Dev Dravyano Upayog

Author(s): Parmanand Kapadia
Publisher: Prabuddha Jivan 1948

Page 2

. પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭ ૮૮
આવી છે. પણ આ બાબત તે આપણે દેવદ્રવ્યની પ્રથાનું અત્યન્ત મંદિરને વહીવટ વિચારતાં આવી પ્રથા સ્વીકારવાની જરૂરિયાત ભાસી પુરાણાપણું સ્વીકારીને વિચારી અને ચચી. પણ જેઓ દેવદ્રવળની' હશે. તે વખતે ધમપ્રચાર માટે મંદિર તેમ જ મૂતિ ઉપર : પ્રથાના પુરાણાપણામાં માને છે તેમને મુનિ જિનવિજયજીનેતેમ જ અત્યન્ત ભાર મુકવાની જરૂર પણ જણાઈ હશે. આજે આવી પ્રથાનું પંડિત બેચરદાસના, પ્રબુધ જન’ના આગળના અંકમાં, પ્રગટ પરિણુમલાખની રકમને સ્થગિત કરવામાં આવ્યું છે, મંદિરે જાણે થયેલા વિચારો કરીથી જોઈ જવા તેમ જ વિચારી જવા વિનંતિ કે વ્યાપારની પેઢીઓ હોય એવું એ સંસ્થાનું અધ:પતન થયું છે, છે. શાનિથી તેમ જ તટસ્થતાપુર્વક તેમના જૈનશાસ્ત્રના અભ્યાસ આજે સમ જ મંદિર તેમ જ મૂતિ ઉપરાંત બીજી અનેક બાબઅને અવલોકનને સારા વિચારતાં દેવદ્રવ્યની પ્રથાની અતિ પ્રાચીન- તને ખુબ મહત્વ આપી રહેલ છે, સામાજીક જરૂરિયાત તરફથી તાનો દાવો કેટલો પાયાવિનાનો છે અને તેમને ખ્યાલ આવશે. વધતી જ ચાલી છે, અને આમ છતાં સમાજનાં ધનનો પ્રવાહ મંદિર મારે મન આવી સામાજિક કે ધાર્મિક બાબતમાં પ્રાચીનતા કે - તરફ જ હજુ બહુ મોટા પ્રમાણમાં વહી રહ્યો છે. આ પ્રવાહને સદુપઅર્વાચીનનાં એ ગૌણ બાબત છે. ગમે તેટલું પ્રાચીન જો આજે યેગ કરો અને તે પણ મૂળ સંસ્થાને બાધ ન આવે તે રીતે-એ આ પણ સમાજશ્રેયની દૃષ્ટિએ આદરણીય હોય તે તે સામે મને સુધારણાને હેતુ છે. વિશાળ દુનિયાના આપણે પરિચયમાં આવ્યા છીએ. જરાયે વાંધો નથી. કઈ પણ બાબત અર્વાચીન છે એટલા જે જે દેવસ્થાનોએ પિતાની આવકને સમાજોપયોગી કાર્યો માટે : ખાતર જ સ્વીકાર્ય છે એવો પણ મને કોઈ મોહ કે આગ્રહ નથી. ખુલ્લી મુકી છે તે તે દેવસ્થાને દ્વારા અનેક સત્કાર્યો થઈ રહ્યાં છે.
