Prabuddha Jivan 2017 09

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526110/1

Page #1

ISSN 2454-7697
RNI No. MAHBILI2013/50453
પ્રખુ જીવુંના
YEAR: 5 ISSUE: 6. SEPTEMBER 2017 – PAGES 64. PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ - ૫ (ફુલ વર્ષ ૬૫) અંક-૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૭ પાનાં ૬૪ કિંમત રૂા. ૩૦/

Page #2

મ
જિન-વચન A horse-rider enjoys riding a noble horse. Similarly, the Guru enjoys instructing intelligent disciples. A horse-rider gets tired of riding a bad horse. Similarly, the Guru gets tired of instructing dull disciples. जैसे उत्तम घोडे को हाँकता हुआ सवार आनन्द पाता है, वैसे ही पंडित शिष्य पर अनुशासन करते हुए गुरु आनन्द पाते हैं। जैसे दुष्ट घोडे को हॉकता हुआ सवार खिन्न होता है, वैसे ही अविनीत शिष्य पर अनुशासन करते हुए गुरुखिन्न होते हैं। સારા થોડા ઉપર સવારી કરનારને થોડો ચલાવવામાં જેમ આનંદ આવે છે, તેમ ડાહ્યાા શિષ્યો ઉપર અનુશાસન કરવામાં ગુરુને આનંદ થાય છે. જેમ ગળિયા ધોડાને ચલાવવામાં સવારી કરનાર થાકી જાય છે, તેમ મુખે શિયો ઉપર અનુશાસન કરતાં ગુરુ પણ થાકી જાય છે.
ડૉ. ૨૫શલાલ વી. શાહ ‘બિન વન' ગ્રંથિત માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રીમુંબઈ જેનયુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭. બ્રિટિશ સરકાર સામે નઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃપ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધજીવન' ૧૯૫૩થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે 'પ્રબુદ્ધ જીવન’
અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી 'પ્રબુદ્રણજીવન’વર્ષ-૫. • કુલ ૬૫મું વર્ષ. ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી “પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણા
વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ | સાંભળી શકશો.
“પ્રબુદ્ધ વન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે મંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી ' (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧). પરમાણંદકુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
- આચમન
વૃક્ષો તથા છોડને તો આ સાંભળીને હસવું નિસ્પૃહીં છોડ - વૃક્ષ
આવ્યું અને બોલ્યા, “અમે કયાં કોઈ સેવા કરી
છે? આ તો અમારા દ્વારા કરવામાં આવી છે. એક પ્રખ્યાત બાગમાં ફળફૂલ અને “કર્યા”નો ઈતિહાસ લખાય “થઈ”નો નહીં. અમે જાતજાતના વૃક્ષો અને છોડ હતા. એક દિવસ તો સમયે સમયે ફૂલ્યા ફાલ્યા તે પણ કોઈને માટે ત્યાંની દેખભાળ કરનાર માળીને વિચાર આવ્યો ખાસ નહીં. જે થયું તે સહજ જ થયું. અમે કોઈના અને વૃક્ષો સાથે વાતચીત કરતા વૃક્ષોને સંબોધીને પરઉપકારનથી કર્યો તો લખવાનું શું?” બોલ્યો, “આપને માટે એક આનંદના સમાચાર ઈતિહાસમાં કોઈનું નામ અમર નથી રહેતું. લાવ્યો છું. આજ સુધી મનુષ્યનો જ ઈતિહાસ અમરતો શાંત જીવન જ રહે છે. અમારું જીવન શાંત લખાયો છે પરંતુ વૃક્ષોનો નહીં, હવે વૃક્ષોનો અને કામના મુક્ત છે. ઈતિહાસ પણ લખવાનો છે. આજ સુધી તમે ઉત્તર સાંભળી માળી અવાક થઈ ગયો. દુનિયા મનુષ્યની જે સેવા કરી છે, ફળફૂલ લાકડા આપ્યા આખી નામ પાછળ ગાંડી છે જ્યારે વૃક્ષો અને છોડ છે તેના ઈતિહાસની એક સ્મરણિકા બહાર ખરેખર નિસ્પૃહી સંત બરાબર છે. મનુષ્ય તેમનો પડવાની છે જેને લીધે તમારું નામ અમર થઈ આદર્શ જીવનમાં ઉતારે તો ધન્ય બની જાય. જશે."
હિંદી : સંત અમિતાભ અનું. પુષ્પાબેન પરીખ I | સર્જન-સૂચિ કુતિ
લેખક ૧, મતિ સુધારે ગતિ....
ડૉ. સેજલ શાહ ૨. અષ્ટમંગલનું પ્રત્યક્ષીકરણ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૩. સુખનો હરિયાળો દેશ : ભુતાન
કિશોરસિંહ સોલંકી ૪. જૈન સાહિત્યમાં પ્રાણીપ્રેમનાં દાંતો
પ્રવર્તક મુનિશ્રી નૃગેન્દ્ર વિજય મહારાજ ૫. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીનું સવાસો ગાથાનું સ્તવન ડૉ. રમિ ભેદા ૬. ‘અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર'
આત્માપિત દેવાંગભાઈ ૭, તત્ત્વચિંતન અને સમ્યકદર્શન
સુરેશ શાહ ૮. સપ્તરંગી જીવન
હરજીવન થાનકી ૯, પથાર્ચ
ગુલાબ દેઢિયા ૧૦. માનવ થઈને જીવીએ..
નટવરભાઈ દેસાઈ ૧૧. અષ્ટમંગલનું ઐશ્વર્ય
ભારતી બી. શાહ ૧૨. પંથે પંથે પાથેય પહલે એક આસમાન પૈદા કર ગીતા જૈન ૧૩. સુખની શોધમાં
ડૉ. નરેશ વેદ ૧૪. અત્યંતર તપ - ૧૦-૧૧-૧૨ સ્વાધ્યાય
સુબોધીબેન સતીસ મસાલીઆ ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ ૧૫. સુકલકડી કાયામાં જ્ઞાનનો ભંડાર
શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી - અભયસાગરજી મહારાજ આચાર્ય ૧૬. કોણ ઘડે છે મને? મારી જ નાનીમા...
ડો. ભદ્રાયુ વછરાજાની. ૧૭. ગાંધી વાચનયાત્રા : આઝાદીના ઇતિહાસનાં મહત્ત્વનાં સનલ પરીખ
સોપાન અને ગાંધીજી ૧૮. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૧૯, ભાવ-પ્રતિભાવ ૨૦. જ્ઞાન-સંવાદ
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી 24. An Eternal & Spiritual Eve of Paryushan Maha Prachi Dhanvant Shah
Parva.. on the Acreage of New Jersey 22. Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri ૨૩, ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' : ચિરંજીવીને પત્ર ધીરુબહેન પટેલ
મgી જીવન
મુખપૃષ્ઠ सरस्वती नमस्तुभ्यं वर्दे कामरूपिणी
विद्यारम्भ करिष्यामि सिद्धिर्भवतु में सदा। हे सबकी कामना पूर्ण करने वाली माता सरस्वती, आपको नमस्कार करता हूँ। मैं अपनी विद्या ग्रहण करना आरम्भ कर रहा हूँ, मुझे इस कार्य में सिद्धि मिले।
1 પ્રબુદ્ધ જીવન LT
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #3

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૩ વીર સંવત ૨૫૪૩. ભાદરવો વદ તિથિ-૧૧ માનદ તંત્રી : ડો. સેજલ શાહ
તંત્રી સ્થાનેથી..
)
મિતિ સુધારે ગતિ...)
ગિયા કે નગર બસો મતિ કેય, જો રે અસે, સો જગિયા હોય, સુધારી લે છે. “મતિ” શું છે? મતિ આપણું મન, વિચારો જે આપણી ગયઉ દેસંતર મેઈન બતાવે, જાગિયા અહરિ ગુફા નહિ આવે, પાસે કર્મ બંધાવે છે. જીવનના ચક્રવ્યુહને જે ગાંઠોને વધુ વેરી કરી
જરિ ગૌ કથા ઘા ટૂટી, ભજિ ગૌ દંડ ખબર ગો ફૂટી, ગૂંચવે છે. “તોરા મન દર્પન કહેલાયે, ભલે બુરે સારે કર્મ કો, દેખે કાર્ડહિ કબીર ઈ કમિ હે ખોટી, જો રહે કરવા નિકરે ટોટી, ઔર દિખાયે તોરા મન...'
કબીર કહે છે કે - જે વેશધારી યોગી છે, એમના વાસમાં પછી આગળ છે, રહેતા નહીં અને રહેશો તો એવા થઈ જશો. એ લોકો અવળું જ્ઞાન મન હી દેવતા, મન હી ઈશ્વર, મન સે બડા ન કોઈ ધરાવે છે અને તે જ્ઞાન દંભ તથા અહંકારથી મેલુ બનેલું હોય છે. મન ઉજિયારા જબ જબ લે, જગ ઉક્વિારા હોય, તેથી તેને સત્યના માનમાં સમાવી
મન સે કોઈ ભાગ સકે ના, મન કે શકાતું નથી. સ્થૂળ શરીર રૂપા ત્યા -
| નેન હજાર... તોરા મન..
આ અંકના સૌજન્યદાતા તો પ્રગટ હોવાથી દેખી શકાય છે,
| માણસનું મન જ તેનો અરીસો છે. પણ જીવ નિરાકાર હોવાથી પ્રગટ | એક બહેન તરફથી
માણસ સારા કર્મ કરે કે ખોટા કર્મ થતો નથી માટે ગુપ્તપણે રહે છે. | માતા-પિતા ના સ્મરણાર્થે ન કરે તે બીજાને પૂછવા નથી જવું કબીર કહે છે કે જે આત્માની જ
પડતું, પણ તેનું મન જ તેને અમૃતવેલીનું ઔષધ ખૂબ ઘોળી ઘોળીને પીવે છે, તે જુગ જુગ ભીતરમાંથી સાચો જવાબ આપી દે છે. જગતને જીતવું સહેલું છે સુધી જીવે છે અને અમર બને છે.
પણ મનને જીતવું દુરકર છે. સંસાર છોડી, મન જો સાધુત્વ સ્વીકારી એક નાદ બ્રહ્મનું પદ છે અને તેનાથી વાતનો આરંભ કરું તો, પણ લે, તો પણ મન એનો પીછો છોડતું નથી. માણસના જીવનનું
ભૂલ્યો મન ભમરા તું ક્યાં ભમ્યો દિન રાત જી, કેન્દ્રબિંદુ મન છે અને ત્યાંથી જ તેના જીવન વિકાસની પરિક્રમા માયાનો બાંધ્યો પ્રાણીઓ, સમજ્યો નહિ શુદ્ધ આતમજી, શરૂ થાય છે. માણસનું મન એક દિવસમાં ૬૦,૦૦૦ વિચારો કરે કુંભ મચી તે કયા જાવરું, જોઈને કરો જતનજી, છે. તન વિહાર કરે છે અને મને વિચાર કરે છે. મન વિચરે છે અને વાસંતા વાર લાગે નહિ, રાખે રૂડું રે મન
પરિણામે વિચારો જન્મ લે છે. સતત વિચાર કરતું મન, આપણે ભમરા જેવું મન દિવસ અને રાત ભ્રમણ કરે છે. પોતે જ કોઈ રિમોટ કંટ્રોલ દ્વારા રોકી નથી શકતા. આપણા ચિત્તતંત્ર પર પોતાની ગતિ નથી સમજી શકતો ત્યારે કઈ રીતે મુક્તિ પામશે? આ મન મહાસત્તાની જેમ રાજ કરે છે. આ આત્માની ગતિ જે સમજી લે છે, તે આપોઆપ પોતાની ગતિને મનને કાબુમાં રાખવા આમ તો કેટલીક ઉત્તમ ચાવી આપણી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદમિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪.ટેલિફોન :૨૩૮૨૦૨૯૬
ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય: શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘનો બેન્ક No. No. 0039201 00020250, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990 સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પ્રqદ્ધ છgs |

