “વિચારશ્રેણું
લેખક-આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિ મહારાજ, આત્મા વસ્તુ માત્રને વાપરે છે, પણ તે તોયે ભૂલને ભૂલ નથી માનતા અને પરિણામે પિતાની પદ્ધતિ પ્રમાણે તેની ખબર પિતાને દુઃખ ભેગવે છે એ જ તેમની અજ્ઞાનતા છે. પડતી નથી એટલું પોતાનું અણજાણપણું કહેવાય. અદેખાઈ, અસહિષ્ણુતા અને ઈષ્ય દેખાય ઈન્દ્રિયેારા વપરાતી વસ્તુમાં પદ્ધતિફેર હોવાને છે તે એક જેવાં છતાં આપસમાં કાંઈક અંતર થી પોતાની પદ્ધતિને ભૂલી જાય છે અને રાખે છે. કેઈપણ કામમાં પિતાને નિષ્ફળતા ઈન્દ્રિયાની પદ્ધતિને પિતાની માની લે છે માટે અને બીજાને સફળતા મળતી જોઈને અદેખાઈ મિથ્યાદાદ–અજ્ઞાની કહેવાય છે.
આવે છે; બીજાની પ્રશંસા સાંભળીને કે આદરત્યાગ અને રાગ એ બે અત્યંત ભિન્ન અને સત્કાર થતો જોઈને અસહિષ્ણુતા થાય છે અને વિધી વસ્તુ છે માટે જ્યાં રાગ હોય ત્યાં બીજાને રૂપ, બળ કે સંપત્તિ આદિમાં પોતા
ત્યાગ ન હોય અને જ્યાં ત્યાગ હોય ત્યાં રાગ નાથી ચઢિયાતા જોઈને ઈર્ષ્યા થાય છે. ન હોય; કારણ કે ત્યાગ ઉપશમભાવે થાય છે માર્ગને અણજાણ વટેમાર્ગુ રસ્તે ભૂલતો અને રાગ ઔદયિક ભાવે થાય છે. હોય તો તેને માગને ભેમિયાએ માર્ગ બતા
દેશોને અણજાણ બીજાને દોષી કહેવાનો વવો પણ તે તિરસ્કારથી નહીં પણ સત્કારથી. અધિકારી નથી.
તિરસ્કારથી સાચો માર્ગ બતાવી શકાય નહીં, પોતે દોષી બન્યા સિવાય બીજાના દેશો કારણ કે ભૂલનું પરિણામ છે. તેથી તે માર્ગ બતાજોઈ શકાય નહીં.
વતાં ભૂલ કરવાને જ. અવળી સમાજ તથા પરાઈ કર્માધીન જીવ માત્ર દેવી છે; કારણ કે તેઓ
આ પીડાની બેદરકારીથી માનવી માત્ર ભૂલને ભેગ
બને છે. પરાધીન છે. જ્યાં સુધી સાચી સ્વાધીનતા મળે નહીં ત્યાં સુધી નિદોષી બની શકાય નહીં; માટે
વિકૃતિને ગમે તેટલી જાણે પણ પ્રકૃતિને જ સંદેશી આત્મા કેઈને પણ દેશી કહી શકે જ
# જ્યાં સુધી જાણે નહીં ત્યાં સુધી જ્ઞાનીની પંક્તિનહીં. છતાં જે બીજાને દેવી કહે છે તે પર
માં ભળી શકે નહીં. હિતકારી હોય કે અહિત
મા માત્માને ગુન્હેગાર છે; કારણ કે તે પોતાને નિર્દોષ કારી પણ મનગમતું માને અને કરે તે સ્નેહી માનીને જ બીજાને દોષી ઠરાવી જનતામાં તેને, અને અણગમતું માને અને કરે તે નિસનેડી.
* બાકી તો જીવનમાં ઉપયોગી અનેહ કે નિસ્નેહ હલકે પાડવા પ્રયત્ન કરે છે.
જેવી બીજી કઈ પણ વસ્તુ જ નથી. જે બીજાની ભૂલ કાઢે છે તે પોતાને ભૂલતો ,
લાભવાળું હોય કે હાનિવાળું પણ મનગમતું નથી એમ માને છે, એ જ તેની મેટી ભૂલ છે; કહે અને વર્તે તે મિત્ર અને અણગમતું કહે કારણ કે સંસારમાં જ્ઞાની સિવાય બધાયે ભૂલે અને વર્તે તે તે શત્ર. કેઈને પુન્યના ઉદયથી છે. સાચું જાણ્યા સિવાયની પ્રવૃત્તિ માત્ર ભૂલ સુંદર તન, ધન તથા સંપત્તિ આદિ ભાગોભરેલી છે. ભૂલનું પરિણામ અહિત, અનિષ્ટ અને પગની વસ્તુઓ મળી હોય તે તેને ઉપદુઃખદાયી છે તે કઈ પણ જીવને ગમતું નથી ભેગા કરવાને સહુ કેઈ લલચાય છે અને મળે તો
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિચારશ્રેણ.
६७
રાજી થાય છે; પણ કેઈને સમ્યગ દર્શન, જ્ઞાન, વિદ્વાન કહેવાય છે. અને તેનાથી અણજાણ ચારિત્ર, સમભાવ, શાંતિ, ત્યાગ-વૈરાગ્ય મળ્યાં હોય તેની અપેક્ષાએ મૂર્ખ કહેવાય છે, માટે હોય તે તેને મેળવી વાપરવાને કઈ પણ હતું કેઈપણ પ્રકારની ભાષા અથવા તે કળાદિ નથી. પ્રવાસી આત્માને ચાલવાનાં બે માર્ગ, જાણીને અભિમાન રાખવું તે મેટી મૂર્ણતા એક આધ્યાત્મિક અને બીજે સાંસારિક. એટલે જ કહી શકાય. એક પિતાને ઘેર જવાને અને બીજે દેશ પ્રદેશની બીજાની ભલે કાઢવી તે બહુ જ સહેલું કામ મુસાફરી કરવાનો. પોતાને ઘેર જવાના રસ્તામાં છે કે જે મૂખમાં મૂર્ખ માણસ પણ કરી શકે કેઈપણ પ્રકારનો ભય કે ઉપદ્રવ નથી એટલે છે; પરંતુ ભૂલ ન કરવી તે ઘણું જ કઠણ કામ નિર્ભયપણે પોતે એકલો જઈ શકે છે. એને છે કે જેને કહેવાતા વિદ્વાનો પણ કરી શકતા નથી રખવાળાની જરૂરત કે નથી કેઈ વાપરવાનું નથી અને ગોથા ખાયા કરે છે. જ્ઞાની પુરુષને બીજી વસ્તુની જરૂરત; કારણ કે એના ઘરમાં પણ ભૂલ ન કરવા હંમેશાં અપ્રમાદી–સાવધાન પિતાને વાપરવાની બધી વસ્તુઓ છે. અને રહેવું પડે છે, તે પછી વિષયાસક્ત પામરજીવાનું તે સ્વચ્છ, સાદી અને સાચી છે એટલે બહારની તે કહેવું જ શું? પિતાને માટે અથવા તો (પૌગલિક) કઈ પણ વસ્તુ ન રાખે તો ચાલી પરના માટે, સારું હોય કે નરસું હોય પણ જે શકે છે પણ દેશ પ્રદેશની મુસાફરીમાં તે એને કાર્ય કરો તે પહેલાં આટલું તો જરૂર યોદ બધુંય રાખવું પડે છે. મુસાફરીમાં ધર્મશાળા- રાખવું કે આ જે કાંઈ હું કરું છું તે મારા ઓમાં (શરીરરૂપી) ઉતરવું પડે છે કે જ્યાં માટે જ છે પણ બીજાને માટે નથી. આ કાર્યના ઘર જેવી બિલકુલ સગવડ હોતી નથી. તેમાં સારા અથવા તો નરસા પરિણામને-ફળનો બીજા (છો) ઘણુઓના ઉતારા હોય છે. ભગી હું જ છું, તેમાં બીજાને કાંઈ પણ લેવાકેટલાય આવે છે અને જાય છે. વાપરવાની દેવા નથી. વસ્તુઓ ખરીદવા માટે દામ(પુન્ય)ની જરૂરત ગમે તે બાબત બીજાને સમજાવવાની ઈચ્છા પડે છે. સારામાં સારી કીંમત (આત્મલક્ષમી).
થાય તો સમજાવવી બહુ સારી વાત છે; પણ આપવા છતાં પણ વસ્તુ ખરાબ અને ભેળભેળ.
તમારે બીજાને જે કાંઈ સમજાવવું હોય તે વાળી, ખરાબ પિતાનું સ્વાથ્ય બગડે તેવી મળે
પહેલાં પોતે સાચી તથા સારી રીતે સમજી લેજે, છે. રસ્તામાં અનેક પ્રકારના ભય અને ઉપદ્રવ
નહિંતે તમારી બુદ્ધિની કીંમત થઈ જશે અને હેવાથી પોતાને ઉપયોગી સમજી રાખેલી વસ્તુ
પ્રામાણિકતા ઈ બેસશે. એના બચાવ માટે રખવાળા રાખવા પડે છે. આ પ્રમાણે દરેક જાતની પરાધીનતા ભોગવવી
પિતે નાના બનતાં શિખ્યા પછી જ મોટા પડે છે અને હેરાન થવું પડે છે તોયે આત્માને જ
બનવાની ઈચ્છા રાખવી; કારણ કે નાના બન્યા
છે પછી જ મેટા બનાય છે. અર્થાત્ નાના હોય છે મુસાફરી ગમે છે; પણ ઘેર જવું ગમતું નથી. ,
તે જ મોટા થાય છે પણ મોટા, મોટા બની શકતા જ્ઞાની સિવાય બધા વિદ્વાન અને બધાય નથી. આ વાતને સારી રીતે વિચાર કરશે તે મૂર્ખ કહી શકાય કારણ કે ભાષા, કળા આદિ સ્પષ્ટ સમજાશે. અનેક પ્રકારના વિષયે હોવાથી બધાયે વિષયમાં બીજાનું ગાયું ગાઓ તે અણજાણપણે કોઈપણ વ્યક્તિ નિષ્ણુત હોતી નથી. જે ભાષા ગાશો નહીં, નહીં તે જાણ આગળ હસીનું અને કળામાં નિષ્ણાત હોય તેને આશ્રયી તે પાત્ર બનશે !
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
LEUS USULULEUEUEUEUEUEULUSULUCUCUE
પણ સંક્ષિપ્ત બોધવચનમાળા
લેખક-આવ શ્રી વિજયપદ્રસૂરિ
(ગતાંક પૃષ્ઠ. ૨૪ થી શરૂ) ૭૯ દરેક કામ બહુ જ વિચારીને કરવું કે વિવિતત રીતે વિધમાન, નદિ પારાવિષi જેથી પસ્તાવવાને વખત ન આવે. ઉતાવળે કોડ વ રાતિ | ૨ | વગર વિચારે કામ કરવાથી હૃદયને બાળે એવું ૮૧. ૧ હંમેશા સુંદર મંગલેની શ્રેણિ, ૨ ભયંકર પરિણામ આવે છે. કહ્યું છે કે–ગુor- ઉત્તમ સંપત્તિ, ૩ વિવિધ પ્રકારના સુખ, ૪ મggf યા તા #ાર્યજ્ઞાનં, પવિતાવવા ઈષ્ટ પદાર્થની પ્રાપ્તિ, ૫ વિશાલ બુદ્ધિ, ૬ સર્વ જનનઃ રિતે 1 તિમત્તતાનાં વળામાં- સ્થળે કાર્યસિદ્ધિ-આ બધા લાભ પરમ ઉલ્લાવિપત્ત-ર્મવતિ દૃશવાણી રાલ્યતુલ્યો વિપાક સથી ધર્મારાધન કરનાર ભવ્ય છ પામે છે.
૮૦ અવિવેક એ પરમ આપત્તિનું કારણ કહ્યું છે કે– િરિ મન્નુમાસ્ટાઈાિ, છે એમ સમજીને દરેક પ્રસંગે વિવેકથી બોલવું, સુસંઘ સ્થપરંપરા જા પ્રાર્થસિદ્ધિદુહા જ વિવેકથી પ્રવૃત્તિ કરવી.
बुद्धिः, सर्वत्र सिद्धिः सृजतां सुधर्मम् ॥१॥ ( ૮૧ સામે માણસ આપણને ગાળે ઘે ૮૨. આ શરીર રસ, રુધિર, માંસ, મેદ, એમાં નવાઈ શી? તે પોતાની પાસે જ છે તે જ હાડકાં, મજજા, વિર્ય. આ સાત ધાતુનું બનેલું આપે છે. કઈ કઈને શશલાનું શિગડું આપતો છે. તેને ટકાવ મનની મજબૂતાઈના આધારે છે નથી એમ વિચારીને સમજી એ ગાળ એટલે જેટલે અંશે મનની દઢતા હોય, તેટલે જ દેવી નહિ પણ ત્યાંથી ખસી જવું, મૌન અંગે શરીરમાં દઢતા (મજબૂતાઈ) સંભવે છે. ધારણ કરવું, ક્ષમા રાખવી. ટુંકામાં કહ્યું પણ મન નબળું બને તે ધાતુઓ નાશ પામે છે. છે કે–વા ઘા જલ્દી પત્રિમતો મારતો, જે મન સ્વસ્થ હોય તો જ સુવિચાર ધારાબદ્ધ વચમ િતમવિદ્riઢવાનડરમથી ગતિ ચાલે છે. ચિત્ત જે સ્વસ્થ ન હોય, તે સદ્
લોકમત કેળવ્યા સિવાય કોઈપણ કાર્યમાં માનવ જીવનનું ભૂષણ છે, માટે ધનની પણ સફળતા મળી શકતી નથી. કદાચ દેવગે પરવા ન રાખીને પ્રમાણિકપણાની સંપત્તિ સફળતા મળી જાય તે પણ પરિણામે તે સુખ જાળવી રાખશે. સ્વાર્થ દષ્ટિથી કદાચ ન જાળવી શાંતિથી વંચિત ન રહેવાય છે.
શકતા હો તો પણ પરમાર્થ દષ્ટિથી તે જરૂર - તમારી પ્રવૃત્તિ માત્રામાં સ્વાર્થ તથા પરમાર્થ જાળ; નહિ તમારા બંને ભવ બગડેશે. બંનેને આદર થવો જોઈએ. જે કેવળ સ્વાર્થને જ લાભ કે નુકશાન વ્યવસાયને હોય છે, પણ આદર થશે તો સારો લાભ ખોઈ બેસશે અને નિરુદ્યમીને કશું હોતું નથી. કોઈને કોઈ પણ આત્માનું અહિત કરી અધોગતિના પાત્ર બનશે. સલાહ આપે તો સુબુદ્ધિથી આપવી; પણ પ્રામાણિકતા સર્વોત્તમ ગુણ છે અને તે કબુદ્ધિથી નહીં.
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંક્ષિપ્ત બોધ વચનમાલા
વિચારો પ્રકટ ન જ થાય, કહ્યું છે કે વિત્તાવેજું ૯૦ પરે પાધિની પૂર્ણતા એ બીજાની પાસેથી ધાતુવાદ્ધ રાઈ, રિતે વાત યાંતિ તારો માંગી લાવેલા ઘરેણાં જેવી ક્ષણિક છે અને તમારાં નતો ક્ષાર્થ, વારે સ્વાભાવિકી પૂર્ણતા જાતિવંત રત્નના જેવી યુદ્ધ: સંવરિત શા
કાયમ રહેનારી છે. કહ્યું છે કે–પૂર્ણતા થા ૮૩ થભ અશ કર્મોના બંધમાં અને પરોપtધ સાથાવત્તામંડનY / થાતુ રહ્યામામોક્ષમાં મનને શુભ અશુભ વિચારો કારણ છે. વિ સૈવ કારવિમાનિમા II મરુદેવી માતા ને ભરત ચક્રવર્તી વગેરેને શુભ ૯૧ જે આ જીભ એક ઉત્તમ વચન વિચારીને ભાવથી કેવલજ્ઞાન પ્રકટ થયું, ને તંદુલીઓ બોલે તે તેને સાંભળનારા ઘણાં છે ઘણું મત્સ્ય અશુભ ભાવને લઈને સાતમી નરકમાં ગુણે પામીને નિર્મલ જીવન ગુજારે. આ જાય છે. મન gવ મનુષ્ઠાનાં જાળ ઘંધમોક્ષ અપેક્ષાએ કહ્યું છે કે-જીભમાં અમૃત રહ્યું છે
૮૪ દરેક કર્મના દલિયા જરૂર ભોગવવા જ ને એક ખરાબ વચન બેલે, તો તે સાંભળતાં જોઈએ. આ મુદાથી કહ્યું છે કે–ગવરમેવ ઘણું છો અધર્મને રસ્તે દોરાઈને સ્વજીવનને મોહ્યું. તે કર્મ શમાામં નામ ક્ષીરતે ધૂળ જેવું કરી દે છે. આ અપેક્ષાએ કહ્યું છે વર્ષ લહારીરવિ | |
કે-આભમાં ઝેર પણ રહ્યું છે. આખો દહા આ ૮૫ કર્મના રસને ભોગવવાની બાબતમાં પ્રમાણે જાણવ-જીલ્લામાં અમૃત વસે, વિષ ભી ભજના સમજવી એટલે તે ભગવાય જ એ
એવો ઉન્કી પાસ; એકે બેલે કેડી ગુણ, એકે કેડી
ઉr નિયમ નહિ.