બીજો પ્રશ્ન દેવદ્રવ્યની વર્તમાન પ્રથાના સમર્થક શાસ્ત્રઉલ્લેબનો કેટલીયે મજીની આવકમાંથી મદ્રેસાઓ ચાલે છે. કેટલાયે ચર્ચાની છે. શાસ્ત્રના સર્વ ઉલ્લેખે આજની પ્રથાના સર્વથા સમર્થક છે આવકમાંથી મીશન સ્કુલે અને ઇસ્પીતાલે ચાલે છે. જેનો માફક એમ હું માનતું નથી. બીજું ધર્મશાસ્ત્રોમાં આવાં જે વિધાને હેય છે અન્ય હિંદુઓનું માનસ પણ જો કે હજુ આ બાબતમાં એટલું તેને ઉદ્દેશ ઘણુંખરૂં પ્રચલિત રૂઢિને સમાજ દૃઢતાપૂર્વક વળગી જ સ્થિતિચુસ્ત છે તથા મંદિરની આવકને અન્ય કોઈ કાર્યમાં રહે તે હેતુથી તે રૂઢિને વિધ્યાત્મક અથવા તે નિષેધાત્મક સ્વરૂપ ઉપયોગ થઈ ન શકે એવું જ વળણ તેઓ સ્વાભાવિક રીતે ધરાવે . આપવાનું હોય છે. આજે જયારે મૂળ રૂઢિના ઉત્પાદક સમાજિક છે, એમ છતાં પણ કેટલાક મંદિરના સંચાલકોએ આ બાબતમાં સંયોગો ધરમૂળથી બદલાઈ રહ્યા છે ત્યારે તે રૂઢિ પણ ફેરફાર પિતાનું વળણ બદલવા માંડ્યું છે અને કેટલાક ઠેકાણે કાયદે તેમને માંગી રહી છે એમ આપણે રવીકારવું રહ્યું. જે આમ છે તે ફરજ પાડી રહ્યો છે. પરિણામે નિરર્થક પડી રહેલી હજારોની રકમ પણ તે રૂઢિના સમર્થક શાસ્ત્રનું આપણું મટે કશું પણ છુટી થા માંડી છે અને તેમાંથી સારી સારી શિક્ષણસંસ્થાઓને - બંધનકર્તાપણું રહેતું નથી. આ સર્વે ચર્ચાને સાર એ છે કે જન્મ થવા માંડે છે. દેવદ્રવ્યની વર્તમાન પ્રથાને માત્ર આજ કોઈ પણ રૂઢિ કે પ્રથાને ગમે તેટલા કાળબળને કે શાસ્ત્ર સમર્થન સુધી ચાલી આવતી રૂઢિ સિવાય બીજું કોઈ પણ બૌદ્ધિક સમર્થન ટેક હોય–આજે પણ તે રૂઢિએ પિતાના ટકાવ માટે આજના ધેરણે છે જ નહિ. મંદિરને વધારાને પૈસો બીજા કોઈ સામાજિક કાર્યમાં જ પિતાની ઉપગીતા પુરવાર કરવી રહી. એ ઉપયોગીતા વિષે કેમ ન વપરાય એમ પૂછીએ તે જવાબ મળે છે કે આ કંઈ જ્યારે શિષ્ટ વ્યકિતઓ તરફથી શંકા ઉઠાવવામાં આવે ત્યારે સમજવું કે કાળથી ચાલતી આવતી રૂઢ છે અથવા તે અમારા ધર્મનું આ આ રૂઢિને પાયે હવે હલવા માંડે છે. દેવદ્રવ્યને લગતી પ્રથાને ફરમાન છે. આ જવાબ બુદ્ધિપૂર્વક વિચારનાર કોઈ પશુ માનવીને પાયે આજે આ રીતે ચલાયમાન થઈ રહ્યો છે.
સંતે આપી શકે તેમ છે જ નહિ. - દેવદ્રવ્યની પ્રથા તે જૈન ધર્મના મૌલિક સિદ્ધાન્ત [ી બાબત કેટલોક આપણો શ્રદ્ધાળુ વર્ગ એમ કહે છે કે મંદિર એ છે માટે એમાં કશે ફેરફાર થઈ ન જ શકે આમ કેટલાક દલીલ કેવળ ધાર્મિક સંસ્થા છે અને અને તેમાં એકઠા થયેલા દ્રવ્યનો કરે છે. આ દલીલ જેટલી હાસ્યાસ્પદ દલીલ અન્ય કઈ હોઈ ન તેમ જ આવકને સમાજ માટે કદિ પણ ઉપયોગ થઈ શકે. : શકે, પહેલાં તે મૌલિક સિદ્ધાન્તની કઈ કઈ બાબત લેખાય અને પણ વાસ્તવિકપણે વિચારતાં મંદિર એ જેટલી ધાર્મિક તેટલી
