Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531469/1

Page #1

TO
શ્રી દUછી
ઝાલાGI૯)
પુસ્તક ૪૦ સુ'.
સંવત ૧૯૯૯
અ'ક જ થા,
નવેમ્બર
પ્રકાશક, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.

Page #2

આ
અં ક માં
૧. જિન સ્તવન ..
૮૧ ૮. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય
સૂરિવરને . . . ૨. નૂતન વર્ષાભિનંદન . .
૯. સિહસ્તાત્ર . . . ૩. મંગલ સુપ્રભાત
૧૦, પ્રાતઃસ્મરણીય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્દ ૪. કમ્મીમાંસા , . . ૮૫ વિજયવલ્લભસૂરિશ્વર સ્તુતિ ૧૦૧ ૫. પરમાર્થ સચક વસ્તુવિચાર સંગ્રહ ૮૮
૧૧. શ્રી જૈનાગમ નિયમાવલી . ૧૦૨ ૬, જ્ઞાન વિના શ્રદ્ધાની અસાર્થકતા ૯૧ ૧૨. શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય ? ૧૦૩
૭. આજ્ઞા ઉલ્લંધન
૯૪ ૧૩. વર્તમાન સમાચાર
૧૦૪
જ ૧ ટક
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદો. ૧. શાહ વિનયચંદ મૂળચંદ ભાવનગર ( વાર્ષિકમાંથી ) લાઈફ મેમ્બર. ૨. ભાવસાર નાનચંદ ભગવાનદાસ , નીચેના પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથોની ઘણી અલ્પ નકલે જ સિલિકે છે,
છે જેથી જલદી મંગાવવા સૂચના છે. (૧) વસુદેવ હિડિ પ્રથમ ભાગ રૂા. ૩-૮-૦ (૭) બૃહક૯પસૂત્ર ભા. ૫ મો રૂા. ૫-૦-૦ (૨) , દ્વિતીય ભાગ રૂા. ૭-૮-૦ (૮) શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત ચાર કર્મગ્રંથ રૂા. ૨-૦-૦ ૩) બૃહતકપસૂત્ર ભા. ૧ લે રૂા. ૪-૦-૦ (૯) પાંચમે છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ ભા. ૨ જે રૂા. ૪-૦-૦|
, ભા. ૨ જો રૂા. ૬-૦-૦ (૧૦) ત્રિષષ્ઠિલાકા પુરુષચરિત્ર , ભા. ૩ જો રૂા. ૫-૮-૦ પર્વ ૧ લું, પ્રતાકારે તથા બુકાકારે રૂા. ૧-૮-૦ , ભા. ૪ થા રૂા. ૬-૪-૦ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના સર્વ માનવંતા સભાસદો
- તથા ગુરુભકતોને ખાસ વિનતિ, સ્વ. પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજનું સ્મરણ નિરંતર સચવાઈ રહે તે માટે તા. ૩૦-૭-૪૨ ના રોજ મળેલી આ સભાની જનરલ મીટિંગે તે મહાપુરુષના સ્મારક માટે એક ફંડ કરવાને ઠરાવ કરતાં સભાસદોએ નીચે પ્રમાણેની રકમ ફંડમાં ભરી છે. આપ પણ આ ફંડમાં આપને યોગ્ય ફાળો આપશે. ૮૫૪) ગયા અ'કમાં જણાવ્યા પ્રમાણે થયેલ ફંડ ૧૫) શેઠ ભોગીલાલ મહાસુખભાઈ-અમદાવાદ ૪૦) શેઠ ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ
૧૦) શેઠ ફકીરચંદ કેવળભાઈ ૨૫) સત જગજીવનદાસ ફૂલચંદ
૫) શેઠ કેશવલાલ દલસુખભાઈ ૧૫) શાહ દીપચંદ જીવણભાઈ
( ફંડે ચાલુ છે )

Page #3

TEAD
--
--
:
,
=
=
પુસ્તક ૪૦ મું : અંક : ૪ થી ;
આત્મ સં. ૪૭ વીર સં. ૨૦૬૯
વિક્રમ સં. ૧૯૯: કાર્તિક: ઈ. સ. ૧૯૪ર : નવેમ્બર:
')
A
A
જિન સ્તવન. (તર્જ-ફાવે તે રાગમાં)
પ્રભુનું ધ્યાન ત્યાં હાજે, શિરે ફરમાન ત્યાં હાજે; તમારી શિવભૂમિ જ્યાં, અમારે વાસ ત્યાં હાજે. પ્રભુનું નથી રાગી નિરાગી છે, નથી Àષી ખૂબી જિનની; રહીશું ત્યાં સેવીશું ત્યાં, જીવન ઉપહાર ત્યાં હોજો. પ્રભુનું૦ ૧ ફન્યા શ્રી વીરનાં ચરણે, થતી જ્યાં દયાનની હેલી જનમ એ ધામમાં મારે, દયાના નાથે ત્યાં હેજે. પ્રભુનું ૨ અનંત સુખ જયાં ભરીયું, ખૂબી એ પુણ્યભૂમિની મોહનાએ ધામ દીખા દે, સુયશ સુખકાર ત્યાં હાજે. પ્રભુનું૦ ૩
-સુયશ –
–

Page #4

હતી
કાકા મામા
नूतन वर्षाभिनंदन.
प्रभुप्रार्थना. દેહરે (ગતવર્ષ)–અઠ્ઠાણું ગઈ આથમી વર્તાવી મહાત્રાસ
નવ્વાણું આરંભમાં, સ્તવીએ શ્રી અવિનાશ. ૧
હરિગીત છંદ. ચોતરફ લાગી લાય, દાવાનળ પ્રગટી દેશમાં, ભણકાર જે ભયના હતા, તે ઊમટીયા આવેશમાં; વસુધા બધી વિલપી રહી, થરથરતી કંપી ઊઠી અરે ! “અઠ્ઠાણુંને ઈતિહાસ લખતાં, આંખથી આંસુ ઝરે.”
જ્યાં જોઈએ ત્યાં વિકૃતિનું, વિષમ વાતાવરણ છે, લાખો-કરોડે માનવીનાં, દુઃખદ અરર મરણ છે; કંપી રહે છે કાળજાં, મહાકાળ કયો છે રે, “અઠ્ઠાણુંને ઇતિહાસ લખતાં આંખથી આંસુ ઝરે” રે ! રે !! રૂપાળી ભભૂમિ, જગતમાન્ય થશેશ્વરી, આ શી દશા થઈ તાહરી, હા! “જીવતી, દેખું મરી;” મહા મેઘવારી વ્યાપી છે, જન ઉદર શી રીતે ભરે ? “ અઠ્ઠા ઈતિહાસ લખતાં આંખથી આંસુ ઝરે.” ૩
નૂતન વર્ષ. બસ ! કલમ અટકી જા હવે, એ દુ:ખદ લેખ લખીશ માં, ઝટ જા ! પ્રભુના શરણમાં, તો સુખ લઇશ ભવિષ્યમાં જય જય પ્રભુ જગદીશ્વરા, “કરુણાબ્ધિ” તારું બિદ છે, વિવેશ ! એ ઘર કયાં ગયું ? આજે મહાદુઃખ દર્દ છે. ૪ ચોટ પૃથ્વીમાં ફરકતી, હિંદકેરી જયધ્વજા,
ત્યાં આજ દુ:ખની વૃષ્ટિ ! એ અમ પાપની નિશ્ચય સજા; પણ હદ થઈ છે. આ પ્રભુ! સંતાનની સંભાળ લે, તારી કૃપાદૃષ્ટિ થતાં, અટકી જશે સૈ દુઃખદ ભે. પ પત રાખજે તારી પ્રભુ, અપરાધ સર્વ કરી ક્ષમા, તુજ હૃદયમાં આ પ્રાર્થના, કરુણાનિધિ કરજે જમા આ પત્ર આત્માનંદ પૂર્ણ, પ્રકાશ આશ ધરી કહે,
નવાજુમાં પૃથ્વીપરે, સુખ સંપનાં વહનો વહે. ૬ દેહર–શાંતિ આપ શ્રી પ્રભુ, સ્થળ સ્થળ હે સુખવાસ, કર જોડીને વિનવે, “ શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.” ૧
કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા.
નક
તારા મામા ના
-
-

Page #5

66
મંગલ સુપ્રભાત.
લેખક: મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ.
नूतने संवत्सरेऽस्मिन् वितरतु कुशलं मानवानामनूनं, संपत्ति शस्ततरां शुभफलसहितां भक्तिभाजां विशालाम् । विप्रक्षोभं प्रकामं प्रशमयतु सदानन्दवृष्टिं विधत्तां, त्रैलोक्य त्राणहेतुर्भवभयहरणस्त्रैशलेयः सुदेवः
॥ ૨ ॥
આજે પ્રભાત નૂતન વર્ષનું ! આશાવાદીઓની નૂતન આશા સમું; ઉષાની અદ્ભુત આઢણીના રંગ સમું, જ્ઞાનીઓના જ્ઞાનની ઉજ્જવલતા ભર્યું. ધ્યાનીઓના ધ્યાનની મસ્તી સમું, આનદદાયક અને અદ્ભુત ! આજે પ્રભાત નૂતન વર્ષનું, આજે પ્રગયું કેવળજ્ઞાન. લેાકાલાક ભાવ હસ્તામલકવત્ ગણનાર, પ્રભુ મહાવીરના પ્રથમ ગણધર; ગૌતમસ્વામીના અંતરે, ૯૫ના, ભાજન, દેહ, વચ્ચેનવદન થાય છે આજે, નૂતન વર્ષના મંગલ સુપ્રભાતે; સૂર્ય ના કિરણાવલીમાં, મૃદુ મૃદુ પુષ્પ પાંખડીઓમાં. વૃક્ષની ડાલતી ડાળીઆમાં, વસી છે અનુપમ નિવનતા; પ્રગટે છે નવિનતા આજેગૃહે ગૃહે, હાર્ટ હાર્ટ અને માનવાના હૈયે હૈયેસુમનુલ શબ્દાવલિ યુક્ત, સુણાય છે એ સુમધુર, મનેાહર અને દિવ્ય સ’ગીત સ્થાને સ્થાને. પ્રાપ્ત હેા, ગૌતમસ્વામીની લબ્ધિઅઢળક સંપત્તિ, દેશમાં, જનપદે, પ્રતિ રાજમહાલયે.......
राजाधिपानां शान्तिर्भवतु ।
35

Page #6

*: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
સુખકર નિવડે નૂતન વર્ષ, પશુ, પક્ષી અને માનવગણને; સહાયક હો સદી દેવગણો, સ્વદેશરક્ષાની પુનિત ભાવનામાં. ભારતીની વાત્સલ્યતા, મિષ્ટ ફળ અને મધુર ધાન્યમાં પ્રાપ્ત હો પ્રત્યેક હિંદવાસીને. જ્ઞાતિભેદ વર્ણભેદ ભુલાવી સમભાવ રંગે રંગે નૂતન મંગલ સુપ્રભાત,
પ્રત્યેક ભવિજનના હૃદયને. "अखण्ड चन्द्रोज्ज्वल कीर्तिवल्ली प्रसारतामेतु नविन हायने । भव्यात्मनां भावनया विशुद्धया, दिने दिने चन्द्रकलेव चासः ॥१॥
શરદની ચન્દ્ર પ્રભા પ્રભેદમય શીતલતા આપો પ્રત્યેકના ઉરને. બુદ્ધિભર્યા દઢતાના અજિત ભાવ, હમસમી નિર્મળતા લાવે, રંગભર્યું મંગલ નૂતન સુપ્રભાત, ભારતવાસીઓના હૃદયે હૃદયે.
शिखरिणी. प्रियं सत्योपेतं, वचनमनधार्थ शरदियं, नवीनाशिष्टानां, प्रवितरतु बोधं बहुगुणाम् । तपः सिद्धिं दत्तां, शिवसुखकरीञ्चाक्षदमनं, विधत्तां दुष्कर्मक्षपयतु पुरा सश्चितमपि ॥१॥ वर्षे वर्षे नूतने सिद्धियोगः, सिद्धौ सिद्धौ शान्तवृत्तिप्रभावः । शान्तौ शान्तौ दिव्यदृष्टिप्रसारः, दृष्टौ दृष्टौ तात्विकोऽतीवलाभः ॥२॥ कलयतु कमलं यथा विकास, दिनकरकान्तिमयाप्यवत्सरेस्मिन् । કનror Gરત શિય: wવા, વઘુવિરતિનિશ્વતના

Page #7

કર્મમી માંસા
---
લેખકઃ આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ.
જૈન શાસનમાં કર્મવાદ બહુ વિસ્તારથી એક બંધ એ નબળે હોય છે કે જે વર્ણવે છે; કારણ કે સંસારમાં જેટલી વિચિ- પશ્ચાત્તાપ કરવામાં આવે તો તરત છૂટી જાય
તા જણાય છે તે સઘળી કર્મની કરેલી છે. છે. બીજો બંધ એવા પ્રકાર હોય છે કે કર્મ જેવી કઈ વસ્તુ ન હોત તો સંસારની પ્રાયશ્ચિતથી છૂટી જાય છે અને ત્રીજો બંધ અસ્તિતાને સર્વથા અભાવ જ હતા. આ કર્મ એવા પ્રકારનો હોય છે કે ભગવ્યા વગર પુદગલ પરમાણુઓના અનંતાનંત સ્કંધોને છૂટતો નથી. સકર્મક જીવની પ્રેરણાથી અથવા સહાયતાથી પુદગલ સ્કંધ આત્મપ્રદેશે સાથે મળી નિરંતર કમપણે બનાવ્યા જ કરે છે. જીવ સક- કમપણે પરિણત થયા પછી, ઉદયમાં આવ્યા મક કયારથી થયો છે, તેને સર્વજ્ઞો જાણે છે વગર છુટા પડી કમસંજ્ઞાને છોડી શકતા પણ કહી શકતા નથી, કારણ કે જીવ-કર્મ નથી. ઉપર બતાવેલા ત્રણ પ્રકારમાંથી ગમે સંગની આદિ નથી પણ સંયોગોને અંત તેવા પ્રકારના કર્મ કેમ ન હોય ? અને તેને હોવાથી જીવથી કમ સર્વથા કયારે છૂટા થશે કર્મ સંજ્ઞાથી મુકત કરવાને ગમે તેટલા પ્રયત્ન તે કહી શકે છે.
કેમ ન કરવામાં આવે પણ ઉદયમાં આવ્યા જીવ પગલા ધોને કર્મ પણે પરિણભાવ વગર તો આત્માથી અલગ થઈ શકતા નથી. છે. ત્યારે તે કર્મ પરિણત પુદગલ સ્કંધોમાં હા, એટલું તો બની શકે છે કે કેટલાંક કર્મ જીવને અનેક પ્રકારની અનુકૂળતા-પ્રતિકૂળતા,
પતિધાતા નબળાં હોય છે તે પશ્ચાત્તાપથી કે પ્રાયશ્ચિત્ત સુખ–દુઃખ આદિ ફળ પ્રાપ્ત કરાવવાર સ્વ. કરવાથી ભોગવવા પડતાં નથી. ભાવ, કેટલા કાળ સુધી જીવની સાથે કર્મના આ સ્થળે અવશ્ય શંકા થશે કે ઉદયમાં સંબંધથી જોડાઈ રહેવું તે સ્થિતિ, તીવ્ર કે આવ અને ભોગવવા ન પડે એ કેમ બને? મંદ ફળ આપવારૂપ રસ અને કર્મરૂપે પરિ. પણ આમાં શંકા કરવા જેવું કાંઈ જ નથી,
મેલા પુદગલોની સંખ્યા, વજન. આ પ્રમાણે કારણ કે ઉદય બે પ્રકારનો છે. એક વિપાક કમપણે પરિણમતી વખતે અને આત્માની સાથે ઉદય અને બીજો પ્રદેશ ઉદય. આ બન્ને પ્રકાએકમેક થવારૂપ બંધ પડતી વખતે પુદગલ રના ઉદયમાંથી વિપાક ઉદય તે ભોગવવું–અકંધે ચાર અવસ્થાઓ ધારણ કરવાવાળા થાય નુભવ થવો, સુખદુઃખ આદિનું વેદવું. જેને છે. તેમજ આત્માની સાથે બંધાતી-જોડાણ આત્મ સારી રીતે જાણી શકે અને પ્રદેશ થતી વખતે અધ્યવસાયની તારતમ્યતાના અંગે ઉદય તે જેને આત્માને લેશ માત્ર પણ અનુત્રણ પ્રકારે બંધાય છે?
ભવ ન થવે, તે પછી શુભ હોય કે અશુભ

