________________
૨૯૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
પક્ષમાં હા કે વિરૂદ્ધમાં, સત્યને પક્ષ એ જ
છે. મહાન વ્યકિત મહત્વની વસ્તુ છે.
જો કે કસ્તુરભાઈ શેઠે વિચારની કેટલીક વસ્તુઓ પુરી પાડે છે, છતાં એકંદરે એ જૈન ધર્મની મુળ પ્રણાલિકાથી તદ્ન વિસ ગત વસ્તુ જ કહે છે, એટલું ખરૂં કે છેલ્લા ૧૦૦૦ વર્ષથી જે પ્રણાલિકા ચાલી આવી છે. એનુ એમણે સમન કર્યુ” છે, પશુ એ પ્રણાલિકા એટલું જ સિધ્ધ કરે છે કે બદલાયેલા સયાગામાંથી ઉપજી આવેલી એક પ્રકારની એ કેવળ ઘટના જ હતી. તત્કાલીન સમાજે જો નવપ્રાલિકા ઉભી કરી હતી તેા આજને સંધ ાદલાયેલા સંચાગ પ્રમાણે એમાં કેમ ફેરફાર ન કરી શકે?
જો આપણે ચળાયમાન પ્રણાલિકાને ખલે કેવળ સનાતન ધર્મની દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે પણ શુ આગમ ગ્રંથામાં આ પ્રણાલિકાને આધાર મળે તેમ છે? આગમ ગ્રંથોમાં તે દેવદ્રવ્યને કાઇ ઉલ્લેખ શેાધ્યા જાતે નથી. ભગવાનના સમયમાં આવાં મદિશ કે મૂતિ હતી એને કશે! જ પુરાવા હજુ આજના પ્રતિષ્ઠાસકારાને સાંપડયા નથી. ભગવાનના નિર્વાણુ બાદ સ્તૂપે, શૈત્યે મને બહુ બહુ તે પાદુકાઓ જ પૂજાતી. મૂર્તિએ પાછળથી આવી હોય તેમ જણાય છે.
ઐતિહાસિક કે ધાર્મિક ક્રિયાકાંડાની વાત બૂજીએ મુકી ભગવાનના ઉપદેશેશને જ આધાર બનાવી વીતરાગંધમના મૂળ હાદને જો પકડીએ તે દીવા જેવું સ્પષ્ટ જષ્ણુારો કે જે વીતરાગદેવ દિગમ્બર હતા, લગેટી જેટલોય જેમને પરિગ્રહ નહાતા અને જેમને યત્કિ ંચિત પણ કામના નહેતી એ પુરૂષના નામે દેવદ્રવ્ય, આંગી મુગટના ઠારા અને વૈભવ રાગની વૃત્તિઓનુ પ્રશન એ જૈન ધમ'ની મૂળ પ્રણાલિકાથી જ વિરૂદ્ધ જાય છે. એથી આ બધા કુટારા કેવીરીતે ધોસત થઇ શકે એ જ બુદ્ધિમાં ઉતરી શકે એમ નથી.
પણ ભકત કહેશે કે અમે એ બધુ ભકિતમાર્ટ, આત્મા લાસ માર્ટ, આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે કરીએ છીએ. શું આ ભક્તિ છે? એ ભક્તિ નથી. ભક્તિના નામે વૈભવ રાગની વૃત્તિએનુ' પ્રદશ ન માત્ર જ છે. વૈદિકકાળની ભક્તિમાં ખપતી યજ્ઞહિંસાને વિરોધ કરનાર આપણે કઈ રીતે આવી વિકવિહીન ભકિતનેા બચાવ કરી શકીએ ? એ કદાચ કોઈને ધામિકતાના પાયા બની શકતી હશે, બહુધા એ અધ ભકિતમાં જ ખપે, કારણ એ આવા શાભા શગુગાર વીતરાગને રાગી-વૈભવી બનાવે છે, વીતરાગની ઠેકડી ઉડાડે છે.