વિનાશ ૧ ૮૫ કર્મના રસને આધારે સ્થિતિનો નિયમ ૯૨ કષ=સંસાર, આય લાભ જેનાથી થાય. થાય છે. એટલે રસના પ્રમાણમાં સ્થિતિ હોય. તે કષાય કહેવાય. કષાયની સાથે જ રહે અથવા લાડવામાં જેટલા પ્રમાણમાં ઘી હોય, તેને અન- કષાયને ઉત્તેજન આપે, તે નોકષાય કહેવાય. સારે સ્થિતિકાલ હોય છે એ સુપ્રસિદ્ધ છે. ૯૩ કેઈ પણ જીવ પાપ ન કરે, કઈ
૮૬ ૧ જ્ઞાનાવરણીય, ૨ દશનાવરણીય, ૩ પણ જીવ દુઃખી ન થાવ, સર્વ જીવો કર્મથી મેહનીય, ૪ અંતરાય, આ ચાર ઘાતી કર્મે મુક્ત થઈને મુક્તિના અવ્યાબાધ સુખ પામે. જાણવા અને વેદનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્રકમ આ ભાવના મંત્રી ભાવના કહેવાય. આ ચાર અઘાતી કર્મો જાણવા.
૯૪ આપણું કરતાં વધારે ગુણોને ધારણ ૮૭ ખરા બંધન બે છે, ૧ રાગબંધન, ૨ કરનારા શીલવંત, બાલદીક્ષિત,દાનેશ્વરી, તપસ્વી શ્રેષબંધન. રાગદ્વેષથી જે બચે, તે સર્વથી આદિને જોઈને રાજી થવું, તેમના ગુણોની અનુબા કહેવાય. ક્રોધ, માન એ શ્રેષરૂપ છે, માયા ભેદના કરવી. એ પ્રમોદ ભાવના કહેવાય. લોભ એ રાગરૂપ છે.
૯૫ દ્રવ્યાદિકના ભોગે પણ બીજા જીને ૮૮ જેમ ચીકાશવાળા વસ્ત્રને ધૂળ ચાટે બચાવવા, તે દ્રવ્યદયા કહેવાય અને ધર્મારાધતેમ રાગદ્વેષની ચીકાશને લઈને કર્મબંધ થાય છે. નમાં અસ્થિર બનેલા જીવોને સારણ, વારણા,
૮૯ ચોગથી પ્રકૃતિબંધ, પ્રદેશબંધ થાય ને ચેદના, પ્રતિચોદના કરીને ધર્મમાં સ્થિર કષાયથી સ્થિતિબંધ રસબંધ થાય, કહ્યું છે કે- કરવા એ ભાવદયા કહેવાય. જેઓ દુ:ખને નો હિng-દિમજુમા રાયા છે જોગવી રહ્યા છે, ભયથી વિલ્હેલ બનેલા છે,
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭૦.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
-
ભયંકર રેગાદિની વેદના સહીસહીને દીન સાંસારિક પદાર્થનો સંયોગ વિયેગવાળે જ બની ગયા છે, તેમને જોઈતા સાધને દઈને, છે, એમ જે વિચાર કરે તે અનિત્ય ભાવના મદદ દઈને, આશ્વાસન વગેરે યોગ્ય ઉપાયો કહેવાય. આ અનિત્ય ભાવનાથી ભારત મહા
જીને, દુઃખ પીડા વેદનાથી મુક્ત કરવાની જે રાજાદિને કેવલજ્ઞાન પ્રકટ થયું હતું. ભાવના તે કારુણ્ય ભાવના કહેવાય. કહ્યું છે કે-- ૯૮ અશરણ ભાવના-સ્ત્રી પુત્રાદિ પરિવાર વધ્યાર્નેગુ મીડુિ ચારમાર્નેગુ કીવિતમ્ | જ્યાં સુધી સ્વાર્થ સધાય ત્યાં સુધી જ સગાઈ પ્રતાપરા લુ વાઇથમfમથી || ll રાખે છે; મરણની પીડા ભોગવતાં જીવને કઈ
સામે જીવો પોતાના કામે દુઃખી થયા છે, પણ બચાવી શકતું નથી. જીવ મેહથી જેને પણ તેઓ કારુણ્ય ભાવનાવાળા આત્માને શરણે લેવા લાયક માને છે તે ખરે અવસરે સંસારસાગર તરવા તુંબડા જેવા છે, એમ જરૂર ખસી જાય છે. સિંહના પંઝામાં સપડાયેલા સમજીને દુઃખીના દુઃખ ટાળવાની ભાવના હરિણુના જેવી સંસારી જીવનની સ્થિતિ છે. નિરંતર હૃદયમાં રાખવી.
આ રીતે અશરણ ભાવના ભાવીને મેહને ૯૬ જેઓ અજ્ઞાન મહાદિની પરાધીનતાને લીધે માનેલા બેટા શરણને ત્યાગ કરીને લઈને ભયંકર પાપકર્મો અવિવેકભાવે આચરતા અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ ને જિનધર્મનું શરણ હોય, નીડરપણે દેવગુરુની નિંદા અને પોતાની અંગીકાર કરવું. પ્રશંસા કરતા હોય, તેઓ ઉપદેશ દેતાં પણ ૯૯ સંસાર ભાવના-દેવાદિ ચારે ગતિમાં ઠેકાણે ન આવે, અથવા ઉપદેશ દેવાને અયોગ્ય જન્મ મરણ કરી રહેલા જીવોમાંને એક પણ હોય, તેવા પ્રસંગે તેમની ઉપર ગુસ્સે ન થતાં જીવ ખરો સુખી છે જ નહિ. વિવિધ પ્રકારના જે ઉપેક્ષા કરવી, તે મધ્ય ભાવના કહેવાય, દુઃખેથી ભરેલા સંસારમાં જેમ મસાણીયા લાડકહ્યું છે કે- જર્મનુ નિરાં રેવતાકુહ- વામાં એલચીને સ્વાદ ન હોય તેમ ખરા સુખને
નંgિ | ૩રમણિપુ જોવેક્ષા, તમાર- લેશ પણ નથી, કેવલ વધાદિને દુઃખ જ અહીં मुदीरितम् ॥१॥
સહન કરવા પડે છે. માટે સંસાર એ કેવલ ૯૭ અનિત્યભાવના-શરીર, ધન.વિષયાદિના દુખાથી ભરેલી છે એમ જે વિચારવું તે સંસાર સાધને ક્ષણભંગુર છે. જે વસ્તુ હું જન્મતા
ભાવના કહેવાય. આનું ફલ એ છે કે સંસાર સાથે લાવ્યા નથી, મરતાં સાથે લઈ જવાને
પ્રત્યે અરૂચિ જાગવી, પરિણામે ત્યાગ કરવાની નથી; કારણ કે આ જીવ સ્ત્રી ધન વાડી ગાડી
ઈચ્છા થાય, સંયમની આરાધના કરી આત્મવગેરે મૂકીને જ પરભવમાં જાય છે. પરભવમાં કલ્યાણ કરી શકાય. ગયા બાદ પાછલા ભવની ધનાદિ બીના યાદ ૧૦૦ એકત્વ ભાવના-હું એકલે જ જન્મે પણ આવતી નથી. આ રીતે જે વસ્તુઓ આદિ. છું ને મરતી વખતે પણ એકલો જવાને છું. કાળમાં (જન્મતાં) નથી ને અંતે પણ (મરતાં સ્ત્રી વગેરે પરિવારમાંથી કોઈપણ સાથે આવતા પણ) સાથે આવતી નથી. તે વસ્તુઓ મધ્ય જ નથી. તેમના મોહને લઈને બાંધેલા કર્મો કાલમાં કઈ રીતે સ્થિરભાવે રહી શકે? જે મારે એકલાને જ ભેગવવા પડશે. આ રીતે વસ્તુ સવારે દેખાય, તે બપોરે નાશ પામે, વિચારી મમતા ભાવ ઘટાડવો એ એકત્વ ભાવના બપેરે જેએલી સાઝે નાશ પામે આ રીતે કહેવાય.
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંક્ષિપ્ત બોધવચનમાળા.
(9)
૧૦૧ અન્યત્વ ભાવના-આત્મા શરીરથી ભાવના કહેવાય. એકેદ્રિયાદિને ઈરાદા વિના તાપ દે છે કારણ કે આત્માનું સ્વરૂપ જ્ઞાનાદિમય વગેરેની પીડા સહન કરવાથી જે કમ નિજર છે અને શરીર એ વર્ણાદિ ધર્મોવાળું છે માટે થાય તે અકામ નિજ કહેવાય, ને ઈરાદાપૂર્વક બંને કઈ રીતે એક હોઈ શકે? જ્યારે બંને ભિન્ન તપશ્ચર્યાદિ કરવાથી જે કર્મ નિર્જરા થાય તે છે તે અનિત્ય જૂદા શરીરને નિમિત્તે પાપકર્મ સકામ નિર્જરા કહેવાય. દેશથી કમનો ક્ષય થવે કરી શામાટે આત્માને મલિન કરે ? ન જ તે નેિજર ને સર્વથા સંપૂર્ણ જે કર્મોનો ક્ષય કરવો જોઈએ. આ રીતે જે વિચાર કરવો તે થે તે મક્ષ કહેવાય. અન્યત્વ ભાવના કહેવાય.
૧૦૬ લોકભાવના-ચૌદ રાજલકના સ્વરૂપની ૧૦૨ અશુચિ ભાવના-શરીરના મૂળ તથા ચિતવના કરી તેમાં છેવટે સિદ્ધશિલામાં રહેલા ઉત્તર કારણે અપવિત્ર છે, તે પછી તેવા કાર- સિદ્ધના સુખો વિચારવા તે લોકભાવના કહેવાય.
થી બનેલું શરીર અપવિત્ર હોય જ એમાં આ ભાવના ભાવતાં સિદ્ધિના સુખે મોક્ષમાર્ગની નવાઈ શી? આવા શરીર ઉપર મોહ રાખી આરાધના કરવાથી મળે છે, ને તે જ વાસ્તવિક મારે ચીકણું કર્મ બાંધવા તે અનુચિત છે. સખે છે એમ નિર્ણય થઈ શકે છે. ધર્મારાધન કરી કાયાને સાર્થક કરવી એ જ
૧૦૭ બાધિદુર્લભ ભાવના-દુર્લભ મનુષ્યવ્યાજબી છે. આ જે વિચાર કરે તે અશુચિ
એ પણામાં શ્રી જિનવચનને સાંભળનારા જીવનમાં ભાવના કહેવાય.
પણ કેટલાએક મહાભાગ્યશાલી જીવોને જ ૧૦૩ આવભાવના-કયા કારણોથી ક્યા પ્રભુદેવના વચન ઉપર નિર્મલ શ્રદ્ધા ભાવ થાય કયા કર્મો બંધાય છે ? તે બાબતને બરાબર છે. બીજા સામાન્ય જીને શ્રદ્ધાભાવ થતો જ વિચાર કરવો એ આશ્રવભાવના કહેવાય. કર્મના નથી; માટે સમ્યગૂ દર્શન પામવું એ મહાકારણે જાણનાર ભવ્ય જીવ તેવા કારણોને દુર્લભ છે. આવી જે વિચારણા કરવી તે બેધિસેવતો નથી.
દુલભભાવના કહેવાય. આમાં સમકિતના ૬૭ ૧૦૪ સંવર ભાવના-કર્મબંધના કારણોને ભેદની વિચારણા આવી જાય. તે દરેકના વિરોધી કારણોને સેવીને અટકાવવા ૧૦૮ ધર્મભાવના-પરમકૃપાલુ શ્રી તીર્થકર એટલે સમિતિ, ગુપ્તિ આદિ ૫૭ ભેદને સેવના દેવે જણાવેલ ત્રિપુટી શુદ્ધ ધર્મ સંસાર સમુદ્રને કરવાની જે વિચારણું તે સંવરભાવના કહેવાય. તરવા માટે સ્ટીમરના જેવો છે, કમરૂપી લાકડાને આ ભાવના આવભાવનાની વિરોધી છે. ક્ષમાથી બાળવા અગ્નિ જેવો છે, આપત્તિરૂપી પર્વતાને ક્રોધ, નમ્રતાથી માન, સરલતાથી માયા, લાભને ભેદવા વા સમાન છે, ભાગ્યરૂપ કમલને વિકસંતોષથી છતાય, સંયમથી વિષયવાસનાને સાવવા સૂર્યની જે છે-આવા ધર્મ મહાછતાય, ગુપ્તિથી યોગોને, અપ્રમાદભાવથી પુણ્યનો ઉદય હોય તો જ મળે. મહાપુણ્યોદયે પ્રમાદને, અને શુભ ધ્યાનથી અશુભ ધ્યાનને
જિનધર્મને પામીને પરમ ઉલાસથી જે ભવ્ય જીતાય.
જીવો સાથે તે જરૂર મોક્ષના અવ્યાબાધ સુખે ૧૫ નિર્ભર ભાવના-સકામ નિર્જરા તથા પણ પામે છે. આ રીતે જે વિચાર કરવો તે અકામ નિર્જરાના સ્વરૂપની ચિંતવના એ નિર્જરા ધર્મભાવના કહેવાય. (સંપૂર્ણ )
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
---------------
આત્માના આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ
------------------
લેખક:-—મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી—( ગતાંક પૃષ્ઠ પ૯ થી શરૂ. )
એધ, વીર્ય અને ચારિત્રની તરતમભાવની અપેક્ષાએ આ અસત્ ષ્ટિના પણ ચાર ભેદ કરીને મિાદષ્ટિ ગુણસ્થાનની અન્તિમ અવસ્થાના શાસ્ત્રમાં વિશદ ઉલ્લેખ કરેલા છે. આ ચાર દૃષ્ટિમાં જે વર્તમાન હેાય છે, તેને સદ્ દૃષ્ટિના લાભ પ્રાપ્ત કરવામાં વાર લાગતી નથી.
ગિરિ-નદી-પાષાણના ન્યાયથી જયારે આત્માનુ આવરણુ કઇક શિથિલ થાય છે, અને એનુ કારણ તે આત્માને અનુભવ તથા વીયેલ્લિાસની માત્રા કઈક વધે છે ત્યારે તે વિકાસગામી આત્માના પરિણામેાની શુદ્ધિ તથા કામલતા કઇક વધે છે. જેથી કરી રાગ-દ્વેષની તીવ્રતમ
ભ્રમભાવની અપેક્ષાએ સદૃષ્ટિના પણ ચાર વિભાગ કરેલા છે, જેમાં મિથ્યાÉિના ત્યાગ કરી અથવા મેહની એક યા બે શક્તિને જીતી આગળ વધેલા વિકસિત આત્માઓને સમાવેશ થઇ જાય છે. અથવા ખીજી રીતે કહીએ તેા જેમાં આત્માનું સ્વરૂપ ભાસિત હાય અને એની પ્રાપ્તિ માટે મુખ્ય પ્રવૃત્તિ હોય તે હૃષ્ટિ. એમાંથી વિપરીત જેમાં આત્માનું સ્વરૂપ ન તા યથાવત્ ભાસિત હાય અને ન તો તેની પ્રાપ્તિ માટે પ્રવૃત્તિ હૈાય તે અસષ્ટિ.
