Atmanand Prakash Pustak 006 Ank 06

Author(s): Motichand Oghavji Shah
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531066/1

Page #1

श्री
છે. આત્માનન્દ પ્રકાશ. હું
દેહરે. આત્મવૃત્તિ નિર્મલ કરે, આપે તત્વ વિકાસ આત્માને આરામ દે, આત્માનન્દ પ્રકાશ.
કરનારનg orwarm reણ ના કરી જ રાહ જાવા ના કાકા
ન
કર,
પુસ્તક ૬ ,
વિક્રમ સંવત્ ૧૯૬૫. વિ.
અંક ૬ છે.
શ્રીવીર વાણી સ્તુતિ.
| વસંતતિલકા. વિપકાર કરતી હતી કુકર્મ, ધર્મ પ્રભાવ ધરતી કરતી સુશર્મ; સમ્યકત્વથી સકલ ભવ્ય જને વખાણું, પામો સદ વિજય વીર જિનેન્દ્ર વાણી. ૧
ગુહ સ્તુતિ. ચારિત્રથી ચલકતા, શુભ બેધ ધારે, જે દેશના દિલ ધરી જનમાં પ્રસારે ; "મિથ્યા કષાય મતિહ સદાવિદરે,
તે સદૂગુરૂ ચરણ શરણ સદા અમારે. ૨ ૧ જગતનો ઉપકાર. ૨ નઠારા કર્મ. ૩ સારું સુખ મોક્ષ સુખ ૪ ફેલા. ૫ શિધ્યાવ. ૬ ચાર કષાયો. ૭ નાશ કરે.

Page #2

આત્માનન્દ પ્રકાશ
ગૃહસ્થ ધર્મ. (અનુસંધાન ગત અંક ૫ પૃ. ૧૦૮ થી.) અર્થ સેવનાર પુરૂષ, કોઈ પણ વિચાર્યા વિના, ઉપન્ન થયેલા દ્રવ્યને અગ્ય રીતે વ્યય કરી નાંખવે નહિં; તેમ બાપદાદાનાં દ્રવ્યનું, અન્યાય કરી ભક્ષણ કરીને જ બેસી રહેવું નહીં, તેમ વળી ધર્મસ્થાનને વિષે કંઈ પણ ખરચ્યા વિના ફક્ત પૈસે એકઠે જ કર્યા કરે નહીં, પણ એ ત્રણે રીતિને ત્યાગ કરીને અર્થ રાખવે. વળી અજીતેન્દ્રિય પુરૂષને તે કઈ રીતે કાર્ય સિદ્ધિ થતી નથી કારણ કે એ પ્રાણ પરવશ હેવાથી ધન અથવા ધર્મ અથવા શરીર એ સર્વ એનાં નથી તેથી એ શીધ્ર નાશ પામે છે. તેથી ધર્મ તથા અર્થ એ બેને બાધ ન આવે તેવી રીતે કામને વિષે પ્રવર્તવું. આ પ્રમાણે એ ત્રણે પુરૂષાર્થની પરસ્પર વિરોધ ન આવે એવી રીતે સેવા કરવી. तथा अन्यतरवाधासंभवे मूलाबाधेति ॥
અર્થ વળી એ ધર્મ-અર્થ-કામ, એ ત્રણમાંથી) હરકોઈ ને ઉપઘાતનો સંભવ થાય તે મુળ પુરૂષાર્થ ને તો બાધ ન આવવા દે.
વિવેચનઃ મુળ પુરૂષાર્થને બાધ ન આવવા દેવો-એટલે કે કામ નામના પુરૂષાર્થને બાધા આવે તે તેના મુળ જે ધર્મ, અને અર્થ-તેમનું તે રક્ષણ કરવું, કારણ કે એ બે હોય તે કામ સુખેથી પ્રાપ્ત થાય છે. વળી કામ અને અર્થને બાધા આવે તો ધર્મનું જ નિઃસંશય રક્ષણ કરવું; કારણ કે એ ધર્મ એજ સર્વ પુરૂષાર્થનું મૂળ છે.
तथा बलाबलापेक्षणमिति । અર્થ વળી પિતાના સામર્થ્ય અને અસામર્થ્યને વિચાર કરે,

Page #3

ગ્રહસ્થ ધર્મ
૧૨૩ વિવેચનઃ બુદ્ધિમાન પુરૂષે કઈ પણ કાર્યને વિષે પ્રવૃત્ત થયા પહેલાં, પિતામાં કેટલું સામર્થ્ય છે અને કેટલું ( સામર્થ્ય) નથી તેને સારી પેઠે વિચાર કરો. કારણ કે પોતાના સામર્થ્ય વિરૂદ્ધ આરંભ કરનારને ક્ષયજ થાય છે. કહ્યું છે કે,
कः कालः कानि मित्राणि को व्ययागमौ । कचाहं का च मे शक्ति रिति चिन्त्यं मुहुर्मुहुः ।। કાળ કે છે, મિત્ર કેણ છે, દેશ કર્યો છે, મારે ખરચ કેટલે છે ને આવક કેટલી છે, હું કોણ છું, મારી શક્તિ કેટલી છે, એવો વારંવાર વિચાર કર્યા કરે. तथा अनुबंधे प्रयत्न इति ॥
અર્થઃ વળી અનુબંધને વિષે પ્રયત્ન કરવો.
વિવેચનઃ ધર્મર્થકામની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ રૂપ જે અનુબંધ તેને વિષે પ્રયત્ન કરો. કારણ કે અનુબંધ રહિત એવાં જે કાર્યો તે કંઈ વંથાસ્ત્રીની પેઠે કંઈ ગૌરવપણાને પામતા નથી. तथा कालोचितापेक्षेति ।।
અર્થઃ વળી કાળને ઉચિત (ગ્ય) ( વસ્તુ ) ને વિચાર કરે.
વિવેચનઃ અમુક વરતુ અમુક કાળે ત્યાગ કરવી યોગ્ય છે, અને અમુકકાળે ચડુણ કરવી એગ્ય છે એને સંપુર્ણપણે વિચાર કરીને પછી એ વસ્તુ એ કાળે ગ્રહણ કરવી એગ્ય છે. કારણ કે એવી દાક્ષિણ્યનાથી સર્વ સંપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. કહ્યું છે કે— यः काकिणीमप्ययथप्रपन्नामन्वेषते निष्लसहस्रतुल्याम् । कालेन कोटिष्वपि मुक्तहस्तस्तस्यानुवन्धं न जहाति लक्ष्मीः।।

Page #4

૧૨૪
તમાન પ્રકાશ, જે માણસ કુમાર્ગને વિષે પડેલી એક કડીને પણ સહસ સોના મહોર તુલ્ય ગણીને શોધે છે, તે, કાળે કરીને કેટિ દ્રવ્ય આપી શકે એવો થાય છે કેમકે લક્ષ્મી તેને સંબંધ ત્યજી શકતી નથી. तथा प्रत्यहं धर्मश्रवणमिति ॥
અર્થ: વળી પ્રતિદીન ઘર્મ શ્રવણ કરવું.
વિવેચનઃ ધ શ્રવણ એટલે ધર્મશાસ્ત્રનું શ્રવણ, જેવી રીતે સુંદર સ્ત્રી યુક્ત યુવાન પુરૂ કિન્નર આર ભેલા ગીતનું શ્રવણ કર્યું–તેના દૃષ્ટાંતને અનુસરીને, એ શ્રવણ કરવું; કારણ કે એથી . બહુ ગુણનો લાભ છે.
(અપુર્ણ),
સિદ્ધ સારસ્વત કવીશ્વર ધનપાલ.
( ગત અંક પૃટ ૨ થી શરૂ.) શોભનાચાર્ય જ્યારે દહીંમાં જતુઓને પ્રવેશ બતાવ્યું, ત્યારે હૃદયમાં આહુત ધર્મ ઉપર આસ્થા પામેલા ધનપાળના હદયમાં ઘણીવાર સુધી તે ધર્મના પ્રભાવને માટે સુવિચાર - વ્યા હતા. પછી તેણે બે જૈન સાધુઓને નમ્રતાથી પુછયું,
મહાનુભાવ, તમાશ ગુરૂ કોણ છે? તમે ક્યાંથી પધાર્યા છે? અને તમે ક્યાં નિવાસ કરે છે?” ધનપાળના આ પ્રશ્ન ઉપરથી તે સાધુઓ બોલ્યા “ભદ્ર, અમારા ગુરૂ શેસના ચાર્ય છે. તે મહાનુભાવ ગુરૂની સાથે અમે ગુર્જર દેશમાંથી આવ્યા છીએ. અહિં શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુના મંદિરની પાસે આવેલા ઉપાશ્રયમાં અમે ઉતર્યા છીએ.” આ પ્રમાણે કહી તે બંને જૈન મુનિઓ પિતાને સ્થાને પાછા આવ્યા હતા. તેમણે આવી ગુરૂ શેનાચાર્યને તે વૃત્તાંત જણાવ્યું હતું.

