________________
૫૦
દ્રવ્યનુણપર્યાય | જ્ઞાયક છું. હું સર્વસંગ અને સંયોગથી રહિત છું. સર્વ પ્રરભાવોથી વિમુખ છું. રાગાદિ જોધભાવથી ભિન્નો છું. એક ક્ષે+અવગાહના૨હેલ કર્મ રજમલથી અલિપ્ત છું. હું ધ્રુવ છું, હું શુદ્ધ છું, હું પરમધારિમિકભાવ” છું. હું અગાધ ગુણોનો સ્વામી છુંહું સર્વ વિભાવભાવોથી જુદો છું કોઈ પર્યાયમાં અટકનાર હું નથી મર્યાયને જોવા-જાણવાછતાં પર્યાયમાં કાંઈ કરવાનું નથી. દ્રવ્યદૃષ્ટિ કરતાપર્યાયમાં સમક. દર્શન-શાનઅરિત્ર સ્વયં આવી જ જશે. કૂવો ખોદે તો પાણી આવશે ; લેવા જવું નહિ પડે એમચૈતન્યપાતાળ વિસ્ફોટક થતાં શુદ્ધ પર્યાનો પ્રવાહ એની મેળે જ ચાલુ થશે. પર્યાય પર દષ્ટિ રાખે ચૈતન્ય પ્રટ ન થાય. નિગોદથી માંડીને સિદ્ધ સુધીની કોઈપણ પર્યાય શુદ્ધ ઇષ્ટનો વિષયું નથી દ્રવ્યદૃષ્ટિ કેળવવાથી જ ગુણસ્થાનકમાં. આગળ વધાય છે. શુદ્ધ કર્યાયની દૃષ્ટિથી પણ આગળwવાતું નથી. દ્રવ્યને” ગ્રણ-કરતાં શુદ્ધતા પ્રગટે સાચું યથાખ્યાત-ચારિત્ર પ્રગટે પણ જ્ઞાની તે પર્યાયોમાં સેકt નથી શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યમાં ઘણું ૫ડયું છે. ઘણું ભર્યું છે. તે આત્મસ્વરૂપ પરથી જ્ઞાનીની દૃષ્ટિ ખસતી નથી. જો કે શ્વયયમાં રોકાય, પર્યાયમાં જ લીનું થઈ જાય તો મિથ્યાત્વભાવમાં આવી જાય. ,
sts fહે આત્મા! તું ભવભ્રમણથી કંટાળ્યો વ્હોય અને તારે જોન્સર્વ વિભાવથી છૂટી મુક્તદશા પ્રાપ્ત કરવી હોય તો એક માત્ર ચૈતન્યના અભેદ સ્વસ્પને ગ્રહણ કર સર્વ પ્રકારની પર્યાયરષ્ટિને દૂર રાખી એક નિરપેક્ષા સામાન્ય સ્વરૂપને ગ્રહણ કર. ડ્રવ્યદષ્ટિ વિષયમાં ગુણભેદ પણ હોતા - નથી. આવી શુદ્ધ દષ્ટિ સાથે વર્તતું જ્ઞાન વસ્તુમાં રહેલા ગુણો થા પર્યાયોને અને ભેદભેદના સ્વરૂપને વિવિધ પ્રકારે જાણે છેલક્ષણ, પ્રયોજન ઈત્યાદિ અપેક્ષાએ ગુણોમાં ભિન્નતા ભાસે છે પરંતુ દ્રશ્ય-અપેક્ષાએ અભેદ આ ન આત્માની આરપર્યાયામંગથઈ; આ સમગૂ દર્શન થયું;આદેશવિરતપણું પ્રાપ્ત થયું; આ પ્રમત/અપ્રમત મુનિદશા થઈ; અને એ કેવળજ્ઞાન થયું – એમ બધી જ મહિમાવંતા પર્યાયોને તેમ જ અન્ય સર્વ પર્યાયોને જ્ઞાન જાણે છે. આમ હોવા છતાં શુદ્ધ ર્દષ્ટિ તો સામાન્ય સિવાય કોઈ પણ વિશેષ પ્રકારમાં એકતા નથી. સાધક આત્માને ભૂમિકા પ્રમાણે દેવગુરુના મહિમાના કૃતના ચિંતવનના; અણુવ્રત-મહાવ્રત-ઇત્યાદિકના વિકલ્પો હોય! છે, પણ તે શુદ્ધ જ્ઞાથંકપરિણાતિને બોજારૂપ ભાસે છે. કારણ કે મૂળમાં
