Dev Dravyano Upayog

Author(s): Parmanand Kapadia
Publisher: Prabuddha Jivan 1948
Catalog link: https://jainqq.org/explore/249699/1

Page #1

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજી. ન. બી. ૪૨ ૬૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
વર્ષ : ૧૦ અક : ૬
મુંબઈ: ૧૫ જુલાઈ ૧૯૪૮ ગુરૂવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ દેવદ્રવ્યને પ્રશ્ન આજે જ્યારે ચોતરફ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં અને સેના ચાંદી ઝવેરાતની આંગીઓ અને મુગટ ચઢાવવામાં આવે ચર્ચાઈ રહ્યો છે ત્યારે આ સંબંધમાં મારા અંગત વિચારે વ્યવસ્થિત છે તે પ્રથા મૂતિના મૂળ સ્વરૂપ સાથે કોઈપણ રીતે બંધબેસતી આકારમાં રજુ કરવાની આવશ્યકતા ભાસે છે. આમ તે આ પ્રશ્ન નથી, એટલું જ નહિ પણ વિરોધી છે-ત્યાગમૂતિને આંગી આભસંબંધમાં છુટું છવાયું ઘણું લખાયું છે પણ મંદિરનાં વધારાનાં પણ શ?-આમ સમજીને એ પ્રથા બંધ કરવી જોઈએ; મંદિરમાં બને ના-ચાંને શું ઉપગ કરે એ પ્રશ્ન જ્યારે ટેન્ડલકર તેટલી સાદાઈ દાખલ કરવી જોઈએ અને આ રીતે મૂતિ અને કમીટીએ સમસ્ત હિંદુ સમાજ સમક્ષ ઉભો કર્યો છે ત્યારે આ મંદિરને વહીવટ ચલાવતાં દર વર્ષે જે નાણું વધે તેમ જ આજ સંબંધમાં વ્યવસ્થિત વિચારણું જરૂરી છે એમ સમજીને આ લેખ સુધીમાં જે નાણું એકઠું થયું હોય તેને ધર્મ પરિષક, સંસ્કૃતિલખવા હું પ્રવૃત્ત થયે છું.
સંવર્ધક તેમજ સમાજસ્વારની રક્ષા તેમજ વૃદ્ધિ કરનાર કે દેવદ્રવ્ય એટલે દેવનું દ્રવ્ય એમ જો અર્થ કરીએ તે તે
પણ પ્રવૃત્તિ પાછળ ઉપયોગ કરે જોઈએ. દેવદ્રવ્યને આ વ્યાપક
ઉપયોગ કરવાનો દરેક સંઘને સંપૂર્ણ અધિકાર છે એવો સુધા કેને મત તો “ફકીરની મુડી” “સંન્યાસીની મીલ્કત માફક વદનો વ્યાઘાત જેવું થાય છે. જે પાસે મુડી હોય તે તે ફકીર કેમ કહેવાય ? જે
છે. આજ સુધી એકઠું થયેલું દ્રવ્ય મૂર્તિ મંદિરના હેતુથી જ અપાપાસે મીલ્કત હોય તે તે સંન્યાસી કેમ કહેવાય ? એમ જ જે
થલું છે, તેથી તેને કદ કોઈ પણ અન્ય પ્રકારનો ઉપયોગ થઈ ન અમુક દ્રવ્યસંગ્રહ ઉપર માલકી હક હોય તો તેવા હડકને દો
શકે એમ કેટલાકનું કહેવું છે, પણ આ મન્તવ્ય બરાબર નથી. કરનારને, જૈન દૃષ્ટિએ જેને દેવ' કહેવામાં આવે છે તે દેવ’ કેમ
1. જ્યારે કોઈ પણ શ્રાવક કોઈ મંદિરમાં કાંઈ પણ દ્રવ્ય આપે કહેવાય? પણ આ સંબંધની શાબ્દિક ચર્ચા ન કરતાં જિનમૂર્તિ
છે ત્યારે આ દ્રવ્યનો અમુક જ ઉપયોગ થવો જોઈએ અને અન્યથા
કઈ પણ ઉપયોગ થ ન જ જોઈએ એવી કઈ ચેકસ એકાન્ત સમક્ષ ધરાયેલું કે જિન મંદિરને અર્પણ કરાયેલું દ્રવ્ય એ દેવ
અને નિશ્ચયપૂર્વકની સમજુતીથી તે તે દ્રવ્ય આપે છે એમ નથી દ્રવ્ય કહેવાય એ લોકગૃહિત અર્થ આપણે સ્વીકારીને આગળ ચાલીએ.
હતું. એ તે ભેળવે અમુક દ્રવ્ય મૂતિને સમર્પણ કરે છે
એટલે કે એ મૂર્તિના અધિષ્ઠાતા બંધને અર્પણ કરે છે અને એ. - અમુક મૃત અને મંદિર જે સ્થાનમાં આવેલાં હોય અને
સઘ તેને ચાલુ પરંપરા મુજબ ઉપયોગ કરે છે અને આ પરંજે સંપ્રદાયના હેય તે સ્થાનના સંપ્રદાયની માલિકીના તે મૂર્તિ
પરામાં દેશકાળ મુજબ કોઈ પણ ફેરફાર કરવાનો તે સંઘને સંપૂર્ણ અને મંદિર ગણાય અને એ કારણે એકઠા થયેલા અને એકઠા
અધિકાર છે. અલબત્ત, મૂર્તિ અને મંદિરને નિભાવ એ મુખ્ય થતા દ્રવ્યને ઉગ શું કરો એ બાબતને છેવટને અધિકાર તે
વરતુ છે અને આ જરૂરિયાતને ઉપર જણાવ્યા મુજબ વહીવટ કરતાં તે સંપ્રદાયના સંધ ગણાય. કેટલાંય વર્ષથી તે આજ સુધી આ
પણ પહોંચી ન શકાતું હોય ત્યાં તે આવો કોઈ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત દ્રવ્યને ઉપગ જિનમૂર્તિ અને જિનમંદિર નિમિત્તે જ થે
થતું જ નથી. પણ વસ્તીવાળા પ્રદેશમાં અને સ્થળોમાં આવેલાં, જોઈએ એવી પરંપરા જનના મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં ચાલી આવે
મંદિરની આવક હંમેશાં ખર્ચ કરતાં ઘણી વધારે હોય છે અને છે. આ દ્રવ્યને ઉપગ મૂર્તિનાં આભૂષણો, મંદિરનું સંચાલન,
તેથી જ આ બાબત પ્રશ્ન રૂપે ઉભી થાય છે. સમારકામ, સુશોભન, તેમ જ સંવર્ધન પાછળ સાધારણરીતે કરવામાં આવે છે. પણ આજે ઘણું મંદિરો એવાં છે
દેવદ્રવ્યને લગતી આ પ્રથા અનાદિકાળથી ચાલતી આવે છે કે જયાં મંદિરની આ બન્ને જરૂરીયાતને પહોંચી વળતાં પણ
અને તેથી આ શાશ્વત પ્રથામાં કોઈ પણ પ્રકારને આજે ફેરફાર ખુબ ફાજલ નાણું પડી રહે છે. આ વધારાનાં નાણાંમાથી કદ
ક ઉચત નથી એમ કેટલાકનું કહેવું છે. વળી આ પ્રથાને કદ દૂર નજીક આવેલાં અન્ય જીર્ણ મંદિરોમાં સમારકામને લગતા કેટલાયે શાસ્ત્રઉલ્લેખેનું સમર્થન છે. માટે પણ આ સંબંધે ફાળાઓમાં તેમ જ જ્યાં ન હોય ત્યાં નવું મંદિર ઉભું કરવાની
અન્યથા વિચાર કરવો ઉચિત નથી એમ પણ તેમનું કહેવું છે. ટીપમાં નાની મોટી રકમો આપવામાં આવે છે. પણ મોટા ભાગે
કોઈ પણ પ્રથા શાશ્વતકાળથી એટલે કે અતિ પુરાણા કાળથી ભાવની વધઘટ, વ્યાજ અથવા તે ભ ડાંધારા આ ન ણોમાં વૃદ્ધિ ચાલી આવે છે એટલા માટે ફેરફાર કરવા લાયક નથી એ દલીલ થાય એ હેતુથી સેનું, રૂપું, સીક્યોરીટી, શેર, ખાનગી પેઢીઓ
સયુકિતક નથી. આજના સંગે તેમ જ સામાજિક જરૂરિયાત તેમ જ સ્થાવર-મીકત પાછળ એ દેવદ્રવ્ય તરીકે લેખ તું નાણું વિચારતાં જે પ્રથામાં ફેરફારની આવશ્યકતા લાગે તે પ્રથ, માં તે કવામાં આવે છે.
મુજબ ફેરફાર કરવો જ જોઇશે. પ્રથાનું ગમે તેટલું પુરાણાપણું પ્રથને , આ સંબંધમાં જેને સુધારકાના મત તરીકે ઓળખવામાં એવું કોઈ મહત્વ આપતું નથી કે જેથી એ પ્રથામાં કોઈ પણ કાળે આવે છે તે આ મુજબ છે. જિ મૂર્તિ શ્વેતાંબરની હો કે દિગંબરની. કશે પણ ફેરફાર થઈ ન જ શકે એવું એકાન્તવાદી વિધાન વ્યાજબી જિનમૂર્તિને જે આભૂષણે તેમ જ શોભા શણગાર કરવામાં આવે છે ગણાય. સમાજ બદલાતો આવ્યો છે તેમ જ તેની પ્રથાઓ પણ બદલાતી