સોાધ, સીય અને સચ્ચારિત્રની તર-દુર્ભેદ ગ્રન્થિને તેાડવાની ચેાગ્યતા ઘણે અ ંશે પ્રાપ્ત કરી લે છે. આ અજ્ઞાનપૂર્વક દુઃખ સંવે દનાજનિત અતિ અલ્પ આત્મશુદ્ધિને જૈન શાસ્ત્રમાં ‘યથાપ્રવ્રુત્તિકરણ' કહેવાય છે. ત્યારબાદ જ્યારે અધિક આત્મશુદ્ધિ તથા વીિ લ્લાસની માત્રા વધે છે ત્યારે રાગદ્વેષની દુર્ભે દ વષત્રન્થિના ભેદ કરી શકે છે. આ ગ્રન્થિભેદકારક આત્મશુદ્ધિને ‘ અપૂવ કરણ' કહે છે. કારણ કે એવુ કરણુ–પરિણામ વિકાસગામી આમાને માટે અપૂર્વ-પ્રથમ જ પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારબાદ એથી પણ આત્મશુદ્ધિ તથા વીર્યોહલ્લાસની માત્રા કંઇક અધિક વધે છે ત્યારે આત્મા માડુની પ્રધાનભૂત શક્તિ-દર્શનમાહુ પર અવશ્ય વિજયલાભ પ્રાપ્ત કરે છે. આ વિજયકારક આત્મશુદ્ધિને જૈનશાસ્ત્રમાં · અનિ ત્તકરણ ’ કહેવાય છે. કારણ કે આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કયે થી આત્મા દ નમાણુ પર વિજયલાભ પ્રાસ કર્યા સિવાય રહેતા નથી અર્થાત્ તે પાછ હડતા નથી. ઉક્ત ત્રણ પ્રકારની આત્મશુદ્ધિમાં બીજી અર્થાત્ અપૂર્વ કરણ ’ નામક શુદ્ધિ જ અત્યંત દુલ ભ છે; કારણ કે રાગદ્વેષના તીવ્રતમ વેગને રોકવાનુ અત્યંત કઠીન કાર્ય એના દ્વારા થઇ શકે છે જે સહજ નથી. એક વાર આ કાર્યમાં સફલતા પ્રાપ્ત થઇ જાય તા ફેર ચાહે
6
,
ધ, વીર્ય અને ચારિત્રના તરતમભાવને લક્ષ્યમાં રાખી શાસ્ત્રમાં અને દૃષ્ટિના ચાર ચાર વિભાગ પાડેલા છે, જેમાં સર્વે વિકાસગામી આત્માઓના સમાવેશ થઇ જાય છે અને જેનું વણું ન જાણુવાથી આધ્યાત્મિક વિકાસનું ચિત્ર આંખા સામે ખડુ થઇ જાય છે. એ જાણવાને માટે ભ॰ હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત યાગઢસિમુચ્ચય તથા પૂ. ॰ યશોવિજયજીકૃત ૨૧ થી ૨૪ સુધી ચાર દ્વાત્રિંશિકા જોવી જોઇએ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્મા અનાદિ કાળથી જન્મ-મૃત્યુના પ્રવાહમાં પડેલે, અનેક શારીરિક તથા માનસિક દુ:ખાને અનુભવતા અજ્ઞાનપણામાં-અનાભાગથી
For Private And Personal Use Only
'
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્માને આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ.
.
૭૩
વિકાસગામી આત્મા ઉપરની કઈ ભૂમિકાથી અર્થાત તે વિવેકી બનીને કર્તવ્ય અર્તવ્યને ગબડી પડે તો પણ ફરી કઈ ને કઈ વાર વાસ્તવિક વિભાગ કરી લે છે. આ દશાને જૈન પિતાના લક્ષ્યને-આધ્યામિક પૂર્ણ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત શાસ્ત્રમાં “અન્તરાત્મામાવ” કહેવાય છે, કારણ કે કરી લે છે. આ આધ્યાત્મિક પરિસ્થિતિનું સ્વરૂપ આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરીને વિકાસગામી આત્મા અનુભવગત વ્યવહારિક દષ્ટાન્તદ્વારા કહેવાય છે. પોતાની અંદર વર્તમાન સૂક્ષ્મ અને સહજ
જેમ કે એક એવું વસ્ત્ર છે કે જેમાં એવા શુદ્ધ પરમાત્મ ભાવને દેખાવા લાગે છે. મેલથી અતિરિક્ત ચિકણાપણું પણ લાગેલું છે, અર્થાત્ અન્તરાત્મભાવ એ આત્મમંદિરનું ગર્ભતે વસ્ત્રને મેલ ઉપર ઉપરથી દૂર કરે એટલો દ્વાર છે. જેમાં પ્રવેશ કરીને તે મંદિરમાં વર્તકઠિન અને શમસાધ્ય નથી, તેટલી ચિકાશ દૂર માન પરમાત્મભાવરૂપ નિશ્ચય દેવનું દર્શન કરવામાં છે. અર્થાત્ મેલ કરતાં ચિકાશ દૂર કરી શકે છે. કરવી એ કષ્ટસાધ્ય છે. જે એક વાર ચિકાશપણું
આ દશા વિકાસકમની ચતુથી ભૂમિકા કિવા દૂર થઈ જાય તે ફેર બાકીનો મેલ દૂર કરવામાં
ચતુર્થ ગુણસ્થાનક છે, જેને પામીને આત્મા કિંવા કારણવશ ફરી લાગેલા મેલને દૂર કરવામાં
પ્રથમ વાર જ આધ્યાત્મિક શાંતિનો અનુભવ કરે વિશેષ શ્રમ પડતો નથી અને વસ્ત્રને અસલી
છે. આ ભૂમિકામાં આધ્યાત્મિક દષ્ટિ યથાર્થ સ્વરૂપમાં સહજમાં લાવી શકાય છે. ઉપર ઉપરને મેલ દૂર કરવામાં જે બલ વપરાય છે
( આત્મસ્વરૂપોનુખ) હોવાના કારણે વિપર્યાસ
? એની સદશ “યથાપ્રવૃત્તિ કરણ” છે, ચિકાશપણું
રહિત હોય છે, જેને જેનશાસ્ત્રમાં સમ્યગુઢષ્ટિ દૂર કરવામાં વિશેષ બેલ તથા શ્રમની સમાન છે
કિવા સમ્યત્વ કહે છે.
" “અપૂર્વ–કરણ” છે કે જે ચિકાશની સરખી અત્ર ચૌદે ભૂમિકાને ગુણસ્થાનો વિચાર રાગદ્વેષની તીવ્રતમ શ્રન્થિને શિથિલ કરે છે. નહિ કરતાં ચતુર્થ સમ્યષ્ટિ ગુણસ્થાન સુધીનું બાકી બચેલા મલ કિંવા ચિકાશ દૂર થયા બાદ કથન કર્યું છે. આત્મવિકાસની શરૂઆત આ. ફરીને લાગેલા મલને દૂર કરવાવાળા બલ-પ્રય ભૂમિકા પ્રાપ્ત થયા પછી જ ગણતરીમાં લેખાય ગની સમાન “અનિવૃત્તિકરણ” છે. ઉકત ત્રણે છે. આ ચતુર્થ ભૂમિકા પામેલો આત્મા ઉલ્કાન્તિપ્રકારના બલ-પ્રગમાં ચિકાશ હૂર કરવાવાળા ક્રમમાં આગળ વધતા પંચમ આદિ ગુણસ્થાનની બલ-પ્રવેગ જ વિશિષ્ટ છે.
પ્રાપ્તિ થતાં ઉત્તરોત્તર વિકાસ અને દૃષ્ટિની શુદ્ધતા એ પ્રકારે અપૂર્વ કરણરૂપ પરિણામદ્વારા અધિકાધિક હોય છે. એ રીતે વિકાસક્રમમાં રાગદ્વેષની અતિતીવ્રતા મટી ગયા પછી દર્શન- આગળ વધતા આધ્યાત્મિક શાન્તિના અનુભવથી મેહ પરવિજય પ્રાપ્ત કરે સહજ છે. દર્શનમેહ વિશેષ બલવાન થઈ. ચારિત્રમેહને નષ્ટ કરી, છતાય એટલે પહેલા ગુણસ્થાનની સમાપ્તિ થઈ. છેવટે અઘાતિ કર્મને નાશ કરી પૂર્ણ સ્થિરતા
ઉક્ત પ્રમાણે હોયે છતે જ વિકાસગામી સ્વરૂપ છેદલી-ચરમ અવસ્થા અર્થાત ચોદમાં આત્મ સ્વરૂપનું દર્શન કરી શકે છે અર્થાત ગુણસ્થાનને પામી પૂર્ણ શુદ્ધ સ્વરૂપી પરમાત્મ આજ સુધી તે આત્માની જે છીપમાં રૂપાની અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી કૃતકૃત્ય બને છે. બ્રાન્તિની જેમ પરરૂપમાં સ્વરૂપની બ્રાન્તિ હતી (સદર લેખ હિન્દીના ગૂજરાનુવાદરૂપે તે દૂર થઈ જાય છે. એથી જ તેના પ્રયત્નની કેટલાક ફેરફાર તથા વધારો કરી મૂકવામાં ગતિ ઊલટી નહિ થતાં સીધી બની રહે છે આવેલ છે.)
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Gર હોઈ
gaged
Supowabomo%BROWCOWACOBUV Bealace ALVA GASACOCOS હું કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની %e0%e0%
જીવન ઝરમર. Sacomoda ACDOCowonganoa mchangangaw
લેખક:–મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજી. (ધંધુકાના મોઢ વણિક ચાચીગ અને અદ્ભુત સમન્વય સધાયો હતો કે માતા ચુસ્ત તેમના પત્ની પાહિની દેવીના પુત્ર ચાંગદેવ જૈન ધર્મની ઉપાસિકા હતી જ્યારે પિતા વૈષ્ણવ બાલ્યાવસ્થામાં જ સાધુ બની “બાલમુનિ હતા. પરંતુ પતિપત્નીમાં ગાઢ પ્રેમ, ઉદારતા, સેમચંદ્ર”બને છે. અને એ જ બાલમુનિ એક સહિષ્ણુતા અને એક બીજાની ધર્મ લાગણીને વીસ વર્ષની ભરયુવાનીમાં હેમચંદ્રાચાર્ય બને સાચવવાનું સખ્ય જળવાતું હતું. ચાચીંગ છે. આ લેખમાં ગુજરાતના મહાન તિર્ધર, કદીયે પાહિનીએ જિનમંદિરનાં દર્શન, પૂજન, ગુજરાતની અસ્મિતાના જનક અને જૈન શાસ- ગુરુવંદનાદિ અને તપશ્ચર્યાદિમાં અંતરાય ન નના ઉદયમાન ચંદ્ર સરખા આચાર્યની જીવન- નાખતા. રેખાનાં કેટલાંક પ્રકરણો ઉતારું છું. કાર્તિક સુદ એક વાર પાહિનીએ સ્વપનમાં ચિતામણી પૂર્ણિમા એમને જન્મદિવસ છે. આજે ગુજ- રત્ન જોયું અને તે ગુરૂ મહારાજને હેવરાવ્યું. રાતના આ મહાન જ્યોતિર્ધરની જન્મજયંતિ આ સ્વપનનું ફલ ગુરુમહારાજે કહ્યું-વત્સ ! કેટલેક ઠેકાણે ઉજવાય છે તે યોગ્ય જ છે. આખા તારે પુત્રરત્ન થશે અને તે તું ગુરુને હારાવી ગુજરાત અને સમસ્ત જૈન સંઘે આ મહા- દઈશ. આ સાંભળી પાહિનીને અતીવ પ્રદ પુરુષની જયંતિ ઉજવી તેના ગુણાનું મરણ થયા અને પ્રસન્ન મનથી ગુરુજીને કહ્યું કેકરવા જેવું છે, પરંતુ કા. શુ ૧૫ જેને એમની
તથાસ્તુ જયંતિ બરાબર ઉજવી શકે તેવી અનુકૂલતા
બરાબર કાર્તિકી પૂર્ણિમાને ધવલચંદ્ર નથી, કારણો-કાર્તિકી પૂર્ણિમા સિદ્ધાચલજીની
આખા આકાશપટને અજવાળી રહ્યો હતો, એની યાત્રાને દિવસ છે, સાધુઓનું ચાતુર્માસ પણ
શુભ્ર શાંત ચાંદનીથી આખું જગત્ પરમ શાંતિ તે દિવસે જ બદલાય છે અને સિદ્ધાચલજીની
અનુભવી રહ્યું હતું –આ વખતે પાહિનીએ પદયાત્રા પણ આજે જ કરાય છે એટલે જયંતિ
પુત્રરત્નનો જન્મ આપે. આખા ઘરમાં અજ. માટે પૂરો સમય નથી મળતો. યદિ તેમના સ્વર્ગ-૩ વાસને દિવસ-તિથી ઉપલબ્ધ થાય તે તેની સિસ વાળું ફેલાયું. આકાશના ચંદ્રની સ્ના
ના શોધ કરી તે દિવસ યદિ જયંતિ તરીકે ઉજવ કરતાં આ ભૂલેકના બાલચંદ્રની વાનો નિશ્ચય થાય તો વધુ અનુકૂળતા રહેશે. ૧ પ્રભાવક ચરિત્રમાં ચિંતામણનનો ઉલ્લેખ પરતુ જ્યાં સુધી તે દિવસ ચકકસ ન મળે ત્યાં
યા છે જયારે ચતુર્વિશતિપ્રબંધમાં એક સુંદર આંબા
, સુધી તો કા. શુ. ૧૫-એ અવશ્ય જયતિ
એ અવશ્ય જયન્તિ ઝાડ જોયું અને તે ઝાડ અન્યત્ર રોપાયું અને ત્યાં ઉજવવા પ્રયત્નશીલ રહેવું ઉચિત છે. લેખક. ) તે ખૂબ ફાલ્યુંફવ્યું. ગુરુમહારાજે સ્વપ્નફલમાં કહ્યું ૧ જન્મ.
કે-આ થનારું બાલક અન્યત્ર ખૂબ પ્રસિદ્ધિ પામશે ધંધુકાના આ મોઢ વણિક કુટુંબમાં એક અને મહિમાવંત થશે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની જીવન ઝરમર.
જી.
૭પ
ઓછી નથી એમ ઘરવાળાને લાગ્યું અને સાધુ થશે તે શાસનદીપક-શાસનસૂર્ય થશે ભવિષ્યમાં જગતે આ અનુભવ્યું. બાલકનું નામ અને સંસારપ્રસિદ્ધ થશે. પિતાએ સોમચંદ્ર રાખ્યું. કેટલું અન્વથ અને પાહિની–ગુરૂજી, આપની આજ્ઞા શિરોધાર્ય યથાર્થ આનું નામ છે એ તો ભવિષ્યવેત્તાઓ છે. જ જાણતા હતા. બીજના ચંદ્રની માફક સેમ
બાદ પાહિની પુત્ર સહિત ઘેર ગઈ. આ ચંદ્ર વૃદ્ધિ પામી રહેલ છે.
બાજુ સૂરિજી મહારાજે સંઘ ભેગો કરી બધું ૨ દીક્ષા,
વૃત્તાન્ત જણવ્યું. શ્રી સંઘ સહિત દેવચંદ્રસૂરિ બાલક સમચંદ્ર માતાની સાથે જ જિન- પાહિનીને ઘેર ગયા અને શાસનને માટે પુત્રની મંદિરે દર્શન કરવા જાય છે તેમજ મંદિરની માંગણી કરી. પાસે રહેલ વસહિકા ઉપાશ્રયમાં ગુરુનાં
આ વખતે પાહિનીએ એ જ વિચાર્ય-ધન્ય દર્શન કરવા જાય છે. એક વાર માતા અને
ભાગ્ય માટે કે પચીસમા તીર્થંકરરૂપ શ્રી સંઘ પુત્ર જિનમંદિરનાં દર્શન કરી ઉપાશ્રયમાં
મારે ઘેર પધાર્યો. ધન્ય ભાગ્ય કે-આવા સૂરિ. આવ્યાં. ઉપાશ્રયમાં તો બધા સાધુ મહાત્માઓ
પુંગવનાં પગલાં મારે ઘેર થયાં. એણે ભક્તિસ્પંડિલ પધાર્યા હતા. કેઈ ન હતું. બાલકે આ જોયું અને ફરતો ફરત, રમત રમત ગુરુ
પૂર્વક પુત્ર હોરાળે. મહારાજની પાટ ઉપર–ગુરુસ્થાને ચઢી બેઠે.