Page #5

સિદ્ધ સારસ્વત કવીશ્વર ધનપાળ
૧૫
તે અને જૈનમુનિએ ગયા, તે પછી ધનપાળ ભેજનાક્રિક ક્રિયા કરી હૃદયમાં ઉત્સુક થઇ જયાં શેશભનાચાર્ય શિષ્યાના પરિવાર સાથે ઉતર્યા હતા, ત્યાં ગયા. ધનપાળને જોતાંજ શેલનાચાર્યના હૃદયમાં ભ્રાતૃભાવ ઉત્પન્ન થઇ આવ્યે તે ભ્રાતૃભાવથી ઉત્પન્ન થયેલા સ્નેહુને લઇને શૈાભનાચાર્ય બેઠા થયા અને તેમણે પેાતાના ભાઇ ધનપાળને પ્રેમથી અાલિગન કર્યું અને તેને પેતાના આસન ઉપર બેસાડયે, પેાતાના મધુ શેાભનાચાર્યના આવા વિનય હેઈ ધનપાળ સામ્રવદન થઇ આલ્બે— મધુ, તમે તમારા જીવનને સાર્થક કર્યું છે. આવા દયામય ધર્મને અંગીકાર કરી તમે ખરેખર ધન્યવાદના પાત્ર બન્યા છે. હવે કૃપા કરી આ અશ્રુને ઉદ્ધાર કરે! તમાર દયા ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન મને સમજાવે, સુજ્ઞ મધુએ પેાતાના બંધુના ઉદ્ધાર કરવા જોઇએ, જ્યારે પેાતાના મધુના ઉદ્ધારક મંધુ નહીં થાય તે પછી બીજો કાણુ શે ? હુ તમારી શરણે આવ્યે હું “ ધનપાળનાં આ વચને સાંભળી શેઃભાનાચાર્ય હૃદયમાં વિરોષ અન ૬ પામ્યા અને તેમણે પોતાના બંધુને આર્હુત ધર્મના શુદ્ધ સ્વરૂપને સમજાવ્યું. શુદ્ધ દેવ, ગુરુ અને ધર્મની ભાવનાનેા તેને ઉત્તમ પ્રકારે પ્રતિબેાધ કર્યો, જેથી ધનપાળનું સંસ્કારી હૃદય
**
હેતુ ધર્મની ભાવનામાં તલ્લીન થઇ ગયું, તે પછી ધનપાળ પ્રશ્ચાત્તાપ કરતે એસ્થે મહાનુભાવ, મે આ દેશના મહારાજા ભોજને કહી જૈન મુનિએને વિહાર આ દેશમાં મધ કરાવી મડ઼ા પાપ કપજ્યું છે, એ મડું!પાપનું પ્રાયશ્ચિત આપી મને શુદ્ધ કરે, આ ત્તાપી મારૂ હૃદય પરિતમ થાય છે.”
(4
પેાતાના મધુના આ વચન સાંભળી શે।ભનાચાર્યે તેને કેટલેએક ઉપદેશ આપ્યા હતેા અને ભાજરાજાને ચમત્કારીપણે આર્હુત મુનિએ તરફ ભાવનાળે કરવાની ઉત્તમ સૂચના આપી હતી.

Page #6

ખાતમાન પ્રકાશ, કવીશ્વર ધનપાળ શોભનાચાર્યના ઉપદેશથી પરમ આહંત બન્યું હતું, અને તેના હૃદયમાં જૈન ધર્મની દઢતા ઉત્તમ પ્રકારે પ્રાપ્ત થઈ હતી. તેણે અપ સમયમાં આહત ધર્મની ઉન્નતિ કરવાના સારા ઉપાસે જ્યા હતા, તે સાથે પિતે શુદ્ધ વૃત્તિથી આહત ધર્મની ઉપાસના કરતું હતું, તેણે પોતાના દ્રવ્યનો સાત ક્ષેત્રમાં સદુપયોગ કર્યો હતો. પિતાના નગરમાં શ્રીષભદેવ પ્રભુનું એક સુંદર ચિત્ય બંધાવી તેમાં આદિનાથની મનહર પ્રતિમાનું સ્થાપન કર્યું હતું. કવીશ્વર ધનપાળ ત્રણે કાળ એ પ્રભુની ભક્તિ કરતા અને તેમની સન્મુખ ઉત્તમ પ્રકારની ધાર્મિક ભાવનાઓ ભાવતો હતે, એક વખતે તેણે પિતાની કવિત્વ શક્તિથી શ્રીરૂષભદેવ પ્રભુની સન્મુખ “ સભ૫ચાશિકા ” નામનું એક ઉત્તમ સ્તોત્ર બનાવ્યું હતું, જે સ્તોત્ર અદ્યાપિ કવીશ્વર ધનપાળની અદભૂત આહંત ભક્તિને સૂચવી આપે છે.
કવીશ્વર ધનપાળ પિતાની કવિતાના ચમકારથી વશીભૂત કરેલા ભેજરાજાની આગળ સારી પ્રતિષ્ઠા પામ્યું હતું તેથી તેણે પિતાની ધર્મભાવના રાજાની આગળ પ્રગટ કરવા માંડી હતી, અને ભેજરાજાને તેમાં સારી રીતે આસ્તા વધે તેવા ઉ. પાયો પ્રતિદિન એજ્યા કરતું હતું, આથી ભેજરાજાને જૈનધર્મ ની કથાઓ સાંભળવાને ઘણે શેખ વધ્યું હતું.
એક વખતે ભવ્યતાથી સુશોભિત એવા ભેજરાજાએ કવીશ્વર ધનપાળને કહ્યું કે, “તમે કેઈ ન કથા આલંકારિક ભાષામાં ગ્રંથીને મને સંભળાવે.” ભેજરાજાની આ માગણી સ્વીકારી કવીશ્વર ધન પાળે તિલકમંજરી નામને ગદ્યમય ગ્રંથ લખી રાજા ભેજને ધર્મ કથા સંભળાવી હતી, એ રસિક - થમાં બાર હજાર કે આવેલા છે. ગ્રંથકારે તેની અંદર કાવ્ય ચમત્કૃતિ સારી રીતે આરેપિત કરેલી છે. તિલકમંજરી