Page #2

. પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭ ૮૮
આવી છે. પણ આ બાબત તે આપણે દેવદ્રવ્યની પ્રથાનું અત્યન્ત મંદિરને વહીવટ વિચારતાં આવી પ્રથા સ્વીકારવાની જરૂરિયાત ભાસી પુરાણાપણું સ્વીકારીને વિચારી અને ચચી. પણ જેઓ દેવદ્રવળની' હશે. તે વખતે ધમપ્રચાર માટે મંદિર તેમ જ મૂતિ ઉપર : પ્રથાના પુરાણાપણામાં માને છે તેમને મુનિ જિનવિજયજીનેતેમ જ અત્યન્ત ભાર મુકવાની જરૂર પણ જણાઈ હશે. આજે આવી પ્રથાનું પંડિત બેચરદાસના, પ્રબુધ જન’ના આગળના અંકમાં, પ્રગટ પરિણુમલાખની રકમને સ્થગિત કરવામાં આવ્યું છે, મંદિરે જાણે થયેલા વિચારો કરીથી જોઈ જવા તેમ જ વિચારી જવા વિનંતિ કે વ્યાપારની પેઢીઓ હોય એવું એ સંસ્થાનું અધ:પતન થયું છે, છે. શાનિથી તેમ જ તટસ્થતાપુર્વક તેમના જૈનશાસ્ત્રના અભ્યાસ આજે સમ જ મંદિર તેમ જ મૂતિ ઉપરાંત બીજી અનેક બાબઅને અવલોકનને સારા વિચારતાં દેવદ્રવ્યની પ્રથાની અતિ પ્રાચીન- તને ખુબ મહત્વ આપી રહેલ છે, સામાજીક જરૂરિયાત તરફથી તાનો દાવો કેટલો પાયાવિનાનો છે અને તેમને ખ્યાલ આવશે. વધતી જ ચાલી છે, અને આમ છતાં સમાજનાં ધનનો પ્રવાહ મંદિર મારે મન આવી સામાજિક કે ધાર્મિક બાબતમાં પ્રાચીનતા કે - તરફ જ હજુ બહુ મોટા પ્રમાણમાં વહી રહ્યો છે. આ પ્રવાહને સદુપઅર્વાચીનનાં એ ગૌણ બાબત છે. ગમે તેટલું પ્રાચીન જો આજે યેગ કરો અને તે પણ મૂળ સંસ્થાને બાધ ન આવે તે રીતે-એ આ પણ સમાજશ્રેયની દૃષ્ટિએ આદરણીય હોય તે તે સામે મને સુધારણાને હેતુ છે. વિશાળ દુનિયાના આપણે પરિચયમાં આવ્યા છીએ. જરાયે વાંધો નથી. કઈ પણ બાબત અર્વાચીન છે એટલા જે જે દેવસ્થાનોએ પિતાની આવકને સમાજોપયોગી કાર્યો માટે : ખાતર જ સ્વીકાર્ય છે એવો પણ મને કોઈ મોહ કે આગ્રહ નથી. ખુલ્લી મુકી છે તે તે દેવસ્થાને દ્વારા અનેક સત્કાર્યો થઈ રહ્યાં છે.
બીજો પ્રશ્ન દેવદ્રવ્યની વર્તમાન પ્રથાના સમર્થક શાસ્ત્રઉલ્લેબનો કેટલીયે મજીની આવકમાંથી મદ્રેસાઓ ચાલે છે. કેટલાયે ચર્ચાની છે. શાસ્ત્રના સર્વ ઉલ્લેખે આજની પ્રથાના સર્વથા સમર્થક છે આવકમાંથી મીશન સ્કુલે અને ઇસ્પીતાલે ચાલે છે. જેનો માફક એમ હું માનતું નથી. બીજું ધર્મશાસ્ત્રોમાં આવાં જે વિધાને હેય છે અન્ય હિંદુઓનું માનસ પણ જો કે હજુ આ બાબતમાં એટલું તેને ઉદ્દેશ ઘણુંખરૂં પ્રચલિત રૂઢિને સમાજ દૃઢતાપૂર્વક વળગી જ સ્થિતિચુસ્ત છે તથા મંદિરની આવકને અન્ય કોઈ કાર્યમાં રહે તે હેતુથી તે રૂઢિને વિધ્યાત્મક અથવા તે નિષેધાત્મક સ્વરૂપ ઉપયોગ થઈ ન શકે એવું જ વળણ તેઓ સ્વાભાવિક રીતે ધરાવે . આપવાનું હોય છે. આજે જયારે મૂળ રૂઢિના ઉત્પાદક સમાજિક છે, એમ છતાં પણ કેટલાક મંદિરના સંચાલકોએ આ બાબતમાં સંયોગો ધરમૂળથી બદલાઈ રહ્યા છે ત્યારે તે રૂઢિ પણ ફેરફાર પિતાનું વળણ બદલવા માંડ્યું છે અને કેટલાક ઠેકાણે કાયદે તેમને માંગી રહી છે એમ આપણે રવીકારવું રહ્યું. જે આમ છે તે ફરજ પાડી રહ્યો છે. પરિણામે નિરર્થક પડી રહેલી હજારોની રકમ પણ તે રૂઢિના સમર્થક શાસ્ત્રનું આપણું મટે કશું પણ છુટી થા માંડી છે અને તેમાંથી સારી સારી શિક્ષણસંસ્થાઓને - બંધનકર્તાપણું રહેતું નથી. આ સર્વે ચર્ચાને સાર એ છે કે જન્મ થવા માંડે છે. દેવદ્રવ્યની વર્તમાન પ્રથાને માત્ર આજ કોઈ પણ રૂઢિ કે પ્રથાને ગમે તેટલા કાળબળને કે શાસ્ત્ર સમર્થન સુધી ચાલી આવતી રૂઢિ સિવાય બીજું કોઈ પણ બૌદ્ધિક સમર્થન ટેક હોય–આજે પણ તે રૂઢિએ પિતાના ટકાવ માટે આજના ધેરણે છે જ નહિ. મંદિરને વધારાને પૈસો બીજા કોઈ સામાજિક કાર્યમાં જ પિતાની ઉપગીતા પુરવાર કરવી રહી. એ ઉપયોગીતા વિષે કેમ ન વપરાય એમ પૂછીએ તે જવાબ મળે છે કે આ કંઈ જ્યારે શિષ્ટ વ્યકિતઓ તરફથી શંકા ઉઠાવવામાં આવે ત્યારે સમજવું કે કાળથી ચાલતી આવતી રૂઢ છે અથવા તે અમારા ધર્મનું આ આ રૂઢિને પાયે હવે હલવા માંડે છે. દેવદ્રવ્યને લગતી પ્રથાને ફરમાન છે. આ જવાબ બુદ્ધિપૂર્વક વિચારનાર કોઈ પશુ માનવીને પાયે આજે આ રીતે ચલાયમાન થઈ રહ્યો છે.
સંતે આપી શકે તેમ છે જ નહિ. - દેવદ્રવ્યની પ્રથા તે જૈન ધર્મના મૌલિક સિદ્ધાન્ત [ી બાબત કેટલોક આપણો શ્રદ્ધાળુ વર્ગ એમ કહે છે કે મંદિર એ છે માટે એમાં કશે ફેરફાર થઈ ન જ શકે આમ કેટલાક દલીલ કેવળ ધાર્મિક સંસ્થા છે અને અને તેમાં એકઠા થયેલા દ્રવ્યનો કરે છે. આ દલીલ જેટલી હાસ્યાસ્પદ દલીલ અન્ય કઈ હોઈ ન તેમ જ આવકને સમાજ માટે કદિ પણ ઉપયોગ થઈ શકે. : શકે, પહેલાં તે મૌલિક સિદ્ધાન્તની કઈ કઈ બાબત લેખાય અને પણ વાસ્તવિકપણે વિચારતાં મંદિર એ જેટલી ધાર્મિક તેટલી
એમાં પણ ફેરફાર કદિ થઈ ન જ શકે–એ બને વિવાદાસ્પદ જ શુદ્ધ સામાજિક સંસ્થા છે. મંદિર એ સર્વ સમાજનું આ બાબતે છે, પરંતુ પ્રસ્તુત ચર્ચા અનુસંધાનમાં આપણે આત્માનું મીલનસ્થાને છે. જે શાન્તિ , અને પવિત્ર વાતાવરણ
અસ્તિત્વ, કમની અટળતા, પુનભંધની નિશ્ચિતતા અને મોક્ષની શકયતા - ઘરમાં મળતું નથી એ શોધવા અને પામવા માટે મારી આટલી તાત્વિક બાબતે અને અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને મંદિરમાં જાય છે. મંદિર ગરીબ અને પૈસાદારને ભેદભાવ વિના , અપરિગ્રહ-આટલા આચારનિયમે પથિાના છે એમ માની લઇએ આવકારે છે, અને સૌ કે ઈના દિલમાં રહેલા ભકિતભાવને તૃપ્ત કરે તે પણ આત્મસાધનાનુ એક સાધન વ્યક્તિ, ભકિતનું એક સાધન છે. આ રીતે મંદિર એક મહતવની સામાજિક ઉપગીતા જ પુરી મંદિર અને મૂતિ, મંદિર , અને મૂર્તિને ટકાવવા માટેનું સાધન પાડે છે અને સમાજ તેને પુરો લાભ ઉઠાવે છે. આ મંદિરને જરૂરી દ્રવ્યહવે આ આર્થિક જરૂરિયાતને પહોંચી વળતાં વધી ચલાવવા પાછળ તેમાં થતી આવકનો ઉપયોગ થાય છે. આ ઉપરથી પડતાં નાણાંને શું ઉપયોગ કરે અને શું ન કરે-આ પ્રશ્નને માલુમ પડશે કે મંદિરમાં થતી આવકને ઉગ સમાજ માટે ન મૌલિક સિદ્ધાંતનો લેખાવો તે પદારને શહેનશાહ મનાવવા થવો જોઈએ એમ કહેવાને કોઈ અર્થ જ નથી, કારણ કે એ બરાબર છે. પણ જે બાબતમાં કશે પણ ફેરફાર સ્વીકાર્ય ન હોય આવકને ઉપર વર્ણવ્યા મુજબ સામાજિક ઉપગ જ થઈ રહ્યો તે બાબત ગમે તેવી નજીવી, મામુલી હોય તે પણ તેને મૂળ છે. માત્ર આ ઉપગ ઉપર જે મર્યાદા મૂકવામાં આવી છેસિદ્ધાન્તના સિંહાસને બેસાડી દેવી એ સ્થિતિચુસ્ત સમાજને સહજ પરિણામે એ દ્રવ્ય પડયું રહે કે વધે પણ બીજા કોઈ પણું સામસ્વભાવ છે.
જિક અગત્યના કામમાં તે વીપરી ન જ શકાય–આ મર્યાદાથી પણુ અહિં પ્રશ્ન તે એ ઉભે થાય છે કે જે રૂઢિ કેટલાક સમ જે મુકત થવી. જરૂર છે. કાળથી ચાલી આવે છે અને જે રૂઢિને અમુક અંશે શાસ્ત્રીય પણ પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે કે આ મંદિરને વધારાનાં નાણાંને સમર્થન છે તે રૂઢિ ચાલે છે તેમ ચાલવા કાં ન દેવી ? તેમાં જીર્ણોદ્ધ ૨. વિરાટ કાર્યમાં કાં ઉપયોગ ન કરે ? જેથી રૂઢિની ફેરફાર કરવાની શી જરૂર છે ? જે કોઈ ફેરફારની માંગણી કરતા આમાન્યા જળવાય અને એકઠાં થયેલાં નાણાંની વપરાશ શરૂ થાય.' હોય તેણે આ પ્રશ્નને સતેવો રહ્યો.
આજે જ્યારે ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં સ્થગિત થયેલાં નાણુને લોકમૂળ તે દેવદ્રવ્યની વર્તમાન પ્રથાની જોરે શરૂઆત થઈ પયોગી કાર્યમાં કોઈને કોઈ રીતે ઉપગ થે જોઈએ એવી મુંબઈ ત્યારના સમાજદિતપિઓને તે વખતન સમાજ, અને તે વખતના સરકાર તરફથી હીલચાલ શરૂ થઈ છે ત્યારે મંદિરની મુડી વધારવા