બહારગામ ગયેલ ચાચીંગ ઘેર આવ્યા. ત્યાં તો ગુરુમહારાજ શ્રી દેવચંદ્રસૂરિ પધાર્યા,
આવતાં જ એને ઘરમાં શૂન્યકાર ભાસ્યો. કયાં બારણામાંથી જોયું એક નાનું બાલક પાટ
ગ ચાંગ! માતા પ્રથમ તો કઈ ન બેલી. ઉપર બેસી હસી રહ્યું છે, પૂર્ણિમાના ચંદ્ર
કે જમવા સમયે પુન: ચાંગને ચાચીંગે યાદ કર્યો. સમાન એજસ્વી એનું ભવ્ય મુખડું હતું. ગુરુ
પિતા પુત્ર સાથે જ જમવા બેસતાં, પુત્ર વિના મહારાજ ધીમે ધીમે પાસે આવ્યા તેમ બાલક
પિતાને ન ચાલ્યું. આખરે પાહિનીએ બધી નિર્ભય બની ચંદ્રની સ્ના વેરતું હાસ્ય
વાત કરી. આ સાંભળી ચાચીંગને ગુસ્સો ચઢ્યો. વેરી રહ્યું હતું. ગુરુજીએ પાસે જઈ તેનો પુત્રનું મેટું જોયા સિવાય જમીશ નહિ એવી હાથ જે. પાહિનીએ પણ આ જોયું. ગુરુજીએ
પ્રતિજ્ઞા કરી. પિતાએ તપાસ કરાવી તો ખબર પૂછયું-વત્સ! આ પુત્ર રત્ન તમારું છે?
પડી કે સૂરિજી અહિંથી વિહાર કરી ખંભાત પાહિની –હા, ગુરુદેવ. ગુરુજીએ કંઇક યાદ
ગયા છે. કરી કહ્યું-વત્સ! પેલું સ્વપ્ન અને તે સ્વ. ચાચીંગ ખંભાત જાય છે. ત્યાં ઉપાશ્રયમાં ફલ યાદ છે? પાહિની–હા ગુરુદેવ. ગુરુજીને જ રમતા ચાંગદેવને જેઈ કહે છે-બેટા ઘેર ચાલ. વત્સ! આ પુત્રની રેખાઓ અને લક્ષણે પણ ચાંગદેવ–પિતાજી, હું તે સાધુ થવાને એવાં સરસ છે કે આ પુત્ર મહાન આચાર્ય છું. હવે આજ મારું ઘર છે. થશે, જેનધર્મનો પ્રભાવક થશે, અરે મને તો ચાચીંગ ચાંગદેવને ઘેર આવવા ઘણું ઘણું લાગે છે સંસારમાં એક અદ્ભુત મહાત્મા થશે. સમજાવે છે; સાધુ જીવનની કઠોરતા, ત્યાગ, પાહિની આ સાંભળી પ્રસન્ન થઈ.
તપ અને સંયમ વર્ણવે છે. બેટા ઘર છોડી ગુરૂજી–વત્સ ! જે તે તારે ઘેર રહેશે તે સાધુ થવું સહજ નથી એમ સમજાવે છે પરંતુ મેટો વ્યાપારી, મંત્રી કે સત્તાધીશ થશે પરંતુ આ મહાન સંસ્કારી બાલક ચાંગદેવ દઢ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
આખરે ઉદાયન મંત્રીને ત્યાં પિતાપુત્ર જમવા પ્રતાપી અને પુણ્યશાળી જાય છે. ચાચીંગ મીન છે, ચિંતાતુર છે. મુનિપુંગવ શ્રી સેમચંદ્રજીની પ્રતિભા
ઉદાયન મંત્રી પૂછે- છે શેઠશું ચિંતામાં છે? ચમકી રહી છે. ટૂંક મુદતમાં જ એ વ્યાકરણ, ત્યા, એમ કહી કોથળી ભરી રૂપીઆ આપે છે. કાવ્ય, સાહિત્ય, ન્યાય, દર્શનશાસ્ત્રના આચાર્ય ચાચીંગ–મંત્રીશ્વર, આ શેના રૂપિયા
બને છે. જેને વાંગમયના સમર્થ જ્ઞાતા, અભ્યાસી આપે છે?
અને સર્જક બને છે. એમના પ્રતાપી પુણ્ય
કોલસાને ઢગલે સેનાઑાર બને છે. ખુદ મંત્રીશ્વર-તમારા પુત્રરત્ન-જગદીપકની સરસ્વતી દેવી સામે આવી પ્રત્યક્ષ દર્શન અને વાત્સલ્યના. એના તોલા જેટલા છે.
આ વરદાન આપે છે. વિમળેશ્વર દેવ પણ એમને ચાચીંગ–મંત્રીજી, હું રૂપિયાને ભૂખ્યા પ્રત્યક્ષ થઈ દર્શન આપે છે. આપણે એ નથી. યદિ મહારા કુલદીપક ચાંગદેવને ઘેર પ્રસંગેનું ટુંકમાં અવલોકન કરી લઈએ તે નહીં જ આવવું હોય તો હું પરાણે નહીં અસ્થાને નહિ જ લેખાય. લઈ જાઉં.
મંત્ર સાધના, ચાચીંગ–પિતાને પુત્રને) કેમ બેટા! તારે ઘેર આવવું છે કે અહિં જ રહેવું છે?
શ્રી સેમચંદ્ર મુનિપુંગવ ચારિત્રરત્નની
- પ્રાપ્તિ કર્યા પછી દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની ચાંગદેવ–પિતાજી! હું તે અહીં જ રહીશ.
ખૂબ પ્રેમપૂર્વક આરાધના કરે છે. સ્વપરદર્શન મહારે તે સાધુ થવું છે.
પ્રવીણ બને છે. વધુ જ્ઞાન અને પ્રતિભા મેળવવા ચાચીંગ–વત્સસાધુ થવું સહજ કે સરલ બ્રહ્મીદેવીની આરાધના માટે કાશ્મીર તરફ પ્રયાણ નથી. છતાં એ તારી મરજી જ હોય તો મારી આદરે છે. મહાતેજસ્વી પુણ્યપૂજારૂપ બાલ રજા છે.
મુનીશ્વરના પુણ્યથી આકર્ષાઈ સરસ્વતીદેવી ચાંગદેવ–પિતાજી! હારી પૂર્ણ મરજી છે. એમને વચ્ચે જ દર્શન દે છે. એક વાર રાત્રિના હું સાધુ થવા જ જન્મે છું.
સમયે પદ્માસનમાં બેસી સતા પરબ્રહ્મની મુદ્રા
અને સમાધિયોગમાં અન્ત:કરણ સ્વાધીન રાખી ચાચીંગ–મંત્રીજી! આ પુત્ર તમને સોંપુ છું.
ધ્યાનારૂઢ થયેલા આ મુનીશ્વરનાં દર્શન કરી ઉદાયન મંત્રી-નાઇ, મને ન સોંપશે. પ્રસન્ન થઈ ભગવતી સરસ્વતીદેવી શ્રી વિદ્યાના પૂજ્ય ગુરૂદેવને જ સેપિ. એમાં તમારું અને પ્રવાદ અને સંવાદમાં સુંદર એવા કેટલાક મંત્રો તમારા પુત્રરત્નનું હિત સમાયું છે. આમ્નાય સહિત આપીને અંતભૂત થઈ. તેમજ
ચાચીંગ ઉપાશ્રયે જઈ ગુરૂ મહારાજને પ્રેમ. જતી વખતે કહ્યું કે “આપ જૈન શાસનના ભક્તિ અને શ્રદ્ધાથી પિતાનો પુત્ર હેરાવે છે. પ્રભાવક છે. હવે આપને અહીંથી આગળ પાંચ વર્ષ (નવ વર્ષ પણ મલે છે)ની નાની
વધવાની જરૂર નથી અને જે સાધના માટે
- કાશ્મીર જવાની ઈચ્છા છે તે સાધના અહીં જ ઉમ્મરે ખંભાતમાં મોટા મહોત્સવપૂર્વક ચાંગદેવની દીક્ષા થાય છે. મહા શુદિ ૧૪ ને શનિવારે
- પરિપૂર્ણ થાય છે. ” મુનિપુંગવ અહીંથી જ ઉત્તમ યોગમાં આ દીક્ષા અપાઈ છે અને ૧. કુમારપાલ ચરિત્રમાં આ મંત્રસાધના ત્યારથી ચાંગદેવ સમચંદ્ર મુનીશ્વર બને છે. સંબંધી એવો ઉલ્લેખ છે કે-કાશ્મીર દેશવાસિની
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની જીવન ઝરમર
૭૭
પાછા વળી ગુરૂજીને મળી બધી વાત વિગતથી કરી, પરંતુ પ્રાત:કાલમાં જ ત્રણે મુનિવરેએ જણાવે છે. આ વખતે જાણે તેજપુંજની જીવંત પિતાને ગિરનાર પર્વત ઉપર જ જોયા. તેમને પ્રતિમા હોય એવા એજસ્વી અને પ્રતાપી ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયું એટલામાં શાસનદેવી જોઈ ગુરૂજી પણ સમજે કે આ ઓજસુ સરસ્વતી દર્શન આપી, તેમના ગુણની સ્તુતિ કરી–બોલી દેવીની પ્રસન્નતાનું ફલ છે.
કે “તમારા ભાગ્યવંતના સર્વ કાર્યની સિદ્ધિ અહીં રોથી જ થશે માટે ગોડદેશ તરફ જવાનું
બંધ રાખો” એમ કહી તે દેવી અનેક મહાઆ પછી એક વાર બીજી બીજી કળાઓમાં
મંત્રો અને મહાઔષધીઓ આમ્નાય સહિત કુશલતા પ્રાપ્ત કરવા ગુરૂની સોમચંદ્રમુનિએ
આપી પ્રભાવ બતાવીને અંતર્ભીત થઈ. આજ્ઞા મેળવી, શ્રીદેવેંદ્રસૂરિ અને શ્રી મલયગિરિસૂરિ સાથે શૈદેશ તરફ પ્રયાણ કર્યું. રસ્તામાં ખિલ્લુર ગામમાં એક ગાર્ન મુનિ
એક વાર સર્વાભિષ્ટપ્રદ શ્રી સિદ્ધ મંત્ર આમળ્યા. આ રોગ મુનિરાજની ત્રણેએ સેવા નાય સહિત આરાધવાનો વિધિ શ્રી સોમચંદ્ર કરી તેમને સ્વસ્થ કર્યા ત્યારે તે મુનિએ શ્રી મુનિરાજના ગુરૂ મહારાજે બતાવ્યું. આ મંત્રમાં ઉજજતતીર્થ(ગિરનારજી)ની યાત્રા કરવાની વિશિષ્ટતા ખાસ એ હતી કે પદ્મિની સ્ત્રી ઉત્તરઅભિલાષા:જણાવી. શ્રી સોમચંદ્ર મુનિ વગેરેએ સાધક બને ત્યારે જ તેની સાધના થાય. ઉપર્યુક્ત તે ગામના સખી શ્રાવકને બધી વિગત જણાવી. ત્રણે મહાત્માઓ વિહાર કરતા કરતા ‘કુમારરેગા મુનિને ગિરનાર પહોંચાડવાની વ્યવસ્થા ગ્રામ માં આવી પહોંચ્યાં. ત્યાં ગામ બહાર
_ ઘેબીએ પેઈને સુકવેલી સુગંધી સાડી જોઈ. સરસ્વતી દેવીની સાધના માટે સોમચંદ્ર મુનિરાજ તેના ઉપર ભ્રમરે ફરતા હતા. આવું સુગંધી પધારે છે અને પ્રથમ “ઉજાંતાવતાર” નામે વસ્ત્ર પદ્મિની સ્ત્રીનું હોઈ શકે એમ ધારી ધાબીને ચૈત્યમાં પ્રસ્થાન કર્યું છે. ત્યાં મંત્રની આરાધના પૂછ્યું આ વસ્ત્ર કોનું છે? એણે કહ્યું આ ગામના કરી જોતિર્મય પરમાત્માનું સ્મરણ કરતા તે મુનિ અમારા ઠાકર છે તેમની સ્ત્રીનું છે. ત્રણે મહાતે જ રાત્રિએ સરસ્વતીનું ધ્યાન ધરી દઢાસને ત્માઓએ નકકી કર્યું કે જરૂર આ સ્ત્રી પદ્ધિની એકાંતમાં બેઠા. આ વખતે સોમચંદ્ર મુનિના ધ્યાન- છે. પછી ગામમાં જઈ ત્યાંના ઠાકરને ઉપદેશ બળથી ખેંચાયેલી દેવી ક્ષણમાત્રમાં પ્રત્યક્ષ થઈ. તે આપી પ્રસન્ન કર્યો. ઠાકોરે પણ આ ત્રણે મહાદેવી મુનિને કહેવા લાગી વત્સ! તું મને પ્રસન્ન કરવા ત્માઓના ત્યાગ, તપ, વૈરાગ્ય અને જ્ઞાનાદિ માટે કાશ્મીર દેશમાં જઈશ નહિં. હાલમાં હું હારી ગુણો નિહાળી નિરંતર ઉપદેશ સાંભળી જીવન ભક્તિ અને ધ્યાનવડે પ્રસન્ન છું. અધુના મહારે પવિત્ર બનાવ્યું. એક દિવસ તેણે હર્ષથી મુનિપ્રસાદવડે સારસ્વત મંત્ર ને સિદ્ધ થયે છે. બાદ એને વિનંતિ કરી “મહારાજ આપ પરબ્રા સરસ્વતીનાં નવીન રચેલાં સ્તોત્રેવડે શેષ રાત્રિ સદા નિઃસ્પૃહી રહો છો. મારાથી સાધ્ય થઈ શકે નિર્ગમન કરીને કૃતાર્થ થયેલા સોમચંદ્ર મુનિ પ્રભાત- એવું યોગ્ય કાર્ય ફરમાવી અનુગ્રહ કરશે.” કાલમાં ગુરુ પાસે ગયા. સૂર્યને પ્રકાશથી પ્રફૂલ મુનિ મહાત્માઓ ઠાકોરની સાચી ભક્તિનાં થયેલા કમલને જોઈ ભ્રમરની જેમ દેવચંદ્રસૂરિ વચને સાંભળી બોલ્યા “અમારી શ્રીસિદ્ધચક્રસરસ્વતીના પ્રસાદથી ભવ્ય કાંતિમય પિતાના શિષ્યને મંત્ર આરાધવાની ઈચ્છા છે પણ તે મંત્ર પશ્વિની જોઈ બહુ જ પ્રસન્ન થયા.
સ્ત્રીને ઉત્તરસાધકપણ વગર સિદ્ધ થઈ શકે
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
તેમ નથી. સાંભળવા પ્રમાણે આપની સ્ત્રી પઢિની છે, માટે આપ તેને લઈને અમારી સાથે એક વાર બાલ મુનીશ્વર સોમચંદ્રજી વૃદ્ધ રૈવતાચળ પર કાળી ચૌદશે પધારી અમારું મુનિવર સાથે ગોચરી ગયા હતા. એક ગૃહસ્થના ઉત્તરસાધકપણું કરે અને સાધન કરતી વખતે ઘરમાં પેસતાં જ બાલ મુનિરાજ શેમચંદ્રજીએ જે આપની દષ્ટિએ અમારામાં જરા પણ વિકાર સેનાને ઢગલે પડે છે. ઘરમાં માલમ પડે તો તત્કાળ અમારો શિરછેદ ગૌચરી ગયા. એમણે આશ્ચર્યથી જોયું. આહાર કરી નાખજે.
