Atmanand Prakash Pustak 038 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531445/1

Page #1

Q
આત્માનંદ
પુસ્તક ૩૮ મુ. 'ક ૪ થા
C
પ્રકાશક શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા
ભાવનગર.
વિક
સંવત ૧૯૯૭
કારતક

Page #2

વિષય-પરચવા
૧. જ્ઞાન કેયડો.
.. ( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા. ) ૯૩ ૨. શત્રુંજય પટ્ટદર્શન.
| ... ( મુનિ શ્રી હેમે‘દ્રસાગરજી મહારાજ.) ૯૫ ૩. પ્રભુ સ્તુતિ. ...
| ... (આ. શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ.) ૯૬ ૪. આનંદની ભ્રમણાથી દુઃખ ભેગવતી દુનિયા. (
,
) ૯૭ ૫. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન. ... ... ... ... ( ૫. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ. ) ૧૦૧ ૬. અહિંસાનું માહાત્મ્ય. ... ... ... ...
.. ૧૦૩ 9. પરમાત્માનું અધિરાજ્ય. ... ... ... ( બાબુ શ્રી ચંપતરાય જેની ) ૧૦૪ ૮ પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આપ્યો ?(મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ.) ૧૦૭ ૯. કેટલાક કલ્યાણુ–સૂત્ર. ...
... ( અનુર અભ્યાસી બી. એ. ) ૧૧૧ ૧૦ પદકજ નિવાસની તમન્ના ... ... ... ... ( લે. રા. ચોકસી.) ૧૧૪ ૧૧. સ્વીકાર સમાલોચના. ... ... ... ... .... ... ૧૧૭ ૧૨. વર્તમાન સમાચાર.
••• • ••• ••• ૧૧૮
અમારા પેટ્રન સાહેબ અને લાઇફ મેમ્બરાને પાંચ ગ્રંથ આ વખતે ભેટ આપવાના છે. આવતે માસે તેના નામ અને વિશેષ હકીકત પ્રકટ કરવામાં આવશે.
છપાય છે ! છપાય છે ! !
છપાય છે ! ! ! શ્રી તપારત્ન મહોદધિ
( આવૃત્તિ બીજી ) આ ગ્રંથમાં ૧૬૧ પ્રકારના તપનું વર્ણન શાસ્ત્રાનુસારે વિધિવિધાન સહિત આપવામાં આવેલું છે. આ ગ્રંથમાં લખેલ વિધિ પ્રમાણે અનેક સ્થળોએ તે તપની ક્રિયા થાય છે તેથી બહુ ઉપયોગી થઈ પડવાથી અનેક મુનિમહારાજાઓ વગેરેની વિશેષ માંગણીઓ આવવાથી આ તેની બીજી આવૃત્તિ છપાય છે. દરમ્યાન સેવે મુનિમહારાજને વિનંતિ છે કે પ્રથમ આવૃત્તિમાં કેઈ તપ કે તેની વિધિમાં અપૂર્ણતા, અશુદ્ધિ કે કંઈ સુધારાવધારા કરવા જેવું હોય તો કૃપા કરી અમને લખી મોકલવું. પોષ માસમાં આ ગ્રંથનું છાપકામ શરૂ થશે.
લખાઃ -શ્રી જૈન આમાનદ સભા-ભાવનગર

Page #3

તૈયાર છે ! તૈયાર છે ! !
તૈયાર છે ! ! ! શ્રી આમાનદ જૈન ગ્રંથમાળા રત્ન ૮૬ મુ.
श्रीमद् देवेन्द्रसरिरचितस्वोपनटीकोपेतः शतकनामा पचमः (पांचमो) कैमग्रंथः ।
तथा श्री मलयगिरिमरिप्रणीतविवरणोपेतः श्री चिरत्नपरमर्षिप्रणीतः सप्ततिकानामा षष्ठः (छठो) कर्मगंथः ।
સંપાદક. પૂજ્ય પ્રવર્તકજી મહારાજ શ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજના સુશિષ્ય મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ..
અમારા તરફથી પ્રથમ શ્રી દેવેદ્રસૂરિકૃત ચાર કર્મગ્રંથ ( પ્રથમ ભાગ ) પ્રકટ થયેલ હતો તેના આ બીજો ભાગ ઉપરોક્ત પાંચમા તથા છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ સાથે તૈયાર થઈ ગયેલ છે. . - પ્રાચીન સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષા અને સાહિત્યના નિષ્ણાત વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજે ઘણા જ પરિશ્રમ લઈ આ પાંચમા તથા છઠ્ઠા કમ ગ્રંથનું ઊંચા પ્રકારનું સંશોધન કરેલ છે. તેઓશ્રીની સંપાદન કૃતિના અનેક પ્રકટ થયેલ ગ્રંથની વિદ્વાનગાએ પ્રશંસા કરેલી છે. તેઓશ્રીના સુશિષ્ય અને બાળબ્રહાચારી ચારિત્રપાત્ર સાક્ષરવર્ય પૂજ્યશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજને પોતાના પૂજ્ય ગુરુવર્ય સાથે આ સંપાદનકાર્યમાં અમૂલ્ય ફાળો છે. સંપાદક મહાપુરુષ સાહિત્ય સંશાધન માટે અપરિમિત ઉદ્યમશીલ, ભાષા અને સાહિત્યના અપૂર્વ નિષ્ણાત હતા અને તેમનું જીવન જૈન સમાજને કેટલું" ઉપકારક હતું તેની જાણ માટે તેઓશ્રીના સુશિષ્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સત્યરૂપે જ લખેલ જીવનચરિત્ર ( તેઓશ્રીની છખી સહિત ) આ ગ્રંથમાં પ્રકટ થએલ છે જે ખાસ વાંચવા ભલામણ કરીએ છીએ. જ આ ગ્રંથમાં પ્રથમ સંક્તિ સ્પષ્ટીકરણ અને પછી ગુજરાતી ભાષામાં પ્રસ્તાવના આપવામાં આવેલી છે. જેમાં આ ગ્રંથને અંગેનું વક્તવ્ય, છઠ્ઠાકમ ગ્રંથનું નામ, ગ્રંથકારા, સપ્તતિકાના પ્રણેતા, ટીકાકાર શ્રી મલયગિરિ મહારાજને વિષે હકીકત અને તેઓશ્રીના રચિત પ્રકટ અપ્રકટ અલભ્ય ગ્રંથોના નામ અને સંશોધનના કાર્ય માટે એકત્ર કરેલી હસ્તલિખિત પ્રતા વગેરેનું" વર્ણન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે લખી આ ગ્રંથને સુંદર પરિચય કરાવેલ છે. ત્યારબાદ અને ગ્રંથાના વિષયાનુક્રમ અને પછી કમગ્રંથ મૂળ ટીકા સાથે શરૂ થાય છે. છેવટમાં શાસ્ત્રીય અવતરણની તથા તેમાં આવેલા ગ્રંથાના નામેાની સૂચિ, ગ્રંથકત્તાના નામની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દોની અનુક્રમણિકા, અકારાદિ લીટો પરિશિષ્ટોમાં આપેલા છે અને છેવટે છ કર્મગ્રંથના અંતર્ગત વિષયેની તુલના દિગંબરી કયા શાસ્ત્રામાં છે તેના સ્થળનિર્દેશા આપી આ ગ્રંથ સંપૂર્ણ કર્યો છે.
સુદર શાસ્ત્રીય અનેકવિધ ટાઇપમાં, ટકાઉ ઊંચા એન્ટીક કાગળા ઉપર છપાવી, પાકા કપડાના ખાઇન્ડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથ સંશાધન કાર્યના અમૂલ્ય પ્રયત્ન તદ્દન શુદ્ધ અને સુંદર પ્રકટ થયેલ છે. કિંમત રૂા. ૪-૦-૦ પાસ્ટેજ જુદું.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર,

Page #4

બીઆર વાનંદ
પુસ્તકઃ ૩૮ મું અંક: ૪ :
આત્મ સં ૪૫ઃ
* *
વીર સં. ૨૪૬૭ : કારતક : વિક્રમ સં. ૧૯૯૭ નવેંબર :
જ્ઞા ન કેમ ચડે
d
oo
990900*
(
કજી ૧૦૦૦ની
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કpronmood
a
.
૨૦૦ઉ6) G
[ જૂનું કયાં ગયું? નવું ક્યાંથી આવ્યું?].
| હરિગીત છંદ. . બેઠું નવું, જૂનું ગયું, આજે વરસ સૌએ વદે, જૂના-નવાન ભેદ , શાણું જ સમજે હદે જૂનું ગયું, તે ક્યાં ગયું? ક્યાંથી નવું આવી કર્યું, એ ગહન ઊંડા કેયડાનું, તત્વ કે કહેશે ખરું? એ સૂર્ય છે, એ ચન્દ્ર છે, એ પૃથ્વી એ આકાશ છે, તારાગણે પણ એ જ છે, એ વસ્તીને એ વાસ છે પાવક–પવન-પાણી બધાં, નિજરૂપમાં દેખાય છે, પ્રાણી સકળની તન ક્રિયાઓ, નિત્યસમ વતાય છે. કશુંએ નવું તે છે નહીં, તે પણ વરસ આજે નવું! શા કારણે કહેવાય છે? આશ્ચર્ય એ મુજને હવું; ક્ષણભર જગતજજાળને, અળગી કરી, શાંતિ ધરે, અદ્દભૂત કૃતિ અવિનાશની, ઉરનયન તે માંહે કરે.
૨
=ી + સારુa new
eee Yog Raeee Usee wee
૩
વહીe eacoconeee eeee eee
eભ૦૦૦૦૦
ક ૦
૦૦૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ /
Geeta raba soope(

Page #5

[ ૭૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
vv• ~ ~ ~ ~~ કોઇ e tooedeeeeeeela open૦૧eo
Jeeva૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
,
oopershe webબકિનીeo
બEહe
c
,૦૪rઇL TAX હeet (DID).
)ધe coonoonsoon sevબ ...અીિeeઇesanooooooooooooooooooose
વ વવ પ્રથમ વ ,
)
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ oooooooooooooooAલિશYear gone ઘ૦૧૧૦૦baeesea. eeeeeeeena
a soooooooooooooooooooooooo Abouaaaapanunહબ)
માનવજીવનની આરસીનું, સૂક્ષમ અવલોકન કરે, તે ગહન ઊંડા પ્રશ્નને, ઊકેલ કે જડશે ખરે; અગણિત આ બ્રહ્માંડ, પણ ગતિ સર્વની છે માપમાં, અવિછિન્ન એ ચાલે સદા, દેવી માપના જ પ્રતાપમાં. ૪ પ્રાણીતણ–––-કાળનાં, એ માપ કુદરતે કર્યા, એ માપનાં નામે વિવિધ, જાહેર જગમાંહે કહ્યાં; છે અ૫ જીવન આપણાં, તો ભવાબ્ધિ આકરો, માટે જ સમયે-સમયનાં લઈ, માપ સા કાર્યો કરે. ૫ આજે નવું બીજું નથી, પણ પ્રેરણા નવી એ જ છે, એ પ્રેરણાઓ સમજવી, આ પ્રશ્નનું ખરું તેજ છે; રહેણી અને કરણીતણી, સન્મુખ રાખે આરશી, સમજો જમા-ઉધાર તે, ચિંતા રહેશે નહીંકશી ૬ છે જગત ન્યાયાધીશની, ઐફિસ નિર્મળ ન્યાયની, ત્યાં છે કરોટી કર્મ કેરી, રંક ને વળી રાયની ક્ષણ-ક્ષણતણાં નેંધાય છે, સૌ કર્મ દેવી-દફતરે, એ ગુપ્ત પણ અમરત્વ લેખ, કેઈ કાળે ના ફરે. સરવૈયું કાઢે સામટું, નિજ guઇ ને વળી ઘાનું, નૂતન વરસનું એ જ ફળ, માનવજીવનના માપનું;
લ્યો ! હાથમાં આજે ન, ચેખો હિસાબી ચોપડે, કરશે ન તેને પણ, એ ઉપદેશ છે સૌથી વડે. સધ્ધર્મ ને સત્કર્મથી, ઊંચી કમાણે આદરે, તે તે ઊંડા આ કેયડાને, સફળ પ્રત્યુત્તર ખરે; જૂનું કશુંય ગયું નથી, નૂતન નથી આવ્યું કશું, પણ ભૂત-વર્ત-ભવિષ્યનું, સાચું સ્વરૂપ હદે વસ્યું.
દેહરે. સમય માપ સમજાવવા, નવું-જૂનું એ નામ
સમજી સત્કર્મો કરે, તેને કરું પ્રણામ. સં. ૧૯૯૭
લી. તત્ત્વચિંતક, નૂતન વર્ષ
રેવાશંકર વાલજી બધેકા. ભાવનગર-વડવા,
ધર્મોપદેશક, ઉજમબાઈ કન્યાશાળા-ભાવનગર
e* *e*
ppy= = heeeeeeeeee eee eee
Je been seen. en me on
annure n to
o o ooooooooooooooooooo eeboooooooAAહિosebe૯૦૦૦eas
sooooo
w
હoto a o
]e case betw તારા પ્રયત્ન
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૩ eshક
છa૦૦૦૦૦૦૦૦૦
D ::6GI
હ ૦૦૦૦૦
eeee eeee
છુ
૦૦૦૦૦૦૦૦D ૭૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
AAYA AAAA AYO

Page #6

WOMERCICISMENE
N
એક શીશ ઝું જ ય ૫દર્શન
પ્રતિકૃતિ.
| ( શિખરિણી ) નિહાળી જે શેભા ક્યમ જ ભુલુ શત્રુંજયતણું,
જ્યહાં પદો માંડ્યા કષભ જિનદેવે શુભ ગણ; નિહાળ્યાં જે દ્રષ્ય વિમલગિરિમાં સૌ સુખભર્યા, ન ભૂલાયે સર્વે વિવિધ દિશનાં દર્શન ક્યાં.
રચાવ્યા પ્રાસાદે ભરત નૃપતિએ સબળ જે, વધાવ્યું મેતીએ પુનિત સમજી તીર્થસ્થળ એક કરે હૈયાં ભાવે દરશન કરી સૂર્યવનનાં,
ઘડી તે ભૂલાયે અતિશ દુઃખદે તાપ તનના. ૨ ટળે પાપ તાપ શુચિ સુરજકુંડે ય કીડવું, જહાં ન્હાતાં ચન્ટે દુઃખરૂપ તર્યું કુર્કુટપણું મનુષ્યત્વે આવ્યા અતુલ મહિમા કુંડ ધરતે, ખરે ગંગા જે શુચિજલ દુઃખ કુંડ હરતે.
વય સિધ્ધિ આંહી ભરત નૃપ ને પાંડવ બધા, અને એવું પામ્યા પરમપદ શ્રી રામ સુખદા; પ્રતાપી પુણ્યથી ગણધર હતા પુંડરીક જે,
મુનિ કેટી પાંચે અનુપમ ગયા અવ્યયસુખે. ૪ વિના નેમિ આંહી વિમલગિરિ તીર્થકર ગયા, ઘણા આત્માથીએ પુલક્તિ બની મંદિર રચ્યાં નથી આજે કેઈ અવની ઉપરે એ નરવીરે, છતાં કીતિ તેની અમર ઝળકે, તે ઉર ધરે.
રૂડી પૂર્ણિમાએ પટ દરશની કાત્તિ તણી, ખરે ભવ્ય માટે, પરમ શુભ ને પાવન ગણી; રચ્યાં ચિત્ર, સ્થાને, નયનહર ચિત્રે નિરખતાં,
ખરે ભાવે પ્રેમે મનુજ ઉર ત્યારે હરખતાં. ૬ ખરી યાત્રા જાણું સ્થળ પુનિત સિધ્ધાચલ વિષે, અને શભા સેવે સુરસદન જેવી શુભ દસેક સુહાતી શેત્રુંજી ઉદધિ ઉર મધ્યે ભળી જતી, મનુષ્યની એવી જિનવર વિષે છે શુચિ ગતિ.
પટદશે તે મુગ્ધ, જાગે ઉત્તમ કલ્પના,
પૂજકે ધન્ય! જે પૂજે, હેમેન્ડે એ ભાવના. ૮ –મુ નિ શ્રી હેમેન્દ્ર સાગ ૨ જી મ હ ર
જ s
e ne nenesnenesiesienne
O)

Page #7

DHIRUBHRIGURUHAR“પ્રભુ ... સ્તુતિ
HSRUTHURERNET
વિશ્વેશ આપ ભવતારક છે જ મારા, જાણી ગ્રહ્યા પ્રભુજી મેં ચરણે તમારા; આપ મને સુમતિ દેવ સદા કૃપાળુ, જેથી કરી કુમતિનું સહુ જોર ટાળું.
જન્માંતર કરી ઘણા બહુ કાળ ખોયે, તેયે નહિ હજી સુધી ભવ અંત જે, કયારે થશે તુજ સમે પ્રભુ આત્મ માર?
બોલે હવે પ્રભુ! નહિ ઘણું મન ધારે. ૨ યત્ન કર્યા નથી તેને પ્રભુ ભેટવાને, હું શું કરું હવે કહે સુગતિ જવાને? જાણું નહિં કઈ દિશા પકડું હું નાથ !, આવી મળું ઝટ દઈ પ્રભુ આપ સાથ.
કષ્ટ કરી મનુજજન્મ મને મળે છે, માનું મને રથ પ્રભુ સઘળે ફળ્યો છે; આજ્ઞા ન માની કદીયે પ્રભુ મેં તમારી,
એળે ગયે ભવ અરે ! તમને વિસારી. ૪ સ્તુત્ય પ્રભુ સ્તવન પૂજન મેં તમારું, કીધું નથી ભવ-સમુદ્રથી તારનારું; તેએ પ્રભુ તરી જવા બહુ રાખું આશ, તારે મને હવે નહિ કરશે નિરાશ.
રક્ષા કરે દુઃખદ દુર્ગતિ નિવારી,
જે મેં કર્યા પ્રભુ ગુન્ડા સહ તે વિસારી, - યાચું નહિં અવર હે પ્રભુ આપ પાસ,
આપો મને પ્રભુ તમે શિવસવાસ. સૂના અને પ્રભુ કરું સહુ ધર્મકામ, પામું ન મૂલ્ય પ્રભુ હું પુટલી બદામ, તેયે દયાનિધિ મને મળશે તમારી; શ્રધ્ધાથકી નિજ ગુણ શુધ્ધ આત્મ ધારી;
રિધ્ધિ મળી સહુ મને હતી જે વિસારી, માનું દયા થઈ ઘણી પ્રભુજી તમારી; લીધું નથી હજી સુધી પણ ધામ તારું, લાગ્યું રહે મન ઘણું પ્રભુ તે જ સારું. ૮ આશ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ.
TUILLEAUCOUTUBELEWUTT. nિ III
IIIIIIGરnlી
TELEHUET ZITTZ UZANTIC IIIIIGO LISચો:HTTILયો હતો
IZd

