Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિ શ્રી નાથ
ગાઉ હથિી
પુસ્તક ૪૦ સુ'.
સંવત ૧૯૪૯
અક ૭ એ,
ફેબ્રુઆરી
માધ
પ્રકાશક, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
આ અંકમાં
૧. શ્રી સામાન્ય નિ સ્તવન
૨. શેષાન્યાક્તિ
www.kobatirth.org
૧૫૩
૧૫૪
૩. નગદ ધર્મ
૪. સમ્યકૃત્વ પ્રાપ્તિનું મૂળ કારણ જ્ઞાનાવરણને ક્ષયાપશમ નહિ, પણ દ ́નમે હને નિરાસ
૧૫૮
૫. વિસનગર મડન શ્રી શાંતિનાથ સ્તવન ૧૫૯
૬. શ્રી સિદ્ધસ્તત્ર .
૧. શેઠ રમણીકલાલ ભોગીલાલભાઈ
*.
શાહ મંગળદાસ લલ્લુભાઈ
૩. મહેતા અંબાલાલ જાદવજીભાઈ
૪.
૧૫૫
૧૬૦
શ્રી અમૃતલાલ જૈન ( ભાવનગરવાળા )
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદેા
૭. સમ્યગ્દષ્ટિ
૮. અહિંસાની અદ્ભુત શક્તિ— વિધિના ઉલટા રાહ -
५. अगुरुलघुपर्याय
૧૦. ભાવ
૧૩૭૧) ગયા અંકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે થયેલ ફંડ, ૧૫) પરીખ ચુનીલાલ દુ ભદાસ-ભાવનગર. ૧૫) શેઠ હીરાલાલ મણિલાલ
૧૧) એક સગૃહસ્થ તરફથી ૧૧) શાહ ન્યાલચંદ જાદવજી-ધાઢકાપર. ૧૦) શાહ દેવચંદ દુ‘ભજી–ભાવનગર. ૫) મહેતા જેઠાલાલ મેારાજી-વરતેજ,
ભાવનગર
મુંબઇ
માટુંગા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
.
૧૧. વૈરાગ્ય ભાવનાનાં વહેતાં ઝરણાં ૧૭૦
૧૨. વમાન સમાચાર
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના સર્વ માનવંતા સભાસદા તથા ગુરુભક્તાને ખાસ વિનતિ,
For Private And Personal Use Only
લાઇફ મેમ્બર.
સ્વ. પ્રવર્તીક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજનું સ્મરણ નિરતર સચવાઇ રહે તે માટે તા. ૩૦–૭–૪૨ ના રાજ મળેલી આ સભાની જનરલ મીટિ ંગે તે મહાપુરુષના સ્મારક માટે એક કુંડ કરવાના ઠરાવ કરતાં સભાસદેાએ નીચે પ્રમાણેની રકમ કુંડમાં ભરી છે. આપ પણ આ ફંડમાં આપને યેાગ્ય ફાળા આપશે,
23
دو
,
૫) શાહ કપૂરચંદ હરિચ ંદ–ભાવનગર. પ) શાહુ બાલુભાઇ પ્રેમચંદ
૫) ભાવસાર હેમચંદ ગાંડાલાલ ૫) હરિચંદ ત્રિભુવનદાસ,, નાનચંદ ભગવાનદાસ,,
૫)
૫) શેઠ છેોટાલાલ ચુનીલાલ ૧૪૬૮)
39
૧૬૨
( ફંડ ચાલુ છે )
૧૬૪
૧૬૭
૧૬૯
૧૭૧
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ સભાના માનવતા પેન
શેઠ ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
too
©OT
આ સભાના નવા થયેલા માનવંતા પેટ્રન સાહેબ.
oo bea
કાર - કમ કરકમ ય
| સામાન્ય સચોગામાંથી આપબળે આગળ વધી સુંદર પ્રતિષ્ઠા મેળવી રહેલ શ્રીયુત ભેગીલાલભાઈના નામથી ભાગ્યે જ કોઈ અજાણ હશે.
વિ. સં. ૧૯૪૩ માં ગુજરાતના એક નાના ગામડા-ડીસા કૅમ્પમાં જન્મેલ આ સાહસિક પુરુષે માત્ર પંદર રૂપિયાના એક અદના પગારદાર તરીકે મિલની નોકરી સ્વીકારી ત્યારે સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ નહિ હોય કે એ સદ્દભાગ્યશાળી પુરુષ પોતાની યશસ્વી કારકિદીથી ? આટલી સુંદર નામના મેળવશે. બુદ્ધિમત્તા અને સાહસિકવૃત્તિથી તેઓશ્રીએ મિલ ઉદ્યોગમાં પ્રગતિ સાધી. ધીમે ધીમે વધતી જતી પ્રતિષ્ઠા અને કાર્યકુશળતાના પરિણામે સને ૧૯૩૨માં ભાવનગરની મહાલક્ષમી મિલનું સુકાનીપદ સ્વીકારી એ મિલની તેઓશ્રીએ શરુઆત કરી. મિલને આરંભકાળ મુશ્કેલીભર્યો હતો. કુશળતાપૂર્વક એ કપરો માર્ગ કાપી માત્ર આઠ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં આ મિલની એક ‘સફળ મિલ” તરીકે ખ્યાતિ મેળવવા ઉપરાંત ધી માસ્તર સિલક મિસ લિમિટેડ નામની એક નવી મિલની તેઓશ્રીના હસ્તે સ્થાપના છે કરવામાં આવી. ઉદ્યોગ માટે શુષ્ક મનાતા કાઠિયાવાડમાં મિલ ઉદ્યોગની આટલી ફળદાયી સુંદર ! સફળતા એ તેઓશ્રીના જીવનનું ગૌરવભર્યું પ્રકરણ છે.
આમ વ્યાપાર ઉદ્યોગક્ષેત્રમાં નામના મેળવવા પછી એ વૈભવ અને પ્રતિષ્ઠા વચ્ચે તેઓશ્રી સમાજ કે સંઘને ભૂલી ગયા નથી. જાહેર સેવાની અનેકવિધ કલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચે તેઓ એટલા જ રસપૂર્વક ગૂંથાયેલ રહે છે.
ઉદાર લાગણી અને સતત સેવાભાવે લોકસેવાના પ્રાપ્ત થતાં પ્રસંગે તેઓશ્રી અવારનવાર ઉપાડી લે છે. ગરીબ પરત્વેની હમદિલી અને તેમની રાહત માટે બને તેટલું કરી છૂટવાની તમન્ના પ્રતિપળે તેમના હૃદયમાં જાગૃત હોય છે. આ ભલી લાગણીના પ્રતિકરૂપે, યુદ્ધકાળના કપરા સગા વચ્ચે ભાવનગરની સમસ્ત જનતાને રાહત આપવા માટે એક લાખ ઉપરાંતના ફાળાથી ગત વર્ષે સ્થાપવામાં આવેલ “ માનવ રાહત ” સમિતિના સર્વપ્રિય સેવાકાર્યમાં તેઓશ્રીના ફાળા અગ્રપદે હતો. પોતાની મિલમાં પણ પ્રસૂતિગૃહ, વૈદકખાતું, તળાજામાં અન્નક્ષેત્ર-આશ્રમ ચલાવી અને ઉપરાંત આવા રાહત કાર્યોમાં પોતાનો ગુપ્ત દાનપ્રવાહ તેઓ ઉદારભાવે વહેતો રાખી શક્યા છે. એમના આંગણે ગયેલ કોઈ પણ અપેક્ષાવાદી ભાગ્યે જ પાછા ફરતા હશે, એ તેમની ભલી લાગણીનું પ્રતિબિંબ છે.
ક
.
કામ
કરૂe૪-ક ૦૦0
=ope કાનખાબ
નમઃ
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નક કકકકકક* ૦૦૦
—૦૦૦ મકાન તળાજા તીર્થ કમિટિના માનનીય પ્રમુખ, ભાવનગર પાંજરાપોળના ઉપપ્રમુખ, વનિતાવિશ્રામની કાર્યવાહી સમિતિના ઉત્સાહી સભ્ય, ભાવનગર સિવિક ગાર્ડના ઍ. ટ્રેઝરર, કાઠિયાવાડ મિલ ઍનર્સ એસોશીએશનના ઉપપ્રમુખ, શેઠ અનેપચંદ ગોવિંદજી વીલના ટ્રસ્ટી, શેઠ જિનદાસ ધરમદાસ પેઢીના પ્રતિનિધિ અને ભાવનગર જૈન ભેજનશાળાના ઉત્સાહી કાર્યકર તરીકે તેઓશ્રીની અપાતી સેવા પણ એટલી જ નોંધપાત્ર છે. ઉપરોક્ત દરેક સંસ્થાઓનું સુકાનીપદ સ્વીકારી તેમાં માત્ર બેસી રહેતા નથી, પરંતુ તે દરેકના વિકાસ માટે સુયોગ્ય કાળજી રાખી તે ક્ષેત્રમાં સતત સેવા–ફાળા આપતા રહે છે; એટલું જ નહિ પરંતુ એક પ્રમાણિક અને રાજ્યભક્ત વફાદાર શહેરી તરીકે પણ તેઓશ્રી લોકપ્રિય થઈ પડ્યા
છે અને રાજ્યની દરેક પ્રવૃત્તિમાં તેમની નિમણુંક કરવામાં આવે છે. ભાવનગર રાજ્ય છે તેમની કપ્રિયતાના સન્માનાથે ભાવનગર રાજ્યની ધારાસભાના માનનીય સભ્ય તથા રાજ્યના સિવિલ ડિફેન્સ મૅડના માનનીય મેમ્બર તથા રેફયુજી કમિટીના ચેરમેન તરીકે નિયુક્ત કર્યા છે.
એમનું જીવન સમાજ ઉત્કર્ષની ઉજજવળ ભાવનાઓથી ભરપૂર છે. ગરીબ-અશક્તોનું દુ:ખ તેમના હૃદયમાં વણાયેલ છે. જેનું કોઈ નથી એવા અશક્ત-ગરીબની સેવા માટે આશીર્વાદરૂપ બની રહે તેવા કોઈ સેવાશ્રમની સાધના માટે તેમની બુદ્ધિ, સદૈવ માર્ગ મંથન કરી રહેલ છે. આ ભવ્ય મનોરથ તરતમાં પાર પડે અને આવા સેવાના કાર્યો વધુ ને વધુ હૃદયસાથી કરતા કરતા દીર્ધાયુ થઇ તેઓશ્રી પોતાના જીવનપથ વધુ ને વધુ યશસ્વી બનાવશે
એવી આ સભા પરમાત્માની પ્રાર્થના કરે છે.
સેવા-સહાયતાની સાથોસાથ સંસ્કાર અને સાહિત્ય-સંસ્કૃતિના પણ તેઓ પ્રેમી છે. આત્મકલ્યાણના પાન કરાવતી, સાહિત્યની પરખ સમી આ સભાને પોતાની માની તેઓ તેના વિકાસમાં પણ ચોગ્ય ફાળો આપી રહ્યા છે.
= =
આ સભાના જ્ઞાનોદ્ધાર, અપૂર્વ સાહિત્યપ્રકાશન અને શિક્ષણપ્રચારના કાર્ય તરફ તેઓશ્રીનુ મને ઢળતા, સભાના પ્રગતિશીલ સેવાકાર્ય માં પોતાનો સહકાર આપવા તેઓશ્રી આ સભાના માનવતા પેટ્રન થયા છે, અને પોતાના અમૂલ્ય સંસ્કારનો વારસો, પિતાના પુત્રરત્નને આપતા હોય તેમ, તેમની પુત્ર ભાઈ રમણીકલાલભાઈને પણ આ સભાનો આજીવન સભ્ય તરીકે આ સભા સાથે જોડ્યા છે. આવી સુયોગ્ય સહકાર માટે આ સભા તેઓશ્રીનો આભાર માને છે.
ET
---
----------૦:- @e:-:--------------૦
લાખનારના
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
-
-
-
-
જો કે
શીઆસાનંદ
* t
=
કરે
,
=
=
પુસ્તક ૪૦ મું : અંક : ૭ મો :
આત્મ સં. ૪૭ વીર સં. ર૪૬૯
વિક્રમ સં. ૧૯૯: માઘ : ઈ.સ. ૧૯૪૩: ફેબ્રુઆરી:
શ્રી સામાન્ય જિન સ્તવન,
(રાગ–એ ચાંદ પ ન જાના) એ નાથ! ભૂલ ન જાના, એ નાથ! ભૂલ ન જાના, તેરા મેં ગીત ગાઉં, એ સાજ ભક્તિ હય દિનરાત મેં બજાઉં. ઓ નાથ, સંસાર કા મેં પંછી, વિષયે મેં લુભાયા, અજ્ઞાન સે અભાગી, મેં જાલ મેં ફસાયા; યે મોહજાળ સે મેં, અબ કેસે મુક્તિ પાઉં. ઓ નાથ કૈસી ખુશી હુઈ જબ, મેં પાયા ભવસુકાની, જેસે તૃષિત હરખે, પી કર મધુર પાની; જિનરાજ છબી તેરી મેં દિલસે ના હટાવું. એ નાથ, ઓ સત્ય ધર્મવાલા, સુમતિ કા બીજ બોના, તું જ્ઞાન સે યે મેરા, અંતર કા મેલ ધોના; મેં દાસ યશભદ્ર, તબ શિવસુખ પાઉં. એ નાથ
–મુનિશ્રી યશેભદ્રવિજયજી.
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
zul33
www.kobatirth.org
3. S[
ર
વી
તા. ૨૫–૧–૪૩.
ચન્દ્રવાસર.
વડવા-ભાવનગર.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
||||||33|||||||||||||
B
[33
शेषान्योक्ति.
