Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
GITA
SUU
DOOC
[GAT
@@@
આનંદઘનની આત્માનુભૂતિ
PUUDOU
GOOો
UUUUU
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
No
man's
knowledge
here
can go
beyond
his
experience.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
मोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स
શ્રી પ્રેમ-ભુવનભાનુ-પદ્મ-જયઘોષસૂરિસદ્ગુરુભ્યો નમઃ
શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ જન્મશતાબ્દીએ નવલું નજરાણું - ૮૨
અઘ્યાત્મ યોગીરાજ અવધૂત શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ પ્રણીત પદ ૫૨ પરિશીલન
આનંદઘનની આત્માનુભૂતિ
(૫૪ ૫૬)
પરિશીલનકાર
પ્રાચીન શ્રૃતોદ્ધારક પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્ય પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા
પ્રકાશક : શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ
e Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
- 9 10,
પુસ્તકનું નામ : આનંદઘનની આત્માનુભૂતિ મૂળ કૃતિ : અલગારી અવધૂત પ. પૂ. આનંદઘનજી મહારાજ પ્રણીત ષષ્ઠ આધ્યાત્મિક પદ
વિષય : યોગસાધના વિશેષતા : જે વિષયનું નિરૂપણ કરવા માટે ૪૦૦ પાનાનો ગ્રંથ પણ ઓછો પડે, તે વિષયને પ્રસ્તુત પદમાં માત્ર ચાર કડીમાં વણી લેવાયો છે.
યોગસાધકો માટે આ કૃતિ પરમપથનું પાથેય છે. અને આત્માનુભૂતિના અર્થીઓ માટે એક અતુલ્ય આલંબન છે.
વિ. સં. ૨૦૬૭ • પ્રતિ : ૨૦૦૦ • મૂલ્ય : ૧૦૦/
પ્રાપ્તિ સ્થાન : 1) શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ, શ્રી ચંદ્રકુમારભાઈ જરીવાલા .. દુ.નં.6, બદ્રિકેશ્વર સોસાયટી, મરીન ડ્રાઈવ ઈ રોડ, મુંબઈ-400 002. ફોન 22818390, Email : devanshjariwala@gmail.com 2) શ્રી અક્ષયભાઈ શાહ .. 506, પદ્મ એપાર્ટ, જૈન મંદિર કે સામને, સર્વોદયનગર, મુલુંડ (પ.). મો. : 9594555505, Email : jinshasan108@gmail.com 3) શ્રી બાબુભાઈ સરેમલજી બેડાવાળા .. સિદ્ધાચલ બંગ્લોઝ, સેન્ટ એન હાઈસ્કૂલ પાસે, હીરા જૈન સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ-5. મો. 9426585904, Email : ahoshrut.bs@gmail.com 4) શ્રી મેહુલ જે. વાયા .. 401, પાર્શ્વનાથ એપાર્ટમેન્ટ, હનુમાન ચાર રસ્તા, સ્ટેટ બેંક ની ઉપર, ગોપીપુરા, સુરત-395 001. મો. : 9374717779, Email : mehulvaralya@gmail.com 5) શ્રી દિનેશભાઈ જૈન .. રૂમ નં.૮, પહેલે માળે, ૯, મલ્હાર રાવ વાડી, દાદીશેઠ અગિયારી લેન, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ-400 002. મો.: 7738500031 6) પરેશભાઈ શાહ .. A/202, શિવકૃપા, લક્ષ્મીનારાયણ મંદિરની સામે, મથુરાદાસ રોડ, કાંદિવલી (પ.), મુંબઈ – 400 062, મો. 9820017030 7) મલ્ટી ગ્રાફિક્સ .. 18, Khotachi Wadi, Vardhaman Bldg., 3rd Floor, V, P. Road, Prathana Sarmaj, Mumbai - 4. Ph.: 23873222 23884222. E-mail : supportunmultygraphics.com
Design & Printed by: MULTY GRAPHICS... www.multygraphics.com
(c) Copyright held by Publisher & Author under Indian copyright act, 1957. http://copyright.govt.in/documents/copyright rules 1957.pdf
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
चिह्नम्..
10રની છે,
કાંતિ પ્રસાદ યુને
09-2-10
. प्रथमं हि
कान्तिः प्रसादः स्वरसौम्यता च. Deolocka0800kada
JotockoolocockON જ યોગ પ્રવૃત્તિનું પ્રથમ ચિહ્ન છે.
Ros
नम्र सूचन इस ग्रन्थ के अभ्यास का कार्य पूर्ण होते ही नियत समयावधि में शीघ्र वापस करने की कृपा करें जिससे अन्य वाचकगण इसका
उपयोग कर सकें.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
जिन मन्दिर-जल मन्दिर-जीव मन्दिर का पुण्य प्रयाग अर्थात्
पावापुरी तीर्थ जीव मैत्रीधाम
Join Education LL
SPONSOR (સુકૃત સહયોગી) વિશ્વવિખ્યાત શ્રી પાવાપુરી તીર્થ-જીવમૈત્રી ધામ નિર્માતા શ્રી કે. પી. સંઘવી પરિવાર...
યોગસાધનાનો આ સહયોગ આપને સર્વોત્કૃષ્ટ યોગ અને અયોગનો યોગ કરાવે, એ જ શુભાભિલાષા.
K. P. SANGHVI GROUP
Name of the Entity
K. P. Sanghvi & Sons Sumatinath Enterprises
K. P. Sanghvi International Limited KP Jewels Private Limited Seratreak Investment Private Limited K. P. Sanghvi Capital Services Private Limited K. P. Sanghvi Infrastructure Private Limited KP Fabrics
Fine Fabrics King Empex
For Private &
***
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમપદનું પાથેય
અનાદિકાળથી યોગમાર્ગ જેટલો સુપ્રસિદ્ધ છે, એટલો જ અપ્રસિદ્ધ છે.
જેટલો સુજ્ઞાત છે, એટલો જ અજ્ઞાત છે. આ જ યોગમાર્ગના પથિકો અલ્પ સમયમાં મોક્ષે પહોંચ્યા છે, તો આ જ યોગમાર્ગના
પથિકો ભોમિયાના અભાવે દીર્ઘકાળ સંસારમાં ભટક્યા પણ છે.
*
*
કે
*
:..
=
=
| ઇડા-પિંગલા-સુષુમ્નાની આંટીઘૂંટીઓ અને અષ્ટાંગ યોગની
અટપટી પરિભાષાઓ જ્યારે અનેક સાધકોને મુંઝવી રહી છે... ત્યારે આ જ યોગમાર્ગ પર પ્રકાશ પાડતી | પૂ. આનંદઘનજી મહારાજની
આ કૃતિ એ સર્વ મુંઝવણોને સહજતાથી સુલઝાવી રહી છે... આ છે પરમ અવધૂતની પરમ પ્રસાદી...
આ છે પરમપદનું પાથેય... એ આપી રહ્યા છે... આપણે ઝીલી લઇએ.
=
. !
- આચાર્ય વિજય કલ્યાણબોધિસૂરિ
www.janary.org
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
आतम अनुभव रसिक को, अजब सुन्यो विरतंत;
निर्वेदी वेदन करे, वेदन करे अनंत. || साखी ।।
महारो बालुडो संन्यासी, देह देवळ मठवासी.
इडा पिंगला मारग तजी जोगी, सुषमना घरवासी;
ब्रह्मरंध्र मधी आसन पूरी बाबु. अनहद तान बजासी...१
यम नियम आसन जींयकारी, प्राणायाम अभ्यासी:
प्रत्याहार धारणा धारी, ध्यान समाधि समासी... २
मूल उत्तर गुण मुद्राधारी,
पर्यंकासन चारी;
रेचक पूरक कुंभक सारी, मन इंद्री जयकारी....३
थिरता जोगजुगति अनुकारी, आपो आप विमासी;
आतम परमातम अनुसारी, सीझे काज समासी...४
આત્માનુભૂતિનાં રસિક વીતરાગ બની જાય છે.
સાત્માનુભૂતિનો રસિક વીતરાગ બની જાય છે.
ૐ સાત્માનુભૂતિનો રસિક વીતરાગ બની જાય છે.
યાત્માનુભૂતિનો રસિક વીતરાગ બની જાય છે.
