________________
૪૯૬
જૈનયુગ
એમ
દુશ્મનાવટ કભી કરવામાં એકદરે સમાજને લાભ થઈ શક યાનો શભય ઓછો ગણાય. શ્રી મુનશીના પાત્રાલેખન સાથે કોઈ મળતા થઇ શકે તેવું નથી. પણ તેર વર્ષ અને પાંચ વષઁપર લખાચલા ગગનો વિચાર એ દિવસમાં કરી નાખવાની ઉતાવળ થવાથી ચવણુ થઇ છે મારી માન્યતા થાય છે. સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં વાતચીત ખુલાસા અને ચર્ચાથી કામ લેવાય તેજ ચાગ્ય ગણાય. હમણાં અમારા હાથમાં જૈન જીવન પાક્ષિક પત્ર “મી. મુનશી સબંધમાં કોન્ફરન્સની સ્ટૅન્ડીંગ કમાઆવ્યું છે. તેના સુક્ષ્મ લેખક લખે છે કે જ્યારે આપણા ટીએ જે પેદ્ય સમિતિ નીમી હતી તેના એક સભ્ય સમાજ વિચાર અને બુદ્ધિસ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કરશે ત્યારેજ હતા. * × × મારી ઇચ્છા એ પતિ સામે હતી. સેવા લેખકાની ઓફીસમાં જઈ તેના કાન પકડી તેના ગાલ મે જે કદી નોટ લખી છે તેમાં મેં તે સ્પષ્ટ કર્યું છે. ઉપર એ ચાંટાડી દઇ શુદ્ધિમાં લાવશે, પછી ભલે તે મા. મુનશીએ જે રીતે જૈન પાત્રાને શાતાં તે તરફ બેરિસ્ટર હા. ચા એડવોકેટ ! * વિગેરે. આ જાતનું વિચારમારી કે કોઈની સહાનુભૂતિ હતી નહી, પણ રાજકારણમાં ઝનુનનું તત્ત્વ રાખન્ન થાય તે વર્તમાન હિંદના ઇતિહાસને ખરાબ કરી રહ્યું છે તેમાં આપણે વધારા કરવા ન જોઇએ એ નજરે અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં મુદ્દે માઁ સ્વીકા યેકી છે તેને ઓળગી ન જવા માૐ... ..માર્ચ ન મત નૂદો હતા. હું આવા કાર્યમાં સમજાવટ, ચર્ચા અને લેખા કાર્ય થાય એમ માનતો આવ્યો છું ....ભી. સુનશીના પાત્રાલેખન સાથે હુ કર્દિ મળતા હોઇ શત્રુ જ નહીં. કારણકે એ સમયના ગે' કેટલાક અભ્યાસ કર્યાં છે. શાંતિથી કામ લેવાય તા કંઇક ધાર્યું પરીણામ લાવી શકાય એમ મને લાગતું હતું, '' (આમાં કાળા શબ્દો ને પત્રેજ મૂકેલા છે. ) જૈન
ન
ગેર નો બાબતમાં
વાતાવરણ તંબુ કરવું સહેલું છે, પણ એ રીતે મુસલમાન જેવા કામને ચોગ્ય ગણાતી ય તો ભલે, આપણે તે પૂર્વ કાળથી આવી બાબતમાં સમાવટ અથવા સામા લેખની પતિને સ્વીકાર કર્યો છે. જેના થી નાની કાયાનારી બાબતમાં * ઝનુન નું તત્ત્વ દાખલ કરે ને કાઈ રીતે છુ નથી. આમાં મી. મુનશીના સહજ પણ્ માષ કરવાના ઈરાદે નથી. તે ખુલાસા આપે એવી પરિસ્થિતિ થઇ હતી; પરંતુ અત્યારે તો મામો વાયરે ચઢ્યો છે. અમે