ોજ ( અનુષ્ટુપ )
अनेके फणिनः सन्ति, भेकभक्षणतत्पराः । _ત્ર હિરોશોચ, ધળીધરઃ સમઃ ।। ૨ ।
દુનિયામાં બનતા બનાવાના અવલેાકનથી આપણને સ્પષ્ટ પુરાવાએ મળે છે કે બહુધા માનવશક્તિ ગરીબાને દબાવવા એ જ પોતાની શક્તિની સફલતા માને છે, આ પ્રકારની માન્યતા મનુષ્યજીવનને છેક ક્ષુદ્ર પ ંક્તિમાં મૂકે છે. કાઇ સયેાગેાવશાત્ જ્યારે માનવને સત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે જરૂર એ શક્તિના સદુપયોગ કરી આ જીવનયાત્રા સફલ કરવી એ જ ઊંચામાં ઊંચી કન્યતા છે. શક્તિ કે સમૃદ્ધિએ અડ-અવિચ્છિન્ન રહેતી નથી, રહી નથી તેમ રહેવાની પણ નથી જ; પણ એ સ ંપત્તિએ જ્યાં સુધી આપણા હાથમાં છે, ત્યાં સુધીમાં તેને જનસમાજના હિતાર્થે પરમાર્થે વાપરવા, દુ:ખિયાનાં દુઃખા ફેડવાં, હૃદયમાં ગરીબીના કારી જખમે પર સહાયતાના ઠં‘ડા મલમપટ્ટાએ લગાડવા વગેરે ધાર્મિક ક્રિયાએ કરી “ આવ્યે દિ એળખવા ” એ જ સર્વોત્તમ ફરજ કે ધર્મ છે. જો મેહાંધ થઇ એ શુભ લહાવા ન લઇ શકાયેા તા આ “ વાર તિ ઝી ચાંત્તિ મેં આવર અંધેરો દે।”
ઉપરની અન્યાક્તિના માર્મિક ભાવ બહુ સમજવા જેવા છે. કવિ કહે છે કે આ પૃથ્વીની પીઠ પર એવા સપો તા અનેક અગત્તુિત છે કે જે માત્ર દેડકાં જેવા પ્રાણીઓનું ભક્ષણ કરીને ઉદરનિર્વાહ ચલાવે છે અર્થાત માત્ર પેાતાનું પેટ, અને તે પણ નાનાં, નિર્મળ પ્રાણીના ભાથી જ ભરે છે, પણ જેમ શેષનાગ પેાતાની પીઠ પર આખી પૃથ્વીના ભાર વહન કરે છે અર્થાત્ પોતે ભારરૂપી દુ:ખ વેઠીને પણ જગતને શાંતિ આપી રહ્યો છે, એ જ પ્રમાણે વૃક્ષા, સતા, મેઘ અને પરમાથી જના જે સદા પરદુ:ખભંજનમાં પેાતાની ઇતિ કવ્યતા માની ક વ્યનિષ્ઠ જ સદા રહે છે. એવી પરમાર્થ પ્રેમી વિભૂતિ જ જગદ્ય-જગતમાન્ય છે. તેઓની જ અલિહારી છે.
આ નિત્યએધક પ્રકાશ પત્રના વહાલા વાચક બન્ધુએ ! છેવટ નમ્ર વિજ્ઞાપન કરું છું કે આપણે પણ શક્તિ અનુસાર-‘ફૂલ નહીં તેા ફૂલની પાંખડી'થી પણ ગરીબાની સહાયતા અને ગર્વિષ્ઠપણાના ત્યાગ એ બે રૂડા માગે વિચરવા હંમેશા તત્પર રહીશું.
For Private And Personal Use Only
લિ॰ પરમા મા ના પંથી, રેવાશંકર વાલજી બધેકા, નીતિધર્મોપદેશક, ઉ. કન્યાશાળા–ભાવનગર.
KK..........................................
............................................................
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
નગદ ધર્મ
સંસારમાં કેટલાક જીવા કહે છે કે અમારે નગદ ધર્મ જોઇએ છે, ઉધાર નથી જોઈતા. તા તેમને જણાવવાનું કે વીતરાગના ધમ નગદ છે, ઉધાર નથી, પરંતુ નગઢ અને ઉધારનું સાચું સ્વરૂપ તેમણે આળખવું જોઇએ, કારણ કે કેટલાક ધનસ ંપત્તિ આદિ જડ વસ્તુઓની પ્રાપ્તિને ધર્મનું ફળ માને છે અને તે ધ કરવાથી તત્કાળ ન મળતી હેાવાથી પરલેાકમાં મળે છે એવું કહેવામાં આવવાથી તેએ તેને ઉધાર કહે છે; પરંતુ આમ તેમનું સમજવું ઠીક નથી, કારણ કે તેઓ પ્રથમ ધર્મનું સ્વરૂપ
સમજ્યા નથી.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લેખક : આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
ફળ મેળવવા સામાયિકની ક્રિયા કરવામાં આવે છે, આયિક ભાવથી ઉપશમ ભાવ પ્રાપ્ત કરવા પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે, કષાય આદિને ઉપશમાવવા ઉપવાસ આદિ કરવામાં આવે છે વગેરે વગેરે ક્રિયાઓ કર્યા પછી તરત જ સમભાવઉપશમભાવ આદિ તરત જ પ્રાપ્ત થાય છે; પણ આ ભવમાં કરેલાં સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, જપ, તપ આદિનું ફળ સમભાવ વગેરે આવતા ભવમાં પ્રાપ્ત થતું નથી, કારણ કે રાગદ્વેષ ઉપશમ થવાનું નામ સામાયિક છે અને ઉપશમ ભાવનું જ નામ પ્રતિક્રમણ છે તા પછી સામાયિકથી સમભાવ પ્રાપ્ત કરવામાં ભવાંતરના કાળ જેટલું આંતરુ હા શકે નહિ અને જે ધર્મ કરવાથી ભવાંતરોમાં પાલિક સપત્તિરૂપ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે ધાર્મિક ક્રિયાનું વાસ્તવિક ફળ નથી પણ તે પુણ્યકર્મનું ફળ છે કે જે ધાર્મિક ક્રિયા કરવાથી બંધાય છે. પાલિક સપત્તિ સમભાવ આદિ ધર્મ નથી, પણ જડ વસ્તુ છે માટે જ તે ધાર્મિક ક્રિયાનું વાસ્તવિક ફળ કહેવાતું નથી. વૈદ્ગલિક સંપત્તિએ ક્ષણવિનશ્વર છે.
ધ તે એક ધર્મીમાં રહેવાવાળા ગુણ છે. જેમ કે: સભ્યજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર એ આત્માના ધર્મ છે અને તે આત્મામાં રહેલા છે. જે પ્રવૃત્તિ કરવાથી સમ્યગજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ પ્રગટ થાય તે ધર્મ કર્યો કહેવાય છે, બાકી કઈ ધમ નવા કરાતા નથી પણ ધર્મ નિમિત્તે કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિએમાં ધર્માંના આરોપ કરીને માણસો કહે છે
ચાર કરવાથી ધાર્મિક ક્રિયા કહેવાય છે. આવી ધાર્મિક ક્રિયાઓનું ફળ તત્કાળ મળે છે અને જો ફળ તત્કાળ ન મળે તા ધાર્મિક ક્રિયા દેખાવ પૂરતી જ હેાય છે. જેમ કે: સમભાવરૂપ
કે અમે ધર્મ કરીએ છીએ. સમ્યજ્ઞાનદર્શન-સમભાવ આદિ ધર્મ નિત્ય છે. આવા નિત્ય ચારિત્રાદિ ફળકાર્ય છે અને તે નિમિત્તે કર- સમભાવ આદિ પ્રાપ્ત કરવા તે જ ધાર્મિક વામાં આવતી ક્રિયા તે કારણ છે. ક્રિયારૂપ ક્રિયાઓનું વાસ્તવિક ફળ હેાવાથી તેને જ નગદ કારણમાં સભ્યજ્ઞાનાદિ ધર્મરૂપ કા ના ઉપ-ધર્મ કહેવામાં આવે છે. પરલેાકમાં પૌલિક વસ્તુની આશા રાખીને કરવામાં આવતા ધ તે નામ માત્ર જ ધર્મ કહેવાય છે, કારણ કે તેથી પુન્યસ્વરૂપ કર્મ બંધાય છે અને તત્ત્વદૃષ્ટિથી વિચારીએ તેા ધર્મનું ફળ કર્માંધ ન
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૬
: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
હોઈ શકે પણ કર્મનો ક્ષય હોઈ શકે. જેઓ વિપરીત પ્રવૃત્તિ તે વિષમભાવનું ફળ છે કે ધર્મનું ફળ ધનસંપત્તિ માને છે અને તે જેને અધર્મ કહેવામાં આવે છે. હવે ધર્મ કયો પછી તરત જ પ્રાપ્ત થવાથી નગદ તત્ત્વદષ્ટિથી વિચારીએ તો ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને ધર્મ માને છે પણ તે તેનું ફળ નથી, પણ તેનું ફળ બને ઓતપ્રોત થઈને રહેલાં છે પૂર્વજન્મના પુન્યનું ફળ છે અને તે જેઓ એટલે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિની સાથે જ તેના અધમ કરે છે તેમને પણ પ્રાપ્ત થાય છે, માટે ફળની પ્રાપ્તિ છે, પણ કાળાંતરે કે ભવાંતરે જ ધર્મનું વાસ્તવિક ફળ તે સમભાવ આદિ નથી; કારણ કે સમભાવનું પરિણામ તે જ કહી શકાય કે જે તરત જ મળે છે અને હમેશાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને જે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ તે જ કાયમ રહે છે.
સમભાવ. એવી રીતે દરેક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનું પ્રવૃત્તિઓ ત્રણ પ્રકારની છે કાયિક, વાચિક ફળ તેની સાથે જ રહેલું હોય છે. વચનથી અને માનસિક, તેમાં કાયિક તથા વાચિક પ્રવૃત્તિ પ્રિય બોલવું, હિત મિતભાષી થવું તથા કરતાં માનસિક પ્રવૃત્તિનો ધર્મ તથા અધર્મની કાયાથી કઈને દુઃખ ન થાય તેવી પ્રવૃત્તિ સાથે વધુ પ્રમાણમાં સંબંધ રહેલો છે. કોઈ કરવી. તે જે માનસિક સમભાવના પરિણામ એક વ્યક્તિ આપણી સાથે પ્રતિકળ વર્તન કરે. સિવાય કરવામાં આવે તો તેથી પુન્ય બાંધી આપણી પ્રિય વસ્તુને નાશ કરે અથવા તો શકે છે કે જેનું ફળ કાળાંતરે અથવા ભવાંતરે કોઈ દુ:ખદ પ્રસંગો ઊભા કરે અને તેનાથી મળે છે, કે જે પ્રવૃત્તિને કેટલાક ઉધાર ધર્મ ભિન્ન બીજી વ્યક્તિ આપણી સાથે અનુકળ વર્તન કહે છે. કરે, આપણને સુખના સાધને મેળવી આપે. અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ તે ધર્મ અને આ બન્ને વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિની મન ઉપર અશુદ્ધિ તે અધર્મ. કષાય અને નોકષાયાના અસર ન થવા દઈને, બન્ને વ્યક્તિઓ ઉપર ઉપશમથી રાગદ્વેષ ઉપશમી જઈને સમભાવ સમભાવના પરિણામ રાખવા તે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત થવાથી અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ થાય છે કહેવાય છે. આ પ્રવૃત્તિમાં મુખ્ય માનસિક અને અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિથી કર્મોની નિર્જરા વ્યાપાર હોય છે અને ગાણપણે કાયિક અને થવાથી આત્મગુણનો વિકાસ થાય છે કે જે વાચિક વ્યાપાર પણ હોય છે. જેમ કે, તેના ધર્મ કહેવાય છે. અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિથી દ્રવ્યઅવર્ણવાદ ન બોલવા, તેને મામિક વચન ન ચારિત્ર વિના પણ આત્મિક ગુણેને મેળવી કહેવાં, તેનું અહિત થાય તેવો માર્ગ ન બતા- શકે છે, કારણ કે વિશુદ્ધ પરિણતિને ભાવચારિત્ર વવો, પણ તેની સાથે મિષ્ટ ભાષણ કરવું, તેના કહેવામાં આવે છે અને તે આત્મશુદ્ધિનું ખાસ સગુણાની પ્રશંસા કરવી તે વાચિક અને તેની કારણ છે. વિશુદ્ધ પરિણતિ સિવાયની ધર્મ દુઃખી અવસ્થામાં સેવા કરવી, તેને વિપત્તિમાંથી નિમિત્તે કરવામાં આવતી કાયિક તથા વાચક બચાવવા બનતી સહાયતા કરવી તે કાયિક પ્રવૃત્તિને દ્રવ્યચારિત્ર કહેવાય છે. કેવળ દ્રવ્યઆવી રીતે વાચિક તથા કાયિક પ્રવૃત્તિઓ ચારિત્રથી પુન્ય બંધાય છે, પણ આત્મશુદ્ધિ માનસિક પ્રવૃત્તિને અનુસરનારી હોવાથી ગાણુ થતી નથી. પુ બંધ ચારિત્રરૂપ ધાર્મિક પ્રવૃપણે રહેલી હોય છે કે જે સમભાવના ફળરૂપ ત્તિનું વાસ્તવિક ફળ નથી, કારણ કે તેથી તે છે અથૉત સમભાવને જણાવનારી છે અને પિગલિક વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ થાય છે કે જે ક્ષણે આ કાયિક, વાચિક તથા માનસિક પ્રવૃત્તિથી વિનશ્વર હોય છે. જે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિથી આત્મ
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
: નગદ ધર્મ ::
૧૫૭
===
=
શુદ્ધિ ન થાય તે માત્ર વ્યવહારથી ધાર્મિક સાધને મેળવી શકે છે. મિથ્યાષ્ટિઓની ધર્મ પ્રવૃત્તિ કહેવાય છે. વાસ્તવિક રીતે તો ભાવ નિમિત્તે કરવામાં આવતી જપ, તપ પ્રવૃત્તિઓ ચારિત્ર જ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કહી શકાય કે કે જેમાં જીવોનો વધ આદિ રહેલો હોય છે, જેનાથી આત્મશુદ્ધિ થઈ શકે છે. કેવળ દ્રવ્ય- તને સમ્યગજ્ઞાની છે ધર્મ તરીકે માનતા ચારિત્રમાં કષાય અને નિકષાયના ઉપશમ ભાવની નથી. મિથ્યાષ્ટિઓની કરેલી ઉગ્ર તપસ્યાને આવતા નથીકારણ કે તે કેવળ કાયિક અને અજ્ઞાન કષ્ટ તરીકે માનવામાં આવે છે, પણ વાચિક પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ છે. ભાવચારિત્ર માન- ધર્મ તરીકે માનવામાં આવતી નથી, કારણ કે સિક પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ છે.