Page #4

પાસે છે. અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાંતવાદ, સત્ય, તપ, જપ, બીજે દિવસે પૂછ્યું તો જવાબ મળ્યો નરક. આ ગુરૂએ છ દિવસ ધ્યાન વગેરે.
સુધી જવાબ આપ્યો. પછી શિષ્યને આશ્ચર્ય થયું કે ગુરૂ કઈ રીતે અંતે આપણી શોધ મોક્ષ તરફની જ હોય છે. કોઈ વ્યક્તિ જવાબ આપે છે. અને ગુરૂને પૂછ્યું કે આપ જ્યોતિષશાસ્ત્ર જાણો નરકની ગતિની અપેક્ષા, તો નથી જ કરતાં, પરંતુ મોક્ષ તરફની છો ત્યારે ગુરૂએ કહ્યું કે ના. પરંતુ માણસને જ્યારે લઈ જાય છે માત્ર અપેક્ષાથી શું થશે, એ તરફની ગતિ કેળવવી પડશે. ત્યારે તેની આજુબાજુના લોકોની વાત સાંભળતા અને એના આનંદઘનજીના સ્તવનને યાદ કરીએ તો,
સાંભળેલા કર્મથી એની ગતિ ગુરૂએ ધારી કારણ મનુષ્યની ગતિ પડદરસન જિન અંગે ભણીને ન્યાયષડંગ જો સાધે રે, તો એના કર્મ જ નક્કી કરે છે અને કર્મની ગતિ, મનની ગતિ દ્વારા નમિ જિનવરના ચરણ ઉપાસક, ષડ્રદર્શન આરાધે રે.. નક્કી થાય છે.
ષડદર્શન તો એક માત્ર ઉપલક્ષણ છે પણ મૂળ તો બધા જ ગણિતના ક્ષેત્રમાં એકડાની મહત્તા છે, ભૂમિતિના ક્ષેત્રમાં લક્ષણોને સમજી, આત્માને પામવાનો છે.
બિંદુની મુખ્યતા છે. શરીરના ક્ષેત્રમાં આંખનું મહત્ત્વ છે તેમ મોક્ષની ગતિ અધ્યાત્મમાં સમાયેલી છે, અને એના ચાર માનવતાની સફળતાના ક્ષેત્રમાં રોયલ સ્વભાવની જરૂર છે. એમ સોપાનો છે.
કહેવાય કે ચા બગડે તો દિવસ બગડે, અથાણું બગડે તો વરસ દર્શન, શ્રવણ, મનન અને નિદિધ્યાસન.
બગડે, પત્ની બગડે તો ભવ બગડે, પરંતુ સ્વભાવ બગડે તો દર્શન એટલે શ્રદ્ધા. ઉપનિષદમાં કહ્યું છે કે મનન વિના વિજ્ઞાન ભવોભવ બરબાદ થાય છે... માટે જ ગતિ બદલાય, તે પહેલા શક્ય નથી અને શ્રદ્ધા વિના મનન શક્ય નથી. આમ શ્રદ્ધા, મનન મતિ – સ્વભાવ બદલીએ. કુંડળીમાં સર્પદોષ હોય તો ભારે પડે અને વિજ્ઞાન એ ત્રણેય ક્રમિક સોપાનો છે.
એવું કહેવાય પરંતુ સર્પદોષ કરતાં સ્વભાવદોષ વધારે ભયાનક આચારાંગ સૂત્રમાં ફિä સુતું માં વિUTયં આ વાક્યખંડ દ્વારા છે. કારણ સર્પદોષની વિધિ તો પંડિત કરશે પરંતુ સ્વભાવદોષ ઉપર કહ્યા એ જ ચાર સોપાનોનો ઉલ્લેખ છે. જે મોક્ષ માર્ગે લઈ તો માણસે પોતે જ સુધારવો પડે છે. ટુડિયોમાં ફોટા સારા આવે જાય છે તે રત્નત્રયીને જો યાદ કરીએ તો સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન છે પણ હોસ્પિટલમાં એક્સ-રે બગડેલા આવે છે ત્યારે શરીર માટે અને સમ્યકુચારિત્ર્ય. આપણે પ્રથમ દર્શન પામીએ છીએ, પછી તે ભયાનક છે. તેમજ દેખાવ હેન્ડસમ હોય પરંતુ સ્વભાવ પીત્તળનો જ્ઞાન અને પછી ચારિત્ર. દર્શનનો અર્થ શ્રદ્ધા છે અને શ્રદ્ધા જ્ઞાનભણી હોય, તો આવી સ્થિતિ આત્માના ભાવિ માટે અને કુટુંબ માટે લઈ જાય. પછી ચારિત્ર ઉજ્જવલિત થાય અને મોક્ષમાર્ગ માટે મનુષ્ય ભયાનક છે. લાયક બને. સમ્યક્દર્શનમાં શ્રુતજ્ઞાન અને મતિજ્ઞાન બંનેનો આ વાતને થોડી આગળ ચલાવીએ, રોયલ સ્વભાવ અને પીત્તળ સમાવેશ થાય છે. જે મૂળભૂત રીતે શ્રવણ અને મનન છે અને સ્વભાવ વચ્ચેનો ભેદ વરસાદ અને વીજળી જેવો છે. ધરતી ઉપર મનન એજ મતિ છે. પૂજ્યપાદ પોતાના તત્ત્વાર્થ સૂત્રો ઉપરની વરસાદ પડે અને વીજળી પણ પડે. વરસાદ પડે ત્યારે ચારેબાજુના સર્વાથસિધ્ધિ ટીકામાં બે સ્થાને “મતિ' શબ્દનો અર્થ મનન કરે છે. વાતાવરણમાં નવી તાજગી આવી જાય છે, ધરતી લીલીછમ બની मनन मात्रं, वा मतिः
જાય છે અને ખેડૂત આનંદિત થાય છે. જ્યારે વીજળી પડે ત્યારે મનનંતિઃ
ધરતી ઉપર નુકશાન થાય તેમજ પીત્તળ સ્વભાવ કડવું બોલી હૃદય મનન એ જ મતિ છે. ચોથું સોપાન નિદિધ્યાસન છે. ધ્યાન એ દુભાવે છે. આ કડવાશ ડાયાબીટીશ ઘટાડતી કે વધારતી નથી પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારનું અત્યંતર તપ છે. ધ્યાનને ચારિત્ર્યની ચરમસીમા સંબંધમાં અંતર લાવે છે. ગણી, ધ્યાનની સમગ્ર પ્રક્રિયામાં ચારિત્ર્યનો સમાવેશ માની એક વાર એક પતિ પત્ની વચ્ચે ખૂબ જ મોટો ઝઘડો થયો. શકાય છે.
આજે પોઈન્ટ ઓફ વ્યુના જમાનામાં આપણે જીવીએ છીએ. દરેકનો આ ચાર સોપાને મોક્ષમાર્ગનો પાયો છે. કર્મ પ્રમાણેની ગતિ પોતાનો પોઈન્ટ ઓફ વ્યું, દરેકના પોતપોતાના કેન્દ્ર, ક્યાંય જેટલી સહજતાથી આપણે સ્વીકારી છે, એટલી સહજ નથી. ઘણી સમન્વયની વાત જ નહીં. ઝગડાને કારણે પતિ-પત્નીએ નક્કી કર્યું બાબતનું જ્ઞાન હોય અને તોયે મન એના અમલ અંગે આળસ કરે. કે હવેથી આપણે, એકબીજા વિશે ડાયરીમાં લખશું અને વર્ષના સ્વામી વિવેકાનંદનું એક વાક્ય યાદ આવે છે, મનુષ્ય પોતાની અંતે ડાયરી અદલાબદલી કરશું. પરંતુ રોજેરોજ એ બાબત પર અંદરથી સમૃદ્ધ થવાનું છે અને એ બાબત કોઈ પણ શિક્ષક અને વિવાદ નહીં કરીએ. વર્ષના અંતે બંનેએ ડાયરીની અદલબદલ કરી. શીખવાડી નહીં શકે. માત્ર મનુષ્યનો આત્મા જ એને ત્યાં દોરી પત્નીની ડાયરીમાં નોંધ્યું હતું, “તમે મોડા આવવાને કારણે બહાર શકશે. એક ગુરૂની ઝૂંપડી પાસે જ એક સ્મશાનગૃહ હતો. શિષ્યએ જવાયું નહી, શોપીંગ, તમારી પાસે મારા માટે સમય નથી, વગેરે ગુરૂને પૂછ્યું, આ આત્મા સ્વર્ગે જશે કે નરકે. ગુરૂએ કહ્યું, સ્વર્ગ. ફરિયાદો હતી, પતિ પાના ફેરવતો ગયો અને પોતાની ભૂલો કબૂલ
ET પ્રબુદ્ધ જીવન ;
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #5

કરી. ૩૬૫ દિવસની ભૂલોનો સ્વીકાર અને ભૂલો નહિ કરવાનું (૩) ધ્યાન. ઠેરવે છે. પછી પતિની ડાયરી લીધી, પત્ની પાના ફેરવતી રહે છે. જ્યાં સુધી મનની ભૂમિકા પાર નથી કરી શકાતી, ત્યાં સુધી દિવસો, મહિનો અને આમ જ પાંચ-છ-નવ-દસ-બાર મહિના સુધી ધ્યાન શક્ય નથી. તર્કથી, મનનથી પ્રતિષ્ઠિત થયેલ ધર્મ કે સિદ્ધાંતને ડાયરીમાં ખાલી જગ્યા. પતિનો ચહેરો નીચે ઝૂકેલો હતો. ૩૬૫માં ધ્યાન કરવા મળે છે. એ માટે સાધકે યોગ્ય રીતે તર્ક અને મનથી પાના ઉપર નોંધેલું હતું, એમાં લખેલું હતું કે, “આ એક વર્ષના ધર્મતત્ત્વ પામવું પડે. ગાળામાં તારાથી કોઈ ભૂલ નથી થઈ તેવું નથી અને મને તારી ગતિને ખરા અર્થમાં ઉચ્ચતમ કક્ષાએ ત્યારે લઈ જવાય, જ્યારે ભૂલ નથી દેખાઈ, એવું પણ નથી પણ તારા પ્રત્યેના મારા પ્રેમને મતિ પણ એ દિશામાં જ વહે. મનની ભૂમિકા સ્પષ્ટ હોવી જોઈએ. કારણે એક પણ ભૂલ લખવાનું મન નથી થતું.’ પત્ની ચોધાર આત્માને ધ્યાન તરફ વાળવો આવશ્યક છે. આત્મા શું ઈચ્છે છે? આંસુએ રડી પડે છે. પ્રેમને કારણે કોરા પાનાં રાખેલ પતિ સામે અને જે ઈચ્છે છે કે, તેને માટે યોગ્ય છે કે નહીં, આત્મા વિરાગજોયા કરે છે. આપણે સૌએ સમજવાનું છે કે, જ્યારે કોઈ પણ રાગમાં તો મસ્ત નથી, આવા પ્રથમ કક્ષાના સર્વ વિઘ્નોમાંથી પાર
પ્રત્યેનો પ્રેમ ગાઢ હોય છે, ત્યારે ભૂલ પાતળી દેખાય છે ઊતરી ધ્યાન ધરવાનું છે. એ કઈ રીતે શક્ય બને? તો આપણે જ અને પ્રેમ ઓછો પડે છે ત્યારે ભૂલ વધુ દેખાય છે. આ સો ટકાનું એને શક્ય બનાવવું પડશે, અન્ય કોઈ નહીં બનાવે. આપણી જરૂરીયાત સત્ય છે. જ્યારે ભૂલ દેખાય ત્યારે પ્રેમ ઓછો અને ભૂલ ઓછી અને અભાવના મેળથી ઈચ્છા જન્મે છે. એ ઈચ્છા પર લગામ લાદવી દેખાય ત્યારે પ્રેમ વધુ. આ આપણા વિચારોનો પ્રભાવ છે. આજે પડશે. કારણ આપણી પાસે આવનારા સો વર્ષનું પ્લાન છે. એ
જ્યાં અને ત્યાં એક જ વાત સાંભળીએ છીએ કે ચારે તરફ જનરેશન માટે અત્યારથી માત્ર તૈયારી નથી શરૂ કરી, પરંતુ એને આજેને ગેપની વાત બહુ સંભળાય છે. મા-દીકરા વચ્ચે, બા-દિકરી વચ્ચે આજે પહોંચી વળવાના છીએ, એમ ગદ્ધાવૈતરું કરીએ છીએ. એ અને એને કારણે સંઘર્ષ વધે છે. કહે છે કે જનરેશન ગેપ છે પરંતુ અંગે કોઈ ખાત્રી નથી કે જે સ્વપ્ન પુરૂં કરવાનું છે એ ભોગવવા પતિ-પત્ની વચ્ચે તો જનરેશન ગેપ નથી, તો પછી પણ કેમ કુમેળ મળશે કે નહીં, પરંતુ આવા જ સ્વપ્નસ્થ વિશ્વની લાયમાં વર્તમાન છે, શું કારણ છે કમેળનું? કદાચ મનની અવસ્થા જ અહીં ભાગ જીવનને રોંદી નાખીએ છીએ.. ભજવે છે.
બસરાનગરની બહાર રાબિયા નામની એક સ્ત્રી સંત રહેતી આ એક આડી વાતથી આપણે મૂળ વાત ઉપર આવીએ, હતી. એકવાર પાંચ સજ્જનો રાબિયાને મળવા આવ્યા. ત્યારે રાબિયા
મનુષ્ય માટે સૌથી કઠીન કાર્ય છે પોતાના રાગથી પોતાની ઝૂંપડી બહાર કંઈક શોધી રહ્યા હતા. બધાએ પૂછ્યું કે “શું ખોવાયું જાતને છોડાવાનું. હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છે, દષ્ટિ રાગસ્તુ પાપીયાનું છે?' ત્યારે તેમને કહ્યું કે, “મારી સોઈ ખોવાઈ ગઈ છે અને એ દુરુચ્છેદઃ સીતામપિ (વિતરાગ સ્તોત્ર) રાગના દૂર થવાથી ચિત્તશુદ્ધિ શોધી રહી છું.” બધાએ ખૂબ મહેનત કરી, પણ સોય ન મળી. આવે અને પછી પ્રગટે સત્ય પ્રવણતા, એ જ શ્રદ્ધા છે.
છેવટે એક જણો કંટાળીને પૂછ્યું કે “રાબિયા, તારી સોય ક્યાં ખોવાઈ શ્રદ્ધાની ભૂમિકા શ્રવણ પહેલાં પણ હોય છે. શ્રવણ, મનનો હતી?' ત્યારે તેમને જવાબ આપ્યો કે “મારી સોય કુટીરમાં અંદર આધાર છે, પ્રતિષ્ઠા છે. શ્રુતધર્મ કે સિદ્ધાંત સાચી લાગે પરંતુ ખોવાઈ હતી.' ત્યારે એક સજ્જન નારાજ થઈ ગયા અને કહ્યું કે ખરેખર સાચો છે કે નહિ તેની પરીક્ષા સાધકે કરવી જોઈએ. આ “તો પછી અમને બહાર કેમ શોધાવડાવ્યું? ત્યારે રાબિયાએ કહ્યું પરીક્ષા, સાધકે તર્કથી, બુદ્ધિથી કરવી જોઈએ. સાધક શ્રુતધર્મ કે કે હું તમને એ જ સમજાવું છું કે “જો ચીજ જહાં ખો જાતી હૈ, વહી સિદ્ધાંતને ચિત્તમાં ધારણ કરે છે. અનુકૂળ, સ્થળ -કાળ પ્રાપ્ત થતાં ઢંઢની ચાહિયે, પરંતુ તમે બધા જ ભગવાનને બહાર શોધી રહ્યા તેની તર્કથી પરીક્ષા કરે છે, તેના ઉપર મનન કરે છે. શ્રદ્ધાનો છો, કેવી રીતે મળશે? ધ્યાન દ્વારા આત્મા તરફ ગતિ કરવાની છે, સ્વીકાર, શ્રદ્ધાથી માત્ર ન થવો જોઈએ. તર્કથી, બુદ્ધિથી, મનનથી નહિ કે બાહ્ય તરફ, મહાવીરે પણ તપ દ્વારા આત્માને મળવાની, તેમનું ઉન્મુલન થવું જોઈએ. મનન પછી શ્રદ્ધા બીજા અર્થમાં અંદર તરફ વાળવાની વાત કરે છે. આજે આપણા સ્વરૂપ સિવાય આકારવતી બને છે.
અન્ય સ્વરૂપને પામવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા છીએ. જે જ્યાં નથી, ત્યાં વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિમાં તર્કને, મનનને અત્યંત તે કદી ન જ મળે, તો પછી પ્રશ્ન એમ થાય છે કે ખોટી દિશામાં મહત્વનો ભાગ ભજવવાનું કાર્ય સોંપાયું છે. દરેક અધ્યાત્મ વિદ્યામાં પ્રયત્ન થવાની આટલી તીવ્ર ઈચ્છા કેમ રહે છે? આમ થવાનું કારણ એનું મહત્વ સ્વીકારાયું છે. આમ અધ્યાત્મ ગુરુ, તર્કને, બુદ્ધિને, એ છે કે ભોગાનંદમાં આત્મનંદનું પ્રતિબિંબ છે, આભાસ બિંબને મનનને ઉતારી પાડવું ન જોઈએ. શ્રવણ મનનને માટે સામગ્રી ચૂકી ગયેલું આપણું મન, પ્રતિબિંબમાં બિંબને શોધવાનો પ્રયત્ન પૂરી પાડે છે. એ અર્થમાં શ્રવણ મનનનો આધાર છે, પ્રતિષ્ઠા છે. કરે છે. શ્રદ્ધાની ત્રણ ભૂમિકા છે. (૧) શ્રુત - શ્રવણનો સ્વીકાર (૨) મનન યાદ એ રાખવાનું છે કે જેનું પ્રતિબિંબ આટલું આકર્ષક હોઈ
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #6