Page #3

કે
તા. ૧૫-૭-૪૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
તરફ જ જેમનું આજ સુધી મુખ્ય લક્ષ હતું તેવા સત્તાધારીઓ અને તેમના અનુગામીઓ આ પ્રમાણે રજુઆત કરી રહ્યા છે અને તે બાબતને પ્રચાર કરી રહ્યા છે અને આ બાબતમાં કઈ પણ પ્રકારને કાયદો થાય તે પહેલાં તેઓ પિત પિતાની સત્તાના પરિઘમાં જાતજાતના ઠરાવો કરી રહ્યા છે. કોઈ હાલ મંદિર છે તેને મોટું બનાવવાને, કોઈ બીજાં નવાં મંદિરે ઉભા કરવાને, કેઈ અમુક જીર્ણ મંદિરોને ઉદ્ધાર કરવાને-એમ એક યા બીજી બાબત પાછળ હજારની રકમ ખરચવાનો ઠરાવ કરી રહેલ છે. જેનોનાં હિંદુસ્થાનમાં સંખ્યાબંધ મંદિર છે અને તેની રક્ષા કરવી તે તેમને ધમ છે એ બાબતમાં બે મત છે જ નહિ. અને તેથી મંદિરની મિલકતને કોઈ પણ અંશ આ કાર્ય પાછળ ખરચાય એ પણ આવકારદાયક લેખાવું જોઈએ. પણ જે સ્થળે જે મંદિર હોય તે મદિરની મુડી તેમ જ આવક ઉપર તે સ્થળના સમાજને સૌથી પહેલો હકક લાગે છે એ આપણે સમજવું તથા રવીકારવું રહ્યું. અને તે સમાજની તાત્કાલિક જરૂરિયાત તેમ જે આખા સમુદાયની અન્ય પ્રકારની વ્યાપક જરૂરિયાતની તદન ઉપેક્ષા અથવા તો અવગણના કરીને માત્ર જીર્ણોધ્ધાર પાછળ જ આ દ્રવ્યને ઉપયોગ થઈ શકે–એમ કહેવું એ એક પ્રકારની વિચારજડના જ છે અથવા તે પિતાની માન્યતા મુજબ આવેલી આફતને ટાળવાનો એક બુદ્ધિપ્રયોગ છે, વળી જૈનોનાં હિંદભરમાં ૩૫૦૦૦ જેટલાં મંદિરે છે અને તેના ટકાવ અને જીર્ણોદ્ધાર માટે પુષ્કળ દ્રયની અપેક્ષા છે અને તે અપેક્ષા વિચારતાં આજે જૈન મંદિરે પાસે જે કાંઈ દ્રવ્ય એ ડું થયેલું છે તે કાંઈ હીસાબમાં નથી'આ બધી ગણતરી અને શાણપણું આમ એકાએક કયાંથી ફટી નીકળ્યું ? ગઈ કાલ સુધી તે કોઈ ગામડાના ગાણસે આવા કેઈ કાર્ય માટે ટીપ લઈને આવતા તે રૂ. ૫૦૦] ભરી આપતાં તે લાખે ની મીલકત પળા ટ્રસ્ટીઓ જાણે કે અનહદ ઉતકાર કરતા હોય એવું ઘમડ દાખવતા હતા અને આજે આવી ઉદારતા અને જીર્ણોદ્ધારની લગની કયાંથી પ્રગટી નીકળી? આ બાય ટંડુલકર કમીટીના કારણે ઉભો થયેલો સ્મશાનવૈરાગ્ય છે અને ફરજિયાત કરે પડને ત્યાગ છે. અને આ રીતે દેવદ્રવ્ય સામે ઉભું થયેલું જોખમ એક યા બીજી રીતે શમી ગયેલું એવું માલુમ પડશે કે તુરત જ આ જીર્ણોદ્ધારની વાત, વિચારણા અને શરૂ થઈ ચુકેલે અમલ–આ બધુંય અલોપ થઈ જવાનું છે અને દેશદ્રવ્યને જરા પણ આંચ ન આવે એ રીતે કેમ જાળવવું અને વધારવું એ પુરાણી દૃષ્ટિ મુજ" જ જન મંદિરને વહીવટ ચાલવાનો છે.
બીજુ જયારે જીર્ણ થતાં મંદિર વિશે આટલી બધી લાગણી દાખવવામાં આવે છે ત્યારે જીણું થઈ રહેલાં, ભાંગીને ભુકક થઈ જતા માનવી સમુદાય વિષે કોઈનાં દિલમાં કેમ કશો સળવળાટ થત નથી? જૈન સમાજનો જ વિચાર કરીએ તે તેની વિટંબણાઓ અને હાડમારીઓ પણ ક્યાં ઓછી છે ? આખે જન સમાજ મધ્યમ વર્ગને બનેલું છે અને આજે ચઢેલી આફતની આંધી સૌથી વધારે આ વર્ગ ઉપર ઉતરી રહી છે. વ્યાપાર ભાંગતા જાય છે, નેકરીમાં પુરૂં થતું નથી, રહેવાને ઘર મળતાં નથી, અણુવવાને સાધન નથી, માંદગી આવે છે કે કુટુંબીજને ગુંગળાવા લાગે છે. આ જજસ્તિ થતા જતા સમાજને આ વિપુલ દ્રવ્યસંચયમથી ટેકો આપવાને આપણે કશો પણ વિચાર કરી ન શકીએ ? સસ્તા ભાડાના મકાને, ડુબતા કુટુંબેને ટકાવી રાખવા માટે લેને, ભણતર માટે શિષ્યવૃત્તિઓ, મફત ઔષધાલયે--આવી કેટલીયે રાહત આ દભંડારોમાંથી ઉભી કરી શકાય તેમ છે. આમ કરવાથી મંદિર ટકશે અને માનવી જીવનમાં નવા પ્રાણ પુરાશે. પણ નહિ, એમ ન જ બની શકે ! મંદિરને પિસે ઈંટ ચુન અને પથ્થર પાછળ ખરચ શે, માનવીઓના સ્વારશ્ય અને કલ્યાણ માટે એક પાઈ પણ તેમાંથી આપી નહિ શકાય. કારણ કે અમારા
ધર્મનું આવું ફરમાન છે. જેને પાયે ભૂતદયા ઉપર છે, જગદ્રવ્યાપી કરૂણા-ઉપર છે, અને જેની વિચારસરણી શુધબુદ્ધિ વ્યાપાર ઉપર નિર્ભર છે એવા જૈન ધર્મનું આવું એકાન્ત ફરમાન કદિ કોઈ કાળે હાઈ ન જ શકે.
એક આગેવાન કેળવાયેલ બંધુ એમ કહે છે કે આમાંથી જૈનોએ રહેવા માટે મકાન જરૂર બંધાવી શકાય; પણ એ મકાનનું ભાડું ચાલુ દર મુજબ મળવું જ જોઈએ; આમાંથી જેનોને ઉછીનાં નાણા પણ આપી શકાય પણ તે ચાલુ વ્યાજ સાથે અને સધ્ધર જામીનગીરી ઉપર. કે ઇને પણ સુખસગવડ આપતાં દેવદ્રવ્યની એક પણ પાઈ જોખમાવી ન જોઈએ એટલું જ નહિ પણ, તેમાં કાંઈને કાંઈ વધારો થવો જ જોઈએ, આ શુધ્ધ મુડીવાદી મને દશા છે અને દેવદ્રવ્યને ઉગ, મંદિરોને વહીવટ આજ સુધી કેવળ મુડીવાડી મોદશાને આધીન રહીને જ થતા આવ્યા છે, - હવે પ્રશ્ન કાયદાને આવે છે. કેટલાકનું એમ કહેવું છે કે આ બધું તે ઠીક પણ આ સંબંધમાં શું કરવું શું ન કરવું એ બાબતને નિર્ણય લેવાનો અધિકાર સ્થળ સ્થળના સંઘે છે. આવી ધાર્મિક બાબતમાં સરકારે કોઈ પણ પ્રકારની દખલગીરી કરવી ન જોઈએ. સામાન્યતઃ આ દૃષ્ટિબિન્દુ અને જે રણ બરાબર છે. સરકારની કશી પણ દખલગીરી સિવાય સ્થળ સ્થળના સંધના આગેવાને ફરતા જતા વિચાર, વાતાવરણ અને સમાજની જરૂરિયાતને પુરો ખ્યાલ કરીને પતિપતાની રચના, વ્યવસ્થા અને પરંપરાગત રીતરીવાજમાં ફેરફાર કરતા રહે એ આદર્શ સ્થિતિ છે. પણ આજના આગેવાને સામાન્યતઃ સ્થિતિચુસ્ત મને દશાવાળા, પ્રત્યાધાતી વીણવાળા અને કોઈ પણ નવી વાત, વિચાર કે આન્દોલનને શરૂઆતમાં સખ્ત વિરોધ કરનારા અને પાછળથી અસહાય બનીને તે વાત, વિચાર કે આજોલનને સ્વીકારનારા હોય છે. તેમને અનુસરતે સામાન્ય જનસમુદાય નાની વાત સાંભળે છે, ન વિચાર ઝીલે છે, અને એ મુજબ વ્યકિતગત રીતે અંદરથી પલટતો ચાલે છે. પણ આ વિચાર કે વળણુના પલટાને વ્યકત કરવાની તેને સુજ હોતી નથી, કીંમત હોતી નથી અને તેથી બાહ્યતઃ તે પોતાના આગેવાનોની પાછળ જ જાણે કે ચાલતે હોય એમ માલુમ પડે છે. અંગ્રેજ સરકારે ધાર્મિક તટસ્થતાના નામે પ્રજાને પાચારવિચારી પ્રગતિને હંમેશાં રૂંધવાનું જ કાર્ય કર્યું છે. અને એ ધાર્મિક તટસ્થાનું ભૂત આજે આપણુ આગેવાનેને છેડની માફક વળગ્યું છે. રાજકીય કાતિ પાછળ સામાજિક
રિ પરવેગે ન જીવે તે ધળી ચામડીને ઠેકાણે શામળી ચામડીને કારભાર સ્થપાય અને પ્રજાજીવનમાં કશો પણ પલટ ન આવે. આજે આખા દેશે ખરેખર આગળ વધવું હોય તે ધર્મ અને સમાજના નામે જે કેટલીક અર્થપૂર્ણ અનિષ્ટ રૂઢિઓ ચાલી રહી છે તેને ઉછેદ થવો જ જોઈએ, ધર્મના નામે સ્થગિત ધનભંડારો વહેતા થવા જોઈએ અને નવા ચીક્ષાઓ શરૂ આત થવી જોઈએ, અને આ દિશાએ ખ એ જરૂરી એવા કાયદા કાનુનનાં પણું મંડાણ માંડવા જોઈએ. અસ્પૃશ્યતાને પ્રશ્ન કે મળ ધાર્મિક પ્રશ્ન જે હ. અંગ્રેજ સરકાર એ 'લિ દરમિયાન આ બદી આપણે કઈ રીતે દૂર કરી ન શકયા. આપણા હાથમાં સત્તા આવી કે આ બાબત તુરત જ હાથ ધર.માં આવી, જ્ઞાતિ, ધર્મ અને સમાજના આગેવાનોએ આ બાબત માં ઠીક ઠીક બડબડાટ કર્યો, વિરોધ દાખવ્યું. સામાન્ય જનસમુદાયની અર્ધમુદ્ર, અધમુંગી અર્ધજાગૃત, અધમુખ-પરિણામે તેના મોટા ભાગનું . શું વળશું છે તે સહેજે કળી ન શકાય તેવી સ્થિતિ વર્તાતી હતી. આમ છતાં પણ અસ્પૃશ્યતાનાં અનેક નષ્ઠ ધ્યાનમાં લેતાં તેમ જ સમાજની નવરચનાને વિય ર કરતાં એ બદી ટાળવી જ રહી એમ જેના હાથમાં નવાં સત્ત સૂત્રે આવ્યાં તેમને લાગ્યું અને એ પ્રમાણે તેમણે કાબદા કર્યા. આ રીતે ચાલતાં બહુ થેડા સમયમાં આપણું દેશમાંથી અસ્પૃશ્યતાની રૂઢિ નાબુદ જઈ જશે