તેનાથી લેશ માત્ર પણ આત્મવિકાસ થતા પાંચ ઇંદ્રિના વિષયરૂપ પિગલિક વસ્તુ નથી, પરંતુ પગલિક સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. એને કેવળ ત્યાગ કરવો તે દ્રવ્યચારિત્ર કહે, અજ્ઞાન કષ્ટરૂપ તપનું ફળ તે જ ભવમાં તેમને વાય છે અને તેમાં રહેલી આસક્તિ તથા મમ- મળતું નથી પણ ભવાંતરમાં દેવગતિમાં જઈને તાનો ત્યાગ કરવો તે ભાવચારિત્ર કહેવાય છે. અથવા રાજા કે શ્રીમંતને ત્યાં અવતરીને મેળવે ગિલિક વસ્તુમાં રહેલી આસક્તિ તથા મમતા છે. આને કેટલાક ઉધાર ધર્મ કહે છે; પરંતુ ટળી જવાથી આમાં કમથી શુદ્ધ થઈને અવ- તે ધર્મ નથી પણ ધમોભાસ છે. કેટલાએક શ્ય વિકાસ મેળવી શકે છે કે જે વાસ્તવિક પરલોકમાં પૈગલિક સુખ મેળવવાના આશયથી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનું ફળ કહેવાય છે. કેવળ દ્રવ્ય- સારી ગતિ મેળવવા જપ, તપ, કષ્ટાનુષ્ઠાન કરે ચારિત્રવાળાઓને પિગલિક વસ્તુમાં રહેલી છે કે જે ધર્માભાસ હોવા છતાં પણ તેમાં ધર્મ આસક્તિ તથા સમતા - Dળવાથી તે છા. માને છે. તેનાથી તેઓ ધાચો પ્રમાણે જન્માંનુષ્ઠાન કરી પુન્ય બાંધે છે કે જેનું ફળ ભોગ- તરમાં મેળવી પણ શકે છે. આવા પ્રકારની વવાને તેમને સંસારની સારી ગતિમાં અવતરવું પ્રવૃત્તિથી તે ઉધાર ધમે કહી શકાય. વિષયાપડે છે. ત્યાં અવાસ્તવિક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિના સંત જીવે ગિલિક સુખની આકાંક્ષાથી જે ફળરૂપ પદ્ગલિક સુખે. પ્રાપ્ત થાય છે કે જે કાંઈ તપ, જપ, કષ્ટાનુષ્ઠાન કરે છે તે ધાર્મિક ઉધાર ધર્મ તરીકે ઓળખાય છે. વાસ્તવિક પ્રવૃત્તિ કહેવાય જ નહિ; કારણ કે તેનાથી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિથી સમ્યગજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, આત્માનો જ્ઞાનાદિ કઈ પણ ધર્મ પ્રગટ થતો સમભાવ, શાંતિ, સુખ આદિ આત્મિક સ્વરૂપ નથી પણ પુન્યકર્મ બંધાવાથી આત્માના ગુણો પ્રાપ્ત થાય છે, કે જેને મેળવવાને સંસારની ઢંકાઈ જાય છે. પુન્યકમ બે પ્રકારે બંધાય કિઈ પણ ગતિમાં અવતરવું પડતું નથી અને છે. એક તો પુલાનંદીપણાને લઈને કરવામાં એટલા માટે જ આને નગદ ધર્મ કહેવામાં આવતા જપતપથી અને બીજું આત્મિક ગુણ આવે છે અર્થાત ભાવચારિત્રરૂપ ધાર્મિક મેળવવા માટે કરવામાં આવતી જપ, તપ પ્રવૃત્તિ પ્રવૃત્તિ તે નગદ ધર્મ અને દ્રવ્યચારિત્રરૂપ આદિમાં કાંઈક ભવસ્થિતિ પરિપકવ થવામાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ તે ઉધાર ધર્મ. સાચી ધાર્મિક કચાશને લઈને પુન્ય બંધાય છે. આ બન્ને પ્રવૃત્તિઓનો પિગલિક વસ્તુઓની સાથે જરાયે પ્રકારના પુન્યમાંથી જડાસક્તિથી બાંધેલા પુન્યથી સંબંધ નથી, માટે જ પિલ્ગલિક વસ્તુઓ ભવાંતરમાં પિગલિક સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે કે મેળવવી તે ધર્મનું ફળ કહેવાય નહિ, કારણ કે જે એક સંસારવૃદ્ધિનું કારણ બને છે અને મિથ્યાષ્ટિ અજ્ઞાની જીવો પણ પિગલિક સુખના આત્મવિકાસ માટે કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિથી
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિનું મૂળ કારણ જ્ઞાનાવરણને ક્ષયપશમ == 9 નહિ, પણ દર્શન મેહને નિરાસ. e = =
સંજક મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (સંવિજ્ઞાપાક્ષિક) અમદાવાદ,
સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો વગેરે પદાર્થોમાં બ્રાન્તિ ટળી જવી એ દર્શનક્ષપશમ સાક્ષાત્ પ્રધાન હેતુભૂત થતો નથી. મોહના નિરાસ ઉપર આધાર રાખે છે અને સમ્યકત્વવાળાને જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયે- એનાથી સમ્યકત્વનો આવિર્ભાવ થાય છે. આવી પશમ જેટલા પ્રમાણમાં હોય છે તેટલા પ્રમાણને રીતે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિમાં સાધારણ રીતે સંશી
પશમ મિથ્યાષ્ટિઓમાં પણ હોય છે. પંચેન્દ્રિમાં જ્ઞાનાવરણનો જેટલો પશમ એ માટે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિનું મૂળ કારણ દર્શન- હાય છે, તે કરતાં વધુ જ્ઞાનાવરણ ક્ષચોપશમની મેહને નિરાસ છે. ખાસ પ્રજનભૂત આત્મા આવશ્યક્તા હોતી નથી, કિન્તુ ઉપર કહ્યું તેમ
બ્રાન્તિ નિરાસની જ અગત્યતા છે. જો કે સર્વથા ઉપાર્જન કરેલા પુન્યથી ભવાંતરમાં આત્મ- બ્રાન્તિનો નિરાસ કેવલ્ય દશામાં થાય છે, પણ વિકાસનાં સાધન મળે છે અને કર્મનો ક્ષય કેટલેક અંશે મુદ્દાની બાબતમાં બ્રાન્તિ ટળી કરી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. જે ભવસ્થિતિ પરિ ગઈ હોય તે ક્રમશ: સર્વ બ્રાન્તિ રહિત એવી પકવ થઈ ગઈ હોય તો પુન્ય બાંધતા નથી, ઉચ્ચ સ્થિતિ ઉપર આવવું સહેલ થઈ પડે છે. પણ કર્મની નિર્જરા કરીને તે જ જન્મમાં જેમ વસ્ત્રનો એક છેડો સળગતાં કમશ: તે મુક્તિ મેળવે છે. ભવસ્થિતિની કચાશવાળા જે આખું વસ્ત્ર બળી જાય છે, તેમ આત્મબ્રાન્તિનું કે પુન્ય બાંધે છે તો પણ તેની સાથે કમની આવરણ એક દેશથી ખસ્યું એટલે તે સર્વથા નિર્જરા કરીને કેટલાક આત્મિક ગુણે પણ નષ્ટ થવાને ગ્ય થઈ જાય છે. બીજને ચંદ્ર મેળવે છે.
ક્રમશ: પૂર્ણતા ઉપર આવે છે તેમ ભ્રાન્તિના આવું પગલાનંદી છની ધર્માભાસ આવરણનો અંશ નષ્ટ થતાં જે બીજજ્ઞાન પ્રગટે પ્રવૃત્તિમાં હોતું નથી. તેઓને તે ફક્ત જન્મા- છે તે ક્રમશ: પૂર્ણતા ઉપર આવી જાય છે. એ તરમાં પદ્ગલિક સુખો જ પ્રાપ્ત થાય છે અને કારણે સમ્યક્ત્વ એ ખરેખર મોક્ષવૃક્ષનું તેમાં જ અત્યંત આસક્તિ ધારણ કરવાથી બીજ છે અને તેનું મુખ્યતયા મૂળ કારણ પાપકર્મ બાંધીને સંસારમાં રઝળે છે, માટે દર્શનમોહન નિરાસ એ જ છે. જ આત્મવિકાસીઓની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓનું પ્રશ્ન-સમ્યક્ત્વને એ શું પ્રભાવ છે કે ફળ આત્મધર્મની પ્રાપ્તિ થવાથી તે નગદ તેના અભાવમાં ચાહે તેટલું વિશાળ જ્ઞાન હોય, ધર્મ કહેવાય છે.
તો પણ તે અસમ્યગજ્ઞાન યા મિથ્યા જ્ઞાન કહેવાય છે? અને થોડું ને અસ્પષ્ટ જ્ઞાન હોય તે
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
* શ્રી વિસનગર મંડન શ્રી શાંતિનાથ સ્તવન :
પણ સમ્યક્ત્વ પ્રગટ થયે છતે સમ્યગજ્ઞાન કહેવાય છે?
ઉત્તર—ભગવાન તત્ત્વાર્થ સૂત્રકારે જણાવ્યુ છે કે ‘ તરવાથશ્રદ્ધાનું સભ્યઃર્શનમ્ ।' યથાર્થ રૂપથી પદાર્થાના નિશ્ચય કરવાની જે રુચિ તે સમ્યગ્દર્શન છે.
જગતના પદાર્થાને યથાર્થ રૂપથી જાણવાની રુચિ સાંસારિક અને આધ્યાત્મિક બન્ને પ્રકારના અભિલાષા થાય છે. ધન, પ્રતિષ્ઠા આદિ કાઇ
સાંસારિક વાસના માટે જે તત્ત્વજિજ્ઞાસા થાય છે, તે સમ્યગ્દર્શન નથી; કેમ કે એનું પરિણામ મોક્ષપ્રાપ્તિ ન હેાવાથી એનાથી સ ંસાર જ વધે છે, પરન્તુ આધ્યાત્મિક વિકાસને માટે જે તત્ત્વનિશ્ચયની રુચિ ફક્ત આત્માની તૃપ્તિ માટે થાય છે તે સમ્યગ્દર્શન છે. આ અધ્યાત્મશાસ્ત્ર છે, એટલા માટે એમાં સભ્યજ્ઞાન કે અસમ્યગ્ જ્ઞાનના વિવેક આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી કરવામાં આવે છે, પણ ન્યાય યા પ્રમાણુશાસ્રની માફ્ક વિષયની દૃષ્ટિથી કરવામાં આવતા નથી. ન્યાય
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૯
શાસ્ત્રમાં જે જ્ઞાનના વિષય યથાર્થ હોય તે જ સભ્યજ્ઞાન-પ્રમાણ અને જેના વિષય અયથા હાય તેજ અસમ્યજ્ઞાન-પ્રમાણાભાસ કહેવાય છે; પરન્તુ આ આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રમાં ન્યાયશાસ્ત્રને સ ંમત સમ્યગ્--અસમ્યગજ્ઞાનના વિભાગ માન્ય હાવા છતાં પણ ગાણુ છે. અહિંયા જે જ્ઞાનથી જેનાથી સસારવૃદ્ધિ અથવા આધ્યાત્મિક પતન આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાન્તિ થાય તે સમ્યજ્ઞાન અને થાય તે અસમ્યાન એ સૃષ્ટિ મુખ્ય છે. એવા સમ્યક્ત્વી જીવને કોઇ વાર કોઇ વિષયમાં શ ંકા પણ સંભવ છે કે સામગ્રી એછી હાવાને કારણે થાય, ભ્રમણા થાય, અસ્પષ્ટ જ્ઞાન પણ થાય; છતાં તે સત્યગવેષક અને કદાગ્રહ રહિત હૈાવાથી પોતાનાથી મહાન, યથાર્થ જ્ઞાનવાળા અને વિશેષદશી પુરુષના આશ્રયથી પેાતાની ભૂલ સુધારી લેવા હમેશાં ઉત્સુક હાય છે ને સુધારી પણ લે છે. તે પેાતાના જ્ઞાનના ઉપયોગ મુખ્યતયા વાસનાનાં પાષણમાં ન કરતાં આધ્યાત્મિક વિકાસમાં જ કરે છે.
વિસનગર મડન શ્રી શાન્તિનાથ સ્તવન (રાગ-ભૂલવા મને કહે છે, સ્મરણા ભૂલાય કયાંથી ? ) મૂર્ત્તિ તમારી નીરખી શાન્તિ જિષ્ણુ દસ્વામી ! અંતર રહ્યું છે હરખી, વૃત્તિ બધી વિરામી. ટેક આનંદકેરા સાગર ઉછળે ઉમંગ ધારી; તલ્લીન આત્મ હÛ, જિનદેવ ! દિવ્ય નામી, મૂત્તિ૦ ૧ શષ્યભવે નિહાળી મૂર્ત્તિ તમારી સુંદર; સંસારબંધ ત્યાગી હેરમ્યા જિષ્ણુદ પામી. મૂત્તિ॰ ૨ દઢભાવી એકવચની, પારેવાને ઉગાર્યા; નૃપ મેઘરથ પ્રતાપી જગમાં થયે સુનામી. મૂત્તિ ૩ અચિરા તણા હૈ નંદન વિસલનગરનિવાસી;
શુભ વિશ્વશાન્તિ સ્થાપો, હુરા દુ:ખ પૂર્ણ કામી. મૂત્તિ ૪ મૃગલાંછને સુ તા સુવર્ણ કાન્તિ ધારી; હેમેન્દ્રને ઉદ્ધારા જિનજી અજિત ધામી. મૂત્તિ પ —–મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર తొండము
રચનાર અને વિવેચક: ડો. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી. એસ.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૪૦ થી શરુ ) હવે ભગવંતની આરાધનાને પ્રકાર બતાવે છે આ દેહદેવળમહીં ચિત ગર્ભ ગેહે, સંસ્થાપના જસ કરી દઢ ગાઢ નેહ, આરાધના કરી સદેહ વિદેહ ધારે, તે સિદ્ધના ચરણ હે શરણું અમારે ! ૧૧
શબ્દાર્થ –આ દેહરૂપ દેવળમાં, ચિત્તારૂપ ગભારાની અંદર, દઢ ને ગાઢ સ્નેહથી જેની સંસ્થાપના કરી, સદેહ ભક્તજન આરાધના કરીને વિદેહપણાને પામે છે, તે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ છે!
વિવેચનઅત્રે ભક્તજન પ્રભુને કેવા પ્રકારે આરાધી કૃતકૃત્ય થાય છે, તેની વિધિ રૂપકધારા સંક્ષેપે દર્શાવી છે.