Page #7

સિદ્ધ સારવંત કવિશ્વર ઘપાળ,
૧૨૭
હતુ. અદ્યાપિ પણ એ કવીશ્વર વિદ્વાનેાને આશ્ચર્ય પમાડે છે, એ પાળે વાદિવેતાલ શાંતિસૂરિજીને હતી. ધનપાને ઘણેા પ્રયત્ન કરી
ની રચનાને ભારત વર્ષના સર્વ વિદ્વાનેાએ અભિનદન આપ્યું ધનપાળની કૃતિ ભારતવર્ષના રસિક ગ્રંથ રચ્યા પછી ધનખોલાવી તેની શુદ્ધિ કરાવી ભોજરાજાને આહત ધર્મના ૫૨મ આસ્તિક બનાવા પ્રયત્ન કર્યેા હતેા, તાપિ પૂર્વના અપ પુણ્યને લીધે ભાજરાજા તેવે! આસ્તિક ખંની શકયા ન હતા, તથા પિ તેના હૃદયમાં જે આર્હુત ધર્મ તરફ તિરસ્કાર હતા, તે તિરસ્કાર દૂર થઈ ગયા હતા, અને આર્હુત ધર્મ ઉપર તેને ભાવ થોડે ઘણે અંશે વૃદ્ધિ પામ્યા હતા.
જ્યારે કવીશ્વર ધનપાળે તિલકમાંજરીની સિક વાતા ભેાજ આગળ વાંચી સંભળાવી, ત્યારે ભાજરાજા પેાતાના હૃદયમાં ઘણે! પ્રસન્ન થયેા હતેા, પરંતુ તે પ્રસન્નતાની સાથેજ તેનામાં રાજ મઢ ઉત્પન્ન થઇ આવ્યેા હતે. રાજમદથી મત્ત થયેલા ભાજરાજાએ કવીશ્વર ધનપાળને આ પ્રમાણે કહ્યું હતુ.-“ કવીરાજ આ તમારી તિલકજરીની રચનાથી હું તમારી ઉપર ઘણું પ્રસન્ન થયે છુ, પણ તમારા ગ્રંથમાં ચાર જગ્યેઃએ મારા કહેવા પ્રમાણે ફેરફાર કરી તે તે ગ્રંથને માટે મને મહુ માન ઉત્પન્ન થશે. ” લેાજરાજાના આ વચના સાંભળી કવીશ્વરે ઇંતેજારીથી પુછ્યું, કઇ ચાર જગ્યાએ કેવા પ્રકારના ફેરફાર કરવા યોગ્ય છે? તે કૃપા કરી જણાવે.”
રાજા સાભિમાન થયું એણ્યે-તે તિલકમાંજરીમાં જે 'અયા: ધ્યા નગરીનુ વર્ણન કર્યું છે, તે અયેધ્યાને ઠેકાણે મારી ધારાનગીનું નામ મુકે: શક્રાવતાર ને ઠેકાણે મહુાકાલના સ્થાનને ગ્રેડવે, શ્રી ઋષભદેવને બદલે શકંરનું વર્ણત આપે। અને રાજા મેઘવાહનની જગ્યાએ મારૂં નામ દાખલ કરો. “ આ ચાર જગ્યા એ ફેરફાર કરશે તે આ તમારે ગ્રંથ મને બહુ પ્રીય થશે અને તેને માટે હું તમારી ભારે કદર કરીશ, ”

Page #8

૧૨૮
આત્માનન્દ પ્રશ્નારા.
આ વચને! કવીશ્વર
::
ભેજરાજાના ધનપાળને રૂચિકર લાગ્યા નહીં. તે મુખ ઉપર જરા ગ્લાનિ લાવીત મેલ્યેા રાજસ્, એવે ફેરફાર અને નહીં. એમ કરવાથી આ ગ્રંથ અપવિત્ર થઇ જાય અને મારી તથા અ!પની કીર્ત્તિની હાનિ પણ થાય. કવીશ્વર ધનપાલના આ વચને સાંભળી ભેજ રાજાને ભારે ક્રોધ ઉસન્ન થઇ આવ્યેા હતે. તેણે કેધના ભાવેશથી હુકમ કરી ધનપાળ પાસેથી તે પુસ્તક ખેંચી લેવરાવ્યું અને તના દેખતાંજ અગ્નિની શઘડીમાં તેને બાળી નાંખ્યુ હતુ. રાજા સેાજના આ કૃત્યી કવીશ્વર ધનપાળના હૃદયમાં ભારે ક્રોધ ઉપન્ન થઇ આવ્યે હતેા. તે વખતે ક્રાધીન થયેલા ધનપાળ ' આ સમર્થ એક દેશાધિપતિ રાજા છે’ એ વાત પણ ભુટ્ટી ગયા અને તેણે કાપ ના આવેશમાં નીચેની ગાથા માલ્યા હતા,-~~
16
मालवि ओस किमनं, मनास कव्वेण निव्युत्तं सि ધનવાચિ ન ચાલ, પુષે સરળ it” ! ? !!
',
આ ગાથા કહી કવીશ્વરે રાજાને જણાવ્યું કે, તમે મારા તે ઉત્તમ ગ્ર ંથને દુગ્ધ કર્યો, તેથી હું હવે તમારૂ મુખ જોવાને .
નથી.
આ પ્રમાણે કહી સ્વતંત્ર વિચારને ધનપાળ કવિ હૃદયમાં ખેદ પામતે પામના પેાતાને ઘેર આવ્યે હતેા.
કવીશ્વર ધનપાળને એક પુત્રી હતી, તે ઘણીજ ચતુર અને બુદ્ધિમતી હતી. ધનપાળે તેણીને સારી કેળવણી આપી વિદુષી બનાવી હતી. તે બાળાની સ્મરણ શક્તિ ઘણીજ તીવ્ર હતી. ધનપાળ પેાતાની ગદ્ય કે પદ્યમય કવિતા તેણીની પાસે એકજવાર કહેતા, તેટલામાં તે તે વિદુષી આળા પેાતાની બુદ્ધિના મળથી તેને યાદ કરી લેતી હતી.
લાજરાજાની સામે ટુ વચનો કહી કવર પેાતાને ઘેર આણ્યે. તિલકમ જરી જેવા સૌત્તમ રસિક ગ્રંથ અગ્નિમાં

Page #9

સિદ્ધ સારસ્વત કવીશ્વર ધનપાળ, દગ્ધ થવાથી હદયમાં દગ્ધ થતો ધનપાળ પિતાના ગૃહમાં આવી ખિન્ન વદને બેઠે બેઠે ચિંતા કરતે હતે, સ્નાન, પાન અને ભેજનને તેણે ત્યાગ કર્યો હતે, પોતાના પિતાને આ પ્રમાણે ચિંતાતુર જઈ તેની ચતુર પુત્રીએ આ પ્રમાણે કહ્યું હતું, “ પીતાજી, આજે ખિન્નવદન કેમ દેખાઓ છે ? હજુ સુધી સ્નાન ભેજન કેમ કરતા નથી ? ” પુત્રીના આવા પ્રશ્ન ઉપર થી કવીશ્વર ધન પાળે ભોજરાજાની પાસે જે વૃત્તાંત બન્યા હતા, તે પિતાની ચતુર પુત્રીની આગળ કહી સંભળાવ્યું હતું. તે ચતર બાળાએ પોતાના પીતાને નમ્રતાથી કહ્યું, “ પૂજ્ય પિતાજી, તમે તિલકમંજરી ગ્રંથના દહનને માટે હદયમાં જરાપણ અપશેષ કરશે નહિં. ઉડીને સ્નાન, દેવપુજન અને ભોજન કરી શે. ભોજરાજાએ કદાચ તે પુસ્તક અગ્નિમાં હોમ્યું, તેથી શું થઈ ગયું ? તે સઘળો ગ્રંથ મારે કઠે છે. કારણ કે, પુર્વે તમે મને તે પ્રેમથી સંભળાવ્યો છે. પુત્રીના આ વચન કવીશ્વર ધનપાળને કર્ણમાં અમૃત સમાન લાગ્યા અને તેણે પ્રસન્ન થઈ પિતાની પુત્રીને ધન્યવાદ આપ્યા હતા. તે પછી સ્નાન, પૂજન અને ભજન કરી ધન પાળે તે પુસ્તક ફરીને પુત્રીના મુખથી . સાંભળી લખવા માંડયો, પણ લખતાં લખતાં કેટલાએક ભાગ તેમાંથી વિમરણ થવાથી ત્રણ હજાર લોકોની સંખ્યા ઓછી થઈ હતી. અત્યારે કવીશ્વર ધન પાળની કૃતિ તે તિલકમંજરીનું પુસ્તક નવ હજાર લેકની સંખ્યાવાળું વિદ્યમાન છે. એ ચમત્કારી પુસ્તક એ મહાન પંડિતવર્યની સત્કીર્તિનું સાધન થઈ સા:પ્રતકાળના વિદ્વાનોના હદયને આનંદ આપે છે.
કવીશ્વર ધનપાળ ભેજ જાની અપ્રીતિ થવાથી પિતે ધારાનગરીને છોડી પશ્ચિમ દિશામાં આવેલા સત્યપુર નગરમાં ગયે હતું, તે નગરમાં શ્રી મહાવીર સ્વામિનું એક સુશોભિત ચિત્ય હતું. ત્યાં તેણે વિરોધાભાસ અંલકારથી યુક્ત એવું શ્રી વીરપ્રભુનું પ્રાકૃત ભાષામાં તુતી કાવ્ય રચ્યું હતું.
અપૂર્ણ