કાઇ ભક્ત રસ્તે જતા સાધુને ભકિતના આવેગમાં—ભકિતના નામે-લલ પાઘડી પહેરાવી ઝુમતું મૂકે ને ખભે ખેસ વીંટાળે તા એથી એને શુ ભકિતના ઉપળા ચડતા હશે ખરા! આવી ભકિત વિવેકહીન હેા જૈન ધર્મોની મૂળ પ્રણાલિકાથી જ જ્યાં વિરૂદ્ધ જાય છે ત્યાં દેવદ્રવ્યને કયા ધાર્મિ`ક આધાર હાઇ શકે?
ગાંધીજીના દાખલો લઇએ. કાઇ ગાંધીભકતને આત્મજ્ઞાસ માટે ગાંધીજીને મુગુટ પહેરાવવાને-વાંધા સજાવવાને-વિચાર આવે ખરે કઇ એમ કરતા અે તે ખુદ ગાંધીજી જ એને પ્રબળ વિરાધ કરી સત્યાગ્રહ દરે. મહાવીરના નિર્વાણુ ખાદ મહાવીરની મૂતિ સાથે આવા ચેડા કરવા એ મહાવીરની જ ગશ્કરી નથી તે। શું છે ? ભકિત, સંતના ઉપદેશ પ્રમાણે ચાલવામાં એથી પેાતાની પાછળ મદિરા કે મૂર્તિ એ બનાવવાને ગાંધીજીએ સત વિરાધ કર્યાં હતા. ભગવાન મહાવીરે પણ એમ જ યુ" છે,
ભગવતી જેવા આગમગ્રંથમાં ગૌતમરવામી ભગવાનને પૂછે છે કે હું ભગવાન એક તમારી ભકિત કરે છે, બીજો જનતાની સેવા કરે છે, એમાં ઉત્તમ કાણુ ?' ભગવાન કહે છે કે હું ગાતમ ! જે દીનદુ:ખીયાઓની સેવા કરે છે એ જ મારે મન મારે ખરે
ભક્ત છે.
તા. ૧૫-૬-૪
નહિં. એવી જે મનેાવૃત્તિ દેવદ્રવ્યની પાછળ પડેલી છે. એ જ કહે છે. દેવદ્રવ્યની જેટલી ચિંતા આપણે રાખી છે ઍના શતાંશ ભાગ જેટલી પણ માનવદ્રવ્ય પાછળ રાખી હૈ।ત તે। આજે કરાડાની સખ્યામાંથી ધંટી આપણે નાનકડી અતિ અલ્પ સખ્યામાં આવી ન ઉભા હોત. આજે આપણે ૩૬૦૦૦ મંદિશ ધરાવીએ છીએ. મૂર્તિએ તેા કદાચ ભકતથીયે મેટી સખ્યામાં હાય, મારવાડ-મહેસુર વિ. પ્રાંતામાં જૈનમ'દિરે વસતીસ્થાને અન્યાના અથવા તે કાગડા-સમડીના વાસ અન્યાના અનેક દાખલા આપણે સાંભળીએ છીએ. આ માનવમૂર્તિ એ તરફ બેદરકારી ખતાવ્યાનુ પરિણામ છે અને એ ગાંડપણ આજ પણ એ જ રૂપમાં ચાલી રહ્યું છે એ એક દુ:ખદ ખીન છે.
ધમ' જેવી કાઇ સ્વતંત્ર વસ્તુ જ નથી. એ તે માનવ હૃદયમાં ‘સેવાની એક પ્રકારની ભાવના છે. જો માનવહૃદય। સતપ્ત અની સુકાઈ જશે તે ધમનું સ્થાન જ કર્યાં રહેશે ? આજના સયેગામાં ધમ કરતાં ધર્મીજનાની અગત ઓછી નથી. પૂજારી વિનાના મંદિરની મહત્તા શી હાઈ શકે ?