Page #8

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ૪
હોય, પણ પ્રદેશ ઉદય વખતે આત્માને જરા ય અવશ્ય આવવાળાં કહેવાય છે. તેને પણ ક્ષપક સુખદુ:ખ થતું નથી. આ બન્ને પ્રકારના ઉદય શ્રેમાં વર્તતા મહાપુરુષ શુક્લધ્યાન દ્વારા નિરંતર ચાલુ જ રહે છે અને તે એક સાથે જ તે નિકાચિત કર્મમાં રહેલા સ્થિતિ તથા રસને થયા કરે છે, તેમાંથી વિપાક ઉદયનો આત્મા અનુ- ઘાત કરી વિપાક ઉદયની શક્તિથી હીન કરી ભવ કરે છે અને તે જ સમયે થતા પ્રદેશ ઉદયને નાંખે છે; જેથી કરી તે કર્મો વિપાક ઉદયમાં આત્મા જાણી શકતા નથી. કારણ કે પ્રદેશ ઉદયમાં ન આવતાં પ્રદેશ ઉદય થઈને ખરી પડે છે. બિલકુલ રસ હોતો નથી અને વિપાક ઉદયમાં પશ્ચાત્તાપ, પ્રાયશ્ચિત્ત અને સુકુલધ્યાનરૂપ દળીયાં રસથી ભરેલાં હોય છે. રસવાળાં કર્મ પ્રયત્નથી કર્મમાત્રને વિપાક ઉદય ટળી શકે છે. પુદ્ગલને ઉદય તે વિપાક ઉદય અને નિરસ અર્થાત ટાન્યાં ટળી શકે છે. પ્રદેશ ઉદય તો બનેલાં કર્મદળનો ઉદય તે પ્રદેશ ઉદય. એમ કર્મ માત્રનો થવાને જ. આ પ્રદેશ ઉદય તો તો બને ઉદય આત્મપ્રદેશમાં જ થાય છે પણ કોલમાં પીલી નાખેલી શેરડીના છેડા ચૂસવા વિપાક અને પ્રદેશનો ભેદ પાડનાર ઉપર જેવો હોય છે, અને વિપાક ઉદય તે રસવાળો જણાવેલ રસ અને સ્થિતિ જ છે. રસ અને શેરડીના સાંઠે ચૂસવા જેવો હોય છે. પ્રદેશ સ્થિતિ વિહીન તે પ્રદેશ ઉદય, અને રસ અને ઉદય નિરસ અને વિપાક ઉદય સરસ જાણવો. સ્થિતિ સહિત ત વિપાક ઉદય. ઓછામાં ઓછા અથવા દયિક ભાવથી, પશમિક ભાવથી રસ અને ઓછામાં ઓછી સ્થિતિવાળું કર્મ કે ક્ષાપશમિક ભાવથી થવાવાળા જીવના કેવળજ્ઞાની તીર્થકર ભગવાન બાંધે છે. પ્રથમ પ્રયન વગર કાંઈ પણ બની શકતું નથી. સમયે બંધ, બીજે સમયે વેદે અને ત્રીજે શુભાશુભનો ઉદય ટાળવા માટે જીવને પ્રયત્ન સમયે નિજેરે. શેષ સર્વ જી વધુ રસ અને અવશ્ય કરવો પડે છે. એ પથમિક ભાવ એટલે વધુ સ્થિતિવાળાં કર્મ બાંધે છે. અધ્યવસાય મોહનીય કર્મનું સત્તામાં દબાઈ જવું. ક્ષાયાશૂન્ય કેવળ કાયાગથી બંધાતાં કર્મમાં પથમિક ભાવ એટલે ઉદય થયેલાનું ક્ષય થવું મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અને કષાયના અભાવે અને સત્તામાં રહેલાને ઉદય ન થવો અને - અ૯પ સ્થિતિ અને અલ્પ રસ હોય છે. અને દયિક ભાવ તે કર્મનું ઉદયમાં આવવું. ચાર બંધમાં વિચિત્રતા હોતી નથી. અર્થાત્ તીર્થકર ગતિઓ અનેક પ્રકારની આકૃતિઓ વગેરે માત્ર કમ બાંધવામાં સરખા સ્થિતિવાળા હોય છે. ઔદયિક ભાવમાં આવી જાય છે. જેમ જીવને સઘળા ય ત્રિસામયિક સ્થિતિવાળા હોય છે. કર્મ બાંધવામાં પ્રયત્ન કરવો પડે છે, તેવી જ પશ્ચાત્તાપ અને પ્રાયશ્ચિતથી છૂટી જવાવાળી રીતે કર્મથી છૂટવામાં પણ પ્રયત્ન કરવો પડે છે નબળા બાંધાવાળાં કર્મો ભોગવવા પડતાં નથી અને પૂર્વે બતાવેલા પ્રયત્નોથી વિપાક ઉદય અર્થાત્ તેને વિપાક ઉદય ટળી શકે છે; પણ ટળી જઈ પ્રદેશદય થઈ શકે છે અર્થાત ટાળ્યાં પ્રદેશ ઉદય તો થાય જ છે. પ્રદેશ ઉદય થયા ટળી શકે છે. કેવળજ્ઞાનીઓ જે પ્રયત્નથી સિવાય પુદગલકું ધની પડેલી કર્મસંજ્ઞા કર્મ છૂટવાનાં હોય છે તે જાણી શકે છે, ટળી શકતી નથી. કર્મક્ષય એટલે વિપાક અને તદનુસાર આત્માઓ પ્રયત્ન કરે છે. ઉદય અથવા પ્રદેશ ઉદય થઈ આત્મપ્રદેશથી કેટલાક જીવો કર્મને ઉદયમાં લાવવાનો પ્રયત્ન છુટા પડી જવું. મજબૂત બાંધાનાં કર્મ કે જેને કરે છે, તે હું દુ:ખ ભોગવું એવા આશયથી નિકાચિત અવશ્ય લેગ્યત્વ, વિપાક ઉદયમાં નથી કરતા પણ ઉદયાધીન થઈને મને સુખ

Page #9

: કર્મમીમાંસા ::
થાઓ એવા આશયથી કરે છે. અંતે કર્મ જીવ, કર્મની પ્રેરણાથી કાર્ય કરે છે. કાર્ય ઉદયમાં આવી, ભગવાઈ નિરસ થઈને ખરી માત્રમાં કર્મની પ્રેરણું હોય છે. કેવળજ્ઞાનીએ પડે છે. જીવમાત્રની ત્રણ કાળની પ્રવૃત્તિને જ્ઞાનમાં જોયું હોય તેમ થતું હોય તો પ્રયત્નને કેવળજ્ઞાનીઓ જાણે છે અને જીવો પણ તેમના અવકાશ કયાંથી? આ વિચાર પણ કર્મની જાણવા પ્રમાણે વર્તે છે.
પ્રેરણાથી અને પ્રભુના જાણવા પ્રમાણે થયે. પુરુષાર્થ કરશે કે નહીં કરે તે સઘળે પ્રભુએ આજ પ્રમાણે જાણ્યું હતું કે અમુક જ્ઞાનીઓ જાણે છે અને તે જ પ્રમાણે થાય છે.
વ્યક્તિને અમુક ટાઈમે અમુક વિચાર ઉત્પન્ન વિપાક ઉદયનો પ્રદેશ કરવાનો પ્રયત્ન, વિપાક
થશે. તેમજ કર્મના વિપાકેદયને ટાળવા પ્રયત્ન ઉદયમાં લાવવાનો પ્રયત્ન, ઉદયમાં આવેલાને કરનાર વ્યક્તિના આશય અને પ્રવૃત્તિને પણ ક્ષય કરવાનો પ્રયત્ન વગેરે વગેરે પુરુષાર્થ જાણતા જ હતા. જ્ઞાનીઓના જ્ઞાનથી બહાર હોતા નથી. ત્રિવિધ જે આપણને અમુક કર્મ ભેગવવું પડશે તાપ(દુઃખ કર્મ)ના વિપાક ઉદયને ક્ષય કરવા એવું જ્ઞાનીએ જોયું હોય તો આપણને કર્મને દ્રવ્ય પુરુષાર્થ (અનેક પ્રકારના વ્યસાયરૂપ) ખસેડવા પ્રયત્ન સૂઝે જ નહિ, અને અમુક અને ભાવ પુરુષાર્થન્તપ જપ, આદિ છવ- પ્રયત્નથી અમુકના અમુક કમ ટળી જશે માત્ર કરી રહ્યા છે.
એવું જોયું હોય તો તે વ્યક્તિ અવશ્ય પ્રયત્ન સંસારમાં જેટલા ભા થયા છે, થાય છે
કરી કમ ટાળ્યા વગર રહેતા નથી. અમુક અને થશે તે સર્વે જ્ઞાનીના જાણવા પ્રમાણે જ
વ્યક્તિ અમુક પ્રયત્ન કરશે પણ તેને નિષ્ફળતા
પ્રાપ્ત થશે તો તે ભાવ પણ તેમ થયા વગર છે. આપણને જે કાંઈ વિચારો ઉત્પન્ન થાય છે
રહેતા નથી. તાત્પર્ય કે ત્રિવિધ તાપ પ્રયત્નથી તે કર્મની પ્રેરણાથી થાય છે અને તેને સર્વજ્ઞા
ટાળ્યા ટળી શકે છે અને નથી પણ ટળતા. બન્નેમાં જાણે છે. કેટલાક કહી દે છે કે જ્ઞાનીએ જોયું હશે તેમ થશે, એમ માનીને પુરુષાર્થહીન થાય
જ્ઞાનીઓને યથાર્થ જ જ્ઞાન હોય છે. જ્ઞાનીઓએ
શું જોયું છે તે અલપ જીવ જાણું શકતો નથી, છે અને કેટલાક જ્ઞાનીઓએ શું જોયું છે તેની આપણને શી ખબર પડે, એમ માની પુરુષાર્થ
પણ અનુમાન કરી શકે છે કે મારી પ્રવૃત્તિ
તથા અપ્રવૃત્તિ, સફળતા અને નિષ્ફળતા વગેરે કરે છે. એ સઘળુંયે જ્ઞાનીઓના જ્ઞાન બહાર
કાયિક, માનસિક, વાચિક પ્રવૃત્તિઓ જ્ઞાનીઓની તો નથી જ, સંસારમાં હિંદુ-સમાજમાં એવી માન્યતા છે કે જે કાંઈ થાય છે તે પ્રભુની
જણ પ્રમાણે જ થાય છે. આટલા ઉલ્લેખથી
કંઈક સમાધાન થશે જ કે જ્ઞાનીઓના જાણવા પ્રેરણા સિવાય થતું નથી. ઇસ્લામ ધર્મમાં
છતાં પુરુષાર્થને અવકાશ તો છે જ. જ્ઞાનીઓનું ખુદાના હુકમ સિવાય ઝાડનું પાંદડું પણ હાલતું નથી એવી માન્યતા છે. ત્યારે જૈન સમાજમાં
- જ્ઞાન પુરુષાર્થમાં આડું આવી શકતું નથી,
તેમજ આપણે પણ જાણી શકતા નથી કે પ્રભુએ જ્ઞાનમાં જોયું છે તેમ થાય છે, તેમાં
જ્ઞાનીઓએ આપણા માટે જ્ઞાનમાં શું જોયું છે? જરાયે ફેર પડતો નથી. તાત્પર્ય કે દુનિયાના અન્ય ધર્મો પ્રભુને પ્રેરક માને છે, ત્યારે જૈન
તેથી પણ પુરુષાર્થને અવકાશ છે જ.
બી. ધર્મ પ્રભુને પ્રકાશક માને છે અને કર્મને પ્રેરક બીજી એક બાબત સંસારમાં દષ્ટિગોચર માને છે. બસ, એટલો જ ફરક રહે છે. થાય છે અને તે એ છે કે દુઃખને ખસેડવા