आतम अनुभव रसिक को, अजब सुन्यो विरतंत; निर्वेदी वेदन करे,
वेदन करे अनंत. ॥ साखी ।।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્માનુભૂતિના રસિકનો આ વિસ્મયજનક વૃત્તાંત અમે સાંભળ્યો છે, કે એ નિર્વેદી હોવા છતાં ય વેદન કરે છે, એટલું જ નહીં, પણ અનંત વેદન કરે છે. ।।સાખી ।।
હજારો શાસ્ત્રો, લાખો ઉપદેશો કે સેંકડો પ્રેરણાઓ જે ફળ ન લાવી શકે એ ફળ લાવી શકે છે ‘રસ’. અલબત્ત શાસ્ત્ર વગેરેનું પ્રયોજન પણ ‘રસ’નો આવિર્ભાવ કરવાનું છે. રસ એટલે સહજ પક્ષપાત, રસ એટલે આંતરિક અભિરુચિ, રસ એટલે નૈસર્ગિક લગાવ. એક વાર આત્માનુભૂતિનો રસ જાગે, પછી એ દિશામાં સહજ પુરુષાર્થ થાય છે.
એ પુરુષાર્થ જેમ જેમ થતો જાય, તેમ તેમ આત્મા પર લાગેલા આવરણો ધોવાતા જાય, આત્મરમણતા વિશુદ્ધતર બનતી જાય, અને ક્રમશઃ વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ થાય. આ રીતે આત્માનુભૂતિનો રસ વીતરાગતામાં પરિણમે છે. આ જ વાતને બીજા શબ્દોમાં કહીએ, તો ‘આત્માનુભૂતિનો રસિક વીતરાગ બની જાય છે.’
રાગને કારણે વિષયાભિલાષા થાય છે. ભોગતૃષ્ણા જાગે છે. જેને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં વેદ કહે છે. વેદના ત્રણ પ્રકાર છે -
(૧) પુરુષવેદ :- જેનાથી સ્ત્રીભોગની ઇચ્છા થાય. (૨) સ્ત્રીવેદ :- જેનાથી પુરુષભોગની ઇચ્છા થાય. (૩) નપુંસકવેદ :- જેનાથી સ્ત્રી-પુરુષ બંનેના ભોગની ઇચ્છા થાય.
વીતરાગને આ ત્રણમાંથી એક પણ વેદ હોતો નથી. માટે તે નિર્વેદી કહેવાય છે. મહોપાધ્યાયજીએ પરમાત્માની
સ્તવના કરતા કહ્યું છે –
અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાનક સુખકર, શ્રેણિ ક્ષપક મંડવાઇ, વેદ તીનો કા છેદ કરાકર, ક્ષીણમોહી બનવાઈ સખી રી આજ જીવન્મુક્તિ દિલાઇ રે આજ આનંદ કી ઘડી આઈ...
ક્ષપકશ્રેણિ પર આરોહણ કર્યા બાદ જ્યારે વેદમોહનીય કર્મનો ક્ષય કરવામાં આવે છે, ત્યારે ક્ષીણમોહવીતરાગ ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ થાય છે. જ્યાં વર્તમાનમાં રાગની સંવેદના નથી, અને ભવિષ્યમાં રાગની શક્યતા પણ નથી. કારણ કે મોહનીય કર્મને મૂળમાંથી ઉખેડી દીધું છે. માટે વીતરાગ પરમાત્મા સંપૂર્ણતયા નિર્વેદી છે.
આશ્ચર્યની વાત હવે આવે છે.
निर्वेदी वेदन करे
નિર્વેદી = વેદરહિત. એ વેદન કરે, એ વિસ્મયની વાત છે. જો નિર્વેદી છે, તો પછી એ વેદન શી રીતે કરી શકે? અને જો વેદન કરે છે, તો એમને નિર્વેદી શી રીતે કહી શકાય?
સમાધાન એ છે કે અહીં જે વેદન છે, એને ભોગતૃષ્ણારૂપ નથી સમજવાનું, પણ આત્મસંવેદનરૂપ કે જ્ઞતિક્રિયારૂપ સમજવાનું છે. ભોગતૃષ્ણાથી રહિત છે, માટે વીતરાગ ભગવંત નિર્વેદી છે, સાથે સાથે જ આત્માનુભૂતિમાં મગ્ન છે, તથા જ્ઞાતાભાવે પરિણત છે, માટે વેદન કરે છે. એટલું જ નહીં આત્માના અનંત ગુણોનું સંવેદન કરે છે. અનંત દ્રવ્ય-પર્યાયોનું જ્ઞાન કરે છે, માટે એમની સંવેદના અનંત છે.
वेदन करे अनंत
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાવ્યની પરિભાષામાં આ અભિવ્યક્તિ શૈલીને એક વાર શેઠ એને સાથે લઇને નગરશેઠ પાસે ગયા. વિરોધાલંકાર કહેવાય છે. જેમાં ઉપલી દૃષ્ટિએ વિરોધ ત્યાં શેઠે કરેલો વિનય જોઈને એ બાળકને લાગ્યું કે, “શેઠ જણાય. ‘નિર્વેદી એ જ વેદનકર્તા શી રીતે?' આવો પ્રશ્ન કરતાં પણ નગરશેઠ મોટા છે, તો હું એમનો વિનય કરું.’ શેઠે થયા વિના ન રહે. પણ પરમાર્થદૃષ્ટિએ જોઇએ, તો સમાધાન સહર્ષ સંમતિ આપી. દિવસો જવા લાગ્યા, એવામાં નગરશેઠ એની અંદર જ સમાયેલું હોય છે.
અને મંત્રીનો ભેટો થયો. એ બાળક પૂર્વવત્ મંત્રીના વિનયમાં જો " , અવધૂત આનંદઘનજીએ અહીં માત્ર વિરોધાલંકારની જોડાયો. મંત્રી સાથે એક વાર મહામંત્રી અભયકુમારને મળવાનો S WO) , પ્રસ્તુતિ નથી કરી, પણ એક વેધક અવસર આવ્યો. એ બાળક અભયકુમારનો સેવક બની ગયો.
શ્વ છે કે તે વાસ્તવિક્તાનો પર્દાફાશ કર્યો છે. આ એની તો એક જ ગણતરી હતી, કે વિનય કરવો અને મોટામાં - કારણ છે : કડી કહેવા દ્વારા તેમણે સ્પષ્ટ ઇશારો મોટી વ્યક્તિનો વિનય કરવો. અભયકુમાર રોજ સવારે શ્રેણિક
એ કર્યો છે કે ‘તમે નિર્વેદી બની મહારાજાને પ્રણામ કરવા જતાં. એક વાર એ બાળકને સાથે જાઓ, તો અનંત વેદન તમારા લઈ ગયા. એ તો જોઇને આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો. ‘આટલા ચરણોમાં આળોટવા લાગશે. મોટા મંત્રીશ્વર રાજાનો આટલો વિનય કરે ! તો તો અવશ્ય તુચ્છ, ક્ષણિક, લજ્જાસ્પદ રાજા જ મોટો માણસ હશે.’ . અને જુગુપ્સાજનક એવા રાજાનો વિનય કરવાની તેની ભાવનાને અભયકુમારે આભાસિક સુખને લાત મારી વધાવી લીધી. થોડા દિવસો ગયા, ત્યાં તો રાજગૃહી નગરી દો, વેદમોહનીયના ઉદયને
પાસે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પધાર્યા. સમગ્ર પરિવાર સાથે સતત વિરાગના બળથી નિષ્ફળ શ્રેણિક રાજા પ્રભને વંદન કરવા આવ્યા. શ્રેણિક રાજાએ કરેલો SADS WITH ડો. કરતા જાઓ, તો નિરુપમ, શાશ્વત,
પ્રભુનો અભુત વિનય અને પ્રભુનું પરમ ઐશ્વર્ય, આ બંને છીએ . . પવિત્ર અને ગૌરવાસ્પદ અનંત આત્મિક
વસ્તુ જોઈને એ બાળક મંત્રમુગ્ધ થઈ ગયો. પ્રભુના વિનય માટે સુખના તમે આસામી બની જશો. સંયમસ્વીકારની એની ભાવના શ્રેણિક રાજાએ સાકાર કરી. , એ * નિર્વતી વેન રે, વેન વછરે મનંત | પરમ વિનય કરીને તે બાળકે આત્મકલ્યાણ સાધી લીધું.