શકે તો એ મૂળ કેટલું આનંદમય હશે? એવું ઘણી વાર બને છે, અનાસક્તિ - કોઈ પણ મતમાં રાગ ન હોવો, દ્રષ્ટિબદ્ધતા ન હોવી. સુખ પ્રાપ્તિના મારગે જતા હોઈએ અને એવું લાગે કે એ જ આનંદ (૪)અનુકંપા :- બે અર્થો છે. (૧) બીજાને દુઃખે દુઃખી થવું, દુ:ખ પ્રાપ્તિનો ભાગ છે. પરંતુ એમ ન પણ હોય. પ્રથમ સ્વરૂપનો દૂર કરવાની અનુકંપા. (૨) બીજાને સત્યાન્વેષણમાં મથતા જોઈ ભોગ' ગણાય છે અને બીજા સ્વરૂપનો “યોગ” અર્થાત્ “અધ્યાત્મ' સહાય કરવાની ઈચ્છા થવી. ગણાય છે. મન પ્રથમ ધ્યાનમાં પ્રવૃત્ત થાય છે - જેમાં સિદ્ધાંતનું (૫)અસ્તિક્ય :- કોઈ પણ વ્યક્તિ દ્વારા કોઈ પણ ભાષામાં કોઈ ગંભીર તોલન થાય છે. દ્વિતીય ધ્યાનમાં, બાકી બધાથી મુક્ત થઈ પણ રીતે રજૂ કરવામાં આવેલ સત્યને સ્વીકારવું - મનનું પરમ શુદ્ધિની અવસ્થા આવે છે. જેમાં તર્ક-વિતર્કોનો નાશ થાય ખુલ્લાપણું, તત્પરતા, ચિત્તનું રચનાત્મક વલણ. છે. તૃતીય ધ્યાનમાં વિતર્ક અને વિચાર સંપૂર્ણપણે નિરુદ્ધ હોય છે. આ રીતે શ્રદ્ધા અને મનન દ્વારા વ્યક્તિ જ્ઞાનના માર્ગ પર સ્થિર ત્યારબાદ ધ્યાનની ઉત્કૃષ્ટ કોટિ, ચિત્ત પરમ શુદ્ધિ પ્રસાદ પ્રાપ્ત કરે થઈને ચાલે છે. દુઃખમુક્તિ માટે સાત તત્ત્વોમાં વિશ્વાસ કરવો છે. તેને જ અધ્યાત્મ પ્રસાદ કહેવામાં આવે છે. અહીં પ્રજ્ઞા -જ્ઞાનનો જોઈએ. (૧) જીવ (૨) અજીવ (૩) આશ્રવ (૪) બંધ (૫) સંવર ઉદય થાય છે.
(૬) નિર્જરા (૭) મોક્ષ. મનન પછી ધ્યાનની આ અવસ્થા છે. આપણે એ જાણવું જોઈએ પાંચ પ્રકારના જે જ્ઞાનનો સ્વીકાર થયો છે તેમાં મતિજ્ઞાન, કે જેમ જેમ શ્રધ્ધા વધુ ને વધુ પુષ્ટ થતી જાય છે તેમ તેમ ચિત્ત આ શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન. આની ભૂમિકાઓમાંથી પસાર થાય છે. તેમ તેમ રાગ વધુ ને વધુ ક્ષીણ સાથે આપણે ઉપર જેની વાત કરી ગયા તે દર્શન, શ્રવણ, મનન થતો જાય છે. શ્રદ્ધાના વિકાસ સાથે જ્ઞાનનો વિકાસ પણ થાય છે. અને નિદિધ્યાસને - એક જ સમાંતર રેખાએ ચાલે છે. મનન એ જ માત્ર કરૂણા કે માત્ર શ્રદ્ધાથી સૃષ્ટિ ટકી નથી શકતી પરંતુ સાથે મતિ છે. શ્રદ્ધાથી પ્રેરાયેલો ગુરૂ પાસે જઈ ઉપદેશ સાંભળે છે. આ વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ જ્ઞાન પણ આવશ્યક છે. જ્યારે વિશુદ્ધ જ્ઞાન શ્રત છે પણ પછી જે સાંભળ્યું, તેના પર મનન કરે છે. મનન પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે કેવળજ્ઞાન કે અનંતજ્ઞાન ઉદય પામે છે. કરતી વ્યક્તિ અનાયાસે જ પ્રત્યક્ષ, સ્મૃતિ, પ્રવિભિજ્ઞા, તર્ક,
આનું મૂળ સોપાન શ્રદ્ધા હતી અને શ્રદ્ધા બે પ્રકારની છે. એક અનુમાન, વગેરે પ્રમાણો પ્રયોગ કરે છે. આ મનન માટે કોઈ નૈસર્ગિક શ્રદ્ધા અને બીજી અધિગમ શ્રદ્ધા.
શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની આવશ્યકતા નથી. અનુભવે જ આ થાય છે. શ્રદ્ધા નિમિત્તથી જન્મે છે. ગુરૂ ઉપદેશને કારણે જન્મે ત્યારે તે આગમોમાં મતિજ્ઞાનનું વર્ણન છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં અધિગમ શ્રદ્ધા કહેવાય છે જ્યારે કુદરતી રીતે જન્મે ત્યારે નૈસર્ગિક મતિધૃતાવવમન:પર્યાયવનનિ જ્ઞાનમ-મતિ, સ્મૃતિ, સંજ્ઞા, વિન્તા, શ્રદ્ધા કહેવાય છે.
માનવોઘ, રૂત્યનર્થાતરમ્ - અર્થાત્ આ બધા જ શબ્દો પર્યાયવાચી આ બન્ને શ્રદ્ધા એક જ વ્યક્તિને વારાફરતી વારા થાય છે. જૈન છે. મતિ, સ્મૃતિ, સંજ્ઞા, ચિંતા અને અભિનિબોધ આ બધા જ ચિંતકોએ શ્રદ્ધા અર્થાત્ સમ્યક્દર્શનનો બે પ્રકારે સ્વીકાર કર્યો છે. મતિ છે - મતિના પ્રકારો છે. મનુષ્ય જીવ છે. હાથી જીવ છે. ઘોડો નશ્ચિયિક શ્રદ્ધા અને વ્યવહારિક શ્રદ્ધા.
જીવ છે. મનુષ્ય, હાથી, ઘોડો બધા જ જીવના પ્રકારો છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી તેમની સમ્યકત્વ ષટસ્થાનક ચોપાઈ આપણે આખી વાતને ટૂંકમાં સમજી લઈએ તો મનન એક ઉપર બાલાવબોધમાં લખે છે : “દર્શન મોહનીય કર્મનો જે વિનાશ ચિંતન પ્રક્રિયા છે – ચિંતન પ્રવાહ છે. જેમાં ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષનો ફાળો ક્ષય - ઉપશમ - ક્ષયોપશમ રૂપ, તેહથી જે નિર્મલ મિલરહિત ગુણનું છે છતાંય તેમનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ પ્રવાહમાં ઓગળી જાય. મનને થાનક ઉપજે તે નિશ્ચય સમ્યકત્વ જાણિ ઈ.” આધ્યાત્મિક વિકાસથી કારણે નિમિત્ત જન્મ અને ધ્યાનની કક્ષાએ પહોંચાય. આ મન વાનર ઉત્પન્ન થયેલી આત્માની વિશુદ્ધિ એ નિશ્ચય શ્રદ્ધા છે. જ્યારે તેને જેવું છે - ઉમાસ્વાતિએ અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણા આ. કારણે થતી શ્રુત જીવાદિ તત્ત્વો સાચા હોવાનો વિશ્વાસ કે ભાવ ચાર ભેદો આપ્યા છે. વસ્તુ કઈ જાતિની છે, વિશેષ ગુણો કહ્યા, એ વ્યવહાર શ્રદ્ધા છે.
વિશેષતાઓથી રહિત તે વસ્તુનું સાવ સામાન્ય જ્ઞાન તે અવગ્રહ જૈન ગ્રંથો શ્રદ્ધાના પાંચ લિંગો, ચિન્હો ગણાવે છે. જે નીચે છે - ઉદા. અંધારામાં ગાઢ અંધકારમાં પગે કંઈક સ્પર્શે કંઈક છે પ્રમાણે છે.
એવું જ્ઞાન થાય પણ શું છે એ નથી ખબર આમ અવ્યક્ત જ્ઞાન તે (૧)પ્રશમ :- રાગદ્વેષ, મહાગ્રહનો દ્રષ્ટિ રાગનું શમન એજ પ્રશમ. અવગ્રહ છે, એને ઉકેલવા પછી વિકલ્પો વિચારાય તે ઈહા છે - (૨)સંવેગ :- સત્યશોધ માટેની ગતિ | સાંસારિક બંધનોથી દૂર સ્પર્શઅનુભવ તે કારણે લંબાઈ, ગોળાકાર, નળાકારનો અનુભવ થવાની વૃત્તિ.
હવે અનુભવે દોરડું કે સાપ હોવાની શક્યતા લાગે - ત્યારબાદ (૩)નિર્વેદ - બે અર્થો છે. (૧) સાંસારિક વિષયોમાં ઉદાસીનતા આપણે એક પછી એક વિકલ્પો દૂર કરીએ છીએ અને દોરડું છે - આસક્તિ સત્યના માર્ગને બાધિત કરે છે. (૨) માન્યતાઓમાં એવા મત ભણી સ્થિર થઈએ છીએ - લીસો નથી, ખરબચડો છે,
ET પ્રબુદ્ધ જીવન !
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #7