એમાં પણ ફેરફાર કદિ થઈ ન જ શકે–એ બને વિવાદાસ્પદ જ શુદ્ધ સામાજિક સંસ્થા છે. મંદિર એ સર્વ સમાજનું આ બાબતે છે, પરંતુ પ્રસ્તુત ચર્ચા અનુસંધાનમાં આપણે આત્માનું મીલનસ્થાને છે. જે શાન્તિ , અને પવિત્ર વાતાવરણ
અસ્તિત્વ, કમની અટળતા, પુનભંધની નિશ્ચિતતા અને મોક્ષની શકયતા - ઘરમાં મળતું નથી એ શોધવા અને પામવા માટે મારી આટલી તાત્વિક બાબતે અને અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને મંદિરમાં જાય છે. મંદિર ગરીબ અને પૈસાદારને ભેદભાવ વિના , અપરિગ્રહ-આટલા આચારનિયમે પથિાના છે એમ માની લઇએ આવકારે છે, અને સૌ કે ઈના દિલમાં રહેલા ભકિતભાવને તૃપ્ત કરે તે પણ આત્મસાધનાનુ એક સાધન વ્યક્તિ, ભકિતનું એક સાધન છે. આ રીતે મંદિર એક મહતવની સામાજિક ઉપગીતા જ પુરી મંદિર અને મૂતિ, મંદિર , અને મૂર્તિને ટકાવવા માટેનું સાધન પાડે છે અને સમાજ તેને પુરો લાભ ઉઠાવે છે. આ મંદિરને જરૂરી દ્રવ્યહવે આ આર્થિક જરૂરિયાતને પહોંચી વળતાં વધી ચલાવવા પાછળ તેમાં થતી આવકનો ઉપયોગ થાય છે. આ ઉપરથી પડતાં નાણાંને શું ઉપયોગ કરે અને શું ન કરે-આ પ્રશ્નને માલુમ પડશે કે મંદિરમાં થતી આવકને ઉગ સમાજ માટે ન મૌલિક સિદ્ધાંતનો લેખાવો તે પદારને શહેનશાહ મનાવવા થવો જોઈએ એમ કહેવાને કોઈ અર્થ જ નથી, કારણ કે એ બરાબર છે. પણ જે બાબતમાં કશે પણ ફેરફાર સ્વીકાર્ય ન હોય આવકને ઉપર વર્ણવ્યા મુજબ સામાજિક ઉપગ જ થઈ રહ્યો તે બાબત ગમે તેવી નજીવી, મામુલી હોય તે પણ તેને મૂળ છે. માત્ર આ ઉપગ ઉપર જે મર્યાદા મૂકવામાં આવી છેસિદ્ધાન્તના સિંહાસને બેસાડી દેવી એ સ્થિતિચુસ્ત સમાજને સહજ પરિણામે એ દ્રવ્ય પડયું રહે કે વધે પણ બીજા કોઈ પણું સામસ્વભાવ છે.
જિક અગત્યના કામમાં તે વીપરી ન જ શકાય–આ મર્યાદાથી પણુ અહિં પ્રશ્ન તે એ ઉભે થાય છે કે જે રૂઢિ કેટલાક સમ જે મુકત થવી. જરૂર છે. કાળથી ચાલી આવે છે અને જે રૂઢિને અમુક અંશે શાસ્ત્રીય પણ પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે કે આ મંદિરને વધારાનાં નાણાંને સમર્થન છે તે રૂઢિ ચાલે છે તેમ ચાલવા કાં ન દેવી ? તેમાં જીર્ણોદ્ધ ૨. વિરાટ કાર્યમાં કાં ઉપયોગ ન કરે ? જેથી રૂઢિની ફેરફાર કરવાની શી જરૂર છે ? જે કોઈ ફેરફારની માંગણી કરતા આમાન્યા જળવાય અને એકઠાં થયેલાં નાણાંની વપરાશ શરૂ થાય.' હોય તેણે આ પ્રશ્નને સતેવો રહ્યો.
આજે જ્યારે ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં સ્થગિત થયેલાં નાણુને લોકમૂળ તે દેવદ્રવ્યની વર્તમાન પ્રથાની જોરે શરૂઆત થઈ પયોગી કાર્યમાં કોઈને કોઈ રીતે ઉપગ થે જોઈએ એવી મુંબઈ ત્યારના સમાજદિતપિઓને તે વખતન સમાજ, અને તે વખતના સરકાર તરફથી હીલચાલ શરૂ થઈ છે ત્યારે મંદિરની મુડી વધારવા