મદિરા અને મૂર્તિ માટે જમા થયેલું દેવદ્રવ્ય ખુદ ભગવાને કહેલી સેવા રૂપી ઉત્તમ ભકિત કાજે વાપરવામાં કયા અધમ થતા હશે એ જ બુધ્ધિમાં ઉતરી શકે એમ નથી. આણુ દેલવાડાના દેિશ પાછળ વાપરવા માટે આટલું દ્રવ્ય પણ કમ છે. કહી દેવદ્રવ્યના બીજો ઉપયોગ કરવાના વિરોધ કરવે એ વસ્તુ સમજી શકાય એમ છે, પણ દૈવત્ર્ય વધી જાય તે તેના સાચા મેતી લઇ, બરડાવી સમુદ્રમાં નાખી દેવા, શુ એ દ્રવ્ય બીજે વાપરવું
છેલ્લે એક વાત નવી વિચારણા માગે છે કે આંગી–મુગટ વિ. બધું કાને માટે ? પ્રભુ માટે ? કે આપણી પેાતાની ભક્તિના પેષણ માટે ? એના લાભ ભગવાનને મળવાનો છે કે આપણને ? જો એ આંગી મુગટના લાભ આપણા ઉઠાવી જવાના હાઇએ તે પછી એ દેવદ્રવ્યના ઉપયોગ આપણાં જ હિતમાં થઇ રહ્યો છે. એની કાઈથી ના પાડી શકાય એમ નથી. આમ દેવદ્રવ્યના ઉપયેગ તે આપણે જ કરીએ છીએ. એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે એ સમાજદ્રવ્ય જ છે. અને એના લાભ સમાજ જ ઉઠાવે છે. ભગવાનને શી. મતલબ ?
આ બધી વ્યવસ્થા એક કાળે સમાજે જ કરી હતી. એથી આજે સમાજ સમયાનુસાર એ વ્યવસ્થામાં ફેરફાર કરવાને સપૂણ હક ધરાવે છે. એક ભવ્યસ્થાન છે. જો દેવદ્રવ્યના ઉપયેગ સમાજ સેવા પાછળ કરવામાં આવે તે કદાચ મંદિરના નામે આપવા ટેવાયેલા ભકતા સમાજસેવા પાછળ એવું દ્રવ્ય આપતા અચકાશે. પણ એથી ડરવાની જરૂર નથી. તેમ એવા ભકતને ધારામાં રાખી એના લાભ ઉઠાવવાની વૃત્તિ રાખવાની પણ. જરૂર નથી. સમાન પેાતાની ફરજ સમજતા થશે જ. સમય સમયનું ક્રામ કયે જ જાય છે. પ્રથમ પ્રથમ પ્રચારની પશુ જરૂર પડે. એ સ્વભાવિક છે.
ભગવાનની મૂર્તિ પૂજવા કરતાં ભગવાનના ઉપદેશાને પ્રચાર કરવામાં અહિંસામા ફેલાવા કરવામાં અને જનનાનુ નૈતિક ધારણ ઉંચુ’ ચડાવી. સંસ્કારી બનાવવામાં જ ખાધ છે. છતાં મૂર્તિ પાછળના ધરો ખીજા ઉપરોકત કા'માં ન વાપરવાના આગમાં કેવળ જડના અને અજ્ઞાનતા સિવાય કશુ જ નથી એમ વિચાર કરતાં જણાય છે. ક્રિયાકાંડી હૃદય શુધ્ધ ધર્મને એળખવામાં ઘણી વાર આડખીલ રૂપ બને છે એવુ આ ઉદાહરણ છે. ભાવી પ્રજા આ જડતામાંથી વહેલી છુટે એવી પ્રાથના !
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
પંડિત લાલન સન્માન
સમારંભ
શ્રી. મુંબઇ જન યુવક સંઘના આશ્રય નીચે તા. ૧૯-૬-૪૮ શનિવારના રાજ સાંજના ૬ વાગે વીઠ્ઠલભાઇ પટેલ રેડ ઉપર આવેલ આનંદ ભુવનમાં મુંબઇના જૈન સમાજ તરફથી સાધુચરિત વયે શ્રૃદ્ધ પડિત લાલનનુ જાહેર સન્માન કરવામાં આવશે, આ પ્રસંગે ધ પુરૂષ શ્રી નાથજી પ્રમુખસ્થાન લેશે. સર્વે ભાઇ બહેનને વખતસર પધારવા વિનંતિ છે.
મણિલાલ માકમચંદ શાહુ દીદ ત્રીભાવનદાસ શાહ વેણીબહેન વિનયચંદ્ર કાપડી મ`ત્રીએ, મુખઇ જૈન યુવક સુધ