jખ નથી માર્યો, અડ્યા પછી પણ સ્થિર છે વગેરે. હવે આ ભેદો અને જાહેરાત કરી જે કોઈ વ્યક્તિ આ અઠંગ ચોરને પકડશે તેને અને પ્રભેદોની વાત આજે નથી કરવી. પરંતુ આ મનન, આ મતિ અડધુ રાજ્ય અપાશે અને ચોરને પકડવા તેને રાજ્યના પોલીસવડો કઈ રીતે ગતિ સુધારે છે તે સમજીએ - મનુષ્યના કર્મ આ અનાયાસે બનાવાશે. હવે અનેક લોકોએ અરજી કરી, ચોરે પણ કરી અને થતી ઘટના નથી એમાં એનો સ્વભાવ અને પરિસ્થિતિનો મેળ હોય ચોરની જ પસંદગી થઈ. હવે આ ચોર જ રાજ્યનો પોલીસવડો છે. આ મનુષ્ય મુશ્કેલ પરિસ્થિતિમાં પણ પોતાની સ્થિરતા ટકાવી બની ગયો. તો પછી હવે આ ચોર કેવી રીતે પકડાય? શકે તો જ તેની ગતિ ઉચ્ચ અવસ્થા ભણી વળે. મોટે ભાગે સ્વભાવનું આ ચોર, જે પોલીસના વેશમાં છે તે આપણો અહંકાર છે. કોઈ ઓસડ નથી. પોતાના ગરમ સ્વભાવને કારણે ઋષિ અને અહંકાર જ વડો બને તો પછી બચવું કઈ રીતે? એને માટે ચંડકોશિયા નામની યોનિમાં જન્મ્યા, તે જ મતિ અને ગતિનો સીધો એક બીજો ઉપાય છે કે રાજા અર્થાત્ આત્મા પોતે જ વડા બની આ સંબંધ સ્થાપી આપે છે. (મનન, ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ, સ્મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞા, અહંકારને ભેદે - આત્માએ પોતાના પર આવરણ લાગી ગયેલ તર્ક અને અનુમાનનો સમાવેશ)
અહંકારનું નિવારણ થાય. માટે જીવન સંચાલનના સૂત્રો પોતે જ મનનું કાબુમાં આવવું, મનુષ્યને સત્યની શોધ ભણી લઈ જાય છે. સંભાળવા પડશે. એક વાર અવિદ્યા, અહંકારનો નાશ થાય પછી જો માનવી સાચા અર્થમાં માનવી હોય, તેના જીવન વિશે જાગૃત જ જીવન વિદ્યામય બને છે. જે જ્ઞાની છે, તે દરેક અવસ્થામાં બધુ હોય, તે પોતાના આંતરિક અનુભવને અનુભવતો - ચકાસતો જ પામે છે. પણ મોટે ભાગે પ્રશ્ન તો સામાન્ય જીવનનો છે. આજે હોય અને તેના સમાધાન માટે આતુર હોય, ત્યારે તે પોતાની જે ભૌતિક સંપદા પ્રાપ્ત થઈ છે, તે નસીબના જોરે, તે જ ધનને સાચી ગતિ ભણી યાત્રા કરે છે.
મનુષ્ય જાણે પોતાની માત્ર ઉપલબ્ધિ હોય તેમ અહંકારથી વાપરે મહર્ષિ બૃહદારણ્ય ઉપનિષદમાં એક સુંદર સંવાદ છે. છે. આવા સમયે એ કઈ રીતે તરશે? આ અનંતપથની યાત્રાને યાજ્ઞવલ્કયને બે પત્નીઓ છે. મૈત્રીયી અને કાત્યાયની. યાજ્ઞવલ્કયને પાર કરવાની છે. ગૃહસ્થાશ્રમનો ત્યાગ કરી સંન્યાસ ધારણ કરવા તૈયાર થયા ત્યારે મનુષ્યનું શરીર માત્ર આહાર, નિંદ્રા, ભય અને મૈથુન માટે યાજ્ઞવલ્કય અને મૈત્રીયી દેવી વચ્ચે સંવાદ થાય છે. ઋષિ કહે છે કે નથી. આજે આખી દુનિયા આપણી મુઠ્ઠીમાં છે અને દિવસ રાત હું હવે ગૃહસ્થાશ્રમથી સંન્યાસ આશ્રમ તરફ જાઉં છું અને તેથી આપણે લોકોના ચારિત્રને જોવામાં પડ્યા છીએ. પરંતુ હકીકતમાં તારી અને કાત્યાયની વચ્ચે બધા ભાગ વહેંચી દઉં છું.' ત્યારે મૈત્રીયી તો માણસે સવાર-સાંજ પોતાનું જ ચારિત્ર જોવું જોઈએ. એમાં કહે છે કે “શું એ દ્વારા હું જીવનની કતાર્થતાને પામી શકીશ.” વાત જોવાની. એક - કે હું બહારથી સુંદર દેખાઉ છું પરંતુ મારી ઋષિ કહે છે કે “ના, આ સામગ્રીથી તારું જીવન સંપન્ન રહેશે પરંતુ અંદર કેટલા પશુ બેઠાં છે, કેટલી દુવૃત્તિઓ બેઠી છે. વેદમાં આવે અમૃતતત્ત્વ નહીં મળે તો પછી મૈત્રીથી પૂછે છે કે “અમૃતતત્ત્વની છે કે આપણી અંદર ઘુવડ બેઠું છે અને તે આપણને પ્રકાશ તરફ પ્રાપ્તિ માટે શું કરવું જોઈએ?' ત્યારે ઋષિ કહે છે “આત્મપ્રાપ્તિ નથી જવા દેતું. જ્ઞાનની ચર્ચા નથી કરવા દેતું. માનવી ક્યારેક દ્વારા જ એ શક્ય છે અને એ માટે અધ્યાત્મને માર્ગે આગળ વધો. ખૂબજ હિંસક બની જાય છે. ક્યારેક તે ગરુડ બને છે, તો ક્યારેક આત્મા-દર્શનીય, શ્રવણીય, મનનીય અને ધ્યાન કરવાને યોગ્ય કુતરો. કોઈ વસ્તુને પથ્થરથી ટીપીને બરાબર કરી દેવામાં આવે છે. અને એના દ્વારા જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
તેમજ માનવે પોતાની વૃત્તિને ટીપીને નષ્ટ કરી નાંખવાની છે. આવા માર્ગમાં અવિદ્યા અને અહંકાર આવે છે. જે જ્યાં નથી ત્યાં સૌથી પહેલા તું મનુજ બન. જો દીવો સ્વયં પ્રજ્વલિત થયેલો હોય તેનું દર્શન અવિદ્યા છે. મનુષ્ય પોતાના સુખની પ્રાપ્તિ ભૌતિક તો અન્યને પ્રજ્વલિત કરી શકે. અન્યથા બન્ને કોડિયાનું ઘી નકામું સંપદામાં જુએ છે. તે દ્વારા તેને શાંતિ નથી મળતી. ક્ષણિક સુખને જાય એમ મનુષ્યરૂપી દેહને ઉચ્ચાવર ગતિ તરફ ન વાળીએ તો આ તે આનંદ સમજી પોતાની જાતને છેતરે છે. પોતાને સતત મનુષ્યભવ શા કામનો? એક સુગંધિત બગીચામાં પ્રવેશીએ છીએ અરીસામાં જોઈને અહંકારને પોષે છે. પોતાના અધુરા જ્ઞાનની ત્યારે કોઈ પણ એક ફૂલ, જીવનને આનંદિત કરવા પૂરતું છે. જો કથા ચારે તરફ વહેંચે છે. આ કાર્ય કઈ રીતે સુગતિ તરફ લઈ જાય. મનન અને વાંચન દ્વારા એક શબ્દ પણ જીવનને બદલાવવા પૂરતો બીજી તરફ મનુષ્યનો અહંકાર પણ એને વિષ્ણરૂપે નડે છે. સેન્સ છે. વાલિયા લૂંટારાનું ત્રષિ વાલ્મિકીમાં રૂપાંતર થયું, ક્રૌંચવધ ઓફ નness નો ભાર એને સતાવે છે.
બંધ દ્વારા જીવન બદલાયું - જીવનમાં જો ઉથલપાથલ ન જન્માવે એક રાજા હતો. રાજ્યમાં બધી રીતે સુખ પરંતુ એક વાતનું તો વાંચન કે મનન શા કામનું? દુઃખ... રાજ્યમાં ચોરનો ભય હતો. આ ચોરે બધે જ ચોરી કરી ઈશ્વરની સતત કૃપા મનુષ્ય પર હોય જ છે, પણ મનુષ્ય એ હતી. સેનાપતિના ઘરે, અમાત્યના ઘરે, રાજમહેલમાં.. રાજાએ સમજી શકતો નથી. એની તૃષ્ણાને કોઈ મર્યાદા નથી. શરીર જીર્ણ કોઈ પણ રીતે ચોરને પકડવાનો સંકલ્પ કર્યો. તેથી ઢંઢેરો પીટાવ્યો થઈ જાય પરંતુ ઈચ્છાઓ જીર્ણ થતી નથી. આવા સમયે કઈ રીતે
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
17 પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #8

દેવગતિ પ્રાપ્ત થાય. મનુષ્યને પોતાના પર એટલો બધો મનુષ્ય દૃષ્ટા છે - મનુષ્યને વિઝન આપે છે. આપણા - આત્માની આત્મવિશ્વાસ છે કે એ સત્યને પણ જાણે બદલવા નીકળ્યો હોય. શક્તિ ઘડાય છે વિચારોથી અને વિચારથી ગતિ સુધરે છે. આઠ દિવસ અચાનક વસ્ત્રો બદલી જીવનનું ભાથું ભરી લેવાશે આપણે સહુ ઉચ્ચ ગતિને પામવા તો આજથી જ આરંભ એવી એની ઈચ્છા કેટલી હાસ્યાસ્પદ છે.
કરીએ. આજે આપણે ઈન્ટરનેટના યુગના જમાનામાં જીવીએ છીએ. માનવી આજે વિકાસ માટે તરફડે છે અને બાહ્ય વિકાસ તેને કોમ્યુનિકેશનમાં માનતા થયાં છીએ. વિચારોનું એક્સચેન્જ આનંદ અંદર તરફ પ્રવેશવા નથી દેતો. દર્શન, શ્રદ્ધા, મનન, ચિંતન અને પમાડે છે. પણ આ બધુ એક બાહ્ય સ્તર પર અટકી ગયું છે. વધુ ને નિદિધ્યાસનના માર્ગે મનુષ્ય પોતાને પામવાનો છે. આત્મા પવિત્ર વધુ વિસ્તારની ઝંખનામાં આપણે, આપણા અંતરકેન્દ્રથી દુર જવા અખંડ છે તેના પર જે મલીન તત્ત્વોનું આવરણ ચડ્યું છે તેને લાગ્યા છીએ. આપણને સંતોષ
ઉતારવાનું છે. આ વિચાર એટલે પમાડે એવી ટેકનોલોજીથી | ૨૪મી ઓગસ્ટના દિવસને “વિશ્વ ગુજરાતી ભાષા દિવસ' તરીકે | જીવનની અવગણના નહીં પરંતુ દેખાવ અને દંભની દુનિયામાં
ઉજવવામાં આવે છે. આ દિવસે કવિ નર્મદનો જન્મદિવસ પણ જીવનની પરિપૂર્ણતા. આત્મામાં બધુ જીવીએ છીએ. આપણને હવે હોય છે અંધવિશ્વાસ અને ધાર્મિક અસહિષ્ણુતાનો એ સમયે જ છે. જ્ઞાન, પ્રેમ, શક્તિ, આનંદ,
સૌદર્ય, સ્વાતંત્ર્ય, શાંતિ વગેરે. કોઈને Acknowledge કરતા
પણ વિરોધ કરનાર નર્મદ ગુજરાતી સાહિત્યના પાયાના રચનાકાર હતા.
પોતાના વિચારોને યોગ્ય દિશા નથી આવડતું. બીજાની
આપીને જ આ જીવનવિકાસ તરફ બાબતોને ગુગલની મદદથી
જય જય ગરવી ગુજરાત લઈ આપણે એના પર આપણે
જય જય ગરવી ગુજરાત!
વળી શકાય છે. દાવો ઠોકી દઈએ છીએ.
આપણી ગતિ આપણા જ દીપો અરુણું પરભાત,
ધ્વજ પ્રકાશશે ઝળળળ કસુંબી, પ્રેમ શૌર્ય અંકિત; હાથમાં છે. તીર્થકર ભગવાનનું આપણે સહુ સમજી લઈએ
તું ભણવ ભણવ નિજ સંતતિ સૌને, પ્રેમ ભક્તિની રીત - | ચારિત્ર સાંભળીને માત્ર આ આઠ કાનનેય કાન છે, મનનુંયે મન |
ઊંચી તુજ સુંદર જાત,
દિવસનો વ્યવહાર પૂર્ણ નથી કરવાનો છે, વાણીનીયે વાણી છે,
જય જય ગરવી ગુજરાત.
પરંતુ એને હૃદયમાં ઉતારવાનો છે. ધીરપુરૂષ એનાથી મુક્ત ઉત્તરમાં અંબા માત,
છેલ્લી વાત કરી મારી આજની થવાનું છે. જીવનની ઘણી
પૂરવમાં કાળી માત,
લાંબી વાત હવે આટોપી લઈશ. છેવટે બાબતો બુદ્ધિના તર્કથી
છે દક્ષિણ દિશમાં કરંત રક્ષા, કુંતેશ્વર મહાદેવ; તો મનને મુંઝવણ છે કે કોની પાંગળી પડે, ત્યારે શ્રદ્ધાથી
ને સોમનાથ ને દ્વારકેશ, એ પશ્ચિમ કેરા દેવ- પ્રેરણાથી મન દોડાદોડ કરે છે? કોના વંદનને લાયક હોય છે. જે
છે સહાયમાં સાક્ષાત
હુકમથી પ્રાણ ચાલે છે? વાણી કોના મનુષ્ય પોતાના શરીરના વધુ
જય જય ગરવી ગુજરાત.
હુકમથી બોલાય છે? મનુષ્ય પોતાની પડતાં લાલન પાલન પાછળ
નદી તાપી નર્મદા જોય,
ઈન્દ્રિયોની મર્યાદાને સમજવાની છે. જીંદગી વેડફી નાખી તે મનુષ્ય
મહી ને બીજી પણ જોય.
સંસારના ભોગો માટે ગીધવૃત્તિ રાખી જાગૃત થઈ બધા બંધનોથી વળી જોય સુભટના જુદ્ધરમણને, રત્નાકર સાગર;
મન ચક્રાવો લે છે. જે મળે છે તે સર્વ મુક્ત થાય છે. આવો મનુષ્ય પર્વત પરથી વીર પૂર્વજો, દે આશિષ જયકર
સ્વીકારે છે અને એ જ રીતે અનંત આત્માના ધીર-ગંભીર
સંપે સોયે સૌ જાત,
ચક્રાવાતી તેની મુક્તિ નથી થતી. પ્રદેશમાં પ્રવેશે છે અને
જય જય ગરવી ગુજરાત. પોતાની તરફ વળે છે. આપણે
તે અણહિલવાડના રંગ,
આવડવું બધુ સાવ સહજ ઉકેલતા, ટેલીસ્કોપથી દૂર - સુદૂર જોઈ
એક ન આવડવું સંબંધ ગણિત, તે સિદ્ધરાજ જયસિંગ.
તે રંગ થકી પણ અધિક સરસ રંગ, થશે સત્વરે માત ! ભલભલા ગણિતજ્ઞો ખોટા પડયા, શકીએ છીએ. હવે આ |
શુભ શકુન દીસે મધ્યાહ્ન શોભશે, વીતી ગઈ છે રાત. ટેલીસ્કોપ પાસે પોતાની કોઈ
માનવી મનનો ભેદ પામવા.
જન ઘૂમે નર્મદા સાથ, વિઝન નથી. એને જીવંત
0 સેજલ શાહ જય જય ગરવી ગુજરાત. બતાવનાર તે આંખો જ છે. જે
sejalshah702@gmail.com
-નર્મદ ટેલીસ્કોપમાંથી જુએ છે તે
Mobile: +91 9821533702 1 પ્રબુદ્ધ જીવન !
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #9