Page #8

=== લે. આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ==== આનંદની ભ્રમણાથી દુ:ખ ભાગવતી દુનિયા.
વસ્તુસ્થિતિથી અજાણ દુનિયાનો આનંદ સ્વને પણ ચાહના હૈતી નથી, માટે આવા જ પરાધીન રહેલ છે. આ આનંદ મેળવવાને માણ- ઓછા ક ઠીક ઠીક આનંદ મેળવે છે અને સુખે સોને ઘણું જ દુખ સહન કરવું પડે છે. જ્યાં જીવે છે. સુધી એક માણસની પ્રવૃત્તિ તથા કાર્યને બીજા પુન્યના ઉદયથી જેમની પાસે જીવનનિર્વાહ માણસે રાજી થઈને વખાણે નહિ ત્યાં સુધી તેને કરતાં પિસા વધી પડે છે ત્યારે તેઓ દુનિયાને આનંદ મળી શક્તા નથી, અર્થાત આનંદમેળ- રાજી કરીને આનંદ મેળવવા પ્રયાસ કરે છે. વવાનો આધાર અન્ય માણસને આપણું કાર્ય કેટલાક હજારો ખરચીને બાગ, બંગલા તૈયાર ગમવા ઉપર રહેલો છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય કરાવે છે, અને તેમાં રહીને પોતાને સુખી માને આવે છે કે આપણે જે કંઈ કરીએ છીએ તે છે, કારણ કે દુનિયાને મોટો ભાગ આવી રીતે બીજાને રાજી રાખવા માટે જ.
રહેનારને શ્રીમંત તથા સુખી તરીકે ઓળખે છે માણસને જીવનનિવડ માટે બે વસ્ત્ર, શેર અને ભાગ્યશાળી છે, સુખી જીવન ગાળે છે, એમ અનાજ અને રહેવાને સાધારણ મકાનની જરૂરત જોનારાઓ વારંવાર પ્રશંસાના ઉદ્દગારો કાઢે છે, ખરી, બાકી તે ધનસંપત્તિને વધારે બીન- જેને સાંભળીને અત્યંત આનંદ તેઓ અનુભવે છે. ઉગી હોવાથી વ્યર્થ છે; કારણ કે ધનસંપ જડ વસ્તુઓમાં આનંદ માનવાવાળી પુત્તિને વધારાથી આયુષ્ય કે આરેગ્યતામાં વધારે ગલાનંદી અજ્ઞાન દુનિયા અનીતિ તથા અધર્મ થતા નથી. આમ હોવા છતાં પણ માણસ આનંદ નું આચરણ કરીને પણ મહાકટ્ટે મેળવેલ મેળવવાની ખાતર અનેક પ્રકારનાં કષ્ટો સહન દ્રવ્યથી આનંદ મેળવવાને જનતાની માન્યતા કરીને દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરે છે અને પછી લેકને તરફ વધારે ધ્યાન આપે છે. દરેક પ્રવૃત્તિમાં ગમે તેવી વસ્તુઓ તૈયાર કરવામાં તેને ઉપયોગ જનતા જેમ વતીને આનંદ માનતી હોય પિતે કરે છે. જોકે મનગમતી વસ્તુઓ જેવાથી રાષ્ટ્ર પણ તેમ વતીને આનંદ મનાવે છે. રહેણીકહેણીમાં થઈને તે વસ્તુના માલીકના વખાણ કરે છે જેને પૂરતું અનુકરણ કરીને પિતાને સુખી માને છે. સાંભળીને પિતે આનંદ માને છે.
એક માણસ પ્રથમ ગરીબ હોય અને પછીથી ગરીબ માણસે સાદે ખોરાક અને સાદાં પૈસા મેળવીને શ્રીમંત બન્યું હોય અથવા તો વસ્ત્રો મેળવવા પૂરતું ધન કમાવાની ચિંતાવાળા જન્મથી શ્રીમંત હોય તેના આનંદ તથા સુખ હોય છે. રોજના ખરચ પ્રમાણે ચાર-છ આના કાળને અનુસરીને પરિવર્તન થતી દુનિયાની મળી ગયા કે પછી બાદશાહ–પિતાના ઝુંપડામાં પ્રવૃત્તિના અનુસાર પરિવર્તનશીલ હોય છે. એક આનંદથી દિવસ પસાર કરે છે. એમને બાગ, વખતે ઓછા ખરચે અને ઓછી જરૂરીઆતે બંગલા, મેટર આદિ મોજશેખના સાધનોની આનંદ અને સુખ મેળવતા હોય તે કાળના પરિ જરૂરત રહેતી નથી. તેમજ આ વસ્તુઓની વર્તનથી અન્ય વખતે સુખ તથા આનંદ મેળવ

Page #9

[૯૮]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
વવામાં ખરચ અને જરૂરીઆતે વધી પડે છે. કે પુષ્કળ દેવાદાર થઈ જવાથી, મનમાં અનેક
જ્યારે આવી પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે પ્રકારની હેળી સળગતી હોય અને તે પછી જનતા નીતિ તથા ધર્મને છોડી દઈને આન- બંગલામાં રહો, મોટરમાં ફરે કે મિષ્ટાન્ન ખાઓ દના સાધનભૂત દ્રવ્યને મહાકટ્ટે મેળવે છે. તે પણ સુખી થઈ શકતા નથી. જેથી કરીને અનેક પ્રકારના વ્યવસાય કરવા છતાં પણ જેમની આનંદના અભાવે દુખે જીવે છે. માનસિક પાસે વધી પડેલી જરૂરીઆત પૂરતા દ્રવ્યની દુઃખથી મૂકાવાને માટે જ માણસો માજશેખમાં અછત હોય છે તેમની પાસે આજીવિકા પૂરતું પડી જાય છે, દેવું કરીને પણ મજશેખની વસ્તુધન, માનવજીવન, આરોગ્યતા, સ્ત્રી, પુત્ર, ભાઈ- એને મેળવે છે. સિનેમા નાટક જેવાં, અનેક પ્રકાભાંડ આદિ પરિવાર અને આત્મશ્રેય માટે રની રમત રમવી, નિષ્કારણ ભેગા મળી તડાકા ધર્મનું સાધન હોવા છતાં પણ પિતાને દુઃખી મારવા, શેઠે ઉડાવવી, મુસાફરીએ નીકળી પડવું માને છે.
વિગેરે વિગેરે અનેક પ્રકારના પ્રયત્નો માનસિક * પિતે સુખી હોય અથવા ન હોય, માથા ઉપર દુઃખ ભુલાવવાને કરવામાં આવે છે, છતાં પરિ લાખોનું દેવું હોય, સ્ત્રી, પુત્ર આદિ સ્વજન પરિણામે માનસિક દુઃખ ઘટવાને બદલે વધી પડે વાર પ્રતિકૂળ હોય, તાણી તેસીને મહાકાટે જીવન- છે. જે દેવું કરીને માજશેખ કરે તે પાછળથી નિર્વાહ કરતે હોય તે પણ જનતાને અમે સુખી દેવું ચૂકવવાની ચિંતા વધી પડે છે અને જે છીએ એમ કહેવડાવી આનંદ મેળવવા અનેક પિતાના પૈસા વાપરે છે તે છેવટે પિસા પાછા પ્રકારના પ્રયાસે સેવે છે. ભલે તે નાણાંની મેળવવાની ચિંતા અને ન મેળવી શકાય તે કંગાળ અછતને લઈને પહોંચી ન વળતા હોય છતાં બની જવાથી જીવનનિવાહ કરવાની ચિંતા. નેકર, બાગ, બંગલા, મોટર, વસ્ત્ર, ઘરેણાં વિગે- સુખ મેળવવાનો પ્રયાસ કરતી દુનિયાના રેને ઠાઠમાઠ બહુ સારી રીતે રાખે છે. જો બે વિભાગ પાડી શકાય છે. એક તે આત્મિક એમ ન કરે તો જનતા તેમને દુઃખી, કંગાલ સંપત્તિ મેળવી સાચું સુખ તથા આનંદ મેળવવા તરીકે ઓળખે, અને ઠાઠમાઠ રાખવા જોઈતાં પ્રયાસવાળી અને બીજી પદ્દગલિક સુખનું સાધન નાણાં બીજાની પાસેથી મેળવી ન શકે જેથી પિસ મેળવી બનાવટી સુખ તથા આનંદ મેળવવા કરીને માની લીધેલા આનંદથી વંચિત રહેવાને મથતી દુનિયા. આ બન્ને પ્રકારની દુનિયા પ્રસંગ આવે.
પિતાનું ઈચ્છિત મેળવવા ભિન્ન ભિન્ન દિશામાં પૌગલિક સુખનાં સાધન ગમે તેટલાં કેમ ન પ્રયાણ કરી રહી છે. પિતાપિતાનું ઈષ્ટ સાધમેળવ્યાં હય, દેખીતી રીતે બાહ્ય સંપત્તિથી ભરપુર વાને બન્ને પ્રકારની દુનિયાને દુઃખ સહન કરવું કેમ ન હોય છતાં જેને માનસિક સુખ નથી તે સુખી પડે છે, છતાં આત્મિક સંપત્તિ મેળવવાવાળીને નથી, કારણ કે પૌગલિક સુખને આધાર માન- સાચું સુખ મળ્યા પછી દુઃખને અંત આવી સિક સુખ ઉપર રહે છે. તૃષ્ણાને લઈને વ્યાપાર- જાય છે. જેથી કરીને પછી કઈ પણ કાળે દુઃખી માં હજારેની રકમ રેકેલી હોવાથી, નુકશાની થતી નથી. અને પૌગલિક સુખના સાધન ક્ષણની શંકા રહેવાથી ગજા ઉપરાંત વ્યાપાર કરવાથી વિનશ્વર હોવાથી તેનાથી મળતા આનંદ તથા અથવા તે સ્વજન પરિવારની પ્રતિકૂળતા હોવાથી સુખ પણ ક્ષણવિનશ્વર હોય છે કે જેના પરિણામે

Page #10

આનંદની ભટ્રણાથી દુઃખ ભોગવતી દુનિયા. [ ૯૯] દુઃખના ઉત્પાદક બને છે અને તેથી કરીને પૌદ પ્રવૃત્તિને વખોડે તે પણ ખેદ કરતા નથી. ગલિક સુખને માટે દુઃખી થતી દુનિયા વેષયિક સુખનું કારણ દુઃખ હેતું નથી પણ સુખ સુખના અનુભવ પછી હંમેશાં દુઃખી રહે છે. જ હોય છે. અને જે સુખના કારણને દુઃખ સંસારને મોટો ભાગ પૌગલાન દી દુનિયાનું માનવામાં આવે તો તે સુખ નથી પણ દુઃખ જ અનુકરણ કરવાવાળા હોય છે. આ દુનિયા જ છે. જે માટીથી વસ્ત્ર બની શકે તે જ દુ:ખથી પ્રવૃત્તિ કરીને પિતાને સુખી માની આનંદ મેળ- સુખ થઈ શકે, કારણ કે કારણના અનુસાર જ વતી હોય તે જ પ્રવૃત્તિ કરીને આનંદ મેળવવા કાર્ય થાય છે. ભિન્ન કારણથી ભિન્ન કાર્ય ન બની વાળાની સંખ્યા સંસારમાં ઘણી છે, પણ આત્મિક શકે. સાચો આનંદ મેળવનારાઓ પ્રતિકૂળ જડ સંપત્તિ મેળવી નિત્ય સાચું સુખ મેળવવાવાળી વસ્તુઓને સંગ થવામાં કે અનુકૂળ વસ્તુઓને દુનિયાનું અનુકરણ કરવાવાળા તે બહુ જ ઓછા છોડવામાં આનંદ, સુખ અનુભવે છે કે જે આત્મપ્રમાણમાં છે. પુલાનંદી દુનિયાને ગમે તેમ સ્વરૂપ નિત્યાનંદ તથા નિત્યસુખનું કારણ છે. વર્તાને તેમની પ્રશંસા દ્વારા આનંદ તથા સુખ પ્રતિકૂળ વસ્તુઓના સંયોગમાં સુખ એટલા જ મેળવવા જેટલા આતુર હોય છે તેટલા આતુર માટે માને છે કે સાચા સુખને ઢાંકનાર અશુભ આત્માનંદીને ગમે તેમ વર્તાને તેમની પ્રશંસા કમને નાશ કરવાનું કારણ છે. એટલે તેઓ દ્વારા આનંદ મેળવવાને હેતા નથી. આત્માના અશુભના ઉદયથી થતા પ્રતિકૂળ સંગને સુખનું વિકાસસ્વરૂપ સાચો આનંદ મેળવવાવાળા માન- કારણ માની આનંદ અનુભવે છે. વીઓ નિરંતર શ્રેયકારી પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. કેઈ આત્મિક સુખ-આનંદ તથા પગલિક સુખ પણ પ્રકારે પરમાત્માની આજ્ઞાઓ ઓળંગીને આનંદ આ બન્ને પ્રકારમાં પાદુગલિકને પ્રધાનતા અપરાધીન બનાય તેમ વધારે સાવધાન રહે છે. આપનાર દુનિયા ગિલિક વસ્તુઓ મેળવવા વિકારી પુરુષના વિચારો તથા વર્તન તરફ પૂરતું હંમેશાં ચિંતાવાળી રહેવાથી માનસિક દુઃખથી
ધ્યાન આપે છે. તેમની પ્રશંસાનું પાત્ર બનીને પીડાયા કરે છે. ઇચ્છિત વસ્તુ મળવા છતાં પણ પિતાને ભાગ્યશાળી માને છે. પિતાના વિચાર, અસંતોષ હોવાથી પોતાને અપૂર્ણ માનીને દુઃખી વર્તન તથા ઉચ્ચ દશાના વખાણ સાંભળીને પરમ થાય છે. પ્રારબ્ધવશ લેભથી વધુ વસ્તુ મેળવવા આનંદ અનુભવે છે અને છેવટે આનંદસ્વરૂપ જતાં મેળવેલી વસ્તુ પણ ઈ બેસે છે, જેથી બની જાય છે કે જે સ્વરૂપ આત્માનું જ છે. કરીને વધુ દુઃખી થવાનો પ્રસંગ બને છે. તાત્વિક આ સ્વરૂપ મેળવવામાં પુદ્ગલાનંદી એ દષ્ટિથી જોતાં પિગિલક સુખ તે દુઃખમાં સુખના જે જડના અનુકૂળ સંગરૂપ વિષયેમાં સુખ આરેપ સિવાય સુખ જેવી કઈ વસ્તુ જ નથી. માનેલું હોય છે તેને પરિત્યાગ હેવાથી પુત્ર પ્રયાસ કરવાથી ઇચ્છિત વસ્તુ મેળવનાર ક્ષણવાર ગલાનંદી છે આ આનંદસ્વરૂપ સુખને દુઃખ સુખ માને પણ પિતાનાથી વધુ સંપત્તિવાળાને માને છે, પરંતુ નિત્યાનંદ સ્વરૂપને ઓળખનારા જેઈને તરત જ વધુ મેળવવાની ઈચ્છાને આધીન જડ વસ્તુઓના સંગને દુઃખ સ્વરૂપ સમજતા થવાથી હતું તે પાછો દુઃખી થાય છે. કદાચ હોવાથી તેને ત્યાગવામાં સુખ માને છે પણ દુઃખ કંઈ મળ્યું હોય તેટલાથી જ સંતોષ માની લે તે માનતા નથી. તેમજ પગલાનંદી જીવે તેમની પણ તે હંમેશાં વસ્તુ વપરાઈને જીર્ણ થવાથી,

Page #11

[ ૧૦૦ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ઓછી થવાથી કે નષ્ટ થવાથી પાછો દુઃખ જ સાથે પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. અમુક વસ્તુઓ અનુભવે છે. અને જે વસ્તુને ન વાપરતાં રાખી અમુક ભવમાં જ પ્રાપ્ત થાય છે. જે વસ્તુઓ દેવમૂકે છે, તે પણ તેના સંગની અવધિ પૂરી ગતિમાં પ્રાપ્ત થાય છે તે મનુષ્યગતિમાં પ્રાપ્ત થતાં કોઈપણ નિમિત્તથી તેનો વિયોગ થાય છે થતી નથી અને જે વસ્તુ મનુષ્યગતિમાં પ્રાપ્ત અને છેવટે વસ્તુના સંઘરનારને દુઃખ થાય છે. થાય છે તે દેવગતિમાં પ્રાપ્ત થતી નથી. અને પુદ્ગલાનંદી જેવો પગલિક સંપત્તિ મેળવના- એક ભવમાં મળવાવાળી વસ્તુ પણ કેમ કરીને રને માન આપે છે, તેની પ્રશંસા કરે છે તેમાં મળતી હોવાથી કઈને કઈ વસ્તુની ખામી રહી પણ તારતમ્યતા રહેલી છે. તેમજ કેટલેક અંશે જાય છે અથવા તો નવી મળે છે તો જૂની સ્વાર્થ પણ રહેલું હોય છે. જેમ જેમ વધારે નષ્ટ થઈ જાય છે. એટલે જીવંત પર્યત મળેલી સંપત્તિ તેમ તેમ વધારે પ્રશંસા, વધારે માન અને વસ્તુ વધારવાની અને નવી વસ્તુ મેળવવાની જેમ ઓછી સંપત્તિ તેમ એણું માન, પરંતુ જે તૃષ્ણાથી પુદ્ગલાનંદી દુનિયા દેખીતી રીતે તે પિતાની સંપત્તિમાંથી કાંઈક બીજાને લાભ મળી સુખી તથા આનંદી જ જણાય છે પણ અંદરથી શકતે હોય તે ઓછી સંપત્તિવાળે પણ સારું તે દુ:ખ તથા દિલગીરીથી ભરેલી હોય છે. માન તથા સારી પ્રશંસા મેળવી શકે. માટે પુગલાની દુનિયાને રાજી કરી આનંદ મેળવવા આ પ્રમાણે પરાધીન સુખ તથા આનંદ મેળતથા તેની દષ્ટિમાં પિતાને સુખી માનવા જીવ વવા ટેવાઈ ગએલી દુનીઆને આત્મિક સંપત્તિ પિદુગલિક વસ્તુઓ વધુ ને વધુ પ્રમાણમાં મેળવવા મેળવી નિત્ય સુખ તથા આનંદ મેળવવાની ઈચ્છા અસંતેષપણે નિરંતર અંદરથી દુઃખી થઈ રહ્યા સરખીએ થતી નથી અને એટલા માટે જ પુછે. પરાધીન સુખ તથા આનંદ અલ્પ કાળના ગલાનંદી સંસાર પરમ દુઃખી થઈ રહ્યો છે. ભલે તેમજ અવાસ્તવિક હોય છે, કારણ કે પૈગલિક પછી તે પોતાને સુખી માની આનદ કે મજા પ્રથમ તે વસ્તુઓ પ્રત્યેક ક્ષણે બદલાયા કરે છે ભગવતો હોય પરંતુ પરિણામે તે અત્રે જ દુખ એટલે તે વસ્તુઓ મેળવનારને તે નવી હોવાથી ભગવતે નજરે પડે છે. જડ વસ્તુને સંગ આનંદ આપે છે, પણ જેમ જેમ વખત જાય છે થાય એટલે સુખ માનવું અને વિયેગ થાય તેમ તેમ અણગમો ઉત્પન્ન કરે છે. જેનારાઓ એટલે દુઃખ માનવું તે કેવળ એક ખોટી માન્યતા પણ એક વખત તે વસ્તુને વખાણે છે, તે અન્ય જ છે, બાકી તત્ત્વદષ્ટિથી વિચારીએ તે સુખ સમયે વખોડે છે. અને આત્મસ્વરૂપ સાથે સંબંધ દુખ જેવી કઈ વસ્તુ જ નથી, માટે આત્મન હોવાથી અવાસ્તવિક છે, માટે જડ વસ્તુઓના સ્વરૂપ સુખ છે તે જ સાચું સુખ છે અને તેને સંબંધ અકિંચિત્કર હવાથી દુ:ખરૂપ છે. મેળવવા પૈગલિક સુખની ભ્રમણા કાઢી નાખી,
સંસારમાં પાગલિક વસ્તુઓ પુષ્કળ પ્રમાણ સઘળી એ પગલિક વસ્તુને ત્યાગ કરી આત્મમાં છે. અને તે બધીએ એક જ ભવમાં એક વિકાસના માર્ગે વળવાની આવશ્યકતા છે.