જેમ પાષાણમય દેવાલયમાં ગર્ભગૃહ-ગભારાની અંદર પ્રતિમાજીની સંસ્થાપના--પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે તેમ આ દેહરૂ૫ દેવાલયમાં ચિત્તરૂપ ગર્ભગૃહની અંદર ભક્ત પ્રભુની સંસ્થાપના-પ્રતિષ્ઠા કરે છે. બાહ્ય દેવાલયમાં જે સ્થાપના છે તે દ્રવ્યસ્થાપના છે અને અત્રે પ્રસ્તુત કરી છે તે ભાવસ્થાપના છે. દ્રવ્ય ત્ય-મંદિરાદિનું નિમિત્ત પામીને પણ પ્રભુની ખરી સંસ્થાપના તો પરમ પ્રેમથી મનોમંદિરમાં કરવાની છે, ત્યાં જ તેમની શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ ભાવમૂર્તિ પધરાવવાની છે અને ત્યાં જ તેમની ભાવકુસુમ આદિ વડે વિવિધ પ્રકારે અર્ચા કરવાની છે. આ જ ભક્તિને ઉત્કૃષ્ટ પ્રકાર જાણુ ભક્તજન તેવી પ્રવૃત્તિ કરે છે.
દ્રવ્યથી પૂજા રે કારણે ભાવનું રે, ભાવ પ્રશસ્ત ને શુદ્ધ.” “ દ્રવ્ય સેવ વંદન નમનાદિક, અર્ચન વળી ગુણ ગ્રામો છે; ભાવ અભેદ થવાની હા, પરભાવે નિ:કામ છે.”
–મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી. આમ ભગવંતને ચિત્ત-ગર્ભગૃહમાં સુપ્રતિષ્ઠિત કરી ભક્ત તેની આરાધના કરે છે. આરાધનાનો પરમાર્થ વિચારવા ગ્ય છે, સાચી આરાધના શું તે સમજવા ગ્ય છે. પરદ્રવ્યના ત્યાગપૂર્વક શુદ્ધ આત્માની સિદ્ધિ વા સાધન તે આરાધના છે. સંસિદ્ધિ, રાધ, સિદ્ધ, સાધિત, આરાધત–આરાધના એકાર્યવાચી છે. આ અર્થ શ્રી સમયસારજીમાં અતિ સુંદરપણે વિવરવામાં આવ્યો છે.
“સંસિદ્ધિરાઘવ સાધામifધાં જ પ્રથÉ !
अवगयराधो जो खलु चेया सो होइ अवराधो ।
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
: શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર :
जो पुण णिरवराधो चेया णिस्संकिओ उ सो होइ। आराहणए णिच्चं वट्टेइ अहं ति जाणतो ॥"
–શ્રી કુંદકુંદસ્વામીકૃત શ્રી સમયસાર. આ ઉપર શ્રીમાન અમૃતચંદ્રાચાર્યજી આ પ્રમાણે ટીકા કરે છે–
" परद्रव्यपरिहारेण शुद्धस्यात्मनः सिद्धिः साधनं वा राधः, अपगतो राधो यस्य भावस्य सोऽपराधस्तेन सह यश्चेतयिता वर्तते स सापराधः, स तु परद्रव्यग्रहणसद्भावन शुद्धात्मसिद्धयभावाद्वंधशंकासंभवे सति स्वयमशुद्धत्वादनाराधिक एव स्यात् । यस्तु निरपराधः स समनपरद्रव्यपरिहारेण शुद्धात्मसिद्धिसद्भावाद्वंधशंकाया असंभवे सति उपयोगेकलक्षणः शुद्ध आत्मैक एवाहमिति निश्चिन्वन् नित्यमेव शुद्धात्मसिद्धिलक्षणयाराधनया वर्तमानत्वादाराधक एव स्यात् ।"
–મહર્ષિ અમૃતચંદ્રાચાર્યજી. ' અર્થાત–પદ્રવ્યના પરિવારથી શુદ્ધ આત્માની સિદ્ધિ વા સાધન તે રાધ. જે ભાવનો રાધ દૂર થયો છે તે અપરાધ, તે સહિત જે ચેતન વર્તે છે તે સાપરાધ; અને તે તો પરદ્રવ્ય ગ્રહણના સદ્દભાવથી શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિના અભાવને લીધે, બંધ-શંકાનો સંભવ હેઈ, સ્વયં અશુદ્ધત્વથી અનારાધક જ હોય છે. પરંતુ જે નિરપરાધી છે, તે સમગ્ર પરિદ્રવ્યના પરિહારથી શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિના સદ્દભાવને લીધે બંધ શંકાને અસંભવ હોઈ, “ઉપયોગ એક લક્ષણવાળ શુદ્ધ એક આત્મા જ હું છું' એમ નિશ્ચય કરતા સતા, નિત્ય જ શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિ લક્ષણવાળી આરાધનાથી વર્તમાનપણને લીધે, આરાધક જ હોય છે.
તાત્પર્ય કે પદ્રવ્યના ગ્રહણથી શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિનો અભાવ તે અનારાધના, ૫રદ્રવ્યના પરિત્યાગથી શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિનો સદ્દભાવ તે આરાધના. પદ્રવ્યના ગ્રહણ-ચોરીરૂપ અપરાધ-ગુહે જે કરે છે તે અપરાધી અનારાધક, અને તેવો ગુન-અપરાધ જે કરતા નથી તે નિરપરાધી આરાધક. “તુરિય ભેદ પડિવત્તિ, પૂજ, ઉપશમ ખીણ સયોગી છે.”
–શ્રી. આનંદધનજી. અને આવી ઉત્તમ આરાધના જે કરે છે તે દેહધારી વિદેવપણાને-દેહાતીતપણાને પામે છે; તેને પુનઃ દેહ ધારણ કરે પડતો નથી; તેના જન્મમરણનો અંત આવે છે. પ્રભુને ભજનાર પ્રભુરૂપ થાય છે.
“હારા શુદ્ધ સ્વરૂપને જી, આદરે ધરી બહુમાન
તેહને તેહ જ નીપજે છે, એ કોઈ અદ્દભુત તાન.”–શ્રી દેવચંદ્રજી. જિનસ્વરૂપ થઈ જિન આરાધે, તે સહી જિનવર હવે રે,
ભેગી ઈલિકાને ચટકાવે, તે ભેગી જગ જેવે રે.”—શ્રી. આનંદઘનજી. એવા પરમપુરુષ પરમાત્મા-જેના સબળ આલંબનથી ભવ્ય જીવ ઉત્તરોત્તર સંયમ શ્રેણીને સ્પર્શતો સ્પર્શ, પરિપૂર્ણ આત્મસિદ્ધિને પામે છે, તે સિદ્ધના ચરણનું અમને શરણ હે (અપૂર્ણ).
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
સમ્ય દૃષ્ટિ
AAAAAAAAAAAHAHARSANAAGAA
www.kobatirth.org
ArvinenAAGWww.stonAAAAAAAA
Sam
66
જૈનશાસ્ત્રોમાં જ્યાં જ્યાં શ્રદ્ધા ઉપર ભાર મૂકવામાં આવેલ છે ત્યાં ત્યાં શ્રદ્ધા એટલે शुद्ध श्रद्धा समन्वानी छे शुद्ध श्रद्धा भेटवे સમ્યક્દર્શીન. અને તે જેને હાય તે સમ્યગ્ दृष्टि उवाय सभ्यष्टिना संशय, विपर्यय मने अनध्यवसाय ने सोडव्यवहारमा अज्ञान उडेवाय छे, ते पशु ज्ञान उपाय छे. तो पछी નિર્ણયાત્મક જ્ઞાન તેા જ્ઞાન કહેવાય તેમાં નવાઈ જ શી ?
ते प्रमाणे मिथ्यादृष्टिना नियात्म ज्ञानो न्यारे अज्ञान मुडेवाय छे, तो पछी तेना સંશય, વિષય અને અનધ્યવસાય તેા અજ્ઞાન કહેવાય તેમાં તા આશ્ચર્ય જ શું છે?
से: पं. प्रभुहास मेयरहास पारेण, भहेसाणा.
या विषे विशेषावश्य! लाप्यना भने वृत्तिना અવતરણા ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવા છે---
मिथ्याष्टीनां संबन्धिनस्ते संशयविपर्ययाऽनध्यवसायाः निर्णयश्चाज्ञानम् । इतरेषां तु सम्यग्दष्टीनां संबन्धिनस्ते ज्ञानम् । आगमे च संशयादिरूपं निश्चयरूपं वा मिथ्यादृष्टेः सर्वमप्यज्ञानम् ।
सम्यग्दस्तु तदेव सर्व ज्ञानम् ।
""
વિ∞ આ૦ ભા॰ ૩૧૮ ગાથાની વૃત્તિમાં.
·
" एकं जानन् सर्व जानाति, सर्व च जानन् एकमिति । इति सर्वमयं सर्व सम्यग्दृष्टेर्यवस्तु ॥ ननु एवं विध परिज्ञानं तर्हि केवलिन एव भवति ।
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
आगमे हि केवलिनैतत्प्रणीतम्, तद्यथा" जे एगं जाणइ से सव्वं जाणइ, जे सवं जाणइ से एगं जाणइ | सम्यग्दृष्टेश्व सर्वस्याऽव्ययमागमः प्रमाणमेव, अन्यथा सम्यग्दृष्टित्वायोगात् । ततश्च यद्यपि सर्वः सम्यग्दृष्टरित्थं सर्व सर्वमयं वस्तु न जानाति, तथापि यथोक्तागमश्रद्धानद्वारेण भावतो जानात्येवेति ।
अतः सर्वदैवाऽयं ज्ञानी भण्यते, जाग्रतः, स्वतः, तिष्ठतः, चलतश्चाऽस्य परमगुरुप्रणीतयथोक्तवस्तुस्वरूपाभ्युपगमस्य चेतसि सर्वदैवाऽविचलनात् ।
प्रयोजनादिवशादेक पर्यायतया वस्तु गृह्जानोऽप्यसौ भावतः परिपूर्णाऽनन्तपर्यायमेव गृह्णाति । अतः सर्वदैव भावतः प्रतिपन्नयथावस्थित वस्तुस्वरूपस्य संशयादिकालेऽपि सम्यप्रेशनमेव ।
अतस्तेषां [मिथ्यादृष्टिनां] निश्चयरूपं संशयादिरूपं च सर्वभज्ञानमेव ज्ञाननिबन्धनस्य भुवनगुरुनिर्णीतयथावस्थितवस्त्वभ्युपगमस्य कदाचिदप्यसत्त्वात् । अतः संशयाऽनध्यवसायवद्भ्यो विशेषततरमस्याऽज्ञानम् ।
सर्वत्र मोक्षे, तत्साधने संसारे, तत्साधने नारकादि वस्तुनि वा, तस्य मिथ्याभिनिवे शात् सर्वज्ञोक्तविपरीताध्यवसायात्, घटे पटबुद्धिवत् ।
વિ∞ આ ભાત ૩૦થો ૩ર૪ સુધીની
नान्यस्य । तस्य सूक्ष्मातीत व्यवहिताऽमूर्तादिसमस्तवस्तुग्रहणासमर्थत्वात् । सत्यम् । गाथा भने वृत्तिभांना व्यवतरणे.
साक्षादित्यर्थं केवल्येव जानाति तद्वचनश्रद्धानद्वारेण पुनर्भावतोऽन्योऽपि सम्यग्दृष्टिः सर्व एकैकं वस्तु सर्वमयं जानाति ।
अर्थ--- मिथ्यादृष्टि संबंधी ते संशय, विपर्यय भने सन्ध्यवसाय तथा निर्णय ज्ञान પણ અજ્ઞાન છે. તે સિવાયના સભ્યષ્ટિ સબ
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
: સમષ્ટિ ::
૧૩
જ્ઞાન છે.
ધિના તે સશયાદિ ચારેય જ્ઞાન છે. આગમમાં વાસ્તવિક રીતે તે પરિપૂર્ણ અને નિર્ણયાત્મક પણ સંશયાદિરૂપ અને નિશ્ચયરૂપ મિથ્યાષ્ટિના વસ્તુને સ્વીકારે છે, માટે હમેશાં ભાવથી સર્વે અજ્ઞાન છે. સમ્યગદષ્ટિને તો તે જ સર્વ યથાવસ્થિત વસ્તુનું સ્વરૂપ ગ્રહણ કરનાર
હોવાથી સમ્યગદષ્ટિના સંશયાદિક વખતે પણ વિ. આ. ભા. ૩૧૮ ગાથાની વૃતિમાં જ્ઞાન જ હોય છે. અને તે મિથ્યાદષ્ટિવાળાઓને એકને જાણતો સર્વ જાણે છે અને નિશ્ચયરૂપ કે સંશયાદિરૂપ સર્વ અજ્ઞાન જ સર્વને જાણતી એકને પણ. એમ સમ્યગ્દષ્ટિ ગણાય છે; કેમકે જ્ઞાનના કારણભૂત ત્રિભુવનસર્વવસ્તુ સમય જાણે છે,
ગુરુએ નિર્ણિત કરેલ યથાવસ્થિત વસ્તુને પ્રન–આવું જ્ઞાન તે કેવળજ્ઞાની ભગ- સ્વીકાર તેને કદી નથી હોતા. માટે સંશય, વતને જ હોઈ શકે, બીજાને હોઈ શકે નહીં. અનધ્યવસાય વગેરે વાળ કરતાં મિથ્યાષ્ટિને કેમકે બીજ સૂક્ષ્મ-લાંબા ભૂતકાળનું દૂર વ્યવ
વિશેષતર અજ્ઞાન હોય છે. હિત, અમૂર્ત વગેરે સઘળી વસ્તુઓ જાણી સર્વ ઠેકાણે એટલે કે મોક્ષમાં, તેના શકે નહીં.