અષ્ટમંગલનું પ્રત્યક્ષીકરણ.
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિની એક આગવી વિશેષતા એ છે કે એમાં દ્રવ્યમંગલ અને ભાવમંગલ એમ બે પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. શુભ ભાવોને ચિત્ર, આકૃતિ કે પ્રતીક દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવ્યા દ્રવ્યમંગલ એટલે આપણા સામાજિક વ્યવહારમાં મંગલરૂપ છે. વિશ્વના ધર્મો પર નજર નાંખીએ તો ખ્યાલ આવે છે કે એણે ગણાતી ચીજવસ્તુઓ, જેમાં દહીં, અક્ષત, ચંદન વગેરેનો સમાવેશ શુભ ભાવને પ્રગટ કરવા માટે કાં તો માનવ આકૃતિઓનું, થાય છે. દૂવા(ધરો), શ્રીફળ, પૂર્ણકળશ અને સ્વસ્તિક વગેરે પણ પ્રાણીઓનું અથવા તો પ્રકૃતિનાં કોઈ તત્ત્વોનું અવલંબન લીધું મંગલરૂપ મનાય છે. આ પદાર્થ દુઃખ કે અનિષ્ટનું નિવારણ કરીને છે. કેટલાક લોકો જેને માનવસંસ્કૃતિનું પારણું કહે છે તે સુખ આપે છે તેવી માન્યતા પ્રવર્તે છે. આ પદાર્થો નિશ્ચિતપણે આ મેસોપોટેનિયામાં (ENKY) નામના દેવનું ચિત્ર મળે છે. જે શુભ કાર્ય કરે તેવું હોતું નથી, આથી એને સંદિગ્ધ સાધન તરીકે ગણવામાં છે અને મનુષ્યોને પૂર જેવી આપત્તિઓથી બચાવનાર છે. એવી જ આવ્યા છે. એનાથી સુખ મળે કે ન પણ મળે. વળી જે સુખ મળે તે રીતે ક્ષમાસ નામનો દેવ પ્રકાશનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને સૂર્યને પૂર્ણ સુખ ન હોય. ઊર્જા આપે છે. ઈજિપ્તના ધર્મોમાં વાંકોચૂકો સાપ અને ડ્રેગન આ પ્રકારના દ્રવ્યમંગલ કરતાં ભાવમંગલનું વિશેષ મહત્ત્વ જેવો એપીફિસ (Apofish) નામનો દેવ મળે છે, જે શુભની સામે છે. આ ભાવમંગલ દ્વારા પૂર્ણ અને અવિનાશી સુખની પ્રાપ્તિ થાય પ્રબળ આક્રમણ કરનારો અને અંધાધૂંધી સર્જનારો દેવ છે. છે. અહિંસા, સંયમ અને તપને ભાવમંગલ કહ્યાં છે. સ્વાધ્યાય, - ગ્રીક સંસ્કૃતિ અને રોમન સંસ્કૃતિમાં માનવ આકૃતિ ધરાવતા ધ્યાન અને જ્ઞાનાદિ ગુણોનો આમાં સમાવેશ થાય છે. મતિ,શ્રત, શુભ કે અશુભ દેવો મળે છે, જ્યારે આફ્રિકામાં પ્રકૃતિનાં તત્ત્વોને અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવલ એ પાંચ જ્ઞાનના સમૂહને ભાવમંગલ દેવ તરીકે પૂજવામાં આવે છે. જેમકે ઝુલુ જાતિમાં એન્કોસી યેશુ કહ્યાં છે. ધર્મશાસ્ત્રોમાં પણ અરિહંત, સિદ્ધ વગેરે દ્વારા પ્રણીત (iNkosi Yezulu) ને વરસાદ લાવનારા આકાશી દેવ તરીકે ધર્મની ગણના ભાવમંગલમાં કરવામાં આવી છે. આમ “મંગલ' પૂજવામાં આવે છે, જેનું સ્વરૂપ વાદળનું છે. એ જ રીતે મેઘધનુષની શબ્દનો અર્થ સંસાર-પરિભ્રમણનો ક્ષય અને હિતસાધક ધર્મની આકૃતિને કુમારિકાઓને મદદ કરતા દેવ તરીકે પૂજવામાં આવે પ્રાપ્તિ એવો થાય છે. અહીં આ મંગલ શબ્દના જુદા જુદા અર્થો છે. આમ અન્ય ધર્મોમાં મુખ્યત્વે વિશિષ્ટ આકારની માનવઆકૃતિ, જોઈ લઈએ. “મંગ” એટલે “ધર્મ અને તેને લાવે તે “મંગલ'. એવો વિચિત્ર લાગે તેવું પ્રાણીસ્વરૂપ કે પ્રકૃતિનાં કોઈ તત્ત્વને જ મંગલનો બીજો અર્થ છે - સંસારથી પાર ઉતારે તે મંગલ. એનો માનવજાતિના શુભ કે અશુભ સાથે જોડવામાં આવ્યું છે. પણ ત્રીજો અર્થ છે – જેનાથી શાસ્ત્રો શોભે છે તે. એનો ચોથો અર્થ છે કોઈ ચિત્ર કે આકૃતિને શુભ કે અશુભ સાથે જોડવાનું ભારતીય - સંસારથી મુક્ત કરાવે તે મંગલ. એનો પાંચમો અર્થ છે - જેનાથી સંસ્કૃતિમાં વિશેષ રૂપે જોવા મળે છે.
| વિનોનો નાશ થાય, જેનાથી પ્રસન્નતા પ્રગટે અને જેના વડે પૂજા આપણે મંગલદાયક આઠ વસ્તુઓના સમૂહને “અષ્ટમંગલ' થાય અને અંતે છઠ્ઠો અર્થ છે- મનને ભવથી એટલે કે સંસારથી દૂર કહીએ છીએ અને ધાર્મિક પ્રસંગોએ આ અષ્ટમંગલનું આલેખન કરે તે મંગલ. એનો સાતમો અર્થ છે - જે સમ્યગુદર્શન દ્વારા મોક્ષ થાય છે. જૈન ધર્મના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના પમાડે તે મંગલ. જન્મના અભિષેક પ્રસંગે ઈન્દ્ર મહારાજે આવા અષ્ટમંગલનું આવા મંગલનું દર્શન શુભ તો છે જ, પરંતુ એ દર્શનથી આલેખન કર્યું હતું. આ અષ્ટમંગલ છે : (૧) સ્વસ્તિક (૨) શ્રીવત્સ ચિત્તમાંથી અશુભ વિચારો, આસપાસનું અશુચિમય વાતાવરણ (૩) શ્રી નંધાવર્ત (૪) વર્ધમાનક (શરાવ-સંપુટ) (૫) ભદ્રાસન કે મનમાં રહેલી અશુભ ગ્રંથિઓનું વિસર્જન થાય છે. જે વ્યક્તિમાં (૬) કળશ (૭) મત્સ્ય-યુગલ અને (૮) દર્પણ.
અષ્ટમંગલનું દર્શન કરતાં આવું માનસપરિવર્તન ન થાય, એનું જૈન દર્શન પ્રત્યેક ચિત્ર, આકૃતિ કે પ્રતીક વિશે આગવું ધર્મજીવન પાણીમાં ગયું માનવું. જીવનના પ્રત્યેક કાર્યમાં, પછી વિવેચન કરે છે. એ શબ્દનો માત્ર વ્યવહાર જગતમાં થતો સ્થૂળ કે તે સંસારલક્ષી હોય કે અધ્યાત્મલક્ષી બધે જ શુભની ગૂંથણી કરવી સપાટી પરનો ઉપયોગ સ્વીકારીને આગવું ચાલતું નથી. કિન્તુ એના એ આપણી સંસ્કૃતિની વિશેષતા છે. મજાની વાત એ છે કે આ ગર્ભિતાર્થ એવા આધ્યાત્મિક અર્થને ઉપસાવવાનો સદેવ પ્રયત્ન શુભ ભલે સાંસારિક વ્યવહારોમાં પ્રયોજાતું હોય, તો પણ એ કર્યો છે. શબ્દની આધ્યાત્મિક અર્થછાયાઓ જાણીને જ સાધક એની સંસારભાવથી ઊર્ધ્વતાનો સંદેશ આપી જાય છે. ધાર્મિકજનને માટે સાધનાના માર્ગે આગળ વધી શકે, પરિણામે “મંગલ” શબ્દ એમ અધ્યાત્મનું પાથેય પૂરું પાડે છે. આવા શુભ ભાવના પ્રાગટ્ય માટે ને એમ સ્વીકારવાને બદલે તેનો સાચો અર્થ અને મર્મ સમજાવવા જુદાં જુદાં માધ્યમો કે સાધનો હોય છે. કોઈ ચિત્રપટનું દર્શન કરે, સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ET