Page #12

=
=લેખક–શાસનપ્રભાવક આ. શ્રીમદ્ વિજય મેહનસૂરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય
પં. શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ,
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન.
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૬૪ થી શરૂ. ]
[ પ્રાસંગિક સમ્યગદર્શનના પ્રકારનું વર્ણન. ] આ ઉપરાંત નિસર્ગ સમતિ (૧) અધિગમ હોય, તે અધિગમ સમ્યગ્રદર્શન કહેવાય છે. નિસર્ગ સમકિત (૨), નિશ્ચય સમકિત (૧) વ્યવહાર તથા અધિગમ એ બન્ને પ્રકારના સમ્યગદર્શનમાં સમકિત (૨), દ્રવ્ય સમકિત (૧) ભાવ સમકિત યદ્યપિ તથાભવ્યત્વને પરિપાક તેમજ મિથ્યાત્વ (૨) એમ જુદી જુદી અપેક્ષાએ સમ્યગુદર્શનને મેહનીયને ઉપશમ (ક્ષયોપશમ) એ અંતરંગ બે બે ભેદો પણ ઘટી શકે છે.
કારણ છે. એ અંતરંગ કારણ સિવાય કેઈ પણ નિસર્ગ સમકિત-તીર્થકર મહારાજ આત્માને સમ્યગ્રદર્શનની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી, અથવા ગુરુમહારાજની ધર્મદેશના, અથવા જિન- પરંતુ એ અંતરંગ કારણ સામગ્રી જે આત્માને પડિમાના દર્શન અથવા તો તેવા પ્રકારનું કઈ પણ કઈ પણ બાહ્યનિમિત્ત સિવાય પ્રાપ્ત થાય છે તે બાહ્ય નિમિત્તજે સમકિતની પ્રાપ્તિમાંન હોય, પરંત આત્માનું સમકિત નિસર્ગ સમકિત કહેવાય છે ડુંગરવાળી નદીના પ્રવાહમાં અથડાતે પછડાતે અને જે આત્માને એ પૂર્વોક્ત અંતરંગ કારણ– કાંકરે સ્વાભાવિક રીતે ગોળ બની જાય, અથવા સામગ્રીની પ્રાપ્તિમાં ધર્મદેશના–મુનિદર્શનાદિ તે “ઘુણાક્ષર ન્યાયે લાકડામાં અક્ષરને આકાર કઈ પણ બાહ્યનિમિત્ત વર્તતું હોય તે આત્માનું કેતરાઈ જાય તેની માફક સંસારચક્રમાં પરિભ્રમણ સમકિત અધિગમ સમકિત કહેવાય છે. આ બન્ને કરતે આત્મા નરક, તિર્યંચાદિ ગતિમાં જન્મ- પ્રકારના સમ્યગદર્શનના સ્વરૂપને વિશેષપણે જાણ મરણની પરંપરાને પ્રાપ્ત કરવાપૂર્વક વિવિધ વાની ઈચ્છાવાળા સુએ શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રના દુઓને અનુભવ કરતે જ્ઞાન પયગ-દર્શન- “તારવધિ માતા' [૨-૩] એ સૂત્રનું ગના સ્વભાવથી અકામનિર્જરાના ચગે એવી વિવેચન જોઈ લેવું. સ્થિતિએ પહોંચે છે કે તથાભવ્યત્વને પરિપાક વ્યવહાર સમ્યક્ત્વ-સમ્યગદર્શનને પ્રગથવા સાથે (કેઈ પણ બાહ્યનિમિત્ત સિવાય ટાવનારા દેવપૂજા–તીર્થયાત્રા વિગેરે સાધનની જે પણ) સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે, આવા પ્રકારના સેવન કરવી તે વ્યવહાર સમ્યફત્વ કહેવાય છે. સમ્યગદર્શનને “નિસર્ગ સમ્યગદશન' આ અર્થને ટૂંકામાં એમ પણ કહી શકાય કેકહેવામાં આવે છે.
આત્માને જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણમય શુધ્ધ પરિણામઅધિગમ સમ્યગદર્શન–જે સમ્યગુ થી જે દેવપૂજાદિ વ્યવહાર પ્રવૃતિરૂપે થાય તે દર્શનની પ્રાપ્તિમાં અનંતજ્ઞાની તીર્થકર મહારાજા વ્યવહાર સભ્યત્વ કહેવાય. ની કિંવા ગુરુમહારાજાની ધર્મદેશના, જિનપડિ- નૈૠયિક સમ્યક્ત્વ-આત્માને જ્ઞાનમાના દર્શન ઈત્યાદિ કઈ પણ બાહ્મનિમિત્ત વર્તતું દર્શનાદિ ગુણમય જે શુદ્ધ પરિણામ તેનું નામ

Page #13

-
-
-
[ ૧૦૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
નશ્ચયિક સમ્યક્ત્વ કહેવાય છે. જે માટે કહ્યું છે કે- શાસનમાં ભલે આત્મા છવાજવાદિ પદાર્થોના સ = મોરવથી, તે જુન મૂવરથરવા વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી રહિત હોય પરંતુ શ્રધ્ધા સહિત પરમાર નિકાળH, gણાય પળામાં તુ lણા ફક્ત અષ્ટ પ્રવચનમાતાનું તેને જાણપણું હોય
[નવતરવ-ભાગ્ય ] તે પણ તેને સમ્યગ્રદષ્ટિ ગણવા સાથે થોડા વખભાવાથ– સમ્યકત્વ એ મોક્ષનું બીજ તમાં ભવપરંપરાને અંત કરવાની ચેગ્યતાવાળા છે, વળી તે તત્ત્વભૂત પદાર્થોના શ્રધ્ધાન સ્વરૂપ જ
જણાવ્યા છે. છે, શમસંવેગાદિ લક્ષણ દ્વારા જાણવા યોગ્ય છે અથવા આ દ્રવ્ય સમ્યક્ત્વની આ પ્રમાણે પણ અને (તત્વદષ્ટિએ સભ્યત્વ) શુભ આત્મ- વ્યાખ્યા થઈ શકે છે.–દ્રવ્ય એટલે સમકિત મેહપરિણામ રૂપ છે.”
નિય(શુધ્ધપુંજ)નાં દ્રવ્ય-પુદ્ગલે, તે પુત્ર
લેને જે સમકિતમાં ઉદય વક્ત હોય તેને દ્રવ્ય દ્રવ્ય સમ્યકત્વ-જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મના તીવોદયથી છવાછવાદિ તના યથાર્થ ભાવને
સમકિત કહેવાય છે. આ અર્થ ફક્ત પશમ
સમતિમાંજ ઘટી શકે છે. ઉપશમ તથા ક્ષાયિક નહિં જાણનાર ભવ્યાત્માને- વિહિપન્નતંતક ત્રિદલં સર્વ—દેવાધિદેવ જિનેશ્વર ભગવતેએ
સમકિતમાં આ અર્થ ઘટી શક્તિ નથી. જીવાજીવાદિ તત્તનું સ્વરૂપ જે પ્રમાણે કહેલ છે
ભાવસભ્યત્વ-જે આત્મા જ્ઞાનાવરણતે જ નિઃશંક અને સત્ય છે. આવા પ્રકારની છે ?
ચકર્મના તથાવિધ વિશિષ્ટ પશમના પ્રભાવે શ્રધ્ધા થવી તે દ્રવ્ય સમ્યકત્વ કહેવાય છે.
છવાછવાદિ તના સવિશેષ જાણપણ સાથે
નિશ્ચિત શ્રધ્ધાવાળે હેય તેનું સમકિત ભાવઆ ઉપરથી એ વસ્તુ નક્કી થઈ કે જીવાજીવાદિ પદાર્થોને સ્વરૂપને જે જાણતું હોય તેને જ
સમકિત કહી શકાય અથવા તે જે સમ્યકત્વમાં
દર્શનમેહનીયના મુદ્દગલ દ્રવ્યને રસદય તથા સમ્યક્ત્વ હેય અને બીજાને ન હોય એવું માનવાની જરૂર નથી. સમ્યગદર્શનમાં શ્રધ્ધાની જ
પ્રદેશદય બેમાંથી એક પણ ન હોય તેને ભાવસમુખ્યતા છે. એટલે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મના પ્રબલ
ઓફત્વ કહેવાય છે, આવું ભાવ સમ્યફવ ઉપશમ ઉદયથી તેવા વિશિષ્ટ ક્ષયપશમના અભાવે
સમકિત તથા ક્ષાયિક સમકિતમાં જ ઘટી શકે છે જીવાજીવાદિ પદાર્થોનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન કદાચિત ભલે
પરંતુ ક્ષયપશમ સમક્તિમાં ઘટી શકતું નથી,કારણ
ન કે તેમાં સમકિત મેહનીયને રદય અનેમિથ્યાત્વન હોય, પરંતુ જીવાજીવાદિ તત્ત્વનું જિનેશ્વરમહારાજાઓએ જે પ્રમાણે નિરૂપણ કરેલું છે તે '
મિશ્રમેહનીયને પ્રદેશોદય વર્તતો હોય છે. યથાર્થ સત્ય છે” ઈત્યાકારક આત્માનું જે શ્રધ્ધાન “સમ્યગુદર્શનાએ આત્મભાવ છે કે પરભાવી હેય તે તેને સમકિતવંત કહી શકાય છે. ફક્ત “સમ્યગુદર્શન એ આત્માને સ્વભાવ છે, કિંતુ વિશિષ્ટ વિજ્ઞાનના અભાવે તેને દ્રવ્ય સમક્તિવતની પરભાવ નથી. જે પ્રમાણે અનંતજ્ઞાન, અનંતકેટિમાં ગણી શકાય, પરંતુ બીજા પ્રસંગમાં દર્શન, અતચારિત્ર અને અનંતવીયદિ ગુણો દ્રવ્ય' પદને અર્થ જુદી રીતે કરવામાં આવે આત્મસત્તામાં સ્વભાવે રહેલા છે, અર્થાત્ જ્ઞાનાદિ છે તે અર્થ અહિં દ્રવ્યપદને કરવાનું નથી. ગુણોથી આત્મા અભિન્ન છે, છતાં અનંતએટલું અવશ્ય ધ્યાનમાં રાખવું કે પરમાત્માના જ્ઞાનમય આત્મા જ્યાં સુધી જ્ઞાનાવરણીયાદિ

Page #14

-
-
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૧૦૩ ] કર્મોથી યુક્ત છે ત્યાં સુધી આત્મામાં સ્વભાવે દર્શન ગુણ પરભાવ (જુગલજન્ય) પણ ઘટી શકે રહેલા એવા પણ જ્ઞાનાદિ ગુણો સંપૂર્ણપણે પ્રગટ છે, કારણ કે-ક્ષાયિક તથા આપશમિક સભ્યથઈ શકતા નથી, તે પ્રમાણે અનંતજ્ઞાની જિને દર્શન એ બને તે દર્શન મેહના વિપાકેદય શ્વર મહારાજાઓએ પ્રરૂપેલા તને યથાર્થ તેમજ પ્રદેશદયના અભાવે આત્મભાવ જ છે, શ્રદ્ધાનાત્મક ગુણ આ આત્મામાં સ્વસ્વભાવથી જ પરંતુ લાપશમિક સમ્યક્ત્વમાં શુદ્ધપુંજ(સમરહેલ છે, કિંતુ જ્યાં સુધી એ સમ્યગદર્શનગુણને કિતનેહનીય)ને પુગલેને ઉદય વર્તતે હેવાથી આચ્છાદિત કરનાર મિથ્યાત્વમેહ ક્ષયોપશમ, શ્રધ્ધાનાત્મક સમકિત ગુણ પ્રગટ થતું હોઈ તે ક્ષય અથવા ઉપશમ થતું નથી, ત્યાં સુધી એ સમકિતને પરભાવની કટિમાં મૂકી શકાય છે. સમ્યગદર્શન ગુણ આત્મભુવનમાં પ્રગટ થતું નથી. વસ્તુતઃ “grifણામ સુ' એ જ્ઞાનિ તેમજ તે ગુણના અભાવે જિનેશ્વરભગવતેએ કહેલા મહર્ષિઓના વચન પ્રમાણે સમ્યગ્ગદર્શન આત્માને જીવાજીવાદિત ઉપર રુચિ પણ ઉત્પન્ન થતી શુભ પરિણામ હોવાથી આત્મભાવ છે, પરંતુ નથી. વસ્તુત: પ્રત્યેક ભવ્યાત્મામાં તથા ભવ્યત્વના- પરભાવ નથી.
ગે સમ્યગદર્શન ગુણ પ્રગટ થવાની યોગ્યતા આ પ્રમાણે સમ્યગદર્શનના ભેદ-પ્રભેદનું રહેલી છે જ, કિંતુ જ્યારે અપૂર્વ વિલાસવડે સામાન્ય રીતે વર્ણન કર્યા બાદ આત્મામાં સમ્યપ્રથમ જણાવ્યા પ્રમાણે નિર્મલ અધ્યવસાય દ્વારા કૃત્વ ઉત્પન્ન થયું છે કે કેમ? તે જાણવા માટે પ્રન્થિભેદ થાય છે ત્યારે જ એ સમ્યકત્વગુણુ પ્રગટ સમકિતના શમ સંવેગાદિ જે લક્ષણે જ્ઞાની થઈ શકે છે, માટે સમ્યગ્ગદર્શન આત્મભાવ છે. ભગવંતોએ બતાવેલા છે તેનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ એક અપેક્ષાએ વિચાર કરીએ તે એ સમ્યગ્ર આપવામાં આવે છે.
(ચાલુ)
2 અહિંસાનું માહાભ્ય.
અહિંસાનું રહસ્ય સમજનાર મુમુક્ષુએ સ્થાવરજીની પણ નિરર્થક હિંસા ન કરવી
વનમાં જ રહેતાં તથા વાયુ, જલ અને તૃણ ખાઈને જીવતાં નિરપરાધી હરણ વગેરે પ્રાણીઓને તેમના માંસ માટે મારી નાખનારા મનુષ્યમાં અને કુતરામાં શો ફેર છે?
પોતાની ક્ષણિક તૃપ્તિ માટે ક્રર લોકે બીજા પ્રાણીનું આખું જીવિત ખતમ કરી નાખે છે.
ઈદ્રિયનિગ્રહ, દેવ-ગુરુની ઉપાસના, દાન, અધ્યયન અને તપ એ બધાં હિંસા ત્યાગવામાં ન આવે તે અફળ જાય છે.
–ોગશાસ્ત્ર,