દરિદ્રીને ગ્ય બેંશ જ હતી. એમના આશ્ચર્યને
પાર ન રહ્યો. જેના આંગણે સોનામહોરો પડી આ સાંભળી તે અધિકારી બહુ જ આશ્ચર્ય
હોય, એ ગૃહસ્થના ઘરમાં દીનતા, દારિદ્રય, પામે. બધા ગિરનાર ગયા અને શ્રી અંબિકા
ગ્લાનિ, અને દુઃખમય વાતાવરણ કેમ? એમણે દેવીના સાનિધ્યમાં, રૈવતાચળના અધિષ્ઠાતા
બાલસુલભ કુતુહલથી વૃદ્ધ મુનિરાજને પુછ્યું દેવની સમક્ષ ગુરુએ બતાવેલી વિધિપૂર્વક
કે જેના ઘર આંગણામાં સોનામહેર રમે છે પશિની સ્ત્રીને ઉત્તરસાધક બનાવી રાત્રીના ત્રીજા છે તેના ઘરનું વાતાવરણ કેમ તદ્દન દીન-હીન પહોરે, આહ્વાન, અવગુંઠન, મુદ્રા, મંત્રજાસ
અનાથ જેવું છે ? ઘરમાલેક સુજ્ઞ શ્રાવકે આ અને વિસર્જનાદિથી શ્રી સિદ્ધચક્ર મંત્રનું તો
વાત સાંભળી, તેણે વિનયથી વૃદ્ધ મુનિરાજને સાધન કર્યું. ધ્યાનાંતે મંત્રના અધિષ્ઠાતા
પૂછયું. પ્રભે! આ બાલમુનિરાજ શું કહે ઈન્દ્રના સામાનિક દેવ શ્રી વિમળેશ્વરે પ્રત્યક્ષ
* છે? સાથે જ તેમનું કથન સત્ય છે. આ ઢગલા થઈ પુષ્પવૃષ્ટિ કરી. ઈચ્છિત વર માંગવાનું
છે કે જેને હું લસો દેખું છું તે સોનામહોર જણાવ્યું ત્યારે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ (બાલ
' જ હતી. મહારા પૂર્વ પાપને યોગે જ આ મુનિરાજશ્રી સોમચંદ્રજી) “રાજાને પ્રતિબંધ
- કલસામય દેખાય છે. યદિ આ પુણ્યશાળી વાનું”, શ્રી દેવેંદ્રસૂરિજીએ કાંતિપુરીથી જિન
મહાત્મા એનો સ્પર્શ કરે તો મહારો પુર્યોદય પ્રાસાદ સેરીસા લાવવાનું અને શ્રી મલયગિરિજી
જાગે, તેમના પાદસ્પર્શથી આ પુનીત થઈ મહારાજે શ્રી સિદ્ધાંતની વૃત્તિ કરવાનું, આ
• જાય. વૃદ્ધ મુનિરાજના કહેવાથી બાલ મુનિવરે રીતે એ ત્રણે મહાત્માઓએ જુદા જુદા વરદાન તે ઢગલાને પાદસ્પર્શ કર્યો અને ત્યાં રહેલ માંગ્યાં. આ ત્રણે પુણ્યશાળી, મહાવ્રતધારી
અન્ય વ્યંતરદેવ ચાલ્યા જતાં કોલસાને ઢગલે અને શુદ્ધ બ્રહ્મચારી અને ધ્યાનમાં પરમ
સોના મહેરો રૂપે દેખાયે. આ પુણ્ય પ્રસંગથી દઢતાધારી મહાત્માઓને વરદાન આપી દેવ
બાલ મુનીશ્વરને સર્વત્ર જયજયકાર થયે ૨ અદશ્ય થ અને પેલા અધિકારીએ પ્રાતઃકાળમાં પુષ્કળ દ્રવ્ય ખરચી પ્રભાવના કરી અને
સોમચંદ્ર મુનીશ્વર બાલ સરસ્વતીરૂપે સાથે ત્રણે મહાત્માઓના વ્રતની પ્રશંસા કરી. શ્રી
પ્રસિદ્ધિ પામ્યો છે. તેમનું બ્રહ્મતેજ, તપસ્તેજ,
જ્ઞાનતેજ ત્રિવિધ તેજ તપી રહ્યું છે. (ચાલુ) ૧ જૈન સત્ય પ્રકાશમાં પ્રગટ થયેલ “સેરીસા -
૨ કુમારપાલ પ્રબંધમાં આ પ્રસંગ નાગપુરના તીર્થ ને મારો લેખ જુઓ.
ધન શેઠને ત્યાં બન્યાનો ઉલ્લેખ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Ur::{UEUEU
www.kobatirth.org
UEUEUE/UEUE EU
ל חכ הפכהככתב בכתב בתחלת הכתב
ા પ્રમાદથી સત્યાનાશ Snanua
UCUR UEUE
JUGUEUEUR12No20242 V2√20212 VZVZ VELE
ભગવન, આપણી પાસેથી આ દ્વારામતી નગરીનું ભાવિ સાંભળ્યા પછી મને કંઈ જ ચેન પડતુ' નથી. જો કે અહીં આવતાં પૂર્વે મેં દંડનાયકને નગરીના ખૂણેખાંચરેથી પાકી તપાસ કરી મંદિરાનું ટીપુ સરખું પણ રહેવા ન પામે એવી સખત તાકીદ કરી છે. સ્વર્ગને પણ ટક્કર મારે તેવી મારી આ રાજધાનીને ધ્વંસ મદ્યપાનના નિમિત્તે થાય અને એ પણ મારા નેત્રા સામે એ જોયા કેમ જાય ?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ובוב
લેખક:-ચાકસી.
પુન: માનવભવ પ્રાપ્ત થવાની ખાતરી સંભવે છે. આ સુજ્ઞ જીવની વાત થઇ. પણુ પ્રાજ્ઞ જીવ તા પુરુષાર્થ ફેારવી, સંસારની અસારતાને અવધારી, વીતરાગભાષિત ભાગવતી દીક્ષાના યાગ સાધે છે અને નિર્મળ ચારિત્ર પાળે છે તા, જન્મ-મરણના ફેરામાંથી કાયમને માટે છુટકાર મેળવે છે. મનુષ્યભવ દ્વારા જ મુક્તિ સુ ંદરીના કમાડ ખખડાવે છે. એ માટે દૃષ્ટાન્ત શેાધવા દૂર જવું પડે તેમ નથી જ. ત્હારા જ માડીતીર્થપતિ શ્રી અરિષ્ટનેમી મધુર વાણીમાં જાયા ગજસુકુમાલના જીવન પ્રતિ મીંટ માંડ. વાસુદેવ શ્રી કૃષ્ણને જવાબ આપતા એલ્યા~~એ દ્રઢ મનેબળી આત્માએ માનવ જીવનના દેવાનુપ્રિય, આ પ્રકારના અગ્રશાચ ઇષ્ટ સાચા કસ કાઢી લીધેા. ગણત્રીના વર્ષોમાં નથી. ભવિતવ્યતા ફેરવવાની તાકાત નથી તો આત્મસાક્ષાત્કાર કર્યો. મસ્તક પર ખેરના માનવીના હાધમાં કે નથી તેા દેવના બાહુ- અંગારા ભડભડ બળતા હોય, પૌલિક દેહના ખળમાં. હાણુહાર વસ્તુ મિથ્યા નથી થતી. સાંધા તડતડ છુટતાં હાય, એ વેળા અકથનીય તેથી જ નિમ્ન ક્ષેાકેા ટંકશાળી પુરવાર થયા છે. કષ્ટ થઇ રહ્યું હાય છતાં આત્મા એ પીડા કરવિધિવ સાનિ ધટયંતિ યાનિ પુમાર્ નૈવ ચિંત-નાર પર રચે માત્ર કષાય ન કરે, પેાતાના પૂ કર્મના શેાધનમાં જ તલાલીન અને અને સમભાવ દશાના સધિયારા લઇ સહન કરતાં એક જ વિચાર કરી રહ્યો હાય કે
ન
અંત ।લિલિતપિ હજાટે પ્રોાિતું ઃ સમર્થ: ? गुणाभिरामो यदि रामभद्रो, રાગ્યેયો યોઽવવનું ગામ। विद्याधरश्री दशकंधरश्च;
For Private And Personal Use Only
હું આત્મન્ ! ત્હારે આમાં કંઈ જ ગુમા નથી. આવું નિમિત્ત મળવાથી તા કમ નિર્જરા સત્થર થાય છે. ક-ભારથી હળવા થનાર આત્મા સિધ્ધાશિલા પ્રતિ વધુ ઝડપથી ગતિ કરનાર બને છે. સ્વ સ્વભાવ પર મુસ્તાક રહે.
પ્રસૂતારોઽવ ગદ્દાર સીતામ્ ।વવાનું પ્રાજ્ઞ પુરુષે એવી વાત જાણીને આત્માને સદા ધર્મવાસિત રાખવા જોઇએ. જેમ મુસાફ્રીમાં પાથેયવાળા પથિકને ક્ષુધાના દુ:ખને ભય રહેતો નથી તેમ ધર્મકરણીરૂપ સબળ સંગ્રહિત કરનારને કાળની વિકરાળતા રંચ માત્ર ડારી શકતી નથી. આત્માની પિછાન જેને થઇ ચૂકી છે અને મૃત્યુ એ તેા વજ્ર બદલવા સમુ છે. જીર્ણ વસ્ર બદલી જેમ નવું પહેરવામાં આવે તેમ આયુદોરી ખલાસ થતાં આ
વાસુદેવ, કયાં તા પ્રજ્ઞ બની જીવન સાધના કરવી, કયાં તા સુજ્ઞનું જીવન જીવી પ્રગતિના પંથે આગળ ડગ ભરવા. બાકી અજ્ઞાનતાથી, ભાવિ પોતાના ભાગ ભજવે તે પૂર્વે હાયવાય કરવી કે એના નામે વત્તમાન જીવન ખારું બનાવવું એ ત્હારા સરખા પ્રતાપી રાજવીને
ભવમાંથી ઉચાળા ભરી નવા ભવ ધારણ કરવાÀાલતું નથી. મનમાં એ વાત સંઘરવી જ નહીં. પણું છે. અલબત્ત ધર્મવાસિત હૃદયવાળાને જ
ભગવત, આપની વાત સાના સરખી કિંમતી,
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
८०
www.kobatirth.org
પવિત્ર અને શુદ્ધ છે. એ પ્રમાણે વવાના હું જરૂર નિશ્ચય કરીશ.
સમયનું ચક્ર તા અસ્ખલિત ગતિએ વહ્યાં જ કરે છે. ઉપર વર્ણવ્યા પ્રસંગ પછી વર્ષા પર વર્ષો વીતી ચૂકયા છે. દરમીયાન સાનાની દ્વારામતીમાં કંઈ, કઇ ફેરફાર થઇ ગયાં છે. વસુદેવ શ્રી કૃષ્ણુને પિતરાઈ ભાઈ જરાકુમાર પેાતાના કુટુ’ખ સહિત નગરીમાંથી કાયમને માટે ઉછાળા ભરી ગયા છે! કયા કારણે તેણે આ પગલું ભર્યું. એ વાત જનસમૂહથી અજ્ઞાત રહી છે !
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ ઃ
મિથ્યા ન જ થયાં. વખતના વહેણમાં એના આળા ધીમી ગતિએ ઉતરવા માંડયાં. નગરીની બહાર જઇ એને નિશેા કરનારાની સખ્યા દિ’ ઊગ્યે વધવા લાગી. જ્યાં રક્ષકે જ સ્વાદલેાલુપતાથી ભક્ષકના ભાગ ભજવવા માંડ્યાં ત્યાં નિયમની સાંકળ કયાંથી મજબૂત રહેવા પામે ? વિધિના રાહુ વિચિત્ર પ્રકારના જ હાય છે, એને પારખવા સારુ ભલભલા વિચક્ષણુ માનવીએના નેત્રા પણ કાચા પડે છે. જ્ઞાનીપુરુષા કહે છે કેùાણુહાર મિથ્યા નથી થતું તે આવા કારણેાથી જ ને !
બીજી બાજુ ક્ષત્રિય કુમારોની નજર સામેથી વ્યસન કરવાની ઉમદા ચીજ મંદિરા દૂર થવાથી તેએ અકળાઇ ગયા છે. પાટનગરના ભાવિમાંએ ભલેને એ મદિરા અમંગળરૂપે નોંધાઇ હાય, છતાં જેમણે આ ભવ મીઠા તે પરભવ કાણે દીઠા ? જેવું અર્થાત્ કૈવલ રંગરાગપૂર્ણ માછલું જીવન ગાળવુ છે તેમને એ વિના ચેન પડતું નથી. શરૂઆતની કડકાઈ પણ એછી થઇ છે. ખૂણે-ખાંચરેથી બાતમી મળી રહી છે કે સેનાપતિએ સમિપવી જીણુ ગિરિના એકાઢી ઊંડી કદરામાં એના વિપુલ પ્રમાણમાં સંચય કરી રખાવ્યેા છે. રક્ષકનું મન મનાવતા એ સ્વાદિષ્ટ સુરાનુ’ પાન યથેચ્છ રીતે કરી શકાય છે. કાઇ ફાઇ વાર રાજપુત્રા એ આનઃ ઉડાવી પણું આવે છે.
મદિરાસક્ત ક્ષત્રિયા ઘેનમાં પડી ભાન ભૂલતા અને કેટલીયે વાર શાસ્ત્રોની અથડામણુ કરતા, બનાવામાં માથા પણ ફુટતા અને કાઇ કાઇ વાર પરàાક–પ્રયાણુના કિસ્સા પણ બની જતાં. આ બધું જીણુ દુર્ગની તળેટીમાં ખની જતું એટલે દ્વારકાની પ્રજાના કાને માઠું આવતુ. સમન્તુ વષઁને તે આ પરથી સમજાઇ ચૂકયું હતું કે ‘અમંગળ ' ના આગમનના ચોઘડીયા બજી રહ્યા છે. આ એના ચિન્હા છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એક વેળા શાંખ-પ્રદ્યુમ્ન નામના રાજપુત્રાએ મદિરાપાનમાં ચકચૂર બની, ગિરિ નજીકના પ્રદેશમાં દેહ દમન કરી રહેલા દ્વીપાયન ઋષિ પાસે જઇ યદ્માતઢા. ખેાલવા લાગ્યા. એ તપરવીની જટાના વાળ ખેંચવા લાગ્યા. ભાનભૂલેલા તેઓએ મજાક ઉડાવવામાં કમીના ન રાખી.
આખરે ઋષિ ક્રોધવશ અન્યા. તેમના નેત્રા રાતાચાળ બની ગયા. મુખમાંથી ધગધગતા લાવા સમાન,ઉષ્ણુ વરાળ હવામાં નિકળવા માંડી. દૃષ્ટિ ચઢાવી ઉગ્રતાથી તે ખેલ્યાએ અવળ
રાજપુત્રા, તમારી સાથે આખી દ્વારકાને ભસ્મીભૂત કરવાનું હું પશુ લઉં છું–નિયાણુ
વાસુદેવને તીર્થ 'કરના વચન પર શ્રદ્ધા હતી. અને પાતાના પરાક્રમવડે જેનું સર્જન થયું છે એવી કનક કાંગરાવાળી દ્વારિકાના કિવા પોતાના છપ્પન્ન કુળકેાટિ યાદવાના વિનાશ એ સુરાના પાન અંગે ન નોંધાય એ જોવાની તમન્ના હતી એટલે જ નગરીમાં મદિરાનું ટીપુંડા રહેવા દીધું નહતુ. આમ છતાં ઊવિનવ્યતારૂપી ચિત્રગુપ્તના ચાપડામાં જે અક્ષરા પડેલાં એ કરું છું.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
2
..
.
-
-
-
-
-
-
-
(સમ્યમ્ જ્ઞાનની કંચી : યોગની અદ્દભુત શક્તિ,
લેખક–સ્વ. બાબુ ચપતરાયણ જેની
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૯૭ થી શરૂ. ) યોગી પુરૂષને આત્માની દિવ્ય જતિના ત્યાં સુધી તે પિતાના આનંદમાં પિતે જ અતંઆવિર્ભાવમાં જ જીવનને ખરો આનંદ ભાસે રાયરૂપ બને છે. જનતાનાં વ્યક્તિગત બળાનું છે. તેમને સંસારનાં ક્ષણિક સુખ પ્રત્યે કશેયે રહસ્ય યથાર્થ સમજાય તો દુનિયાના મનુષ્યોને મોહ નથી હોતો. કે દુઃખમય સ્થિતિ તે પરસ્પર કયામાં અત્યંત ઉપયુક્ત થઈ હોય તે તેમાં પણ તેમને આનંદ જ લાગે પડે. આધુનિક સંસ્કૃતિને વિકાસ, જનતાની છે. યેગીઓ સર્વ પ્રકારની ફેશને, કૃત્રિમતા, આધ્યાત્મિક આવશ્યકતાઓને અનુરૂપ પરિપરિગ્રહો અને મને વિકારોથી સર્વદા પર હોય વતિત થાય તો તે પણ જનતાની ઉન્નતિમાં છે. આ વિરલ સ્થિતિમાં તેઓ સર્વથા શાન્તિ અત્યંત હિતકર થઈ પડે. અને સુખનો જ અનુભવ કરે છે. વેગી પુરૂષ આધુનિક સંસ્કૃતિ સર્વ રીતે દોષપાત્ર પરમ શાન્તિ અને પરમ સુખમાં જ પોતાનું નથી. એથી તેનાં કાર્યક્ષેત્રમાં ઘણું સુંદર કાર્ય જીવન વ્યતીત કરે છે.