Page #10

& Rઉં!
કોઈ સાધકની છબી જુએ તો કોઈ શુભભાવદાયી આકૃતિ જુએ. બેઠા હોય તેવી મુદ્રા જોવા મળે છે. હકીકતમાં આ મુદ્રા એ સત્તા વસ્તુ ભિન્ન છે, પણ એનું ધ્યેય તો ભાવજાગૃતિનું છે. અને શક્તિનું પ્રગટીકરણ બની ગઈ છે અને સવિશેષ તો એ
શા માટે આવાં પ્રતીકોથી ભાવજાગૃતિનો પ્રયાસ કરવામાં વ્યક્તિનું પરિસ્થિતિ પરનું નિયંત્રણ સૂચવે છે. આમ મુદ્રા એ અમુક આવ્યો હશે? પહેલી વાત એ છે કે ભાવને વ્યક્ત કરવા માટે ભાવને સૂચવે છે અને ત્યારે જો અષ્ટમંગલની આકૃતિની ભીતરમાં પ્રચલિત ભાષા ક્યારેય કારગત નીવડતી નથી. ભાષાના શબ્દોમાં રહેલા આધ્યાત્મિક ભાવોનું પ્રત્યક્ષીકરણ કરવા માટે કોઈ સાધક આપણે આપણા ભાવોને ઉતારી શકતા નથી. આપણે જાણીએ પ્રયત્ન કરે, તો એ એના ગહનતમ ધાર્મિક ભાવોના પેટાળમાં છીએ કે માનવજાતિની સૌથી પહેલી ભાષા તે ચિત્રો છે. પહેલાં જઈ શકે. એણે ચિત્રો સર્યા, પછી શબ્દો આવ્યા.
આજે ડૉ. લી પુલોસની સર્જનાત્મક પ્રત્યક્ષીકરણની પધ્ધતિ બીજી બાબત એ છે કે ભાષા દ્વારા એ પ્રગટ કરવા સમર્થ ન અને એની છ પ્રયુક્તિઓ વિદેશી આધ્યાત્મિક જિજ્ઞાસુઓમાં પ્રસિદ્ધ નીવડે ત્યારે એ આકારનો આધાર લે છે. સાધકની પ્રકૃતિ, સ્વભાવ, છે. પણ ખેર, આજે એ વિચારીએ કે કોઈ મુમુક્ષુ અધ્યાત્મસાધક લેશ્યા, અધ્યવસાય, ઉદયમાન કર્મ ઈત્યાદિનો એના માનસ પર અષ્ટમંગલની આકૃતિઓનું પ્રત્યક્ષીકરણ કરે, તો આત્મજાગૃતિનું ઘણો મોટો પ્રભાવ પડતો હોય છે. આવે સમયે સાધકને એના કેટલું અણમોલ પાથેય મળી રહે! ચિત્તમાં ભાવને બદલે આકૃતિ કે ચિત્ર દેખાતાં હોય છે. અને એ સામાન્ય રીતે શુભ સૂચક એક ચિન્હ હોય છે. એક મંગલ ચિત્રની ભાષા' દ્વારા પોતાના આંતરિક, આધ્યાત્મિક ભૂમિકાને હોય છે. પણ અષ્ટમંગલમાં આઠ મંગલનું આલેખન છે. પ્રગટ કરે છે. આ ચિત્ર એ એના ચિત્તના ભાવ, સંવેદના, વિચાર અષ્ટમંગલની આકૃતિમાં એક સાથે આઠ શુભ નું દર્શન છે અને એ અને સાધનાની અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિનું શક્તિશાળી માધ્યમ રીતે એનાથી દર્શનાર્થીની ભાવસૃષ્ટિમાં શુભ ભાવનું પ્રબળ સંચલન બને છે. કોઈ એક ધર્મ વિચાર કે અધ્યાત્મભાવ ચિત્ર દ્વારા આલેખી થાય છે. એમાંની આકૃતિ કોઈ એક નહીં, પણ આઠ આઠ ધર્મ શકાય છે. અને એમાં પણ આવા આઠ-આઠ શુભ ભાવોનું મિલન સંદેશ આપી જાય છે. આ પ્રતીકોમાંથી આત્મજાગૃતિ, આત્મચિંતન થાય છે ત્યારે અષ્ટમંગલ સર્જાય છે. એ દૃષ્ટિએ અષ્ટમંગલ એ પ્રતીક અને આત્મવિકાસના સંકેતો પ્રાપ્ત થાય છે. પણ સાથોસાથ આ છે અથવા તો એમ કહેવાય કે ચિત્રો દ્વારા પ્રગટેલી શુભ ભાવની પ્રતીકોમાં માત્ર “સ્વ'નો જ વિચાર નથી. “સર્વ'નો પણ વિચાર પ્રતિમા છે. જે શબ્દ દ્વારા કે ભાષા દ્વારા શક્ય નથી, એને આ કર્યો છે. અને તેથી તેની સાથે વ્યાપક લોકહિત અને જનકલ્યાણની પ્રતીક પ્રગટ કરે છે. પણ એના કરતાં ય બીજી મહત્ત્વની ઘટના એ મંગલ ભાવના જોડાયેલી છે. બને છે કે આ પ્રતીક સાધનાના ગહનતમ વિચારો અને ધર્મભાવનું શ્વેતાંબર પરંપરામાં જિનાલયમાં અષ્ટમંગલની ધાતુની પાટલી નવનીત પ્રગટ કરે છે. અને આથી જ પ્રતીકના ઊંડાણમાં જઈને જોવા મળે છે. એક સમયે અષ્ટમંગલની આકૃતિઓમાં દોરવામાં એના એક પછી એક પડ ઊઘાડતા જોઈએ, તો અધ્યાત્મલોકની આવતી હતી. આજે એ અષ્ટમંગલની પટ્ટી કે સ્ટીકર જૈનોના દ્વારા યાત્રા થાય છે.
(બારશાખ) પર મળે છે. તે શુભ ભાવની અંગત અભિવ્યક્તિ છે. આનો જરા ગંભીરતાથી વિચાર કરીએ તો વર્તમાન યુગની આજે તીર્થકર ભગવાનની પૂજા કર્યા પછી અંતે અષ્ટમંગલ બે બાબતો મારી નજરે પડે છે. એક તો આજે એવો મનોવૈજ્ઞાનિક આલેખવાનો રિવાજ છે. શ્વેતાંબર જૈન મંદિરમાં અષ્ટમંગલની સિદ્ધાંત પ્રવર્તે છે કે મનમાં પહેલાં જે ઈચ્છો તેનું ચિત્ર દોરો અને પાટલી અવશ્ય હોય જ. મોટાં પૂજનો સમયે પણ પાટલાપૂજનમાં પછી એ બેયની પ્રાપ્તિ માટે અહર્નિશ પ્રયાસ કરો અને બીજી બાબત એક પાટલા પર અષ્ટમંગલની આઠ આકૃતિઓ ચાંદીના પતરામાં છે પ્રત્યક્ષીકરણ' ની કે તમે એ ચિત્ર, મુદ્રા કે આકૃતિ જોઈને એનું દોરેલી હોય છે. પ્રત્યક્ષીકરણ કરો તો તમારામાં એ ભાવોની જાગૃતિ થશે. અષ્ટમંગલનું દર્શન થાય છે, પણ વિશેષ આવશ્યકતા તો ઈજિપ્તમાં કૅરોની મૂર્તિ મળે છે, જેમાં ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન એના આંતરિક અનુભવની છે. હજારો વર્ષથી સ્વસ્તિક (સાથિયો) વ્યક્તિ કઈ રીતે બેઠી હોય, તેની મુદ્રા જોવા મળે છે. એ સમયે એ શુભ, મંગલ અને કલ્યાણકારી એવું ઉત્તમ મંગલ ગણાય છે. સામાન્ય માનવીઓ જમીન પર બેસતા અથવા તો ઊભા રહેતા માત્ર જૈન પરંપરામાં જ નહીં, બલ્ક હિંદુ અને બૌદ્ધ પરંપરામાં અને રાજાઓ અને સમ્રાટો ઊંચા આસન પર બે હાથ બાજુના પણ એનો આવો જ મહિમા છે. સ્વસ્તિ એટલે જે કલ્યાણ કરે અને હાથા પર મૂકીને બિરાજમાન થતા હતા.
આશીર્વાદરૂપ હોય. વળી એની આકૃતિ પણ એવી સરળ કે સહુ મજાની વાત એ છે કે ઈજિપ્તમાં ફેરોની મૂર્તિ મળે છે, તે જ કોઈને આલેખવી સહજ બને. જિનાલયમાં અષ્ટમંગલની પાટલી રીતે આજે અમેરિકાના વોશિંગ્ટન શહેરમાં અબ્રાહમ લિંકનની અને પર કે ઘરના દ્વારે રાખેલી અષ્ટમંગલની પટ્ટીઓ પર જ્યારે સ્વસ્તિક અવકાશયાત્રીની આ રીતે ખુરશીમાં બે હાથા પર હાથ રાખીને જુઓ ત્યારે એ વિચારજો કે દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નારકી એ
1 પ્રબુદ્ધ જીવન 1
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #11

ચાર ગતિમાં ભમતાં આ જીવને વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય. દ્રવ્ય-પૂજામાં મહોત્સવની ઉજવણી વખતે દેવો વિવિધ ધાતુના કળશ ભરીને સ્વસ્તિક પર ચોખાનો સાથિયો કરીને ત્રણ ઢગલી કરવામાં આવે ભગવાનને મેરૂશિખર પર સ્નાન કરાવે છે. મંદિર પર કળશ છે. આ ઢગલી તે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યકુચારિત્ર. એના ચડાવવામાં આવે તે કરેલા પુરુષાર્થ કે કાર્યની પૂર્ણાહૂતિનું પ્રતીક પરની અર્ધચંદ્રાકાર આકૃતિ તે સિદ્ધશિલા અને તેના પરની નાની છે. હસ્તપ્રતોમાં પણ લહિયાઓ હસ્તપ્રત લખાઈ જતાં કળશની રેખામાં સિદ્ધ ભગવંતો હોય છે. આમ સ્વસ્તિકના ચાર પાંખિયા આકૃતિ દોરતા હતા. બીજા અર્થમાં કહીએ તો જેમ પાણીનો આધાર એ ચાર ગતિની વાત કરે છે. અને એમાંથી કઈ રીતે ત્રણ રત્નો વડે કળશ છે, એ જ રીતે સર્વ પ્રાણીઓના જીવનનો આધાર પ્રભુ છે. મોક્ષ ગતિ પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધશિલા પર પહોંચી શકાય અને ત્યાં સાતમું મંગલ છે મીનયુગલ. આમાં નર અને માદા તરીકે બે અનંતકાળ માટે વિશદ્ધ આત્મસ્વરૂપે સ્થિર થઈ શકાય એનો સંકેત માછલી બતાવવામાં આવી છે. સામાન્ય અર્થમાં તે સુખનું પ્રતીક આપે છે. આમ સ્વસ્તિક એ ચાર ગતિના જીવોને એના ઊર્ધ્વ છે. હસ્તરેખા શાસ્ત્રમાં પણ મત્સ્યની આકૃતિ ધરાવનાર વ્યક્તિ જીવનપથનું દર્શન કરાવે છે.
ભાગ્યશાળી ગણાય છે. મત્સ્ય (માછલી)માં મત્સ્યગલાગલન્યાય જ્યારે શ્રીવત્સ એટલે પુરુષની છાતીના મધ્યભાગમાં, નાના પ્રવર્તતો હોય છે. મોટી માછલી નાની માછલીને મારી નાંખતી ખાડા જેવા ભાગમાં જે વાળ ઊગે છે તે અંગને શ્રીવત્સ કહેવામાં હોય છે. ત્યારે અહીં દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે સબળે નિર્બળની આવે છે. જેમ સ્વસ્તિક ભગવાન સુપાર્શ્વનાથનું લાંછન છે, એ જ રક્ષા કરવી જોઈએ. પોતાની શક્તિથી નિર્બળોને પીડવા કે હણવા રીતે શ્રીવત્સ ભગવાન શીતલનાથનું લાંછન છે. તીર્થકરોની જોઈએ નહીં. આને સૂક્ષ્મ અર્થમાં જોઈએ તો જગતમાં પ્રવર્તતા પ્રતિમામાં શ્રીવત્સ ચોક્કસ આકારે કલાત્મક રીતે ઉપસાવવામાં મત્સ્યગલાગલન્યાયને જોઈને સાધકે વિચારવું જોઈએ કે મારે આવે છે. આ તીર્થકર ભગવાનની દેશના જેમાંથી પ્રગટ થઈ હતી મારાથી જે નિર્બળ છે અને નિઃસહાય છે, એના તરફ ઉપેક્ષા કે એવું આ શ્રીવત્સ છે અને તેથી ભગવાનના હૃદયમાં રહેલા પરમ ધિક્કારનો ભાવ છોડીને ઉદારતા કે અનુકંપા રાખવી જોઈએ. જ્ઞાનને વંદના કરવામાં આવે છે. એક અર્થમાં કહીએ તો સાધક માણસ એ પ્રાણી જગતમાં સૌથી બળવાન છે, તેથી જ એણે પ્રભુને પ્રાર્થના કરે છે કે મારા આત્માની જ્ઞાનશક્તિ અને વીર્યશક્તિ પ્રાણીઓની હત્યા કરવાને બદલે એની રક્ષા કરવી જોઈએ. આમ આપના માર્ગે ચાલીને આપના જેવી બને એવી ભાવના સેવું છું. વિચારીને જીવનમાં અહિંસા અપનાવવી. અન્ય પ્રાણીઓને
નંદ્યાવર્તને “સર્વતોભદ્ર' પણ કહેવામાં આવે છે. અરનાથ અભયદાન આપવું જોઈએ એનો સંકેત મત્સ્ય યુગલમાં મળે છે. ભગવાનના લાંછન જેવા નંદ્યાવર્ત એ સ્વસ્તિકનુ વધુ વિકસિત આઠમું મંગલ છે દર્પણ. આજના માનવીના જીવન સાથે દર્પણ અને કલાત્મક સ્વરૂપ છે. બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરામાં આ પ્રચલિત જોડાયેલું છે. પણ હકીકતમાં એ પોતાની જાતને દર્પણમાં જોઈને છે અને તે સુખાકારી આપનારું છે. અહીં નંદી શબ્દનો અર્થ આનંદ ભીતરમાં રહેલા પરમાત્માનો વિચાર કરતો હોય છે અથવા તો છે. અને આવર્ત શબ્દનો અર્થ પુનઃ અથવા ફરી ફરીને થવું તે છે પોતાના અંતઃકરણમાં પ્રભુનું પ્રતિબિંબ ઝીલતો હોય છે. અને એ રીતે નંદ્યાવર્ત એ સુખના આવર્તનરૂપ ગણાય છે. આત્મદર્શનની ઓળખ મેળવવા માટે માણસને જાગ્રત કરતું દર્પણ નિંદ્યાવર્તને અક્ષયનિધિના પ્રતીક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મંગલમય ગણાય છે. દર્પણમાં ભગવાનના દર્શન કરવાની પ્રથા
જ્યારે ચોથું મંગલ વર્ધમાનક છે. વર્ધમાનક એટલે જે વૃદ્ધિ પણ પ્રવર્તે છે. આ દર્પણ એવો પણ સંકેત કરે છે કે ભલે તું અત્યારે પામે છે. આ વર્ધમાનક તે નાના કે મોટા કોડિયા જેવું માટીનું તારા નશ્વર બાહ્યરૂપને જો, પણ સાથોસાથ તેમાં ભીતર વસેલા વાસણ છે, જે સમયાંતરે ધાતુનું પણ થયું. આ વર્ધમાનકની આકૃતિ આત્મતત્ત્વનું દર્શન કર. આમ રૂપને જોઈને અરૂપીને પામવાનો તંત્રસાધનામાં પણ ઉપયોગી ગણાય છે. જ્યારે પાંચમું મંગલ આમાં પ્રયાસ છે. ભદ્રાસનમાં તીર્થંકર પરમાત્મા સમવસરણમાં સિંહાસન પર બેસીને અષ્ટમંગલનાં આ આઠેય મંગલ એક અર્થમાં કહીએ તો દેશના આપે છે. આ રીતે ભદ્રાસન એ ભદ્ર કરનારું મંગલ છે. સાધકને સંસારની ભંગુરતા, આત્મસ્વરૂપની ઓળખ અને કલ્યાણ કરનારું છે. અને એ કલ્યાણ ત્યારે સધાય જ્યારે આસનની મોક્ષમાર્ગ પ્રત્યેની ગતિનો આધ્યાત્મિક સાધનાપથ છે. સ્થિરતા હોય. આમ, આસનની સ્થિરતા દ્વારા ધ્યાનની સ્થિરતા સાધીને અંતે શુકલધ્યાન વડે જીવ કેવળજ્ઞાન પામે છે અને મોક્ષગતિ
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, મેળવી શકે છે. તેવો આ પ્રતીકનો ભીતરનો ભાવ છે.
જયભિખુ માર્ગ, પાલડી, છઠું મંગલ કળશ દ્વારા માનવદેહના કળશને આત્મજ્યતિથી
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭ સભર કરવાની વાત છે. તો બીજી દૃષ્ટિએ કળશ એ વિશુદ્ધિ અને
ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ પૂર્ણતાનું પ્રતીક છે. તીર્થંકર ભગવાનના જન્મ સમયે સ્નાત્ર
મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પ્રબુદ્ધ જીવન !
૧૧)