Page #10

પરમાર્થસૂચક વસ્તુવિચાર સંગ્રહ =
સંગ્રાહક ને જક: મુનિશ્રી પુણ્યવિજ્ય (સંવિશપાક્ષિક) અમદાવાદ.
સ્યાદવાદ સિદ્ધાન્તનો ઉદ્દેશ એ જ છે કે સ્વાવાદી એટલે “આ પણ સાચું ને તે કોઈ પણ સમજદાર વ્યક્તિ કે વસ્તુના વિષ પણ સાચું ” “ આમે ખરું ને તમે ખરું? યમાં સિદ્ધાન્ત નિશ્ચિત કરતી વખતે પોતાની એમ અવ્યવસ્થિત વિચારવાળા નથી હોતા. પ્રામાણિક માન્યતાઓને ન છોડે; પરંતુ અન્યની સ્થાવાદ તેમ માનવા કે મનાવવા કહેતે પણ પ્રામાણિક માન્યતાઓનો પણ આદર કરે. ૧. નથી; ઊલટું તે તો એક દષ્ટિને સ્થિર કરીને
સ્યાદવાદ સિદ્ધાન્ત હૃદયની ઉદારતા, દષ્ટિની અનેક દષ્ટિએ વસ્તુને જોવાનું કહે છે.૩. વિશાળતા, પ્રામાણિક મતભેદની જિજ્ઞાસા અને જેમ અનેકાન્તદષ્ટિ એ એકાન્તદષ્ટિ ઉપર વસ્તના વિવિધ પણાના ખ્યાલ પર જ છે. ૨. પ્રવર્તતા મતાંતરના અભિનિવેશથી બચવાની બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ તથા અત્યંતર પ્રવૃત્તિઓ શિક્ષા આપે છે, તેમ તે અનેકાંતદષ્ટિને નામે આદરાય છે. તેવી જ રીતે સુખને ખસેડવા બંધાતા એકાંત હાથી બચવાની પણ શિક્ષા અભ્યતર કે બહારની પ્રવૃત્તિ આદરાતી નથી. આપે છે. જૈન પ્રવચન અનેકાંતરૂપ છે એમ દુ:ખને ખસેડવા સે કઈ પ્રયત્ન કરે છે પણ માનનાર પણ જો તેમાં આવેલા વિચારોને સુખને ખસેડવા કઈ પણ પ્રયત્ન કરતું નથી. એકાંતરૂપે ગ્રહણ કરે, તે તે સ્થલ દષ્ટિએ જેમ દુઃખ કર્મ છે તેમ સુખ પણ કર્મ છે, અનેકાંતસેવી છતાં તાત્ત્વિક દષ્ટિએ એકાંતી જ છતાં અનાદિ કાળની વાસનાથી દુઃખ સૌને બની જાય છે. ૪. અપ્રિય લાગે છે અને સુખ પ્રિય લાગે છે. જેમાં અનેકાંતદષ્ટિ લાગુ કરવી હોય તેનું એટલે દુઃખને લક્ષમાં રાખીને દૂર કરવા પ્રયત્ન સ્વરૂપ બહ બારીકીથી તપાસવું. તેમ કરવાથી કરાય છે છતાં એ જ પ્રયત્નથી સુખ પણ ખસી સ્થલ દષ્ટિએ દેખાતા કેટલાક વિધા આપોઆપ જાય છે. જે પ્રયત્નથી દુઃખ ખસે છે તે જ શમી જાય છે અને વિચારણીય વસ્તુનું તાત્વિક પ્રયત્નથી સુખ પણ ખસી શકે છે. અનેક સ્વરૂપ ચોક્કસ રીતે ધ્યાનમાં આવે છે. પ. જીને દુઃખ આપી સુખી બનવા, કરવામાં આવતા પ્રયત્નથી સુખ પણ ખસી જાય છે,
જૈન ધર્મની ટૂંકી વ્યાખ્યા એટલી જ કે અથવા પદ્ગલિક સુખની આશાથી કરવામાં
જેમાં સ્વાવાદ–અનેકાંતવાદ રહેલો છે. કોઈને આવતા જપતપરૂપ પ્રયત્નથી પુન્યકર્મ બંધાય
પણ પક્ષપાત નથી અને સર્વથા અવિરુદ્ધ ને અવિછે અને તેથી આત્મિક સાચું સુખ આવરાઈ
આ સંવાદી છે. તે ધર્મને શ્રી જૈનધર્મ કહેવાય છે. ૬. જાય છે. આ સઘળો એ કર્મનો જ વિલાસ છે. સઘળા દર્શનકારો શબ્દથી સ્યાદ્વાદને નહિ
માનવા છતાં અર્થથી સ્યાદ્દવાદ ચક્રવતીની

Page #11

: પરમા સૂચક વસ્તુવિચાર સંગ્રહ ; •
આજ્ઞાને સીધી કે આડકતરી રીતે સ્વીકાર કર્યા વગર ચાલતું નથી. ૭.
9
દરેક ધર્મ પાતપેાતાના સ્થાને અપેક્ષાએ સાચા છે એમ માનવું, પણ તેથી ‘ બધા ધર્મ સરખા છે ' એમ સિદ્ધ થતું નથી. બધા ધર્મના ચઢતા ઉતરતા દરજ્જા અવશ્ય છે. સાધકે પાતાને આત્મન્નતિને ચેાગ્ય ઉચ્ચ કેાર્ટિને ધર્મ કયા . તેની સ્વયં શેાધ કરવી જોઇએ અને મધ્યસ્થ દૃષ્ટિથી-પક્ષપાતરહિતપણે જે શાધાય તેને સ્વીકારવા તત્પર રહેવુ જોઇએ. ૮.
દુનિયામાં કાઇ નીતિમાન માણસના ચોપડા શંકાશીલ કે ખાટા છે, એમ કાઈ કહે ગુન્હેગાર ગણાય છે, તેા સર્વજ્ઞ ભગવાન જેવા
આત્મશ્રેયકારી લેાકેાત્તર ઉપકારી ધર્મસાધનાને લગતાં કાર્યની સિદ્ધિ શ્રદ્ધાવિના થવી અશકય છે, એ જ કારણે મુક્તિમાર્ગ ના વર્ણનમાં જ્ઞાન અને ચારિત્રની પણ પહેલાં દશ ન યા વેદાદિ અન્ય શાસ્ત્રોમાં જે પરસ્પર અવિ-શ્રદ્ધાની જરૂરિયાત ઉપર ભાર મૂક્યા છે. ૧૫.
યુદ્ધ અને અવિસંવાદી ઉપદેશા મળી આવે છે, તે શ્રીજિનાગમરૂપી મહાસાગરમાંથી ઊછળેલા વચનરૂપી બિદુએ છે. ૯.
પરમ જ્ઞાનવાન પરમાત્માના વચનમાં શંકા ધારણ કરનારા, તને ખાટા કહેનારા ગુન્હેગાર કેમ ન ગણાય ? ૧૦.
કૃષિક્રિયાને વિકસાવવામાં મુખ્ય હેતુ જેમ પાણી છે, તેમ જ્ઞાન, ચારિત્ર કે ધર્મ નિમિત્તક અનુષ્કાનાને શેાભાવનાર, દીપાવનાર કે વિકસાવનાર મુખ્ય હેતુ શ્રદ્ધા છે. શ્રદ્ધા જ્ઞાનને તારશેાભાવે છે, ચારિત્રને દીપાવે છે અને ક્રિયાઆને વિકસાવે છે અથવા તે તે સની સ ળતા માટે શ્રદ્ધા એ એક અનિવાર્ય વસ્તુ છે. ૧૬.
સ્વયં સત્યવાદી ન બનવુ એ જેટલા ગુન્હા છે એના કરતાં પણ જેએ સત્યવાદી છે. એમના પ્રત્યે અસદ્ભાવ ધારણ કરવા એ મેટા ગુન્હા છે અને અસદ્ભાવ થાય એવું પ્રવર્તન કરવું એ તેથી પણ મેટા ગુન્હા છે. ૧૧.
અસત્યવાદી જીવ સત્યવાદી થઈ શકે પણ સત્યવાદી પ્રત્યે અસદ્ભાવ ધારણ કરનારા કદી પણ સત્યવાદી બની શકતા નથી. ૧૨.
૮૯
ભગવાન કેવળજ્ઞાનીઓના અવિરાધી એવા વચનેાના અનુસારે મૈત્રી આદિ સાત્ત્વિક ચાર ભાવનાઓવાળુ જે પ્રવ ન થાય તે ધર્મ છે, અને એ વચનાને અનુસારે મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાએવાળુ જીવન જેએ જીવે તેઓ યથાર્થ ધી છે. ૧૪.
વસ્તુનું ફળ સમજે પણ સ્વરૂપ ન સમજે તા ઇષ્ટની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી. હીરા, મેાતી કે પન્નાની કિંમત સમજે પણ સ્વરૂપ ન સમજે તા ઠગાયા વગર રહે નહિ, તેવી જ રીતે ધર્મના સ્વરૂપનું યથાર્થ જ્ઞાન મેળવવુ જોઇએ અને એ મેળવે તેા જ યથાર્થ ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય; અન્યથા ઢગાવાનું થાય. ૧૩.
શ્રદ્ધાને સુદૃઢ બનાવવાના સહેલામાં સહેલા અને સર્વોત્તમ ઉપાય યાગ્ય ધર્માધિકારી પુરુષાના મુખે સભ્યજ્ઞાનના ભંડારસમા શ્રી છે,જિનગમેનુ શ્રવણુ કરવુ એ છે. આ જ કારણે બુદ્ધિના આઠ ગુણ પૈકી શુશ્રૂષા ગુણને વધુ વજન આપવામાં આવ્યુ છે. ૧૮.
શ્રદ્ધાની સાથે શુષાદિ મુદ્ધિના ગુણ્ણા ભળે તા જ શ્રદ્ધાની સ્થિરતા ને દંઢતા રહે છે, પરંતુ એકલી બુદ્ધિ કાર્યકર નીવડતી નથી. શ્રદ્ધાની મુખ્યતા ને બુદ્ધિની ગૈાણુતા સમજવી. ૧૯.
જ્ઞાન અને ક્રિયામાં જ્ઞાન જો કે મુખ્ય છે, તા પણ કાર્યસિદ્ધિમાં ક્રિયાની અનિવાર્ય જરૂર છે. ૨૦.
ધર્માન્નતિ અને તેને પરિણામે થતી વિશ્વોતિ મેળવવી હાય, તેા બીજા પ્રયત્નાને ગાણુ બનાવી સમ્યક્ શ્રદ્ધાને સુદૃઢ બનાવવાના પ્રય સ્નેને જ અગત્ય આપવાની જરૂર છે. ૧૭.

Page #12

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
કેવળજ્ઞાની ભગવંતે પણ સર્વ સંવરરૂપ ક્રિયા કરવામાં પિતાનું કે બીજાનું જ્ઞાન જે કે ચારિત્ર યા કિયાને પામ્યા વગર પરમપદને માર્ગદર્શક બને છે, પરંતુ ક્રિયાત્મક ફાયદો મેળપામી શકતા નથી, તો પછી બીજાની તો વાત વવા માટે કિયા તો પોતે જ કરવી પડે છે. ૨૫. જ શી ? મતલબ કે સમ્યગજ્ઞાન અને સંવરના પંચપરમેષ્ટિમાં એકલા જ્ઞાનીને નહિ, પણ સાધનરૂપ સમિતિ ગુપ્તિ આદિ સમ્મક્રિયા જ્ઞાન મુજબ અમલમાં મૂકનારને જ સ્થાન એમ ઉભયથી મોક્ષ છે પણ બેઉમાંથી એકના આપ્યું છે. આચરણ વિનાના મહાજ્ઞાનીઓઅભાવમાં મોક્ષ નથી. ૨૧.
અવધિ આદિ જ્ઞાનને ધારણ કરનારાને પણ આત્માની શક્તિઓને એક સરખા વિકાસ સ્થાન નથી. ૨૬. સાધ્યા વગર કોઈ પણ ફળ પ્રાપ્ત કરી શકાય અધ્યાત્મની વ્યાખ્યા જણાવતાં શાસ્ત્રકાર નહિ એની શક્તિઓ મુખ્ય બે છે: એક ચેતના મહારાજે કહ્યું છે કે: “માનધિય પંડ્યાઅને બીજું વીર્ય. એ બન્ને શક્તિઓ અરસ- ચાર આત્માને ઉદ્દેશીને જે પાંચ પરસ એવી સંકળાયેલી છે કે એકના વિના આચારની સાધના કરવી તેનું નામ અધ્યાત્મ બીજાનો વિકાસ અધૂરો જ રહી જાય છે તેથી કહેવાય છે. આ વ્યાખ્યા જ જણાવે છે કે ભાવબન્ને શક્તિઓ સાથે જ આવશ્યક છે. ચેતનાનો ચારિત્ર ટકાવવાને દ્રવ્યચારિત્રની જરૂરિયાત છે, વિકાસ એટલે જ્ઞાન મેળવવું અને વીર્યનો માટે દ્રવ્યને ભાવનું કારણ માનીને સારા વિકાસ એટલે જ્ઞાન પ્રમાણે જીવન ઘડવું. જ્ઞાન નિમિત્તોને સેવવાપૂર્વક પાંચે આચારને પાળે અને ક્રિયા એ બન્ને એકાંતો અર્થાત્ જીવનના તે બધા અધ્યાત્મી જ કહેવાય છે. ર૭. છૂટા છુટા છેડાઓ છે. એ બન્ને છેડાએ ગોઠવાય જ્યાં સુધી પ્રભુની આજ્ઞા માનવામાં ન આવે તો જ તે ફળસાધક બને, અન્યથા નહિ આ ત્યાં સુધી સમકિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પ્રભુ બાબતમાં અંધ-પંગુ ન્યાય પ્રસિદ્ધ છે. ૨૨. અત્યારે વિદ્યમાન નથી પણ તેમના બનાવેલા.
શ્રી જૈન શાસ્ત્રરૂપી રથને નિશ્ચયનય અને સૂત્રો મોજૂદ છે તે સૂત્રોમાં પ્રભુએ જે વ્યવહારનય એમ બે ચકો છે. જેઓ એ બે જે કહ્યું છે તે મુજબ આપણે માનીએ, ચકોમાંથી એક પણ ચક્રનો ઇન્કાર કરનારા તો જ પ્રભુની આજ્ઞા માની કહેવાય અને તો જ હોય અગર તેમ નહિ તો એકમાં જ રાચતા સમકિત પ્રાપ્તિને યોગ્ય બની શકાય. ૨૮. હોય તેઓ અને એ ઉભયને યથાસ્થિત માનવું અને પાળવું એ બે એક વસ્તુ સ્વીકાર ને અમલ નહિ કરનારાઓ બને ય પણ નથી. માનવું એટલે પાળવાની હાદિક ભાવના. એ રથને ભાંગી નાંખવાનું પાપ કરનારા છે. ૨૩. પાળવું એટલે અખલિત જીવન ગાળવું. આ
જ્ઞાન ગમે તેટલું મેળવ્યું હોય પણ સમ્યક્ ભાવના ત્યારે જ ટકી શકે કે જ્યારે શ્રદ્ધાભાવિત ચારિત્ર સિવાયનું જ્ઞાન પાંગળું છે. જેમ પાંગળે હદય હોય. ર૯. માણસ ભલે દેખતો હોય, પરંતુ પગ વિના જે લેકના વ્યવહારમાં પ્રવર્તતે જ વ્યવહાર બળતા અગ્નિ પાસેથી ઈષ્ટ સ્થાને જઈ શકતો યોગ્ય કહેવાય. લેકે ઉપાદેય પદાર્થોમાં પ્રવૃત્તિ નથી તેમ જ્ઞાનીઓ જ્ઞાનબળે ભલે દેખતા હોય અને હેય પદાર્થોથી નિવૃત્તિ શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા જ પણ ચારિત્રક્રિયારૂપ પગ વગર સંસારદાવાનળ કરે છે, માટે વ્યવહાર યોગ્ય કૃતજ્ઞાન હોવાથી થી બચી કદી મુક્તિ મુકામે જઈ શકતા નથી. ૨૪. તે જ અત્યંત લોકોપકારી છે. ૩૦.