થયાં છે. આધુનિક સંસ્કૃતિને પ્રતાપે, હજાર યેગી પુરૂષને જન્મ અને મૃત્યુની પર મનુષ્યનું અનેક રીતે કલ્યાણ પણ થયું છે. પરામય સંસાર અસત્ય લાગે છે. સંસાર
આરોગ્ય કે વ્યક્તિની દષ્ટિએ પણ વર્તમાન સર્વથા અસત્ય ભાસવાથી, તેમની રગેરગમાં
સંસ્કૃતિ કેટલીક રીતે હિતપ્રદ નીવડી છે. આ ત્યાગભાવ વ્યાપી રહે છે. આધ્યાત્મિકતાનાં જ અપૂર્વ સુખમાં તેમને આત્મા દિવ્ય સુખદાયી
બધુંયે છતાં એમાં મુક્તિ-દાયિત્વ જેવું કશુંયે સંગીતથી અહર્નિશ ગુંજી રહે છે. આપ્તજનો ન હોવાથી મુક્તિની દષ્ટિએ આજની સંસ્કૃતિ વિગેરે પ્રત્યેના મેહના સંપૂર્ણ વિ છેદથી જરા પણ ઈષ્ટ નથી. આજની જડવાદી સંસ્કૃવિશુદ્ધ બનીને, મુક્તિ-રમીની જ નિત્ય તિથી મનુષ્ય જાતિનું એટલું બધું અધ:પતન પ્રતીક્ષા કરે છે. ભૈતિક સુખ અને ભૌતિક થયું છે કે-મુકિત આદિની પ્રાપ્તિમાં તે કોઈ આનંદમાં તેમનું ચિત્ત લેશ પણું નથી પરો- પણ રીતો આપને ઉપયોગી થઈ પડે જ વાતું. તેઓ આત્માનાં વિશુદ્ધ જ્ઞાન અને નહિ. આજની અનેક મહાન શોધે રાષ્ટ્રીય ધ્યાનમાં જ મગ્ન રહે છે, જેગીઓ કોઈ પણ મહત્વાકાંક્ષા પરવૃપ્તિરૂપ છે. આજની એક પ્રકારની આશંકા, ગાય, સ્વાર્થ વૃત્તિ, નિરાશા પણ શોધ નિવાર્થ ભાવે થઈ હોય એમ નથી એને વિષય-લાલસાથી રાંદા પર હોય છે. લાગતું. એ ધાથી કેટલાક મનુષ્યને મહાન
મેલાશ ને બુદ્ધ અને પથ ઉપ- લાલ જરૂર થયે હશે એ નિર્વિવાદ છે. આમ યાગધી , સત્ય સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. છતાં એ જે કોઈ લખે મનુષ્યને પ્રાણદુનિયાની પેટી જંજાળ મનુષ્યથી નથી છોડાતી ઘાતક નીવડી છે એ જોતાં આજની શેઠેથી
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
ર
www.kobatirth.org
જનતાના વિકાસ કેવા થયા છે એ સહેજ સમજી શકાય છે.
ઉચ્ચ પ્રકારની સ ંસ્કૃતિથી જનતા તેમજ પ્રત્યેક વ્યક્તિનું કલ્યાણુ સાધી શકાય. સમુદાય ભક્તિ (સમુચ્ચય યુક્ત ઉપાસના ) એ ઘણા મનુષ્યાની એકી સાથે થતી અર્થાત્ સમકાલીન ઉન્નતિનાં હૃષ્ટાન્તરૂપ છે. એક ચિત્તવાળા મનુ. ખ્યાની સંખ્યાના પ્રમાણમાં એકાગ્રતાનું બળ વધે છે. સામુદાયિક ભક્તિ સામુદાયિક એકાગ્રતાના ભાવ ઉપરથી નિષ્પન્ન થયેલ છે. સામુદા યિક એકાગ્રતાની શકિત અદ્ભુત છે. સામુદાયિક એકાગ્રભાવના અદ્ભુત કાયનાં અનેક દૃષ્ટાન્ત અનેક શાસ્ત્રો આદિમાંથી ઉપલબ્ધ થઇ શકે છે. સામુદાયિક એકાગ્રતાને કારણે, યજ્ઞાદિ પ્રસંગોએ અત્યંત આશ્ચર્યકારક દ્રશ્યો દષ્ટિગોચર થઇ શકે છે. એ દ્રશ્યનું નિરૂપણ કરતાં સ્વામી રામતીર્થ' એક પ્રસંગે જણાવ્યું છે કેઃ——
“ યજ્ઞની ધર્માં—વિધિ ચાલુ હોય તે પ્રસંગે, દેશ પ્રત્યક્ષ રીતે હાજર થાય છે. એવું ધર્માંશાઓનું વિધાન અક્ષરશઃ સત્ય છે. સામુદાયિક એકાગ્રતાનુ પ્રાબલ્ય આથી સિદ્ધ થાય છે. એચિત્તવાળા મનુષ્યોની સ ંખ્યાના જે વર્ગ આવે તેટલાગણી એકાગ્રતાની શક્તિ વધે છે. એમ આધુનિક માનસશાસ્ત્રના કૃષ્ટિએ પૂરવાર થયું છે. આ સત્સ’ગનું શુભ પરિણામ જો હું એકલા કાઇ વિચારને મૂર્તિમંત કરી શકુ તે એક જ ચિત્તવાળા અને એક જ વિચારના હજારો મનુષ્યા કેટલું બધુ કાર્ય કરી શકે ? '
જનતાના એકાંગ ભાવમાં મત્યંત ઘટાડા થઇ ગયાથી સામુદાયિક ભક્તિની શક્તિ આજ
* કોઇ પણ રાખ્યને તે જ સંખ્યાએ ગુણીએ તા તે સંખ્યાના જંગ છાજે છે. દા. ત. ૪×૪-૬૬ સાળ એ જ તે વગ કડાવાય છે,
શ્રી આત્માનં પ્રકાશ :
કાલ ઘણી ઘટી ગઇ છે. મસ્જીદો, દેવળા વિગેરે. માં પ્રાથના કરતા સંખ્યાખ ધ મનુષ્યેામાં એ મનુષ્યેાના વિચાર એક જ વસ્તુ ઉપર યથા રીતે કેદ્રિત થતાં હાય એવું મહાભાગ્યે જ અને છે. શીખ ધર્માંના સ્થાપક ગુરૂ નાનકનું એક જાણવાજોગ દષ્ટાન્ત છે. ગુરૂ નાનક કેટલાક મુસ્લીમેાના અત્યંત આગ્રહથી એક મસ્જીદમાં પ્રાર્થના કરવા (નિમાઝ પઢવા) ગયા હતા. મસ્જીદમાં ગયા છતાં તેએ પ્રાર્થનાથી અલગ જ રહ્યા. તેમણે પ્રાથના કરી જ નહુિ. નિમાઝ પઢનાર મુસ્લીમેાના અખાના આથી પાર ન રહ્યો. કેટલાકને ગુસ્સા પણ ચઢયા. ઘેાડી વાર રહીને તેમણે પ્રાર્થના ન કરવાનું કારણ પૂછતાં, ગુરૂ નાનકે એવા તેા જડબાતેાડ જવાબ આપ્યા કે, બધા સ્તબ્ધ જ થઇ ગયા. નિમાઝ દરમીયાન આફ્રિકામાં ઘેાડા વેચવાનુ જેમને મન થતુ
હાય એવા લેાકેા સાથે પ્રાર્થના કરવાની મને
ટેવ નથી એમ નાનકે સાફસાફ જણાવી દીધું એટલે મસ્જીદમાંના સર્વ મુસ્લીમા અવાક્ જેવા ખની ગયા. એક જણે તા પોતાના ગુન્હા ખુલ્લેખુલ્લા કબૂલ પણ કરી દીધા. ચિત્તમાંથી સ પ્રકારના વિચારો દૂર થાય ત્યાં સુધી પ્રાર્થના કરવી એ નકામી છે એ આ દૃષ્ટાન્તનું રહસ્ય છે. ઘેાડાઓ થોડી મીનીટ સુધી ન થાલી શકે તા ઇશ્વર કેમ થાણે ?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આપશ્ ચિત્ત પ્રભુમાં ચાયાગ્ય રીતે ચાંટયુ જ ન ડાય ત્યાં સુધી પ્રાર્થના વિગેરે નિરર્થક જ છે, મદિરા, દેવળા, મસ્જીદા આદિમાં
વુ એ નફામાં જેવુ છે. પ્રભુની ભક્તિ સદા વિશુદ્ધ ધ્યાનથી અને એકાગ્રતાપૂર્વક જ થવી જોઇએ. અન્યથા એ પ્રભુનાં અપમાનરૂપે છે. મંદિશ, મન આદિ પવિત્ર સ્થળે ધ્યા પત્મિક વિકાસની Éિએ, મનુષ્યને અત્યંત ઉપયોગનાં છે. સ્વામી વિવેકાનંદ મંદિશ, મસ્જીદો અને ભક્તિનાં અન્ય પવિત્ર સ્થળા
'
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમ્માનની કંચી.
વિગેરેને ઉદ્દેશ જણાવતાં રાજગમાં યથાર્થ કાર્યનાં પરિણામ ઉપર સુખને આધાર ન રાખી જણાવ્યું છે કે –
શકાય. જે સુખનો આધાર એ રીતે રખાય તે ગનાં અનુષ્ઠાન માટે બનતાં સુધી એક એક પ્રકારની મેહદશાની પરિણતિ અવશ્ય થાય નિરાળ ખંડ અવશ્ય હોવો જોઈએ. એ ઓરડે છે. કામ એટલે વેતરૂં એવો અર્થ કોઈ રખે પવિત્ર રાખવો જોઈએ. તેમાં નિદ્રા આદિ કાર્યો કરે. કાર્ય એટલે આત્મા અને વિશ્વ સાથે ન જ થાય. વિશુદ્ધ ચિત્ત અને શરીરથી ખંડમાં એકતાનાં આંદોલન એ ધર્મ દ્રષ્ટિએ: અર્થ પ્રવેશ કરવો જોઈએ. પવિત્ર પુ અને ધાર્મિક નીકળી શકે છે. આવું નિઃસ્વાર્થ કાર્ય એ જ ભાવના પિષક ચિત્રો યોગનાં અનુષ્ઠાનવાળા ખરું કાર્ય છે. કેટલાક તેને આળસરૂપ ગણે ખંડમાં હોય તે વધારે સારું. ખંડમાં સવાર પણ તે યથાર્થ નથી. આધ્યાત્મિક કાર્યમાં કઈ સાંજ સુગંધી ધૂપ થે જોઈએ. ખંડમાં પ્રવેશ બદલાની અપેક્ષા પણ ન હોઈ શકે. આધ્યાથતાં જ અપવિત્ર વિચારો, કલહ આદિ સદંતર ત્મિક કાર્ય એટલે મનેવિકા ઉપર વિજય બંધ થાય એ ખાસ આવશ્યક છે. ખંડમાં અને વિશદ્ધ આત્માનું ધ્યાન એ જ અર્થ આવનારા બીજા મનુષ્યના વિચાર ભેગીના
સંભાવ્ય છે. ધાર્મિક કાર્ય આદિનું રહસ્ય વિચારને સર્વથા અનુરૂપ હોવા જોઈએ. આવી
સમજાવતાં જેનાં એક શાસ્ત્રમાં સત્ય જ કહ્યું રીતે ખંડનું વાતાવરણ અત્યંત વિશુદ્ધ બની છે ? જાય છે ગમે તેવું દુઃખ કે આશંકા હોય પણ ખંડમાં પ્રવેશ કરતાં જ, યોગીને શાન્તિ અવશ્ય “ અહંતુ દશામાં નિ:સ્પૃહ વૃત્તિથી સતત પ્રાપ્ત થાય છે. મંદિરે અને દેવળોને ઉદ્દેશ ક્રિયા ચાલુ રહે છે. અંતે સર્વને પ્રકાશ આપે પણ આ જ છે મંદિરો આદિ પવિત્ર સ્થળો પણ કેઈ આગળથી પ્રકાશ નથી લેતા. આત્માનું પવિત્ર આંદોલનથી પવિત્ર પ્રભામય રહે છે. જેમ જેમ ઉર્ધ્વગમન થતું જાય છે તેમ તેમ
આજનાં મંદિરે વિગેરેમાં આવી પવિત્રતા એક પછી એક જે તે બંધનને વિકેદ થત વત્ત છે કે નહિ એ સમજાવવાની ભાગ્યે જ જાય છે. વ્યક્તિગત લાભ, આનંદ કે પ્રેમની જરૂર છે. પવિત્ર ગણતાં સ્થાનોમાં જોઇએ તેવી ઈચ્છા નથી રહેતી. છેવટે વ્યક્તિગત પરિપૂર્ણ પવિત્રતા નથી જ રહી એ નિર્વિવાદ છે. કેટલાક તાની ઈચ્છાનું પણ ઉમૂલન થાય છે, એ મનુષ્ય ધમી કે આસ્તિક ગણવા નિમિત્તે જ
- ઈચ્છા પણ આત્મામાં જ વિલીન થાય છે. આમ મંદિર કે મરછમાં જાય છે. આવા મન- એક આમાં માત્ર આખરે રહે છે.” માં વસ્તુતઃ આસ્તિકતા કશીયે નથી હોતી. શ્રમજીવીઓ પોતાની ક્ષુદ્ર વાસનાની પરિ. કેટલાકને મંદિરો, મજીદે કે દેવળ વિકાર- તૃપ્તિ અર્થ કે કંઈ બદલાની આશાથી કેઈનું દ્રષ્ટિનાં પિષણરૂપ પણ થઈ પડે છે. આવી વૃત્તિ કે કામ કરે છે. મહાપુરુષે (અહંતો વિગેરે) એ શું પ્રભુ-મંદિરની હાંસીરૂપ નથી ? જે તે સાંસારિક લાભ માટે કઈ પણ કાર્ય નથી કાર્યનાં પરિણામના સંબંધમાં નિર્મોહવૃત્તિની કરતા. વાસનાઓથી મેહ ઉત્પન્ન થતો હોવાથી, આવશ્યકતાને આપણે હવે વિચાર કરીએ. વાસનાઓને ત્યાગ એ તેમના કાર્યનો મુખ્ય નિર્મોહ વૃત્તિ એટલે સાંસારિક ઈચછાથી મુક્તિ- ઉદ્દેશ હોય છે. વાસના એટલે પરિપૂર્ણતાની દરેક મનુષ્ય, આળસુ ન બની જવાય તે માટે ઊણપને સ્વીકાર. વાસનાવાળા મનુષ્યને સંસારકાર્યમાં તો મશગૂલ જ રહેવું જોઈએ. પણ માં બધું યે અધુરૂં લાગે છે. તેનાં મનની
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
પરિતૃપ્તિ કોઈ કાળે પણ નથી થતી. જે આત્મા નિમેહ વૃત્તિ સંભવી શકતી નથી. કાર્યોનાં પરિપૂર્ણ હોય તેનામાં વાસના ન જ હોય. પરિણામને નિર્મોહ એવો છે જોઈએ કે, મનુષ્યની સદ્ય દુર્દશા અશ્રદ્ધા અને દ. આત્માની દિન-પ્રતિદિન ઉન્નતિ જ થયા કરે.
આત્માની યથેષ્ઠ ઉન્નતિ થતાં, નિર્મોહી મનુત્યનાં જ પરિણામરૂપ છે. સચ્ચિદાનંદ સ્વ
ધ્યથી પિતાના પિતાના મૃત દેહને અગ્નિરૂપને યથાર્થ સાક્ષાત્કાર થતાં, એ દુર્દશા
સંસ્કાર કે એવાં કાર્યો પણ ન જ થઈ શકે. ક્ષણ પણ ન રહી શકે. કાર્યનાં પરિણામને
કાર્યનાં પરિણામના નિર્મોહમાં મનોવિકારે મેહ છૂટી જાય એટલે આત્માની પરિપૂર્ણ
અને વાસનાઓના ક્ષયને આ પ્રમાણે અત્યંત રિથતિને આવિષ્કાર આપોઆપ થઈ જાય છે.
પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે અને તે સર્વથા ત્યાં સુધી એ સ્થિતિ ગુપ્તવત્ રહે છે. સત્ય
યથાર્થ જ છે. નિર્મોહી મનુષ્યથી ધર્મને નામે શ્રદ્ધાની પરિણતિ થતાં, દુ:ખદાયી અસત્ય
પણ ઇદ્રિય-સુખમાં કઈ રીતે અનુરક્ત ન વસ્તુઓનો વ્યામોહ અવશ્ય છૂટી જાય છે. ' નિ:સ્પૃહવૃત્તિ એ જ સર્વશ્રેષ્ઠ પુણ્યદાયી છે. 3
રહેવાય. ધર્મને નામે ઇંદ્રિય-સુખની અનુરક્તિ નિઃસ્પૃહવૃત્તિથી આત્માનું સર્વોચ્ચ શ્રેય થાય
એ કાર્યનાં પરિણામના નિર્મોહી મનુષ્ય માટે
કઈ રીતે ઈષ્ટ નથી. છે. નિ:પ્રવૃત્તિનું આ જાણવાજોગ રહસ્ય છે.
કાર્યના પરિણામના સંબંધમાં નિર્મોહવૃત્તિ કાર્યના પરિણામના મેહથી, ચિત્તને કદાપિ વાસનાઓના પરિત્યાગથી વધે છે. વાસનાશાન્તિ પ્રાપ્ત નથી થતી. અગમચેતીની દ્રષ્ટિએ ઓનો ઉપભોગ જેમ જેમ ઘટે તેમ તેમ બુદ્ધિ નિરર્થક થઈ પડે છે. આ એક પુરાતન નિવૃત્તિ વધે છે. આથી વાસનાઓના ઉપસિદ્ધાન્ત છે. લોર્ડ લીટને “ઝેનાની” નામની ભેગનું રહસ્ય સમજવાની ખાસ જરૂર છે. નવલિકામાં આ સિદ્ધાન્તનું પ્રતિપાદન સુંદર વારાનાઓને ઉપભગ ચિત્તથી થાય છે કે રીતે કર્યું છે. ઝેનોની વિશ્વનો દ્રષ્ટા માત્ર રહ્યો ઇંદ્રિયોથી થાય તે એ પ્રશ્ન પણ ખાસ વિચારત્યાંસુધી કોઈ પણ આશ્ચર્યકારી કાર્ય તેનાથી ણીય થઈ પડે છે. વાસનાઓનો ઉપગ થઈ શકતું. ગમે તેવું કઠીન ભવિષ્યકથન ચિત્તના ભાવથી થાય છે કે નહિ એને વિચાર પણ તેનાથી થઈ શકતું. એજ નેનીને પણ અત્યંત મહત્ત્વ છે. ચંચળ અને વહેમી વીયાલા સાથે લગ્ન- જે જે તે વસ્તુમાં સુખ કે દુઃખ આપસંબંધ જોડાય એટલે તેની સર્વ શક્તિઓને
લાની વાસ્તવિક શક્તિ કે ગુણ હોય જ તો હાસ થઈ ગયો. તેને ઘેર વિનિપાત થતાં,
દરેક મનુષ્યને એક જ વસ્તુથી એક જ તેનું શયતાન ઉપર લેશ પણ નિયંત્રણ ન પ્રકારનું સુખ કે દુઃખ થાય એ નિઃસંશય છે. રહી શકયું.
પણ તેવું કંઈ ભાગ્યે જ થાય છે. એક જ વસ્તુ આ કાર્યના પરિણામને નિર્મોહ એટલે સામાન્ય રીતે જૂદા જૂદા માણસ ઉપર જુદી મનેવિકાર અને લાલસાઓ ઉપર સંયમ, થાય છે. સ્વાદિષ્ટમાં સ્વાદિષ્ટ આહાર હોય પણ કાર્યનાં પરિણામના નિર્મોહી મનુષ્યથી ઈદ્રિય- પેટ ભરેલું હોય તો તે આહારમાં બીલકુલ સુખમાં અનુરક્ત ન જ થવાય. ઇંદ્રિય- સ્વાદ નથી લાગતા. એ આહારથી ઉલટી અનેક સુખની લાલસા આદિનું અસ્તિત્વ હોય પ્રકારની વ્યાધિઓ ઉત્પન્ન થાય છે. એથી ઊલટું ત્યાં સુધી, કાર્યનાં પરિણામ સંબંધી ભૂખ કકડીને લાગી હોય તે ગમે તેવો અને
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમ્યકજ્ઞાનની કુંચી.
પકવ આહાર પણ સ્વાદિષ્ટ લાગે છે. આમ એક નિર્ભર રહે છે. યોગી પુરૂષ સંસારના જ વસ્તુ સ્વાદિષ્ટ લાગે છે. બીજી વસ્તુ અસ્વા- ક્ષણિક અને અનિત્ય સુખથી સર્વદા પર રહે દિષ્ટ હોય છતાં સ્વાદિષ્ટ લાગે છે. જે સ્વાદ છે. તેઓ આત્માના સત્ય આનંદના ઉપએ આહારને વસ્તુઃ ગુણ જ હોત તો તેને ગમાં જ મગ્ન રહીને પોતાને કાળ નિર્વહન ઉપભગ દરેક મનુષ્ય એક સરખો કરી શક્ત. કરે છે. તેથી દરેક મનુષ્યને એક સરખે જ આનંદ ઈદ્રિયજન્ય સુખ અને ઇંદ્રિયજન્ય આકપણ થાત. દરેક મનુષ્યને એક જ, આહારમાં પંણેથી જીવન સ્થલ શરીરમાં જ જકડાયેલું એક પ્રકારને આનંદ નથી થતો. આથી સ્વાદ રહે છે. સ્થૂલ શરીરનું આવું બંધન કઈ રીતે ખોરાકમાં નથી પણ માનસિક વૃત્તિમાં રહેલ છે ઈષ્ટ નથી. સ્કૂલ શરીરનું બંધન અધ:પાતકારી એમ સિદ્ધ થાય છે. સ્વાદની જેમ ઈદ્રિયજન્ય જ નીવડે છે. સ્થલ શરીરનાં સુખ એ કંઈ અન્ય સુખ દુખો પણ ચિત્તની વૃત્તિ ઉપર જ સુખ નથી. એ સુખનો ઉપગ એ આપણે નિર્ભર રહે છે. તાત્પર્ય એ કે-એક જ વસ્તથી હકક પણ નથી. આપણો જન્મસિદ્ધ હક્ક તે કેટલાક મનુષ્યને સુખ થાય છે, બીજા મનુષ્યને આત્મસુખને અનુભવાનંદ એ જ છે. જે તેથી દુઃખની વાત પરિણત થાય છે. દા. ત. આત્મસુખના આનંદને ક્ષણ પણ અનુભવ એક સુંદર સ્ત્રી હોય તેનો પુત્ર તેને માતા થાય તો યેગીઓ વિગેરેનું સુખ દુનીયાભરનાં તરીકે નિરખે છે. કોઈને તે પુત્રી રૂપ લાગે છે. રાજ્ય અને તેને અતુલ વૈભવનાં કરતાં અનંતતેનો પતિ તેને ધર્મપત્ની તરીકે લેખે છે. ગણે ચઢિયાતું છે એવી નિશ્ચયયુક્ત શ્રદ્ધાની કઈ વિકારી મનુષ્ય તેના તરફ વિકાર દ્રષ્ટિથી પરિણતિ અવશ્ય થાય છે. જ નિરીક્ષણ કરે છે. આમ ઉપગ્ય વસ્તુ જે મનુષ્ય આપ્તજને આદિ દુનીયાનાં સર્વસ્વએક જ હોવા છતાં, જૂદા જૂદા મનુષ્યને તેને શ્રદ્ધાપૂર્વક પરિત્યાગ કરે છે તેમને અપૂર્વ સુખ સંબંધમાં ભિન્ન ભિન્ન ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. મળે છે. તેમનાં સુખ આગળ દુનીયાનાં છ વળી એક જ સ્ત્રી અમક કાળ સુધી આનંદ અને ક્ષણિક સુખી કંઈ પણ હિસાબમાં નથી. કે સુખરૂપ લાગે પણ તે સ્ત્રીના સ્વભાવમાં સંસારને ખરો ત્યાગ કરનાર મનુષ્યને કે ચારિત્રમાં અનિષ્ટ પરિવર્તન થતાં તે સ્ત્રી મુક્તિની પ્રાપ્તિ પણ થઈ શકે છે. સંસારનાં દુ:ખાસ્પદ થઈ પડે છે. આમ એક જ વસ્તુ ક્ષુદ્ર સુખ અને દુઃખદ બંધનથી આત્મસાએક જ મનુષ્યને એક વખતે સુખદાયી તે ક્ષાત્કારને અનેરો આનંદ અનુભવાય છે. બીજે વખતે દુઃખદ થઈ પડે છે. સ્વપ્નમાં એક જ ઉદ્દીપનથી જે તે ઇંદ્રિયની તેસકેટલીક વખત સુખદુઃખને એ અનુભવ ર્ગિક ગુણશક્તિને જ આવિષ્કાર થાય છે એમ થાય છે કે, એની છાપ છેડે વખત સુધી આધુનિક માનસશાસ્ત્રથી સિદ્ધ થયું છે. આથી જાગ્રત સ્થિતિમાં પણ રહે છે.
ભૌતિક વસ્તુઓમાં કેટલાક સ્થૂલ ગુણ ઉપરાંત સુખ કે દુઃખ એ કેઈ ઇંદ્રિયજન્ય પદા- રસાયણિક કાર્ય આદિ શક્તિઓ હોય છે. ભૌતિક માં નથી એમ ચોગીઓ માને છે તે યથાર્થ વસ્તુઓમાં સુખદુઃખ આપવાની વાસ્તવિક કોઈ જ છે. સુખ કે દુઃખ ચિત્ત-સ્થિતિ ઉપર જ શક્તિ જ નથી.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ઉપન ભલે એક જ હોય પણ તેથી ચક્ષુ, સુખનું જ કુરણ થયા કરે છે. યેગીઓ સદા કર્ણ આદિ ઈન્દ્રિયો પોતપોતાની ગુણ-શકિત- કાળ આત્માનાં અધિરાજ્યનું સવિશેષ સુખ ને જ આવિષ્કાર કરે છે. ઉદ્દીપનને કારણે, અનુભવે છે. સામાન્ય મનુષ્ય પ્રાયઃ ધર્મ કે ચક્ષુની નિરીક્ષણ શક્તિ વધે છે, કર્ણની શ્રવણ- પરમાત્મા કે ધર્મજન્ય સત્ય સુખની વાતે જ શકિતમાં વધારે થાય છે અને એમ બીજી કરે છે. યેગીઓને પરમપદ અને સત્ય સુખને ઇંદ્રિયોની શક્તિઓ પણ જરૂર વધે છે. વળી સાક્ષાત્કાર થાય છે. એક જ ઇંદ્રિયના ગુણધર્મમાં જુદાં જુદાં ઉદ્દી ગીઓનું હદય આત્માનાં વિશુદ્ધ સ્વરૂપ પનાથી કશું પરિવર્તન નથી થતું. ઉદ્દીપને સાથે જ સંલગ્ન રહે છે. આખરે સમાધિનું ગમે તેટલાં હોય પણ ચક્ષુ ઇંદ્રિય એ જોવાનું નિરતિશય સુખ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. સમાજ કાર્ય કરે છે. ચક્ષુથી બીજું કોઈ કાર્ય ધિનો આનંદ અનેરે છે. એ આનંદ ખરેખર કદાપિ નથી થઈ શકતું.
વર્ણનાતીત છે. સમાધિની શક્તિ અપૂર્વ છે. ઈચ્છાશક્તિની આંતરિક એકાગ્રતાથી જે
: સમાધિની શક્તિના સંબંધમાં “The Voice તે ઈદ્રિયની નસે કે મજજા તંતુઓ ઉપર અવ
of The Silence” (સમાધિને દિવ્ય નાદ) શ્ય અસર થાય છે. આથી જ સ્વાદિષ્ટ ભોજન
માં સત્ય જ કહ્યું છે કે – જોતાં જ મહેમાંથી પાણી છૂટે છે. અત્યંત “સમાધિ-દશા પ્રાપ્ત થતાં, દિવ્ય દ્વારા ક્ષધા લાગી હોય ત્યારે જે તે આહારની સુગંધ ખુલી જાય છે. કુદરતનાં મહાનમાં મહાન તેમજ સ્વાદનો અનુભવ પણ ઘણી વાર બળથી પણું, આત્માની સર્વોચ્ચ પ્રગતિમાં કોઈ મનુષ્યને થાય છે. આજ પ્રમાણે કે પ્રિય રીતે અંતરાય થઈ શકતી નથી '. આમજનનાં નામ માત્રથી આનંદને સંચાર સમાધિસ્થ મહાપુરૂષ જીવન અને મૃત્યુ થઈ રહે છે. આનંદથી આખાયે શરીરમાં લોહી (મૃત્યુ અને જન્મ) ના વિજેતા બને છે. વિદ્યુત જેવા વેગથી ફરવા માંડે છે. આજનના તેઓ આત્મોન્નતિનાં પરમ શિખરે પહોંચે છે. સંસર્ગથી આનંદ થાય તેવો આનંદ પણ તેમનું ચિત્ત અનંત મહાસાગર જેવું શાન્ત ઘણી વાર મનુષ્યથી અનુભવાય છે. બને છે. સંસારી મનુષ્યને ચમત્કારી લાગતી
યેગી પુરૂષે કુદરતનાં આ સર્વ રહસ્યથી ઘટનાએ તેમને સામાન્ય રૂપ લાગે છે. સર્વદા વાકેફ હોય છે. તેઓ પિતાની ઈચ્છા- તેઓ કોઈ પણ ચમત્કાર કરી શકે છે. તેઓ નુસાર જે તે ઇંદ્રિયના કેઈ પણ ભાવ વ્યક્ત મૂર્તાિમાન સત્ત્વગુણ અને શક્તિરૂપ બની રહે કરી પણ શકે છે. પણ એ ભાવો કેઈ ઇઢિય- છે. શાનિત અને શુભ ભાવનાની તેમનામાંથી લાલસાની પરિતૃપ્તિ અર્થે નથી જ હોતા. અહર્નિશ પરિણતિ થયા કરે છે. સર્વ પ્રાણુઓ યેગીઓમાં એવી રીતે ઇંદ્રિય-લાલસાનું પરિ. પ્રત્યે તેમને ભ્રાતૃભાવ જાગે છે. ણમન થાય તો તેમનું અધ:પતન જ થાય. આજકાલની દુનીયામાં ચમત્કારો અશક્યસચ્ચિદાનંદ દશારૂપ આત્માનાં વિશુદ્ધ સ્વ- વત્ થઈ પડયાથી ચમત્કારી ઘટનાઓની ચર્ચા રૂપમાં જ ભેગીઓને આનંદ ભાસે છે અને પ્રાય: હાસ્યાસ્પદ થઈ પડે છે. કેટલાકને પૂર્વ તેમાં જ તેઓ અનેરો આનંદ મહાલે છે. કાલીન ચમત્કારની ચર્ચાથી આશ્ચર્ય પણ થાય સત્ય સુખના ઉપગથી, ભેગીઓને સત્ય છે. જનતાની આ હાસ્યાસ્પદ સ્થિતિ સર્વથા
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમ્યકુદર્શનની કુંચી.
અજ્ઞાનજન્ય છે એમ જ કહી શકાય. જનતાનાં આપણે છેક અજ્ઞાન હોવાથી જ સંતઅજ્ઞાનને લઈને જ, ચમત્કારી ઘટનાઓ કુદ- પુરષાના ચમત્કારથી આપણને અત્યંત આશ્ચર્ય રતી હોવા છતાં તેમને એક પ્રકારનું અત્યંત થાય છે. અજ્ઞાનને કારણે જ એ ચમત્કારોના દિવ્ય સ્વરૂપ ભાસે છે. કોઈ પરિણામનાં સંબંધમાં કેટલીક વાર શ્રદ્ધાની પરિણતિ કારણે ગુસંકે અજ્ઞાન હોય તો જનતાને સામાન્ય નથી થતી. રીતે તેમાં ચમત્કાર જેવું લાગે છે. વસ્તુતઃ પ્રભુ મહાવીર આદિ જગતની અનન્ય ચમત્કાર જેવું તેમાં કશુંયે નથી હોતું. પરિ વિભૂતિઓએ પિતાનાં જીવનમાં જે અનેક ણામનાં કારણે યથાર્થ રીતે જાણી શકાય ચમત્કાર કરી બતાવ્યા છે તે સર્વ ચમત્કાર તે બધું કુદરતી ઘટના રૂપે જ લાગે છે. કુદરતનાં વિવિધ બળનાં જ્ઞાનજન્ય જ હતા. સંસારમાં કેઈરતુ અશક્ય નથી. કુદરત ઉપર કુદરતનાં મહાન બળનાં અજ્ઞાનને કારણે, અધિરાજ્ય તેમજ ઉચ્ચ પ્રતિનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત ચમત્કારના સંબંધમાં મનુષ્યને આશ્ચર્ય થાય કરી શકનારી બુદ્ધિ, જીવન આદિ અજ્ઞાનીને છે કે આશંકા જાગે છે. કુદરતની અનેક મન અત્યંત આશ્ચર્યકારી જણાય છે. જ્ઞાનીને શકિતએ, એ શકિતઓનાં અજ્ઞાનને કારણે તેમાં કશુંયે આશ્ચર્ય નથી જણાતું. જ્ઞાન આશ્ચર્યકારી જણાય છે. એ શકિતઓનું જેમને થતાં, એક વખતની ચમત્કારી ગણાતી જ્ઞાન હોય તેમને તેમાં કંઈ પણ આશ્ચર્ય વસ્તુ ચમત્કારરૂપ નથી લાગતી. આથી જ નથી લાગતું. એક વખતની ચમત્કારી ગણાતી ધમાં,
વિદ્યુતુ અને આકર્ષણ એ પ્રકૃતિની બે મહાન આજની જનતાને કશોયે ચમત્કાર નથી
શક્તિઓ છે. એ શક્તિઓથી ઘણું અદ્દભૂત લાગતો.