Page #15

પરમાત્માનું અધરાજ્ય.
સમ્યગાનની કુંચી
| (ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૩૪૦ થી શરૂ ) જે મનુષ્યોને આત્માના દિવ્ય સ્વરૂપના છે તેઓ સર્વ ગંભીર અને મહાન વિચારકે સંબંધમાં વિચાર, વાણી કે કાર્યથી શ્રધ્ધા ન હોય
હતા. ગંભીર અને મહાન વિચારણાને પરિણામે તેમને મોક્ષ ન મળી શકે. આત્માનાં દિવ્ય
Sા જ એ પવિત્ર અને કલ્યાણકારી બેધ તેઓ સ્વરૂપમાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા એ મુક્તિની પુરેગામી .
આપી શક્યા હતા. એ પરમ બેધમાં કઈ પણ બીજાઓ ઉપર દેવારેપણ કરવું કે તેમની નિન્દા
આ પ્રકારની વિવેકશૂન્યતા કે ઉન્મત્તતા જેવું કશું કરવી એ પણ આત્માનાં દિવ્ય સ્વરૂપમાં એક
નથી. એ બેધ સર્વથા વિવેકપૂર્ણ છે. એ બોધ પ્રકારની અશ્રધ્ધારૂપ છે. એવી અશ્રધ્ધાથી પણ
અત્યંત ઉદાત્ત પણ છે. એ બધ જીવનને મહામનુષ્યને તાત્કાલિક અધ:પાત થાય છે. મોક્ષરૂપી
મંત્ર છે. એ બોધમાં જ જીવનનું સુખ-રહસ્ય સત્યમાર્ગથી વિપરીત માગે જ ગમન થાય છે. રહેલું છે. દરેક મનુષ્યોમાં ચેતના આદિ એક સરખાં વતે સત્ય સુખની પ્રાપ્તિ માટે આત્માનાં દિવ્ય છે. આથી કે મનુષ્યની નિન્દા આદિમાં પિતાના સ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર કરવાની અનેરી અગત્ય છે. જ દિવ્ય સ્વરૂપનું વિસ્મરણ થાય છે એ ખાસ આથી મનુષ્ય વિચાર, વાણી અને કાર્યથી સમજવાની જરૂર છે. આપ્તજને, મિત્રો. મનષ્ય. આત્માના દિવ્ય સ્વરૂપમાં યથાર્થ શ્રદ્ધા જાગૃત તિર્યંચ આદિ કેઈ પણ પ્રાણી પ્રત્યે પ્રેમ વ્યક્ત કરવી જોઈએ. સત્ય ધમે આત્માનાં દિવ્ય સ્વકરે એ વસ્તુતઃ પિતાના આત્મા પ્રત્યે વિશષ્ય રૂપની દૃષ્ટિએ પણ પશુઓની હિંસાને નિષેધ પ્રેમ પ્રદર્શિત કરવા જેવું છે. એ વિશદ્ધ પ્રેમથી. કરે છે એનું રહસ્ય સમજવા જેવું છે. જે આંતર દિવ્ય સ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર થાય છે અને મનુષ્ય દયારહિત બનીને પશુહિંસા કરે છે પરમ સુખ પ્રાપ્ય બને છે. શત્રુઓ, તિર્યો કે તેમને માટે આત્મસાક્ષાત્કાર સર્વથા અસંકોઈને પણ તિરસ્કાર કરવાથી, મનષ્ય સત્ય ભાવ્ય થઈ પડે છે. હિંસા હોય ત્યાં પ્રેમની ધ્યેયથી પરમુખ જ બને છે. આ રીતે બીજાઓ પરિણતિ ન હોય. પ્રેમ વિના સુખ ન હોય. પ્રત્યે તિરસ્કારથી મનુષ્ય પિતાના પગ ઉપર જ હિંસાથી આત્મા સાથે તદાકારતાનો ઉચ્છેદ થાય છે. કુઠારાઘાત કરે છે. પિતાની ઉન્નતિમાં પિતે જ હિંસા આ રીતે અત્યંત દુઃખદાયી થઈ પડે છે. અંતરાયરૂપ થાય છે.
કુટુંબ, સમાજ, રાષ્ટ્ર, જનતા, વિશ્વ એ જે મહાપુરુષોએ તિરસ્કાર આદિને તિલાંજલી સર્વમાં શાન્તિ અથે પ્રેમની ઘણી જ જરૂર છે. આપવા અને સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે વિશુધ્ધ પ્રેમ પ્રેમ જગતમાં સર્વને સાંકળરૂપ છે. તિરસ્કાર કે દાખવવાને મનુષ્ય માત્રને પરમ બોધ આપેલે અપ્રેમ સર્વત્ર ભેદભાવ પ્રવર્તાવે છે. પ્રેમથી ભાત
* (મૂળ લેબાબુ શ્રી ચંપતરાયજી જેની બા-એટ-લ)

Page #16

પરમાત્માનું અધિરાજ્ય.
[ ૧૦૫ ].
annar
ભાવ જાગૃત થાય છે. તિરરકારથી અધઃપાત તિરસ્કારભાવથી સવિશેષ અભ્યદય થઈ શકે સંભવે છે. તિરસ્કારવૃત્તિને પરિણામે દરેક દેશ એ પ્રાકૃતિક નિયમથી સર્વથા અસંગત છે. તિરઅને તેના લેકેનું અધ:પતન અવશ્ય થાય છે સ્કારથી મનુષ્યની શક્તિને એટલે બધે હાસ થાય એ ઈતિહાસને એક મનનીય બેધપાઠ છે. આપણા છે કે તિરસ્કારનું પરિણામ આખર બૂરું જ આવે દેશનું અધઃપતન તિરસ્કાર-ભાવ(કુસુપ)થી જ છે. આથી દરેક કાર્ય પ્રેમ, ભ્રાતૃભાવ અને સદિથયું છે. આમ છતાં આપણને હજુ પ્રેમથી એક ચ્છાથી જ થવું જોઈએ. વિચારેમાં પણ પ્રેમ, શુભથવાનું સૂઝતું નથી એ આપણું મહાન દુર્ભાગ્ય નિષ્ઠા અને ભ્રાતૃભાવને જ પ્રાધાન્ય હેવું જોઈએ. જ લેખી શકાય.
દરેક મનુષ્ય સાથે શાન્તિ અને પ્રેમથી જ વર્તાવ જીવન વાર્થવૃત્તિથી કે પ્રેમભાવે એમ બે કરવો જોઈએ. સર્વ પ્રકારના પ્રેમનું સ્વરૂપ કે ઈ. રીતે જ વ્યતીત થઈ શકે છે. જીવનને માટે રીતે મયોદિત ન જ હોવું જોઈએ. જનતાનું ત્રીજે કઈ માર્ગ નથી. સ્વાર્થવૃત્તિને કારણે સર્વોચ્ચ શ્રેય એ પ્રેમના આવિષ્કારમાં દરેક મનુષ્યમાં લેભ, અહંભાવ આદિને આવિર્ભાવ મનુષ્યને વિશિષ્ટ ઉદ્દેશ હવે જોઈએ. થાય છે. સ્વાર્થવૃત્તિને કારણે, સંપત્તિ આદિ મળે છે જનતામાં યથાર્થ પ્રેમવૃત્તિ કેળવાય, તે તે અચિરસ્થાયી રહે છે. સ્વાથી મનુષ્યાને સર્વ મન વિશબ્દ પ્રેમની મૂર્તિરૂપ બને તે અનેક પ્રકારનાં દુઃખ, કલહો, નિરાશાએ આદિને
વિશ્વમાં અવિરત શાન્તિ અને સુખને યુગનાં મને વેધક અનુભવ કરે જ પડે છે. સ્વાથી
જરૂર મંડાણ થાય, સર્વત્ર સુખનું અધિરાજ્ય મનુષ્યને પ્રાન્ત વિનિપાત અને વિનાશ જ થાય છે.
જામે, પુરાતન હિન્દીઓને આદર્શ શાન્તિ અને - નિઃસ્વાર્થ પ્રેમમાં જીવન સુખમય જ હોય સુખને જગતભરમાં પ્રચાર કરે એ જ હતે. છે. નિ:સ્વાર્થ પ્રેમથી દુખ આદિની સંભાવના આજે હિન્દી જનતાનું ખરું જ્ઞાન લુપ્ત થયું રહેતી નથી. પ્રેમને પંથ સર્વદા સરલ, શાન્ત છે. સ્વાર્થવૃત્તિને કારણે, ભ્રાતૃભાવને વિચ્છેદ અને આનંદકારી હોય છે. પ્રેમથી મૈત્રી, ગૌરવ
થયાથી દેશ પાતંત્ર્યની જંજીરોમાં જકડાય અને શક્તિ વધે છે. પ્રેમથી કુસંપ કે અહિત
છે. જે દેશ હજાર વર્ષ સુધી સર્વ પ્રકારની ઉન્નતિકેઈ કાળે સંભાવ્ય નથી. પ્રેમનાં સુપરિણામ ને શિખરે વિરાજતું હતું તેનું આજે સર્વ કુટુંબ, સમાજ, રાષ્ટ્ર આદિ સર્વ ઉપર એક રીતે
રીતે ઘેર અધઃપતન થયું છે. કાર્યસાધક થાય છે. પતિ અને પત્ની વચ્ચે પ્રેમ ન હોય તે સંસાર દુઃખરૂપ બને છે. સમાજના
તિરસ્કાર-ભાવનો અતિરેક થતાં કઈ પણ મનુષ્યમાં અપ્રેમ કે અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય એટલે દેશ કે કઈ પણ પ્રજાની ઉન્નતિ કેઈ કાળે શક્ય સમાજમાં કુસંપ જાગે છે. સમાજની વિભક્ત દશા
નથી. હિન્દુ, મુસ્લીમે, જેને વિગેરેની પડતી પરિણમે છે. એક રાષ્ટ્રના લેકમાં પરસ્પર વિષ કુસંપથી જ થઈ છે. આજે પણ કેટલાક દેશો થતાં આંતરવિગ્રહ સળગી ઊઠે છે. કેઈ સામ્રાજ્યમાં
પ્રેમથી દૂર દૂરના દેશ ઉપર રાજ્ય કરે છે એ કલહને પ્રાદુર્ભાવ થતાં તે સામ્રાજ્યના પાયા
પ્રેમની અપૂર્વ શક્તિનાં દષ્ટાન્તરૂપ છે. હચમચી રહે છે. સામ્રાજ્યને કલહને કારણે પ્રેમથી મહારાજની સ્થાપના થાય છે અને કેટલીક વાર વિનાશ પણ થાય છે.
મહારાજે અવિચળ રહે છે એ ઈતિહાસને એક

Page #17

[ ૧૦૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
જાણવાજોગ બેધપાઠ છે. પ્રેમભંગથી મહારાજ્યોમાં કરનાર મનુષ્ય અત્યંત દુઃખી બને એમાં આશ્ચય કુસુપ જાગે છે અને ગમે તેવાં મહારાજ્યનું જેવું શું છે? આખરે પતન જ થાય છે. આ કુદરતને અભેદ્ય
- જનતાનું સદ્ય વિષમ સ્થિતિમાં એવું ઘર
, નિયમ છે. “The Universal Text Book
અધલ્પતન થયું છે કે, ભાતૃભાવના યથાર્થ વિકાસof Religion and Morals” (ધર્મ અને નું કાર્ય અત્યંત દુર્ઘટ બની ગયું છે. ભ્રાતૃનીતિને સાર્વજનિક શાળા-ગ્રંથ)માં કહ્યું છે કે- ભાવના પ્રચારનું કાર્ય આ પ્રમાણે દુઃસાધ્ય
ભ્રાતૃભાવ એ કુદરતને કાયદો છે એવી જેવું ભલે લાગતું હોય, પણ તેથી ભ્રાતૃભાવને પુરાતન ઇતિહાસના અભ્યાસથી, દરેક મનુષ્યને પ્રચાર ન જ કરે એવો અર્થ નિષ્પન્ન થતું નથી. પ્રતીતિ થવી જ જોઈએ એ કાયદાની અવગણના દુનિયાના દરેક મનુષ્ય ભ્રાતૃભાવના યથાયોગ્ય કરનારને વિનાશ જ થાય છે. આ રીતે કુદરતના પ્રચાર માટે શક્ય પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ. દુનિઆઆ મહાન નિયમનું અસ્તિત્વ સ્વયમેવસિદ્ધ થાય ના દરેક મનુષ્યનું આજે એ પરમ કર્તવ્ય છે. છે. બ્રાતૃભાવની અવગણના કર્યાથી, દરેકેદરેક દેશ સત્ય અને જ્ઞાનના પ્રકાશથી સમસ્ત વિશ્વમાં તેમ જ દરેકેદરેક રાષ્ટ્રનું અધ:પતન થયું છે, એમાં બ્રાતૃભાવને પ્રચાર કરે એ આજે જનતાનું કંઈ શંકા નથી. નિર્બળ મનુષ્યનાં પીડન અને એક મહાનમાં મહાન કર્તવ્ય કાર્ય છે. દરિદ્રનારાયણનાં રક્તશેષણથી, બળવાન ગણતા જે સમગ્ર જનતા મનુષ્ય જાતિનાં દુઃખનાં મનુષ્ય કે રાજ્યની આખરે દુર્દશા જ થઈ છે.
- નિવારણ નિમિત્તે અને અનેક પ્રકારની ભ્રમભ્રાભ્રાતૃભાવ વિનાની સંસ્કૃતિને વહેલામોડે વિચ્છેદ જ થાય છે. જે સંસ્કૃતિનું નિર્માણ ભ્રાતૃભાવના
તિ દૂર કરવા માટે, ભ્રાતૃભાવથી ઓતપ્રેત થઈ સિદ્ધાન્તને અનુરૂપ હોય તે જ સંસ્કૃતિ લાંબો
જાય તે દુનીયામાં ઘોર અન્યાય, જુલ્મ અને
વિગ્રહજન્ય ભયંકર રક્તપાતનું નામનિશાન પણ કાળ ટકી શકે છે.”
ન રહે. ભ્રાતૃભાવને અભાવે જ ઈતિહાસનાં પૃષ્ઠ આત્માનાં પરમ ધ્યેયને યથાયોગ્ય વિકાસ ભયંકરમાં ભયંકર અન્યાય, વિનાશી વિગ્રહ થાય તદર્થે મનુષ્ય માત્રને ભ્રાતૃભાવ અત્યંત આદિની કાલિમાથી કલંકિત થયાં છે. ભ્રાતૃભાવ આવશ્યક છે. ભ્રાતૃભાવથી પ્રેમના અવિચલ નિયમ- રૂપ કુદરતના સરલ નિયમનું જનતાને આવશ્યક વશાત્ મનુષ્યને નિશદિન અને આનંદ રહ્યા જ્ઞાન થતાં, સર્વત્ર વિશ્વાસ અને સદિચ્છાને કરે છે. ભ્રાતૃભાવથી પરાડ મુખ રહેનાર મનુષ્ય પ્રાદુભૉવ થશે એ નિઃસંશય છે. ભ્રાતૃભાવથી જ કુદરતના કેપને અવશ્ય લેગ બને છે. જે મનુ- ઈતિહાસના પાનાં સુવર્ણાક્ષરે અંકિત થશે, એમાં ધ્યમાં ભ્રાતૃભાવ ન હોય તેને કુદરત તરફથી કંઈ કંઈ શંકા નથી. ભ્રાતૃભાવના પ્રાદુર્ભાવથી જગતને કઈ શિક્ષા અવશ્ય થાય છે. કુદરતના નિયમે માંથી ભયવૃત્તિ સર્વથા નાબૂદ થશે. કૃત્રિમ ગૌરવ સર્વદા અવિચ્છિન્ન જ હોય છે. એ નિયમને ભગ કે કૃત્રિમ શક્તિ માટે કેઈને લડવાનું રહેશે નહિ, કરનાર દુઃખના ભક્તા અવશ્ય બને એ નિઃશંક જગતમાંથી સર્વ પ્રકારના ભેદભાવ વિનાશ છે. ભ્રાતૃભાવને સિધ્ધાન્ત એ કુદરતને એક મહાન થશે, શત્રુઓ મિત્ર બનશે, દુનિયામાં સર્વત્ર પ્રેમ માં મહાન નિયમ છે. એ નિયમનું ઉલ્લંઘન અને સુસંપનું જ સામ્રાજ્ય જામશે.

Page #18

લેખક-મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ.
પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આપ્યો?
[ એક ધર્માત્માની કરુણ આત્મકથા. ]
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૬૮ થી શરૂ ] વિદા રાજુ પૂરતા તુ ધન' સ્થળે તે ધનની મહત્તા વર્ણવતાં ત્યાં સુધી પણ
અર્થ:–“રાજરાજેશ્વરમાં પણ વિદ્યા પૂજાય છે, કહી નાખ્યું છે કે – ધન પૂજાતું નથી.”
विद्यावृद्धास्तपोवृद्धा, ये च वृद्धा बहुश्रुताः ॥ જ્યારે લોકમાં તે એથી વિપરીત જ અનુભવાય છે. સર્વે તે ધનવૃદ્ધ, તારે તરત : રૂર ધનવાન અવિચારી, દુવિચારી, અનાચારી, સ્વેચ્છા
इवेति गम्यने. ચારી કે અનર્થકારી હોય, પણ નિર્દય, અજ્ઞાન,
અર્થ–“ જેઓ વિદ્યાએ કરીને વૃદ્ધ છે અર્થાત કર્કશભાજી કે અધોગામી હોય; તેમજ ક્રોધ, ભાન કે માયાપિંડ પણ હોય તે પણ તે જગતમાં માન- *
- સમર્થ એવા પ્રૌઢ વિદ્વાનો છે, તેમ જ જેઓ મહાન ભેર મનાય છે–પૂજાય છે. નીતિકારો પણ ધનની જ તપસ્વીઓ છે, તથા બહુશ્રતને ધરનારા એવા છે મહત્તા દર્શાવતાં એ જ વસ્તુનું સમર્થન કરે છે. સમર્થ ગીતાર્થવો પણ હોય છે તેઓ પણ ધન
વંતનાં ગૃહાંગણે સેવકની જેમ ઊભા રહે છે!”
, આથી તે વિદ્યા, તપ અને બહુશ્રુતધરની પણ ધનचन्द्यते यदवन्द्योऽपि, यदप्रज्योऽपि प्रज्यते । ५
- વાન પાસે ગૌણતા જ વર્ણવીને ધનની જ સર્વશ્રેષ્ઠતા गम्यते यदगम्योऽपि, स प्रभावो धनस्य तु ॥३१॥
જણાવી છે. વસ્તુસ્થિતિ પણ જો એમ જ છે તો मन्य इति गम्यते.
ઉપરના કાવ્યમાં વળી એ જ નીતિકારોએ “વિશા અર્થ – અવંદનીય છતાં વંદાય છે, અપૂજનીય tag pવિતા' એ વાયવડે વિદ્યાની જ શ્રેષ્ઠતા છતાં પણ પૂજાય છે, અને પાસે જવું પણ ઉચિત જણાવીને “ર તુ ધન' એ વાક્ય વડે એ ધનનહિ એની પાસે જવાય છે-સેવાય છે ! તે પ્રભાવ તે ન જ લઘુતા કેમ જણાવી ? ખરેખર ધનને જ છે એમ હું માનું છું.” એક
| એ શંકાના નિવારણાર્થે સમજવાનું કે ઉપર્યુક્ત ભ્રાતૃભાવ હોય ત્યાં અહંભાવનું અસ્તિત્વ બને લોકોમાં પણ જડ અને ક્ષણવિનશ્વર છતાં ય ન જ હોય. અહંભાવ ન હોય ત્યાં ચઢીયાતા અનેક પાપારંભથી જ નિપન્ન થનાર ધનની મહત્તા પણને ખોટો ખ્યાલ પણ ન હોય. ભ્રાતૃભાવથી નીતિકારોએ અલ્પ પણ લેખી નથી. આમ છતાં પણ
એમાં ધનની મહત્તાને જે આભાસ થાય છે તે તે અસત્ય અને તિરસકારભાવને સર્વથા ઉછેદ
ફક્ત તે સૂક્તોને ઉઝેક્ષાલંકારથી જોડવાને કારણે જ થાય છે. આધ્યાત્મિક વિકાસમાં નિમગ્ન થવાથી
છે. ઉક્ષાલંકારમાં વસ્તુગતે વસ્તુની અસંભાવનમ્રતા આવે છે. દુનિયામાં જેટલા મહાપુરુષ નીયતા જ હોય છે. આ વરતું નહિ સમજનારનું થઈ ગયા છે તેઓ સર્વ નમ્રતાની પ્રતિમૂર્તિ જ્ઞાન જ સમ્યગૂ નહિં હોવાથી ઉઝેક્ષાલંકારને પણ પ હતા,
(ચાલુ) વસ્તસ્વરૂપમાં ખેંચી જઈ સાચી સમજણથી વંચિત