Page #10

હe
આત્માનન્ય પ્રકાશ
અદભુત ઉપનય. એક ઉદ્યાન વિવિધ વૃક્ષની ઘટાથી રમણીય હતું. વિવિધ જાતના વૃક્ષોની ઉપર પક્ષીઓ મધુર ધ્વનિ કરી રહ્યાં હતાં તેની એક તરફ સુંદર અને સ્વચ્છ જલવાલા જલાશ આવેલા હતા. તેની અંદર પાંચ પ્રકારના ક૯૫ વૃક્ષે નવપલવિત થઈ ઉભા હતા. અને તેની આસપાસ લીલોતરીથી પરિપૂર્ણ એવી સત્તર જાતની વાડે આવેલી હતી,
આ સુંદર ઉદ્યાનમાં એક મહર્ષિ કાત્સર્ગ કરી પ્રાસુક થલમાં ઉભા હતા. તેમની મૂર્તિ શાંત અને તેજસ્વી હતી. તેમના વિશાળ લલાટ ઉપર ચારિત્રનું તેજ ચળકતું હતું. બને બાહુ જાનુ સુધી લંબાયમાન હતા શરીરના દરેક અંગ ઉત્તમ પ્રકારની સંધયણને દર્શાવી આપતા હતા.
આ વખતે એક મધ્ય વયને પુરૂષ તે સ્થળે આવી ચડે તે પુરૂષની આકૃતિ શ્રીમંતના જેવી દેખાતી હતી, તથાપિ તેના સુખ ઉપર ચિંતાનાં ચિન્હ તરી આવતા હતા. ચિંતાને લઈને તેના મુખની આસપાસ ગ્લાનિના અંકુરોસ્ફરી રહયાહતા. તે પુરૂષની દ્રષ્ટિ પેલા કાર્યોત્સર્ગે રહેલા મહામાની ઊપર પડી, મહાત્માની શાંત અને તેજસ્વી મૂર્તિ જે તે પુરૂષ તેમની પાસે આવ્યું. તેણે ભક્તિ પૂર્વક તે મહાત્માનાં ચરણમાં વંદન કરી અને તેમની સન્મુખ અંજલિ જેડી ઉભે, રહે. ક્ષણવારે તે મ હાત્મા ધ્યાન મુક્ત થયા. કાર્યોત્સર્ગ પારી તેઓએ સમુખ જોયું, ત્યાં તે ચિંતાતુર પુરૂષ તેમના જોવામાં આવ્યું, તેને જોતાંજ મહાત્મા મધુર અને શાંત ૩રથી બોલ્યા–“ ભદ્ર ” તું પણ છે ? અને અહીં કેમ આવ્યું છે ? અને તારા મુખ ઉપર ચિંતા કેમ દેખાય છે ? ”;
તે વિનયથી બે “ મહાનુભાવ, હું એક મનુષ્ય પ્રાણી છું. આ દુઃખરૂપ સંસારમાંથી કંટાળીને આ રમણીય પ્રદેશમાં

Page #11

અદ્દભુત ઉપનય,
૧૩૧ આવ્યો છું, આ પવિત્ર અને શાંતિદાયક સ્થાન જે મને અહિ વિશ્રાંતિ લેવાની ઈચ્છા થઈ છે, પણ મને અહિં વિશ્રાંતિ મળશે કે નહિ? એ વિષે શંકા રહયા કરે છે, તેથી હું ચિંતાતુર થએલું છું. આ સુંદર અને ફળદ્રુપ વૃક્ષે અને તેની અંદર રહી મધુર શબ્દ કરતાં એવા આ પક્ષીઓના અવનિ સાંભળી મારું મન લોભાય છે અને મને અનેક જાતની આશાઓ ઉત્પન્ન થાય છે હે મહાનુભાવ, આ વખતે મારે શું કરવું? અને મને આ સ્થળે વિશેષ વિશ્રાંતિ મળશે કે નહિ ? એ સર્વને ઉત્તર આપી મારા મનનું સમાધાન કરો જેથી મારી ચિંતા દુર થાય ” તે પુરૂષના આ વચને સાંભળી તે શાંત મુર્તિ મહાત્મા ગંભીર શબ્દથી, બેલા “ ભદ્ર, જે તારે ખરેખરી વિશ્રાંતિ મેળવવી હોય તે આ સ્થળ ઘણું ચેપગ્ય છે, જે આ સત્તર વાડવાળા પાંચ કલ્પ વૃક્ષો છે. તેની છાયા અંગીકાર કરવાથી તેને અતિ અદભુત આનંદ ઉત્પન્ન થઈ આવશે અનુક્રમે તારી ચિંતા દૂર થઈ જશે. પણ તારે એટલું યાદ રાખવું કે, જો તું અહીંથી આગળ જઇશ તો તને ભારે દુઃખ ઉત્પન્ન થશે; આ સુંદર વૃક્ષે અને પક્ષીઓનો મધુર અવનિ સાંભળી તું તારા મનને ક્ષેભ પમાડીશ. નહીં તારા હૃદયમાં એવી દઢતા રાખજે કે, ગમે તેવો આનંદ દાયક લાભ મળે તે પણ મારે આ સ્થળને ત્યાગ કરી આગળ જવું નહીં. ”
તે માહત્માના આ વચને સાંભળી તે પુરૂષ નમ્રતાથી બે મહાનુભાવ. હું આપના વચન પ્રમાણે આ પાંચ કલ્પ વૃક્ષને આશ્રય લઈ અહીં રહું પણ મારા મનની અંદર જે ક્ષોભ છે, તે દૂરથ નથી તમારી કૃપાનો આધાર રહી હું બનતે પ્રયત્ન કરી આ સ્થળની સેવા કરીશ. ” આ પ્રમાણે કહી તે પુરુષ તે સ્થળે વિશ્રાંત થયે હતે.
ક્ષણવારે તે સુંદર વૃક્ષમાંથી મધુર ફળ પડવા લાગ્યા અને અનેક પક્ષીઓ મધુર શબ્દો બોલવા લાગ્યા. આથી તે વિશ્રાંત