Page #4

३०८
પ્રબુદ્ધ જન
તા. ૧૫-૭-૪૮
પાવે
નવા
જમાનામાં રાજકીય એમના આ
એમ માનવાને આજે પુરતાં કારણે છે. આવી જ રીતે લગ્નસંસ્થા, રિયાતોને પહોંચી વળતાં પણ દેવદ્રવ્યની મીલ્કતામાં વધારે માલુમ છુટા છેડા અને એવી બીજી અનેક સામાજિક તેમ જ ધાર્મિક પડે તે પછી તે વધારાની મીલ્કત કે નાણુને અન્ય કે બાબતે આજની પ્રાનિક સરકારે હાથ ધરી રહી છે. આ જ પ્રમાણે સમાજહિતના કે મંદિર મૂર્તિથી અન્ય પ્રકારના ધાર્મિક હિતના ધાર્મિક સંસ્થાઓના વહીવટ, તેનાં વધારાનાં નાણુને ઉપગ, કાર્યમાં ઉપયોગ થઈ શકે કે કેમ, એ બાબતમાં ફેરવી ફેરવીને અને બીનજરૂરી ચેરીટીઓને લોકોપયોગી સ્વરૂપ આપવાને પ્રશ્ન, કેમી ફરી ફરીને પુછાતાં પણ સાક્ષી ઓએ એક જ જવાબ આપ્યો સંસ્થાઓને વધારે લોકગી બનાવવાનો પ્રશ્ન આવા પ્રશ્ન
હતું કે એ કોઈ પણ ઉપયોગ અમારી ધાર્મિક માન્યતા મુજબ આજની સરકાર સામે આવી પડયા છે અને આ બાબતમાં શું
થઈ ન જ શકે અને એ જવાબની પરિપૂર્તિમાં તેમણે એમ ઉમેયુ" કરવું તેને લગતો વિચાર આ સરકાર ચલાવી રહી છે. આવી હતું કે ધારો કે આ નાણાંની આજે જરૂર ન હોય તે પણ બાબતમાં સરકાર જે બીલકુલ વચ્ચે પડતી નથી અને અંગ્રેજ
ભવિષ્યકાળમાં નવા જે થાય અને તેમના માટે મંદિર બંધાસરકાર માફક અલગ ને અલગ જ રહ્યા કરે છે તે ચાલુ પરિસ્થિ- વવાની જરૂર પડે એ માટે પણ આ દ્રવ્ય એકઠું કરી રાખવું જ તિમાં કંઈ વર્ષો સુધી કશો જ ફેરફાર થવાનો સંભવ દેખાતે
જોઈએ. આ સિવાય તેમના વિચાર અને દૃષ્ટિબિન્દુઓનું ધોરણ નથી. પરિણામે સંસ્થાઓના ગેરવહીવટ એમના એમ ચાપા જ - શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઇએ આપેલી જુબાનીને ઘણા અંશે મળતું હતું. કરવાના, અને ધર્મના નામે ધનના ઢગલા ને ઢગલા ખડકાયે જ
આ ઉપરાંત શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહે તેમ જ શ્રી. જવાનાં, અને કોમી ભાવનાનું ઝેર ફેલાતું જવાનું, સમાજ – ઈમતીબહેન ચીમનલાલે પણું ડુલકર કમીટી સમક્ષ જુબાનીએ કાર માંગે છે, પણ એ બાબતમાં સ્વતઃ ઓગળ ચાલવાનું તેમને આપી હતી. દેવદ્રવ્યને ઉપગ સંબંગમાં તે બન્નેનું દૃષ્ટિબિન્દુ નામાં કૌવન નથી, સ્થાપિત હિત ધરાવતા આગેવાનો સામે થવાની
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના દષ્ટિબિન્દુને લગભગ મળતું હતું. હીંમત નથી, ધર્મના નામનો હાઉ પણ તેને ભડકાવે છે. આવા
આ ઉપરાંત કેવળ કોમી ચેરીટીઓના સંચાલકોને પિતાપિતાને સંગોમાં જરૂરી કાયદાકાનુન સરકારે કરવાં જ રહ્યા. આ વિના
હસ્તકની ચેરીટીઓનો વ્યાપક જનસમુદાયને લાભ આપવાની ફરજ સમાજની કાયાપલટ શકય નથી. અલબત્ત આ સંબંધમાં જે કાંઈ
પાડવી જોઈએ અથવા તે તેમને સરકાર તરફથી આવકવેરાની કાયદાકાનુન સરકાર તરફથી રજુ થવાના તે બધા ખરેખર જરૂરી
મારી વગેરે બીજી જે કઈ રાહત મળતી હોય તે બંધ કરવી અને વાજબી જ હોવાના એમ માની લેવાને કશું જ કારણ નથી. 'જોઈએ એવું મતવ્ય શ્રી ઈન્દુમતીબહેને રજુ કર્યું હતું. એ તે રજુ થતા કાયદાકાનુનનું સ્વરૂપ અને વિગતો વિચારીને આપણે નિર્ણય બાંધવાને રહ્યો. કેટલાક કાયદાઓ ખરેખર હિતાવહ
જુદા જુદા સંપ્રદાય તેમ જ સામજિક વર્ગોની શુદ્ધ ધાર્મિક,
ધાર્મિક-સામાજિક તેમજ શુદ્ધ સામાજિક આમંત્રણ પ્રકારની સંસ્થા હોય તો કેટલાક વધારે ઉતાવળીઆ હાય અને સંભવ છે કે કોઈ કાયદો જે હેતુ માટે કરવામાં આવતું હોય તે હેતુનો જ કદાચ
એને વહીવટ, તેનાં વધારાનાં નાણુને ઉપયોગ, આજે બીનજરૂરી વિધાતક નિવડે. આ સંબંધમાં દરેકને પિતાને અભિપ્રાય રજુ
લાગતી સખાવતેને ઉપગ, આ સંસ્થાઓ ઉપર સરકારી નિય
મનની આવશ્યકતા કે અનાવશ્યકતા-આ બધા પ્રશ્નો ધર્મ અથવા. કરવાની તક મળે છે અને પસાર થયેલે કાયદે અનર્થપરિણમી
તે સંપ્રદાયની અને સમાજની દૃષ્ટિએ અત્યન્ત મહત્વના છે. માલુમ પડતાં એની એ જ ધારાસભા તેને ફેરવી પણ શકે છે.
આજે આ બધું ચાલે છે તેમ ચાલવા દેવું તે બરાબર છે કે, પણ અમારી કોઈ પણ ધાર્મિક બાબતોમાં કે ધાર્મિક સંસ્થાઓ
છનનના અન્ય ક્ષેત્રની માફક આ વિષયમાં પણ કઈ ફેરફારની સંબંધમાં આપણી સરકારે કશે જ કાયદે ન કરે અને કોઈ
જરૂર છે-આ પ્રશ્ન પણ એટલી જ ગંભીર વિચારણા માગે છે. આ કાયદે કરવામાં આવશે તે તેને અમો પુરી તાકાતથી સામને
બધી બાબતો પરત્વે જરૂરી માર્ગદર્શન મળે એ હેતુથી પ્રબુદ્ધ કરીશું–આમ બેલવું અને વર્તવું તે આવેલી આઝાદીના ગર્ભમાં :
' જૈનની સ્વીકૃત વિચારનતિ સાથે આ જુબાનીઓમાં દર્શાવવામાં આવેલા રહેલી સામાજિક ઉ&ાતિની કસુવાવડ તરવા બરાબર છે. આ ,
વિચારે મળતા આવે છે કે નહિ એ વિચાર બાજુએ રાખીને દષ્ટિબિન્દુથી આ આખા પ્રશ્નને વિચારવા, સમર્જા અને તે મુજબ
પ્રસ્તુત જુબાનીઓ આટલા વિસ્તારથી પ્રગટ કરવાનું ઉચિત પિતાનું વળશું નકકી કરવા જન સમાજના ભાઈ બહેને મારી
ધયું છે. આપણા સમાજના સુત્રધાર તેમ જ વિચાર–ઘડવૈયાઓના નમ્રભાવે વિજ્ઞપ્તિ છે.
પરમાનંદ
મગજમ કેવા કેવા વિચારતરંગે રફુરી રહ્યા છે એને પણ આ કેટલાક સમાચાર અને નોંધ જુબાનીઓ વેચતાં આપણને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે તેમ છે. એક
જ ક્ષેત્રમાં અસાધરણ પ્રતિષ્ઠા ભેગાતા શેઠ કરતુરભાઈ લાલભાઈ . ટેન્ડલકર કમીટી સમક્ષની જુબાનીઓ
અને સર પુરૂષે તમદાસ ઠકરદાસ બનેલી વિચ રસરણિ આ પ્રશ્નો ડુલકર કમીટી સમક્ષ આપવામાં આવેલી જુબા ીઓમાંથી પર કેટલી બધી જુદી પડે છે? જયાં આપણે પ્રગતિશીલ વળણોની જેટલી અગત્યની અને પ્રસ્તુત પ્રશ્નો પરત્વે મહતવની લાગી તે અપેક્ષા રાખી હોય ત્યાં એ પણને કેવળ સાંપદ યિક સંકીર્ણતા - જુબાન-એ.ને અનુવાદ અથવા તે સંક્ષિપ્ત સાર પ્રબુદ્ધ જૈનના છેલ્લા અને ધાર્મિક ઝનુનને અનુભવ થાય છે. જ્યાં આપણે સાધારણ રીતે ચાર અંકે દરમિયાન પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. જૈન વેતાંબર સ્થિતિચુસ્ત મને દશાની સંભાવના કરી હેય બે ડગલાં આગળ મૂર્તિપૂજક કા-ફરન્સ તરફથી શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરીએ તથા ભરવાની તત્પરતા અને કાળબળને પરખીને નવી વાત-વા વિચારને શ્રી મતીયાદ ગીરધરલાલ કાપડીઆએ જુબાની આપી હતી. આ આવકારવાની આતુરતાનો અનુભવ થાય છે. આવી જ રીતે જુબા ની કેટલીક વિગતો પણ આ સાથે સામેલ કરવા ધારણા હતી. કાકા–સાહેબ કાલેલકર અને શ્રી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી પણ પ્રબુદ્ધ જિનમાં આ વિષે પુરતી વિચારસામગ્રી આજ સુધીમાં આજના આપણું પ્રમુખ વિચારઘડવૈયા ' કહેવાય. તેમની પ્રગટ થઈ ચુકી છે અને એ જુબાનીમાં આગળની જુબાનીમાં વિચારણમાં કેટલાક સામ્ય સાથે કેટલું બધું વૈષમ્ય રહેલું છે રજુ થયેલ ન હોય એવો કોઈ ખાસ મુદ્દો છે નહિ. તેથી એ જુબાની એ પણ આ જુબા- ઓ વાંચતાં માલુમ પડે છે. શ્રી વિગતવાર પ્રગટ કરવાનો વિચાર પડતા મુકવામાં આવે છે. એ મુનશીની જુબાનીમાં જયપુર રાજ્યના બંધારણને ઉલ્લેખ છે જુબાની સંબંધમાં એટલું જણાવવું બસ થશે કે દેવદ્રવ્યનો મંદિર તેમાં કંઈક ભુલ લાગે છે. તે જયપુર - વિ પણ ઉદેપુર દેવું અને મૂર્તિ સિવાય અન્ય કોઈ પણ હેતુ માટે ઉપયોગ થઈ ન જ શકે જોઈએ. ધાર્મિક ચેરીટીનાં નાણાં કેવળ ધાર્મિક બાબતમાં જ એ માન્યતાનું સમર્થન કરતા ધર્મગ્રંથોમાંથી અનેક ઉલ્લેખે તેમણે વપરાવા જોઈએ અને સમ જોગી કે લોકકલાસાધક કાર્યોમાં રજુ કર્યા હતા અને તમારી વાસ્તવિક અને કાલ્પનિક બધી જ તેને વ્યય કર ન જોઈએ એવી ચોક્કસ રજુઆત કર્યા બાદ અાવી