Page #12

સુખનો હરિયાળો દેશ ઃ ભુતાના
કિશોરસિંહ સોલંકી
ભૂતાન ભારત આધારિત દેશ હોવા છતાં પોતાની પ્રાચીન આપણે જાણીએ છીએ કે, ભૂતાનમાં રાજશક્તિ અને સંસ્કૃતિ અને રિવાજો સાચવી રાખ્યા છે. પર્યાવરણનો નાશ કર્યા ધર્મશક્તિ એક સાથે જ ચાલે છે. રાજના પાટનગરનું સમગ્ર વિના પ્રગતિ સાધી છે. ત્યાંની સરકારે પર્યાવરણને જાળવી રાખવા વહીવટીતંત્ર અને બુદ્ધિનું વડુમથક એક સાથે જ હોય છે. માટે ઘણા પગલાં લીધાં છે. લેસ્ટર યુનિએ ૨૦૦૬ માં કરેલાં તેમાં ન્યાયાલય પણ ખરું જ. રાજકીય રીતે જેમ જિલ્લા, એના વર્લ્ડ મેપ ઓફ હેપીનેસ” ના સર્વેના આધારે “બીઝનેસ વીક' વિભાગો અને ગામો હોય છે એ રીતે જ ધર્મને આધારિત વ્યવસ્થા નામના સાપ્તાહિકે ભૂતાનને એશિયાનો સૌથી સુખી અને ગોઠવાયેલી છે. દુનિયામાં આઠમા સુખી દેશ તરીકે ગણાવ્યો છે. તે હિમાલયની દીક્ષા લીધેલા ભિક્ષુકો ગૅલોન્ગ (Gelong) કહેવાય છે. તેઓ ગોદમાં વસેલો મહત્વપૂર્ણ દેશ છે. એનું મૂળ નામ વૃક-યુલ (Druk- જોન્ગ અને ચોરટનમાં રહે છે. તેઓ પરંપરાગત રીતે ઘટ્ટ-લાલ Yul) છે, જેનો અર્થ થાય છે “અજગરોનો દેશઅંગ્રેજો એને The રંગના લાંબા ઝભ્ભા પહેરે છે. તેમને સામાન્ય રીતે પાંચ-છ વર્ષની Land of thander Dragon એટલે કે “ગરજતા ડ્રેગનનો દેશ' ઉંમરમાં જ મઠમાં મોકલવામાં આવે છે. જે તેમના પરિવાર માટે તરીકે ઓળખતા.
પ્રતિષ્ઠા ગણાય છે. ત્યાં તેમને પરંપરાગત ધાર્મિક શિક્ષણ અપાય હિમાલયની ગિરિમાળાઓમાં સ્થિત આ “કિંગડમ ઓફ છે. થોડા વર્ષના અભ્યાસ પછી તેમની યોગ્યતાના આધારે કાં તો ભૂતાન' મુખ્યત્વે પહાડી પ્રદેશ છે. એણે છૂપું સ્વર્ગ રહેવાનું પસંદ તેમને વધુ શાસ્ત્રીય અભ્યાસ માટે મોકલવામાં આવે છે અથવા કર્યું છે. આ એક એવી ભૂમિ છે કે જે કાયમી પ્રવાસી હોય તેઓને તો અન્ય ધાર્મિક કલાઓ જેવી કે નૃત્ય,સંગીત, ચિત્ર કે પણ આકર્ષે છે. પ્રવાસીઓ માટેની આ અતિ પ્રિય જગ્યા હોવા સીવણકામમાં જોતરવામાં આવે છે. છતાં ય ખૂબ જ ઓછા લોકો ત્યાં જઈ શકે છે.
બૌદ્ધ ભિક્ષુકોના વડાને - ધર્મગુરૂને - જે ખેનપો (JeKhenpo) ભૂતાનનો વિસ્તાર આશરે ૩૮૦૦૦ ચો. કિ.મી. જેટલો છે. કહેવામાં આવે છે. જે સૌથી અગત્યના મઠ પ્રાસંગ હેન્સીંગ તેની પૂર્વ-પશ્ચિમ લંબાઈ આશરે ૩૨૦ કિ.મી. અને ઉત્તર-દક્ષિણ (Dratshang Chentshog) ની દેખરેખ રાખે છે. એમના મુખ્ય પહોળાઈ આશરે ૧૭૭ કિ.મી. છે. તેની દક્ષિણ-પૂર્વમાં સિક્કીમ સહાયક તરીકે દોરજે લોપેન ધાર્મિક શિક્ષણના વડા તરીકે સેવા આવેલું છે. જે તેને નેપાળથી અલગ પાડે છે. સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક આપે છે. રીતે તે તિબેટ સાથે જોડાયેલો છે. ભારત-ભૂતાન વચ્ચેની સીમાની આ લોપેન (શિક્ષક,ગુરૂ) મુખ્યત્વે ચાર પ્રકારના હોય છે. જે લંબાઈ આશરે ૫૮૭ કિ.મી. છે. અગ્નિ હિમાલયમાં આવેલા આ જુદા જુદા અભ્યાસક્રમ શીખવે છે. તે બધાં જ મોનેટરીંગ પણ કરે દેશની ચારેબાજુ પર્વતીય હારમાળાની કુદરતી દિવાલ છે. છે. એના પછી પ્રાપે લોપેન (પ્રાપે) એ વ્યાકરણના શિક્ષક છે.
ભૂતાનની પ્રજાએ આધુનિક વિકાસના ખોટા માપદંડને બદલે સાહિત્યનો અભ્યાસ કરાવે છે. યંગપે લોપેન (Yangpe) એ સંગીત સુખનો માપદંડ સ્વીકાર્યો છે. “ગ્રોસ ડોમેસ્ટિક પ્રોડક્ટ' નહિ પણ અને કર્મકાંડના શિક્ષક છે. સેનીયી લોપેન (Tsenyi) એ માસ્ટર ગ્રોસ નેશનલ હેપીનેસ” નો સ્વીકાર છે. તેથી તો તમને કોઈપણ ઑફ ફિલોસોફીના શિક્ષક હોય છે. આ ચારે ગુરૂઓનું સ્થાન એવું ભૂતાનીઝ દીવેલ પીધા જેવું મોંઢું લઈને ફરતો જોવા નહિ મળે. હર છે કે એમને પ્રધાનનો દરજ્જો અપાયેલો છે. હાલતમાં હસતો જ હોય!
આ ચાર ગુરૂઓ સિવાય જે છે તે ખીલકોર લોપેન (Khilkor) આ દેવભૂમિ છે. “મહાયાન બૌદ્ધિઝમ' છેલ્લું આશ્રય સ્થાન છે. કલાઓના શિક્ષક હોય છે અને સીપે લોપેન (Tsipe) એટલે છે. “મહાયાન' એટલે ખરા અર્થમાં બુદ્ધના અસલ આદર્શોનું શિક્ષણ કે જ્યોતિષ વિદ્યાના શિક્ષક હોય છે. આપતો પંથ છે. ઊંચા શિખરો પર આવેલા પવિત્ર બૌદ્ધમઠ જે દરેક મઠમાં એક કડુન (Kudun) હોય છે. જે શિસ્તપાલન મંત્રોથી ભરપૂર અને ઉન્નત શિખરોની ધાર ઉપર ફરફરતા ધ્વજ કરાવે છે. આ ભિક્ષુઓનીકાળજી સરકાર લે છે પણ ધાર્મિક ક્રિયાકાંડ અને લાલ કપડામાં દિવસ-રાત મંત્રોચ્ચાર કરતા બૌદ્ધ સાધુઓ કરીને જે કમાય છે તે એમની પોતાની મૂડી ગણાય છે. જોગ કે આપણને એક અલગ દુનિયામાં લઈ જાય છે. એવા ભૂતાનને ૨૩ મઠમાં ધાર્મિક ક્રિયાઓ એ કરાવે છે. એપ્રિલ ૨૦૧૭ થી ૨૯ એપ્રિલ ૨૦૧૭ સુધી જે માણ્યું છે જ્યારે દીક્ષા આપવામાં આવે છે ત્યારે બ્રહ્મચર્યનું પાલન, એમાંથી કેટલીક બાબતો તમારા માટે :
ધૂમ્રપાનનો નિષેધ અને મદ્યપાનની બંધીની પ્રતિજ્ઞા લેવી પડે છે. ભિક્ષુઓ અને એમની ધાર્મિક શ્રેણીના વર્ગો
આમાં એક છૂટછાટ છે કે જો એમને સંસાર માંડવો હોય તો છૂટ
૧૨ )
E પ્રબુદ્ધ જીવન ;
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #13

છે, પ્રતિજ્ઞાનો ત્યાગ કરી શકે પણ એના માટે એમને દંડ ભરવો ભિક્ષુઓની ગરજ સારે છે. પડે છે. જે ભિક્ષુ સંસાર માંડે તેને ગેટું (Getre) તરીકે ઓળખવામાં લામા : લામાનો અર્થ ધર્મગુરૂ થાય છે. સંસ્કૃત શબ્દ ગુરૂનું આવે છે. એ નિવૃત્ત ભિક્ષુ કહેવાય છે. અને તેનું સમાજમાં એટલું ભાષાન્તર છે. લામા કોઈપણ હોઈ શકે, તે દિક્ષિત હોય કે સંસારી જ સ્થાન હોય છે.
પણ હોય. એ ગૅલોન્ગ, ગેન્ચોન કે તુલ્ક પણ હોય. લામા એ ભૂતાનમાં જેટલા ભિક્ષુ છે તે મોટાભાગના તૃકપા (Drukpa) માનદ્ ઈલકાબ છે. સંપ્રદાયના છે પરંતુ ન્યીંગમાપા (Nyingmapa) સંપ્રદાયના એ કોઈ વ્યક્તિને એના શાણપણ અને ધાર્મિક જ્ઞાન માટે ભિક્ષુઓ પણ જોવા મળે છે. આ બંને સંપ્રદાય સરકાર માન્ય છે. આપવામાં આવે છે. આપણે જૂના જમાનામાં અંગ્રેજો તરફથી એ સિવાય કેટલાક સરકાર માન્ય નહિ હોય એવા બીજા ઘણા “રાવ' કે એવા ઈલકાબ આપવામાં આવતા હતા એવું જ. ઘણીવાર સંપ્રદાય છે જેને સરકાર નહિ પણ કેટલાંક કુટુંબો એમની સંભાળ આવા ઈલકાબ વંશ વારસામાં ચાલ્યા આવતા હોય છે. અંતરિયાળ લે છે.
વિસ્તારમાં આ લામા શિક્ષક છે કે આચાર્ય તરીકે સાદા વસ્ત્રોમાં કોઈ મહાન ગુરૂના અલગ અલગ અવતારોને તુલુકુ (Tulku) પણ સેવા આપતા હોય છે. એમના જ્ઞાનના કારણે “લામા' તરીકે અથવા રીનપૉચે (Rinpoche) કહેવામાં આવે છે. જો તે ઓળખવામાં આવે છે. સંસાર માંડે તો પણ તલ્ક તરીકે જ ઓળખાય છે. તિબેટીયન ભૂતાનમાં ભિક્ષુઓ કરતાં ભિક્ષુણીઓ ઓછી છે. જેને તિબેટી બૌદ્ધધર્મ પાળનારા દેશોમાં અત્યારે આવા તુલ્કની સંખ્યા સારી ભાષામાં એનીમ્સ કહેવાય છે. પિતૃસત્તાક સમાજમાં સાધ્વીઓની
દેખરેખ બોદ્ધ ભિક્ષુઓ જ રાખે છે. એમાંથી સો એક જેટલી ધર્મગુરૂઓની એક બીજી શ્રેણી ગમચેન્સ (Gomchcns) સાધ્વીઓની દેખરેખ સરકાર રાખે છે. એવું જાણવા મળ્યું હતું. તરીકે ઓળખાય છે. તેઓ ચીન્ગમાયા સંપ્રદાય સાથે જોડાયેલા છે. તેઓ ઘેર રહે છે, મઠમાં નહીં. તેમનો પરિવાર પણ હોય છે.
“તુ', ૪૩, તીર્થનગર, અને તેઓ ખેતી કરે છે. સરકારી નોકરીઓમાં હોય છે. તેઓ ખો
વિ૦૧, સોલારોડ, ઘાટલોડીયા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૬૧ નામનો લાંબો ઝભ્ભો પહેરે છે. લાંબા વાળ રાખે છે. ગળાની ફરતે એક લાંબો સ્કાર્ફ વીંટે છે. તેઓ અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં
મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮
પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત થતાં લેખને વાર્ષિક બેસ્ટ લેખ પારિતોષિક જ્ઞાનને વિચારના ક્ષેત્રમાં સતત જાગૃત રહેવાની નેમ સાથે આપનું પ્રિય સામાયિક પ્રબુધ્ધ જીવન' સમય સાથેના બદલાવને પણ ઝીલી રહ્યું છે તો બીજી તરફ વિવિધ પડકારોને ખાળવાનો અવિરત પ્રયત્ન ચાલુ છે.
વધુને વધુ લેખકો અને વાચકો સાથે જોડાય અને પોતાના વિચારો પ્રસ્તુત કરે, તે અર્થે એક વિચાર આપ સહુ સમક્ષ મુકું છું. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતાં લેખ માટે વાર્ષિક એવોર્ડ આપવાની ઈચ્છા છે. વર્ષ દરમ્યાન વ્યક્ત થયેલાં વૈચારિક પ્રદાનની અનુમોદના કરાય, તો પ્રોત્સાહન મળે. વર્ષ દરમ્યાન પ્રગટ થયેલાં લેખમાંથી પસંદ કરી, બેસ્ટ લેખને પારિતોષિક આપવું, એમ વિચાર્યું છે.
આપે હંમેશા પ્રબુધ્ધ જીવનના કાર્યને વેગ આપ્યો છે. વાચકો અને દાતાઓના સહકારથી આ સામયિક નવા શિખરો સર કરતું રહ્યું છે. આપ જાણો જ છો કે આ કાર્ય આર્થિક અનુદાનની સહાય વગર આગળ નહીં વધે, માટે આપ સહાય કરો તેવી અભ્યર્થના. પ્રબુદ્ધ વાચકો આ કાર્ય પણ પાર કરાવશે જ ને??
તંત્રી – પ્રબુધ્ધ જીવન
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
E; પ્રબુદ્ધ જીવન ;
૧૩.