રાજગૃહી નગરીમાં રહેતો એક નાનો બાળક. વિનય ગુણ એને - આપણે અહીં જોવી છે એ બાળકની વિવેકમતિ. જો ગળથૂથીમાં મળેલો. માતા-પિતાનો ખૂબ વિનય કરે. એક વાર ‘ઉંચુ’ મળતું હોય, તો નીચી વસ્તુને છોડી દેતા કાચી સેકન્ડની
એણે જોયું કે એના પિતા શેઠનો વિનય કરે છે. એને લાગ્યું કે પણ વાર ન લાગવી જોઈએ. સાંસારિક તમામ વ્યવહારોમાં O _ “શેઠ મારા પિતાથી ય મોટા છે, તો હું એમનો વિનય કરું.’ આ જ નીતિને સહજતાથી અપનાવે છે માનવ. એક પગલું (જી. એ પિતાની રજા લઈને એણે શેઠનો વિનય શરૂ કર્યો. આગળ વધીએ, આત્મકલ્યાણને સાનુકૂળપણે આ જ નીતિનો
F
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
સદુપયોગ કરીએ. વિષ્ટાના ખાળ જેવા છે ભોગના સુખ. સૂઝયો. છગનને કહે, ‘આ દુનિયામાં મૂર્ખમાં અને અમૃતના રસથાળ જેવા છે આત્મિક સુખ. ભોગસુખને મૂર્ખ વ્યક્તિ કોણ હશે?” છગને બીજી જ ક્ષણે લાત મારીને આત્મિક સુખને અપનાવી લેવામાં અર્ધ પળનો ય જવાબ આપ્યો, ‘‘મારે તારી નિંદા કરવી નથી.’’ મગન વિલંબ થાય, તો એમાં પરમ મૂર્ખતા સિવાય બીજું કશું જ નથી. તો હબક ખાઇ ગયો. હજી છગન યુ-ટર્ન લે, તો સારી વાત પ્રશમરતિમાં કહ્યું છે –
છે, એવી આશાથી એણે બીજો પ્રશ્ન પૂછ્યો, “આ દુનિયામાં ' भोगसुखैः किमनित्यै-र्भयबहुलैः काङ्क्षितैः परायत्तैः। બુદ્ધિશાળીમાં બુદ્ધિશાળી કોણ હશે?” ઠાવકા મોઢે છગને नित्यमभयमात्मस्थं प्रशमसुखं तत्र यतितव्यम्।।१२।। કહ્યું, “હું આત્મપ્રશંસામાં માનતો નથી.” | ભોગસુખ અનિત્ય છે, ભયબહલ છે, તૃષ્ણાથી કલંકિત આપણે અહીં એ જોવું છે કે દરેક વ્યક્તિ પોતાને છે, તો સાથે સાથે પરાધીન પણ છે. ધૂળ પડી આવા સુખમાં. અત્યંત બુદ્ધિશાળી માને છે. પ્રાયઃ આપણી પણ આ જ સ્થિતિ આને જો સુખ કહેશો, તો પછી દુઃખ કોને કહેશો? દોડવું હોય, છે. પણ કદી એ વિચાર્યું કે મારી બુદ્ધિની સફળતા શેમાં? તો પ્રશમસુખની પાછળ દોડજો. આ સુખ નિત્ય છે, નિર્ભય છે, શાસ્ત્રકારો કહે છે - તૃષ્ણામુક્ત છે, અને સ્વાધીન પણ છે.
बुद्धेः फलं तत्त्वविचारणं स्यात्। ક્યાં વેદોદયના દુઃખના ક્ષણિક આભાસિક પ્રતિકારરૂપ | બુદ્ધિનું ફળ છે તત્ત્વવિચારણા. વાસ્તવિક વસ્તુસ્વરૂપનું તુચ્છ અને જુગુપ્સનીય ભોગસુખ? અને ક્યાં સમગ્ર વિશ્વના ચિંતન કરવું એમાં બુદ્ધિનું સાફલ્ય છે. શરબત મળતું હોય તો ભૌતિક સુખને ટક્કર મારે, એવું અનંત આધ્યાત્મિક સુખ? માણસ પાણી છોડી દેવા તૈયાર છે, મિલ્ક-શેક મળે તો શરબત
निर्वेदी वेदन करे, वेदन करे अनंत । છોડતા એને વાર લાગતી નથી. શ્રીખંડ મળે તો મિલ્કશેક સહજ ભોગી જેવા કોઈ દુઃખી નથી અને યોગી જેવા કોઈ
છૂટી જાય છે. રસમલાઇની ઓફર થતી હોય તો શ્રીખંડને એ
અડવા પણ તૈયાર નથી. અને જો કેરીનો રસ મળતો હોય, તો સુખી નથી. ભર્તૃહરિના અંતરના આ ઉદ્ગારો જુઓ -
| બીજું બધુ છોડી દેવા એ સહજપણે રાજી છે. धन्यास्ते भुवि ये निवृत्तमदना, धिग् दुःखिताः कामिनः।
- આમાં ક્યાંય ઉપદેશ કામ કરતો નથી. આનું રહસ્ય છે જેઓ કામવાસનાથી મુક્ત થયા છે, તેઓ જ આ ધરતી
- માણસની બુદ્ધિ, જે ઉત્કર્ષપ્રેમી છે. એને શ્રેષ્ઠતર હોય, એ પર ધન્ય છે. હાથે કરીને પોતાની જાત પર દુઃખોના ડુંગરા જ પસંદ છે. પોસ્ટકાર્ડ, કુરિયર, ફેક્સ, ફોન, કોર્ડલેસ ફોન, ખડકી દેનારા કામીઓ ! તમને તો જેટલા ધિક્કારો આપીએ પેજર, મોબાઈલ... આગળના નામો તમે ઘણા ઉમેરી શકશો. એટલા ઓછા છે.
ક્યારે નવી વસ્તુ આવી ગઈ, અને પાછળની વસ્તુ છૂટી ગઈ, છગન અને મગન બંને લંગોટિયા દોસ્તાર. એક વાર એનો જાણે ખ્યાલ પણ રહ્યો નહીં... હું આ અભિરુચિને બસમાં મુસાફરી કરતા હતા. અચાનક મગનને કાંઇક તુક્કો છોડવાની વાત નથી કરતો. હું તો કહું છું કે આ જ !
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભિરુચિમાં આગળ વધો. ક્યાંય અટકો નહીં. સુખની પાછળ જ દોડો, પણ નિયમ એટલો રાખો કે એ સુખ તુચ્છ કે ચીલાચાલુ ન હોવું જોઇએ. સુખ તો શ્રેષ્ઠતમ જ હોવું જોઇએ. આ દોટનું જે પૂર્ણવિરામ હશે, એ હશે આત્માનુભૂતિનું પરમ સુખ.
निर्वेदी वेदन करे, वेदन करे अनंत ।
સ્વાધ્યાયમાં મગ્ન હતો એક સાધક. અચાનક એના કાને સંગીતના સૂરો સ્પર્યા. બેન્ડનો સુમધુર અવાજ, લોકોનો આનંદ-કિલ્લોલ કરતો સ્વર... સાધકનું મન ખેંચાઈ ગયું. સ્વાધ્યાય છોડીને એ ગેલેરીમાં દોડી ગયો. રોડ પરથી પસાર થતા સરઘસને જોવા – સાંભળવા લાગ્યો. સાધકનું આ વર્તન સદ્ગુરુથી છાનું ન રહ્યું.
-
સાંજ પડી. સદ્ગુરુએ એને બોલાવ્યો. સાધક પોતાના પ્રમાદ બદલ લજ્જિત હતો. પોતાને ખૂબ બાહ્યભાવ સતાવે છે. સદ્ગુરુએ એને રંગે હાથે પકડ્યો છે. પોતે એક અપરાધી છે. એવા ભાવોનું મિશ્રણ તેના ચહેરા પર સ્પષ્ટ વર્તાતુ હતું.
સદ્ગુરુ શું કહેશે? ખૂબ કઠોર ઠપકો આપશે? ‘અંતર્મુખતા ખાતર મેં આપેલા સંસ્કારોની આવી અવજ્ઞા?’ આવો કોઈ હૃદયવેધક પ્રશ્ન સદ્ગુરુ પૂછશે તો? આવી અનેક મૂંઝવણોથી એ સાધકનું માનસજળ ખળભળી ઉઠ્યું હતું.
સદ્ગુરુએ મૃદુ સ્વરે કહ્યું, “આજે તું સરઘસ જોવા ગયો હતો ને...’’ સાધકના હૃદયના ધબકારા વધી ગયા, સદ્ગુરુએ વાક્ય પૂરું કર્યું, “એ મને બહુ ગમ્યું.’’
સાધકને મન નવી સમસ્યા ઉભી થઈ. પણ સમાધાન આપવા માટે જ તો સદ્ગુરુ બેઠા હતાં... ‘‘તારી આ રુચિ જ તને મોક્ષે પહોંચાડશે, તારી આ જિજ્ઞાસા જ તને કેવળજ્ઞાન અર્પણ કરશે.’'