Page #13

જ્ઞાન વિના શ્રદ્ધાની અસાર્થકતા
-
લેખક: શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી બી. એ. એલ, એલ, બી.
શ્રી “આત્માનંદ પ્રકાશના કટોબર માસમાં છે તે અંધશ્રદ્ધા નથી, પણ તાત્ત્વિક શ્રદ્ધા પ્રસિદ્ધ થયેલ અંકમાં “સમ્યક શ્રદ્ધા રહિત જ્ઞાનની (rational faith ) છે. આગમ જુઓ, પૂર્વાનિરર્થકતા ના મથાળાવાળે લેખ વાંચ્યા પછી ચાના ગ્રંથ જુઓ તો તેમાં અમે કહીએ આ લેખ લખવાની પ્રેરણા થયેલ છે. જેન છીએ માટે માની લ્ય એવું ભગવાન કે આચાર્યો દર્શન અનેકાંતવાદી છે. દરેક વિષયનો જુદી કહેતા નથી, જે વચન તમને યુક્તિમદ્ લાગે તે જ
જુદી દષ્ટિથી અભ્યાસ કરવો, તેમાં દેખાતા ગ્રહણ કરો એવું ફરમાવે છે. ખુદ તીર્થકર વિરોધને વિચાર કર, દેખાતા વિરોધનો સર્વજ્ઞ મહાવીર ભગવાને પણ આત્માની સિદ્ધિ સમન્વય કરવા પ્રયાસ કરે, અને તેમાંથી માટે પિતાના વચન ઉપર શ્રદ્ધા રાખી-માની સત્ય શોધવાને તાત્વિક પ્રયત્ન કરવો તે લેવા તમ ગણધરને કહ્યું નથી, તેમ પોતે અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતનું રહસ્ય છે. આવી કેવળી છે અને કેવળજ્ઞાનમાં તે પ્રમાણે ભાસ્યું બુદ્ધિથી આ લેખ લખ્યો છે, તેમાં બેટી ચર્ચા છે એમ પણ કહ્યું નથી, પણ તમ ગણધરે કરવાને કે ટીકા કરવાનો બિલકુલ આશય નથી. માન્ય રાખેલ વેદના વાક્ય, પ્રત્યક્ષ અનુમાન
પ્રથમ શ્રદ્ધા શબ્દનો અર્થ જોવાનો રહે વગેરે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાના સાધનો દ્વારા આત્મછે. શ્રદ્ધા એટલે આપ્ત પુરુષના વચનની બુદ્ધિથી તત્ત્વની પ્રતીતિ કરાવેલ છે; એટલે જૈન ધર્મ પરીક્ષા કર્યા વિના ગ્રહણ કરવાની વૃત્તિ. શ્રતિ શ્રદ્ધાપ્રધાન ધર્મ નથી, પણ જ્ઞાનપ્રધાન ધર્મ સ્મૃતિ કે આગમમાં જે જે વિધિવિધાન બતા- છે. જૈન ધર્મને પાયે તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર છે, વ્યાં હોય, તત્ત્વ વિષે જે પ્રપણે કરી હોય ફક્ત શ્રદ્ધા ઉપર નથી. સામાન્ય વ્યવહારમાં તેને અનુભવ જ્ઞાનમાં ઉતાર્યા વિના અથવા પણ આપણે એક વચન પ્રથમ શ્રદ્ધાથી માની તાર્કિક દષ્ટિએ ચકાસણું કર્યા વિના સ્વીકાર લઈએ છીયે, કારણ તે વિના વ્યવહાર ચાલી એક ધર્મગુરુ ધર્મનું એક પુસ્તક હાથમાં લઈ શકતો નથી કે જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થતી નથી, પછી કહે કે : “Thus said the Lord” પ્રભુએ આપણે તે વચનને આધારે કાર્ય કરીએ છીએ, આ પ્રમાણે કહ્યું છે, તો તે વચનને કાંઈ ઊહા- અનુભવમાં મૂકીએ છીએ, અનુમાનાદિક જ્ઞાનના પિત કર્યા વિના, બુદ્ધિથી વિચાર કર્યા વિના સાધનોથી તે વચનની સમાલોચના કરીએ છીએ, માની લેવું તેવી મનની વૃત્તિને શ્રદ્ધા કહેવામાં અને અનુભવ અને પ્રમાણુથી જે તે વચન આવે છે. લોકોમાં ઘણું ધર્મો શ્રદ્ધા ઉપર કાર્યસાધક બને તો તેનો સ્વીકાર કરીએ છીએ, બંધાયેલા હોય છે, શ્રદ્ધા ઉપર જ જીવે છે, અને કાર્યસાધક ન બને તો તે વચનને મિચ્યા પણ જૈનધર્મ જેવા ધર્મોનો મૂળ પાયે ફક્ત માની ત્યજી દઈએ છીએ. એટલે શ્રદ્ધાથી જ્ઞાનશ્રદ્ધા ઉપર હોતો નથી. તેમાં શ્રદ્ધાનું જે તત્વ પ્રાપ્તિની શરુઆત થાય છે અને શ્રદ્ધય વચન

Page #14

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
જે કાર્યસાધક થાય તે માન્યતા (belief) કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે ધર્મને મટીને સિદ્ધાંત (theory) બને છે, અને મુખ્ય પાયે શ્રદ્ધા છે, તેમાં જ્ઞાન ગણ વાસ્તવિક જ્ઞાનરૂપે પરિણમે છે. આત્માનું છે. વાર્તાનાત્રિા મોક્ષમા એ અસ્તિત્વ, જીવ અને કર્મનો સંબંધ, જગત્કર્તા સિદ્ધાંતભૂત સૂત્રમાં દર્શનને પ્રથમ મૂકેલ છે, તરીકેની ઈશ્વરની માન્યતા જેવા કેટલાક વિષય જ્ઞાનને પછી મૂકેલ છે. દર્શનનો અર્થ શ્રદ્ધાન અદ્રિય હોય છે અને પ્રત્યક્ષ બેચર હોતા થાય છે માટે શ્રદ્ધાનને ધર્મના વિષયમાં અગ્રનથી, પણ તેટલા ઉપરથી વચન પ્રમાણથી માની સ્થાન આપવું જોઈએ. આ દલીલ વિચારવા જેવી લેવા એવો શાસ્ત્રકાર આગ્રહ કરતા નથી. છે, પણ નિરુત્તર ( conclusive ) નથી. પ્રત્યક્ષ સિવાય જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાના બીજા તાત્વિક વિચારણા પ્રમાણે Intuitive Knowસાધન છે. અનુમાન, ઉપમાન વગેરે સત્ય- ledge એવો અર્થ સમ્યગ દર્શન થઈ શકે છે અસત્ય શોધવાના સાધન છે. તે દ્વારા શ્રદ્ધેય તેમ જ્ઞાનનો અર્થ Reflective Knowledge વચનની પ્રમાણુતાની પરીક્ષા થઈ શકે છે; થાય છે. Intuitive Knowledge એટલે જેને સુવર્ણની પરીક્ષા જેમ કસ, છેદ અને તાપથી શાસ્ત્રમાં પ્રતિભજ્ઞાન–અંતજ્ઞન કહે છે. આ કરવામાં આવે છે તેમ આગમના વચનની જ્ઞાનમાં આત્માને પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું પ્રત્યક્ષ પરીક્ષા કરવા શાસ્ત્રકાર ફરમાવે છે, એટલી જ
દર્શન થાય છે. તેવું દર્શન થતાં સ્વપરનો ભેદ મર્યાદા છે કે પરીક્ષા કરનાર નિપુણ માણસ
પ્રત્યક્ષ થાય છે. મિથ્યાભ્રાંતિ ટળી જાય હોવો જોઈએ. જગતમાં નૈતિક વ્યવસ્થા જોવામાં
છે અને ભ્રાંતિ ટળી જતાં અચળ શ્રદ્ધા આવે છે, સારા કામનું ફળ સારું મળે છે,
(faith) થાય છે. આ સ્થિતિમાં શ્રદ્ધા એક બૂરા કામનું ફળ બુરું મળે છે, આ મનુષ્ય
આધ્યાત્મિક ચક્ષુનું કામ કરે છે. ચર્મચક્ષુથી ભવમાં પણ સાચો પુરુષાર્થ કરવાથી એક માણસ
જેમ ભૌતિક પદાર્થોનું જ્ઞાન થાય છે તેમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી દૈવી સંપત્તિ મેળવતી જોવામાં
શ્રદ્ધારૂપી આધ્યાત્મિક ચક્ષુથી આત્મા જેવા આવે છે, જ્યારે બીજો માણસ ઊલટો પુરુષાર્થ
અતીન્દ્રિય પદાર્થોનું જ્ઞાન થાય છે પણ આ કરવાથી પશુની સ્થિતિએ પહોંચતો દેખાય છે.
વિકાસશ્રેણીમાં તો શ્રદ્ધા અને જ્ઞાન એકમેક પરસ્પર દેખાતા આવા વિરોધ ભાવોનો બીજો
થાય છે. ત્યાં બન્ને વચ્ચે ભેદ રહેતો નથી. કાંઈ ખુલાસે ન મળી શકતો હોય તો કર્મનો નિયમ માનવાને રહે છે. કર્મનો નિયમ
ટૂંકામાં, ધર્મને પાયે શ્રદ્ધા છે, પણ તે સ્વીકારવાથી નૈતિક વ્યવહારને પ્રષ્ટિ મળે છે અંધશ્રદ્ધા નથી. બુદ્ધિગમ્ય (rational faith) અને આધ્યાત્મિક જીવનનો વિકાસ થાય છે શ્રદ્ધા છે. જૈનદર્શને ઈશ્વર જેવી એક અગમ્ય અને જગતમાં વ્યવસ્થા સચવાઈ રહે છે. ટૂંકમાં, સર્વવ્યાપી સર્વનિયામક શક્તિને સ્વીકારેલ આવી તાવિક વિચારણુથી પ્રત્યક્ષ નહિ એવા નથી, તેમ આગમને વેદની જેમ અપિરુષેય અતીંદ્રિય વિષ-નિયમોની પ્રતીતિ થઇ શકે . માન્યા નથી. આવા ધર્મના પાયા તે તત્ત્વ છે. જ્ઞાનની ઊંચી કક્ષાએ પહોંચેલા ગી પુરુ- ઉપર જ છે. તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર આવા ધર્મને ષોને આત્મતત્ત્વ જેવી અતીંદ્રિય વસ્તુનું પ્રત્યક્ષ નિવહ છે, માટે જ આ ધર્મમાં તત્ત્વજ્ઞાનને દર્શન થાય છે. ટૂંકમાં, શ્રદ્ધેય વચનો અનુભવ- અગ્રપદ આપવામાં આવેલ છે. જેનધર્મ જ્ઞાનથી પર નથી, અને તે વચનોની પ્રમાણ- તાત્ત્વિક ધર્મ છે, એટલે સેંકડો વર્ષોમાં તે તાને આધારે જ્ઞાનની પરિપકવતા ઉપર છે. જીવતો રહ્યો છે અને હજુ પણ જીવે છે અને

Page #15

: જ્ઞાન વિના શ્રદ્ધાની અસાર્થક્તા ::
ભવિષ્યમાં પણ તત્વજ્ઞાન ઉપર નિર્ભર રહી દિગલિક જગત સંબંધી ધર્મના કાંઈ મંતવ્યું જીવવાને છે. આવા ધર્મમાં શ્રદ્ધાને પ્રધાનપદ વિરોધ જતાં હોય-દાખલા તરીકે પૃથ્વીનું આપવું અને જ્ઞાનને ગણપદ આપવું તે સ્વરૂપ, ચંદ્ર, સૂર્ય આદિ નક્ષત્રોની ગતિધર્મને હાસ કરવા જેવું છે.
તે મંતવ્યોને ગૈાણુ માની, તે મંતવ્યો સંબંધને આ બુદ્ધિવાદ અને વિજ્ઞાનવાદના જમાનામાં આગ્રહ છોડી દઈ ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંત ઉપર જ ધર્મને ફક્ત શ્રદ્ધા ઉપર સ્થાપિત કરો અથવા ભાર મૂક જોઈએ. ઉપદેશકોએ વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર ઉપદેશો તે વ્યાજબી અને શકય નથી. પણ જેવું જોઈએ. પાશ્ચાત્ય તત્ત્વજ્ઞાનને પણ જ્ઞાન મેળવવાના અનેક સાધનો ઊભા થયા છે. અભ્યાસ કરવો જોઈએ, જેથી બુદ્ધિગમ્ય ધર્મનો સ્કૂલે છે, કૅલેજો છે, યુનિવર્સિટીઓ છે, જુદા ઉપદેશ કરી શકાય. જુદા દર્શન બતાવનાર સંસ્કૃત શાળાઓ છે,
એક એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે અંગ્રેજી જેવી પ્રખર ભાષાનું જ્ઞાન છે, ચુસ- લોકોમાં ભિન્ન ભિન્ન રુચિ છે. રુચિભેદને લીધે પેપર છે, માસિક છે, રેડિયે છે, ભાષણો છે, ધમૅ ભેદ, દર્શનભેદ, શાસ્ત્રભેદ અને જ્ઞાનભેદ સાયન્સની પ્રયોગશાળાઓ છે-આવા પ્રગતિ- કાયમ રહેવાના છે, માટે જુદા જુદા ધર્મો અને શીલ જમાનામાં જેનસમાજને અને ખાસ સંપ્રદાયો વચ્ચે સમાનભાવ થવો અશકય છે કરીને યુવાન જેન પ્રજને ઉપાશ્રયના ચાર અને તેવા સમભાવની વાત કરનારા સમાજને અણુ વચ્ચે બેસાડી ફકત શ્રદ્ધા રાખી ધર્મના ધર્મરુચિથી ભ્રષ્ટ કરે છે. આ દલીલ સ્વીકારવા સિદ્ધાંતનો તમે સ્વીકાર કરાવી શકો નહિ. જેન જેવી નથી. જુદા જુદા સંપ્રદાય અને ધર્મના ધર્મના ઉપદેશકેએ જૈન ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંતો- માણસે વચ્ચે જેમ રુચિભેદ છે તેમ જૈન જેવા નો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. તેનું મનન અને એક જ ધર્મ માનવાવાળા લોકોમાં પણ ભિન્ન ચિત્વન કરવું જોઈએ. સેંકડો વર્ષથી જૈન ભિન્ન રુચિ છે. એટલે ઉપરની દલીલ પ્રમાણે તો સંપ્રદાય જુદા જુદા દેશોમાં અને જુદા જુદા એક ધર્મના માણસો વચ્ચે પણ સમભાવ શક્ય કાળમાં વહેવાથી ધર્મના શુદ્ધ સ્વરૂપને જે નથી. તત્ત્વજ્ઞાન અને શુદ્ધ ધર્મનું મુખ્ય ધ્યેય કાંઈ મલિનતા લાગી હોય, તેનું સંશોધન કરી, ભિન્નતામાંથી એકતા સાધવાનું છે. જુદી જુદી તેનું શુદ્ધ સનાતન સ્વરૂપ જૈન સમાજ અને ગતિના, જુદી જુદી જાતિના ભિન્ન ભિન્નરૂપે જગત પાસે મૂકતાં શીખવું જોઈએ. દેખાતા જીવનમાં એક અખંડ-અભિન્ન સમાન ધર્મને મૂળ હેતુ તો મુક્તિનો માર્ગ બતા
ચેતના દ્રવ્ય રહેલ છે તે આ તાત્વિક જૈન દર્શનની વવાને છે. જીવ કયા કયા કારણોથી સંસારમાં
વિચારણાનું ફલ છે અને તે અખંડતા પ્રાપ્ત કરભ્રમણ કરે છે? તેને કેવા કેવા કારણોથીક મેના
વાનો પુરુષાર્થ કરવા ધર્મની બધી પ્રવૃત્તિઓ છે. બંધન થાય છે? તે કર્મબંધન કેમ અટકાવી ધર્મને ઉપદેશમાં માધ્યચ્ય ભાવને બદલે શકાય? બાંધેલા કર્મ કેમ ખપાવી શકાય ? અને અહંભાવ સામ્રાજ્ય ભગવે તે તે ઉપદેશ મુક્તિનો માર્ગ કેમ સરલ થઈ શકે? તે બતાવ- સમાજનું કે શ્રોતાઓનું કલ્યાણ કરવાને બદલે વાનું ધર્મનું મુખ્ય કામ છે, એટલે અધ્યાત્મનું રાગદ્વેષની વૃદ્ધિ કરનાર થાય છે. અત્યારની જેમ જ્ઞાન આપવું તે ધર્મનું કામ છે, પિદગલિક સમાજની કલુષિત સ્થિતિનું કારણ માધ્ય પદાર્થોનું સ્વરૂપ બતાવવું તે ગાણું કામ છે. ભાવનો ત્યાગ અને અહંભાવની વૃદ્ધિ છે. એટલે હાલના વિજ્ઞાનશાસ્ત્રની શોધખળથી ટૂંકામાં (૧) ફક્ત શ્રદ્ધા ઉપર રચાયેલ