સાધનોમાં, સંસારમાં કે તેના સાધનોમાં ઉત્તર–તમારી વાત ઠીક છે, કેમકે આ અથવા નારકાદિ પદાર્થોમાં તેને મિથ્યા અભિપ્રમાણે સાક્ષાત્ તે કેવળી ભગવંતો જ જાણી નિવેશ હોય છે; કેમકે સર્વજ્ઞ ભગવંતના કહ્યા શકે છે, પરંતુ તેમના વચન ઉપરની શ્રદ્ધાદ્વારા કરતા વિપરીત વિચારણું તેની હોય છે. જેમ દરેક સમ્યગદષ્ટિ સર્વવસ્તુ સર્વવસ્તુમય ભાવથી- ઘડામાં કપડાનું ભાન થાય છે તેમ. હદયથી જાણી શકે છે. આગમોમાં કેવળી ભગ- આ શાસ્ત્રના પ્રમાણે જોતાં સમ્યગવંતોએ કહ્યું છે કે “એક ને જણે તે સર્વને દૃષ્ટિના તમામ પ્રકારની જ્ઞાનમાત્રાઓ જ્ઞાન જાણે અને સર્વને જાણે તે એકને જાણે.” તરીકે જ જૈન શાસ્ત્રકારોને સમ્મત છે, માટે
સમ્યગદષ્ટિને તો સર્વ આગમ પ્રમાણભૂત આત્માથી એ સમ્યગ્દષ્ટિ બનવા પ્રયાસ જ છે, જે આગમને પ્રમાણભૂત ન માને તો કરવો એ જ જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય હોવું સમ્યગ્દષ્ટિ જ ન ગણાય, એટલે જે કે દરેક જોઈએ. સમ્યગદર્શન વિના ગમે તેવા જ્ઞાનની સમ્યગ્દષ્ટિ આ પ્રમાણે સર્વ વસ્તુને સમય સાર્થકતા થતી નથી એમ ઉપરના જેનશાજાણી શકતા નથી, તો પણ ઉપર જણાવ્યા ઐના વાક્ય આપણને બોધ આપે છે. પ્રમાણેના આગમ ઉપરની શ્રદ્ધા દ્વારા સર્વ
ને વિવિધ શાસ્ત્ર, કળા અને વિજ્ઞાનના અભ્યાવસ્તુઓને સર્વમય ભાવથી જાણે છે. માટે એ
સરૂપ અધિગમ જ્ઞાન પણ એવા અને એવી જાગતાં સૂતાં, ચાલતાં, બેસતાં જ્ઞાની જ રીતે કરવા જોઈએ કે જેથી સમ્યગદષ્ટિપણું પ્રાપ્ત કહેવાય છે, કેમકે પરમગુરુએ પ્રણીત આગમત થાય, તત્સાધક અભ્યાસ આદરણીય અને તબાવસ્તુના સ્વરૂપનો સ્વીકાર તેના હૃદયમાં
ધક અભ્યાસ અનાદરણીય એવો જેનશાસ્ત્રનિશ્ચય હોય છે.
કારોને પણ આદેશ હિતેચ્છુઓએ ધ્યાનમાં જિનાદિ નિમિતેને લીધે વસ્તુના એકાદ લેવા જેવો છે. પર્યાયની મુખ્ય વસ્તુને ગ્રહણ કરે તો પણ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અહિંસાની અદભુત શકિત–વિધિના ઉલટા રાહ -
[૭]
લેખકઃ શ્રીયુત મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી.
પાછા ફરવાનો સમય થઈ ગયા છતાં, મૃગાવતી “ઝટપટ કહી નાંખને એવું તે શું છે? તે પિતાની સખી સાથે જે સ્થાને રાજકુમાર મહેન્દ્ર કુંવરને શું કહ્યું અને તેમણે કેવો ઉત્તર આપો ?' રથ ઊભો છે ત્યાં નજીકમાં એકાદ બેઠકનો આશ્રય “કંવરીબા, આમ અધીરા ન થાઓ. કહેવાની કે લઇ, કુમારના આગમનની માર્ગ પ્રતીક્ષા કરી રહેલ છે. જવાબ મેળવવાની તક સાંપડી જ નહિ ! ગુરુ સમીએના નયનો વારંવાર મંદાગિરિના પગથિયાં પરથી પની એ મંડળીમાં જે વાર્તાલાપ ચાલી રહ્યો હતો ઊતરી આવતી જનસંખ્યા પર પડી રહ્યાં છે. તે સાંભળતાં જ હું તો ડરી ગઈ ! હૃદયમાં આનંદ અને શેક ઉભય સામ સામે ખડા
મહેન્દ્રકુમારે કહ્યું કે મહારાજ સાહેબ, આપના થયા છે, આચાર્યશ્રીની દેશના સંમાપ્ત થતાં જ ઉદેશે વાતાવરણમાં અજબ અસર કરી છે. શ્રોતારાજકુમાર મહેન્દ્ર અને પેલા આઠ તણે
છંદના મોટા ભાગનું વલણ હિસાવિરોધી બની મહારાજની સમીપમાં ઊભા રહેલાં. કેટલાક માનવીઓ
ગયું છે. અહિંસા પ્રત્યેનો પક્ષપાત જરૂર વધી ગયો છે, વંદન કરી રહ્યાં છે. બીજી તરફ કેટલીક સ્ત્રીઓ
છતાં આ આઠ સૈનિકોની પ્રતિજ્ઞાથી કાળીમાતાને કુંવરી મૃગાવતીની આસપાસ ફરી વળી તેણીને બલિ અટકી જશે એમ હું માનતો નથી. આજની દેશના સંબંધી જાતજાતના પ્રશ્નો કરવા
પુરોહિત માણિકદેવ ઘણો ખટપટી આદમી છે. લાગી હતી. મંડપ ધીરે ધીરે ખાલી થતો રાજકુંવરીના ચહેરા ઉપર આજે પૂર્ણ પણે હર્ષની
એની મોરલીએ નાચતો રાજવી પોતાના મંતવ્યમાંથી લાલીમાં પથરાઈ હતી છતાં તેણીનું મન આ નારી
કેવળ સમજાવટથી પાછા હઠે એ બનવું સંભવિત
નથી. જે કાર્ય સાચે જ પાર પાડવું હોય તે મારી વંદના પ્રશ્નોમાંથી છૂટવાનું અને મહેન્દ્રકુમારને મળી મહાલયમાં પાછા ફરવા આતુર બન્યું હતું. વિલંબ
પ્રાર્થના આપ ધ્યાનમાં લ્યો. હું સત્વર સૈન્ય સજ્જ થવાનું કારણ એની સખી જે બાજુ મહેન્દ્ર ઊભે
કરી મલ્લિપુરના સીમાડામાં આવી પહોંચું ત્યાર પછી હતો ત્યાંથી પાછી ફરી નહતી એ હતું. જ્યાં એને
જ આપ તરફથી કારવાઈને આરંભ થાય. તયારીમાં આવતી જોઈ કે મૃગાવતી ઊભી થઈ ગઈ. તરત જ
કંઈ ઘણું દિવસે થવાના નથી. સમરાંગણની દુંદુભિ ઉભયે મંદાગિરિના પગથિયાં જલ્દી ઊતરવા માંડ્યા;
બજ્યા સિવાય પદ્મનાભ રાજાની ઘેનનિદ્રા ઊડવાની અને જોતજોતામાં જનસમૂહ કરતાં આગળ વધી ગયા.
નથી, હિંસાનો આ મહાયજ્ઞ અટકવાનો પણ નથી.”
આમ આપણુ મહારાજ ઉપર યુદ્ધનું વાદળ છસખીએ કુંવરીની નજીક આવી કહ્યું કે વાય છે. હું તે એ સાંભળી તુરત પાછી ફરી. પિતાના
બા, સૂડી વચ્ચે સોપારી જેવું થવાનું. ભાવિ શત્રુ સાથે પ્રેમને મેળ કેમ બાજે? કુંવરીબા, આપણે ભયંકર છે ! તમારી આશાલતા નવપલ્લવિત થાય જલ્દીથી મહેલમાં પહોંચવું જોઈએ અને આ વાતની તે પૂર્વે એના મૂળમાં ઘા પડવાની પળ ખડી થઈ છે!” મહારાજાને ખબર આપવી જોઈએ.'
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
: અહિંસાની અદ્દભુત શક્તિ-વિધિના ઉલટા રાહ ::
૧૬ ૫
સખીની વાત સાંભળી રાજકુંવરી ઘડી ભારત સહ કુંવરના રથ આગળ આતુર નયને આગમનની પાષાણપુતળીવત સ્થિર થઈ ગઈ !
વાટ જોતાં બેઠાં છે. પળો વીતતી જાય છે તેમ કુંવરીના થોડી ક્ષણો વીત્યા બાદ જાણે કોઈ ઉપાય સૂઝી હદયમાં ચિંતા જેર કરી રહી છે. રાજ કરતાં સમય આવ્યો હોય એમ કંવરી એકાએક બેલવા લાગી— વધુ થયો છે. પિતાજી ગુરસે થશે એ બીક, અને એમાં સખી, મહેલમાં દોડી જવાની જરૂર નથી એમ
વળી આજ્ઞાભંગને ગુહે ઉમેરાયો છે ! છતાં કુંવરને
મળ્યા વિના જવાનું મન માનતું નથી ! તેથી જ કરવાથી પિતાશ્રી પર આવનાર સંકટ ટળવાનું નથી. મેં જેમને હૃદય સમર્પણ કરવાનો નિશ્ચય કર્યો છે
ગિરિની પંક્તિઓ નેત્રાનું કેન્દ્રસ્થાન બની છે. તે મહેન્દ્રકુમારને મળીને આ કાર્યમાંથી હાથ ઉઠાવી
આખરે એ મોહક ચહેરાના દર્શન થયા. લેવાને હું વિનવીશ. જો કે તારી વાત સાચી હોય મૃગાવતીને ચહેરો પ્રલિત થયો. માથા પરનું વસ્ત્ર તે વ્યાવ્રતટી' જેવી વિષમ દશા મારી સામે જરા નીચું ખેંચી તેણી મનમાં વિચારવા લાગી કે ખડી થઈ છે. એક તરફ મારા પ્રેમનું પાત્ર કંવર છે. કુંવરની સાથે વાત કરવાનો આ પ્રથમ પ્રસંગ છે બીજી બાજુ જન્મ દેનાર પિતા છે. એ જેમ કાળી તે એના શ્રી ગણેશાય નમ: કેવી રીતે કરવા. મનઃમાતાના ચુસ્ત ઉપાસક છે તેમ કુંવર આચાર્યશ્રીના પ્રદેશ પર થઈ રહેલી બાંધછોડનું પરિણામ ક૯૫વું પૂર્ણ ભક્ત છે. વાતાવરણમાં જે ગરમી આવી છે મુશ્કેલ છે છતાં કુમારનું આગમન થયું ત્યારે કુંવરીને એ જોતાં આ વેળા નવરાત્રિના દિવસો શાંતિથી પસાર એટલો જ થઈ આવ્યું કે તેણે એક શબ્દ પણ થાય તેવા યોગ જણાતો નથી. આ વેળા ચંડિકા દેવી ને બેલી શકી. આસન પરથી ઊઠી રથ પાસે આવી કેવળ પશુઓના બળિથી સંતુષ્ટ થાય તેમ દેખાતું ઊભવા છતાં મૌન ને તાડી શકી. મહેન્દ્રકવર પણ નથી; એની સુધા કેટલાયે નરબલિદાન ચઢાવતાં જેના તરફ એક કરતાં વધુ વાર ને ફેંકતે એ પૂરાશે એ કલ્પવું મુશ્કેલ છે. ભકિત અને પ્રીતિ તરુણીને પાસે ઊભેલી જોતાં છતાં કંઈ જ પૂછી ન વચ્ચે ચાલતી “ Tug of War' માં વિજયી શક્યા. આમ પ્રેમીઓની મુલાકાતમાં જે મૂક અભિનયં કોને વરશે? એ પ્રશ્ન મને તો મૂંઝવી રહ્યો છે. અન્યત્ર ભજવાતો જેવાય છે તેમ અહીં પણ ભજવાયે. ગુરુની વાણી સે ટચના સુવર્ણ સમી ગળે ઊતરી ધડથી વીતતી હતી અને વિલંબ કંવરીને શિરે જાય તેવી છે, પણ પેલા રૂદ્રમૂર્તિ પુરોહિતની આંખે વધુ જોખમ ભરતો હતો, એટલે ન છૂટકે હિંમત જેનાર પિતાશ્રીને એ બધું સમજાવે કોણ ? એટલે એકઠી કરી એ મહેન્દ્રકુમારને પ્રાર્થના કરતી નમ્ર મને ભાવિ ભીષણ ને ભયંકર ભાસે છે.
ભાવે બેલી: “મને દુઃખ થાય એવું આપ નહીં કરે
એવું મને વચન આપો.' - ખેર, વિધિના રાહ વિચારવા કરતાં જે શકય છે ‘રાજકુમારી, તમોને દુઃખ થાય એવું હું શું અને સુલભતાથી આચરી શકાય છે એવી પ્રાર્થના કરી રહ્યો છું એ જાણ્યા વગર મારે વચન આપવાઉપાય અજમાવા દે. એકવાર રાજકુમારને અંતરની પાગ વિ ૧ - વાત જણાવવા દે. ડૂબતે આદમી જેમ તરણું પકડી આચાર્યશ્રીની પ્રતિજ્ઞા છે કે માતાને આ વેળા બહાર નીકળવા પ્રયત્ન કરે તેના જેવો એ પ્રયાસ છે; બળિ ન ચઢ જોઈએ. એ પૂર્ણ થાય એ સારુ છતાં “કાગનું બેસવું ને તાડનું પડવું' એ ઉક્તિ આપે તેઓ સમક્ષ સ્વસૈન્ય સહિત હાજર રહેવાની અનુસાર એમાં ફતેહમંદ થઈ પણ જવાય.’ વાત મૂકી એ શું સાચું નથી ?'
ઉપર વર્ણવેલી પરિસ્થિતિના ઉકેલ અર્થે મથાળે “રાજપુત્રી, એ વાત સાચી છે. હું જેમને મારા જણાવ્યું તેમ રાજકુંવરી મૃગાવતી પિતાની સખી પૂજ્ય માનતો હોઉં તેમના શિરે સંકટ આવે ત્યારે
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૬૬
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
એક ભક્ત તરીકે તેમનું રક્ષણ કરવાને માર સહનશીલતા દાખવવી એ બીજું પગલું; સામાનું ધર્મ છે-એક ક્ષત્રિય તરીકેની ફરજ પણ છે.” હૃદય પીગળાવવું, એના અંતરમાં અજ્ઞાનતાએ ભરેલ
રાજકુંવર, એટલે જ પશુબળિ અટકાવવા સારુ ભ્રમ ભાંગવો અને સાચા જ્ઞાનવિન પ્રકાશ વિરતારો નરબળિના મહાયજ્ઞનો આરંભ કરવો. જ્યાં સામ- એ જ એચ. બીજા પગલાંથી કદાચ એ સિદ્ધ ન થાય સામાં સૈનિકો ખડા થાય ત્યાં માનવના માથા ધૂળમાં તો મૂંગા પશુને બળિદાન વેળા પ્રથમ પિતાની જાતને રગદોળાય ! લેહીની નદી વહી રહે ! મારા વૃદ્ધ
હેમી દેવી અને દેહની આહૂતિ આપીને પણ પિતાના શિરે એ જાતનું સંકટ આવવાની વાત
અહિંસાનો સંદેશ કેવળ પ્રેમભાવે મૂકતા જ એ સાંભળી હું ધ્રુજુ છું.’