Juin Equclliso
દિગ્મૂઢ થઈને સાધક સાંભળી રહ્યો હતો. એક બાજુ મંદ મંદ પવન રેલાઇ રહ્યો હતો, બીજી બાજુ ગુરુનાં મુખ પર મધુર સ્મિત રેલાઈ રહ્યું હતું. તો ત્રીજી બાજુ સાધકની દશા ત્રીજી જ સમસ્યામાં અટવાતી હતી.
સદ્ગુરુએ વાત્સલ્યની ઉષ્માભર્યો હાથ માથે ફેરવ્યો, અને કહ્યું, “સરઘસના દશ્ય અને શ્રવણની તારી જિજ્ઞાસા... એને પામવા માટેનો તારો પુરુષાર્થ જો આટલો છે, તો અનંત દૃશ્ય અને અનંત શેયને પામવા માટે કેટલો પુરુષાર્થ હશે? એકાદ ઇન્દ્રિયના અલ્પકાલીન વિષયને માણવા માટે તું આટલો ભોગ આપી શકે છે, તો સર્વ ઇન્દ્રિયોના સર્વ કાલીન વિષયોનું સર્વ કાળ માટે જ્ઞાન કરવા તું કેટલો બધો ભોગ આપીશ !
વત્સ ! મને પૂરો વિશ્વાસ છે. આજથી તારી અંતર્મુખતા અકલ્પ્ય શિખરોને સર કરશે. પ્રતિક્ષણ તું કેવળજ્ઞાનની દિશામાં પ્રગતિ કરતો રહીશ.'' અંતર્મુખતાના અતૂટ સંકલ્પ સાથે સાધકની આંખો અનરાધાર અશ્રુધારા વહાવી રહી હતી, સદ્ગુરુનો હૂંફાળો હાથ, હજુ પણ તેના માથે ફરી રહ્યો હતો.
निर्वेदी वेदन करे, वेदन करे अनंत । વેદનનો એક અર્થ છે દૃશ્ય વગેરેની અનુભૂતિ. ખુલ્લી આંખે અલ્પ દેખાય છે, એના કરતા અનંતગણું જોવું હોય, તો આંખો બંધ કરવી અનિવાર્ય છે. બધેથી છેડા ફાડી લઇને જે માત્ર ‘સ્વ’માં જોડાઇ જાય, એનામાં અનંત ‘પર’ આપો આપ પ્રતિબિંબિત થઈ જાય છે.
निर्वेदी वेदन करे, वेदन करे अनंत । અનંત વેદનની આ યાત્રાની ભૂમિકા કર્યા બાદ હવે એ યાત્રાના માઇલસ્ટોન એક પછી એક રજુ થઈ રહ્યા છે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
GOODOOR
TATATATAN
JIONAL
CHATATATATARA
JalalaramTATATION
GONAMOD
JUODOUDOUDOUNE
ATATATATATRO
GODDA
മമമമമ
UUUUS
Laalatate
600000
KOOLIDIOS
DDITION
LATATATATATATATATEL
Calantata
LATATARTADP
YUXUVOYOYUN
A00000
JOVOVODU
JUVIVIVIVDOS
laten
OM
JalaT ORTO
"row the worst
Get the best
महारो बालुडो संन्यासी.
देह देवळ मठवासी. इडा पिंगला मारग तजी जोगी,
सुषमना घरवासी; ब्रह्मरंध्र मधी आसन पूरी बाबु,
अनहद तान बजासी...१ महारो बालुडो संन्यासी...
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારો બાળ સંન્યાસી દેટમંદિરના એનું નામ બાળક. પૂ. આનંદઘનજી મહારાજ મઠમાં વાસ કરે છે. તે યોગી ઈડા,
સ્વયં અધ્યાત્મયોગીરાજ હોવા છતાં આ પદના પિંગલાનો માર્ગ છોડીને ‘સુષુમ્મા’ના
પ્રારંભે જ પોતાની ઓળખાણ આપે છે... ઘરમાં નિવાસ કરે છે. તે બાબુ બ્રહ્નારંધ્રમાં
અધ્યાત્મના માર્ગે પાપા પગલી માંડતો એક
બાલુડો. આસન પૂરીને અનાયત નાદનું વાદન કરે છે. ll૧il.
महारो बालुडो संन्यासी નાનકડો રિસિ... પપ્પા સાથે દુકાને
પદકારના આ વચનમાં જેટલી નમ્રતા ગયો. અચાનક ખાસ કાર્યની યાદ આવતા
છે, તેટલો જ સાધના માર્ગનો પ્રકાશ છે. પપ્પાને બહાર જવું પડ્યું. પાછા વળતા જોયું
| બાળકને બુદ્ધિ ન હોય, એવું કહેવાય છે. તો પોતાની દુકાનેથી મોટું તપેલું તેલ લઈને
| સાધનામાર્ગમાં પગલા પાડવાની પહેલી શરત કોઈ માણસ જઈ રહ્યો છે. પપ્પા તો ખુશ થઈ
છે, બુદ્ધિનું બારમુ કરી દેજો... બાળક બની
I જજો. પદકાર પોતાના આત્મારામને બાલુડો ગયા... પુત્ર ભાગ્યશાળી છે. પહેલા જ ધડાકે
સંન્યાસી કહે છે. જે સંન્યાસ લે તેને સંન્યાસી આવું વેચાણ !!!
કહેવાય. સંન્યાસ શબ્દનો અર્થ પણ સમજવા | દુકાને જઈને રિસિને શાબાશી આપી,
જેવો છે. પછી પૂછ્યું “કેટલામાં આપ્યું?” રિસિએ સરળભાવે કહ્યું, “એક રૂપિયામાં.” પપ્પા
सर्वसंविन्न्यासः संन्यासः। તો સજ્જડ થઇ ગયા. એક તમાચ મારી.
બધી જ બુદ્ધિનો ન્યાસ કરી દેવો... મૂરખા, એક રૂપિયામાં આટલું બધું તેલ બુદ્ધિને માળિયે ચડાવી દેવી... એનું નામ આપી દીધું?” રિસિ રડતા રડતા કહે, “ભૂલ સંન્યાસ. બાલુડો સંન્યાસી છે, અને સંન્યાસી મારી છે કે એની? એ એક રૂપિયાનું તેલ લેવા બાલુડો છે. છે ને મજાની વાત... માટે આટલું મોટું તપેલું લઇને કેમ આવ્યો?” महारो बालुडो संन्यासी
રિસિબાળક છે... ‘વ્ય-ચેતનો ડગલે ને પગલે બુદ્ધિનો પ્રયોગ કરીને વાન:’ જેની ચેતનાનો હજી સુધી પૂર્ણ એક સાધક સાધનામાર્ગમાં અટવાતો હતો. વિકાસ નથી થયો, તેનું નામ બાળક. જે આ એક એવો માર્ગ છે, કે જેમાં બુદ્ધિનો વિકસિત નથી, પણ વિકસનશીલ છે, પ્રયોગમાત્ર દૂરુપયોગ છે. દિવસો વીતતા
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
boo
ગયા... અને એ સાધક અટવાતો રહ્યો.
છેવટે એક સુવર્ણ ક્ષણે તેણે સદ્ગુરુનું શરણ લીધું... સદ્ગુરુએ તેને એટલી જ વાત કહી... “જે બુદ્ધિએ તને અનંતકાળ રખડાવ્યો, એ બુદ્ધિ પર હજુ પણ તને શ્રદ્ધા છે???’’
આ પ્રશ્ન એક એવો વજ્રપાત હતો, જેણે એ સાધકની બુદ્ધિના ચૂરેચૂરા કરી દીધા... ‘સર્વસંવિન્યાસઃ' કરીને સાધના માર્ગે એણે હરણફાળ ભરી દીધી. ખૂબ ગંભીરતાથી વિચારજો, જે બુદ્ધિએ આપણો અનંત ભૂતકાળ બગાડી દીધો છે, એના પર આપણને હજી પણ શ્રદ્ધા છે, અને જે સદ્ગુરુ આપણો અનંત ભવિષ્યકાળ સુધારી દેવાના છે, એમના પર આપણને હજી પણ શંકા છે. અહીં એક જ પંક્તિમાં સાધનાના ત્રણ સૂત્રોને સિફતથી સમાવી દેવાયા છે...
(૧) બાલુડા બનો.
(૨) સર્વ બુદ્ધિનો ન્યાસ ‘સંન્યાસ’ કરો. (૩) શરીરને સાધનામંદિર બનાવી લો. महारो बालुडो संन्यासी, देह देवळ मठवासी.