Page #5

તા. ૧૫-૭-૪૮
,
" પ્રભુદ્ધ જૈન
કઈ કઈ બાબતે ગણાય તેની વિગતમાં ઉતરતાં ગૌશાળ, સંસ્કૃત આમ છતાં પણ જ્યરથી તેડુલકર કમીટીના કાર્યપ્રદેશ અને તેની પઠશાળા, આયુર્વેદ શિક્ષણશાળા, સંગીત વિદ્યાલય–આ બધા
સમક્ષ પડેલી જુબાનીઓની વિગતો બહાર આવવા લાગી છે ત્યારથી માર્ગોએ આ નાણુને ઉપયોગ થઈ શકે છે એમ જયારે શ્રી મુનશી
જૈન સમાજમાં તે એક જ પ્રકારનું વાતાવરણ કેળવાવા લાગ્યું છે જણાવે છે ત્યારે શા માટે આ કેલેજ નહિ કે એક મોટું કે આવી કમીટી દ્વારા રીપેટ મેળવીને મુંબઈ સરકાર પિતાને ફાવે હોસ્પીટલ નહિ-આ પ્રશ્નનું કોઈ સમાધાન આપણને મળતું નથી.
તે કાયદો કરવા માંગે છે અને જેનોના મંદિરોની મીલ્કત ઝુંટવી વળી તેઓ આવાં ધાર્મિક નાણાંને સંગીતવિધ લય ચલાવવામાં
લેવા માંગે છે (જે અનુમાનને કશા જ પાયે નથી) અને આ વાતાઉપયોગ થાય તેમાં વાંધે જોતા નથી, પણ બ્રહ્મભોજન માટે
વરણ નીચે જે ઉકળાટ પેદા થઈ રહ્યો હતો તેનું જ આ સભા નિર્માણ કરવામાં આવેલી રકમ... ઉપમ અત્યન્ત જરૂરિયાત- સ્વાભાવિક પરિણામ હતું. વાળા વિદ્યાર્થી ઓ કે અન્ય કે ઇને ભેજન આપવા પાછળ થઈ શકે
આ સભામાં ત્રણ ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા. પહેલા કે કેમ એમ જ્યારે તેમને પૂછવામાં આવે છે ત્યારે શ્રી મુનશી ઠરાવ નીચે મુજબ હવે :જણાવે છે. કે “એમ કરી શકાય એમ હું નથી ધારતો. બ્રહ્મ- ‘હિંદુ તેમ જ જૈન ધાર્મિક અને સામાજિક સખાવતી ફંડના ભજન અટકાવવું એ છે કે ઉપર એક ન ધર્મ લાદવા બરોબર વહીવટ અંગે તપાસ કરવા અને બે ભલામણ કરવા માનનીય છે, અને આ લોકો પસંદ નહિ કરે. બ્રહ્મભેજન એ ધર્માને જ ન્યાયમૂર્તિ શ્રી ઢેડુંલકરના અદનક્ષપદે મુંબઈ સરકારે જે કમીટી એક અંગભૂત વિભાગ છે !' આ જવાબ ભારે વિસ્મય પેદા કરે નીમી છે તે કમીટી મજકુર તપાસના પરિણામે પિતાની ભલામછે. વળી દેવદ્રવ્યના નાણુમાંથી લહીએ એ નીમાવાતા, ગ્રંથો માં જે નિમિતે સખાવતે કરવો જ આ લી હોય તેની મર્યાદામાં લખાવતા અને ગ્રંથભંડારો ઉભા કરવામાં આવતા હતા એ તેમનું ફેરફાર કરવા અને તે બીજી રીતે ખર્ચવા એવી કોઈ પણ બલાવિધાન તદન ખોટું છે. તદુપરા દે દ્રષના એકાતિક મણુ કરે તે તે તરફ મુંબઈના જનોની આ જાહેર સભા પિતાને ઉપગની તેઓ સ્તુતિ કરે છે, છતાં જ્ઞાન અને શિક્ષણના પ્રચાર - સખ્ત અણગમે અને વિરાધ જાહેર કરે છે.' પાછળ તેને ઉગ કરવ ની તેઓ ભલામણ કરે છે. આ પણ
જયારે આવેશ અને અધીરાઈ શાણપણ અને ધીરજનું સ્થાન લે પરસ્પરવિધી છે. આ રીતે શ્રી મુનશીની જુબાની સ્થિતિચુસ્ત
છે ત્યારે જ આવે “જે...' વાળે દર વ કરવાનું બને છે. આવા તેમ જ પ્રાગતિક વિચારકે ઉભયને રાજી રાખવ ને પ્રયત્ન સેતી
ઠરાવથી અને ધાકધમકીથી આવી સમર્થ કમીટી ડરી જશે અને હોય એવાં ચિત્રવિચિત્ર વિધાનથી કારપુર હોઈને આપણને અમુક
પોતે કરેલા નિર્ણયે ફેરવી નાંખશે એવી કલ્પના આ સભાજનમાંથી અંશે નિરાશ કરે છે.
કેઈએ પણ સેવી હેય તે તે ખરેખર વધારા પડતી ગણાય. આ દેવદ્રવ્યની સંસ્થા અને તેના ઉપયોગ વિષેની પરંપરાગત સભાને બીજે ઠરાવ શ્રી. કસ્તુભાઈ લાલભાઈએ પિતાની જુબાનીમાં માન્યતા આજે ચાલે છે તેમ જાણે કે અનાદિકાળથી ચાલી જે વિચ ર તેમ જ વલણ દર્શાવેલ છે તેનું અનુમોદન કરનારો હતા
અ.વે છે એની સામાન્ય જન સમાજની માન્યત કેટલી અને તે માટે તેમને અભિનન્દન આપનારે હતું. બીજે ઠરાવ પાયા વિનાની છે અને કાળે કરીને કોઈ પણ સામાજિક કે ઉપરના દરને અંગે ઘટતી. કા-બાહી કરવા સેળ સંભવિત ધાર્મિક રૂઢિનો ઉચ્છેદ થાય છે અને તેનું સ્થાન નવી રૂઢિ લે ગૃવસ્થાની એક સમિતિ નીમવાને લા હતા. છે–આ ઐતિહાસિક ત મુનિ જિનવિજયજીની અને પંડિત આ સભામાં મુંબઈ સરકારની નીતિ અને કાર્યપદ્ધતિ વિશે બેચરદાસની જુબાની ધણો નવે અને મૌલિક પ્રકાશ પાડે છે.
સપ્ત આક્ષેપ કરવામાં આવ્યા હતા અને શ્રી. શિવલાલ નર પતઆ સામે આજની સ્થિતિચુસ્ત સમાજ ધુંવા ફુધા થઈ રહ્યો છે લાલ મણિયારે તે એટલે સુધી જ સુવ્યું હતું કે “મોગલ ની જેમ અને ગમે તેવી ભાષામાં પોતાને રોષ ઠાલવી રહ્યો છે, પણ એ ધાર્મિક અને ઝનુની તરીકે ઉગ્રેસ સરકાર પણ ગણાશે. મેગલે સમાજે આખરે આ ઐતિહાસિક સત્ય સ્વીકાર્યું જ છુટકે છે અને
બળથી દબાવતા હતા અને આજે કોંગ્રેસ સરકાર કાયદાના નામે કાળબળ અને સામાજિક પરિવર્તને આજે આપણી સંસ્થાઓના
બળ વાપરીને આપશુને દબાવે છે. જેના પૈસા પર તરાપ ભરાય સ્વરૂપ તેમ જ સંચાલનમાં જે ફેરફારો માંગી રહેલ છે તે સ્વેચ્છાએ
છે, પણ પૈસાવાળાઓ પાસેથી પૈસા કેમ પડાવતા નથી ? દેવદ્રવ્ય કે ફરજિયાત રીતે સ્વીકાર્યું જ છુટકે છે.
પર કેમ નજર પડી છે ? * (મુંબઈ સમાચારને રીપેટ મુજબ) ટેન્ડલકર કમીટી સામે જૈનોની વિરોધસભા
આ ઉદ્ મારામાં નથી વિવેક, નથી પ્રમ બુધિ. કેવળ ઉકળાટ તા. ૨૭-૬-૪૮ રવિવારના રેજ લાલબાગના ઉપાશ્રયમાં અને ઝનુનનું જ પ્રદર્શન છે. શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસના પ્રમુખવણ ચે જેનેના મૂર્તિપૂજક પણ આને પણ ટપી જાય એવું તે સભાના પ્રમુખ વિભાગની એક જાહેર સભા મળી હતી. આ સભામાં જૈન કોમનાં શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસનું વક્તવ્ય હતું. તેમણે (મુંબઈ સમાચાર લાં સ્ત્રી પુરૂષ સારી સંખ્યામાં હાજર થયાં હતાં. તેડુલકર કમીટી પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે તે મુજબ) જણાવ્યું હતું કે “ધર્મના સામે જૈન સમાજને રિધ રજુ કરવા માટે કેટલાક આગેવાન મૂળ ઉપર ઘા કરવા અંગેને આજે પ્રશ્ન ઉભે થયે છે જેનોની સહીથી આ સજા બેલાવવામાં આવી હતી. તેડુલકર અને આવી વિષમ પરિસ્થિતિ અંગે આપણી કે મમાં કમીટીએ જુબાની લેવાનું કાર્ય પુરૂં કર્યું છે અને સાંભળવા મતભેદ જેવું કશું જ રહ્યું નથી. જે આપણે સંમ1િ થઈશું તે મુજબ તે કમીટીએ પે તાને રીપોટ ઘડીને મુંબઈ સરકાર ઉપર ટડુલકર કમીટી તે શું પણ કૅઈ પણ સત્તાની મજાલ નથી કે મોકલી આપે છે. આ રીપે ટ હજુ આ બગટ છે, જmi સુધી આ તે આપણી વચ્ચે આવે. મુઠ્ઠીભર સુધારકે જેઓ એક ટકા જેટલા રીપોર્ટ પ્રગટ ન થાય અને એમાંની વિગતે જાણવા ન ૫ણું નથી તેઓ જૈન ધમ ઉપર કુહાડેઃ મારવા છેલ્લા ૨૫ વર્ષોથી મળે ત્યાં સુધી તેનુલકર કમીટી વિષે સભા ભરવી અને ઠરાવ વ્યર્થ પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. તેમાં કેટલાક અવળી જુબાનીઓ કરે એ કોઈ પણ રીતે મેગ્ય ન જ ગણાય. અલબત્ત આપી ખ,વ્યા છે. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆની જુબાની વાંચીને તેડુલકર કમીટીએ જે કઈ પ્રશ્નો પુછયા હોય અને સાક્ષી મારું લેહી ઉકળી આવ્યું છે. દીવેટ કરવાની, આંગી કરવાની શી સાથે ચર્ચા કરી હોય તે ઉપરથી તેના મનનું શું વળગણ છે જરૂર છે એમ કહેવાને પરમા iદ કાપડીઆને શું અધિકાર છે? એ વિશે કેટલુંક અનુમાન જરૂર થઈ શકે, પણ માત્ર અનુ- તેઓના પિતાશ્રી જે હાલમાં હોત તો તેમણે કમીટી સમક્ષ બીલભાન ઉરથી આ’ રેિ ધસભા બે લાવવી એ જાહેર જીવ- કુલ જુદી જ જુબાની આપી હi1. ત૫.૨ ગોવા મુઠ્ઠીભર સુધારની સભ્યતા તેમ જ ઔચિત્યના ધેરણ સાથે સંમત ન ગણાય. કાને ફેંકી દે જોઈએ અને આ જથી પ્રતિજ્ઞા કરવી જોઈએ કે