Page #16

આજ્ઞા ઉલ્લંઘન ! –
[૫]
લેખકઃ મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૫૦ થી ચાલુ)
‘કાળીમાતાના સાનિધ્યવાળા મને, તમો આ
પ્રશ્ન પૂછો છો એ ઓછું આશ્ચર્ય છે? રાણીની પધારો, પધારો, ગુરુદેવ! આજે આપના
માંદગીની વાત હું જાણું છું; એટલું જ નહિ પણ પવિત્ર કદમ એકાએક મારા આ નિવાસસ્થળમાં
હું એ પણ જાણું છું કે જ્યારથી રાણીમાતા પેલા શા કારણે થયા?
મંદાર પર દેવના દર્શન કરી આવ્યા ત્યારથી જ રાણીની માંદગીથી જેનું ચિત્ત આજ કેટલાક તેમની પ્રકૃતિ બગડવી શરુ થઈ અને ચોથા દિને દિવસથી વિળ બન્યું છે અને જેના મનમાં ચિતા
તો બિછાનામાં પટકાઈ પમા! પંદર વર્ષથી જે ડાકિનીએ ઘર ઘાલ્યું છે, એવા પદ્મનાભ રાજાએ સ્થળ
સ્થળનો પડછાયો પણ નહોતે લીધે એવા એ દેવીભક્ત માણિજ્યદેવને રાજમંદિર તરફ આવતા નાસ્તિકાના ધામમાં માદીકરી ગયા. દેવીનો સંદેશ નિહાળી, આસન ઉપરથી ઊભા થઈ, સામે જઈ કાનેકાન શ્રવણ કર્યા છતાં એ અવગણી તેં એમાં આવકાર આપતા ઉપરના શબ્દો ઉચ્ચાર્યા.
સાથ પૂર્યો! રાજન ! તું એમ સમજે છે કે આ પુરોહિત માણિજ્યદેવ સમયવર્તી આસન પર પુરોહિત સાવ મૂખે છે? કિવા કેવળ મંદિરમાં બેઠક લેતાં જ જરા કરડાકીથી બોલી ગયેઃ રહે છે એટલે એને આસપાસના બનાવોની કંઈ જ - “રાજન, મહારાણીને મંદવાડની ચિંતાથી તમારું ખબર નથી? પદ્મનાભ! સમજી લે કે માતાના મન મુભિત થયું જણાય છે! ચહેરા પર તેથી જ અનન્ય ઉપાસક એવા મને દેવી હાજરાહજૂર છે. નિસ્તેજતાની કાલિમાં પ્રસરી ચૂકેલી દેખાય છે!” એના દ્વારા ભાવિમાં બનનારા બનાવોની આગાહી - “ગુરુજી, એ વાતની આપને કોણે ખબર કરી ?” થાય છે. દેવીની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરી, હે રાજન!
- તું સાર નહિ કાઢે. સારાયે નગરમાં એથી વિનાશની ધર્મ ટકી શકતો નથી કે વિકાસ પામી શક્તો નેબત વાગશે. કાળીમાતાના કોપ સામે હજુ સુધી નથી.
નથી તો કાઈ કર્યું કે નથી તો કઈ ટકવાનું !' (૨) તાત્વિક જ્ઞાન ઉપર રચાયેલ ધર્મર
ગુરુદેવ, આમ ગુસ્સે ન થાઓ. જરા ધીરજ ધરો
, વિકાસ પામે છે અને સ્થાયી રહી શકે છે. અને મને સમજાવો તો ખરા કે મેં કાળીમાતાની
(૩) જૈન ધર્મ એક તાવિક ધર્મ કઈ આશા અવગણી?” રાજા ગળગળા સાદે નમ્રતા (Philosophical Religion ) 9. ધારણ કરી પૂછવા લાગ્યો અને તેણે ઉમેર્યું કે
(૪) માટે જૈનધર્મના વિકાસ અને “મેં માતાના ચરણે નથી તે નૈવેદ્ય ધરવામાં અસ્તિત્વ માટે તાત્વિક જ્ઞાન આવશ્યક છે. કચાશ રાખી કે નથી તે એ નિમિત્તના ઉત્સવમાં
કોઈ પ્રકારની કૃપણુતા દાખવી ! અરે, એ મહામાયાની

Page #17

: આજ્ઞા ઉલ્લંધન ::
=
=
પ્રસન્નતા અર્થે તો મારા કુળધર્મને ત્યાગ કર્યો છે. ઉઘાડે. રાજ્યમાં જે બની રહ્યું છે તેની તપાસ કરો અને મલ્લિપુરને સ્વામી છતાં આપના ચરણમાં તો અને આ ધતિંગને પહેલી તકે દાબી દેવાના ઉપાય હો.” એકાદા કિકર સમ આળેટું છું !'
પદ્મનાભ-“પુરોહિતજી, કેવળ રાણીના જૈન મંદિર મહારાજ, આ કંઈ ગુસ્સે થવાનો પ્રસંગ માં જવા માત્રથી મારી ભકિત માતામાંથી ખસી નથી. એક તરફ આપ દેવીને સંદેશ જાતે સાંભળે ગઈ છે એમ ન માને. પંદર વર્ષથી જે સ્થાનમાં છે. નગ્ન સાધુના ઉપદેશથી રાજ્ય ઉપર આવનાર પગ સરખે મૂક્યો નથી એ મંદિરમાં રાણી મુરાદેવી સંકટની એમાં આગાહી ભાળે છે, છતાં આશ્ચર્યની મારી આજ્ઞાથી ગઈ અને તે પણ ના ઈલાજે. તમો વાત તો એ જ છે કે એ વાતને દિવસો વીત્યા જાણે તે છે કે આટલી ઉંમરમાં માત્ર મારે જ પણ આપે એ સંબંધમાં એકાદ પગલું લીધું છે કોઈ પણ સંતાન હેય તે તે એકલી મૃગાવતી ! ખરું ? આપના કર્મચારીઓથી જે વાત અજાણી એટલે એ પુત્રીની હઠને લઈ મારે માદીકરીને ગિરિછે કિંવા આપના ગુપ્તચર જે વાત શોધી શકયા
થો પર જવાની છૂટ આપવી પડી ! મૃગાવતીને માત્ર નથી, તે વાત હું મેળવી લાવ્યો છું. જ્યારથી સાધુ
એ સ્થળની નૈસગિતા નિહાળી, કેવળ દેવાલય નીરખી અમરચંદ્ર મંદારગિરિ પર અડ્ડો જમાવ્યો છે ત્યારથી પાછા ફરવાની મેં તાકીદ કરી છે. મુનિની વાણી એને બોધ સાંભળવા આવનાર નરનારીઓની સુણવાના નિષધ એમાં આલેખાયેલ છે. શું કદરતના સંખ્યા વધતી જ ચાલી છે, સભામંડપ મનુષ્યોથી
આ આંગણે છૂટથી ફરવામાં કિવા સૃષ્ટિસૌન્દર્યનું પાન ચિકાર બની જાય છે. વળી પેલા મંદિરમાં અવાર
કરવામાં માતાની ભક્તિ નષ્ટ થાય છે એવું તમારું
કથન છે ?” નવાર મોટી પૂજા થાય છે. એ જોવાના બહાને નગરમાંથી ઘણુ માણસો ગિરિના પગથિયા ચઢે.
માણિકદેવ–મહારાજ, રાણી મુરાદેવી પથારીવશ છે અને કેવળ દર્શન મિષે આવેલા એ બાપડા દિગં. હોવા છતાં પણ કુંવરી અહર્નિશ એ સ્થળે જાય છે બર મુનિની વાચાળતામાં ફસી પડે છે ! એક વેળા એની આપને માહિતી છે? આ રીતે દેવી પ્રતિ ઉપેક્ષા જે સ્થાનમાં કેવળ કાગડા ઊષ્મા હતા એમ કહી દાખવવાનું પરિણામ સારું નહીં આવે.” શકાય અર્થાત જ્યાં રખડ્યો માનવી દષ્ટિપથમાં પાનાભ-છિ, છિ, તમે એવું ન બોલો. માઆવતે ત્યાં આજે માનવીના પૂર વહી રહ્યાં છે. તાની કૃપાથી તે મારી એ બાળા આટલી મોટી થવા વાત આટલેથી નથી અટકી. સમીપતિ ચંપાનગ- પામી છે. જગદંબાની મહેર પર તે હું હજી રને રાજપુત્ર પણ આવે છે એવું મેં સાંભળ્યું છે ! આશાના કિલ્લા ચણી રહ્યો છું. આટલે લીલારે એની અને જ્યારથી મહારાણીના એ મંદિરમાં પગલા થયા “કૃપાનું ફળ છે એ હું સાવ ભૂલી જઉં એ કલ્પનામાં ત્યારથી તે મને જબરું આશ્ચર્ય ઉદભવ્યું! રાજવીને પણ આવી શકે તેમ નથી. બાકી સખી જડે રાજ વરદાનથી નવાજી દેનાર માતા પરથી રાજકુટુંબની 3
Iી કન્યા કેવળ સષ્ટિનિરીક્ષણના હેતુથી પ્રેરાઈ જતી ભક્તિ આમ ઊઠી જાય અને મારી ચક્ષુ સામે
છે. હવે તો એ વાત જુદા રૂપમાં ન લઈ જવી ઘટે.” માતાને કેપ ઊતરી આવવાનું સરળ બને એ શે પુરોહિત-મહારાજ, આપની વાત સાંભળતાં તે જોયું જાય ? મારા પેટમાં આપનું અન્ન પડયું છે. આપ પૂર્ણ દેવીભકત છે છતાં પેલા સાધુના જમતા મારી ફરજ એકવાર ફરીથી આવનાર ભીષણ સત્યા- પ્રભાવને અટકાવવા અર્થે સત્વર પગલાં લેવાવા નાશથી આપને ચેતવવાની છે અને તેથી જ હું ચાલી જઈએ. આજે ભાદ્રપૂર્ણિમાનો છેલ્લો દિવસ છે. ચલાવીને દોડી આવ્યો છું. મહારાજ, હજુ પણ આંખ હજારો નરનારીઓને મેં એ ગિરિમાર્ગે જતાં