ત્રીજું પગલું. શુદ્ધ ભાવે અંતરમાં કોઈ પણ જાતના તો પછી, માતાના ભેગને નામે મૂંગા પશુઓની
| કાલુખ્ય વગર-કોઇના પણ પ્રત્યે પાપાચરણ કરી જે ઘોર હિંસા થઈ રહી છે તેને ચાલવા દેવી એમ
રહેલ આત્માઓ પ્રત્યે જરા માત્ર વૈર રાખ્યા
વગર જે સ્વજીવન હોમી દેવામાં આવે છે તે એની તમારું કહેવું છે?”
અસર જરૂર થાય છે. આ નિતરું સત્ય છે. અધર્મના નહીં, નહીં. હિંસા અટકાવવાના યને જરૂર પંથે વળેલા માનવહૃદયને ફેરવવાની અજાયબી ભર્યો આદરવા. આપ એમાં સામેલ રહે પણું મારી કીમિયો છે. સંખ્યાબંધ સંતોએ અજમાવ્યાના વિનતિ છે કે એ વેળા મારા વૃદ્ધ પિતાના પર ઉદાહરણ પણ નોંધાયેલા છે.” કોઈ પણ પ્રકારનું સંકટ આણવામાં આપ નિમિત્ત ન બનો. મારી ખાતર એ વચન આપે. સૈન્યને
“રાજકુંવરી, ગુરુજીને મારી વાત જ્યાં મંજૂર લાવી યુદ્ધનું રણશિંગડું ન બનાવો.”
નથી ત્યાં તારા પિતાના માથે સંકટ નથી જ આવવાનું.
મારા વચનની પણ જરૂર નથી છતાં જો તને સંતોષ કુંવરી, તમારું કહેવું હું સમજ્યો છું. પિતૃ થતો હોય તે એ આપવા હું તે તૈયાર જ છું.” ભક્તિ તરીકે જરૂર એ શોભે છે. મારે સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે તમારી પાસે વાત અધૂરી આવી છે. જો
“રાજકુમાર, ઘણદિવસોની આશા આજે આપના કે મેં ગુરુદેવ સમક્ષ સૈન્ય લઈ આવવાનો પ્રસ્તાવ
પ્રત્યક્ષ મેળાપથી ફળી. તે વેળાની ઊડતી નજરે આપે મૂકેલ પણ એ વેળા એ મહાત્માએ જે શબ્દો
મારું મન હરેલું પણ આજે તો હૃદય પણ હરી લીધું ઉચ્ચાર્યા તે નિમ્ન પ્રકારના છે. હજુ પણ મારા
છે. એના સ્મરણચિહ્ન તરીકે આ મુદ્રિકા સ્વીકારો. કર્ણમાં એનો ગુંજારવ થઈ રહ્યો છે. એ આજે મહેન્દ્રકુમારે મૃગાવતીના નામથી અંકિત થયેલી જેટલા સાચા છે એટલી જ સાચા ભવિષ્યમાં પણ મુદ્રિકા સ્મિતવદને સ્વીકારી, બદલામાં પોતાની વીંટી રહેવાના છે. ત્રિકાળાબાધિત સત્યથી ભરેલાં છે.” આપી અને અવારનવાર મળવાની ખાતરી આપી
હિંસાના સાધનોથી હિંસા નષ્ટ નથી થઈ પોતાના રથમાં બેઠક લીધી. શકતી, પાપ નથી જોવાતું. રક્ત ધવા સારુ જેમ રથ કુતગતિએ ચંપાની દિશામાં દોડવા લાગ્યો. જળ જેવા જુદા પદાર્થની જરૂર પડે છે તેમ હિંસા જ્યાં સુધી એ દેખા ત્યાં સુધી મૃગાવતી એ જોઈ અટકાવવા સારુ અહિંસાની અગત્ય રહે છે. બળદાન રહી. પછી સખીની પાસે આવી, ઉભય પુલકિત હૃદયે અટકાવવા સારુ સૈનિકના શસ્ત્રો ચમકાવવા એ રથમાં બેઠા અને એ રથ પણ મહિપુરના રાજહિંસાનો માર્ગ ગણાય. મારે એ માર્ગ ન ખપે. મહાલયની દિશામાં વહી રહ્યો. આજે કુંવરીના હર્ષને
અહીં તે પ્રેમના માર્ગે કામ લેવાનું. સમજાવટ એ મર્યાદા નહોતી. ચિરકાળ સેવિત આશા આજે ફળી પ્રથમ પગલું, આવી પડતાં સંકટ સામે સમભાવપૂર્વક હતી, એટલું જ નહિ પણ સુંદર ભવિષ્યની આગાહી
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अगुरुलघुपर्याय. --
લેખકઃ રા ર જીવરાજભાઈ ઓધવજીદશી. બી. એ. એલએલ. બી.
અગુરુલઘુ પર્યાયની વિચારણામાં ત્રણ (૩) આનંદઘનજી મહારાજ શ્રી પાર્શ્વનાથ સવાલ જવાના ઉપસ્થિત થાય છે–
પ્રભુના ત્રેવીશમાં સ્તવનમાં લખે છે કે – (૧) અગુરુલઘુ પર્યાયનો અર્થ શું?
अगुरुलघु निज गुणने देखतां, (૨) અગુરુલઘુ પર્યાય છએ દ્રવ્યોમાં સામાન્ય
द्रव्य सकल देखत; છે એટલે શું ?
साधारण गुणनी साधर्म्यता, આપતી હતી. દર્શન માત્રથી આકર્ષાયેલા પ્રેમી હૃદયો
રૂ 38 દૃષ્ટાંત. આજના વાર્તાલાપથી વધુ નજીક આવ્યા અને અરસ- એટલે શું ? પરસને પિછાનતા થયા. પ્રેમના વિકટ પંથમાં પગ ( ૧) અગુરુલઘુ પર્યાયને સામાન્ય અર્થ માંડનાર માટે એ પળો ઓછી કિંમતી ન લેખાય. એવો થઈ શકે છે કે પદાર્થ ગુરુ અર્થાત્ ભારે પ્રેમની રીત પ્રેમી જ પારખી શકે.' વિશેષ આનંદ અને લઘુ અર્થાત્ હલકો નહિ. એટલે જે ભારે તે કુંવરીના અંતરમાં એ હતો કે થોડા સમયમાં કે હલકો ન હોય તેને અગુરુલઘુ કહેવાય. હિંસા-અહિંસા વચ્ચે જે સંગ્રામ ખેલાવાને છે એમાં વ્યવહારમાં ગુરુત્વ અને લઘુત્વ સાપેક્ષિત વચનો પિતાના શિરે આવનાર સંકટ નિવારવા માં પિતે છે. એક જ દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિમિત્તભૂત થઈ. મંદારગિરિ પરના મંડપમાં જે આઠ . ગુરુ કહેવાય, તે જ દ્રવ્ય ત્રીજ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તરુણએ પ્રતિજ્ઞા લીધી એ જાહેર વાત હતી. લઘુ કહેવાય. પથ્થરને કટકે ઇંટના કટકાની
નાભને એ સમાચાર પહોંચી ચૂકયા જ હશે. એમાં અપેક્ષાએ ગુરુ છે, લેઢાના કટકાની અપેક્ષાએ પિતે શસ્ત્ર સંગ્રામ નહીં થાય એવી ખાતરી દર્શાવી, લઘુ છે. રૂનું પંભડુ પવનની અપેક્ષાએ ભારે છે, પિતાનું મન પ્રફુલ્લિત કરશે અને પોતાના એ સમાચારથી ધૂળની અપેક્ષાએ હલકું છે. અહીં અગુરુપિતા રાજી થશે. આ મનેભાવ સેવતી બાળા જ્યાં લઘુત્વનો વિચાર ચાલે છે, એટલે તેમાં તો રથમાંથી ઊતરી રાજમહાલયના દરવાજામાં પગ મૂકે છે. વસ્તસ્વરૂપની-નિશ્ચયદષ્ટિની સંભાવનાને જ ત્યાં તો કઠોરમૂર્તિ પિતાની ઉત્તેજિત વાણી સંભળાણી. અવકાશ રહે છે. ગુરુત્વાકર્ષણનો નિયમ એવો છે
‘દુષ્ટ પુત્રી, શા સારુ તું પાછી ફરી ? પહાડ કે ભારે પદાર્થ હલકા પદાર્થને પિતા તરફ પરના એ નગ્ન સાધુ પાસે જ બેસી રહેવું હતું ને! ખેચે છે. આપણે અહીં અગુરુલઘુ પર્યાયનો મેં ના પાડ્યા છતાં તું મંડપમાં ગઈ હતી ને ? વિચાર કરવાનો છે, એટલે તે પર્યાય તો એ મારી આજ્ઞાભંગ કરવાની શી શિક્ષા છે તે તું હોવો જોઈએ કે જેના ઉપર ગુરુત્વાકર્ષણનો જાણે છે કે ? જા, આજથી મારી આજ્ઞા વિના આ નિયમ લાગુ ન પડી શકે, અર્થાત્ દ્રવ્યની મહેલની બહાર પગ મૂકતી નહીં.
કોઈ પણ રિથતિ અગુરુલઘુ પર્યાયવાળી જ્યારે લાલચોળ નેત્રવાળી પિતાની ભૂકુટી જોઈ, કહી શકાય કે જયારે તે સામ્યવસ્થા state સમીપમાં ઊભેલા ભયંકર ચહેરાવાળા પુરોહિતને of equilibrium માં હાય. અગુરુલઘુ શબ્દનો નિરખી મૃગાવતી એટલી હદે ગભરાઈ ગઈ કે મનની સામાન્ય અને સાત્વિક અર્થ બતાવ્યા પછી જનમનમાં રહી અને સીધી અંતઃપુરમાં ચાલી ગઈ ! દર્શનમાં અગુરુલઘુ પર્યાયવાળા દ્રવ્ય કેવી રીતે
(ચાલુ) બતાવ્યા છે તેની બીજી વિચારણા કરવાની રહે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૬૮
• શ્રી આત્માન ંદ પ્રકાશ ઃ
(૩) આનંદઘનજી મહારાજ શ્રી પાર્શ્વ નાથજી ભગવાનના સ્તવનમાં કહે છે કે અગુરુલઘુ ગુણ સર્વ દ્રબ્યામાં સાધારણ છે, માટે આત્મા પાતાના અગુરુલઘુગુણુની શક્તિથી સકળ દ્રવ્યને જોઇ શકે છે અર્થાત્ સકળ વસ્તુના જ્ઞાન માટે આત્માને સર્વ દ્રવ્યમાં સમાનપણે રહેલ અગુરુલઘુલ એક સાધન ( medium ) અને છે. જેમ ગતિને ઉપકારક ધર્માસ્તિકાય, સ્થિતિને ઉપકારક અધર્માસ્તિકાય, વણાને ઉપકારક કાળ, અવગાહનાને ઉપકારક આકારો દ્રવ્ય જૈનદર્શનમાં સ્વતંત્ર બતાવ્યા છે તેવું સકળ વસ્તુના જ્ઞાનને ઉપકારક કાઇ સ્વતંત્ર દ્રવ્ય જૈનદર્શનમાં બતાવેલ નથી; છતાં આત્મા સર્વ વસ્તુના ાણનાર–સર્વજ્ઞ તેની શુદ્ધ અવસ્થામાં થઇ શકે છે, તો પછી શાને આધારે ? આ સવાલના જવાબમાં આનઢધનજી મહારાજ સર્વ દ્રવ્યેામાં રહેલ અગુરુલઘુત્વની:સમાનતાને કારણ-સાધન ( medium ) તરીકે બતાવે છે. આ ઉપરથી એવી કલ્પના કરવાની રહે છે કે અગુરુલઘુત્વ એવા એક સામાન્ય સર્વ દ્રવ્યાના પર્યાયગુણ છે કે જેમાં સર્વ વસ્તુઓનુ પ્રતિબિંબ પડી શકે અને આત્મા તે પ્રતિખિ ખથી સકલ વસ્તુઓને જાણી જોઈ શકે, એટલે અગુરુલઘુત્વ ગુણુ સ્વચ્છ કાચ અથવા સ્વચ્છ જળ જેવા પ્રકાશક સ્વભાવવાળા હેાવા જોઇએ.
શ્રી વિશેષાવશ્યક સૂત્રના મૂળમાં અને વૃત્તિમાં અવધિજ્ઞાનની વિચારણામાં અગુરુ લઘુત્વની ચર્ચા સવિસ્તર કરેલ છે. ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક અને તેજસ વાવાળા તથા
લઘુ છે, અને કાણું, મન, ભાષા અને શ્વાસેાશ્વાસ તથા બીજા પરમાણુ અને આકાશ વગેરે અગુરુલઘુ દ્રવ્યે છે. આ વણાએ ઉત્તરાત્તર સૂક્ષ્મ છે. તેમાં સુક્ષમતા ઉત્તરેત્તર વૃદ્ધિ પામતાં કાણુ વ ણુાથી એટલી સૂક્ષ્મતા વધે છે કે તે વ ણુાના બ્યા અગુરુલઘુ બને છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યને અંગે આ પ્રમાણે સ્પષ્ટતા થયેલ છે. બાકીના જીવ વગેરે દ્રવ્યેતા અગુરુલઘુ પર્યાયવાળા છે.