Page #6

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-છ ૦૮
યુવક સંધની કોઈ પણ પ્રવૃત્તિને ટેકો આપ તેમ જ નાણાંકીય મદદ આપવી નહિ. તેઓ જ્યારે કશું બનતું નથી ત્યારે રાજ્યસત્તાને આશરો લે છે. (ઈમ-શેઈમ-શરમ-શરમ પિકાર અને એવાઓને સંધ બહાર મૂકવાને સમાજને અવાજ).
દે દ્રવ્યમાં રોકાયેલું નાણું અતિ ઘણું છે એમ ટેહુલકરે. કમીટી માને છે એ ભ્રમ છે. જીર્ણોદ્ધાર પ્રવૃતિ જે આદરીએ તે સહેજે લાખ નહિ પણ કરોડ રૂપીએની હજી જરૂર રહે છે. દિગંબર વિનંબર સ્થાનકવાસી જૈનોમાં જે મત લેવાય તે સુધારક પક્ષમાં એક ટકે પણ ભાગ્યે જ નીકળશે. આપણી સરકારને આપણે ટેકો આપવો જોઈએ. પણ જે ધર્મમાં વિક્ષેપ નાંખે તે શું કરવું ? અન્તમાં આપણી સરકારને હું નમ્ર પણ મક્કમપણે જણાવું છું કે ધર્મમાં વિક્ષેપ કર એ આગ સાથે ખેલવા બરાબર છે અને તે વખત આવ્યે ક્ષત્રીય બનીને પણ જેને સામને કરશે.' , આ પ્રવચન સ્વત: જ પિતાનું પેત પ્રગટ કરે છે તેથી તેની વિશેપ સમાચનાની જરૂર છે જ નહિ. માત્ર બે ત્રશુ બાબતેને આપણે વિચાર કરીએ, એક તે તેમણે મારા વિષે જે અપંગત ઉલ્લેખ કર્યો છે તેના જવાબમાં જણાવવાનું કે શ્રી અમૃત લાલ કાળીદાસને જેમને અમો બધા અમુભાઈના નામથી ઓળખીએ છીએ તેમને મારા એક મુખ્ય સમાન હું લેખું છું અને તેમને મારી ઉપર સા રે સંભવ છે એવે, મારે ખ્યાલ છે. તેથી મરી જુબાની વાંચી તેમનું લેહી ઉકળી આવ્યું તે જાણીને મને ખરેખર દુ:ખ તેમ જ ચિંતા થાય છે. મારી જુબાનીની ભાષા ફરી ફરીને વાંચતાં વિચારતાં કે ઇનું પણ દિલ દુઃખાય એવું એક પણ વાક્ય મારી નજરે પડતું નથી. પણું તેમને વાંધે મારી ભાષા સામે હિ હેમ ! મારા વિચારે સામે હશે ! પણ આ બાબતમાં હું કેવળ નિરૂપાય હતે. મને જ્યારે નાજુક પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે ત્યારે મને જે સ અને વ્યાજબી લાગે તે જ મારે કહેવાનું રહ્યું. શ્રી. અમુભાઈ ઉપર મારા કદનનું આટલું બધું અનિષ્ટ પરિણું આવશે એવી મને ૧૯પના નહેતી અને તે માટે હું ખરેખર દિલગીર થાઉં છું અને તેમની વર્તમાન નાજુક તબીયત જો આવી બાબતે બહુ મન ' પર ન લેવા હું વિનંતિ કરું છું. આવી બાબતે માં અંબપ્રય આપવાને મને શું અધિકાર છે એવે શ્રી અમુભાઇને પ્રશ્ન છે. “ અમુભાઈ જેટલી ઉંડી ધશ્રદ્ધા, સંપ્રદાયના, કે ધાર્મિક ઝનુન હે માનો તેમ જ ધર્મશાસ્ત્રનું બહું ઊંડું જ્ઞાન હોવાને જરૂર મારો કાષ્ઠ દા નથી. પણ જૈ સરકારમાં હું ઉછર્યો છું, જન સમાજ સાથે મારે ગાઢ સંબંધ છે, જેને સમાજના સાચા ઉત્કર્ષ અને એવ પ્રત્યે મારા દિલની સહાનુભૂતિ છે, સત્યનિષ્ઠા તથા શ્રેયનિષ્ઠા એ મારા જાહેરજીવનનાં પ્રેરક બળે છે અને આ ઉપરથી જન સમાજને લગતી અનેક બાબતે વિષે મને લેવાનો અધિકાર છે એમ હું નમ્રપણે માનું છું. એટલું શ્રી અમુભાઈને મન પુરતું ન હેય એમ બનવા જોગ છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક રાંધ ઉપર તેઓ ખુબ રે ભરાયા લાગે છે. આવા મુઠ્ઠીભર સુધારકેને ફેંકી દેવાનું તેઓ સમાજનોને આવ્હડહન કરે છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને તે સંધના સુધારક સભ્ય સંબંધમાં તેમને એટલી કડક નોંધ લેવી પડે છે એ મુબઈ જેન યુવક સધી ચરિતાર્થતા પુરવાર કરે છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ જ્યાં સુધી તે નક્કી કરેલા આદશ ઉપર ઉગે છે ત્યાં સુધી તેને જરા પણ્ આંચ આ વ:ને સંભ છે જ નહિ. સહકાર મુંબઈ જન યુવક સંધ સૌ કોઈને વાંછે છે. એમ છતાં પણ તે ઉભે છે પિતાના પગ ઉપર, પિતા - સત્યનિષ્ઠા ઉપર. આ સામુદાયિક ઉકળાટમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પિતાના હેતુ અને કાર્ય સફળતા જઈ રહેલ છે. સામાન્ય માન્યતા એવી છે કે સંધબહિષ્કારને જપાને હવે ગયો છે, પણ સંભવ છે કે
આજને ઉકળાટ જોતાં એ માન્યતા છેટી પડે. તે તે સંબંધમાં જણાવવાનું કે આવા મુદ્દા ઉપર સંધબહિષ્કારને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સદા આવકારે છે. શરમ શરમ અને સંઘબહિષ્કાર કોઈ પણ સુધારકના માર્ગમાં રહેલી સ્વાભાવિક આપત્તિઓ છે.
આ પ્રશ્ન સંબંધમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય તેમ જ દિગંબર સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ સૌ કઈ પિતાની સાથે છે એવી કપનામાં રાચવાની શ્રી અમુભાઈને સંપૂર્ણ છુટ છે, પણ સ્થાનકવાસી સમાજ પિતાની સાથે છે એવી તેમની માન્યતા કેવળ પાયાવિનાની ભ્રમણા છે. ઉલટું સ્થાનકવાસી બંધુએ દેવદ્રવ્યને ઉપયોગ સામાજિક કલ્યાણના કાર્યમાં થતો જેને અમો સુધારકે કરતાં પણ વધારે આતુર હોય એવો વધ રે સંભવ છે.
છે આ બાબતમાં પિતાનું ધાર્યું નહિ. થાય અને સરકાર પિતાને પ્રતિકુળ એ કોઈ કાળે કરી બેસશે તે ક્ષત્રીય બનીને પણ જૈન સમાજ એને સામને કરશે એમ જયારે શ્રી. અમુભાઈ મુંબઈ સરકારને ધમકી આપે છે–ચેલેંજ આપે છે ત્યારે મારી તે મુંબઈ સરકારને વિનંતિ છે કે તેણે હીંમત પૂ આ બાબતમાં જરૂર કાયદે કરે જ. આમ થવાથી એક સાથે બે લાભ થશે. એક તો સ્થગિત થઈ બેઠેલું માત્ર જૈન મંદિરોનું જ નહિ પણ સ હિંદુ મંદિરોનું લાખોની સંખ્યામાં પતું નાણું સમાજકલયાણના માર્ગે વહેતું થશે અને બીજુ જૈન સમાજને ખરેખર અમુક અંશમાં જે ક્ષત્રીયવટની જરૂર છે તે આપોઆપ પેદા થશે. આ તે સહ જ વિનોદઉક્ત છે, પણ અહિં એ તે સ્પષ્ટ કહેવું જ જોઈએ કે જેન જેવી શાણી અને સમજુ પ્રજાને આવી ધાકધમકીના વાણી પોગે શોભતા નથી, અવશ્ય આ સરકારે એક , પણ ઉતાવળીયું પગલું ભરવું ન જોઈએ, ચલુ સામાજિક કે ધાર્મિક જીવન માં બીનજરૂરી દખલગીરી કરવી ન જોઈએ, સાંતે મુખી સમાજને લમાં રાખીને જ તેમ જ સીધાં તથા આડ- ' કતરાં સાં પરિણામોની પુરી ગણતરી ગણીને સમાજને જેમાં અનેક રીતે લાભ થવાની ખાત્રી હોય એવા જ કાયદાકાનુન આપણી સરકારે હાથ ધરવા જોઈએ. આમ છતાં પણ આવી ધાકધમકી અને ડરામણીથી જે સરકાર બી જાય અને પિતાનાં માર્ગે મકરપણે ચાલવાની તાકાત દાખવી ન શકે એ સરકાર એક ઘડમર પણ આ દેશ ઉપર રાજ્ય ચલાવવાની યોગ્યતા ધરાવતી નથી એમ વિચારવામાં બે મત હેઈ ન જ શકે. આપણી સરકાર એવી ડરપેક કે ભીરું નથી. સુધ કે માટે આપણું સ્થિતિચુસ્ત ભાઈઓ ફાવે તેવી ભાષા વાપરે, અને ડરામણી બતાવે તેને હિસાબ અંદર અંદર સમજી લેવાશે, પણ સરકાર સાથેના વ્યવહારમાં આવી રીતની બોલી ચાલી આખરે આપણને જ-આખા જૈન સમાજને જ-ખતરનાક નીવડવાની છે એ સૌ કોઈએ સમજી લેવું ઘટે છે. આ રીતે આ સભાએ જે દેખાવ અને જૈન સમા જના ચેક્સ વિભાગના માનસનું જે સારૂ૫ રજુ કર્યું છે તે જેને માટે બીલકુલ શે ભાસ્પદ નથી. ટેન્ડલકર કમીટી વિષે અમદાવાદ જન યુવક સંધના ઠરાવો
તા. ૧-૭-૪૮ બુધવારના રોજ અમદા દ રસકળ જૈન સંધના નામે નગરશેઠના વડે જી એક સમાએ જાહેર ટ્રસ્ટફડની તપાસ અંગે નીમાયેલી ડુલકર કમિટી સામે વિષેધ વ્યકત કર્યો હતે. આ સંબંધી વિચારણા કરવા થી અમદાવાદ જૈન યુવકની કાર્યવાહક સમિતિ છે એક સભા તા. ૨-૭-૪૮ ને શક્રવારના રોજ મળી હતી, જે વખતે નીચે ઠરાવ પસાર કરે - વામાં આવ્યા હતા.
(1) હિન્દુ તેમ જ જે ધાર્મિક કાર્ય અને ડેના વહિવટ અંગે તપાસ કરવા અને યોગ્ય ભલામણ કરવા જસ્ટીમ શ્રી
ડુલકરના અધ્યક્ષપદે સરકારે જે કમિટી નીમી છે તેની સાથે અમદા બાદના સકળ જન સંઘને નામે બેએક દિવસ પર જે કરા પસાર કર૧ માં આવે છે તે એકતરફી છે. સકલ સંધની માં

