________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચિર અને હિતકર
(લેખક:–“સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ ) આપણે નિત્ય મનથી, વચનથી અને શરીરથી પણ પરિણામે અહિતકર હોય છે, તે તરફ અંગુલિઅનેક ક્રિયાઓ કરતા રહીએ છીએ. ઈરછાએ કે નિર્દેશ કરી જ્ઞાનીઓએ તેને અંતિમ પરિપાક કે અનિચ્છાએ, સહેતુક અગર નિહેતુક પણ ક્રિયાઓ કટુ હોય છે તે બતાવેલ હોય છે. કોઈ લાંબી કર્યો જ જઈએ છીએ. સાવધાનપણે કે નિરવધાનપણે સાક બધેિલી હોય છે તેને સ્થળે સ્થળે માઈલના પણ આપણી ક્રિયાઓ તે અનિબંધ ચાલ્યા જ કરે પથરે ગોઠવેલા હેય છે, તેમ વાંકા સ્થાને કે ભીતિછે. નિષિય તે આપણે રહી જ શકતા નથી. એમાં સ્થાને બતાવવા માટે અમુક જાતની નિશાનીઓ મુખ્ય કારણ આપણું મન એ જ છે. મનને વાંદરાની ગોઠવેલી હોય છે. એને એ અર્થ થાય કે, પૂર્વાનઉપમા એટલા માટે જ આપવામાં આવે છે. વાંદરાને ભવી લોકોએ અનુગામીઓ માટે એ પિતાને અનુભવ સ્વભાવ ચંચલ હોય છે, એ હમેશ કાંઇ ને કાંઈ જણાવી તેમને સાવધાન રહેવા સૂચના કરેલી છે. એ ખટપટ કર્યું જ જાય છે. તેમ આપણું મન પણ સૂચનને લાભ મેળવી આપણે સાવધ થઈ તે તે નિશ્ચલ રહી શકતું નથી. તેથી જ તે સ્કૂલનશીલ ભયસ્થાનેથી બચવું જોઈએ, અને આપણે અવળે કહેવાય છે. અને રોગીએ એ મનને તાબે રાખવા માગે ચઢી ન જઈએ તેવી તકેદારી રાખવી જોઈએ. માટે ધ્યાન, ધારણાદિ યોગ સાધનનું અવલંબન કરે એ રીતે માર્ગ સૂચન કરનારા અનુભવી દ્રષ્ટા હેઈ છે. અને મનની ચંચલતાને અટકાવવા મથે છે. અને અનુગામીઓના હિતની છે એ વસ્તુ આ પણ ધ્યાન જ્યારે મને લયની સિદ્ધિ તેઓ સાધી શકે છે ત્યારે જ બહાર રહેવી ન જોઈએ. એ માર્ગદર્શન આપનારાએ તેઓ આત્માને સાચો તરવાને માગ મેળવી લે છે. આપણે અનંત ઉપકારી અને પરમ કાણિક હતા
આપણુ દરેક હિલચાલ રુચિકર અથવા હિતકર એ વસ્તુ આપણે કેમ ભૂલી શકીએ ? એવું માર્ગએ બે પંક્તિમાંથી એકમાં મુકાઈ જાય છે. સામાન્ય દર્શન આપવામાં એમને કેઈ જાતને અંગત રીતે આપણે રુચિકર કાર્ય કરવાને ઉઘા થઈએ સ્વાર્થ કે વિલેભનને હેતુ હતો એમ તે પરમ છીએ. કારણ કાર્ય દ્રય વિલેજનજન્ય હાય છે. નાતિક પણ કહી ન શકે. જ્યારે આપણે આત્મસુખ દષ્ટિ ધારણ કરતા થઈ
કે
ગત મનુષ્ય રોગગ્રસ્ત હોય છે. એને અનેક
ત ય છે . અને, જઇએ ત્યારે કદાચિત એ સેચક કાર્યો પણ હિતકર વસ્તુઓ કે જે એનો રંગ વધારવામાં કારણભૂત થઇ જાય એ વરતુ જુદી છે. પણ સામાન્ય રીતે હોય છે તે તેને ખાવી ગમે છે. અને તાત્કાલિક આપણે મા રુચિકર એટલે ઇદ્રને સુખકારક સુખની આશામાં એ એવી વસ્તુઓ ખાય છે, લાગે એવો જ હોય છે. અને એ માર્ગ દીર્ધદષ્ટિએ
ક્ષણવાર સમાધાન મેળવે છે અને અંતે વધુ દુઃખને અતમાં આપણું આતાને અહિતકર જ હોવાને તેતર છે. પાછળથી પસ્તાય છે, પણ એ પરતા સંભવ છે.
કવખતને હેાય છે. એક માણસને વિપૂચિકાઘણા અનુભવો અને અખંડ જ્ઞાનને પ્રતાપે જ્ઞાની (cholera) રોગ થય. વૈદ્યની સંવેળાએ કરેલી સંતપુરુષેએ પિતાને અનુભવ જ્ઞાનની કસોટી ઉપર સારવારને લીધે એ લગભગ સાજો થયે. એને કસી જે સત્રરૂપ વચનો સંક્ષેપમાં સંચિત કરતાં હોય પૂરણવાળી રોટલી ખાવાનું મન થયું. વહાલી ફઈબાએ છે તે જ શાસ્ત્ર ગણાય છે. એ વચનમાં કે સૂત્રરૂપી છૂપી રીતે એક નાની સરખી પુરી જેવડી ઘી નિયમમાં ખલનનાં રથાને નેધી રાખેલાં છે. પ્રથમ નિતરતી પૂરણવાળી રોટલી લાવી આપી. એ રોટલી દતે એ સ્થાને વારતવિક રીતે રુચિકર લાગે છે પેટમાં ઉતરતાની સાથે રોગ ઉછાળો ખાધે. વૈદ
૧૨૦ ]e
For Private And Personal Use Only
