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Johannes BRONKHORST
DARWINISME RELIGIEUX
auch günstig. In den Schlussbemerkungen des Artikels wird die Auffassung der treten, dass es bessere Anwendungen der darwinistischen Theorie im Studium der Religionen gibt, als die von James vorgeschlagene.
had no sympathy. In spite of his distaste, he had no credible alternative for the belief in progress and in the evolution of society that characterized his day and age. He sought refuge in religion, but was not able to simply adopt one of the existing religions. Interestingly in his The Will to Believe (1896) he appeals to a Dartinian mechanism, the survival of the fittest, to let the best religion win. James was aware of the weak sides of what we may call his religious Darwinism. What exact mech anism would select between the private experiences which for James constitute religion? An answer is proposed in the Varieties of Religious Experience (1902): the Science of Religions must do the selecting. One might say that in James's religious Darwinism the Science of Religions plays the role which natural selection plays in scientific Darwinism. James telas not without misgivings about this answer, for, as he says in the Varieties, the conclusions of the science of religions are as likely to be adverse as they are to be favorable to the daim that the essence of religion is true. The paper concludes with the observation that there are better ways to use Darwinian theory in the study of religions than the one proposed by James.
ZUSAMMENFASSUNG Die Familiarität von William James mit dem Darwinismus ist gut dokumentiert. Seine allerersten Veröffentlichungen (1865) snaren Rezensionen von Bucher, die den Darwinismus betreffen. Erwas später (1868) veröffentlichte er zwei Artikel über ein von Charles Darwin selbst geschriebenes Buch. Darwin's Ursprung der Arten war gerade berausgekommen als er Student in Harvard wurde; er hat sich dort sofort an der Kontroverse über die Ideen von Darwin beteiligt, an der einige seiner Professoren mit gegensätzlichen Auffassungen teilnahmen. James hat sich entschieden für den Darwinismus ausgesprochen. Trotzdem ist klar, dass James immer enttäuschter von der wissenschaftlichen Perspektive der Welt wurde. Besonders weil der wissenschaftliche Darwinismas dazu benutzt wurde in Form des spåter sogenannten sozialen Darwinismas)die soziale Politik zu rechtfertigen für die James keinerlei Sympathie batte. Trotz seiner Abschen hatte er keine glaubhafte Alternative für den Glauben an den Fortschritt und an die Evolution der Gesellschaft, die für seine Zeit charakteristisch war. Er suchte Zuflucht in der Religion, konnte aber nicht einfach eine der existierenden Religionen annehmen. Interes santerweise übernimmt er in seinem Willen des Glaubens (1896) einen darwinistischen Mechanismus, das Überleben des Stärksten (fit), der die beste Religion gewinnen lässt. James war sich der Schwächen seines religiösen Darwinismus wie wir ihn nennen könnten) bewusst. In dem Wettstreit der persönlichen Erfahrun gen, die für James die Religion ausmachen, welcher Mechanismus könnte die Auswahl treffen? In der Vielfalt religiöser Erfahrung (1902) wird eine Antwort vor geschlagen: die Religionswissenschaft muss die Anstahl machen. Man könnte sagen, dass im religiösen Darwinismus von James die Religionswissenschaft die Rolle spielt, die die natürliche Auswahl im wissenschaftlichen Darwinismus innehat. Diese Antwort hinterliess bei James doch eine Besorgnis, denn wie er es in der Vielfalt ausdrückt, die Schlussfolgerungen der Religionswissenschaft sind dem Anspruch, dass die Essenz der Religion wahr sei, sowohl entgegengesetzt als
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