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कुन्दकुन्द भारती
दाणि णत्थि जेसिं, अज्झवसाणाणि एवमादीणी ।
ते असुण सुहेण व, कम्मेण मुणी ण लिप्पंति' ।। २७० ।।
ये तथा इस प्रकारके अन्य अध्यवसान जिन मुनियोंके नहीं होते वे मुनि अशुभ अथवा शुभ कर्म लिप्त नहीं होते हैं ।। २७० ।।
आगे अध्यवसानकी नामावली कहते हैं.
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बुद्धी ववसाओ वि य, अज्झवसाणं मई य विण्णाणं ।
एकमेव सव्वं, चित्तं भावो य परिणामो । । २७१ । ।
बुद्धि, व्यवसाय, अध्यवसान, मति, विज्ञान, चित्त, भाव और परिणाम ये सब एकार्थ ही हैं -- इनमें अर्थभेद नहीं है ।। २७१ । ।
आगे व्यवहारनय निश्चयनयके द्वारा प्रतिषिद्ध है यह कहते हैं.
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एवं ववहारणओ, पडिसिद्धो जाण णिच्छयणयेण ।
२ णिच्छयणयासिदा पुण, मुणिणो पावंति णिव्वाणं । । २७२ ।। इस प्रकार व्यवहार नय निश्चय नय के द्वारा प्रतिषिद्ध है ऐसा जानो । आश्रित हैं वे मोक्षको पाते हैं । । २७२ ।।
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आगे अभव्यके द्वारा व्यवहार नयका आश्रय क्यों किया जाता है? इसका उत्तर कहते हैं वदसमिदीगुत्तीओ, सीलतवं जिणवरेहिं पण्णत्तं ।
कुव्वतोवि अभव्वो, अण्णाणी मिच्छादिट्ठी दु । । २७३।।
अभव्य जीव, जिनेंद्र भगवानके द्वारा कहे हुए व्रत, समिति, गुप्ति, शील तथा तपको करता हुआ भी अज्ञानी और मिथ्यादृष्टि ही रहता है । । २७३ ।।
आगे कोई पूछता है कि अभव्यके तो ग्यारह अंग तकका ज्ञान होता है उसे अज्ञानी क्यों कहते हो? इसका उत्तर देते हैं.
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मोक्खं असद्दहंतो, अभवियसत्तो दु जो अधीएज्ज ।
पाठोण करदि गुणं, असद्दहं तस्स णाणं तु ।।२७४।।
मोक्ष तत्त्वकी श्रद्धा न करनेवाला अभव्य जो अध्ययन करता है उसका वह अध्ययन उसका कुछ
१. इसके आगे ज. वृ. में निम्न गाथा अधिक है
मुनि निश्चय नय
जा संपवियप्पो ता कम्मं कुणदि असुहसुहजणयं ।
अप्पसरूवा रिद्धी जाव ण हियए परिप्फुरइ ।। ज. वृ.
२. णिच्छयणसल्लीण ज. वृ.