Page #12

૧૩ર
આત્માનેક પ્રકારા, થયેલા પુરૂષના હદયમાં ક્ષોભ થઈ આવ્યું. અને તેના મનની ચંચળતા પ્રગટ થઈ આવી. તત્કાળ તે બેઠે થયે અને તે સુંદર સ્થળમાંથી આગળ વધવા ઉ- - થા. તે વખતે પેલા દયાળુ મહાનુભાવ બેલ્યા-ભદ્ર, તું વિશ્રાંતિનું સ્થળ છેડી આ પક્ષીઓ. ના મધુર દવનિમાં મેહ પામી આગળ જવા તૈયાર થાય છે, તે ખોટુ કરે છે. પાછળથી તને મહાન પશ્ચાત્તાપ થશે. “ આટલું કહી તે મહાનુભાવ મિન ધારણ કરી પિતાના સ્વાધ્યાય ધ્યાનમાં તત્પર થયા, તે પુરૂષ તે તેમના વચનનો અનાદર કરી આગળ ચાલતો થયો.
પક્ષિઓના મધુર ધ્વનિ સાંભળો અને નવા નવા સુંદર વૃક્ષોને અવલે તે તે પુરૂષ થોડે દુર ગયો. ત્યાં એક સુંદર અને સ્વચ્છ જળને ભરેલ પ્રહ તેના જેવામાં આવ્યું તે જોઈ હદયમાં પ્રસન્ન થયેલા તે પુરૂષે તે દ્રડનું સ્વાદિલ જલ પીવા માંડયું. જેમ જેમ તે જળનું પાન કરવા માંડયું, તેમ તેમ તેની તૃષા વિશેષ વધવા લાગી, તેણે કંઠ સુધી જલ પાન કર્યું, તે પણ તેની તૃષા છીપાણી નહીં. તેથી તે વિશેષ આકુળ વ્યાકુળ થવા લાગ્યો.
(અપૂર્ણ.)
(મારા વ્યક્તિ ન
તિ).
मित्रवरो इस... हेडिंगको देख कर कौन ऐसा जैनी . जो इस लेखपर विचार नहीं करगा और इसकी खोजन लगावेगा मुझे आशाहैकि हमारे भाई आवश्यही इसपर गहरा ध्यान देंगे और अपनी त्रुटियों को ढुंढकर निकालेंगे ममे जहांतक विचार कियाहै वहांतक १४५ त्रुटियां ऐसी भास्ती ६, कि जिनसे हमारी उन्यति हीनही रुकती परन्तु अव

Page #13

हमारी ती या नही होती.
१33 नितिका कारण भीहोताहै यदि उन सबको एक दाग लिखा जाय तो लेख बहुत कुच्छ बढ जाता है और समाचार पत्रमें इतनी जगह नः होनसे शनः शनः प्रकट करनका विचार निश्चय किया है.
विचार कीजये भारत वर्ष ही नहीं अन्यत्र दरों ने भी जिम जिस समय उन्नति प्राप्त की है वो किस प्रकारकी है किसीने घर बठेही उन्नति नहीं की किन्तु सभाममाज मंडली द्वारा ही विचार निश्चत करके की है-सभी लोग देशमें एकसे विद्वान नहीं हुवा करते सभीको जानिये सुधारका लक्ष एकदम प्रगट नही हुदा करता आवश्य कुच्छ विशेषता गौणता सवमें होती है. जो महाश्य विद्वान श्रेणी में अग्रेसर होते हैं जातिय सुधारमें अग्रसर होते हैं. सभाओं द्वारा अपनी सम्मति प्रगट करते हैं जो महाश्य अपनी जातिय सुधारकी सम्मति सम्नेको एकत्र होते हैं. चाहै भले ही वो विचार पह से उनके समझमें नः आये हों परन्तु जब प्रश्न खडे हो जाते हैं, तो सारे ही मावधान हो जाते हैं और अपनी शक्ति अनुसार बहुत कुच्छ दिमागी जोर खर्च करके अपनी २ सम्मति प्रकाश करने लगते हैं. उस सवय किमीकी सम्मति कैसी भी हो उससे हमें कुच्छ प्रयोजन नही पर अंत में बड़ी भारी बाहस करके सारे लोग एक बात निश्चय कर लेते हैं और एक मत होकर जय ध्यानपूर्वक उम प्रस्तावको पास करलेते हैं और उसी ममय उसकी प्रतिया करके मानो मेरू पर्वतकी भांति अडिग हो जाते हैं घर पहुंचते ही उन्हीं प्रस्तावों के अनुसार काम करते हैं और सगे सम्धी कुटुम्ब परिवार मित्र वर्ग सभीको वोही उपदेश मुनाते हुवे अपने पास किये प्रस्तावोंपर चलनेका उपदेश देत हैं केवल उपदेश ही नहीं किन्तु जहांतक उनकी पार वसाती है चाहै मत कष्ट

Page #14

૧૩૪
આમાનન્દ પ્રકાશ, क्यों नः हो उन्यति के शिखरपर ले जाते हैं जो जुबानसे पास किया है उसपर अडिग अटल बने रहते हैं. परन्तु हमारे में ठीक उनसे विपरीत ये बड़ा भारी दोष है. कि सब कुच्छ नकल करके भी अंतमें कार्य दक्ष नहीं बनते अपनी प्रतिझ्याका पालन करना कराता नहीं जानते मारे काम उनके से करते करते अंतमें (टोय टांय फिस ) कर बैठते हैं.
हमारे विद्वान हमारे अग्रेसर हमारे वास्ते बहुत कुच्छ परि. श्रम करते है प्रति वर्ष नगर २ की सभाओं के अतिरिक्त जैन श्वेताम्बर कौनफिर म प्रान्तिक कोनफिरन्स आदि वडी २ सभा बहुत धूमधामके साथ लक्षों रूपय व्यय करके इसी जातिय सुधार वास्ते की जाति है कि जिसका वर्णन छापते २. समाचार पत्रों को होशतक नहीं आता उन वडी २ सभाओं की महीनों पहलेसे चर्चा प्रारंभ होजाती है अनेक प्रस्तावों पर प्रथम सेही आन्दोलन होता होता वो वडी सभाका निश्चत दिन भी आपहुंचता है दर २ के हजारोमाइ क्या विद्वान क्या धनाड्य सभी बड़ी धामधूपो पधारते है और उस समय जो जो आडम्बर किये जाते हैं वो सभी आप लोग देख आये हैं सोता लिखने की आवश्यक्ता नही है यहां तो सिर्फ याद दिलाना है उन सभाओमें अग्रेसर ( आगेवान ) प्र. स्ताव पेश करते है पैश होते ही खव व्याख्यानो द्वारा अपनी २ सम्मति प्रकाश होती है अंतमें समर त भाई एकमत होकर . द्रढता पूर्वक को प्रस्ताव पास करलेते हैं.
यहांतकतो हुवाकार्यक्रम ठीक अब सुनये बयान आगेका . एकदम ही तखता लौटता है डिरापौन होता है कहते हुवे कलेजा मुखको आताहै लिखते हुवे हाथ थर राता है फिरभी साहस पकड