અંત:કરણથી ઇચ્છીએ છીએ કે આ બાબતમાં હજી પણ સમય થયો સાલ-જવાબની પદ્ધત્તિ સ્વીકાવામાં આવે. ભવિષ્યમાં આવા પ્રસંગો વધે એ રીતે કામ . લેવા કરતાં આવા પ્રસંગો ઉપસ્થિત જ ન થાય એ રીત સ્વીકાર્ય છે અને ખાસ કરીને મતાધિકારને લાયકાત’ના સવાલજ લક્ષ્યમાં લઇ શકાય. આ દોડાદોડી કરવા પહેલાં મી. ની સાથે વાત વધારે જરૂર હતી અને તેમનુ બિનું સમન્યા પછી તેમના મત સાથે મળવાનું ન થાય તે પછી જાહેરમાં ચર્ચા કરવાની જરૂર હતી. વર્ષીના સવાલો નીકાલ છૅ પાંચ દિવસમાં આવવાની આશા રાખવી વ્યર્થ છે અને * અવસર ” દુખાવાની વાત કરવાધી નકામા કચવાટ વધે છે અને ધારેલ મુરાદ પાર પડતી નથી. સમાજને ઉશ્કેરવા બહુ સહેલા છે, પણ તિરસ્કારપૂર્વક વિરોધ તાન્યા પછી આગળ પગલાની ધમકી આપીને તેનો નિર્વાહ કરવા બહુ મુશ્કેલ છે, અત્યાર સુધીમાં આવા વિષયમાં લખાયેલા મધ સાહિત્યનો અભ્યાસ કરી શાંતિ અને સમહવટથી કામ લેવાય એ ઇષ્ટ છે, ગણતરીબાજ ને ડાહી કામને માટે અન્યત્ર ખરાબ ખેલાય તે ઇચ્છવા જેવું નથી. આમાંથી કાઇ વધારે સારા માર્ગ નીકળે એ ઇચ્છવા યાગ્ય છે, મૈં. શ્રી. કા.
આ સંબંધી અમે કાઈપણ જાતની ટીકા કર્યાં વગર સમાજપર તે છેડી દઇએ છીએ. ૨-જૈનધર્મપ્રકાશ'ના અભિપ્રાયો
કરવાની
૨૭ ૧૯૯૩
આ પ્રકટ થયા પછી જૈનપત્રના તા. ૧૫-૫-૨૭ ના અંકમાં ‘મુનશીના ગ્રંથાની ઐતિહાસિકતા' એ લેખમાં તંત્રીની નેાંધ તરીકે શ્રીયુત મેાતીચ'દભાઇએ જે પુત્ર તે પત્રના તંત્રી પર તા. ૨૨-૧-૨૭ ના માલ્યા તે તેમાંથી જે ભાગ તેમાં પ્રકટ થયા તે નીચે પ્રમાણે છે.
ૐપરની નોંધમાં ઉલ્લેખિત કરેલ “જૈનધર્મપ્રકાશ પુત્રના ચૈત્ર અંકમાંજ ‘ આક્ષેપ અને ખુલાસા ’ અને મી. મુનશી અને જૈના એ મથાળા નોંધ અને ચર્ચા'માં છેલ્લી બે નોંધ તરીકે જે જગુાવેલ છે તે ઉપયોગી ધારી અત્ર મૂકીએ છીએ.
નીચે
(૧) આક્ષેપ અને ખુલાસા —‘ સુવર્ણ માળા ’ માસિકના માગશર અને પાષ માસના અંકામાં ઝમેાર’ શિક નીચે એક વાર્તા પ્રોડ થઈ છે, તેમાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપાસ કરવાનું, બે ક્રપિત રિસો-નક્ષત્રસૂરિ અને પ્રર્વિષ્ણુસૂરિને ઊભા કરવાનું અને ગમે તે રીતે જૈનધર્મના પ્રચાર કરવાનુ’ તે વખતે પ્રચલિત હતું તેમ બતાવવાનું સાહસ કરતાં તે તેના લેખકે જૈન ધર્મનુ' તદ્દન અજ્ઞાન બતાવ્યું છે. એમાં સાધુ સાથે વાત કરવાની પતિ, મહામન અવતનાં