Page #19

શ્રી આત્માન ૢ પ્રકાશ
[ ૧૦૮ ]
રહે છે. એવી સ્થિતિથી વિદ્વાના પર હાય છે. મહાન્ કલેશ અને ઉત્તરાત્તર દુર્ગાતિની વાટ સમા ધનને પણ વિદ્વાનાએ એ અલંકારવડે અલંકૃત કરવામાં એક હેતુ છે.
જો કે તેમાં પણ વ્યંંગાથ લઇએ તે ધનવાનાને ધર્મીષ્ટ માનીને એને ઘેર બેઠાં પણ લાભ આપવા આવેલા વિદ્વાના, તપસ્વીએ અને બહુશ્રુતધરાની નીતરાં પર પકારવૃત્તિના ય લાભ ઊઠાવવાનું નશીબ ખાઇ બેઠેલા ધનમદાંધાના હૃદયમાં મહાત્માએ પ્રતિ
જે ધૃણામા ખેડી હોય છે તેનુ' એ ઉભય સૂક્તો માં નવુ પ્રદર્શન જ કર્યુ” છે. વસ્તુતઃ વિદ્યાદિ ધન પાસે દુન્યવી ધનની કશી ગણના જ નથી. અને એથી જ આજે પણ દેખાય છે કે કવશાત્ ગૃહસ્થાશ્રમમાં પણ રહેવુ પડવાને યેાગે એ સ્થાનને અવ્યાબાધ જાળવવાની ઝંઝેટમાં ઝુકવુ. જેઓએ જરૂરી જાણ્યુ હાય છે તે પણ પાતાના તે સ્થાનના આધારભૂત છતાં મહાપાપારભાના જ એ ધનનું તેા પ્રતિદિન વધુ ને વધુ પરિમાણુ કરવા જ ઉત્સુક્તા ધરે છે, અને હોય તે ધનને પણ સંધયાત્રા, તી યાત્રા, સાધર્મિકવાત્સલ્ય, ઉદ્યાપન, ઉજમણા, પુજા અને પ્રભાવનાદિ ધ કૃત્યેામાં તેમજ દયાદાનાદિ પુણ્યકૃત્યમાં થાકખ ધ ચેજી દે છે. આ વર્ગોને મન, ધન કરતાં ધર્મની કિંમત અનંતગુણી હોય છે.
ક્લ૫
અને તે એ જ કે શિથિલ ગૃહસ્થીઓને ગૃહસ્થાશ્રમની પણ મહત્તા સમજાવીને પ્રાત્સાહ પ્રેરવા-પણ પૂર્ણાંક એને સતત સાદ્યમી જ બનવાની ગભિત
K
પ્રેરણા; કારણ કે સગૃહસ્થાના ગૃહજીવનના આધાર તે મુખ્યત્વે ધન છે. અને એથી જ ધન એ ગૃહસ્થીએને માટે લાકામાં અગીઆરમા પ્રાણ પણ કહેવાય છે! અને એ પણ પ્રાણ એટલા સર્વશ્રેષ્ઠ લેખાય છે કે એની ગેરહાજરીમાં કવિયત્ શેષ દશ પ્રાણ પણ ચાલ્યા જતા અનુભવાય છે. એથી જે કાઇ પણ ગૃહસ્થી નિરુદ્યમી કે પ્રમાદી બની બેસે તે એના સમસ્ત ગૃહસ્થાશ્રમ જ બરબાદ થાય! અને એ બરબાદ થયે એનું મનુષ્યજીવન પણ હણુાઇ જાય. એ આવી કપરી સ્થિતિમાં મૂકાય તે વિદ્વાનાને અનિષ્ટ જ હાય એ સ્વાભાવિક છે અને એથી જ ધનથી થતા પ્રત્યક્ષ અને પરે।ક્ષ અનર્થીને એવાના મગજ ઉપર જ ન આવવા દઇને ધનવાનને પ્રત્યક્ષ પ્રાપ્ત થતી દુન્યવી પૂજા અને સુખસાહ્યબીને જ ( સ્ત્રી આદિથી પણ થતી અપભ્રાજના અને અપુંસ્તાદિ કારણે નિરપત્યત્યતાદિની હાયવરાળા તેા નહિં જ ) અખાધ ગૃહસ્થના પણુ લક્ષ પર રહેલાઇથી લાવવા માટે બાળબુદ્ધિવડે પણ પ્રત્યક્ષ જણાતી શ્રીમતાની કુરાઇ માત્ર જ ઉપરના ઉભય સૂક્તોમાં ઠાલવી છે. મતલબ કે માનપાનાદિની પણ આશાના અળે. પ્રમાદ તજે અને ઉદ્યમી અને તે એનું સંસા રમાં પણ ભાવિ શુભ; એ જ વિદ્વાનેાની પાપકારવૃત્તિ ! અને એ વૃત્તિથી પ્રેરાઇને જ ધનને પણ વિદ્વાનેાએ ઉત્પ્રેક્ષાલ કારથી યેજ્યું એ જ ઉપરોક્ત ઉભય àાકાનું તાત્પ ! તે ધનાલંકાર પણ ગૃહસ્થાશ્રમની જ અપેક્ષાએ જ છે તે તેા સ્પષ્ટ જ હોવાથી ધનને ચડાવેલા એપ પણ એકદેશીય છે ! આથી પણ ધનને વિદ્વાનોએ પ્રશસ્યું જ નથી એ તેટલું જ સિદ્ધ છે.
ખીજો વર્ગ એવા હાય છે—એને સંસારનિર્વાહ માટે ધનની પેટપૂર લાલસા પણ હાય, અને એથી ધનને માટે સેવવા પડતાં ધનના હેતુભૂત પાપાર ભાથી પાછે! પણ ન રહે; છતાં ય અનીતિ અને માયાપ્રપ`ચાદિ ફૂડકપટાથી પ્રાપ્ત થતા લાખેાગમે દ્રવ્યને પણ તે સ્પર્શવાય ઇચ્છતા નથી. આ વને મન ધન કરતાં ન્યાય—નીતિની જ કિ`મત અનંતગુણી હોય છે. અને એથી જ એના સ્થાન માટે અતિ મહત્ત્વતાને ધારણ કરતા ધનના ભાગે પણ એ વિદ્યા, વિનય, વિવેક—ન્યાય અને નીતિને જ અહેનિશ મેળવે છે. અને એ મય જ સમરત જીવન કેળવે છે.
ત્રીજો વગ એવા જ હાય છે ઃ–અનેક પાપના યાગે પણ ધન કૅમ મેળવવું એ જ એની ધૂન ! આ ભવ અને પરભવની ભયદર્શી લાંબી વાતાનાં લેખાં એને સાંભળવાની ય પડી હેતી નથી. પ્રસંગે કાઇ આપ્તજનાથી એવી વાર્તા સાંભળે તેમાં પણુ

Page #20

પ્રભુ મહાવીરે મોહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આપો ?
[ ૧૦૯ ]
ચિત્તને તો ધનનું બનાવીને જ ! એ પણ દયાદાનાદિ
સર્વોત્તમ સગ્રહસ્થ. તો કરે ય ખરે, છતાં એમાં પણ લોકવ્યવહારમાં શોભનીય દેખાવા પૂરતું જ પ્રાય: એનું ધ્યેય !
પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવે બે પ્રકારને ધર્મ કહ્યો
છે, દેશયાગ અને સર્વત્યાગ; અર્થાત ગૃહધર્મ ધનના પણ ભોગે એ પણ વિદ્યાદિ તો મેળવવા
અને મુનિધર્મ. સુસમર્થ આત્મા મુનિધર્મને જ બનતું કરી છૂટે છે, પણ તે દરેક પ્રયાસ મુખ્યત્વે
આચરે અને તથા પ્રકારે શક્તિહીણ આત્મા ધનપ્રાપ્તિના જ ધ્યેય યુક્ત હોય છે. આ વર્ગ
મુનિધર્મની રાહ જોતે તેવી સામર્થ્યતા પ્રાપ્ત કરવા વિદ્યા, તપ અને વિશિષ્ટ જ્ઞાનાદિ પ્રતિ ઘણા ધરાવે
માટે જ સંસારમાં રહ્યો છતો ગૃહીધમ બને. તે સહજ જ છે; કારણ કે વિદ્યાદિ અપૂર્વ અને
એ ય જેનાથી બનવું સંભવિત ન હોય તેને માટે અખૂટ ધનની ઓળખ થવાનું સદ્ભાગ્યે જ એને
પણ પરમાત્માએ એ બંને ધર્મોના આધારભૂત એક સાંપડયું નથી. એ એ અપૂર્વ ખજાનાની જ કિંમત
અપૂર્વ ધર્મ દર્શાવ્યો છે અને તે સમ્યગુદર્શન ! સમજ્યા વિનાના એવા સાર પદાર્થોને અસાર અને અસારને જ સાર માને તેની જ કિંમત શું ?
ઉપરોક્ત ઉભય ધર્મો પણ સમ્યગ્દષ્ટિને જ પ્રાપ્ત
થતા હોવાથી તે બંને ધર્મની ઇચ્છાવાળો આત્મા જ્યારે ગૃહસ્થાશ્રમમાં એક ચે વર્ગ એવો પણ પ્રથમ તે એ સમ્યગદર્શનને જ મેળવે છે ! જ હોય છે કે-એ પેટને જ પંપાળે, પેટની જ ચિંતામણી સમાન એ સમ્યફૂવરને મહાન પુણ્યએને પળોજણ, “વર મરો કન્યા મરો, પણ ગોરનું વાનને જ પ્રાપ્ત થાય છે. એવું એ સમ્યક્ત્વરન તરભાણું ભરો' બસ આજ એની મનોદશા ! એ ઉભય ધર્મવૃક્ષનું મૂળ છે ! ધર્મ મહેલને પાયો દેવ, ગુરુ કે ધર્મને નહિં, સગા, નેહી કે સંબંધીનો છે ! એની હયાતિ વિનાનાં વ્રત, યમ, નિયમ, દયા, નહિ. એને કોઈ ઉંચ નીચ નહિં. વહાલું કે વૈરી દાન, શીલ અને ઉત્તમ ભાવનાદિ પણ નિષ્ફળ નહિ. માન અપમાનની પણ પરવા નહિં, “ જિસકે પ્રાયઃ નીવડે છે. કહ્યું છે કેતડ મેં લડુ ઉસકે તડમેં હમ” એ ઉક્તિ અનુસાર
दानानि शीलानि तपांसि पूजा, એ લાભને જ પક્ષકાર ! જેની પાસેથી એક કવડી પણ પ્રાપ્ત થાય એને એ સેવક,એ તે મોંઘી માનવ
सत्तीर्थयात्रा प्रवरा दया च ।। જિંદગીના ય ભોગે પણ ધન ધન જ ઝંખે ! આવો
सुश्रावकत्वं व्रतपालनं च, વર્ગ નાશવંત અને કલેશકારી એવા ધનની જ મુખ્યત્વે
___सम्यक्त्वपूर्णानि महाफलानि ॥३३॥ મહત્તા લેખે તેમાં એ મહત્તાની જ કિંમત કેટલી? અર્થ – ઘણાં દાન આપ્યાં હોય, બહુ
આથી મુખ્યત્વે ધન એ જ આધાર છે જેનો પ્રકારે શિયલ સેવ્યાં હોય, વિવિધ પ્રકારે એવા ગૃહસ્થાશ્રમમાં જ રહેવા છતાં પણ ધનની પૂજા-આંગીઓ રચી હોય, અનેક તીર્થબીનપરવા ધરનાર ગૃહસ્થવર્ગ તે સર્વોત્તમ સદગ્ર. યાત્રા કરી હોય, ઉત્તમોત્તમ દયા પાળી હોય હસ્થ ! નીતિની પરવાવાળો વર્ગ તે શ્રેષ્ઠ ગૃહસ્થ છે અને શ્રાવકોને ઉચિત એવાં વ્રતોનું પણ પાલન પાપવડે પણ ધનરુચી તે સામાન્ય ગૃહસ્થ અને કીધું હોય છતાં તે દરેક સમ્યકત્વની હાજરી હોય પાપપુણ્યના પ્રકારોને જ્ઞાનને ય પંચાત માનીને તે જ મહાન ફળવાળા થાય છે અર્થાત્ સમ્યક્ત્વ પુણ્ય વેચીને ય પટને જ ખાડો પૂરવાની અધમ વિના એ સહુ નિરર્થક પ્રાયઃ છે; એટલું જ નહિ બુદ્ધિને ધારણ કરનારા ધનાથી તે દરિદ્રી વર્ગ–એ પણ સમ્યવહાણ એવો નવ પૂર્વના પણ સમસ્ત મુજબ ચાર પ્રકારે ઉપરોક્ત ગૃહસ્થાશ્રમ કેવી રીતે સૂત્રપાઠપઠિત જ્ઞાની અને વિશુદ્ધ ચારિત્રવાન પણ વહી શકાય છે તેને વિસ્તારપૂર્વક હેવાલ આપણે હોય તો પણ તે પ્રશંસાને પણ પાત્ર રહે તે રજૂ કરીએ છીએ. અને તે નીચે મુજબ– નથી. કહ્યું છે કે

Page #21

[ ૧૧૦ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સાથે દિ જળાવિશુરામ વર્ણ / મહારાજાની માફક તીર્થંકરપણું પણ પ્રાપ્ત કરે છે. જ પુનર્ધાનરારિ, મિથારાવર્તિતે II રૂ૪ | કહ્યું છે કે –
અર્થ:– જ્ઞાન અને ચારિત્ર વિનાનું એકલું શાનરાત્રીનાંs, છૂસે નિઃ ાિરું ! દર્શન-સમ્યકત્વ પ્રશંસાને પાત્ર છે, પણ મિથ્યા. સસ્થાનમાણાવસ્થાથે વાર્થ auતે રૂમ વરૂપ હલાહલથી દૂષિત થએલાં એવાં જ્ઞાન અને અર્થ:–“ તથા પ્રકારના જ્ઞાન તેમજ ચારિચારિત્ર પ્રશંસાને ગ્ય નથી.” કારણ કે તત્ત્વ- ત્રથી પણ હીણું છતાં ય સંભળાય છે કે શ્રી શ્રેણિક શ્રદ્ધાથી ખસેલા-પરવારેલાના માનસે લત્તર મહારાજ માત્ર સમ્યગદર્શનને જ માહાત્મ્યથી તીર્થપથભ્રષ્ટ બની, લોકહેરીમાં જ ઝપલાવે છે ! એનું જ કરપણાને પ્રાપ્ત કરશે.” અર્થાત આવતી વીશીએ ખેંચવામાં મજા માણે છે ! આત્મતાને એ માં પદ્મનાભ નામના પ્રથમ તીર્થંકર થશે. કુતો માને છે ! લોકનો જેવો વા તેવા એ વાય. છે ! વાસ્તવિક પલક ચિંતાથી એ પરાભૂખ હેય
સામાન્ય રીતે તો શ્રી જિનેશ્વર પરમાત્માનાં છે ! એને તે સંસારની જ રસીકતા હૃદયમાં ઠાંસી
- વચનામૃત પ્રતિ અટલ અને અવિહડ શ્રદ્ધા તેનું
નામ જ એ સમ્યકત્વ કહેવાય છે. કહ્યું છે કે – ઠાંસીને ભરી હોય છે; કારણ કે એ ભવરસિકે હોય છે. એની એ રસિકતામાં નિરાગીના સુતોને
, सम्बाइ जिणेसरभासिआई अयणाइ नन्नहा हुंति ॥
इहबुद्धि जस्स मणे, सम्मत्तं निच्चलं तरस ॥३६।। વિશ્રામ જ નથી, અને હોય પણ કયાંથી ? એ આ તો તો એને ઈષ્ટ એવા ભવને જ ભડકો કરીને અર્થ:–“ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજે કહેલાં સર્વે એની રાખનો ય શેષ ન રાખે એવા એના પરમ વચન કદાપિ અન્યથા હોતાં નથી. આવી બુદ્ધિ જે વરી છે. આવા ભવાભિનંદીઓનાં જ્ઞાન અને ચારિત્ર ભાગ્યવાનના મનમાં વર્તે છે તેને નિશ્ચયે સમ્યપણ ભાવવૃદ્ધિના જ હેતુભૂત હોઈને સ્વપરને ભવ- કત્વ છે.” ચક્કીમાં પીસનારાં ભયંકર શસ્ત્રમાત્ર જ છે ! અને એ સમ્યકત્વ બે પ્રકારે પ્રાપ્ત થાય છેઃ ૧ એથી જ એવા જ્ઞાન અને ચારિત્રની કિંમત જ સ્વાભાવિક રીતે અને ૨ ગુરુમહારાજાદિના ઉપદે નથી. વસ્તુગતે વસ્તુ જ ન હોય ત્યાં કિંમત કેની? શથી. અને તે કેવી રીતે ? તેને માટે કહ્યું છે કે સમ્યક્ત્વરૂપી મૂળ વિના વૃક્ષ અને એ પાયા વિના તીર્થના કારેન માવત તાર્યાધર્મમહેલ સંભવે જ કયાંથી?
मोपशमादिभ्यो जायते तन्निसर्गसम्यक्त्वं, यत्पुઆત્મગુણના પરમનિધાન એવા માત્ર એ તીર્થgવજ્ઞાનગતિમાનાવિવનિમિસમ્યગ્ગદર્શનને પણ એટલે જબરદસ્ત મહિમા છે કે નવદંમતઃ વશમા વિના પ્રાદુર્મતિ તાધિએને પણ જે પુણ્યવાન પ્રાપ્ત કરે તે શી શ્રેણિક જમાનતા
(ચાલુ)