Page #15

हमारी ती यही हाती. ૧૩૫ कर लिखताहूंकी हमारे वहुतसे भाई होनेही सभा समाप्त निकलते ही मंडपसे बाहर कानाफूसी कीसी बातें प्रारंभ करदेते हैं कोई कहताहै कि अरे यार क्या घरपर चलकर इसी तरह बरतना होगा कोई कहताहै कि रे यार हमे तो ऐसा करनो वडा कष्ट होगा कोई कहना है कि अरे यार हमारीनो घरवालीके आगे चरतीही नही चौथे गुरु घंटाल वौल उठे अरे क्यों पडे भीकते हो करनेका काम और है मुन्नेकी बातही और है यहां सुनने आयेथे सुन चले क्या मारी उमरकी रजष्टरी कराने आये थे वा अपने घरवारका बनामा करनेथे . जो पाबंद हो चलें-तुमतो नाहकका वहम करतेहो तुम्है तो ध्यानही नहीं रहता अपनीतो वही पुरानी रीती है कि मंडप से बाहर निकलते ही कपडे झाड दिये मानो सुना सुनाया यही झाड . दिया घरचलकर करेंगे वो जो हमें : अच्छा लगेगा.
प्यारे पाठको कीजये विचार क्या कीसीने उन भले मानसोंको जबरदस्ती पकड बुलापाचा जो मारे डरके आकर प्रतिज्ञा कर चले और भंडपो बाहर निकलने ही वे सुरी आवाज लगाने लगे सचतो ये है कि वहां हजारों मनुष्यों के सनमुख लज्याने मार कहो चाहै मान प्रतिष्ठाके हेतु कहो हां हां कर जाते है और घरपर घरवाली का गोफ गालिब है तो प्रतिज्ञाका पालन करे कौन ता ऐसीही वेसुरी रागनी नः उडावें तो बेचारे करें क्या
प्यारे भाईयो इतनेही पर समाप्ती नहीं है जरा कान लगाये अपनी कोमकी दशा मुने जाइये-उपरोक्त वताई पारटी चाहै थोडी भीहो पर आधिकांश भागता घर पहुंचतेही मोटी पटाक भूलजाताहै जो तुच्छ सभाओमें प्रस्ताव पास कर आये है उसपर कंचित मात्रभी नहीं चलते जो मुखसे कह आये है उसका कंचितभी ध्यान

Page #16

૧૩૬
આત્માન પ્રકાશ. नहीं रखते और बहुत भाग ऐनाभी है जो घर पहोंचतेही ऐक दोदीन सभाकी चर्चा करते है.बहुत जोर मारातो ऐक हफता सभाके गीत गाते रहै कोई हदमे बह गया तो ऐक पक्ष खींचातान करताहै पूरा मास तो कोइ पकडनाही नहीं आगे आगे मारेही चुप हो जाते है मानो ये भोले बालक कुच्छ जानते ही नही थे ( वहुत मा भाग स्त्रीयोंके फंदे फसा हुवा है मन तो करता है कि प्रतिज्ञाका पालन करें परन्तु घर वालियों के भय के आगे वे चार कुच्छ कर नही सकते चाहै एकवार नहीं हजारबार प्रतिज्ञा भले ही करले चाहै अपनी ही स म्नति से क्यों नः रुल पास कर आवे, परन्तु घरपर आते ही छक्कडी भूल जाते हैं जो घरवालीका हुकम चह गया मानो विधाताका ले ख हो गया फिर चाहै अपनी प्रतिज्ञाका मलिया मेट होजावे लाज शर्मा पंचान में जाती रहै देशका धर्मका जाति का सर्वस्व नाश हो जावे चाहै समस्त रही सही भी इज्जत खाक में मिल जावे तोभी कुच्छ परवाह नही पर घरकी गुरनी की तो सीख माननी ही पडेगी जैसाकी भरतपुर निवासी कुच्छ भाइयोंने करके दिखाया है,
वहांपर हाल हीमें एक ओनसरी उपदेशकने कुरीती सुधारपर उपदेश दिया सबनेही स्वीकार कर लिया पर इतनाही वाकी था कि घरवालीयों से नहीं पूच्छाथा रात्री घरवालीयोंने वो छटादार भाषण एनाये कि भूल गये चौकडी सुबह होते ही लगे राग ओंधा ही अलापने क्योंकि रातो तो गुरनीजीने मंत्रही पूरा पहाया था भला उसका नशा क्यों उतरने लगाथा कहां तो निश्चय कियाथा कि प्रभात मंदिरजीमें समस्त भाई एक पत्रपर हस्थाक्षर करेंगे और कहा मंदिरमें एकत्र होकर रात्रीका पढा हुवा सबकु सुनाने लगे और अंतमें रात्रीका पडा पाठ पूरा करके समयको टाल चम्पत वने.
(अपूर्ण)

Page #17

હમારી ઉત્પતી કો નહીં હૈતી. ૧૩૭ · भाईओ सो चनका स्थान है कि जिन २ लोगोंका ऐसा ध्यान है उनसे धर्मोन्नतिकी क्या आशा की जाती है तभी तो वो न्यूनता हममें रहजाती है कि जिसके नः होनेसे हमारी जाति रसातलको पहुंचती जाती है यदि अब जरूरत है तो हममें यही है कि जो हम अपने मुखसे कहैं करके दिखावें खाली बातां नः बनावें इसीसे हमारी सर्वस्व हर्ण हो रहा है कि हम कहते कुच्छ है और करते
क्या सत्य पुपोंके यही लक्षण हैं-नहीं-नही-हरगिज नही मनुष्यों को अपना वचन पूरा करना चाहीये मारवाड मेवाड आदिम अधमसे अधम जाति भी अवतक अपने वचन पूरे करनेमें कटीबद रहकर यह कहावत कहा करती है. । सिंह गमन सस पुर्ष वचन और कैल फले एक बार । है तिरया तेल हमीर हठ चढे नः दूजी वार
मित्र से आपका उली वीर भूमी से निकास है और ऊंचसे ऊंच जाति हो तो क्या इतनाभी ध्यान नहीं है देखये अन्यमतीभी इम नियमकी बाबत क्या कहते है तुलसीदासजीने रामायणमें कहा है.
। रघुकुल रीत सदा चली आई ।
। प्राण जाय पर वचन न जाई भाईयो आप तो सर्वोपरी श्रेष्ट जैन धर्म में होक जिसमें खास कर इसी नियम के वास्ते दुसरा मृषावाद व्रमण त न फसीलसे कहा है और अनेक कथाओं द्वाराभी आपको समझाया है अनेक ग्रंथ पूर्वाचार्योंने रचे हैं पर हमारे भाईयोंको जराभी ध्यान नहीं है कि सत्य बोलना किस चियाको कहते हैं हाय अफसोस

Page #18

૧૩૮
આત્માન ૬ પ્રકાશ,
हमारे भाई सभाओंमें जाकर रूल पास कर आते हैं और घरपर आते ही ध्यान नहीं रखते क्या ये थोडे शर्मकी वात है क्या इन लक्षणोंसे जातिय पक्ष उभर सकता है. ___ यदि हमारे भाई विशेष परिश्रम थी न कर सकें उन्नति अवनितीका भी विचार न कर सकें तोभी कम से कम इतना तो होना उचित है किजो देख सुनकर विचारके साथ जिन प्रस्तावोंको सभामें पास कर आते हैं उसपरतो आरुढ बने रहै- --जिन प्रस्तावोंको जै ध्वनी पूर्वक अपनी जुबानसे स्वीकार कर आये है उसपर तो डटे रहै पर मेरे प्यारे घरपर आतेही सिट पिटी भुल जाते है
प्यारे मित्रो जहांतक विचार किया गया तो बहुत ही न्यून भाग ऐसा है जो अपनी प्रतिज्ञाका पालन करता है अपने पास किये प्रस्तावों पर अटल है वरना बहुत भागतो प्रतिज्ञा भंग करने में ही अपनी बहादुरी समजताहै घरपर आतेही लज्या और सुना सुनाया पढा पढाया सब कुच्छ उतार कर खूटी पर धर देते है, और अपनी करी प्रतिज्ञाको ऐसा भूल जाते है मानो ये जो कुच्छ जाति य सुधारका परिश्रम हुवा उनके पिछले जन्म में हुवा था जो इस जन्ममें याद नही रहा है या समझलो किसी नशको हालतमें ये जो उतरते ही नशेके पहले किये करतव्योंकी याद नहीं रही.
क्योंकि यदि याद रहती तो जुबान से जो कह आये हैं अपनी सम्मति से जो पास करा आये है उसपर आवश्य अटल बने रहते और अपनी प्रतिज्ञाका पालन करते क्योंकि बचन देकर पी
छै फिरना काम अधम जीवोंका होताहै और हमारे भाई चिकने चुपडे चहरे वाले सफेद पोश मीठी २ वातें बनाने वाले काहेको इस दोपमें शामिल हो सकते है