મન જેમાં ઠરે એનું નામ મઠ. જે શરીર સાધનામંદિર બને, એ શરીરમાં મન
Farsorial Use Only
સહજતાથી ઠરે છે. શાંત... પ્રશાંત... ઉપશાંત બને છે. પરિણામે એ રાગ અને દ્વેષના ત્યાગપૂર્વક મધ્યસ્થ બને છે. આ જ વાતને અહીં અલંકારિક રીતે પ્રસ્તુત કરી છે.
इडा पिंगला मार्ग तजी जोगी
सुषमना घरवासी
શરીરમાં ત્રણ માર્ગ છે એવું દર્શનવિશેષમાં કહ્યું છે. તેમાં ડાબો માર્ગ ‘ઈંડા’ રાગનું પ્રતિક છે. જમણો માર્ગ ‘પિંગળા’ દ્વેષનું પ્રતિક છે. વચ્ચેનો માર્ગ છે સુષુમ્ના, જે સમભાવનું મધ્યસ્થભાવનુ પ્રતિક છે. આ માર્ગ એ જ મોક્ષમાર્ગ છે. યોગી તે છે, જે કદી આ માર્ગને છોડતો નથી. મહોપાધ્યાયજીએ અમૃતવેલની સજ્ઝાયમાં કહ્યું છે –
=
દેખીએ માર્ગ શિવનગરનો,
જે ઉદાસીન પરિણામ રે,
તેહ અણછોડતા ચાલીએ, પામીએ જિમ પરમ ધામ રે. ૨૮.
‘સુષુમ્ના’નો આ સમભાવનો માર્ગ છેક ઉપર બ્રહ્મરંધ્રમાં પહોંચે છે. ‘રંધ્ર’ એટલે અવકાશ. બ્રહ્મને પ્રતિષ્ઠિત થવાનો અવકાશ એનું નામ ‘બ્રહ્મરંધ્ર’ ના વિષયમાં અનેકાનેક પ્રકારની કલ્પનાઓ અને પ્રરૂપણાઓ છે.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી.
પણ એ પ્રરૂપણાઓનું અનુસરણ પણ શુદ્ધ આત્મારૂપ બ્રહ્મના પુરુષાર્થ એટલો જ વધુ છે. પણ દુનિયામાં કેટલાને ખબર છે? પ્રાકટ્યનો અવકાશ કરી આપતું હોય તો જ એ સાર્થક છે. આ કે ઉંચામાં ઉંચી ખુરશી કઈ? આસન જમાવવું હોય, તો ક્યાં અવકાશ થાય તો જ સ્વસ્વરૂપની પ્રતિષ્ઠા થાય.
જમાવવા જેવું છે? એ ખુરશીનું નામ છે બ્રહ્મરંધ. એક હતી સ્ટીમર. યુરોપથી અમેરિકા જઇ રહી હતી. ब्रह्मरंध्र मधी आसन पूरी बाबु અચાનક એ સ્ટીમરની લગોલગ એક હેલ આવી ચડી. એનું
| પદ-પ્રતિષ્ઠાની ખેવના હોય તો બ્રહ્મરંધમાં પ્રતિષ્ઠિત મોટું મોં ફાડીને એ સ્ટીમર સામે જોઇ રહી. કેપ્ટન ગભારાયો.
થઇ જજો. સ્વસ્વરૂપમાં મગ્ન બની જજો. આ સ્થાનથી ઉંચુ જો આને કાંઇ આપ્યું નહી તો...
કોઇ સ્થાન નથી. એટલું જ નહીં, એક વાર આ સ્થાન પર બે જ ક્ષણોમાં એણે નિર્ણય લઇ લીધો. પોતે જેના પર પ્રતિષ્ઠિત થાઓ, એટલે એના પરથી ભ્રષ્ટ થવાનો કોઈ ભય બેઠો હતો એ ખુરશી લઇને એ દોડ્યો. થોડો રન-અપ લઈને નથી. “બાબુ’ શબ્દનો અર્થ છે શ્રીમંત. જે બ્રહ્મરંધ્રમાં પ્રતિષ્ઠિત એણે એ ખુરશીનો થ્રો કર્યો. ખુરશી સીધી વહેલના મોઢામાં થઈ જાય છે, એના જેવો શ્રીમંત આ દુનિયામાં બીજો કોઈ અંદર જતી રહી. ' પણ આ શું? છેલ તો હજી એવી ને એવી મોં જ્યારે બ્રહ્મરંધ્રમાં આસન જમાવવામાં આવે છે, ફાડીને ઊભી હતી. કેપ્ટને લોકોને આત્મબલિદાન આપવા ત્યારે એક અપૂર્વ નાદ સંભળાય છે. એ નાદનું માધુર્ય એટલું અનુરોધ કર્યો. કોઈ તૈયાર ન થયું. છેવટે લોકોએ બે નેતાઓને સુંદર હોય છે કે તેનું વર્ણન કરવું શક્ય નથી. યોગાચાર્યોએ સમાજસેવકની રુએ આગળ ધકેલી દીધા. એક પછી એક બંનેને એને ‘અનાહત નાદ’ તરીકે સંબોધ્યો છે. પ્રાણવાયુનો જ્યારે હેલના મુખમાં પધરાવવામાં આવ્યા. પણ પરિણામ શૂન્ય. સુષુણ્ણા નાડીમાં સંચાર થાય અને છેવટે બ્રહ્મરંધ્રમાં તેને છેવટે એ કેપ્ટને પણ હેલના મુખમાં ઝંપલાવ્યું, એ સીધો ધારણ કરાય, ત્યારે આ અનાહતનાદ સંભળાય છે, એવું પહોંચી ગયો હેલના પેટમાં. ત્યાંનું દૃશ્ય જોઇને એ તો સ્તબ્ધ પ્રાણાયામપ્રક્રિયામાં દર્શાવ્યું છે. થઇ ગયો... બંને નેતાઓ ત્યાં ખુરશી માટે ઝગડી રહ્યા હતાં.
अनहद तान बजासी ‘ખુરશી’નો ઝગડો અનાદિ કાળનો છે. ગામના અનહદ તાન એટલે સહજ સમાધિ. શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં
સરપંચની ખુરશીથી માંડીને દેશના વડાપ્રધાનની સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય, એટલે અપાર લયની પ્રાપ્તિ થાય. આ જ છે ખુરશી માટેનું યુદ્ધ સતત ચાલુ ને ચાલુ છે. અપાર લયને પામવાની પ્રક્રિયા હવે અષ્ટાંગ યોગના માધ્યમથી
ખુરશી જેટલી ઊંચી છે, તેને મેળવવાનો પ્રસ્તુત થઇ રહી છે...
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ADA
000
13ORNER
foota/600
OTO
00000
1000%
OUR
OOORVAN
VOD
यम नियम आसन जयकारी, प्राणायाम अभ्यासी:
प्रत्याहार धारणा धारी, ध्यान समाधि समासी...२
महारो बालुडो संन्यासी...
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
*lete
(૧) શૌચ
(૨) સંતોષ (૩) તપ (૪) સ્વાધ્યાય અને
યમનો
અર્થ છે પાંચ વ્રત
અને મહાવ્રત. જે આ પ્રમાણે
6
છે - (૧) અહિંસા (૨) સત્ય (૩) અસ્તેય (૪) બ્રહ્મચર્ય (૫) અપરિગ્રહ.
જયકાર) આસન અને પ્રાણાયામનો અભ્યાસ કરી, પ્રત્યાહાર અને ધારણાને ધારી, ધ્યાન અને સમાધિમાં સમાઈ જાય છે.
(૫) ઇશ્વર પ્રણિધાન આ પાંચ નિયમ છે.
ત્રીજું
યોગાંગ છે આસન. સિદ્ધાસન, પદ્માસન, ભદ્રાસન
વગેરે શરીરના સંસ્થાનો છે, તે આસન છે. આસનથી મન સ્થિર થાય છે. જે જે આસનથી મન સ્થિર થાય તે આસન કરવું જોઇએ.
પ્રાણાયામ
'
એ યોગનું ચોથું અંગ છે. પ્રાણ = શ્વાસ, તેનો આયામ =રોધ એટલેપ્રાણાયામ. જિનાગમમાં પ્રાણાયામનો નિષેધ કર્યો છે – રસાસં ન હિંમા પણ પાતંજલદર્શનમાં તેને યોગનું એક અંગ ગણાવ્યું છે. માટે અત્રે પણ તેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
Be Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રત્યાહાર એ પાંચમું યોગાંગ છે. પ્રત્યાણારવિંન્દ્રિયાનાં
ધારણા વિષયેચ: સમતિઃ - એ યોગનું છઠું ઇન્દ્રિયોને વિષયોથી પાછી અંગ. કોઇ દયેય પર ખેંચી કાઢવી, એનું નામ મનને સ્થિરતાપૂર્વક બાંધી લેવું પ્રત્યાહાર.