તેના જેવા જણાતા બીજા સ્થૂલ દ્રવ્યે ગુરુ-તું પ્રમાણે સ્તવનમાં પણ દણુ અને જળનુ દૃષ્ટાંત આપેલ છે. જડ વસ્તુમાં એક એવા ગુણ છે કે તે વસ્તુને જેમ જેમ સૂક્ષ્મ અનાવવામાં આવે છે તેમ તેમ તેમાં પ્રકાશતા આવે છે. રતીમાંથી જે આરપારદશી કાચ બનાવવામાં આવે છે, તેમાં આવા જ પ્રયાગ કરવામાં આવે છે. રેતીને ભઠ્ઠીમાં નાંખી ઘણી જ ગરમી આપવામાં આવે છે અને તેના અનેલ રસમાંથી મલીન તત્ત્વ દૂર કરી સ્વચ્છ કાચ ઢાળવામાં આવે છે,તે પ્રમાણે ઔદારિક આદિ સ્થૂલ વર્ગ ણાને
( ૨ ) જૈનદર્શનમાં પુદ્ગલ, જીવ, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશ અને કાળ છ દ્રવ્ય બતાવ્યા છે. તેમાં પુદ્ગલ રૂપી દ્રવ્ય છે, બાકીના પાંચ અરૂપી દ્રવ્યે છે. શાસ્ત્રમાં છએ દ્રવ્યેામાં અગુરુલઘુ પર્યાય સરખા-સાધારણ બતાવેલ છે ( આગમસાર પા. ૯ ). તેના અર્થ એવા થઇ શકે કે છએ દ્રવ્યે નિશ્ર્ચય સ્વરૂપમાં અગુરુલઘુ પર્યાયવાળા ઇં કારણુ આગમસારના પા. ૧૬ માં દ્રવ્યની નિત્ય અનિત્ય ગુણુપર્યાયની વિચારણામાં અગુરુલઘુપર્યાયને છએ દ્રવ્યામાં અનિત્ય કહ્યો છે. આ અનિત્યપણું વ્યવહારપર્યાયનયની અપેક્ષાએ માનવાનુ રહે છે. જીવ વગેરે પાંચ દ્રબ્યા શુદ્ધ સ્વરૂપમાં અગુરુલઘુ જ સંભવી શકે છે, કારણ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સદરહુ પાંચ બ્યા અરૂપી-અમૃત્ત છે. અમૂત્ત-અરૂપી દ્રવ્યમાં ગુરુપણું કે હળવાપણું સંભવી શકતું નથી. પુદ્ગલ પશુ શુદ્ધસ્વરૂપે પરમાણુ છે અને પરમાણુ અગુરુલઘુ છે. એટલે છએ દ્રવ્યે અગુરુલઘુ પર્યાયવાળા છે એવું આગમસારનુ કહેવુ દ્રવ્યેાના શુદ્ધસ્વરૂપમાં વાસ્તવિક છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
* ભાવ ::
૧૬૯
સૂક્ષ્મતર કરતા કરતા કર્મણ આદિ વર્ગણ ગુણ કે પર્યાયમાં પ્રકાશકપણું હોય તે જ પર્યાસૂક્ષ્મતમ બનતા પ્રકાશક થાય તે બનવા જેવું યમાં રેયનું પ્રતિબિંબ પડી શકે, એટલે અગુરુછે. એટલે અગુરુલઘુ પર્યાયમાં સૂક્ષમતાના લઘુ પર્યાય પ્રકાશક હોવાનું કહી શકાય છે. અંશ સાથે પ્રકાશતાના અંશની પણ ક૯પના સત્વગુણ પણ પ્રકાશક છે અને સર્વદ્રમાં ઊભી થાય છે. આ કલ્પનાને કાંઈ આધાર છે સાધારણ છે, એટલે સાંખ્યદર્શનના સત્ત્વગુણ
એ સ્વાભાવિક પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. સાંખ્ય અને જૈનદર્શનના અગુરુલઘુ ગુણને કાંઈ દર્શનમાં સત્વ, રજસ અને તમસ ત્રણ ગુણે સામ્યતા હોવાની કલ્પના ખડી થાય છે. ત્રીજું માનવામાં આવે છે. ત્રણ ગુણની સામાવસ્થા આનંદઘનજી મહારાજ દર્પણ અને જળમાં ( state of equilibrium) ને પ્રકૃતિ કહેવામાં પડતાં શેયના પ્રતિબિબનું દષ્ટાંત સર્વજ્ઞના જ્ઞાન આવે છે, સત્વ ગુણને લઘુ અને પ્રકાશક કહેવામાં માટે આપે છે. સત્વગુણની પ્રરુપણામાં સાંખ્યઆવે છે. દરેક પદાર્થમાં ત્રણે ગુણે પ્રધાન દર્શન દર્પણ અને જળનું દષ્ટાંત આપે છે. ઐણિપણે રહેલા છે. પદાર્થમાં રહેલ સત્વગુણની લઘુ અને ગુરુ શબ્દો પણ ત્રણ ગુણોના વિવે. પ્રધાનતાને લઈને, પદાર્થો જ્ઞાનમાં પ્રકાશે છે, ચનમાં વપરાયેલ છે. સત્વ, રજસ્ અને તમસ્ ઇદ્રિયે, મન અને બુદ્ધિમાં ચેતનતાનો આવિર્ભાવ ગુણની સામ્યવસ્થા અગુરુલઘુ માનવાની છે, થાય છે, તેજમાં પ્રકાશતા આવે છે, પણ કારણ તે સ્થિતિ એક state of equilibri. અને જળમાં પ્રતિબિંબાત્મક શક્તિ આવે um છે. છે. ટૂંકામાં સત્ત્વગુણ પ્રકાશક ગુણ છે ઉપરના વિવેચનને પરિણામે જણાશે કે અને દરેક પદાથે ત્રિગુણાત્મક હોવાથી દરે- અગુરુલઘુ પર્યાય દરેક દ્રવ્યમાં વ્યાપી રહેલ કમાં તે રહેલ છે. જેનદન ધમ, અધર્મ, અતિ સૂક્ષ્મતાવાળા અને પ્રકાશક ગુણ છે. વસ્તુમાં આકાશ, કાળ અને પુદ્ગલને સ્વતંત્ર દ્રવ્યો થતા જુદા જુદા પર્યાને ગ્રહણ કરે છે અને માને છે. સાંખ્યદર્શનની જેમ ત્રિગુણાત્મક પ્રકૃ- જ્ઞાની પુરુષ તે સર્વવ્યાપી ગુણમાં પ્રતિબિંબિત તિમાંથી પાંચે દ્રવ્યોની ઉત્પત્તિ જેનદર્શન માનતું થતા સકળ દ્રવ્યને દેખી શકે છે. પદાર્થમાં નથી, છતાં બંને દર્શનમાં કેટલેક અંશે રહેલ અગુરુલઘુ ગુણને સાંખ્યના સવગુણ સાથે સમાનતા જોવામાં આવે છે. બીજું દ્રવ્યના જે કાંઈ સામ્યતા હોવાનું ક૯પી શકાય છે.
ભાવ
ઉત્પન્ન થાયે મન મહીં, વચને થાય વિકાસ, કાયાથી કતવ્યમાં, ભાવતો પ્રકાશ. આદર્શ જે ભાવમાં, તેવો થાય આકાર; ઇયળ ભંગરૂપમાં, “અમર ” એહ પ્રકાર
–અમરચંદ માવજી શાહ
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
“વૈરાગ્ય ભાવનાનાં વહેતાં ઝરણાં
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૧૯ થી શરુ )
૨૧. રમા અને રામામાં જ જેની મતિ મુઝાતી હાય અને ધર્મ કરવા એ તેા નવરા આના ધંધા છે એવું જે માને તેનામાં શું સમ્યગદર્શન હેાય ?
લેખક, મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ, મુઃ વસેાડા,
૨૨. હું જીવ ! તું યાદ રાખજે કે રમા અને રામા તા માત્ર આ ભવના છે. અને ધર્મ તા ભવેાભવમાં હિતકારી છે, માટે એને તું ક્યારે ચ હૃદયથી અળગા કરતા નિહ,
૨૩. આ ભવમાં ખાધું, પીધું અને મેાજમા મારી તે આપણા બાપનું. ધમ કરવાથી કાનું કલ્યાણ થયું છે ? આવું માને તેનામાં શું સમ્યગ્દર્શન હેાય ?
૨૪. એ સૌંસારમાં જ લહેર મહેનતા હાય તેમાં સમ્યગ્દર્શન હોઈ શકતું નથી, એટલું જ નહિ પણ તેઓને ભાભિનંદી કહી શકાય.
૨૫. જેમ આંખમાં તણખલું ખૂંચે તેમ જેના હૈયામાં સાધુએ ખૂંચતા હોય તેનામાં શું સમ્યગ્દર્શન છે ?
૨૬. છતી શક્તિએ પ્રમાદ-પિશાચને વશ થઇ પાપકાર કરવાના કાર્યથી દૂર રહેનારા ભાવાચા પેાતાની ક્જથી શું દૂર નથી ?
૨૭. જે શાસનના પ્રતાપે માનપાન મળે, લાખાપતિ અને કાઢ્યાધિશેા આવીને પગમાં પડે અને પાણી માગતાં દૂધ મળે, તે શાસનને દ્રોહ કરનારાઓ શું ભાવાચાય કહેવાય ?
૨૮. જેએ મમતાથી બંગલામાં રંગે રમતા હાય, મેટામાં મેાજ મારતાં હાય, અહર્નિશ કામિનીના સહવાસમાં વસતા હાય, ખેતીવાડી પણ
77
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરતા હાય ચા તેા કરાવતા હાય, ફૂટમાં તા કીડા જેવા બની ગયા હાય, મધ્યરાત્રિએ પણુ મજેથી લેાજનપાન કરતા હાય, મજેના રાણીછાપના છૂટ અથવા પાવડી પણ પહેરતા હૈાય, વ્યાજે નાણું ધીરતા હાય, નાણું ન પતે એવુ હાય તા કાર્યમાં દાવા કરીને સિ પણ લાવતા હાય,તા આવાઆને શું મહાત્મા એ તરીકે ઓળખાવાય ખરા ? કદી જ નહિ. જો આવાઓને મહાત્મા તરીકે માનીએ, સઘળા ગૃહસ્થાને મહાત્મા તરીકે માનવા રહ્યા. તા પણ જગત ઝુકનેવાલે હુય ઝુકાનેવાલે ચાહીએ.
તે
પછી જગતના
૨૯. શિવરમણીના રસિયાઓએ તે ભાવાચાય નું નામસ્મરણુ કદીયે ચૂકવું નહિં, એટલું જ નહીં પર ંતુ પાપાચાયના દૂરથી જ સર્પની માફક ભયંકર માનીને-ત્યાગ કરવા જોઇએ.
૩૦. અરે ! અન ંત ઉપકારી મહાપુરુષે ત્યાં સુધી ફરમાવે છે કે જેમ વિષ્ટામાં પડેલી ચંપક
માલા મસ્તકે ધારણ કરવા લાયક રહેતી નથી તેમ પતિતાના સ્થાનમાં રહેલ સુવિહિત મહાંમાએ પણ પૂજ્ય નથી.
૩૧. દુનિયા કહે છે કે જેણે પૂર્વે તપ કર્યા હાય તે રાજા થાય. તા પેાતાને આસ્તિક મના વનાર ધર્મના મહિમાને ન માને એ કેવી વાત !
૩૨. ધર્મના મહિમાને નહિ માનનારો મહાકૃતશિરામણી છે.
For Private And Personal Use Only
૩૩. પાપાનુબંધી પુણ્યકર્મના ઉદયે કદાચ અનાડીયા આ ભવની વિપત્તિને ન પણ માને, તે પશુ પરબવમાં તે તે અવશ્ય દુ:ખી થાય છે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તે
છે
.
.
.
.
.
.
સમાચાર...
પંજાબના વર્તમાન.
સભાઓ ભરાઈ. પંડિત પૃથ્વીરાજજી, રામકુમારજી
શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરુકુળ પંજાબના ભૂતપૂર્વ કર(પંજાબ)માં શ્રી આદીશ્વર પ્રભુનું ગગન
વિદ્યાર્થી હાલ અધ્યાપક, શ્રી આત્માનંદ જેન કોલેજના ચુંબી જિનાલય બંધાઈ તૈયાર થતા પૂજ્ય આચાર્ય વર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વર મહારાજશ્રીના વરદ
પ્રોફેસર વિમલપ્રસાદજી, “વિશ્વબંધુ'ના સંપાદક હસ્તે પોષાશુદિ પુનમના શુભ મુહૂર્ત શ્રી અંજનશલાકા
શ્રીયુત માધવજી આદિના ભાષણે થયાં હતાં. અને પ્રતિષ્ઠા સાનંદ સમારોહપૂર્વક થઈ હતી.
વિશ્વકેશરી. | વિવિધાન વલાદવાળા શેઠ ફૂલચંદ ખીમચંદ
ગ્વાલીયરનિવાસી પંડિત ભૈયા શાસ્ત્રીજીએ તથા એમના સુપુત્ર ભુરાભાઈ આદિએ સાનંદ કરાવ્યાં.
બોલતા જણાવ્યું કે આચાર્યશ્રીજીનું મહત્વશાળી પ્રતિષ્ઠાને લગતા તમામ દ્રવ્યો જોવાલાયક હતા.
વ્યાખ્યાન સાંભળી હું ઘણો જ ખુશી થશે છું. આપણે ચૌદશના દિવસે રથયાત્રાનો વડે સમારોહ- આચાર્યશ્રીને પંજાબકેશરી કહી પિકારી રહ્યા પૂર્વક ચઢયો હતે. ફિરોજપુર છાવણના સોનેરી છીએ, વાસ્તવ્યમાં આચાર્યશ્રીજીને વિશ્વકેશરી, રથમાં પ્રભુતિમાં અને બબ્બીમાં પરમપકારી કહેવા જોઈએ. એવું છે જ વિશ્વકેશરી; કેમકે સ્વર્ગવાસી ગુરુદેવ ન્યાયનિધિ જૈનાચાર્ય આચાર્ય શ્રી વિશ્વમાં વિચરી ધર્મોપદેશરૂપી સિંહશ્રીમદ્વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી (આત્મારામ ) મહા- ગર્જના કરી પાપરૂપી પશુઓને નસાડી મૂકે છે. રાજની પ્રતિકૃતિ બિરાજમાન કરવામાં આવી હતી. ફિરોજપુર જેન હાઈસ્કૂલ બૅન્ડ, લાહોરી ઍન્ડ
બિકાનેર શ્રી સંઘના તરફથી આચાર્યશ્રીજીને
બિકાનેર પધારવા જોરદાર વિનંતી કરતાં બાબ એકત્રિત થયેલ માનવમેદનીના દિલને આકર્ષી રહ્યાં હતાં. કસૂર, લુધીના , નારીવાલ, છરા, મુલતાન,
રિપભચંદજી ડાગા બિકાનેરીએ જણાવ્યું; કે ગુરુદેવ ! શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરુકુળ પંજબ, આત્મસંધ
બિકાનેર શ્રીસંઘ ચાતકની પેઠે આપશ્રીજીનાં દર્શન લાહોરની ભજનમંડળીઓએ મનહર ભજનથી.
માટે આતુર છે વાસ્તે કૃપા કરી બિકાનેર પધારી, માનવીઓના મન જીતી લીધા હતાં.