Page #18

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
જોયા અને જે ભક્તિભાવથી તેઓ ઉપદેશ સાંભ હતું. અંતકાળે થતાં ઘંટનાદથી વાતાવરણ એર ળવા એકત્ર થાય છે એ જોઈ મારું અંતર ભૂદાઈ ગાજી ઊઠતું. જાય છે. મને ભીતિ પિઠી છે કે એ મુનિ વાચાળ
- સખી સાથે દર્શનાર્થે આવેલી રાજકુંવરી તાના પાશથી નગરની ભળી જનતાને મંત્રમુગ્ધ
મૃગાવતી પણ એ આનંદમાં ભળી ચૂકી હતી. બનાવી દેશે. અલબત, આજે પર્વને અંતિમ દિવસ
કેટલાયે દિવસથી એ જે ધારણા રાખીને આવતી તે છે છતાં આટલી ગિરદી પૂર્વે કોઈ વાર જોવામાં
હજુ સુધી બર આવી નહોતી. એથી તેણીના ચહેરા આવી નહોતી. તળાટી પરનો રથ જોતાં રાજકુંવરી
પર નિરાશાની કાલિમા ડોકિયા કરતી સૂક્ષ્મતાથી પણ ત્યાં પહોંચી જણાય છે. આપ ભલે આડાપાલનના તાર પર અંગુલી ફેરવ્યા કરે પણ મને
અવલોકન કરનારને સ્પષ્ટ જણાતી. વારંવાર તેણી શંકા થાય છે કે રાજકુંવરી પણ એ મુનિના ઉપ
ચોતરફ દષ્ટિ ફેરવતી. પુરુષમંડળી પ્રતિ એના દેશથી વંચિત નહીં રહે. આ બધા બનાવો
ને પળે પળે પલકારા મારતા. બાહથી એ થઈ પરથી મને તો માતાનો કાળો કેપ ઊતરવાના
રહેલા સ્નાત્રમહેસવમાં ભાગ લઈ રહેલી છતાં ચોઘડિયા સંભળાય છે. મહારાજ! આપ જલ્દી એ
અંતરમાં જુદું જ રમણ થઈ રહ્યું હતું. એક જ માટે ઇલાજ કરો નહિં તો ભાવિ ભયંકર છે.'
અવાજ વારંવાર ઊઠતો કે: “આજે તે-છેલ્લા દિવસે
તે–એ કુમાર જરૂર અહીં આવવો જ જોઈએ. “જ્ય અંબે” કહી માણિજ્યદેવ ત્યાંથી સીધાવ્યા. એકવાર દષ્ટિ મળે તે બીજું તો સર્વ કંઈ થઈ શકે.' જે વેળા પુરોહિત ભાણિયદેવ રાજા પદ્મનાભની સાથે રાજ મહાલયમાં ઉપર વર્ણવી ગયા તે વાર્તા
સમયનું ચક્ર અખલિત વહી રહ્યું હતું. લગભગ લાપમાં મશગૂલ બન્યો હતો એ વેળા મંદાર પર્વત
એક કલાક બેઠા પછી તે ઊઠીને બહાર આવી અને પર કઈ જુદું જ વાતાવરણ જામ્યું હતું. જ્યારથી
જ્યાંથી સારું શહેર એક નાનકડા લીલા ટાપુ સમાન મહારાજ અમરકીર્તિ પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થઈ આ સ્થળમાં
દેખાતું હતું અને ગિરિ પર આવતા પથિકોનું ચોમાસું રહેવા આવ્યા અને મંડપમાં અહંતની
ની સ્પષ્ટ દર્શન થતું હતું એવા એક આગળ પડતા વાણીની અમૃતવર્ષા આરંભી, ત્યારથી જ મહિલપુર
ભાગ પર તે સખી સહિત બેઠી. નગરીના જેમાં તે અપૂર્વ ચેતના આવી પણ
સખી, મૃગાવતી જોડે આજ કેટલાક દિવસથી સાથે સાથ જૈનેતર સમુદાયમાં પણ સંતની મીઠી ટેકરી પર આવતી હતી છતાં તેણીએ કેઈપણ વાર ઉપદેશધારાએ સ્થાન જમાવવા માંડયું. એમાં કુંવરીને પૂર્વની જેમ હસતી જઈ નહોતી. ઉદાસીન ચંપાના રાજકુમારના આગમને અનેરો રંગ પૂર્યો ભાવ ધારણ કરી તે થોડુંક ફરતી, વારંવાર ગિરિ અને રાણી મુરાદેવીએ પુત્રી સહિત પધારી દેઢ દશકાના માર્ગ પર નજર નાખતી, થાકતી ત્યારે પાછા ફરલાંબા વર્ષો પછી શ્રી મલ્લિનાથ પ્રભુના દેવાલયમાં વાની હાકલ કરતી. હદય ખોલીને એક પણ વાર પગ મૂકયો ત્યારે તે આ સ્થળનો મહિમા સોળ તેણીએ વાત કરી નહોતી. આજે અવકાશ જોઈ કળાયે પ્રકાશી ઉડ્યો. ગિરિના પુનિત વાયુમંડળે નગર- સખીએ વાત ઉપાડી. ઉદાસીનતાનું કારણ કઢાવવા, જોમાં અભૂતપૂર્વ ઉત્સાહ રેલાવ્યું. એમાં આજે કુંવરીને તેણીએ જાતજાતના પ્રશ્નો પૂછળ્યા. છતાં તે મહાપર્વ પર્યુષણનો અંતિમ દિવસ. સર્વત્ર અમારિ સખીની આશા પાર ન પડી. ખિન્ન ચહેરે ગિરિ ઘષણ જય જયકાર અને મંગળ વનિના ગરવ પરની પગથી જોતી તે બેસી રહી. સિવાય બીજું કંઈ સંભળાતું જ નહોતું. દેવ- એકાએક રથની ઘૂઘરીઓ રણકવા લાગી. તરત જ મંદિરમાં અર્ચન-પૂજન મેટા સમારંભથી શરુ થયું કુંવરીનું ધ્યાન એ તરફ ગયું. આંખોયે રથ ઓળખ્યો

Page #19

: કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સૂરિવરને :
અને તરત જ મુખમાંથી ઉદ્દગાર બહાર પડ્યાઃ “અલીઃ મૃગાવતીએ સખીની નજીક જઈ પૂર્વની વાત કહી જો તો, એ જ રથ આવી રહ્યો છે ?”
સંભળાવી અને ત્યારથી પિતાને કેવું સ્નેહાકર્ષણ કુંવરીબા, કોને રથ આવી રહ્યો છે? તો એ ઉદ્દભવ્યું છે તે પણ કહ્યું. વિશેષમાં ઉમેર્યું કેઃ “ઘણા રથમાં આવનારને ઓળખે છે કે શું ?'
દિવસે દર્શનની આશા ફળી છે પણ પિતાશ્રીની આજ્ઞા સખીના આ પ્રશ્રને પ્રથમ તે કુંવરીને સ્તબ્ધ
આડી ઊભી છે એનું કેમ ? કેમકે કુમારને મળવું બનાવી. પોતે ગમે તેમ લવી જવામાં જરૂર ભૂલ
હોય તો વ્યાખ્યાનમંડપ જવું પડે. જ્યારે પિતાજીએ
તેમ કરવાની ના પાડી છે. આ તે વ્યાવ્રતટી ન્યાય કરી, એમ પણ ઘડીભર લાગ્યું. મનમાં ઘડભાંગ પણ થઈ છતાં સખીથી સાચી વાત ન છુપાવવી એવો
જેવું ! શું કરવું એ જ મુંઝવણ છે?” નિશ્ચય કરી તે બેલી ઊઠીઃ
- સખી–સાચા સ્નેહને કોઈ જ બંધન નડતું નથી.” હા, હું જાણું છું. એ તે જ રથ છે' એમ કહી
(ચાલુ)
:
-
ft
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય સૂરિવરને. રચયિતા : મુનિ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ-વિસનગર.
(રાગ –આવે આ હે વીરસ્વામી મારા અંતરમાં.) આવો ગાઓ હદયનાં હેતે, ગુણે સૂરિવરના; ગુણે ગુરુવારના અનુપમ, ગુણ સૂરિવરના. આ ગા . ૧ છત્રીશ ગુણે સૂરિ સેહતા, હેમાચાર્યસૂરિરાજ; જિન શાસનના મહાપ્રભાવક, અણમોલા શિરતાજ. આવો ગાવો. ૨ દેશ દેશમાં સૂરિ વિચરી, વર્તાવ્યો જયકાર; કીર્તિ પ્રસરી ચારે દિશાએ, શાસન દિપાવ્યું જગ સાર. આ ગાવે. ૩ કુમારપાળને પ્રતિબોધ્યા, પંડિતગણ સૂરિ પ્રધાન; હેમચંદ્રસૂરિના શુભ દર્શનથી, થાયે દિલ આરામ. આ ગાવો. ૪ અમૃતવાણુ સૂરિવરની, ધારો ચિત્ત મેઝાર; ગુર્જરદેશમાં પાટણ નાયરે, જૈનધ્વજ ફરકાવ્યો સાર. આવો . ૫ એવા ઉત્તમ સૂરિરત્નના, ગુણો ગા એને; આતમ પર મેલ ધોઈને, નિર્મળ થાઓને. આ ગાવે. ૬ લક્ષમીસાગર નમે સૂરિવરને, વંદન વાર હજાર; કાર્તિક પૂર્ણિમાં દિને, થાઓ જયજયકાર, આ ગ. ૭

Page #20

996 29છેશ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર
રચનાર અને વિવેચક : | ડૉભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી. એસ.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૬૭ થી શરુ ) જે ભૂપની પડ કૃપામય દષ્ટિ વૃષ્ટિ, તે કવિવરથી ભવ્ય લહે સુદૃષ્ટિ: વાત્સલ્ય સર્વ ભૂતમાં નિત જેહ ધારે, તે સિદ્ધના ચરણ હો શરણું અમારે! ૯
શબ્દાર્થ –જે સુસ્થિત મહારાજની કૃપામય દષ્ટિની વૃષ્ટિ થતાં, કર્મવિવરવડે કરીને ભવ્ય સમ્યગૃષ્ટિ પામે છે, અને જે સર્વ પ્રાણી પ્રત્યે સદાય વાત્સલ્ય ધારણ કરે છે. તે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ છે !
વિવેચનઃ-જેમ રાજની કૃપાદૃષ્ટિ જેના પર પડે છે તે મનુષ્યને લૌકિક ઉદ્ધાર થઈ જાય છે, તેમ સુસ્થિત મહારાજની કૃપાદૃષ્ટિ જીવ પર પડે છે તેને લેકેત્તર–પારમાર્થિક ઉદ્ધાર થઈ જાય છે, તે જીવ કલ્યાણમાગે ચઢી જાય છે. પ્રથમ તે કર્મ પાતળા પડે છે, વિવર-માર્ગ આપે છે, અપૂર્વ આત્મસામર્થ્ય-કરણ સાંપડે છે, દુઘટ કર્કશ કર્મગ્રંથિનો ભેદ થાય છે, મિથ્યાત્વ દૂર થઈ સમ્યગુદષ્ટિ ઊઘડે છે, અને સમ્યક્ત્વ રત્નની પ્રાપ્તિ પછી ઉત્તરોત્તર કલ્યાણ પરંપરા ઉપનત થતી જાય છે, યાવત સિદ્ધસ્વરૂપને પામે છે.
શ્રી ભ. પ્ર. કથાકારે આ અંગે સર્વાંગસુંદર રૂપક છે:
નિષ્પક નામનો રંક ભમતો ભમતો રાજમંદિર સમીપે આવી પહોંચે છે. તેને “સ્વકર્મવિવર” દ્વારપાલ કૃપા કરીને રાજમંદિરમાં પ્રવેશ કરાવે છે. અપૂર્વ રાજમંદિરના પ્રથમ દર્શને તે રંકના આલાદજન્ય અંતરાગાર નીકળી પડે છે(લલિત) “ સતત ઉત્સવ ર્તિ જ્યાં રહ્યા, ભુવન જેહ એવું ભળાય રહ્યા,
શુભ પ્રસાદથી દ્વારપાલના-અરર ! પૂર્વ તે મેં દીઠું જ ને. પરમ ધન્ય છે લેક સર્વ આ ! સકલ તંદ્ર વિહીન સર્વથા;
મનમહીં અતિ હણ જે થતા, સતત મંદિરે અત્ર મેદતા.” આમ જ્યાં તે રંક ચિતવે છે, ત્યાં પરમકૃપાળુ શ્રી સુસ્થિત મહારાજની તેના પર કૃપાદ્રષ્ટિ પડે છે, ને તે રંક પાવન થઈ જાય છે. (અનુષ્ટ્રપ) દર્શને ગાઢ બિભત્સ, મહારગ ભરેલ ને,
શિષ્યોને કરુણાસ્થાન, એવા પઠેલ રંકને; નિર્મલ દષ્ટિ રાજેદ્ર, મહાત્માએ કૃપા વરી, પૂત પાપ કર્યો જાણે, વૃષ્ટિ સ્વછની કરી.

Page #21

: શ્રી સિદ્ધસ્તાત્ર :
એટલે તે રાજાના રસવતી અધિકારી
ધર્મએાવકર ' તે કૃપાદૃષ્ટિ નિહાળી પેને કૃપાપરાયણ થાય છે, અને રેગાક્રાંત રકના રોગનું નિવારણ કરવા તત્પર બને છે, અને પેાતાના ત્રણ અમેધ આધાના અનુક્રમે તેના પર પ્રયાગ કરે છે.
*
**
પ્રથમ ‘વિમલાલાક ' નામનું પરમ અંજન આંજે છેઃ—— ( અનુષ્ટુપ ) તેણે લઇ શલાકા ને, મૂકી. અજન અગમાં; ૨ક ગ્રીવા ધૂણે તાય, આંયા ઢાચન તેના. ” પ્રમુદ્રક શÜતતાને શ્રેષ્ઠ ગુણ પ્રભાવે, તરત જ પછી તેની ચેતના પાછી આવે; ક્ષણમહિં ખુલી આખા રેગ વિનષ્ટ જાણે! મુદ્રિત મન જરા તે ‘ એહ શું ? ’ એમ માને.
( માલિની )
પછી તેને ‘ તત્ત્વપ્રીતિકર ' પાણી પાય છે: ( માલિની )
અને તેથી કરીને
(દેહરા )
,,
“ વિક ! ઉદક પી. આ તાપને ટાળનારૂ, તુજ તનુતી જેથી સ્વસ્થતા થાય ચારુ; · પણ જલથી થશે શું ? જાણું ના ’ એ સશક, નથી ઉદક પીવા તે ઇચ્છતા મૂઢ રક! મલથી તિતાથી મુખ તેનુ ઉઘાડ્યુ, કરુણુ હૃદયવાળે તે અનિચ્છયે ગળાવ્યું.
અતિ અતિ ગુણકારી સાવ સંતાપહારી, પરમ પરમ ભારી ચિત્ત આહ્લાદકારી; અમૃત સમ વળી તે શ્રેષ્ઠ સુસ્વાદવ ત, શતલ સલિલ પી જાણે થયે। સ્વસ્થ રક. નષ્ટપ્રાય ઉન્માદ ને, નરમ અન્ય આતંક; દાહ આત્તિ ૢ ટળી,ક્ષણમાં એવા રક વિમલ ચેતના કાંઇ ને, પ્રસન્ન ઇંદ્રિય ગ્રામ; એવા દિન તે ચિંતવે, સ્વસ્થ ચિત્તથી આમ,
ડો. ભગવાનદાસકૃત ઉ. ભ. પ્ર. કથા સપઘગઘ ભાષાંતર.
અને પછી અનુક્રમે તે ધર્મ એકર તે નિપુણ્યક રંકને યુક્તિપ્રયુક્તિથી પેાતાનુ છેલ્લુ ઔષધ-મહાકલ્યાણક પરમાન્ન પણુ આરોગાવે છે. પ્રાંતે રાગમુક્ત થઇ તે · નિપુણ્યક 'માંથી સપુણ્યક' બની જાય છે.
ઇત્યાદિ સહૃદયાને હૃદયગમ માર્મિક રૂપકે ઘટના . ભ. પ્ર. વિસ્તારથી વર્ણવી છે. જુએ પ્રથમ પ્રસ્તાવ.
કથાકાર મહામુનિ સિદ્ધષિ એ