Page #19

હમારી ઉત્પતી ક નહીં હતી. ૧૯ प्यारे पाठको ये सब कुच्छ कहनेही मात्र है यही हमारे भाई जो भोगविलाम और व्योपारादिमें अपने वचनोंका पालन करने में कार्य कुशल होते हैं हजार विपत्ती आने पर भी अपने वचनोंका पूरा डालनेमें सरतोड परिश्रम करते है वोही महा पुर्ष इस धर्म विश्य जातिय मुधारमें गलिया बैलकी तरह एक दम जुआ डाल (गेर) अलग जो खडे होकर पामर जीवोंकी तरह गिडगडाते हैं इस काम में जरामी साहस करना उनके वास्ते आकाशमें उडनेके सद्रश्य है.
इस धार्मिक कार्यो में इन मात्माओंको अपने बचनका अपनी प्रतिज्ञाका अपने अग्रेसरों का कहे सुनेका कुच्छभी ध्यान नहीं है . मस्ताने हाथोकी तरह पडे झूमते रहते हैं और जो जीमें आया सो करते हैं उन भले मानसोको ये खबर नहीं हैं कि कौनफिरन्स आदि सभाओंमें जो लाखों रूपया हमारी जातिका जो हमने बडे परिश्रमसे पैदा कियाथा स्वाहा हुवा है तो उससे हमने क्या लाभ उठाया यदि उन मात्माओंको कुच्छ उपदेश दिया जाता है तो फिर निरक्षर भट्टाचार्य खूबही वेतुकी उडाते हैं.
प्यारे भाईयो जरा इन निरक्षर भट्टाचार्योकी भी ऊत पटांग दलीलोंको सुनये प्रारंभमें तो यही प्रश्न उपस्थित होता है किपहले करते आये सोही हम करेंगे-क्या बढे बडेबे वकूफये अभी अकलमंद पैदा हुवे है, जब उतर दिया जाता है कि नही भाई पहले वे वकूफ नः सही और उनके विश्यमें कहताही कौन है अब तो तुमारा ही सुधारा किया जाता है जरा ये तो कर दिखाया कि जिसका बाप ( पिता ) दो, ताले अफीम खाता हो उसकी सन्तान भी हमारे सापने खावें या जिसके बाप दादे शराबी कबाबी जुवारी लंपट चौर है तो क्या उसकी सन्तानभी ऐसाही करे, पर वैसा करते नही स्योंकि

Page #20

૧૪૭
આત્માનન્દે પ્રશ્નારા
अफीम खावे तो परम धामको ( परलोक ) को जाना पडे और चौरी आदि कुकर्म करे तो जेल खानेकी हवा खावे कौन ये तो धर्मके काम उल्ट पुल्ट पत्थर फेंक देने है- बहुत से सडी ताल उड़ाते है कि पहले तो ये बातें नही हुवा करतीथीं पहले तो औसा नगरी आदिमें उपले तीनते गोवर चुगते और भीक मांगते मर गये और अवये नयेर आडम्बर होते हैं तो हम क्यों करें उत्तर दिया जाता है कि आपकुपढ होनेसे अपने वडोंको ऐसा कलंक लगाते हो क्योंकि ऐसा किसी इतिहास में नही लिखा है और यदि आपको इठ हैं तो आपभी भीक मांगये उपले वीनये जैसे आपके पहेले करने आये सो करके दिखाईये तो अपनामा मुंह लेकर रह जाते हैं और पहली चाल चलने को तैयार नही होते, होंनें कहांसे यदि सारी पहली सी बातों पर कमर बांधे तो फिर पक्के मकान दवा कर कचे बनाने पडें और मलमलकी जगह पहरना पडे गाढा और पक्की सडकों तथा रैलकी जगह चलना पडे कच्चे रास्ते पैदल भूल जांय घरका रास्ता आटे दालका सब भाव याद आ जाये पर भाइओं इस धर्मका कोई रक्षक नहीं जो चाहें तो बातें बनाओ.
यदि धर्मका कोई काय प्रारंभ होता है तो कहते हैं कि फलां २ पहले शिरुआत करेंगे तो इम करेंगे वरना नही पर नही मालम जब खाने का वक्त भाता है तो फिर उन्हीं निर्झर भट्टाचार्यों को faraht ओर लींगथी कोई मनुष नही पूच्छता और सबसे आगे बढ २ कर खूब लडवें। पर हाथ फेंकते हैं शरम की बात है कि धर्म काजमें दूसरे की ओट लेकर वचना और लेटर वैक्स भरने आदि पापकी बातों में आपही पहल करना कितनी गेरत की बात है
-
प्यारे भाइयो विशेष लखनेको आवश्यक्ता नहीं है आप इतने

Page #21

અમારી ઉત્પતિક નહિ હતી. ૧૪૧ हीसे सब कुच्छ नमज गये होंगे यदि हम में जरुरत है तो पहला नम्बर अपनी प्रतिज्ञा का पालन करता है जब तक हम इस नियम में द्रह नहीं होंगे तबतक कुच्छ भी कार्य नहीं हो सकता चाहै आप एक वर्ष क्या हजार २ वर्ष तक कोशेष कीजये एक रुल नही हजार पास कोजये । जबरूल प्रस्ताव-वंतावहीमें नहीं लाये जाते तो किस कापकहै चाहे एकहीं परताव पालको परजितने सभा मंडपमें हो उप्ती समय अपनी प्रतिज्ञाका पचरूखाण कर लो चाहै मरीत कटतक क्यों नः सहना पडे पर अडिग बने रहो तभी मन धारा कार्य पार पड सकता है वरना विना सत्यताके कुच्छ नहीं एक करिने भी कहा है कि
सत्य बराबर धर्म नहीं बराबर पाप । र सत्य धर्मका मल है ज पापका बाप । बम भाइयों मनाहा लेख में यही आदेश है कि याद साहसहै ओर धर्मान्नति करना चाहते होला कमर कसकर उठो और धर्म रक्षा करो कोरी भंगडीयो कीसी गप्पे नः हांको जो मुख मे कहो कर दिखावो शास्त्रकारभी इम विश्यको पुष्ट करते हुये कहते हैं कि
प्रयातु लक्षमीश्चपल स्वयावा गुणा विवेक प्रमुखाः प्रयान्तु । । प्राणश्व गच्छन्तु कृत प्रयाणाः मायातु सत्वंतु नृणां कदाचित् ।
इत्यादि बहुत लेश्वहैं क होतक लिखू पत्र में जगह नही हे अब आपही पर भार छोडना है कि यदि जातिय पक्षको उभारना चाह ते हो तो असत्य बोलने को वक्रगतिको छोड सत्य बोलना ग्रहण करो तो जातिय उन्नति, व्यापार उन्नति, धर्मोन्नति, देशोन्नति आदिक अनेक उन्नतियां शीघ्र आपको प्राप्त हुँगी वरना अब इस