Page #22

અનુ અભ્યાસી બી.એ. =
કેટલાક કલ્યાણ-સૂત્રો.
(૧) સંસારમાં કેઈની સાથે રાગ કે કેઈની અજ્ઞાત મનની સાલમાં ફસાઈને કઈ વિચાર સાથે દ્વેષ ન કરે, સૌની સાથે સરખો પ્રેમભાવ બાંધશે તે નાહક રાગ-દ્વેષના શિકાર બની જશે, રાખે; કેમકે એવી સમતામાં જ ભગવખેમને માટે સાવધાન રહે. ઉદય થાય છે.
(૬) જે તમારું ચિત્ત કેવળ પરમાત્માના (૨) સૂકમ દષ્ટિથી તમારા હૃદય તરફ નજર અથવા તેના ગુણોના ચિંતનમાં ન ચેટતું હોય કરે. એની અંદર કયાંય ઈર્ષા, દ્વેષ વગેરે તે તમારી દષ્ટિમાં જે આદર્શ પુરુષ હોય દુર્ગણે છુપાયેલા તે નથી ને? સમજી લ્યો કે તેનું અને તેના ગુણોનું ચિંતન કરો, ભાવના સંસારના કોઈ પણ પ્રાણી પ્રત્યે જેને ઈષષ કરે. કેટલું મસ્ત રહે છે એ ચિત્ત! જ્યાં હોય છે તેને શાંતિ નથી મળી શકતી. તમે પૂરી જાય છે ત્યાં સર્વત્ર ભગવાનનું દર્શન કરીને શક્તિવડે એને બહાર ફેંકી દે.
મુગ્ધ થઈ જાય છે. તમે પણ મુગ્ધ થઈ જાઓ. (૩) તમે જેના દેનું ચિંતન કરો છો (૭) જે વ્યક્તિ તમારી સમક્ષ ઊભી છે, તેની અપેક્ષાએ તમને પિતાને જ વધારે નુકસાન અત્યારે તમે જેની સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છે કરે છે, કેમકે ચિંતન જ ચિત્ત છે તમારું ચિત્ત તેના હૃદયમાં પ્રભુ છે. ખૂબ સાવધાન રહો. ક્યાંય દોષનું ચિંતન કરશે તે તે દેષમય થઈ જશે. પ્રમાદ ન થઈ જાય. બીજાના દેષની શી વાત, તમારા પિતાના દેશનું (૮) જે કાર્ય તમે અત્યારે કરી રહ્યા છે તેની ચિંતન પણ જલ્દી છોડી દે.
પવિત્રતા તથા ઉત્તમતા સંબંધી તમારી શી (૪) આત્મનિરીક્ષણને આ એક ઘણો સરલ ધારણું છે? એ સાચેસાચ પવિત્ર તથા ઉત્તમ માર્ગ છે. જુઓ કે તમારું ચિત્ત વધારે છે તે જ ગણાય જે તમે એ પ્રભુ અર્થે, તેની તરફ જાય છે કે ગુણ તરફ? સઘળી વસ્તુઓ પ્રસન્નતા અર્થે કરી રહ્યા છે. પિતાના કેન્દ્ર તરફ આકર્ષાય છે. જો તમારું ચિત્ત (૯) પ્રભુ પ્રીત્યર્થ કર્મ કરવામાં આવે તે દે તરફ આકર્ષતું હોય તે એ જ સ્પષ્ટ પ્રમાણ તે પ્રભુનાં સ્મરણમાં કશી હરકત નથી આવી છે કે તમારા ચિત્તમાં દે જ ભર્યા છે. તમારું શકતી. કમની સાથે તમે એટલા બધા આસક્ત ચિત્ત સર્વત્ર ગુણે જ જુએ એ કેટલું ઉત્તમ છે? થઈ ગયા છે કે તમે પ્રભુનું સ્મરણ સુધ્ધાં તજી
(૫) જ્યારે તમે કોઈ બીજાના સંબંધમાં દે તે જરૂર ક્યાંક તમારે સ્વાર્થ રહેલો છે. એ વિચારે બાંધે છે ત્યારે કેટલા અંધકારમાં રહે સ્વાર્થ શોધી કાઢીને જો તમે પ્રભુના ચરણમાં છે તેનું તમને જરા પણ ભાન નથી કેમકે હા સમર્પણ કરી શકે તે આજે જ તમારું જીવન તે તમે તમારા પિતાના મનને જ કદિ પ્રત્યક્ષ ધન્ય થઈ જાય. રૂપે નથી જોયું. જે તમારે માપદંડ છે એ (૧૦) મન ઉપર અધિકાર નહિ રાખવાથી

Page #23

[ ૧૧૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. તમારા માર્ગમાં અનેક મુશ્કેલીઓ આવે છે. તમારું (૧૬) તમારા ચિત્તમાં ક્યી કયી વાતને જ્ઞાન અને ધ્યાન ઓછું છે એ બતાવે છે. મન તે ભય છે? ધનહાનિ, માનહાનિ, વિપત્તિ, રંગ, તમારે સેવક છે. તમારી આજ્ઞા કે અનુમતિ શેક વગેરેને ભય ત્યાં સુધી જ તમારા ચિત્તમાં વગર એ કશું ન કરી શકે. એક વાર તમે એના રહે છે જ્યાં સુધી તમે એક પરમાત્માને ભય પર અધિકાર જમાવે, પછી તે તે નિરંતર તમારી નથી રાખતા. એથી ડરશો તો સઘળા ભય સમક્ષ સેવકની માફક હાથ જોડી ઊભું રહેશે. ચાલ્યા જશે. તેનાથી નિડર થઈ જશો તે ભયની
(૧૧) મનની ચંચળતાની જે કેવી છે તે પરંપરા કદિ પણ નહિ છૂટી શકે. તમે કેવળ સાધનની શરૂઆત કર્યા પહેલાંની છે. જે વખતે જમા
છે પરમાત્માથી જ ડરે, તેને જ સાચા રહે. સાચી તે સાધનને પ્રારંભ કરશે કે તરત જ તે તમારે ?
તે વાત તે એ છે કે તમે પરમાત્માથી પણ ન કરે, વશ થઈ જશે, કેમકે અંતર્મુખ થવું એ જ
ક પ્રેમ કરે, તેનાથી વધારે પ્રેમપાત્ર બીજે કોણ છે? સાધન છે.
(૧૭) એક વખત તમારી કામનાઓ-ઈચ્છા(૧૨) બાહ્ય વસ્તુઓના સંબંધમાં તમારું એને વિચાર કરો. તમે સ્વાર્થ અને પરમાર્થ, જ્ઞાન ગમે તેટલું વિશાળ હોય, તે પણ તે પાયામ ભોગ અને મોક્ષ એક સાથે ચાહો છો ? સંભવ નથી, પરંતુ અંદરના સંબંધમાં તમારું થોડું છે કે એમ પણ હોય, પરંતુ તમારા ચિત્તમાં પણ જ્ઞાન પણ અત્યંત મહાન છે.
પરમાર્થ પ્રાપ્તિની ઉત્કટ ઈચ્છાને જેમ ભાવ છે તે
જ તમારી નબળાઈ છે. તેને કાઢવા માટે તત્પર (૧૩) આકાશની વિશાળતા અને ગંભીરતાને
થઈ જાઓ. એક વખત તમારા હૃદયમાં સ્થાપિત કરે. પછી જુઓ કે આ બ્રહ્માંડ, આ પૃથ્વી, આ બધી (૧૮) ભગવાનની આરાધનાથી કશું પણ ઘટનાઓ તેમજ વિચિત્રતાઓ તમારા માટે કેટલી અસાધ્ય કે અસંભવિત નથી. તમે એના ચિંતનહલકી છે? એ વખતે તમારું હદય પરમાત્માનું સ્મરણમાં મગ્ન રહો, જરૂરતમને એ વસ્તુઓ-એ સિંહાસન બની જશે. તમે તે જોઈ શકશે. દિવ્યતાઓ પ્રાપ્ત થશે, જેના સંબંધી અત્યારે
(૧૪) દેવની ઈચ્છા ઉપર સર્વથા નિર્ભર તમે કશી કલ્પના પણ નથી કરી શકતા. થઈ જવું અથવા એને માટે વ્યાકુળ બની જવું. (૧૯) તમે તમારી જાતને અરક્ષિત સમજે ભગવત્કાપ્તિ માટે બસ, બે જ ઉપાય છે, વિચાર છે એટલે જ ભયભીત બને છે. શું તમારે કોઈ કરે, બેમાંથી કયે ઉપાય તમે અપનાવ્યું છે? રક્ષક નથી ? શું તમારા માથે કઈને હાથ નથી ?
(૧૫) જે વ્યાકુલતા સાચી હોય તે વ્યાકલ તે તમે ખરેખર દુઃખી છે. આ પ્રભુની તાને માર્ગ નિરાપદ છે. નિર્ભરતાનાં માર્ગમાં સા
- સાનિધ્યમાં અને છત્રછાયામાં નિર્ભય થઈ જાઓ. કશું વિન નથી. જે સ્વાર્થ–પરમાર્થ બધાને ત્યાં તો શાંતિ અને સુખનું અક્ષય સદાવ્રત માટે સમાન નિર્ભરતા હોય તે બનેની પરીક્ષા ચાલી રહ્યું છે. કરીને તમે તપાસી લે. જે એ બેમાંથી એક (૨૦) વિશ્વાસ રાખો, કેવળ પ્રભુને જ પણ તમારા જીવનમાં ઉતરેલ હોય તે તમારે વિશ્વાસ રાખે. સંસારને વિશ્વાસ રાખવાથી કશું માટે કશો ભય નથી.
વળવાનું નથી. પ્રભુ જે વિશ્વાસપાત્ર તમને

Page #24

કેટલાક કલ્યાણ-સૂત્ર
[ ૧૧૩ ]
સુલભ છે તે પછી અહિંતહિં શા માટે ફાંફાં પ્રત્યેક જ્ઞાન પરમાત્માનું જ્ઞાન છે. પરમાત્મામાં મારે છે?
જે જ્ઞાન છે તે જ્ઞાનસ્વરૂપે એને જાણી લેવા તે (૨૧) જુઓ, તમારી અંદર બહાર, ચારે સાધનાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. તમને અનુભવ થશે તરફ અમૃતને, શાંતિને પ્રવાહ વહી રહ્યો છે. કે હૃદુશમાં બિરાજી રહેલા પરમાત્મા તમારી તેની પર દૃષ્ટિ પડતાં જ તમે અલૌકિક શીતલ- પ્રત્યક વૃત્તિ અને સંકલ્પ સાથે પ્રકટ થઈ રહેલ તાને અનુભવ કરશે.
છે. તમને પરમાત્માને સ્પર્શ મળી ગયે છે ! (૨૨) પવિત્ર જુઓ, પવિત્ર સાંભળો, અને (ર૭) આ સંપૂર્ણ જગત આનન્દસ્વરૂપ પવિત્ર બેલે, તમારું એક પણ કાર્ય અપવિત્ર ન લીલા માત્ર છે. એના પ્રત્યેક રુપમાં તે આનહિય. તમારું હૃદય પવિત્ર થઈ જશે ત્યારે જ દની અનંત ધારા પ્રવાહિત થઈ રહી છે. ભાવના તમે જોઈ શકશે કે પરમાત્મા કેટલા પવિત્ર છે કરે, હું એ સત્ય આનંદના પ્રવાહમાં ઉભેલે. અને તે કેવા પવિત્ર હૃદયમાં પ્રકટ થાય છે. છું, હું એ મહાન આનંદ સિવાય બીજું કંઈ નથી
(૨૩) તમારી સાધનાની પૂર્ણતા તમારી (૨૮) શુદ્ધ હૃદયમાંથી સાચી પ્રાર્થના નીકળે છે. સચ્ચાઈમાં રહેલી છે. પ્રાર્થના સમયે તે તમે જે રૂપે તમે ઈચ્છશે તે જ રુપમાં તે તમારી કહો છો કે હું મારું સર્વસ્વ, અહંકાર પણ સમક્ષ આવશે. પ્રાર્થના કરે, કેવળ પ્રાર્થના કરે. સમર્પિત કરી દઉં છું. પરંતુ વ્યવહારમાં તમે એ (ર) તમે પરમાત્માને માતા, પિતા, પુત્ર વાતનું સ્મરણ પણ રાખે છે ? તમે પ્રભુ પ્રત્યે મિત્ર, સ્વામી અથવા પતિ જે રુપમાં પ્રાપ્ત કરવા સાચા બને. સઘળે સમય તમારું હૃદય એની ઈચ્છતા હે તે રુપમાં એની ભાવના કરો. એ સામે ખુલ્લું રહેવા દે.
તમારું સર્વ કંઈ છે. (૨૪) તમે તમારું હૃદય પ્રભુની સામે રાખે
(૩૦) સમસ્ત દુબલતાઓને ત્યાગ કરીને અને તેને કહે કે હે પ્રભુ, આ તમારી વસ્તુ છે. પૂરેપૂરા ઉત્સાહથી પરમાત્મા તરફ આગળ વધે. એમાં તમે રહે. એમાં કેવળ તમારો જ પ્રકાશ તમારા માર્ગને સઘળા વિદ્યો તેથી દૂર થતાં થવા દે અને તમે અનુભવશે કે તમારું હૃદય તો પરમાત્મા સ્વરૂપ થઈ જશે. પ્રભુના પ્રકાશથી પૂર્ણ થઈ રહ્યું છે.
(૩૧) તમારું જીવન પ્રભુમય બનાવી દે. (૨૫) પ્રભુ જ એક માત્ર સત્ય છે અને પ્રત્યેક સંકલ્પ, જીવનની પ્રત્યેક કિયા, પ્રભુ પ્રીત્યથી સઘળી સત્યતાઓ તેની આજ્ઞાઓ માત્ર છે. એ કરો. એ મધુરતમ ભાવનાથી તમારું જીવન વિચારથી તમારું હૃદય ભરી નાખો અને સર્વત્ર, સત્ય, જ્ઞાન અને આનંદને ભંડાર થઈ સઘળા રૂપમાં તેની એક સત્તાનો અનુભવ કરે. જશે. તમે હંમેશ માટે પરમાત્માને પ્રાપ્ત
(૨૬) પરમાત્મા જ્ઞાનસ્વરુપ છે. પ્રત્યેક વૃત્તિનું કરી લેશે.

Page #25

= લેખક. ચેકસી. પઠકજ નિવાસની તમન્ના.
પંદરમા ધર્મજિનના સ્તવનમાં યોગીરાજ રતા જુવે છે. અરે! માત્ર પિકારતા જ કેમ! ધરમને આનંદઘનજી અધ્યાત્મપંથના પથિકને વિશ્વ પર્લ બાંધી ફરતાં અને જરૂર પડતાં સ્વાર્થ પ્રતિ પર પ્રવર્તી રહેલા–ધર્મના ઉમદા નામ હેઠળ માટે એને (ધને) વટાવતાં નિહાળે છે! ચાલતા સંખ્યાબંધ મતમતાંતરે મેહ છોડી માંસ-મદિરાના લાલુપી, વિના રોકટેકે એ દઈ, કિવા એ મતની વિવિધવણી તત્વપ્રણા- આરોગી શકે એ સારુ યજ્ઞ નિમિત્તની હિંસાને લિકાઓ અથવા તે તર્ક-ન્યાયની ઊંડી ગૂંચો ધમોને ઝભો પહેરાવતાં નિરખે છે ! મહાકાળીના ઊકેલવાનું અભરાઈ પર ચઢાવી મૂકી કેવળ પોતાના નામે ઘેટા-બકરાના માંસથી દિવાળી ઉજવતાં આત્મ-ઊંડાણમાં ડેકિયું કરવાની વાત સમજાવે દબ છે ! વિધમવર્ણવધર્મ-સન્યસ્તધર્મ—ગૃહછે. એ સારું અવલંબન તરિકે જેમણે એ રીતે સ્થાશ્રમધમતપધર્મ-કુલધર્મ-શાક્તસંપ્રદાય આદિ પૂર્ણપણે ડેકિયું કરી લાભ મેળવ્યું છે એવા જાતજાતના ફટાઓ પાછળ ધમ શબ્દને
ધર્મ' શબ્દથી અલકત થયેલ તીર્થપતિ શ્રી જોડી દઈ ક્રિયાકાંડની, આડંબરની, ધુમધામની ધર્મનાથને દષ્ટિ સન્મુખ રાખે છે. પ્રથમ એવી તે જાળ-ગૂંથણી વિસ્તારવામાં આવી છે ગાથામાં સ્તવના કરતાં આત્માની જે સાચી કે આત્મા એક વાર એમાં ઝંપલા કે પછી તમન્ના છે તે નિમ્ન લીટઢયમાં વ્યક્ત કરે છે. આત્મસાક્ષાત્કાર જેવી અણમોલી વસ્તુ અથવા બીજો મનમંદિર આણું નહીં,
તે સ્વસ્વરૂપની સાચી પિછાન એને યાદ જ એ અમ કુલવટ રીત.”
આવતી નથી ! સંપ્રદાય દ્વારા નિયત કરાયેલ વાત પણ સો ટચના સોના જેવી છે. જે જીવ ચીલાથી એ દૂર જઈ શકતું જ નથી! એ આત્મા અને પુદ્ગલના સ્વભાવ સમયે, ચેતન- સાધનેને સાથે માની ચલાવે રાખે છે અને જડન ભિન્ન ભિન્ન લક્ષણો જાણી ચૂક્યું તે શા આવું ઘણાખરા “ધર્મ ના લેબાશ હેઠળ સારું અન્ય રાગી દેવના પાસા સેવે? પિતાની ઓળખાતાં સંપ્રદાયોમાં, અરે! ગત સ્તવનમાં જોઈ વિચારભૂમિકામાં એ રાગદશાભર્યા-કહેવાતા ગયા તેમ ખદ અરિહંત દેવના ઉપાસકમાં પણ દેવેની સ્થાપના કરી શું સાર કહાડે? એણે 'દષ્ટિગોચર થતું હોવાથી અને એ ચિત્ર અહકર છે સ્વસ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર જે વીતરાગ- નિશ નજર સામે રમતું દેખાવાથી જે વિષાદ દશા વિના સંભવિત નથી. તેથી ધર્મના સાર. જન્મે છે, જે આવેગ ઉદ્ભવે છે તે નિતરું ભૂત ધર્મજિનેશ્વરના ચરણ પકડવા શ્રેયસ્કર છે. સત્ય યોગીરાજના મુખે ઉશ્ચરાવે છે– તેઓની કારકીદી વિચારવા ને મનન કરવા ધરમ ધરમ કરતે જગ સહુ ફરે,
ગ્ય છે, એવો સચોટ નિર્ધાર કરી જ્યાં બીજી ધરમ ન જાણે છે મર્મ. જિ. ગાથા પ્રતિ દષ્ટિ દેડાવે છે ત્યાં–
અથૉત્ પ્રાણીઓ ધર્મના નામે દોડાદોડ કરે બાહ્યદષ્ટિ ને “ધરમ” નું નામ પિકા- છે છતાં એ શબ્દને સાચે અર્થ કે એ પાછળ