એનું નામ ધારણા. થાRUTI तु क्वचिद् ध्येये चित्तस्य
स्थिरबन्धनम्। યોગનું સાતમું અંગ છે ધ્યાન.
યોગનું ध्यानं तु विषये तस्मिन् પ્રત્યયસન્તુતિઃ - એક જ
આઠમું અંગ સમાધિ વિષયમાં એકાગ્રતાપૂર્વક જે નિરંતર
છે. સમથિસ્તુ તવેવાર્થઉપયોગની પરંપરા ચાલે, તેને
માત્રામાસનરૂપમ્ - સતત તે જ દયાન કહેવાય.
વિષયનો પ્રતિભાસ થયા કરે... ધ્યાન ‘લય'માં પરિણમે, તેનું
નામ સમાધિ...
Eight Steps to
GLF EXPERIEN
& Peres . Only
ITH
* શ થાય INT
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Cleved સાન્તોનું સારભૂત વર્ છે
આપ
આત્મા.
World's most precious three (
સમત ‘સ્વ’
દર્શનશા ચારિત્રની આધારશિલા છે.
are in the lap of Yours self.
આત્મા
આત્મા વિષેનો નિશ્ચય એં દર્શન છે. આત્મબોધ એ જ્ઞાન છે અને આત્મરમણતા હૈ ચારિત્ર
@Jle e IPIEàગe
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગ એ અંગી છે. આ આઠ તેના અંગ છે. શરીરમાંથી તેના અંગો બાદ કરો તો શું બચે? અંગોનો સમુદાય એ જ તો શરીર છે. એ જ રીતે આ અંગોનો ગણ એ યોગ છે. યોગના પ્રથમ સોપાન તરીકે અહીં ચમ-નિયમની પ્રરૂપણા કરી છે, તે સદા ય સ્મરણીય છે. આજે આસનોના ક્ષેત્રે સુદીર્ઘ અભ્યાસો થાય છે. પ્રાણાયામના સાધકો દિન-પ્રતિદિન વધતા જાય છે. ધ્યાન અને સમાધિની શિબિરો પણ હવે ઠેક ઠેકાણે થવા લાગી છે. પણ પાયાનું શું? એ પ્રશ્ન ખૂબ ગંભીર છે.
એક શહેરમાં એવી માન્યતા હતી કે બપોરે બાર વાગે એટલે સરદારજીઓની બુદ્ધિ જતી રહે. આશ્ચર્ય તો એ વાતનું હતું કે ખુદ સરદારજીઓએ પણ એ માન્યતાને અપનાવી લીધી હતી. એક વાર તેમણે નક્કી કર્યું, કે શહેરના ટાવરની ઘડિયાળમાં બાર ન વાગવા દેવા. ૧૧ વાગે બધા ત્યાં ભેગા થયા. જન્માષ્ટમીની મટકીની યાદ અપાવે એમ એક ઉપર એક ચડવા લાગ્યા. ખાસ્સા સમય પછી નીચે વાળો એક સરદારજી થાક્યો. બૂમ મારીને એણે પૂછ્યું, “મી વિસ્તરે વાવ હૈ?”” ઉપરથી જવાબ મળ્યો, ‘વરસ, સિર્ફ gવ.” સરદારજી કહે, “તો મેં ના રહૂ હૂં”
કહેવાની જરૂર નથી કે પછી એ માનવ-મહેલ કડડડભૂસ થઈને પડી ગયો. શિખર ઉત્કૃષ્ટ છે એમાં કોઈ શંકા નથી. પણ એનો ઉત્કર્ષ પાયાને કારણે છે, એ સમજવું જરૂરી છે. સમાધિ પ્રકૃષ્ટ છે, એની ના નથી, પણ એની આધારશિલા છે યમ અને નિયમ. ક્રમનું ઉલ્લંઘન કરીને જેઓ અક્રમ-ચક્રમમાં ફસાય છે, તેઓ આત્મવંચના કરે છે.
મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે તો સ્પષ્ટ કહ્યું છે... सुद्धं झाणं कओ तेसिं?
જેઓ હિંસા, પરિગ્રહ વગેરે પાપોમાં ડુબેલા છે, તેમને શુદ્ધ ધ્યાન શી રીતે થઇ શકે? જો આગની અંદર ફૂલ તાજું ને મહેકતું રહી શકે, તો પાપોમાં પરાયણ રહેનારને ધ્યાન અને સમાધિની પ્રાપ્તિ થઈ શકે.
માટે ક્રમશઃ આ યોગ-અંગોને આત્મસાત્ કરવા માટે પ્રયાસ કરવો જોઇએ. અંતિમ બે કડીઓમાં આ જ આઠ અંગોનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરાયુ છે.
Successful
journey of soul to Super Soul. (la
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Yoga... The right path to
Liberation.
બાહ્યભાવોથી જે શૂન્ય બને છે, તે આંતરભાવોથી પૂર્ણ બને છે.
જે બાહ્યભાવોંથી પૂર્ણ બને છે, તે આંતરભાવોથી હાનિ પામે છે.
Be Hero
આ
વિજય ો જ પ્રત્યાહારની સાળતા છે. 4j Gay co
ભાવપ્રાણાયામની આ અદ્ભુત ભૂમિકાઓં સર થાય એટલે મન અને ઈન્દ્રિયો પર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्र
2000
a
dod
२२२२06848862558220
AADITSORTS
armas.
VODA
S
Va
Have 8 tupes
Of Yoga & Have a gre
great victory on 8 J
28
मूल उत्तर गुण मुद्राधारी,
पर्यंकासन चारी; रेचक पूरक कुंभक सारी,
मन इंद्री जयकारी...३ महारो बालुडो संन्यासी....
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂળ અને ઉત્તર ગુણની મર્યાદાને ધારણ રાખે છે. લગામ વિનાનો ગધેડો ડફણા ખાય છે,
અપમાનો પામે છે અને દુઃખી થાય છે. પ્રસ્તુતમાં ને સ્મૃતિમાં રાખનાર, મન અને ઈન્દ્રિય પર વિજય
લગામ માટે બહુ સુંદર શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે... મેળવનાર. ||૩||
6 मूल उत्तर गुण मुद्रा धारी.
મુદ્રાનો અર્થ છે મર્યાદા. સાધક આત્મા હંમેશા મર્યાદામાં યમ એટલે અહિંસાદિ મૂળગુણ. નિયમનો અર્થ છે રહે. એ કદી પણ નિર્મર્યાદ ન બને. નિયંત્રણની ‘બાઉન્ડ્રી’ને પિંડવિશુદ્ધિ, સમિતિ, ગુપ્તિ વગેરે ઉત્તરગુણ. પૂર્વે શૌચ આદિ .
એ કદી ઓળંગે નહીં. જે પ્રકારો કહ્યા, તે પાતંજલ યોગદર્શનને અનુસારે છે. પ્રસ્તુતમાં જિનદર્શનને અનુસારે જે ઉત્તરગુણોરૂપી નિયમ કહ્યો છે, તેમાં
અનવસ્થિત લઘરવઘર ચીંથરેહાલ વ્યક્તિને રાષ્ટ્રપતિ
ભવનમાં પ્રવેશ મળી ન શકે. એના માટે વ્યવસ્થિત થવું પડે. શૌચ વગેરેનો પણ અંતર્ભાવ થઇ શકે છે.
સભ્યતાના વર્તુળની અંદર રહેવું પડે. મન-વચન-કાયાનું યોગ્ય ‘’ એ સંસ્કૃત ‘ધાતુ છે. જેના પરથી યમ અને નિયમ
| નિયંત્રણ કરવું પડે. એ જ રીતે અધ્યાત્મવિશ્વમાં પ્રવેશ મેળવવા @ શબ્દો બન્યા છે. ‘યમ્' નો અર્થ છે ‘નિયંત્રણ કરવું. જેનાથી
માટે સૌ પ્રથમ મર્યાદાશીલ થવું પડે. યોગ્ય નિયંત્રણમાં આવવું એક અસવૃત્તિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ પર નિયંત્રણ થાય એનું નામ યમ
જ પડે. યમ અને નિયમના નિરૂપણ પછી હવે આસનને છે અને નિયમ. નિયંત્રણ એ બંધન નથી, એ તો આત્માની સુરક્ષા
અનુલક્ષીને કહે છે - છે છે. જે અનુશાસનમાં રહે છે, એ સુખી રહે છે.