કાર્યો થઈ શકે છે. આથી એ શક્તિઓનું વાંચવા લખવાની કળા કે વિદ્યાથી જેઓ જેમને જ્ઞાન ન હોય તેમને એ શક્તિઓ અને અજાણ હોય તેમને જ એ કળા કે વિદ્યામાં તેમનાં કાર્યોથી અત્યંત આશ્ચર્ય લાગે છે. ચમત્કાર લાગે છે. એ કળાની જણકાર મનુષ્યને બીજાઓને તેમાં કંઈ પણ ચમત્કાર કે આશ્ચર્ય એમાં ચત્કારનો આભાસ નથી થતો. શિક્ષિત જેવું નથી જણાતું. આકર્ષણશક્તિથી લાખા મનુષ્યનાં જ્ઞાન કે વાંચવા લખવાની શકિતથી તારા વિગેરે આકાશમાં અવધારિત રહે છે. અજ્ઞાનીઓને જ આશ્ચર્ય થાય છે. જ્ઞાનીઓને આકર્ષણનું આવું મહીનું બળ છે. તેથી કશુંયે આશ્ચર્ય નથી થતું.
–અપૂર્ણ * આ સંબંધી બ્રાહ્મણ દંપતી અને ભીલાનું પત્નીને મોકલાવી. પત્નીએ પતિની ચિઠ્ઠી વાંચતાંજ વિષ્ટાન્ત જાણવા જેવું છે. બ્રાહ્મણ અને તેની રસી પતિને જોઈતી વસ્તુ તુરતજ મોકલાવી આપી. આ શિથિલ હતાં. બને વાંચી લખી શકતાં. એક વખત ઘટનાથી, અજ્ઞાન અને અભણ ભીલનાં આશ્ચર્યને બ્રાહ્મણ ઘેરથી વનમાં જતાં, ત્યાં તેને કોઈ વરતુ પાર ન રહ્યો. ભણેલા મનુષ્ય લાકડાંને પણ જરૂર પડી. આથી તેને લાકડાના કાકા ઉપર કોલસાથી બોલાવી શકે છે એવા વિચારથી તે બ્રાહ્મગુ દંપતીની કંઇ લખી એક સિદ્વારા સંદેશરૂપ ગિફ્ટી છેતા વિદ્યા ઉપર મંત્રમુગ્ધ થઈ ગયે.
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
* ૮૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકરણ :
સ્વીકાર સમાલોચના
સ્વભાવે નીડર, શ્રદ્ધાળુ, માયાળુ હતા. આ સભામાં
ધણા વખતથી લાઈફ મેમ્બર હતા. સભાના પ્રકટ ૧ ધી થયરી ઓફ કમલેખક એમ છે. થતાં સાહિત્યના પ્રશંસક અને સભા ઉપર સંપૂર્ણ મરચન્ટ B. A. (Hons) શ્રી લબ્ધિસૂરિજી જેને પ્રેમ ધરાવતાં હતા. તેઓના સ્વર્ગવાસથી જેમ એક પ્રન્થમાળા ગારીયાધાર તરફથી
સાહિત્યકારની સભાને પેટ પડી છે. તેમ જૈન ૨ શ્રી ઋષભદેવ સ્વામી-લેખક શ્રી રાજહંસ
સમાજને પણ તેમની બેટ પડી છે તેમના પવિત્ર શ્રી લબ્ધિસૂરિજી જૈન ગ્રંથમાળા ગારીયાધાર તરફથી પ્રાર્થના કરીએ છીયે.
આત્માને અખંડ શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ પરમાત્માની ઉપરના ગ્રંથ સાભાર સ્વીકારવામાં આવે છે
૩ શ્રી મહાવીર વિદ્યાલય મુંબઈ ત્રીશ વાર્ષિક રિપટ-ત્રીશ વર્ષ થયા સ્થાપન થયેલ આ
ભાઈ જગજીવનદાસ કુલચંદને સ્વર્ગવાસ, સંસ્થા તેના ખંતીલા કાર્યવાહકો અને શ્રીમાન જૈન ભાઈ જગજીવનદાસ શેડ દિવસની બિમારી બંધુઓના દરેક પ્રકારના સહકારથી ઘણી જ પ્રગતિ ભોગવી આ માસની સુદ ૨ ના રોજ સ્વર્ગવાસ કરી રહેલ છે. ઉચ્ચ કેળવણીને એયને જ મુખ્ય પામ્યા છે. તેઓ આ શહેરના કાપડના મુખ્ય વ્યાપારી રાખી બીજી કોઇપણ કેળવણી સંસ્થા કરતાં ભારતમાં હતા. તે ધંધામાં પ્રવીણ થવાથી આર્થિક સ્થિતિ પ્રથમ પંકિતએ છે રિપેટ પણ વિસ્તારપૂર્વક પ્રકટ સારી સંપાદન કરી હતી, તેઓની ધર્મ પ્રત્યેની દૃઢ થયેલ છે. દરેક પ્રકારની સહાયને વેગ્ય છે. શ્રદ્ધા હતી. જૈન બંધુઓ પ્રત્યે પ્રેમ હોવાથી તેઓને અમે ભવિષ્યમાં વિશેષ પ્રગતિશીલ થાય તેમ કઈ પણ પ્રકારની રાહત આપવી તેમને શ્રેય ઈચ્છીએ છીએ.
હોવાથી શ્રી દાદાવાડીમાં જૈન બંધુઓને રાહત આપવા તેવીશ હજાર રૂપિયા સેનીટેરીયમ બંધાવવા અત્રેના શ્રી સંઘને અર્પણ કર્યા હતા. તેઓને તે તૈયાર
થયે જવાની સંપૂર્ણ અભિલાષા છતાં ગમે તે કારણથી સાહિત્યરસિક બંધુશ્રી મેહનલાલ દલીચંદ તે જોઈ શક્યા નથી. તે અંત સમય સુધી તેમને દેશાઈને સ્વર્ગવાસ.
અબળતાં રહી ગઈ છે. બીજી કેટલીક સખાવતના ગયા માસમાં મગજની બિમારી ભોગવી ભાઈ મનોરથ હોવા છતા ભાવિભાવ બળવાન હોવાથી તે મેહનલાલને સ્વર્ગવાસ થયો છે. તેઓ જેમ પ્રસંગ સાંપડી શકયા નથી. તેઓ શાંત, મિલનસાર, વકીલાતને ધંધામાં નિષ્ણાત હતા, તેમ ધર્મશ્રદ્ધા અને ભકિક હતા. આ સભાના ઉપર પૂર્ણ પ્રેમ હેવા સાથે સાહિત્યકાર અને સાક્ષર હતા. જેને
કે હોવાથી ઘણું વર્ષોથી લાઈફ મેમ્બર હતા. તેઓના એતિહાસિક સાહિત્ય જ તેમને મુખ્ય વિષય હતો. પવિત્ર આત્માને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ જૈન ગૂર્જર કવિઓ ત્રણ વિભાગમાં, આત્માનંદ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરવા સાથે તેમના સુપુત્રો જન્મ શતાબ્દિ વગેરે ગ્રંથે ઘણા સંશોધન અને વિનચંદ, મોહનલાલ વગેરેને દિલાસે દેવા સાથે પરિશ્રમપૂર્વક લખી ઈતિહાસ સાહિત્યની વૃદ્ધિ કરી તેમને પગલે ચાલે તેમ સૂચના કરીએ છીએ. છે. જૈન હેરલ્ડના ઘણા વખત સુધી બંધી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિચારાય છે. આમિક૯યાણની ઈચ્છાવાળા, કોઈ પણ જૈન બંધુ કે બહેનના ફોટા, જીવનવૃત્તાંત આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવશે. યાજના ખર્ચ માટે અમને લખી જણાવે સતિષકારક ખુલાસા આપવામાં આવશે.
ગુજરાતી ભાષાના તૈયાર થતાં ગ્રંથા. ૧ શ્રી વસુદેવ હિંડી ગ્ર’થ. ( શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર.) તત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતોને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાતરૂપ આ ગ્રં થનું મૂળ બહુજ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધન સદ્દગત મુનિરાજશ્રી ચતુવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. આવા બહુમૂલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન બધુ રા. રા. ભેગીલાલ જ, સાંડેસરા અમદાવાદવાળા પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. કોઈ પુણ્યવાન અને સુકૃતની લક્ષ્મી પામેલ જૈન બંધુનું નામ આ ગ્રંથમાં ફોટો અને જીવનચરિત્ર સાથે જોડાય તેમ ઈચ્છીએ છીએ. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી, અનેક જાણવાગ્ય વિષયો અને સુંદર કથાઓ આવેલી છે.
છપાતાં ગુજરાતી ગ્રંથા. ૨ કથાનકોષ,
૪ શ્રી મહાવીરુદેવના વખતની મહાવીઓ. ૩ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર,
૫ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર. જે કે છપાઈ રહેતાં શુમારે બે હજાર પાનાનું સુંદર વાંચન થશે. આવી સખ્ત માંધવારી છતાં સભા આ ઉત્તમતમ સુંદર સાહિત્યના પ્રકાશનનું કાર્ય ઉદ્દેશ પ્રમાણે કરે છે. નવા થનારા લાઈફ મેમ્બરોને લાભ લેવા જેવું છે. જલદી નામ નોંધાવે.
નાં. ૧-૪-૫ માં આર્થિક સહાય આપનાર બંધુઓનું જીવનચરિત્ર ફોટા સાથે આપવામાં આવશે.
ચંદ્રલેખા ચરિત્ર ( સંસ્કૃત ), ઉપરાક્ત પ્રતાકારે ગ્રંથ પ્રાકૃત સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસ મુનિ મહારાજાઓને ( બુક પોસ્ટ એક કિપીના બે આના પ્રમાણે કાઈ જૈન બંધુ મારફત મળેથી) ભેટ મોકલવામાં આવશે. ભેટ મંગાવનાર મુનિરાજશ્રીએ પોતાના વડિલ ગુરૂરાજની આજ્ઞાપત્રથી મંગાવવા કૃપા કરવી.
જોઇયે છીયે. આ સભા માટે એક ગ્રેજયુએટ, જેમનું સંસ્કૃત જ્ઞાન પણ સારૂ હાય, સભાના સાહિત્ય પ્રકાશનના પ્રફે જોઈ શકે, પત્ર વ્યવહાર કરી શકે તેવા એક હેડ કલાર્ક જોઇયે છીયે. પગાર માસિક રૂ. પચાશથી રૂ!. સાઠે. બીજે સ્થળે સરવીસ કરી હોય તેના સર્ટીફીકેટ સાથે લખા—
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
સેક્રેટરીએ.
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 431 શ્રી તપેારન મહોદધિ ( બીજી આવૃત્તિ. ) બાગમે તથા પૂર્વાચાર્યકત ગ્રંથોમાંથી સંશાધન કરી 162 તપેાના નામ, તેની વિધિવિધાન દરેક તપાની ક્રિયાઓ સહિતની તેની હકીકત ગુજરાતીમાં શાસ્ત્રીય ટાઈપથી પ્રતાકારે શુમારે 17 ફોર્મ સુમારે અો પેજમાં છપાઈ તૈયાર થઈ ગયેલ છે. જે પેરા શુદ 2 ના દીને બહાર પડશે. કિંમત લેઝર પેપરના રૂા. ૨-૮-છ લેઝડ પેપરના રૂા. 2-0=0 અગાઉથી પણ કેટલાક ગાહા થયેલ છે, દેવાધિદેવ શ્રીતીથકર ભગવાનના સુંદર ચરિત્ર નીચેના ગુજરાતી ગ્રંથની માત્ર થોડી કાપીયે સિલકે છે. ફરી તે પણ છપાઇ શકે તેમ નથી, જલદી લાભું લેવા જેવું છે— 1 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર (બીજો ભાગ) રૂા. 2--0 3 શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર રૂ. 2-0-0 2 શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂા. 20-0 સરવશાળી અને આદર્શ પુરુષ ચરિત્રા, શ્રી સુમુખ તૃપાદિ ધમ" પ્રભાવકોની કથા (સચિત્ર) 1-0-0 શ્રી જૈન નરરત્ન ‘ભામાશાહ” 2-00 શ્રી પૃથ્વીકુમાર ( સુક્તસાગર ) ચરિત્ર 1-0--0 શ્રી સમરસિંહ ચરિત્ર શત્રુંજયને પંદરમે ઉદ્ધાર 7-4-0 શ્રી ક્રમશાહ ચરિત્રા શત્રુ ાયના સોળમા ઉદ્ધાર 7-4-0 શ્રી કલિ ગયુદ્ધ અને મહારાજા ખારવેલ 1- 12-0 શ્રી વિજયાનંદસૂરિ 0-8-0. દાનપ્રદીપ દરેક ગ્રંથ પ્રભાવશાળી મહાન નરરત્નનો ચરિત્ર સાથે ખાસ મનન કરવા જેવા, ઉપદેશક અને સાદી અને સરળ ભાષામાં, સુંદર હાઈપ, આકર્ષ કે બાઇન્ડીંગ અને ઉંચા કાગળામાં પ્રગટ થયેલ છે, પેસ્ટ જ સર્વનું અલગ, શ્રી ચારિત્ર રત્ન ગણિ-વિચિત શ્રી દાનપ્રદીપ 'દરમા સૈકામાં 667 લાક પ્રમાણ રચેલા આ ગ્રંથનું આ સુંદર અને. સરલ ગુજરાતીભાાંતર છે. જિનાગમરૂપી અગ્નિ પાસેથી વિવિધ પ્રકારના અથથી તેને ગ્રહણ કરી જિના શાસનછૂપી ઘરમાં દાનરૂસ્થી દીવાને પ્રગટ કરવા, આ ગ્રંથની બાર પ્રકાશમાં રચના કરી છે. દાનના અનેક ભેદેા-પ્રકારે, તેના આચારાનું વર્ણન અને તે ઉપર દાનવીરાના ઉત્તમ 42 સુદર મનન કરવા ચામ્ સુદર ચરિત્રા-સુંદર કથાઓ સાથે આપવામાં આવેલ છે, સાથે દેશથી અને સવથી દયાન" વિવેચન, દાનના ગુણા અને દેશનું વર્ણન વગેરે હકીકત વિસ્તારથી આપેલ છે. જીવનને સન્માર્ગ"દીક, પિતા પેઠે સવ” ઇચ્છિત આપનાર, માતાની પેઠે સર્વ” પીડા દૂર કરનાર, મિત્રના પૈઠે હર્ષ વધારનાર, મહા મંગળરુપ, મામશાનની ભાવનાએ રિત કરનાર, નિમળ, સમ્યક્ત્વ, આવકત્વ, પરમાત્મત્વ પ્રગટ કરાવનાર દૈદીપ્યમાન દાનધર્મરુપી દીવ જિન પ્રવચનરૂપી ઘરને વિષે ચોતરફ પામી અનેક જીવેને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવે છે. એકંદરે શા અપૂર્વ ગ્રંથ નિરંતર પંદન પાઠન કરવા જેવા છે. 500 પાનાના ઉંચા પેપર ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાયેલ છે. કિં. રૂા. 7-8-7 પોસ્ટેજ જુદુ. . 11 લાશ જથ્થામાં બી ટાટા પીઆઈ એસ રામાપીરામગર, For Private And Personal Use Only