Page #26

પદકજ નિવાસની તમન્ના.
[ ૧૧૫ ]
સમાયેલ કિંમતી મર્મ સમજતા નથી સાચે હૃદય નયણ નિહાળે જગધણું, ધર્મ તે જ છે કે જે કર્મોને બંધ ઉપર કાપ મહિમા મેરુ સમાન. જિ. મૂકે. તે ત્યારે જ શક્ય બને કે આશ્રવ અને દેડી દડત દડત દેડીઓ, સંવરનું સ્વરૂપ સમજાય. એક તરફ આવતાં નવા જેતી મનની રે દેડ. જિ. કર્મોને રોકવામાં આવે અને બીજી તરફ જેઓ પ્રેમ પ્રતીત વિચારો ટુંકડી, ઘર કરી બેઠાં હોય તેઓને શોધી શોધીને ગુરુગમ લેજે રે જોડ. જિ. પાણીચું પકડાવવામાં આવે. જ્યાં કમેના આવરણ
- ઉક્ત કડીયુગલમાં મુમુક્ષુ આત્માને કસ્તૂદૂર થયાં કે આત્માનું મૂળ સ્વરૂપ ટિક ન સમ રીયા મૃગની માફક જ્યાં ત્યાં માથું મારવાની નિર્મળ બનવાનું. એ વેળા જ સંસારનું સાચું કે આમ તેમ દડાદોડ કરવાની વૃત્તિ ત્યજી દઈ દર્શન થવાનું એ કરાવવામાં નિમિત્તભૂત બને અનભવી ગરુને સધિયારે શોધવાની ચેતવણી તે જ સાચો ધર્મ અને એ ધર્મ પૂર્ણપણે ઓળખી
મા આપવામાં આવી છે. સાથે સાથે ભારપૂર્વક કહેજેમણે અમલી બનાવ્યા છે એવા ધર્મજિન સિવાય વામાં આવ્યું છે કે એક વાર જે સદ્દગુરુના હાથે બીજાની પાસે શોધવા જવાથી કે જુદા જુદા પંથ
હૃદયરૂપ ચક્ષુને વિષે સિદ્ધાંતરૂપ અંજન યથાર્થ કે સંપ્રદાયમાં ભટકવાથી લાભી શકાય તેમ નથી
રીતે થયું તે સમજી લેવું કે અનાદિકાળને જ, તેથી ધર્મજિનના ચરણસેવી બનવાની જરૂર મિથ્યાત્વરૂપ રંગ નાઠે; અને હૃદયરૂપ નેત્રથી
પરમેશ્વરના સાચા દર્શન થયા એ પ્રસંગને “ધરમ જિણેસર ચરણ ગ્રહ્યા પછી,
મહિમા મેરૂપર્વત સમાન સર્વોત્કૃષ્ટ થાય અથાત કેઈ ન બાંધે છે કર્મ.
એ નિરૂપમ લેખાય. એ અનુભવથી ઉચ્ચારાયેલું વાકય છે. ગી- આમ છતાં પ્રગતિવાંછુ આત્માને શંકા રાજની આ વાતની પુષ્ટિમાં ઉપાધ્યાયજી મહા- થાય છે કે ધર્મજિન સાથે એકપક્ષી પ્રીતડી રાજના શ્રી સીમંધરજિન સ્તવનમાંથી નિમ્ન બાંધવી કેવી રીતે? પ્રેમ કે સ્નેહ તે ઉભય પક્ષની શબ્દ ધરી શકાય.
સરખી તમન્નાથી બંધાય છે જ્યારે અહીં તે ધુમ ધામા ધમાધમ ચલી, જ્ઞાનમારગ રહો દૂર રે. સાવ દશા જુદી છે ! આસમાન જમીને જેટલું
અથવા તે કસ્તુરીયા મૃગનું દ્રષ્ટાંત રજૂ કરી અંતર છે ! એકને વાસ સુરભિ-રમ્યા ને મનેશકાય. પિતાની ઇંટીમાં રહેલ કસ્તુરીનું જેને હર સ્ફટિકની શિલા પર છે જ્યારે બીજાને ભાન નથી એ તે હરણીયે કસ્તૂરીની વાસ કષાય જેના મંડાણરૂપ છે એવા તિછોલેકમાં અથે અરણ્યમાં ચારે તરફ ફાળે ભરે છે. જે છે ! એ ધર્મનાથ નિરાગી ને કેઈપણ જાતના પિતાના અંતરમાં છે તે બહાર શોધવાથી મળે કામિક બંધનથી રહિત છે. ત્યારે મારામાં તે ખરું? અલબત્ એ સારું ગુચ્ચમની આવશ્યકતા રાગ ને મેહની છોળો ઊડી રહી છે. ! આમ મહાખરી જ. એ વાત નીચેની કડીઓથી સહજ દેવને મીયાને જોગ ખાય તેવું છે જ ક્યાં? સમજાય તેમ છે.
સાવ પ્રકૃતિમાં જ નિરાળાપણું ! ત્યાં સાચી પ્રવચન અંજન જે સદ્દગુરુ કરે, પ્રીતિની જડ કેમ જામે?
દેખે પરમ નિધાન. જિ.

Page #27

[ ૧૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પ્રકૃતિ મિલે તે મને મિલે,
પ્રકાશ વિના સમજ પડે પણ ક્યાંથી કે ધર્મના અનમિલતે ન મિલત;
થની જ્ઞાનપ્રકાશક તિ અને આત્માની સ્વરૂપ દૂધદહીં તે જમત હે,
પ્રાપ્તિની તિ એ ભિન્ન નથી પણ એક જ કાંજી તે ફટ જાત.
મગની બે ફાડે છે, અથાત્ અભિન્ન છે. આવી જ શંકા શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી શ્રી કાષ- તે આસ્થી નાનકડી વાત બરાબર : ભદેવના સ્તવનમાં દાખવે છે.
તે દિલ્હી દર છે જ નહીં. અનંત ગુણરૂપ રત્નના પ્રીતિ કરે તે રાગીયા,
રેહણાચળ સમાન પંદરમાં ધર્મનાથ, વળી મુનિ જિનવરજી હો તુમે તે વિતરાગ
તરાગ વન અંતઃકરણરૂપ માનસરોવરને વિષે બિરાપ્રીતડી જેહ અરાગીથી,
જમાન હંસ સમાન ધમનાથ, એ આત્મન ! મેળવવી છે તે લેકેત્તર માર્ગ,
એક વેળા હારા જેવા જ માનવીપણામાં ઉછર્યા અને સમાધાન પણ આપે છે. આ રહ્યા એ હતા. એ પવિત્ર ભૂમિનું નામ રત્નપુરી હતું. શબ્દ
હારી માફિક તેમને પણ માતાપિતા અને કુલ પ્રીતિ અનંતી પર થકી,
વંશના વળગણ હતાં જ. એ કાળના માપમાં પણ જે તેડે છે તે જોડે એહ;
આજની માફક ત્રીશ ઘડીને કે બાર કલાકને પરમ પુરુષથી રાગતા,
દિવસ ગણાતે; એટલે કે આવી તે કંઈ કંઈ એકત્વતા હે દાખી ગુણ ગે.
સરખાઈઓના ઉલ્લેખ કરી શકાય, ફેર એટલે અહીં પણ ગીરાજ મુમુક્ષુ આત્માને એવી જ કે તેઓ એ બધામાં ઉછર્યા છતાં જળપંકજજ રીતે અંગૂલિનિર્દેશ કરતાં-મૂળ સત્તા પ્રતિ વત્ અલિપ્ત રહ્યા અને જ્યાં તક સાંપડી કે વગર પ્રકાશ ફેંકતાં કહે છે કે –
વિલંબે ચાલી નિકળ્યા. અનંતી પ્રીતિઓની પરમ નિધાન પ્રગટ મુખ આગળ,
ગૂંચને તેડી નાંખી એક પરમ પુરુષ સાથેની જગત ઉલંધી હે જાય. જિને સાચી પ્રીતને આશ્રય લઈ લીધે તેથી જ એમને જેતિ વિના જુએ જગદીશની,
સધિયારે વાસ્તવિક છે. અધઅંધ પુલાય. જિને ૦ આ શ્રવણ કરતાં જ મુમુક્ષુ આત્મા નાચી પરમ નિધાનનું સાચું ઠેકાણું જે અંતઃકરણ- ઊઠે છે, ધર્મનાથ પ્રભુનું સાચું પિછાન કરે છે, રૂપ હૃદયકમળ છે એ તરફ જરા માત્ર દષ્ટિ પોકારે છે. સરખી કરતાં નથી અને કષ્ટ ક્રિયાદિક પાછળ મનમધુકર વરકર જોડી કહે, આંધળીઆ કયે રાખે છે ! આંધળે દોરનાર ને
પદકજ નિકટ નિવાસ, જિ. આંધળા પાછળ ચાલનાર હોય ત્યાં બીજા પ્રકા- ઘનનામી આનંદઘન સાંભળે, રને વર્તાવ સંભવે જ શી રીતે ? જ્ઞાનદષ્ટિના
એ સેવક અરદાસ. જિ.

Page #28

||
DBI
અને
Inલ્લી આ
લેખસંગ્રહ ભાગ ૩ જે. આદર્શ જૈન દર્શન ચોવીશી અને અનાનુપૂર્વી સગુણાનુરાગી શ્રી કષ્પરવિજયજી મહારાજના પ્રકાશક: શ્રી પંડિતજી ભગવાનદાસ જન-જયપુર. લેખોના સંગ્રહને આ ત્રીજો ભાગ છે.
આ પહેલાં અન્ય બંધુએ પ્રકટ કરેલ દર્શન પ્રકાશક, શ્રી કપૂરવિજયજી સ્મારક સમિતિ- ચોવીશી અમોએ જોઈ છે, પરંતુ આ આદર્શ મુંબઈ. જે મહાપુરુષે પોતાનું આખું જીવન શાંતિમય દર્શન ચોવીશીમાં આપેલ વીશ પ્રભુની છબીઓ આરાધનામાં વિતાવ્યું છે અને લેખિત સરળ કળાની દષ્ટિએ જ્યાં જોઈએ ત્યાં તેવા રંગ પૂરી અને ઉપદેશક બાળજી પણ સમજી શકે તેવું તૈયાર કરેલી છે. વળી વિશેષમાં દરેક પ્રભુની સાથે સાહિત્ય લખી લેખ દ્વારા જુદા જુદા પેપરમાં બંને બાજુ યક્ષ તથા શાસનદેવીની છબીઓ પણ પ્રસિદ્ધ થયેલું છે તે તમામનો સંગ્રહ તેઓશ્રીના તેમના વાહન તથા આયુધ વગેરે સાથે તેવા જ સ્મરણાર્થે એક ફંડ કરી કમિટી નીમી તે ઠારા રંગમાં આપેલી હાઈ નમુનેદાર બનેલ છે. અનાનુલેખ સંગ્રહ નામની બુકે દ્વારા પ્રકટ થાય છે, તેનું પૂવી તે તે ખાસ પરમાત્માનું ધ્યાન કરતાં એકાઆ ત્રીજુ પુસ્તક છે. સદ્દગત મહાત્માએ પોતાના પ્રતા જળવાઈ રહે તે માટે ઉપયોગી છે. મોટા ચારિત્ર જીવનના ઘણા વર્ષોમાં આવું ઉપદેશક સાહિત્ય અક્ષરમાં તેના આકે આપેલા છે. ઘણું જ લખ્યું છે. તેઓની ભાષા સરલ ગુજરાતી
કળાદષ્ટિએ ચિત્રકામની કિંમત બધા મનુષ્યો હોવાથી સૌ કોઈ સમજી શકે તેવું છે. તે પેપરો
આંકી શકે નહિ, તેના પરીક્ષા પણ હોય છે. દ્વારા પ્રગટ કરાવ્યું તેટલું જ નહિ પરંતુ કેટલાક
આ દર્શન ચોવીશી ઘણું સુંદર બનાવેલી છે.
તેની કિંમત રૂા. ૧-૮-૦ છે, પરંતુ આવી ગ્રંથનું દોહન કરી ભાષાંતર કરી તેવું એકઠું કરી અંદર વસ્તુનો વધારે પ્રચાર થાય તે દષ્ટિએ પ્રકાશક ઉપદેશ દ્વારા આર્થિક સહાય અપાવી, પુસ્તકે દ્વારા પંડિતજી કિંમત ઓછી કરે તેમ સૂચના કરીએ. પ્રસિદ્ધ કરાવી, કી–મફત પણ મહારાજશ્રીએ આપી જૈન સમાજ ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. તેઓશ્રીની
સંતની વાત. ઈચ્છા વગર પૈસે પ્રચાર કરવા ન હતી અને તેઓશ્રીએ
લેખક: શ્રીયુત ગોપાળજી ઓધવજી ઠક્કર, ભાવપિતાના જીવન સુધી તે તેમ જ કર્યું છે. તેઓશ્રીને
નગર, કિંમત આઠ આના. ભાવનગરના એક શહેરી પ્રગટ અપ્રગટ સંગ્રહ આવા ગ્રંથદ્વારા પ્રકટ થાય અને વેપારમાં મચેલા ગોપાળજીભાઈએ ઘણુ વખતે ઇરછવા ગ્ય છે. આ ગ્રંથની શરૂઆતમાં બે તથી સંગ્રહ કરેલ પુસ્તિકા રૂપે પ્રગટ કરેલ છે. સાત બેલ ભાઈ ફતેરચંદ ઝવેરભાઈએ લખેલ તે તેમના પ્રકરણોને બદલે સાત દિવસના નામમાંથી આખા પરિચિત હોવાથી સ્વર્ગવાસી મહાત્માના ચારિત્ર, ગ્રંથમાં આપેલા વિષય જનસમાજને ઉપયોગી અને ત્યાગ ભાવ અને ઉપકારીપણાને બતાવેલ છે. કિંમત આત્માને શાંતિ ઉપજાવનાર છે. આમાં ધર્મભેદ જેવા પાંચ આના પ્રચાર કરવાની દૃષ્ટિએ યોગ્ય છે.
કોઈ વિષય નથી, પરંતુ અમૂલ્ય દેહન છે. સર્વને વાંચવાની ભલામણ કરીએ છીએ.

Page #29

समायार
વલ્લભ જન્મજયંતિ,–ગુજરાવાલા.
ચાલતા કા. સુ. ૨ તા. ૧-૧૧-૪૦ શુક્રવારના
શુભ દિવસે આચાર્ય શ્રીજીએ ૭૦ વર્ષ પૂરા કરી ૭૧ ભાવમાં પ્રવેશ કર્યો છે જેથી આ ૭૦ મી વરસગાં—વલ્લભ જયંતિ પંજાબ શ્રી સંધે ઘણી
જ ધામધુમથી ઉજવી.
પ્રાચીન સજ્ઝાય તથા ૫૪ સંગ્રહ. વિભાગ પહેલા.
ગુજરાંવાલા પંજાબમાં જૈનપુરી છે. શ્રી વલ્લભ જન્મ જયંતિ નિમિત્તે કા. સુ. ૧ તા. ૩૧ મીએ ઘણા જ સમારેાહપૂર્ણાંક વરઘોડા ચઢાવવામાં આવ્યા હતા. એમાં જગદ્ગુરુદેવ શ્રી વિજયહીરસૂરિજી,ગુરુદેવ શ્રી બુદ્ધિવિજયજી (ખુટેરાયજી) મહારાજ, ન્યાયાંભે નિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્વિજયાન દસુરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજ આદિની ખીએ બગીએ-વાજા માં તથા હાથી ઉપર બિરાજમાન કરવામાં આવી હતી. ચાંદીના રથમાં પ્રભુપ્રતિમા બિરાજમાન
આ ગ્રંથ આચાર્ય શ્રી વિજયદાનસૂરિજી ગ્રંથમાળા તરફથી માસ્તર હીરાલાલ રણુછેાડભાઇ, સુરત ગે।પીપુરા તરફથી પ્રકટ થયેલ છે. મૂલ્ય બાર આના. આ ગ્રંથમાં અનેક પ્રાચીન મહાપુરુષ ના રચેલ પ્રગટ અપ્રગટ સજ્ઝાયે। અને પદાના સંગ્રહ આપવામાં આવેલ છે. આવું પ્રકાશન જેમ ઉપયાગી છે તેમ અપ્રકટ સજ્ઝાયા પદા વગેરેનું પ્રકાશન વિશેષ ઉપકારક છે; કારણકે કેટલાક જૈન ઐતિહાસિક સાહિત્યને તે મદદરૂપ થઈ પડે છે. પ્રયત્ન યેાગ્ય છે.
કરવામાં આવી હતી. અંબાલા શ્રી આત્માનંદ જૈન સ્કુલએન્ડ, માલેરાટલા શ્રી આત્માનંદ જૈન
સ્કુલબેન્ડ, લુધીયાણા શ્રી આત્માનંદ જૈન સ્કુલબેન્ડ,
ગુજરાંવાલા શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરુકુલબેન્ડ,
હિન્દુ સ્કુલમેન્ડ અને બીજા મેન્ડાએ પાતાના ગગનભેદી ધ્વનીએથી આખા શહેરને ગુંજાવી દીધું
હતુ. લાહાર, નારાવાલ, જંડીઆલા, ગુજરાંવાલા ગુરુકુલ આદિની ભજન મડલીએ સારી જમાવટ કરી હતી. ઠેકાણે ઠેકાણે અજૈન બધુઓએ પ્રસન્ન ચિત્તે ભજનમંડલીઓ ઉપર ફૂàાના અને નાણાં
વરસાદ વરસાવ્યેા હતા.
#
સમાધિ–મ'દિરની પાસે ખાસ મંડપ તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. કા. સુ. ૨ ના પ્રાઃતકાલે એન્ડસહિત વાડાની સાથે આચાર્ય મહારાજ પોતાની શિષ્યમાંડલી સાથે મંડપમાં પધાર્યાં.
રેડવશીય બાબુ બિહારીલાલજીની અધ્યક્ષતામાં વિરાટ સભા ભરવામાં આવી હતી.
પૂજ્યપાદ્ આચાય શ્રીજી આદિ મુનિરાજો ઉચ્ચાસન પર બિરાજમાન થયા હતા.
મંગલાચરણ પશ્ચાત્ સમસ્ત પંજાબ શ્રી સંઘના તરફથી શ્રદ્ધાંજલી પતિ હસરાજી શાસ્ત્રીએ વાંચી સ’ભળાવી અને અધ્યક્ષમહેદયે આચાય શ્રીજીના પુનિત કરકમલોમાં જયનાદાની સાથે અર્પણ કરી. આના પ્રત્યુત્તરમાં આચાર્ય શ્રીજીએ ભાવવાહી દિવ્ય ઉપદેશ આપી જણાવ્યુ` કે આ જે કાંઇ માન વિગેરે છે તે સ્વ વાસી ગુદેવને છે, ને હુ પણ આ માનપત્ર વિગેરે શ્રી ગુરુદેવને જ સમણુ