Page #7

- c. ૧૫-૭-૪૮
મીટીંગની અગાઉથી જાહેરાત થઈ નથી. જે દિવસે સવારમાં લાગે છે.” એમ જણાવીને આજે જે તે બાબતમાં કાયદે કરવાની મીટીંગ થવાની હતી તે જ દિવસે સવારમાં સ્થાનિક પત્રમાં તેના તેમ જ કરાવવાની રાજ્યકર્તાઓને અને પ્રજાજનોને લત લાગી છે સમાચાર પ્રકટ થયા હતા, જેવી કે આ સભામાં ભાગ લઈ અને પરિણામે કાયદે અને કાયદાભંગનું આપણે ત્યાં જે વિષય શકે જ નહિ. આવી સભા માટે અઠવાડીઆ પહેલાં જાહેરાત ચક્ર ફેલાતું જાય છે તેનાં માઠાં પરિણામે વિષે તેમણે કેટલુંક થવી જોઈએ તે પણ થઈ નથી. માત્ર રૂઢીચુસ્ત પક્ષના કેટલ ક . વિવેચન કર્યું છે અને છેવટે તંત્રીમદ્રાશય બહુ વિનીતભાવે. સભ્યએ “સકળ જૈન સંધ” ના નામે આ ઠરાવ કરેલ છે. તે જણાવે છે કે “ આશા છે કે શ્રી પરમાનંદભાઈ આ સંબંધી
તરફ શ્રી ડુલકર કમિટીનું અમદાવાદ જૈન યુવક સંધ દયાન ખેંચે ફરીથી વિચાર કરી જેશે અને તેમણે કરેલ સુચન માં જે કંઈ * છે અને તેનાથી દોરવાઈ નહિ જવા વિનંતિ કરે છે.
વિચારદેષ કે ફેરફાર કરવા જેવું લાગે તે તેને સ્વીકાર કરીને . (૨) શ્રી ડુલકર કમિટી સમક્ષ શ્રી કરતુરભાઈ લાલભાઈ એ અંગે સત્વરે ઘટતું કરશે.” શેઠે આપેલી જુબાની માત્ર રૂઢીચુસ્ત વગને પક્ષ જ કરે છે. તેમની આ લેખ પાછળ મારા વિષે એટલે બધે સાવ અને જુબાની જોઈ જતાં હરાજીને લાગશે કે શાસ્ત્રને આધારે તેમણે વિશ્વ સ રહેલે અનુભવું છું કે એ ખતર પણ આ બાબતને એ કે દલીલ કરી નથી. જૈન અને હિંદુઓને કેટલીક બાબતે માં
લગતે મારા મતને આગ્રડ છોડી દઉં અને તેમની અપેક્ષા મુજબ - અલગ ગણવાની તેમ ી માંગણીથી આ યુવક સંધને દુઃખ થયું છે. આવી સરકારી પરવાનગીને મેં આપેલ કે પાછા ખેંચી લઉં અમદાવાદ જૈન યુવક સંધ જૈન સમાજને હિન્દુ સમાજને જ
એમ બે ઘડી મન થઈ આવે છે, અને એ અકિપાય દર્શાવએક ભાગ માને છે અને એ માન્યતાને ભાપૂર્વક કમિટી સમક્ષ
વામાં મેં જરા પણ ઉતાવળ કરી છે એમ જે મને લાગત તે રજુ કરે છે. શ્રી ડુલકર કમિટી સમક્ષ પંડિત શ્રી બેચરદાસ,
જરૂર હું એ મુજબ જ વર્તાત. પણ આ બાબત વિષે ફરી ફરીને મુનીશ્રી જિનવિજયજી, શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, શ્રી ધીરજ- વિચાર કરતાં પણ મને મારા અમપ્રાયમાં જરા પણ ફેરફાર લાલ ધનજીભાઈ શાહ તથા શ્રી ઈન્દુમની બહેને આપેલી જુબાનીને
કરવાની જરૂર નથી લાગતી એક બાજુએ આજે એ પણ આ યુવક સંધ અનુમોદન આપે છે. અને કમિટીને વિનંતિ કરે છે
સંખ્યાબંધ મંદિર સંભાળના અભાવે, દ્રથના અભાવે, પૂજા કે આ વીસમી સદીમાં જીવવા છતાં બારમી સદીના મધ્યયુગી કરનારાઓના અભાવે જીણુ થતાં અને નાશ પામતા ચાલેલા છે વિચાર ધરાવતા કેટલ ક વૃધે ના એક સરખા અને ગોક જ દ્રમના એમ આપણે પોકાર કરીએ છીએએનાં કેટલાંયે સ્થળે આપણી વિરોધને લક્ષામાં ન લેતાં સંધ અને સમાજને ઉપયોગી થાય
આંખ સામે છે કે જ્યાં એક અથવા બે મંદિરની એવી ભલામણ મુંબઈ સરકારને જરા પણ વિલંબ વિના કરવા
જરૂર હોય ત્યાં નજીક નજીકમાં પાંચ પાંચ મંદિરે ઉભાં કરવામાં ટહુલકર કમીટીને વિનંતિ કરે છે, અને મુંબઈ સરકારને આગ્રહ- આવેલાં હોય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં બીજી બાજુએ જ્યાં જેને પૂર્વક વિનંતિ કરે છે કે આ ભલામણો પરથી ટ્રસ્ટ અને ફડને
જેને જેટલાં મંદિરો ઉભા કરવા હોય ત્યાં તેને તેને તેટલાં મંદિરો ઉભા વ્યવસ્થિત કરવા માટે તાત્કાલીક પગલાં ભરે.
કરવાની છુટ હોવા જોઈએ એમ કહેવું એને અર્થ તે એ થયે નવાં મંદિર બાંધવા માટે સરકારી પરવાનગી કે આ બાબતમાં આપણે આપણી વિવેકબુદ્ધિ કશે જ ઉપગ કરવા
તા. ૧૩-૬-૪, ને “જૈન” પત્રમાં “ શ્રી પરમાનંદભાઈએ માંગતા નથી. આવી બાબતમાં જૈન સંઘ પણ કશું જ નિયંત્રણ ફરીથી વિચારી જેવા જેવી સૂચના ” એ મથાળાથી એ પત્રના કરવા. સત્તા ધરાવતા નથી. બાજુએ શત્રુતીર્થના ઢગલાબંધ તંત્રીમકાશયે અગ્રલેખ લખે છે. તેડુલકર કમીટી સમક્ષ મેં આલીશાન મંદિર હોવા છતાં શ્રી વિજયનેમિસૂરએ કદંબગિરિ , આપેલી જુબાદરમિયાન અમુક એક પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મેં જે ઉવર મંદિર બંધાવવા પાછળ લાખો રૂપીઆને ખર્ચ કરાવ્યું છે. કાંઈ જણાવેલું તે મુદ્દાના આ લેખ માં ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જૈન સમાજની સંપત્તિને આ દુNય કરાવવાનો તેમને શું આ પ્રશ્ન-ઉત્તર -ચે મુજબ છે.
હક હતો એમ તેમને કોઈ પૂછી શકે તેમ છે ? એ જ સુરિસમ્ર ટે : માત્ર જન મદિર સંબંધમાં જ નહિ પણુ બધાં જ તળાજાની નાની ટેકરી ઉપર એક સુંદર વિશાળ મંદિર ઇતું અને દેવમંદિરો સંબંધમાં અમારી કમીટી આગળ એક એવી સૂચના ચ ઉપર પણ એક નનુ” નમણું મંદિર હતું તેથી સંતોષ ન મ જતાં કરવામાં આવી છે કે જ્યાં મંદિરોને પૂરતી સંખ્યા હોય ત્યાં નવાં બીજું એક મોટું મંદિર ઉભું કરાવ્યું છે. આની શું જરૂર હતી. મંદિરે ઉભા કરવા / મનઈ કરવી જોઈએ. તમારે પણ આ એમ શું કોઈ તેમને પુછી શકે તેમ છે ? કે ઈ પણ મંદિર ઉભું અભિપ્રાય છે ?
થાય એ તે સમાજની એક વધારાની જવાબદારી વધે છે. મુંબઈમાં ઉત્તર : હું તો એવો કાયદો કરવાની સૂચના કરૂં છે. જેથાં દિગંબર ઘણી જ એછી વસતી છે અને તેમના માટે પાયધુની કોઇ પણ નવું મંદિર બંધાતાં પહેલાં સરકારની ફરજિયાત પર- ઉપર, લાલબાગ પાસે તેમ જ અન્યત્ર પુરતાં મંદિરે છે. આમ વાનગી લેવી ન પડે અને સરકાર આ સત્તાન, હું આશા રાખું હોવા છતાં કે ઈ. એક મારવાડીભાઈ મેતીના ધંધામાં લાખ છું કે; પુરી સણજણપૂiફ ઉપયોગ કરશે જયાં નવું મંદિર બાધ રૂપી આ કમાયા કે એક નવું મંદિર બંધાવવાને તેમને વિચાર વા માંગણી હોય અને તેની ખરેખર જરૂર હય ત્યાં આ ની આબે અને કાલબાદેવી રોડ ઉપર ! ધીમ લત્ત.માં છેલ્લા આઠ માંગણીને મજુરી મળવી જોઈએ.”
વર્ષથી લાખના ખર્ચે એક નવું મંદિર ચJાઈ રહ્યું છે. જયારે આ મારી સૂચના વિષે તેઓ જણાવે છે કે “નવા મંદિરે કરતુત સમાજ કે સંધ આ બાબત માં વિવેક વાપરી શકતા ન બાંધવા માટે ફરજયાત રીતે સરકારી પરવાનગી લેutી આ સૂચના હોય તે જ નિયંત્રણ દાખવી શકતા ન હોય ત્યારે આવી રીતે પ્રત્યે રૂઢિચુસ્ત મહાનુભાવેને તે વિરોધ છે જ, પણ સુધારકે વેડફાતાં નાણાં અને જયાં ત્યાં ઉભા થતાં બીનજરૂરી મંદિર ઉપર પણ એવી સૂચના પ્રત્યે પિતાને અણુમે દર્શાવે તે ના નહિ. અંકુશ મૂકાવું જ જોઈએ. જે તે બાબતમાં કાયદો કરવા કે અમારી દૃષ્ટિએ તે આ સૂચના જૂના કે.ન છે માનસની ધોતક કરાવવાને હું કશે. મોઢ ધરાવતા નથી. એમ છતાં જરૂરી બાબતમાં છે જ નહિ, એ તે સૌ કોઇના માટે સમાન રીતે વિરોધ કરતા કાયદાને નોતરતાં હું જરા પણ અચાને નથી. મંદિર બાંધા માં લાયક સૂચના છે. આવી સૂચનાને અમલ કરવામાં આવે તે વિવેક વપરાવાની જરૂરિયાત આજે તે સૌ કાઈ સ્વીકારે છે. આ અર્ધગતિના માર્ગે ધસતી આપણી પ્રજાની અધે ગતિને અાંક આવી સ્વીકારને કાયદાનું સત્તાવાહી સ્વરૂપ મળે એમ કોઈને કશું નુકસાન જાય અને તેથી એવી કઈ પણ સૂચના અંગે પિતાને સ્પષ્ટ થવાનું નથી, એટલું જ નહિ પણ પ્રજા- ઉન્મનિમ આ કાયદે અભિપ્રાય દર્શાવવાની અમારી સૌ કોઇની ફરજ છે એમ અમને મદદરૂપ જ થવાનું છે એવું મારું માનવું છે.

