Les Reliques Dans Les Religions De Inde

Author(s): Johannes Bronkhorst
Publisher: Johannes Bronkhorst

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Johannes Bronkhorst
pourrait donc bien trahir l'influence de l'hindouisme ambiant." En suivant l'exemple de l'hindouisme, le bouddhisme s'écarte ainsi toujours plus de ses vieilles coutumes, un fait qui peut s'expliquer au moins partiellement par la prise de conscience de leur aspect polluant.
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2.10 Quelques années avant la deuxième guerre mondiale le savant Jean Przyluski (1936:354) pouvait encore croire que le bouddhisme s'était séparé du brahmanisme pour pouvoir vénérer des reliques que ce dernier considérait comme polluantes: >>les cendres du Buddha perdirent ce qu'elles avaient de néfaste et devinrent l'objet d'un culte... Ces changement peuvent s'exprimer en disant qu'on apprit à vénérer les reliques«. Nos réflexions nous amènent à croire le contraire: Plutôt que d'apprendre à vénérer les reliques, les bouddhistes en Inde ont progressivement oublié de le faire. Le développement ne prend pas comme point de départ une proximité maximale entre bouddhisme et brahmanisme qui s'amoindrit au fur et à mesure, mais un écart maximal au début, suivi d'un rapprochement continu, en tout cas en ce qui concerne les règles de pureté rituelle et la vénération des reliques.
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88 Voir Kreisel, 1986: 14 sq; Falk, 1994; Einoo, 1996; également Stietencron, 1977. Pour une description détaillée d'une päjä contemporaine, voir Tachikawa, Hino et Deodhar, 2001; également Bühnemann, 1988. La présence sur les monnaies des Kuşăna de divinités śivaites (parmi des divinités iraniennes et grecques; voir Zeymal, 1997) n'implique pas que ces souverains attribuaient de l'importance à la tradition védique, étant donné que plusieurs sources anciennes soulignent plutôt l'opposition entre le sivaïsme et cette tradition; voir Hazra, 1940: 200 sq.
89 D'après Cort, 2002: 68, il est probable que le culte d'images chez les jainas précède celui des
bouddhistes.
90 Cité Bénisti, 1960: 48.
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