Page #22

શ્રી જૈના ગ મ નિ ય મા વલી
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૩ થી શરુ )
શા
લેખક: આ. શ્રી વિઠ્યપદ્રસૂરિજી મહારાજ
૬૧ શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ અવધિજ્ઞાનથી દીક્ષાનો ૬૬ શ્રી તીર્થંકરદે પાછલા ત્રીજે ભવે સમય જાણે જ છે, છતાં પોતાનો ક૯૫ શ્રી જિન નામકર્મને નિકાચિત બંધ કરે. ( આચાર) છે. એમ સમજીને લોકાંતિક દેવે ૭ એવો નિયમ છે કે પથમિક સભ્યપ્રભુ-દેવને વિનંતિ કરે છે કે હે પ્રભે ! આપ કત્વનો કાળ જઘન્યથી એક સમય, ઉત્કૃષ્ટથી સર્વ જગતના જીવોના કલ્યાણ કરનારા શ્રી છે આવલિકા બાકી રહે ત્યારે અનંતાનુબંધી તીર્થને પ્રવત્ત.
કષાયનો ઉદય થવાથી તે આપશમિક સમ્યગ્દષ્ટિ ૬૨ શ્રી તીર્થંકરદેવના સમવસરણમાં જવું સમ્યક્ત્વને વમતાં સાસ્વાદન ગુણસ્થાનકે આવે. એ અમારો કલ્પ છે એમ સમજીને સર્વજ્ઞ અહીં આ બીજ ગુણસ્થાનકનો કાળ પૂરો થયા છતાં શ્રી કેવળી ભગવંત શ્રી તીર્થંકર દેવની બાદ મિથ્યાત્વોદયે પહેલા ગુણસ્થાનકે જાય, પર્ષદામાં જઈને બેસે છે.
એમ શ્રી કર્મગ્રંથની ટીકામાં જણાવ્યું છે. - ૬૩ જ્યારે શ્રી તીર્થ કરદે કેવળજ્ઞાનને ૬૮ અપિલ્ગલિક પદાર્થ આઠ છે. તે પામે ત્યારે તેમનો ક૯પ જ છે કે તે સ્થળે દેશના આ પ્રમાણે– આપવી જ જોઈએ.
૧. ધર્માસ્તિકાય. ૨. અધર્માસ્તિકાય. ૩. - ૬૪ આહારક શરીર બનાવનારા ચાદપૂર્વના આકાશાસ્તિકાય. ૪. જીવ. ૫. કાળ. ૬. ક્ષાયિક જ્ઞાની જ હોય. એટલે બધા ચાદપૂવી ભગવંતોમાં સમ્યકત્વ. ૭. આપશર્મિક સમ્યકત્વ. ૮. સાસ્વાદન અમુક પ્રબલ પુણ્યશાળી મહાત્માઓ જ ખાસ સમ્યકત્વ એમ શ્રી વિચાર પંચાશિકામાં કહ્યું છે. કારણ હોય તો જ આહારક શરીર બનાવે, ૬૯ શ્રી ભરત ચક્રવત્તી આરિલાભુવનમાં કારણ વિના આહારક શરીર બનાવે જ નહિ. કેવળી થયા. “જ્ઞાનથી એક લાખ પૂર્વ પ્રમાણ
૨૫ શ્રી તત્ત્વોર્યાદિમાં કહ્યું છે કે વાયુકાયને આયુષ્ય હજુ પણ બાકી છે,” એમ જાણતાં તેમણે વૈક્રિય શરીર હોય. આ વૈકિય શરીર વૈકિય- સુનિવેષને ધારણ કર્યો તે પછી જ ઇંદ્રાદિકે લબ્ધિથી બનાવે છે. તે વૈકિયલબ્ધિ-વાયુકાયના વંદના કરી છે. આ બીનામાં મુનિવેષની ચાર ભેદ (સૂક્ષમ–ભાદર-પર્યાપ્તા–અપાયોમાં મહત્તા ખાસ સમજવા જેવી છે. આવા ગૃહસ્થ વાયુકાય) માં સંખ્યાત ભાગ જેટલા બાદર વેષે કેવળી થયેલા ભવ્યજીવો જે “અલ્પાયુષ્ય પર્યાપ્ત વાયુકાયને જ વૈકિલબ્ધિ હોય, એમ છે” એમ જાણે તો મુનિવેષને ધારણ ન પણ પૂજ્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકવર્થના શિષ્ય કરી શકે ને સિદ્ધ થાય. અહીં શ્રી મરુદેવા માતા શ્રી શ્યામાચાર્ય મહારાજે બનાવેલા પ્રજ્ઞાપન વગેરેનું દૃષ્ટાંત જાણવું. સૂત્રના પાંચમા પદની ટીકામાં શ્રી મલયગિરિ ૭૦ નિર્મલ સભ્યત્વગુણને લઈને જ જ્ઞાન મહારાજે કહ્યું છે.
અને ચારિત્રની સાર્થકતા (સફળતા) શ્રી

Page #23

: શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય ? :
જિનશાસનમાં માને છે; કારણ કે સમ્યકત્વ માંડીને જરૂર મોક્ષમાં જાય, એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપના વિનાના જ્ઞાન–ચારિત્ર તો અભવ્ય જીવોને પણ સૂત્રની ટીકામાં પૂજ્ય શ્રી મલયગિરિજી મહારાજે હોય છે. તેઓ માખીની પાંખ ન દુભાય, તેવી કહ્યું છે. એક જીવને આખા ( સંપૂર્ણ) ભવજાતની ચારિત્રની આરાધના કરે છે, છતાં ચકની અપેક્ષાએ આહારક શરીર બનાવવાને સમ્યગ્દર્શન ગુણથી રહિત હોવાથી જ્ઞાન-ચારિ- પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય, તો ચાર વાર જ થાય. ત્રનું ફળ પામી શકતા નથી, એમ શ્રી તત્વાર્થ ૭૩ જિનક૯પ અંગીકાર કરવાની યોગ્યતા સૂત્રમાં પ્રથમ જણાવેલા “સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાન મેળવવા માટે જેટલા મુતજ્ઞાનની જરૂરિયાત ચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ: સમ્યગ્દર્શન પદનું શ્રી પ્રવચન સારોદ્ધારાદિ ગ્રંથમાં જણાવી છે, રહસ્ય વિચારવાથી જાણી શકાય છે. તેટલું જ મુતજ્ઞાન હોય તો બાર ભિક્ષુક પ્રતિ
૭૧ જે ભવ્યજીવને શ્રદ્ધા હોય તેને માની આરાધના કરી શકાય. એટલે ઓછામાં સમ્યક્ત્વ જરૂર હોય છે. અહીં દષ્ટાંત એ કે- ઓછું નવમા પૂર્વની ત્રીજી આચાર નામની શ્રી તીર્થકર દેવ માતાના ગર્ભમાં હોય છે વસ્તુ સુધીનું અને વધારેમાં વધારે ન્યૂન દશ ત્યારે મન:પર્યાપ્તિ પૂરી થયા બાદ તેમને શ્રદ્ધા પૂર્વનું જ્ઞાન હોય, તો મહામુનિવરો જિનક૯૫ હોય છે તે વખતે સમ્યફ પણ હોય છે. અને બાર પ્રતિમાની આરાધના કરી શકે,
૭ર ચોથીવાર આહારક શરીરને અનાવનારા એમ શ્રી પ્રવચનસારોદ્ધાર વગેરેમાં જણાવ્યું છે. શ્રી ચાદપૂવ ભગવંતો તે ભાવમાં ક્ષપકશ્રેણી
(ચાલુ)
શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય ? नमो वीअरागाणं सच्चन्नुणं देविंद पूइआणं जहट्टिअ वत्थुवाइणं तेलुक्क गुरूण अरूहंताणं भगवंताणं, जे एवमाइख्खंति-इह खलु अगाई जीवे, अणाईजीवस्सभवे, अणाईकम्मसंजोग निधत्तिए, दुख्य रूचे, दुख्खफले, दुक्खाणुबंधे। एअस्सणं खुच्छित्ति सुद्धधम्माओ, सुद्धधम्मसंपत्ति पावकम्मविगमाओ, पावकम्मविगमो तहाभत्ताइभावओ ॥
વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, સુરેન્દ્રપૂજિત, યથાસ્થિત વસ્તુતત્ત્વવાદી અને સૈલોક્યગુરુ એવા અરહંત (અરિહંત ) ભગવંતોને નમસ્કાર હે !
તેઓ એમ આખ્યાન કરે છે કે નિ આ લેકમાં અનાદિ છવામા છે તથા અનાદિ કર્મસાગજનિત જન્મ, જરા, મરણ, શક લક્ષણ દુઃખરૂપ, દુઃખ ફળવાળો અને દુઃખની પરંપરાવાળો અનાદિ સંસાર છે.
એ અનાદિ સંસારમણને અંત શુદ્ધ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ધર્મનું ઔચિત્યવડે સતત સત્કાર અને વિધિપૂર્વક સેવન કરવાથી થાય છે. ઉક્ત શુદ્ધ ધર્મની સંપ્રાપ્તિ, મિથ્યાત્વમોહનીય વગેરે પાપકર્મનો વિનાશ થવાથી થાય છે અને એ પાપકર્મને વિનાશ તથાવિધ ભવ્યત્વ, કાળ, સ્થિતિ, કમ ને પુરુષાતનવડે થવા પામે છે

Page #24

............વર્તમાન સમાચાર........
પટ્ટીનગરમાં આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભ- પટ્ટી(પંજાબ)માં ૭૩મો જન્મદિવસે સ્વ. સૂરીશ્વરજી મહારાજના દર્શનાર્થે અને પિતા પોતાના નગરમાં માસું સમાપ્ત થયા બાદ પધારવા વિનંતી કરવા ભાવિકે પધાર્યા જ કરે છે.
સીઆલકેટથી લાલા ગોપાલશાહ, ખજાનચીલાલજી, રામલાલજી, લક્ષ્મીચંદજી આદિ જેને અને લાલા ચરણદાસજી આદિ અજેન બંધુઓએ સારા પ્રમાણમાં પધારી આચાર્યશ્રીજીના દર્શન-વ્યાખ્યાનને લાભ લઈ સીલકોટ પધારવા માટે સાદર વિનંતી કરી.
અમૃતસરથી બાબુ મોહનલાલજી, લાલા પન્નાલાલજી આદિ ૮૦ શ્રાવકશ્રાવિકાઓએ પધારી દેશનવ્યાખ્યાનનો લાભ લઈ આવતું ચોમાસું અમૃતસર કરવા આગ્રહપૂર્વક સાદર વિનંતી કરી.
ગુજરાનવાલા–લાહોર-કસૂર વિગેરેથી પધારેલા આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભાવિકોએ પણ આ શુભ પ્રસંગનો લાભ લીધો હતો. ગઈ કાર્તિક શુદિ ૨ તા. ૧૦-૧૧-૪ર મંગળવારના
સીઆલકાટથી સુપ્રસિદ્ધ દાનવીર લાલા કર્મચંદ્રજી રોજ આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસુરીશ્વરજી મહારાજને અગ્રવાલ ઍનરરી મેજીસ્ટ્રેટ જેણે આચાર્યશ્રીજીના ૭૩ મે જન્મદિન મહોત્સવ પટ્ટી(પંજાબ)ની જેનસીઆલકેટના ચાતુર્માસમાં સારો ખર્ચ કરી શાસન- અજેને જનતાએ અપૂર્વ સમારેહથી ઊજવ્યો હતો. પ્રભાવનાના કાર્યોમાં અગ્રભાગ લીધે હતો. તેમણે આચાર્યશ્રીજીના દર્શન-વ્યાખ્યાનનો લાભ લઈ શ્રી ઉજમબાઈ જૈન કન્યાશાળા-ભાવનગરનો ખુશાલીમાં એક રૂપિયાનું શ્રી આત્માનંદ જેના
ઇનામી મેળાવડે. સ્કૂલને દાન કર્યું. લાલા ભગવાનલાલજી અગ્રવાલ આદિ પણ
અત્રેની શ્રી ઉજમબાઈ જૈન કન્યાશાળા કે જેને આવી લાભ લઈ ગયા.
વહીવટ શ્રી જેને આત્માનંદ સભા કરે છે તેનો
વાર્ષિક ઇનામી મેળાવડે અત્રેની શ્રી મહાલક્ષ્મી આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયકમળસૂરીશ્વરજી મિલના મેનેજર સાહેબ રા. રા. શ્રીયુત શેઠ ભેગીમહારાજની જયંતિ.
લાલભાઈ મગનલાલના પ્રમુખપદે ઉપરોક્ત સભાના ગઈ આસો શુદિ ૧૦ સેમવાર તા. ૧૯-૧૦-૪૨ હોલમાં ગઈ તા. ૧૦-૧૧-૪ર ના રોજ બપોરના ના રોજ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયકમળસૂરીશ્વરજી ચાર વાગે યોજવામાં આવ્યો હતો. મહારાજશ્રીની સ્વર્ગવાસર્તાિય હોવાથી શ્રી જૈન સ્વાગતગીત, ગરઓ અને ગીત ગવાયા બાદ આત્માનંદ સભા-ભાવનગર તરફથી જયતિ ઉજવ
પ્રમુખ સાહેબના શુભ હસ્તે બાળાઓને ઇનામ વામાં આવી હતી. સવારમાં શ્રી મોટા જિનાલયમાં શ્રી
વહેંચવામાં આવ્યું હતું અને પ્રમુખશ્રીએ ઉપરોક્ત નવપદજીની પૂજા ભાવનાપૂર્વક ભણાવવામાં આવી
કન્યાશાળાને દર વર્ષે રૂ. પ૦) ત્રણ વર્ષ માટે હતી. હાલમાં ચાલતા અસાધારણ માંઘવારીના કારણે અત્રેના ના. દરબારશ્રી તરફથી જમણવાર બંધ કરવાનો
આપવાનું જાહેર કર્યું હતું. ધારો થયેલ હોવાથી દર વર્ષે કરવામાં આવતું
આભારગીત ગવાયા પછી ફૂલહાર અર્પણ કરસ્વામીવાત્સલ્ય આ વખતે બંધ રાખવામાં આવ્યું હતું.
વામાં આવ્યા બાદ મેલાવડો વિસર્જન થયો હતો.