Page #8
પ્રબુદ્ધ જન તા. 15-7-48 આમ છતાં મંદિર બાંધવા સંબંધમાં કોઈ પણ સરકારી સત્તાની આડખીલ હેવી ન જોઈએ અને દરેક ધમ, સંપ્રદાય યા વગને આ બાબતમાં પુરી' છૂટ હોવી જોઇએ એ પણ એક અભિપ્રાય હોઈ શકે છે એ હું સમજી શકું છું. હું જે નથી સમજી શકતે તે તે આ છે. તેઓ જણાવે છે કે, “મારી સૂચનાને અમલ કરવામાં આવે તે અધે ગતિના માર્ગે ધસતી આપણી પ્રજાની અધેગતિને આંક આવી જાય.” પહેલાં આપણી સમાજ ખરેખર અધોગતિના માર્ગે ધસી રહી છે. એ સ્વીકારવાને હું તૈયાર નથી. બીજું મારી સુચનાના પરિણામે ધ રે કે પાંચ પચાસ મંદિરો એાછા બંધાયાં તો તેમ થવાથી “આપણી સમાજની અધોગતિને આંક, આવી જાય–આવી સંભાના માટે મને કાઈ પણુ શો આધાર જ નથી. ધાર્મિક બાબતો વિષેના મતભેદે કોઈ એવા વિચિત્ર છે કે તેને વિચાર અને ચર્ચા કરતાં આપણે આપણી તુલનાબુદ્ધિ જાળવી શકતા નથી અને પિતાને અનુકુળ વિચાર પ્રમાણે અમલ થતાં સમાજ ઉર્ષની ઉત્કૃષ્ટતમ કટિએ પહોંચી જશે અને પિતાને પ્રતિકુળ વિચાર મુજબ અમલ થતાં સર્વનાશ આવીને ઉભે રહેશે આમ વિચારવાની અને જે તે બાબતમાં આવી અંતિમ કેટિની પ્રરૂપણા કરવાની આપણને ટેવ પડી ગયેલી માલુમ પડે છે. ઉપરની અત્યુકિતમાં પણ મને આવા જ કોઈ માનસિક વલણનું દર્શન થાય છે એમ કહું તે જૈન પત્રના તંત્રીમહાશય મને માફ કરશે. સૌરાષ્ટ્ર સરકાર પ્રત્યે જૈન સમાજ શી રીતે કૃતજ્ઞતા દાખવશે ? રાષ્ટ્ર સરકારે શંત્રુજયને કરવેરો હંમેશાને માટે માફ કર્યો તે માટે ચારે બાજુએથી જન સગાજે અમિનન્દન અને ધન્ય- વાદના તારે કર્યા અને આટલી શીઘવાથી આ કાર્ય કરવામાં આવ્યું તે કારણે જૈન સમાજના આનંદનો પાર ન રહ્યો. સૌરાષ્ટ્ર સરકારના આ પગલાની વિશેષતા તે એમાં છે કે આવું સ્તુત્ય પગલું ભરવા માટે સૌરાષ્ટ્ર સરકારે નથી કે પાટાધાટોની આંટીઘુંટી ઉભી કરી કે આના બદલામાં જન સમાજ કાઠિયાવાડની પ્રજાને શું લાભ આપશે એવી નથી કેઈ અપેક્ષા દાખવી કે સે દાની રીત અખત્યાર કરી. હવે જ્યારે સૌરાષ્ટ્ર સરકારે સરળપણે અને રસીધી રીતે ઉદાર દિલથી જૈન સમાજને અત્યન્ત ડંખતા એવા આ મુંડાવેરામાંથી મુક્તિનું દાન કર્યું છે ત્યારે તેના બદલામાં જન સમાજે કાંઈક પણ સંગીન કાર્ય કરી બતાવવું જોઈએ અને એ રીતે પિતાની કૃતજ્ઞતા પુરવાર કરવી જોઈએ. આ તુથી નમ્રમ નીચે ની સૂચના કરવાની રજા લઉં છું. આજથી કેટલાંક વર્ષો ઉપર જ સમાજ ઉપર જ્યારે મુંડકાવેરાના બદલામાં વાર્ષિક રૂ. 600 00 નું ભરણું લાદવામાં આવ્યું હતું ત્યારે તે ભરણાને પહોંચી વળવા માટે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી તરફથી એક ફુડ ખેલવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં આશરે બાર લાખ રૂપી માં એકઠા થયા હતા, જે રેકાણમાંથી પ્રસ્તુત રૂ. 61 0 ૦૦.ભરવામાં આવતા હતા. હવે આ રૂ. 6 0 0 0 0 ની જવાબદારીમાંથી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી મુકન થયેલ છે. અને એ બાર લાખ રૂપીઆ આજે પણ એમના એમ અનામત પડેલા હોવા જોઈએ. પાલીતાણા રાજય હવે વિસર્જન થયું છે; પાલીતાણુ ઠકાર સાથેના આપણા એ કકસ પ્રકારના સંબંધને અન્ન આવ્યું છે. હવે આવો કોઈ પણ યાત્રળુકર શંત્રુજ્ય તીર્થન સંબંધમ ઉભું થવા સંભવ નથી, તે પછી આ બાર લાખની રકમને શું ઉપયોગ? આજે જુનાગઢ નવાબની નવાબીમાંથી અને પાલીતાણું ઠાકોરની હકુમતમાંથી આપણું બને તીર્થો મુકત થયેલ છે અને આપણે સૌ મુક્ત મને જાણે કે પોતાની જ હકુમતના પ્રદેશમાં વિચરતા હોઈએ એ રીતે ગીરનાર તેમ શત્રજને નીમાં કરી શકીએ છીએ, વિચરી શકીએ છીએ. જે સમાજના ઇતિહાસમાં આ એક અપૂર્વ પ્રસંગ છે. આવી મહાન લાભપ્રાપ્તિ બદલ દિલની કદરદાની અને કૃતજ્ઞતા દાખવવાને એક જ માગ છે કે જૈન સમાજે શેઠ ' આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને સૌરાષ્ટ્રના સમગ્ર પ્રજાજનોના લાભાર્થે કઈ પણ લેજના નકકી કરીને ઉપર જણાવેલ બાર લાખની રકમ સૌરાષ્ટ્ર સરકારેને ચરણે ધરવા આદેશ આપવો જોઈએ. આ ચેજના શિક્ષણ વિષયક હેય, વૈદ્યકીય રાહતને લગતી હોય, હરિજન ઉદ્ધારની હેય, કોઈ પુરાતત્વ સંશોધન મંદિર ઉભું કરવાને લગતી હોય. ઉભય પક્ષને અનુકુળ પડે તેવી કોઈ પણ લોકકલ્યાણસાધક યોજના સાથે આ બાર લાખની રકમ સાંકળી દેવી જોઈએ. આવી જ્યારે હું સૂચના કરું છું ત્યારે એ સુર ઉઠતો હું કલ્પી શકુ છું કે આ નાણુ જનોનાં છે અને માત્ર જનોના માટે જ આ નાણાં ખરચતાં જોઈએ. આ પ્રશ્ન પરત્વે આમ બેસવું કે વિચારવું જન સમાજને -શોભતું નથી. આવડી મોટી આવકનું સાધન અને તે વર્ષોની પરંપરાથી સ્થિરમૂળ બનેલું–છોડી દેવામાં સૌરાષ્ટ્ર સરકારે કેવળ ખેલદીલી બતાવી છે. આવી જ ખેલદીલી જૈન સમાજે અને આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ દાખવવી ઘટે છે. આમ કરવાથી સૌરાષ્ટ્રની પ્રજા જૈન સમાજ વિષે એટલી જ અહેસાનમંદી અનુભવશે. ‘શુભસ્થ શિઘમ' એ ન્યાયે આ સુચનાને બને તેટલો વેગ આપવા જૈન સમાજને અને શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના પ્રમુખ શ્રી. કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને ધ્યાનમાં લે છે સાદર વિનંતિ છે. ગેડીજીના મંદિરના પુનરૂદ્ધાર માટે રૂપીઆ તેર લાખનું બજેટ ! મુંબઈ ખાતે પાયધુની ઉપર શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના પાંચ છ મંદિર છે. આ દરેક મંદિર છે પેઢી બહુ સારી મુડી ધરાવે છે અને તેમાં દર વર્ષે આ પક પણ બહુ સારી થાય છે. આ મંદિરેમાંના એક છી ગેડી પાર્શ્વનાથના મંદિરની સતે મુખી નવરચના કરવા માટે એ મંદિગ્ના ટ્રસ્ટીઓએ રૂ. 130 0 0 0 0 નું બજેટ નકકી કર્યું છે એમ જાણવા મળ્યું છે. આવી જ રીતે નજીકમાં , આવેલ શ્રી શાન્તિનાથજીનાં મંદિરને પણ પુનરૂદ્ધાર કરવા ની વાત ચાલે છે, એમ પણ જાણવા મળે છે કે ગેડીજીનું મંદિર પાયામાંથી સમારકામ માંગે છે અને અમને આમ ચલાવવામાં જાનમાલનું જોખમ રહેલું છે. આવા પાયાના સમારકામ માટે બહુ બહુ તો બે લાખ, ત્રણ લાખ, ચાર લાખ રૂપી બાના ખર્ચની જરૂર ગણાય. પણ તેર લાખ રૂપી માનું બજેટ શાને માટે? વાત તે એમ છે કે પાસે ઢગલાબંધ નાણું પડયું છે, મંદિરના ટ્રસ્ટીઓને ટેન્ડલકર કમીટી ભડાવી રહી છે, આ નાણુમાંથી કશા પણ લોકોપયોગી કાર્યને વિચાર તો સથા બષ્કિત છે, દૂર નજીકનાં અનેક મંદિરે મરામત માંગી રહ્યા છે, પણ જેમ ગરીબોની જરૂરિયાત નજર આગળ આંખો કાઢતી હાવા છે જેમ કેઈ ધનાઢય શ્રીમાન પિતાના સાધારણ નિવાસસ્થાને એક ભવ્ય રાજમહેલમાં પલટાવતાં જરા પણ અચકાતે નથી એવી જ રીતે આપણું મંદિર માં કેટલુંક નવેસરનું કામ કરવાનું છે તે સાથે સાથે આપણા પે તાના મંદિરને વધારે ભવ્ય, રેણુકદાર કાં ન કરવું. આ જ ભાવના કરતુત મંદિરના ટ્રસ્ટીઓને નવા પ્લાન-tી વિચારણા તરફ આ કપ રહી છે. મંદિરનાં વધારાનાં નાણુને આજના વખતે કે જ્યારે સમાજને મોટો ભાગ કેમ ટકવું અને કેમ જીવવું એની વીમ સણમાં જ રાત્રી અને દિવસ પસાર કરી રહ્યો છે ત્યારે આ શું વાજબી સ૬ યોગ લેખશે ? જે વધારાનાં નાણાં આમ જ વેડફાઈ શકાતા હોય અને તેને બીજે . કઈ પણ ઉપયોગ વિચારવા સામે તાળ લગાવવામાં આવ્યું હોય તે તે પછી આ દેવદ્રવ્યને આઝાદી અપાવવા માટે અને લેકે પગી કર્યા તરફ તેને વાળવા માટે સરકારે દરમિયાનગીરી કરવી જ રહી. હજુ પણ મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ ચેતે, વખતને ઓળખે, અને તેની ભીને પહેાંચી વળવાના કાછ મ ને વિચારતા થાય તે સારું ! પરમાનંદ,