पर्यंकासन चारी નાનકડો પરાગ. એના માતા-પિતા ખુબ ધર્મિષ્ઠ. અનેક
પર્યકાસન એક વિશિષ્ટ આસન છે. શાશ્વતી પ્રતિમાઓ નિયમો અને અભિગ્રહો રાખતા. પરાગ પણ કાંઇક નિયમ પર્યકાસનમાં હોય છે. યોગશાસ્ત્રમાં પર્યકાસનની આ વ્યાખ્યા પાળે, એવી તેમની ભાવના... પણ એ જરા ય ગાઠે નહીં. કોઇ નિયમ લેવા તૈયાર થાય નહીં. એના માતા-પિતા એને મારી
स्याज्जङ्घयोरधोभागे, पादोपरि कृते सति। પાસે લઇ આવ્યા. એણે ચોખી-ચટ વાત કરી, “મને કોઇ પૂર્વજો નામોત્તાન-ક્ષણોત્તરાશિવ8:II૪-૧૨૬TI કંટ્રોલ’ ન જોઈએ.” મેં કહ્યું, “જેવી તારી ઇચ્છા. પણ મને બે સાથળોનો નીચેનો ભાગ પગ ઉપર રાખીને નાભિની ફક્ત એક પ્રશ્નનો જવાબ આપ. લગામ કોને હોય? ઘોડાને કે
નજીકમાં જમણો – ડાબો હાથ ક્રમસર ચત્તો રાખવો, તેને ગધેડાને?”.
પર્યકાસન કહેવાય. ભગવાન શ્રીમહાવીરસ્વામિને નિર્વાણ પરાગ હસી પણ પડ્યો... શરમાઈ પણ ગયો અને સમયે પર્યકાસન હતું. અહીં પર્યકાસન કહ્યું તે ઉપલક્ષણ કંટ્રોલ’માં રહેવા માટે તૈયાર પણ થઇ ગયો. લગામ ઘોડાને છે. તેના પરથી અન્ય આસનો પણ સમજી લેવા. ચારી = નિયંત્રણમાં જ રાખે છે, એવું નથી. લગામ ઘોડાને સુખી પણ તે આસનોનું આસેવન કરનાર. જેનાથી મન સ્થિર થાય અને
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Fર કમ
'
&NE 2
જે વહ ?
કિ હાલ
'
Fક
/
htte)
ધ્યાન - સમાધિને અનુકૂળ અવસ્થાનું સર્જન થાય, એવું આસન કરવું જોઇએ. હવે પ્રાણાયામનું સ્વરૂપ કહે છે -
रेचक पूरक कुम्भक सारी પ્રાણાયામમાં ત્રણ તબક્કા છે. (૧) રેચક - જેમાં પેટમાં રહેલા પવનને અતિ પ્રયત્ન દ્વારા બહાર કાઢવામાં આવે છે. (૨) પૂરક – જેમાં બહારના વાયુને આકર્ષીને ઉદરમાં ભરવામાં આવે છે. (૩) કુંભક – જેમાં બહારના અને અંદરના બંને વાયુનો નિરોધ કરીને તેને નાભિકમળમાં સ્થિર કરવામાં આવે છે. | પ્રાણાયામથી વ્યાકુળતા થાય છે. માટે જિનપ્રવચનમાં તેનો નિષેધ છે. જે રીતે યોગસમાધિ થાય તેવી જ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઇએ, એવો જિનાગમનો સ્પષ્ટ મત છે. (આવશ્યક-નિર્યુક્તિ આગમસૂત્ર ગાથા-૧૫૧૦) હા, જીવોની યોગ્યતા અનેક પ્રકારની હોય છે. માટે જે જીવને પ્રાણાયામથી ઇન્દ્રિયનિયંત્રણ થાય, તે જીવ માટે પ્રાણાયામ ઉપયોગી છે. બાકી સમષ્ટિગત વિચાર કરીએ તો પ્રાણાયામના સ્થાને ભાવપ્રાણાયામ કરવો જોઇએ. મહોપાધ્યાયજી યશોવિજયજી મહારાજાએ ભાવપ્રાણાયામની અદ્ભુત પરિભાષા સમજાવી છે -
____ रेचनाद् बाह्यभावाना-मन्तर्भावस्य पूरणात्। कुम्भकस्तम्भवृत्तिश्च प्राणायामस्त्रिधेत्ययम्।।द्वात्रिंशिका२२-१७।।
ભાવપ્રાણાયામની ત્રણ ભૂમિકા - (૧) રેચન એટલે ખાલી થવું. બાહ્ય ભાવોનો ત્યાગ કરીને
ખાલી થવું જોઈએ. (૨) પૂરણ એટલે ભરાવું. વિવેક વગેરે ગુણોથી પૂર્ણ થવું જોઇએ. (૩) કુંભન એટલે સ્થિરીકરણ. આત્મજ્ઞાન આદિ ગુણોને
અસ્થિમજ્જા કરવા દ્વારા તેમને સ્થિર A 2 ) કરવા જોઇએ.
જ્ઞાનસારના શબ્દો યાદ આવે છે - થી 8 ) પૂf: જૂતામેતિપૂર્યમાળતુ હીતે (૧-૫) દ્વાજ, જિ
બાધભાવોથી જે શૂન્ય બને છે, તે છે તે આંતરભાવોથી પૂર્ણ બને છે. જે બાહ્યભાવોથી પૂર્ણ બને છે, તે આંતરભાવોથી હાનિ પામે છે. ભાવપ્રાણાયામની આ અદ્ભુત ભૂમિકાઓ સર થાય એટલે મન અને ઇન્દ્રિયો પર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે. આ વિજય એ જ પ્રત્યાહારની સફળતા છે.
मन इंद्री जयकारी એક માન્યતા એવી છે કે ઇન્દ્રિયોને સાવ જ છુટ્ટી મકી દેવી જોઇએ. એ જ્યાં આકર્ષાતી હોય ત્યાં જવા દેવી જોઈએ. એને જે જોઈએ એ આપવું જોઇએ. એનાથી સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ માન્યતા એવું અર્ધસત્ય છે, કે જે અસત્ય કરતા પણ ભયંકર છે. ઇન્દ્રિય-તુષ્ટિકરણથી અલ્પકાલીન તુચ્છ સુખ મળે. એને દ્રવ્યસમાધિ કહેવાય. એવી સમાધિથી આત્માને કોઇ લાભ નથી. એ ક્ષણિક સુખ તો દીર્ઘકાલીન સંક્લેશોને અને દુઃખોને લાવનારું છે.
| વાસ્તવિક સમાધિ મેળવવી હોય તો ઇન્દ્રિય અને મન ઉપર વિજય મેળવ્યા વિના છૂટકો નથી. આ વિજય તો જ મળે, કે જો પ્રત્યાહાર દ્વારા ઇન્દ્રિયોને વિષયોથી પાછી ખેંચવામાં આવે. મનને આત્મામાં વિલીન કરી દેવામાં આવે. આ અવસ્થા પછી જ પરાકાષ્ઠાની આત્મસાધના શક્ય બને છે. આ જ આત્મસાધનાનું શબ્દચિત્ર અંતિમ કડીમાં રજુ થઇ રહ્યું છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
थिरता जोगजुगति अनुकारी,
आपो आप विमासी; आतम परमातम अनुसारी,
सीझे काज समासी... महारो बालुडो संन्यासी...
WA
.
.
.
.
APRIL
Education International
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થિરતા અને યોગયુક્તિઓનું અનુસરણ બદલે અમે દિવસ-રાત ધનનું ધ્યાન કર્યું. રે... ધનમાં જ કરતો, સ્વયં શ્વસ્વરૂપનો વિમર્શ કરતો આત્મા અમારા પ્રાણ પરોવી દીધાં. પરમા
ના, આવી ધારણાની અહીં વાત નથી. આ પરમાત્મસ્વરૂપમાં સમાઈ જાય છે. ||૪||
ભેદરેખાને સ્પષ્ટ કરવા માટે જ કહ્યું છે -
थिरता जोगजुगति अनुकारी ‘સ્થિરતા’ એ ધારણાનું સ્વરૂપ છે. માટે જ પૂર્વે કહ્યું છે કે – એક ધ્યેયમાં ચિત્તને સ્થિરપણે બાંધી લેવું,
‘સ્થિરતા’ ઉપાદેય ખરી, પણ કેવી એનું નામ ધારણા.