Page #25

Works Published
Shree Jaina Granth Prakāšaka Sabhā
Pénzräpole, Ahmedabul. 1. Haribhadrästaka Vritti ( TITHET 333 tiara
T f Drawing paper ... ... ... -3-0) .. Glaze Paper om ...
2- 0-0 2. Sambodha Prakarana (pats TOY) ... ... 3- 0-0 3. Haribhadra Süri Granth Sangraha (EITHEANTITATE) 3 - 0-0 4. Haribhadrüstaka Prakarana ( TITUZICATF.TOTO ) 0-4-0 5. Sytuvad Rahasya. With commentary Upadhyâya
Shree Yagovijayaji ( IGIE TEET T HE ) 0-12-0 6. Nyayaloka. With commentary ( 7. Astasahasri Tatparya-vivarana ( BTV Tatart...
faro) Upadhyaya Shree Yaśovijayaji ... ... 10- 0-0 3. Samud ghatarattvik ( 7 ) ... ... ... 0- 6-0 9. Jana Nyaya Muktāvali With Conmentary (a TNT anazt aš ) .. ... ..
1- 0-0 AT FOT7.1961 A3197 ... ...
1- 4-0 10. Naya Tattva Vistarartha ( na atafakari )
3- 0-0 11. Danaka Vistarartha ( fakatla) ... 1- 0-0 12. Hemia Dhätu Mālā (H ETIT FIZ)
4- 0-0 13. Jaina Tattva Par
183 )
0- 4-0 14. Stotra Bhanu ( Fal ) ... ...
1- 2-0 15. Yoga Dristi Samuccaya योगदृष्टि समुच्चय सटीक । 16. Yoga Bindu rogai ... ... ...
A cárya Shree Haribhadra Sūriji ... ... 2- 3-0 17. 125-150-350 Gātha Stavanas, Yoga Dristi Sajjhaya
Dravya Guna Paryaya Rāsa-Samyama Sreņi Vicáraand a collection of hymns (924-840-340 7/8Faqat- TITES17-4377f717-432fa
TIT-AFFIZIE CZE) Upadhyāya Shree Yaśovijayaji 0.-- 8-0 18. Pärmarra Svadhyaya Grantha Sangraha ( TITAT
Faient FÅTT-# ) ... ... ... ... O19. Parmaşa Svüdhyaya Grantha Sangraha (Patra ) O20. Sammati Tarka Prakarana First Part (infaat
TO 1. 28.) ... ... ... 21. Yoga Dristyadi Nava Grantha Padyan ukrama ( योगदृष्टयादिनवग्रन्थपद्यानुक्रम)
... ... . 0-6--0

Page #26

2
22-23-24-25. Bhaṣa Rahasya Prakarana Satika - Yoga Vimisika Vyakhya-Tattva Viveka-vivarana Sameta Kupadrisṭanta visadikaraga Prakarana Nisabhakte svarupato dușitatva vicara Prakarana (41717ZEZ प्रकरण सटीक - योगविंशिकाव्याख्या- तत्त्वविवेकविवरणसमेतकूपदृष्टान्तविशदीकरणप्रकरण- निशाभक्ते स्वरूपतो दूषितत्वfant) Upadhyaya Shree Yagovijayaji 26. Jianarnava Prakarana (daga.co ąż ) 27-37 Shree Yośovijaya Vacaka Grantha SangrahaPatanjala Yoga-darśana Vivaranadi 11 granthas ( श्री यशोविजयवाचक ग्रन्थसंग्रह - पातंजलयोगदर्शनविवरपादि ११ ग्रन्थो )
38. Dharna Parika Savivarana zigften afàaru ) Upadhyaya Shree Yagovijayaji ... Works in Preparation 1. Jnanarpava Satika (ara ata)
#rad
2. Anekanta Tattva Vyavastha (ämtaatz EggtM) and 3. Utpada-Vyaya-Dhraurya Siddhi (791
(
faf) Upadhyaya Shree Yasovijayaji
4. Sammati Tarka Prakarana Satika Second Part
...
( सम्मतितर्क प्रकरण- सटीक द्वितीय भाग ) 5. Pratima Sataka Brihaṭṭikā ( ofanınan gegısı). To Be Had From:--
2- 0-0 0-4-0
2-0-0
4- 0-0
Sheth Ishvardas Mulchand Kika Bhat Pole-Ahmedabad.
Uniform with the Present Volume
Ready for Sale
Sramana Bhagavan Mahavira Vol I Part I
Contents:--Chapter I Introduction. Chapter II Su-devaSu-guru, Su-dharma, Chapter III Samyaktva-Mithyatva. Chapter IV. First Previous Bhava-Nayasara-Acqusition of Samyak tva. Chapter V Second Previous Bhava. Chapter VI Third Previous Bhava-Marici. Chapter VII 4th to 15th Previous Bhavas. Royal Octavo 4+29+212 Pages. Price 2-8-0 Forign 5/6 s. One Dollar Fifty Cents. U. S. A

Page #27

Sramuna Bhagavan Mahavira.
Vol II Part 1 Contains the Text. English Translation, et of 116 Sutras of Kalp: Sūtra.
Contents:- Chapter I Conception-Vision of Dreams-Description of Indra-Kārtika Seth Katha. Chap. II Sakra--stava (Cont.) Tou Strango Events-- Birth in high and low familiesBerl-Chamber of Trišalu-devi. Description of first four Great Dreams-Chapter III Remaining Ten Dreams-Explanation of Dreaus-Night-vigil-Siddhartha rising up in the morningGoing for exercise-bath etc-Calling for interpreters of dreams. Assembly-hall-Arrival of interpreters of Dreams-Story of 500 Warriors-Chuptor IV Explanation of the fruit of dreams Increase of gold and wealth in the palace of SiddharthaSteadiness of foetus-Lamentations of Trisala-Resolve of Varsibanina Komára not tu renounce the world during the life time of his parents-Quickening of foetus-Nourishing of the foetris-Birth of Srumaņa Bhagavan Mabāvīra. Chapter V Horoscope. Chapter VI Celebration by Indras and godsAbhiseka ( anointing by Indras and rods on Mount Sumeru.Celebration of birth-festival by Siddhartha. Chapter VII Early life-Nawing-Playing with boys-Molestation by a pišāca Going in schore- Vouth. Marriage-Death of parents-Chapter VIII Liksa. Royal Octavo. 19+290 Pages. Price Rs. Three Foreign 7/6 8. Two Dollars U. S. A.
Sranama Bhagavān Mahavira.
Vol IV Part 1
STHAVIRAVALI Contents:-Bhagavál Sriman Indrabhūti Gautama-Gaņadhara Aynibhūti-(tañadhara Vāyubhūti--Gañadhara VyaktaGañadhara Srīmän Sudharma Swami-Gañadhara Mandit-Gana
hara-Maurya-putra -Gañadhara-metürya - Gañadhara-PrabhāsSthavsra Arya Jambu Swūmi-Sthavira Ārya Prabbava SwamiSthavira Arya Sayyambhava Sūri. Royal Octapo Pages 209 Price 2–8–0 Foreign 5je One Dollar Fifty Cents. U. S. A.

Page #28

4
IN PREPARATION Sramana Bhagavan Mahavira
Vol I Part II
Contents:-Sixteenth Previous Bhava-Viśvabhuti Muni
Seventeenth Bhava-Eighteenth Previous Bhava-Tripristha Vasudeva-Nineteenth, Twentieth, Twenty-first, Twenty-Second Previous Bhavas-Twenty-third Previous Bhava Priyamitra Cakravartin - Twenty-fourth Previous Bhava -Twenty-fifth Previous Bhava Mahamuni Nandana Muni-and Twenty-sixth Previous Bhava.
Śramana Bhagavan Mahāvīra
Vol II Part II
Contents:-Sramana Bhagavan Mahavir's "Vihara " during the twelve years and a half previous to his acquisition of Kevala Jnana-Acquisition of Kevali Jána near Rijuvaliks River-Samavasaraṇa-Dikṣa of eleven Ganadharas (chief disciples)Śramana Bhagavan Mahavir's Vihara during thirty years after the acquisition of Kevala Jana Nirvana-Kevala Jiana to Gaadhara Bhagavan Indrabhuti Gautama (Sriman Gautama Swami )-Ten chief Sravakas of Sramana Bhagavan Mahavira.
Mahavir's
Social, political, and religious condition of the people of Bharatavarsa during the time of Sramana Bhagavan MahaviraJainism in Royal Families Sramana Bhagavan Relations with other Royal Families-Sramana Bhagavan Mahavira as a religious preceptor-Jaina Philosophy-Jaina SiddhantasJaina System of Logic-Mahavira and Buddha etc. Appendix 1. Birth-place of Sranana Bhagavan Mahavira, Appendix 2. Date of Birth of Sramana Bhagavan Malāvīra. To be had from:
Lahore :
Ahmedabed: New City Printing Press Dhalgarwad-near Pankore Naka Ahmedabad.
Bhavnagar: Shree Jain Dharma Prasaraka Sabha Shree Atmanand Sabha.
Bombay:
Mahodaya P. Press-Bhavnagar.
Shree Sarasvati Pustaka Bhandara-Pandit Bhüralal Kalidas. Laxmi Nivas Panjrapole Lane, Bombay 4. Motilal Banarsidass. Booksellers and Publishers Said Mitha Bazar, Lahore, Punjab.
30

Page #29

શ્રી શ્વેતાંબર જૈન સંઘને જરૂરી સૂચના. આ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિના તરફથી શ્રી વેતાંબર જૈન સંધને સૂચના કરવામાં આવે છે કે પંજાબદેશ ગુજરાંવાલા શહેરમાં સ્વર્ગવાસી ન્યાયાભાનિધિ જૈનાચાર્ય ૧૦ ૦૮ શ્રીમદ્વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી પ્રસિદ્ધનામ શ્રી આત્મારામજી મહારાજના પવિત્ર નામથી અંકિત “ આત્માનંદ જૈન ગુરુકુલ ” નામે સંસ્થા આજ ૧૬-૧૭ વર્ષથી ચાલી રહી છે,
2 આજકાલની કાડી સ્થિતિમાંથી સહીસલામત પસાર થવા માટે સખી, દાનવીર, દાતા સદ્દગૃહસ્થાએ પિતાની ઉદારતાનો પરિચય આપી યોગ્ય મદદ પહોંચાડવાની જરૂરત છે.
જે જે સદ્દગૃહસ્થના મનમાં એ સદ્દગુરુના શુભ નામનું અને ધાર્મિક તથા વ્યવહારિક કેળવણીનું માન હોય તે સર્વને આ શુભ કામમાં યથાશક્તિ ચોગ્ય મદદ પહોંચાડવાની સૂચના છે.
તા. ૨૮-૯-૪૨ ( હસ્તાક્ષર ) વિજયવલ્લભસૂરિના ધર્મલાભ વાંચવા. શ્રી આત્માનંદ ભવન, મુ. પટ્ટી (જીલ્લા લાહાર-પંજાબ )
મદદ પહોંચાડવાનું ઠેકાણું:BABU ANANTRAM JAIN. B. A. LL. B. Governor, Shri Atmanand Jain Gurukul,
GUJRANWALA (Punjab). શ્રી વાસુપૂજ્ય (પ્રભુ) ચરિત્ર.
( શ્રી વધમાનસૂરિકૃત.) ૫૪૭૪ કપ્રમાણ, મૂળ સંસ્કૃત ભાષા અને સુંદર શૈલીમાં વિસ્તારપૂર્વક જુદા જુદા આગમો તથા પૂર્વાચાર્યોકૃત અનેક ગ્રંથોમાંથી દેહન કરી શ્રીમાન વધમાનસૂરિજીએ સં. ૧૨૯૯ ની સાલમાં લખેલો આ અપૂર્વ ગ્રંથ છે. રચનાર મહાત્માની કવિત્વશક્તિ અદ્દભુત છે, તે તેમાં આવેલ સર્વ પ્રકારના રસાની પરિપૂર્ણતા જ બતાવી આપે છે. તેનું આ સાદુ', સરલ અને સુંદર ભાષાંતર છે. ઊંચા એન્ટીક કાગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરોમાં છપાવેલ છે.
e આ ગ્રંથમાં પ્રભુના ત્રણ ભવે, પાંચ કલ્યાણકા અને ઉપદેશક જાણવા યોગ્ય મનનીય સુંદર બધપાઠ, તત્ત્વજ્ઞાન, તપ વગેરે સંબંધીની વિસ્તૃત હકીકતના વર્ણન સાથે પુણ્ય ઉપર પુણાઢવ ચરિત્ર, રાત્રિભોજન ત્યાગ અને આદર, બારવ્રત, રોહિણી આદિની અનેક સુંદર, રોચક, રસપ્રદ, આલાદક કથાને આપેલી છે કે જેમાંની એક કથા પૂરી થતાં બીજી વાંચવા મન લલચાય છે અને પૂરી કરવા ઉત્સુકતા થાય છે. તે તમામ કથાઓ ઉપર ગ્રાહ્ય અને સુંદર ઉપદેશ પણ સાથે આપેલ છે. પ્રભુના ત્રણ ભાના-જીવનના નહિ પ્રગટ થયેલ જાણવા જેવાં અનેક પ્રસંગે અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે વિચરી આપેલ વિવિધ વિષય ઉપર આદરણીય દેશનાઓ એ તમામ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. પ્રભુના વિવિધ રંગની સુંદર છબીઓ પણ આપવામાં આવેલ છે. ફાર્મ ૩ ૫, પૃષ્ઠ સંખ્યા ૨૪૦. - એકંદરે આ ચરિત્ર પહેલેથી છેલ્લે સુધી મનનપૂર્વક વાંચવા જેવું અને પઠનપાઠનમાં નિરંતર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય છે, જેને માટે વિશેષ લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે.
" કિંમત રૂા. ૨-૮-૯ પાસ્ટેજ જુદું. (આ ગ્રંથ માટે મુનિમહારાજાઓ વગેરેના જે સુંદર અભિપ્રાય મળે છે તેની નોંધ માસિકમાં આપવામાં આવે છે. )

Page #30
leg. No, 3, 481 શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિવિરચિતશ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર ) ઐતિહાસિક ગ્રંથ, આ એક ઐતિહાસિક કથા-સાહિત્યના ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કર્તા મહાપુરુષે સારા પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યનો પરિચય આપે છે તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આપી સુંદર (ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યા છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ સુદર પર્યાલોચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો છે. એવી સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હાઈને આ ગ્રંથને અમક અમુક જૈન શિક્ષણશાળાઓ માટે ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપયોગી સાહિત્ય ગ્રંથ હોવાથી વાંચતા પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવો છે. કિંમત રૂા. 2-8-0 પાસ્ટેજ અલગ. - લખ:--શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર શ્રી તીર્થકર ભગવાનના સુંદર ચરિત્રો, 1. શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર. રૂા. 1-12-0 4. શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર, રૂા. 1-12-0 2. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 1 લે. રૂા. 2-0-0 5. શ્રી મહાવીર ચરિત્ર. રૂા. 3-0-0 3, સદર ભાગ 2 જો. રૂા. 2-8-0 6. શ્રી વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર. રૂા. 2-8-0 રૂા. 13-8-0 ઉપરના વિસ્તારપૂર્વક ચરિત્રા એક સાથે બધા લેનારને અમારા તરફથી પ્રક્ટ થયેલ અનેક સુંદર ચિત્રો સહિત સાદા કપડાનાં પાકા બાઈન્ડીંગવાળા શ્રીપાલ રાસ અર્થ સહિત (રૂા. 2-0-0 ની કિંમતના ) ભેટ આપવામાં આવે છે. એકલા શ્રીપાળ રાસ લેનારને રૂા. 1-8-0 માં આપવામાં આવશે (પાસ્ટેજ અલગ). એક સાથે સો કેપી લેનારને રૂા. 1-4-0 માં આપવામાં આવશે. કર્મગ્રંથ ભાગ 1-2 સંપૂર્ણ. સિલિકે ઘણી થાડી નકલે રહી છે. 1. સટીક ચાર કમચં'થ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 2. શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કમગ્રંથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0 ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષોએ આ બંને ગ્રંથમાં કર્યું છે અને રચના, સંકલના વિદ્વતાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે; જે ગ્રંચ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગતે, ગ્રંથકારને પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મગ્રંથનો વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદશક કાશ, વેતાંબરીય કર્મતત્ત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કર્મવિષયના મળતાં 2 થે, છ કર્મગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગંબરી શાસ્ત્રોમાં ક્યા કયા સ્થળે છે તેને નિદેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકાર છે. ઊંચા એન્ટીક કાગળા ઉપર, સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગ પ્રકટ થયેલ છે. કિંમત બંનેના રૂા. 6-0-0 પટેજ જુદુ. લખેઃ –શ્રી જૈન આત્માનદ સભાભાવનગર. ( શ્રી મહાદેય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈએ છાપ્યુ—ભાવનગર) For Private And Personal Use Only