________________
ઃ કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૯ : દેખાતું હોય પણ તે તીર્થની સેવાને અંગે અને આત્મભાવને સંપૂર્ણ સમર્પિત થઈ શકાતું નથી, કારણું : જૈન-શાસનનીં પ્રભાવના માટે તથા અરિહન્ત આદિની કે આ ત્રણે પગલિક ભાવો છે. માટે સાધુપણું ભક્તિ નિમિત્ત હોય તો તે અનાત્મભાવ–આત્મભાવ આ ત્રણના નિરોધ માટે જ છે. અને આથી એ પિોષક છે. જેમકે છરી પાળ સંધ, રથયાત્રા, ગુરુ ફલિત થાય છે કે સાધુને મુખ્ય વૃત્તિએ પ્રવૃત્તિ કરતાં મહારાજનું સામૈયું, અષ્ટ પ્રકારી પૂજા, મહાપૂજાઓ, નિવૃત્તિમાં જ રહેવાનું હોય છે. ઉપાશ્રયે બંધાવવા, મંદિરો બંધાવવા વગેરે.
આ વસ્તુના ખાલ વગરના કેટલાક સાધુએ ૩. કેટલાક સંન્યાસી, તાપસે વગેરે તથા અભ- આમ કરવું જોઈએ અને તેમ કરવું જોઈએ એવો વ્યનું દ્રવ્ય ચારિત્ર વગેરે બાહ્ય દષ્ટિથી આત્મભાવના પ્રચાર કરી રહ્યા છે. તે વાસ્તવિક સ્વરૂપનું અજ્ઞાન લાગે છે. પણ વાસ્તવિક રીતે તેનાથી સંસાર વધતે બતાવે છે. હોવાથી અનાત્મભાવ પોષક છે. તેમજ લૌકિક સુખની હજી વિશેષ વિચાર કરતાં અમને લાગે છે કે ઈચ્છાથી કરાતી ધાર્મિક ક્રિયાઓ પણ અનાત્મભાવ સાધુ મહાત્માનાં મહાવતે પણ આ જ વસ્તુનું પ્રતિપોષક જ છે.
પાદન કરે છે. દરેક મહાવ્રતને અંતે “વિરમણ શબ્દ ૪. આ લોકમાં લૌકિક સુખની મહેનત તે છે. જેને અર્થ એ થાય છે કે હું આ આ અનામભાવનો પુરુષાર્થ છે. અને તેને લઇને અના- વસ્તુનાં પાલનની નહિ પણ તે તે ભાવથી અટકં ભાવનું જ પોષણ થાય છે.
છું. એટલે વ્રત ઉચ્ચરતાં સાધુ મહાત્મા વિરતિની સપૂર્ણ આત્મભાવ તે ગુપ્તિ અને તેની પ્રાપ્તિ પ્રતિજ્ઞા કરે છે, પણ પ્રવૃત્તિની નહિ. માટે પ્રવૃત્તિને માટે જે અપવાદ માર્ગ એવો પડે તે સમિતિ. આ મુખ્ય બનાવવી તે સાધ્ય નથી. વળી આગળ જતાં સ્વરૂપને વાસ્તવિક ખ્યાલ મહાસત્તાને સમજવાને
જણાય છે કે આત્મભાવ પિષક વૃત્તિથી પંચ આયાપ્રયત્ન કરવાથી વિશેષ આવી શકશે.
રની શુદ્ધિ થાય છે અને નિવૃત્તિથી પંચે પરિપૂર્ણ
રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. સાતમાં ગુણઠાણાથે પ્રવૃત્તિ સમિતિનું પાલન ખાસ કરીને ચારિત્રવંત મુનિ
બંધ થાય છે. ત્યારપછી દશમા ગુણસ્થાનકે મોહમહાત્માઓને કરવાનું હોય છે. સાધુપણું એટલે જ
નીય કર્મ સંપૂર્ણ નાશ પામે છે. તે ચારિત્રની પૂર્ણ મહાસત્તાને સમર્પિત થવાને પુરૂષાર્થ. આવો પુરૂષાર્થ
અવસ્થા છે. બારમા ગુણસ્થાનકે જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાકરો એટલે વિરતિમાં આવવું. વિનમ્ ધાતુ ઉપરથી
વરણીય અને અંતરાય કર્મ સંપૂર્ણ નાશ પામે. વિરતિ શબ્દ બનેલ છે. તેને અર્થ થાય છે અટકવું
તેથી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને વીર્ય પરિપૂર્ણપણે પ્રગટ શેનાથી અટકવું? મન, વચન, અને કાયાના યોગથી.
થાય છે. જ્યાં સુધી મન, વચન અને કાયાના ધોગ ચાલુ છે ત્યાં સુધી કર્મબંધ છે. અને કર્મબંધ છે ત્યાં સુધી
આઠમા ગુણઠાણુથી ચૌદમા ગુણઠાણું સુધી સંસાર છે. માટે જ જન્મ-મરણ ન કરવાં હોય તો શુકલધ્યાનનાં જુદા જુદા પાયાઓ હોય છે. શકલમન, વચન, કાયાના યોગથી વિરામ પામવો જ ધ્યાન એ અભ્યતર તપ છે. અને શુકલ ધ્યાન એ જ પડશે, હવે આ ત્રણથી જ શા માટે વિરામ પામવો ? સ પૂર્ણ શુદ્ધ તપ છે. ત્યાં સંપૂર્ણ તપની પ્રાપ્તિ કાયોતે એક પ્રશ્ન છે. તેનું સમાધાન એ છે કે કદરતે સગું રૂપ ૧૪ માં ગુણસ્થાનકે કાયાને સંપૂર્ણ જીવ માત્રને ત્રણ પ્રકારની સ્વતંત્રતા આપી છે. અને
સંબંધ છુટે ત્યારે હોય છે. આ રીતે આ પાંચે પિતાના વિકાસ પ્રમાણે તેને દરેક જીવ ઉપયોગ કરે
વસ્તુની પ્રાપ્તિનું મુખ્ય કારણ નિવૃત્તિ એટલે ગુપ્તિ જ છે. વિચાર સ્વતંત્રતા, વાણી સ્વતંત્રતા અને વર્તન
છે. એટલે અપ્રમત્તભાવ એ જ સાધ્ય છે. સ્વતંત્રતા આ કુદરતે આપેલી સ્વતંત્રતાઓ છે. આ પરંતુ સાધુ મહાત્મા માટે સર્વદા અને સર્વથા ત્રણની જ્યાં સુધી પ્રવૃત્તિ ચાલુ હોય ત્યાં સુધી નિવૃત્તિમાં રહેવું શક્ય નથી. (જ્યાં સુધી પ્રમત્ત અવ
સ્થા છે ત્યાં સુધી) ત્યારે તીર્થની સેવા માટે–જગ.