શ્રી સંઘને લાગેલી તૃષાને શાંત કરો. વરઘોડે ફરતાં ફરતાં લાલા બલ્લેશાહ ક્ષત્રીની લાલા મંગતરામજી અંબાલવીએ જણાવ્યું કે દુકાન ( જ્યાં આચાર્યશ્રીજી આદિ મુનિમંડળી આચાર્યશ્રીજીને બિકાનેર શ્રી સંઘે જોરદાર વિનંતી વરઘોડો જોવા માટે બિરાજી હતી) પાસે આવતાં કરી, ગુજરાત, મારવાડ, કાઠિયાવાડથી પણ વિનંતીમાનવસાગર ઉભરાઈ રહ્યો હતો.
પત્રો આવી રહ્યાં છે. સૌ કોઈ ગુરુદેવને ચાહે છે પંડાલમાં આચાર્યશ્રીના દેવતત્વ અને પ્રતિષ્ઠા પણ આ વૃદ્ધાવસ્થામાં આચાર્ય શ્રીજીને પંજાબ ન વિષયક મનહર વ્યાખ્યાનો અને લાલા મંગતરામજી છોડવું જોઈએ, દેવદ્રવ્યાદિની આવક સમયાનુસાર જેન અંબાલવી, બાબુ જ્ઞાનચંદજી ગુજરાંવાલીયા સારી થઈ, સ્થાનકવાસી બંધુઓ અને નગરનિવાસિઅને લાલા ખેતુરામજી જીરાનિવાસીની અધ્યક્ષતામાં ઓએ સહકાર આપી પિતાની લાગણી બતાવી હતી.
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૧૭૨
www.kobatirth.org
અત્રેથી વિહાર કરી આચાર્યશ્રીજી રાયકાટ તરફ પધારશે ત્યાં વૈશાખ શુદિમાં અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠા કરાવવા વિચાર છે.
અંજનશલાકા સબંધી કાષ્ટ પણ જાતનાં નકર મુનિ જિનવિજયજીની દેખરેખ નીચે ભારતીય વિદ્યા
રાખવામાં નહાતા આવ્યેા.
ભવન મારફત કરવામાં આવશે. ભારતીય વિદ્યાભવન જેવી પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાળાનું સર્વ આયોજન સોંપવા માટે તેમજ ઉપર જણાવેલ રકમનું દાન કરવા માટે શ્રીબહાદુરસિંહજી સાહેબ સિંઘીને તેમજ તેમના પ્રેરક મુનિ જિર્નવજયજીને ધન્યવાદ ઘટે છે.
વસેાડામાં ઉપધાન તપ.
આ. શ્રી ઋદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજી મહારાજ, ૫. શ્રી લલિતવિજયજી મહારાજ અને વિદ્વાન મુનિશ્રી
હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજના નેતૃત્વ નીચે વરસોડામાં ઉપધાન તપની ક્રિયા ચાલે છે. સાથે મુનિરાજ
જયસાગરજી મહારાજ તથા મુનિ શ્રી સમતાસાગરજી મહારાજ અને મુનિત્રો લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજની હાજરી છે. ઉપધાન ક્રિયામાં સારી સંખ્યામાં હાજરી છે.
સિધી જૈન ગ્રંથમાળા,
કલકત્તાનિવાસી શ્રીબહાદુરસિંહજી સાહેબ સિંઘીએ પાતાના પિતાશ્રીના સ્મરણમાં મુનિ જિનવિજયજીની પ્રેરણાથી ‘ સિંધી જૈન ગ્રંથમાળા ' નામની એક ગ્રંથપ્રકાશન યેાજનાની આાજથી દશ-અગિયાર વર્ષ પહેલાં શરુઆત કરી હતી. તે યાજનાદ્વારા આજ સુધીમાં ૧૫-૧૭ જેટલા અપૂર્વ જૈન ગ્રંથો સારા સારા વિદ્વાન પાસે સાહિત-સાધિત કરાવીને પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે અને તે ચેાજના પાછળ સિંધીજીએ લગભગ ૫૦૦૦૦) રૂપિયાના ખર્ચ કર્યાં છે. આ આખી 'યમાળા શ્રો કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીની વિજ્ઞપ્તિને માન્ય રાખીને શ્રી બહાદુરસિંહજી સાહેબ સિંધીએ ભારતીય વિદ્યાભવનને સમર્પણ કરી છે અને તે ઉપરાંત ભારતીય વિદ્યાભવનના ભવ્ય મકાનમાં એક મધ્યવર્તી વિશાળ વ્યાખ્યાનશાળા બનાવવા માટે રૂા. ૧૦૦૦૦) નુ દાન કર્યું છે. હવે પછી સિંઘી જૈન ગ્રંથમાળા ' ના સર્વાં પ્રકાશને
''
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
શ્રી યરોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ,
સંવત ૧૯૬૮ ના કારતક શુકલ પંચમી ( જ્ઞાન'ચમી ) ના શુભ દિવસે બાળષહ્મચારી સ્વ. મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજી મહારાજ( કચ્છી )ના સદુપદેશથી સ્થાપવામાં આવેલ આ સંસ્થાના રજત મહેાત્સવ શ્રી શત્રુંજય મહાતી`ની શીતળ છાયામાં ઊજવવાનુ` ઠરાવવામાં આવ્યું છે.
આ રજત મહેાત્સવની ઊવણીના ત્રણ દિવસ મહા શુદિ ૧૧-૧૨-૧૩ સેામ, માંગળ, બુધ તા. ૧૫-૧૬-૧૭ ફેબ્રુઆરી સને ૧૯૪૩ નક્કી કર્યો છે. અને તે દિવસાએ અનુક્રમે રજત મહત્સવ અંગેને મેળાવડા, વિદ્યાર્થીઓના સંવાદો, ઇનામી મેળાવડા, વ્યાયામના પ્રયાગ ઉપરાંત જુના તથા વિદ્યાર્થીઓનુ સમેલન આદિ કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવેલ છે.
નો
મહાત્સવનુ પ્રમુખ સ્થાન શ્રી વઢવાણુ કૅમ્પ નિવાસી શ્રીમાન શેડ રતિલાલ વર્ધમાન શાહે સ્વીકાર્યું છે.
સંસ્થાના દરેક સહાયકને તેમજ જીના વિદ્યાર્થીને આ પ્રસંગે પધારીને પ્રાત્સાહન આપવા ખાસ આમ ત્રણ છે.
For Private And Personal Use Only
રૂા. ૩૦૦૦૦) મકાન ફ્રેંડ ખાતે ખેોંચાતી રકમ હુવે તેમ ન રહેવી જોઇએ માટે જૈન બધુએ એ ઉદારતાથી તેટલે ફાળેા આપવા જ જોઇએ.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kmbatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સાભાર સ્વીકાર.
ધમ વીર ઉપાધ્યાય એ નામની યુક આ સભાના પેટ્રન સાહેબે તથા માનવંતા લાઇફ મેમ્બરાને ભેટ આપવા માટે પરમકૃપાળુ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ તરફથી ભેટ મળેલ છે જે માટે આ સભા આભાર માને છે.
૧. આગમસારિણી ગ્રંથ તથા ર. સિદ્ધાંત રહસ્ય ભા. ૧ લે. આ બંને પ્રથા પત્રીનિવાસી શેઠ લખમશી કેશવજી તરફથી આ સભાના માનવતા લાઇક મેમ્બરેશને ભેટ આપવા મળ્યા છે, તે માટે આભાર માનવામાં આવે છે.
આ સભાની શ્રી લાયબ્રેરી માટે ભેટ.
આ સભાના ઉપપ્રમુખ દેાશી દામેાદરદાસ દીયાળજી તરફથી આ સભાની લાયબ્રેરીને ૪૬ ઈંગ્રેજી પુસ્તકા ભેટ મળ્યા છે જે માટે આભાર માનીએ છીએ.
· શ્રી મહાવીર ( પ્રભુ ) ચરિત્ર,’
પર૦ પાના, સુંદર ગુજરાતી અક્ષરા, ઊંચા કાગળા, સુંદર ફાટા અને સુશોભિત કપડાનાં મનર જન બાઈન્ડીંગથી અલ કૃત કરેલ ગ્રંથ આ સભા તરફથી પ્રગટ થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રભુના સત્તાવીશ ભવનું વિસ્તારપૂર્વક વન, ચેામાસાનાં સ્થળેા સાથેનુ' લખાણુથી વિવેચન, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પૂર્વેના ત્રીશ વર્ષી પૂર્વેનુ વિહારવાઁન, સાડાબાર વર્ષાં કરેલા તપનું વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન, થયેલા ઉપસર્ગાનું ઘણું જ વિસ્તારપૂર્ણાંક વિવેચન જેટલુ આ ગ્રંથમાં આવેલુ છે તેટલુ ક્રાઈના છપાવેલા ખીજા ગ્રંથામાં આવેલ નથી; કારણ કે કર્તા મહાપુરુષ કલ્પસૂત્ર, આગમા, ત્રિષષ્ટિ વગેરે અનેક ગ્રંથામાંથી દેાહન કરી આ રિત્ર આટલું સુંદર રચનાપૂર્ણાંક લખાણુથી લખ્યુ છે. બીજા ગમે તેટલા લઘુ ગ્રંથા વાંચવાથી શ્રી મહાવીરજીવનના સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકે નહિ, જેથી આ ગ્રંથ મગાવવા અમે ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ. આવા સુંદર અને વિસ્તારપૂર્ણાંક ગ્રંથની અનેક નકલા ખપી ગઇ છે. હવે જૂજ મુઢ્ઢા સિલિકે છે. આવા ઉત્તમ, વિસ્તારપૂર્ણાંકના વર્ણન સાથેના ગ્રંથ માટા ખર્ચ કરી ફરી ફરી છપાવાતા નથી; જેથી આ લાભ ખાસ લેવા જેવા છે. કિંમત રૂા. ૪-૦-૦ પેસ્ટેજ અલગ. લખા—શ્રી જૈન આત્માનં સભા-ભાવનગર.
શ્રી પ્રભાચ સુરિવિરચિત
શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર) ઐતિહાસિક ગ્રંથ,
આ એક ઐતિહાસિક કથા—સાહિત્યના ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના ભાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કર્તા મહાપુરુષે સારા પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યં ો પરિચય આપ્યા છે, તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આપી સુંદર ( ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યા છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ સુદર પર્યાલાચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરા કર્યાં છે. એવી સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હેાઇને આ ગ્રંથને અમુક અમુક જૈન શિક્ષણુશાળાઓના ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપયોગી સાહિત્ય ગ્રંથ હાવાથી વાંચતા પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવા છે. કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પેાસ્ટેજ અલગ.
લખા:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 431 * શ્રી આત્માનંદ ગ્રંથરત્નમાળા ”ના પ્રાચીન ભાગધી, સંસ્કૃત ગ્રંથ માટે નમ્ર સૂચના. વસુદેવદિ -પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી, જેથી પ્રથમ ભાગ ખરીદ કરનાર મહાશયાએ બીજે ભાગ તુરત મંગાવી લેવું. તે પણ હવે સિલિકે જૂજ છે. શ્રી વૃદહ૫ત્ર—પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી, જેથી પ્રથમ ભાગ લેનાર મહાશયેએ બીજાથી પાંચમા ભાગ સુધી, બીજા ભાગ સુધી ખરીદેલ હોય તેમણે ત્રીજો, ચોથ, પાંચમા, ત્રીજા ભાગ સુધી ખરીદેલ હોય તેમણે ચોથ, પાંચમે ભાગ અને ચોથા ભાગ સુધી ખરીદેલ હોય તેમણે પાંચમા ભાગ સત્વર મગાવી લેવા. તે ભાગે પણ સિલિકે જૂજ છે. ( છઠ્ઠો ભાગ તૈયાર થાય છે, તૈયાર થયે જાહેર ખબર આપીશું. હમણાં કોઈએ તે માટે લખવું નહિ.) વર્મગ્રંથ મા 2-2 (શ્રી દેવેન્દ્રસુરિસ્કૃત ટીકા ) કે જે હાલ ધાર્મિક શાળાઓમાં અભ્યાસમાં પ્રચલિત છે. જેના પ્રથમ ભાગ ખલાસ થઈ ગયેલ છે. બીજા ભાગની નકલ જૂજ છે. પહેલો ભાગ ખરીદેલ હોય તેમણે સત્વર બીજો ભાગ મંગાવી લેવા. ' શારીન વાર ફાર્મગ્રંથ એક પણ કાપી સિલિકે નથી. ( ઉપરોક્ત ગ્રંથાના બીજા બધા ભાગોમાં હવે પછી કમીશન આપવામાં આવશે નહીં. ) વ્યવસ્થાપક, - 6 શ્રી આત્માન ગ્રંથરત્નમાળા. ' શ્રી આત્માનંદ જૈન ગ્રંથમાળા. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ( ભાષાંતર )–પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી. પ્રથમ ભાગ ખરીદનારે બીજો ભાગ ( સંપૂર્ણ ) તુરત મંગાવી લેવા. - સેક્રેટરીએ. . કમગ્રંથ ભાગ 1-2 સંપૂર્ણ પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી; બીજા ભાગની ધણી જ થાડી નકલ સિલિકે રહી છે. 1. સટીક ચાર કામગ'થ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 (સિલિકે નથી ) 2. શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કમગ્ર’થ, દ્વિતીય ભાગ રૂ. 4-0-0 ' ધણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષોએ અા બંને ગ્રંથમાં કર્યુ છે અને રચના, સંકલના વિદ્વતાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે; જે ગ્રંથ જોયા agછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગતો, ગ્રંથકારના રિચય, વિષયસૂચિ, કમ ગ્રંથના વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદશક કિાશ, વેતાંબરીય કર્મતત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કર્મવિષયના મળતાં ગ્રથા, છ કમ ગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગબરી શાસ્ત્રોમાં કયા કયા સ્થળે છે તેને નિદેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કમ ગ્રંથ કરતાં અધિકતર છે. ઊંચા એન્ટીક કાગળા ઉપર, સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગે પ્રકટ થયેલ છે. ( ફક્ત બીજો ભાગ સિલિ કે હોવાથી ) બીજા ભાગની કિંમત રૂા. 4-0-0 પોરટેજ જુદુ'. લખે:—શ્રી જૈન આત્માન સભા—ભાવનગર ( શ્રી મહાદંચ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈએ છાપ્યુ—ભાવનગર. ) For Private And Personal Use Only