Page #22

૧૪૨
માનક પ્રકાશ.
से भी बढकर वो खराब दशा आनेवाली है कि जिसको देख सुनकर रोमांच हो जावेगा और तत्र पचाताप करोगे कि हाय हमने उस लेख पर ध्यान नहीं दीया कि हमारी उन्नति क्यों नहीं होती.
ૉઇ નવા,રદ્ધાજી નૈની. सिकन्दराबाद यू. पी. जिला बुलन्द शहेर.
મીથ્યાત્વી (દ્દોલી)
અને જૈન.
હુમારા જૈનબંધુ ( શ્વેતાંબર, દીંગ'ખર, સ્થાનકવાસી વિગેરે સર્વ સ્વધર્મી ભાઈઓને નમ્રતા પુર્વક જણાવવામાં આવે છે, કે, આપણા શાસ્ત્રમાં (હાળી ) એ પર્વ નિષેધ છે, છતાં અન્ય ધર્મના હિંદુ વાકાના રીવાજ મુજબ હજી સુધી કેટલાએક હુમારા જૈન બધુએ અજ્ઞાનતાથી મેઢુમાં ફસાઈ જઈ, અઘેર માપમાં પડતા જોવામાં આવે છે. વાસ્તે એવા પાપથી મુક્ત થઇ પેાતાને ધર્મ જાળવશે, અને છત વચનનુ ઉલ’ઘન નીં કરશે અને આવા ઘેર પાપથી મુકત થશે એ રી આશા રાખું છું. હેળી એ બિમલ્સવી પર્વ છે. અને એમાં આપશા શાસ્ત્ર શું શુ દોષ બતાવે છે તે નીચે મુજબ ધ્યાનમાં લઇ વાંચોજી. અને એથી પણુ વધુ જાણુવા માંગતા હેતે હોળી ની કથા વાંચવાથી સ્પષ્ટ જણાશે કે એ પર્વની ઉત્પત્તિ થે!ડા વરસોથી થઈ છે.
આ નિંદનીય પર્વમાં કોઇ પશુ જાતને ભાંગ લેવાથી તેમ જ તે પર્વની કાઈપણુ જાતની ક્રિયા કરવાથી નીચે જણાવ્યા મુજબ પાપ લાગે છે.
(૧) બળતી હાલીમાં એક મુડી ગુલાલ નાંખવાથી દશ ઉપવાસ આલેાયણા આવે,
(ર) ૧ લોટો ભરી પાણી રેડે તે, એક સે ઉપવાસની આલેચણા આવે,

Page #23

મિથ્યાત્વી ( હેલી છે અને જેન, ૧૪૩ (૩) મુત્ર નાંખે તો પચાસ ઉપવાસની આલેયણા આવે, (૪) • છાણાં નાંખે તે પચીશ ઉપવાસની આયણ આવે, (૫) એક ગાળ બોલે તે પંદર ઉપવાસની આયણ આવે, ૬) ફાગ તથા ગાળ વગેરે ફટાણાં ગાય તે ૧૫૦ ઉપવાસની, ૭) નગારા વગાડે તે ૭૦ ઉપવાસની (૮) ૧ છાણું નાંખે તે ૨૦ , (૯૦ છાણાનો હારડા કરી (હેલીઆ) કરી નાંખે તે એક સે
વાર બળી મરવું પડે. (૧૦) ૧ નાળીએલ નાંખે તો ૧ હજાર વાર બળી મરવું પડે, (૧૧) ૧ એપારી નાંખે તે પ૦ વાર બળી મરવું પડે, (૧૨) ૧ મુડી ભરી ધુળ નાંખે તે પચીશવાર બળી મરવું પડે, (૧૩) લાકડાં નાંખે તે ૧ હજારવાર બળી મરવું પડે, (૧) ખાડો ખોદે તે ૧૦૦ વાર (૧૫) હેળી સળગાવે તે એક હજારવાર ચંડાળ ( ભંગી) ના
કુળમાં ઉપજે. (૧૬) ૧ વાર હોળી બોલે તે દસહઝરવાર બળી મરવું પડે, (૧૭) હાળીની પુજા કરે તે દસહજારવાર બળી મરવું પડે, (૧૭) હેળીનું વૃત જે ધણી કરે તેને એક હજારવાર મલેચ્છનાં ( કુળમાં ઉપજવું પડે,
ઉપર મુજબ શાસ્ત્ર દોષ બતાવે છે માટે સર્વ ધર્મ બંધુઓ આવા અગણિત પાપ છોડી શાસ્ત્રકારના વચન મુજબ યથા શક્તિ વૃત પચખાણ કરી મોક્ષ માર્ગની ખચ કરે એવી વિનંતી છે.
લી. સંઘને દાસાનુદાસ.
(. K-Shar-Bijapur.
વર્તમાન સમાચાર. મુનિ મહારાજ શ્રી હરવિજયજી મહારાજનું
આવાગમન. કચ્છ દેશમાં વસતી જૈન કોમ ઉપર અનેક ઉપકાર કરી ત્યાંથી વિહાર કરી હાલમાં કાઠીયાવાડમાં આવેલ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર પાલી

Page #24
144 અમાન પ્રકાશ તાણા મુકામે ચાતુરમાસ કરી ઉપધાન વહનની ક્રિયા કરાવી, મુનિ મહારાજ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ તથા પન્યાસજી મહારાજ શ્રી સંપત્તવિજયજી મહારાજાદિ સાધુ મુનિરાજે શ્રી સંઘના આમંત્રણથી અત્રે ભાવનગરમાં પધાર્યા હતા. પ્રથમ પાલીતાણાથી વિહાર કરી શ્રીમદ હું સવિજયજી મહારાજ તથા પન્યાસજી સંપત્તવિજયજી મહારાજાદિ સાધુઓ શીહોર મુકામે પધાર્યા. તે વખતે અત્રેના શ્રી સંઘના આગેવાન ગૃહસ્થનું એક ડેપ્યુટેશન મહારાજ શ્રીને અત્રે પધારવાને વિનંતી કરવા ગયું હતું. અત્રેના શ્રી સંઘના આગથી અને તેઓની વિનંતીને માન આપી અત્રે પધારવા કબુલ કર્યું હતું. જેથી માગશર વદી 8 બુધવારના રોજ અત્રે પધારતાં આખે શ્રી સંઘ, પુરૂષો અને સ્ત્રીઓ મળી સુમારે હજાર માણસો સહિત સામયુ કરવામાં આવ્યું હતું. મહારાજ શ્રી શહેરમાં પધારતા આખી જોન કે મને હલાસ થયું હતું. સામૈયું શહેરના મેટા રસ્તા ઉપર ફરી શ્રી સંઘના મારવાડીના વંડાના નામથી ઓળખાતા ઉપાશ્રયમાં આવતાં મહારાજ શ્રીએત્યાં નિવાસ કર્યો હતે. બીજે દિવસ એટલે માગશર વદ 9 ના રોજથી સવારના વ્યાખ્યાન શરૂ થયું હતું. અને રાત્રિ ના અત્રેન શ્રી સંઘ એક થતાં મહારાજ શ્રી હંશવિજયજી મહારાજના આવા ગમન નીમિત્ત શ્રી સંઘને થયેલ હલાસને લીધે અત્રે મેરૂ પર્વતની રચના સહીત અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ કરવાનું ઠર્યું હતું. જે માગશર વદી 10 ના રેજથી અઠ્ઠાઇ મહેસવ શરૂ થયા હતા. જે અપુર્વ આનંદ સાથે નિરવિને પિષ શુદ 2 ના રોજ સમાપ્ત થયેલ હતું. ત્યારબાદ પોષ શુદ 3 ના રોજ મહારાજ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ તથા મારાજ સંપત્તવિજયજી મહારાજ વિહાર કરી પોષ સુદ 5 ના રોજ આ શહેરથી ચાર કેશ દુર આવેલા કમળેજ ગામે પધાર્યા. જ્યાં આ સભાના સભાસદો તેમજ સંઘના કેટલાક આગેવાન ગૃહ ત્યાં આનંદ પુર્વ પુજા ભણાવી ૨વામી વાત્સલ્ય કર્યું હતું. અને ત્યાંથી મહારાજજીએ અમદાવાદ જવા વિહાર કર્યો હતે. For Private And Personal Use Only