Page #30

વર્તમાન સમાચાર,
[૧૧૯].
કરું છું. આ મહામૂલ્ય ઉપદેશનો પ્રભાવ સભા ઉપર મારકેટલાની શ્રી આત્માનંદ જન સ્કુલના ઘણું જ સારે પડ્યો હતો.
વિદ્યાર્થીઓએ અહિંસા ઊપર ન્યાયપાલ રાજાને બાબુ અનંતરામજી એડવોકેટને શ્રી આત્મા- ડ્રામા કરી સભાને રંજિત કરી હતી. આ અવસરે નંદ જૈન ગુરુકુલમાં અધિષ્ઠાતા સ્થાપન કરી વાસ- વક્તાઓને, ભજન મંડળીઓને અને ભામાં સુંદર ક્ષેપ નાખ્યો હતો. શ્રી વિજયાનંદ જેન શ્વેતાંબર પાઠ ભજવનારાઓને મેડલ અર્પણ કરવામાં કમિટી (ગુજરાંવાલા) શ્રી સંઘે અને લાલા જગ- આવ્યા હતા. જયકારોની સાથે એક વાગે સભા જનાથ દીવાનચંદે પિતાના તરફથી એમ બે સોનાના વિસર્જન થઈ. ચાંદ (મેડલે) આપવામાં આવ્યા હતા.
બપોરના સમારેહપૂર્વક દહેરાસરમાં પૂજા લાહેરનિવાસી બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદજીએ મધર ભણાવવામાં આવી હતી. ભાષામાં આચાર્યશ્રીજીના ગુણાનુવાદ કર્યા હતા. બીજના દિવસે લાલા ચરણદાસજી મહાણીના અધ્યક્ષ મહદયે સુંદર વિવેચન કરી આચાર્ય તરફથી ગરિઓને ભોજન આપવામાં આવ્યું હતું. શ્રીજીની ભૂરી ભૂરી પ્રશંસા કરી હતી. ૧૧૫ ત્રીજના દિવસે આચાર્યશ્રીનું પ્રભાવશાળી વાગે જયનાદની સાથે સભા વિસર્જન થઈ. વ્યાખ્યાન થયું. બપોરે શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરુ
બપોરે બે વાગે ફરીથી અમૃતસરનિવાસી કુલ તથા મહાસભાના અધિવેશને થયાં. બાબુ મેહનલાલજી એડવોકેટની અધ્યક્ષતામાં
મહાસભાના દફતર અંબાલાથી ગુજરાંવાલામાં સભા થઈ.
લાવવા ઠરાવ થયો. સનાતન ધર્મ પ્રચારક પત્રના એડીટર સાહેબ
ત્રણ દિવસ સુધી ભરચક પ્રોગ્રામ રાખી આચાર્ય પંડિત રૂલીયારામજી, શીખજ્ઞાની મનમેહનસિંહજી,
શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરિજીનો જન્મદિવસ ઉજવવામાં અંબાલા શ્રી આત્માનંદ જૈન કોલેજના પ્રોફેસર આવ્યો. સભાએ આચાર્યશ્રીજીનું દીર્ધાયુ ઈચ્છયું શ્રીયુત વિમલપ્રસાદજી અને મહમદીન વિગેરે હતું અને એઓશ્રીજીના શુભ હસ્તે શાસનપ્રભાવનાવક્તાઓના ગુરુભક્તિ આદિ વિષય પર અસરકારક ના કાર્યો થતા રહે એમ ભાવના ભાવી હતી. સર્વે ભાષણ થયા. લુધીયાનાના એક મુસલમાન શાયરે અનોએ દીપાવલી કરી હતી. મૂર્તિ પૂજા ઉપર સુંદર ગજલ ગાઈ સભાને ચકિત કરી દીધી હતી. આથી ગુજરાંવાલા શ્રી સંધ તરફથી
જન્મમહોત્સવ-ભાવનગર. મેડલ આપવામાં આવ્યો હતો.
આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજી મહામંત્રી તિલકચંદજીએ પંજાબ ઉપરાંત ભાવનગર રાજને ૭૦મો જન્મમહોત્સવ કારતક સુદિ ૨ના મુંબઈ, અમદાવાદ, પાટણ, સુરવાડા, કરજણ, વર- રોજ શ્રી પંજાબના સકળ સંઘે ઉજવવાનું નકકી કાણું, ઉમેદપુર, સોજિત વિગેરે દેશ-દેશાવરોથી કરતા આ સભા તરફથી પણ એક જાહેર મેળાવડો આવેલા મુબારકબાદીના તારો અને પત્રો વાંચી કરી જન્મમહેસવ ઉજવવામાં આવ્યો હતો. સંભળાવ્યા હતા. પાંચ વાગે સભા વિસર્જન થઈ હતી. આ પ્રસંગે સભાના મકાનમાં શ્રી આચાર્ય
રાતના આઠ વાગે બાબુ નિરંજનદાસની અધ્યક્ષ મહારાજત શ્રી પંચપરમેષ્ઠીની રાગરાગણીપૂર્વક તામાં સભા ભરાઈ હતી. લાલા બિહારીલાલ બગથ્વી પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. વિગેરેના અસરકારક ભાષણો થયાં અને ભજન- ત્યારબાદ શેઠ હરજીવનદાસ દીપચંદની દરમંડળીઓના મનમોહક ભજનો થયા હતા. ખાસ્ત અને શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલના અનુ

Page #31

[ ૧૨૦ ]
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ.
મેાદનથી રા. રા. મેાતીચ'દ્રભાઇ અવેરચના તથા વકીલ શ્રી ચ ુલાલભાઇ છેટાલાલ, વકીલ પ્રમુખપદે જાહેર સભા મળી હતી. સામચંદભાઇ વગેરેએ આચાર્ય મહારાજના જીવનચરિત્ર અને સમાજ ઉપર કરેલ ઉપકાર માટે વિવેચના કર્યાં હતા. આચાર્ય મહારાજનું દીર્ધાયુ ઇચ્છવા માટે
મેળાવડાના આરંભમાં આ સભાના મત્રી શ્રીચુત વલ્લભદાસભાઇએ શ્રી ગુરુદેવના જીવન
શેઠે
ઝવેરચંદ છગનલાલ અને ડાહ્યાભાઇ ચુનીલાલે કરતાં ગુજરાનવાલા શ્રી સંધ ઉપર તાર કર્યો હતા. ઠરાવ મૂકયા હતા. આચાય મહારાજે ઉપસ દ્વાર
પ્રસંગોના પરિચય કરાવવા સાથે ગુજરાંવાલા જેવા પ્રદેશમાં પ*ષણના દિવસેામાં માંસને વેપાર બંધ કરાવવામાં આચાર્ય શ્રીજીએ જે કુનેહ વાપરી હતી તેમ જ જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે, જૈન શિક્ષણ સસ્થાઓના જન્મ માટે જે સેવા બજાવી છે તેનુ સુંદર શબ્દોમાં લખાણુથી વક્તવ્ય રજૂ કર્યુ હતુ.
અમદાવાદ.
ત્યારબાદ રા. કુંવરજી આણંદજીએ જણાવ્યું ૐ સ્વ. શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી ( આત્મારામજી )હતી. મહારાજના પગલે આજે આચાર્ય દેવ સુંદર કાર્ય કરી રહ્યા છે. ત્યારબાદ રા. રા. જીવરાજભાઈ આધવજી દાશી ડાકાના માજી ચીકુ જડ જણાવ્યું કે આચાર્ય શ્રીજી કેળવણીના ઉત્પાદક છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વગેરે સસ્થાઓ તેઓશ્રીને આભારી છે. ત્યારબાદ કવિશ્રી રેવાશ‘કર વાલજી અધેકાએ સુંદર વિવેચન કર્યું હતું.
છેવટે પ્રમુખસ્થાનેથી સમયેાચિત વિવેચન કર્વામાં આવતા સૂરિજીના એક શિક્ષણપ્રેમી અને શાસનપ્રભાવક તરીકે પરિચય આપવામાં આવ્યા હતા
ત્યારબાદ શ્રીગુલામચંદ લલ્લુભાઈ એ ટુંક વિવેચન કર્યાં બાદ શેઠ દેવચંદ્ર દામજીભાઈએ સૌના આભાર માન્યા હતા.
છેવટે અલ્પાહાર આપવામાં આવ્યા બાદ સભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી.
કરજણ.
કરજણ (ગુજરત)માં શ્રી જૈન સંધની સભા આચાર્યશ્રી વિજયકનકસૂરિજીના અધ્યક્ષપણા નીચે તે માટે ભરવામાં આવી હતી. મુનિશ્રી ભિકતવિજયજી
અમદાવાદ લુણુસાવાડાની પાળમાં બિરાજમાન આ. શ્રી વિજયલલિતસૂરિજી મહારાજના અધ્યક્ષપણા નીચે આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજની ૭૧ મી જન્મતિથિ ઉજવવામાં આવી
આચાર્ય મહારાજશ્રીના જીવન ઉપર વિવેચન થયા બાદ ભાઈ ભેાગીલાલ કવિ, મૂળચંદભાઇ ઝવેરી વૈરાટી, ફૂલચંદ હિરચંદ દોશી, છેટાલાલ ત્રીકમલાલ વકીલ વગેરે અધુઓએ આચાર્ય મહારાજના સમાજ ઉપરના ઉપકાર વગેરે માટે વિવેચને કર્યો હતા. અધ્યક્ષસ્થાનેથી સુંદર વિવેચન થયું હતું. ખષારના આચાર્ય મહારાજકૃત થી પંચતીર્થની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી.
તાચ્ચારણ.
અમદાવાદ લુસાવાડા જૈન ઉપાશ્રયમાં આચાય મહારાજ શ્રી વિજયકલિતસૂરિજી મહારાજશ્રીના શુભ હસ્તે શેઠ ભાગીલાલ છેટાલાલ સુતરીયા તથા તેમના
સુપત્ની તથા શેઠ સાંકળચંદ બાલાભાઇ તથા તેમના સુપત્નીએ તા. ૭–૧૧–૪૦ ગુરુવારના રાજ આજીવન બ્રહ્મચર્ય વ્રત અંગીકાર કર્યું હતું.
અપેારના આચાર્ય મહારાજ શ્રીઢિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીકૃત બ્રહ્મચર્યવ્રત પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી.
રાત્રિના ધજાગરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને પ્રભાવનાદિ કરવામાં આવ્યા હતા.

Page #32

નવા થયેલા માનવંતા સભાસદો. ૧ શેઠ વૃજલાલ અમૃતલાલ
બીટ વેવ લાઈફ મેમ્બર ૨ શેઠ છોટાલાલ લહેરચંદ (ત્રી. વ. લા. મે. માંથી) ૩ શાહ કપૂરચંદ હરિચંદ ( વાર્ષિકમાંથી ) ૪ શેઠ કેશવલાલ દામોદરદાસ ૫ વકીલ ચત્રભૂજ જયચંદભાઈ બી. એ. એલ.એલ. બી. (વાર્ષિકમાંથી) , ૬ શાહ પ્રભુદાસ વૃજલાલ વકીલ
વાર્ષિક મેમ્બર
ભાવનગર મુંબઈ ભાવનગર
શ્રી વીશ સ્થાનક તપ પૂજા (અર્થ સાથે)
( વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન તથા મંડળ સહિત ) વિસ્તારપૂર્વક વિધિવિધાન, નોટ, ચૈત્યવંદન, સ્તવન, મંડળી વગેરે અને સાદી સરલ ગુજરાતી ભાષામાં અર્થ સહિત અમાએ પ્રગટ કરેલ છે. વીશ સ્થાનક તપ એ તીર્થ કરનામકમ ઉપાર્જન કરાવનાર મહાન તપ છે. તેનું આરાધન કરનાર બહેન તથા બંધુઓ માટે આ ગ્રંથ અતિ મહત્ત્વના અને ઉપયોગી છે. શ્રી વીશ સ્થાનક તપનું મંડળ છે તેમ કાઈ અત્યાર સુધી જાણતું નહોતું, છતાં અમાએ ઘણી જ શોધખોળ કરી પ્રાચીન ઘણી જ જુની તાડપત્રની પ્રત ઉપરથી માટે ખર્ચ કરી ફેટ-બ્લેક કરાવી તે મંડળ છપાવી આ બુકમાં દાખલ કરેલ છે. આ એક અમૂલ્ય ( મંડળ ) નવીન વસ્તુ જિનાલય, ઉપાશ્રય, જ્ઞાનભંડાર, લાઈબ્રેરી અને ઘરમાં રાખી પ્રાતઃકાળમાં દર્શન કરવા લાયક સુંદર ચીજ છે.
ઊંચા કાગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાવી સુશોભિત બાઈન્ડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે, છતાં કિંમત બાર આના માત્ર રાખવામાં આવેલી છે. પિસ્ટેજ અલગ.
શ્રી મ હા વી ૨ જી વ ન ચ પર ત્ર.
( શ્રી ગુણચંદ્રગણુકૃત ) બાર હજાર શ્લોક પ્રમાણુ, મૂળ પ્રાકૃત ભાષામાં, વિસ્તારપૂર્વક સુંદર શૈલીમાં, આગમે અને પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથમાંથી દોહન કરી શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિએ સં', ૧૧૩૯ ની સાલમાં રચેલે આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગોના ચિત્રાયુક્ત સુંદર અક્ષરોમાં પાકા કપડાના સુશોભિત બાદ'-ડી' માંથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે.
| અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવા પ્રસંગો, પ્રભુના પાંચે કલ્યાણુકે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભવના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેવટે પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષય ઉપર બેધદાયક દેશનાઓનો સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે. કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પોસ્ટેજ જુદું.
લખાઃ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર, “શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ? માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા. ૧-૮-૦ પોટેજ ચાર આના અલગ.

Page #33
Reg. No. B. 481. - નીચેના પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથોની ઘણી અ૯૫ નકલો જ સિલિકે છે, તે જેથી જલદી મગાવવા સૂચના છે. . (1) વસુદેવ લિંડિ પ્રથમ ભાગ રૂા. ૩-૮-૦૯લ) બુહતક૯પસૂત્ર ભા. 3 જો રૂા. 5-8-0 (2) , દ્વિતીય ભાગ રૂા. 3--0 (6) , ભા. 4 થે રૂા. 6-4-0 (3) બૃહતક૯૫સૂત્ર ભા. 1 લો રૂા. 4-0-0 (7) , ભા. 5 મા રૂા. 5 0-0 (4) , ભા. 2 જે રૂા. 6-0-0 (8) શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત ચાર કમશ્ર'થે રૂા. 2-0=0 (9) ત્રિષ્ટિક્લાકી પુક્ષ ચરિત્ર પર્વ 1 લું" પ્રતાકારે તથા બુકાકારે રૂા. 1-8-0 ગુજરાતી ગ્રંથા.. નીચના ગુજરાતી ભાષાના કથાના સુંદર પુસ્તક પણ સિલિકે ઓછા છે. વાંચવાથી આહૂલાદ ઉત્પન્ન કરે તેવા છે. મનુષ્ય સંસ્કારી, ચારિત્રવાન બનતાં આત્મકલ્યાણ સાધી શકે છે, મગાવી ખાત્રી કરે. બધા પુસ્તકે સુંદર અક્ષરોમાં સુશોભિત કપડાંના પાકા આઈન્ડીગથી અલ'કૃત અને કેટલાક તે સુંદર ચિત્ર સહિત છે. (1) શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર રૂા. 7-8-9 (12) શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર 2aa 1-12- 0 (2) શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી રૂા. 1-0-0 (13) શ્રી ચંદ્રપભુ ચરિત્ર રૂા ૧-૧ર-૦ (8) શ્રી ઉપદેશ સપ્તતિકા રૂા. 1-0-0 (14) સુકૃતસાગર (પૃથ્વી કુમાર ચરિત્ર) { 1-0 (4) સુમુખનુપાદિ ધર્મા પ્રભાવકાની (15) શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર રૂ! 2-8-0 | કથા રૂા. 1-0-0 (16) શ્રીપાળરાજાના રાસ સચિત્ર અથ (5) શ્રી નેમનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર 3. 2-0=00 | સહિત સાદુ પૂ ડું' રૂ! 2-0 - 0 (6) શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 1 2. 2-0-0 | રેશમી પુડું" ફી 2-8-0 (7) , ભા. 2 જે રૂ૨-૮-૦ (17) સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર રૂ! 1--0 (8) આદર્શ જૈન શ્રી રને રૂ. 2-0=0 (18) શત્રુંજયના પંદરમે ઉદ્ધાર 3 0 2-0 (9) શ્રી દાનપ્રદીપ ' રૂા. 3-0-0 (19) , સાળમા ઉદ્ધાર રૂ! 1-4-0 (10) કુમારપાળ પ્રતિબધ રૂ 3-12-0 (ર૦) શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર રૂ. 10- 2 (11) જૈન નરરતન ભામાશાહ ફા 2-0-0 (21) શ્રી મહાવીર ચરિત્ર તૈયાર થતાં–છપાતાં ગ્રંથા. (1) શ્રી સાં'ઘપતિ ચરિત્ર (ધર્માસ્યુદય) (2) બૃહતક૯પસૂત્ર ભા. 6 ઠ્ઠો. (3) કથાન કોષ શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત (4) શ્રી નિશીથગૃણિ સૂત્ર ભાષ્ય સહિત (5) વસુદેવ હિડિ ભા. 3 જે (6) શ્રી ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર પર્વ 2-3-4-5-6 સાથે (7) શ્રી મલયગિરિ વ્યાકરણ. તૈયાર થતાં ગુજરાતી ગ્રંથા.. (1) શ્રી વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર. (2) શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર (શ્રી પદ્માનંદ મહાકાવ્ય) (3) શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર. ( આન"દ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં રોડ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું'-ભાવનગર. , For Private And Personal Use Only