સ્થિરતા? કે જે યોગયુક્તિને અનુસરતી હોય. | ધરતીકંપમાં મકાન પડી જાય. સદભાગ્યે અંદર મોક્ષેખ યોનના યોગ: (ર૭-૧) રહેલો માણસ બચી જાય. એક કડાકા સાથે એની ચારે - જે મોક્ષ સાથે જોડી આપે તેનું નામ બાજુ કાટમાળ પડ્યો હોય, અને છતાં ય જાણે કાંઈ જ યોગ. યુક્તિમાં પણ મૂળ ધાતુ છે યુન - એનો અર્થ બન્યું ન હોય, એમ એ માણસ વેપારની લેતી-દેતી જોતો છે જોડાણ. યોગમુક્તિ = યોગ સાથેનું અનુસંધાન. હોય કે રૂપિયાની નોટો ગણતો હોય... આવી ઘટનાની ધારણા તો એવી જ કરવી જોઇએ કે જે યોગ સાથે તમે કલ્પના પણ કરી શકો છો? હા, આવી ઘટના બની અનુસંધાન જોડી આપે. ચૂકી છે... વિત્તજ્જ સ્થિરવર્ધનમ્ એ આનું નામ. ધારણા પૂર્વે નથી કરી એવું નથી. ધ્યાન હવે સૌ પ્રથમ વાર કરશું
थिरता जोगजुगति अनुकारी એવું પણ નથી. અનાદિ કાળમાં ધ્યાન પણ અનંત વાર
યોગયુક્તિ પણ ત્યારે જ સંભવે, થઇ ચૂક્યું છે, અને ધારણા પણ અનંતવાર થઇ ચૂકી છે. કે જ્યારે એમાં સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ પણ થાપ ખાધી છે માત્ર તેના વિષયની બાબતમાં.
આત્મજ્ઞાન હોય. ધ્યાનનો વિષય પણ | ક્યારેક બિલાડી બન્યા તો ઉંદરના ધ્યાનમાં એક
‘આત્મા’ છે. માટે આત્મજ્ઞાનની દિશામાં તાન થઇ ગયા. ભૂંડ બન્યા તો ભૂંડણની પાછળ ભાન
અંગુલિનિર્દેશ કરે છે - ભૂલી ગયા. ને માણસ બન્યા તો પૈસા પાછળ પાગલ आपो आप विमासी બની ગયાં. પેલા ભર્તુહરિએ પોતાની હૈયાવરાળ બહાર
| સમસ્ત સિદ્ધાન્તોનું સારભૂત કાઢી છે -
તત્ત્વ છે “સ્વ” = આપ = આત્મા. દર્શનध्यातं वित्तमहर्निशं नियमित-प्राणैर्न शम्भोः पदम्। જ્ઞાન-ચારિત્રની આધારશિલા છે આત્મા.
કેવી અમારી મૂર્ખતા! પરમાત્મપદનું ધ્યાન કરવાને ટુર્શનં નિશ્ચય: પુસિ વોથસ્તોથ વ્યા
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थितिस्तत्रैव चारित्रम् | આત્મા વિષેનો નિશ્ચય એ દર્શન છે. આત્મબોધ એ જ્ઞાન છે અને આત્મરમણતા એ ચારિત્ર છે. યાની તે છે, જે ‘સ્વ’ને ‘સ્વ’ વડે જોઇને ‘સ્વ’ માટે ‘સ્વ’ના સ્વરૂપમાં રમણ કરે છે. આને કહેવાય -
आपो आप विमासी. ચાર પ્રકારના દર્શન છે. (૧) પરાધીન પરદર્શન (૨) સ્વાધીન પરદર્શન (૩) પરાધીન સ્વદર્શન (૪) સ્વાધીન સ્વદર્શન
(૧) પરાધીન પરદર્શન એટલે કોઈ બીજી વ્યક્તિ દ્વારા બાહ્ય વસ્તુ જોવી. લગભગ આખી દુનિયા આ દર્શનમાં ગુમરાહ બની છે. પ્રચાર-પ્રસાર માધ્યમો જે દેખાડે તે જોવામાં પ્રતિદિન અબજો કલાકો વેડફાઇ રહ્યા છે, ના, બલ્ક આત્માનું ઘોર અહિત કરી રહ્યા છે.
(૨) સ્વાધીન પરદર્શન એટલે બાહ્ય પ્રેરણા વિના પોતાની જાતે જ બાહ્ય વસ્તુને જોવી. જો આ દર્શન પરંપરાએ આત્મદર્શન કરાવતું ન હોય, તો તે ય આત્મશક્તિનો દુરુપયોગ જ છે.
(૩) પરાધીન સ્વદર્શન એટલે સદ્ગુરુના પરિશ્રમના ફળરૂપે આત્મદર્શન કરવું. આ દર્શનનો અભ્યાસ પરમ દર્શનનું કારણ બને છે, જે છે – | (૪) સ્વાધીન સ્વદર્શન એટલે પોતાના આત્મા દ્વારા જ આત્મદર્શન કરવું.
स्वरूपदर्शनं श्लाघ्यं, पररूपेक्षणं वृथा। एतावदेव विज्ञानं, परज्योतिःप्रकाशकम्।।
સ્વરૂપદર્શન જ પ્રશંસનીય છે. પરરૂપદર્શન તો ફોગટ છે. જ્યારે આટલું જ્ઞાન થઈ જાય, ત્યારે અંતરમાં પરમજ્યોતિના અજવાળા પથરાઇ જાય છે. સ્વાધીન સ્વદર્શન ટૂંક સમયમાં કેવળજ્ઞાનને ખેંચી લાવે છે. ‘માપો માપ વિમાસી' ની આ સાધના જ્યારે પોતાના લક્ષ્યને આંબી લે છે, ત્યારે આત્મા પરમાત્મસ્વરૂપ બની જાય છે. અનંત ભવોની આ દુઃખદ યાત્રાનો એક સુખદ અંત આવે છે. આત્મકલ્યાણનું કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. આત્મજ્યોતિ પરમજ્યોતિમાં સમાઈ જાય છે...
आतम परमातम अनुसारी सीझे काज समासी.
વૈશાખ સુદ ૧૪ વિ.સં. ૨૦૬૭
00:
33
Pruninga alimenti
*
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ou can meet him.
than only you ca
ole the world, than
MIRRRRRHIT
Live up whole 11
बेखुदी छा जाए ऐसी, दिल से मिट जाए खुदी. उससे मिलने का तरीका
अपने खो जाने में है...
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
a "
તેન્દ્રિયપુ વૈરાયું, યમ રૂત્યુચ્યતે પુર્ઘ:પાર-૨૮ll આ દેહ અને ઈન્દ્રિયોમાં વૈરાગ્ય એને બુદ્ધજનો યમ કહે છે.
अनुरक्तिः परे तत्त्वे, सततं नियमः स्मृतः। પરમ તત્ત્વમાં સતત અનુરાગ એ નિયમ છે.
એક ગ્રંથ છે, જેનું નામ છે.
ત્રિશિખિ. | બ્રાહ્મણોપનિષદ્
અષ્ટાંગયોગની તદ્દન વિલક્ષણ પરિભાષા આ ગ્રંથમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. સમ્યક સાપેક્ષભાવ દ્વારા
આ પરિભાષા પણ અધ્યાત્મ માર્ગ પર | નવો પ્રકાશ પાથરી શકે છે.
માટે અહીં તેને યથાવત્ રજુ કરી છે.
सर्ववस्तुन्युदासीन-भावमासनमुत्तमम्। Sી સર્વ વસ્તુ પ્રત્યે ઉદાસીનભાવ એ ઉત્તમ આસન છે.
जगत्सर्वमिदं मिथ्या-प्रतीतिः प्राणसंयमः। સર્વ જગત્ મિથ્યા છે – એવી પ્રતીતિ પ્રાણાયામ છે,
Cી
5
- • 2 0
ACHARYA SALKAILASSSOARSURI GYANMANDIR
SRI MAHAYAN NA KENDRA Koba. Ganonima - 09
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
चित्तस्यान्तर्मुखीभावः, प्रत्याहारस्तु सत्तम! હે ઉત્તમ ! ચિત્તનો અંતર્મુખભાવ એ પ્રત્યાહાર છે.
सोऽहं चिन्मात्रमेवेति, चिन्तनं ध्यानमुच्यते। તે હું ચિન્માત્ર છું એવું ચિંતન ધ્યાન કહેવાય છે.
चित्तस्य निश्चलीभावे, धारणा धारणं विदुः । ચિત્તને નિશ્ચલ ભાવમાં ધારી રાખવું એ ધારણા છે.
ध्यानस्य विस्मृतिः सम्यक्, समाधिरभिधीयते। સમ્યપણે ધ્યાનની વિસ્મૃતિ સમાધિ કહેવાય છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ ARDO KORAO BRINOR 058080 आतम अनुभव ज्ञान की जो कोई पूछे बात, सो गूंगा गुड़ खाइ के कहै कौन मुख स्वाद? MULTY GRAPHICS 2225-28D aram