Page #14

જૈન સાહિત્યમાં પ્રાણીપ્રેમનાં દષ્ટાંતો
પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્રવિજય મહારાજ સંસાર ચક્રના ચાર છેડા છે. જે ચતુર્ગતિ રૂપ છે. મનુષ્યગતિ, દૃષ્ટિપાત કરીએ. તિર્યંચગતિ. દેવગતિ અને નરકગતિ. તેમાં તિર્યંચગતિ પશયોનિરૂપ ૧. વર્તમાન ચોવીશીના ૧૬ મા ભગવાન શાંતિનાથ ચક્રવર્તીપદ છે જે મુખ્યત્વે ત્રણ વિભાગમાં જોવા મળે છે. - જલચર, સ્થલચર સાથે તીર્થંકર પદે પણ પ્રતિષ્ઠીત હતા. તેઓ જ્યારે તેમના ૧૦ અને ખેચર - આ ત્રણે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય છે.
મા ભવમાં મેઘરથ રાજા હતા ત્યારે એકવાર તેમણે પૌષધશાળામાં આ લેખના સંદર્ભમાં અહીં તેને પ્રાણીસૃષ્ટિ તરીકે ઓળખીશું. પૌષધવ્રત લીધું હતું. તેમની જીવદયાની પરીક્ષા લેવા દેવે પોતાનું પ્રાણીજગતની વાતો, કથાઓ, પ્રસંગો લગભગ દરેક ધર્મગ્રંથોમાં માયાવી રૂપે કરીને બાજપક્ષી (સિંચાણો) અને પારેવાનું રૂપ લઈ મળે છે. પંચતંત્ર ની નીતિ -કથાઓ પણ જાણીતી છે.
શરણાગત પારેવાને પોતાના ભક્ષ્ય માટે આપી દેવા કહ્યું...ત્યારે જૈન સાહિત્યમાં પણ પશુ-પક્ષીઓને સાંકળી લેતી કથાઓ રાજા મેઘરથે જરા પણ અચકાયા વિના પોતાના શરીરનું માંસ છે. અને કથાનુયોગનો એક સ્વતંત્ર વિભાગ જ છે. જેને સાહિત્યમાં આપીને પણ પારેવાની રક્ષા કરીને અભયદાન આપ્યું હતું. પ્રાણીપ્રેમના દૃષ્ટાંતો જોતાં અગાઉ આપણે જાણીશું કે કહેવાતા ૨. નર્મદા તટે વસેલું આજનું ભરૂચ ભૂતકાળમાં “ભૃગુકચ્છ” નામે પશુઓને પણ કેવી રીતે વિશેષ દરજ્જો આપવામાં આવ્યો છે. પ્રસિદ્ધ હતું. અહીંના રાજા જિતશત્રુએ મોટે પાયે હિંસક યજ્ઞ ચાલો દૃષ્ટિપાત કરીએ.
આરંભ્યો હતો. તેમાં એક પંચકલ્યાણી લક્ષણ યુક્ત અશ્વરત્નની - જેમકે ૨૪ તીર્થકર ભગવંતોના લાંછન- ચિન્હોમાં ૧૫ પણ આહૂતિ આપવાની હતી. ભગવાનનાં લાંછન તો તિર્યંચ પશુસૃષ્ટિનાં જ છે.
ભગવાન મુનિસુવ્રત સ્વામિએ જાણ્યું કે એક અશ્વને હોમવાની - સમવસરણના ત્રણ ગઢ - પ્રાકાર પૈકી મધ્યમાં બીજો ગઢ તૈયારી થઈ ચૂકી છે ત્યારે તેને બચાવવા અને તેના ઉદ્ધાર માટે માત્ર તિર્યંચો - પશુસૃષ્ટિ માટે જ આરક્ષિત છે. જે મારી દૃષ્ટિએ જરા પણ વિલંબ કર્યા વિના પોતાના ગણધર શિષ્યો સાથે ૨૫૦ પ્રાણીપ્રેમનું સૌથી ઊંચુ ઉદાહરણ છે.
યોજનનો રાત્રિવિહાર કરીને ભગવાન સ્વયં કોરંટક ઉદ્યાનમાં - અને ધર્મના અધિકારની વાત કરીએ તો ૧૪ ગુણસ્થાનકો પધાર્યા. જ્યાં પ્રભુનું સમવસરણ રચાયું.. અહીં નજીકમાં જ અશ્વ પૈકી ૪ થું ગુણસ્થાન “અવિરતિ સમ્યગૃદૃષ્ટિ' નું છે. તેની પણ ઊભો ઊભો પ્રભુની ધર્મદેશના સાંભળવા આવ્યો. યોગ્યતાનો અધિકાર તિર્યંચોને પણ આપ્યો છે.
પ્રભુએ અશ્વ તરફ ઈશારો કરીને કહ્યું કે બસ, આ જ આવવાનું આગમગ્રંથોમાં એવા પણ દાખલા નોંધાયા છે કે કેટલાક પ્રયોજન સિદ્ધ થયું. ભવ્ય તિર્યંચ જીવો શ્રાવક - ગૃહધર્મ સ્વીકારીને સમાધિમરણ અધે પ્રભુની પ્રદક્ષિણા કરીને અહોભાવ જણાવ્યા પ્રાંતે આયુષ્ય પામીને દૃષ્ટિ વિષ સર્પ ચંડકૌશિકની જેમ સહસ્ત્રાટ - આઠમા પૂર્ણ થતાં સમાધિમૃત્યુથી સદ્ગતિ પામ્યો. ગ્રામ્યજનોએ ત્યાં દેવલોકમાં પણ ઉત્પન્ન થયા છે. અલબત્ત તિર્યંચ યોનિ નિકૃષ્ટ હોવા અશ્વાવબોધ તીર્થનું નિર્માણ કર્યું. છતાં “પશુ' શબ્દનો પ્રયોગ કરીને કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય અશ્વનો આત્મા મુક્તિગામી બનશે. વીતરાગસ્તોત્રમાં કાવ્ય પ્રતિભાને ઉજાગર કરી છે.
૩. ભગવાન નેમિનાથ આબાલ બ્રહ્મચારી હતા. પણ તેની - તીર્થકરોની રત્નકુક્ષિમાતાઓને ૧૪ સ્વપ્નમાં પણ હાથી, નિમિત્તભૂત ઘટના જાણવા જેવી છે. વૃષભ અને સિંહને ગૌરવવંતુ સ્થાન મળ્યું છે.
અનેક માન્યતાઓ અને મહેનત પછી જ્યારે નેમિકુમારની પહેલે ગજવર દીઠો, બીજે વૃષભ પઈઠ્ઠો, ત્રીજે કેસરી સિંહ. જાનની તેયારી થઈ ચૂકી છે જાન ઉગ્રસેન રાજાના મહેલ તરફ (સ્નાત્ર પૂજા)
પ્રયાણ કરી ચૂકી છે ત્યારે માર્ગમાં જ પશુઓનું કરૂણ આક્રંદ - ભગવાનના સ્નાત્ર અભિષેક પ્રસંગે સૌધર્મેન્દ્ર પણ વૃષભનું સાંભળીને વરરાજા નેમિકુમારે રથના સારથિને પૂછયું કે : આ રૂપ લઈને નમ્રતાની અભિવ્યક્તિ કરે છે.
આક્રંદ - આર્તનાદ ક્યાંથી આવે છે? જુઓ અને તપાસ કરો. “વૃષભરૂપ કરી શૃંગ જળ ભરી, હવણ કરે પ્રભુ અંગે..' ઉલ્લેખ સારથિએ કહ્યું: રાજન્! આપના લગ્નના ભોજન સમારંભમાં જોઈ શકાય છે.
આવનાર અતિથિ માટે આ પશુઓની બલિ અપાશે. ક્ષણના પણ . જૈન ધર્મના અષ્ટમંગલમાં પણ મત્સ્ય યુગ્મને મંગલનું પ્રતીક વિલંબ વિના નેમિકમારે સારથિને સત્તાવાહી સ્વરે કહ્યું, “રથને માન્યું છે. આ અષ્ટમંગલનું આલેખન ભગવાન સમક્ષ કરાય છે. અહીંથી જ પાછો વાળ..” પછી રાજુલ સાથેનું પાણિગ્રહણ ન થયું આટલી સંક્ષિપ્ત ભૂમિકા પછી પ્રાણીપ્રેમના દૃષ્ટાંત તરફ તે ન જ થયું. આવી નેમિકુમારની કરૂણા.. 1 પ્રબુદ્ધ જીવન 31
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)
૧૪

Page #15

૪. વારાણસી નગરીમાં પંચાગ્નિ તપ કરનાર કમઠ તાપસની સામે રહ્યું. વાદળ વચ્ચે પણ ચંદ્રની જ્યોત્સના પ્રકાશ પાથરતી હોય છે. જઈને પાર્શ્વકુમાર તેની અજ્ઞાનતાને અને અંધશ્રદ્ધાને પડકારે છે. કુવાના કાંઠે પાણી ભરતી પનિહારી તેના રૂપથી અંજાઈ હતી. કાષ્ઠમાં બળતા નાગને ઉગારીને નવકારમંત્ર સંભળાવે છે અને ભૂલથી ક્યારેક ધડાને બદલે દોરડાની ગાંઠ છોકરાના ગળામાં તેના પ્રતાપે ધરણેન્દ્ર દેવ બને છે. ક્યાંક નાગ-નાગણી જોડીનો નાંખી દેતી.. પણ ઉલ્લેખ છે. ધરણેન્દ્ર અને પદ્માવતીનો પરચો આજે પણ છે. બસ, બલભદ્ર મુનિ ચોંકી ઉઠ્યા. અને કાયમ માટે વનવાસ ૫. ભગવાન મહાવીર એકવાર દક્ષિણ વાચાલથી ઉત્તર તરફ વિહાર સ્વીકારી લીધો. કરી રહ્યા હતા. આ ક્ષેત્રમાં કનકખલ આશ્રમના માર્ગમાં દૃષ્ટિ વિષ જંગલમાં ભટકતા હરણને આ મુનિનો ભેટો થઈ ગયો. તેમની સર્પ ચંડકૌશિકનો રાફડો હતો. એટલે ગ્રામજનોએ પ્રભુને તે માર્ગે સાથે હરણ હળી ગયું. મુનિના વસ્ત્રનો છેડો પકડીને - એટલે ન જતાં અન્યત્ર જવા કહ્યું. પણ પ્રભુ ન માન્યા. અને ચંડકૌશિકના મોમાં લઈને પસાર થતા પથિક-વટેમાર્ગ પાસે ભોજન માટે ખેંચી એક માત્ર પ્રતિબોધના હેતુથી એ માર્ગે જ આગળ વધ્યા. અને જતો અને આહારદાનની મનોમન અનુમોદના કરતો. તુહ લુહ વંડવોશિયા..” ના ગારૂડી મંત્રથી તેના ક્રોધનું ઝેર એકવાર આ ત્રણે ભવ્યાત્માઓ ઉપર આપત્તિનું આભ વરસ્ય. ઉતારી દીધું.
આકાશમાંથી વીજળી ત્રાટકી અને વૃક્ષ ધરાશાયી થતા ત્રણે જીવો પ્રભુના પાદ-અંગૂઠાનું સફેદ લોહી જોતાં જાતિસ્મરણથી નીચે દટાઈ ગયા - ત્રણે જીવો એકી સાથે દેવલોકમાં મિત્રદેવ બન્યા. પોતાના ગત ભવોનું સ્મરણ કરીને સમાધિમૃત્યુ પામી સહસ્ત્રાર એક અબોલ પશુનું પણ જીવન ધન્ય બની ગયું. નામના ૮ મા કલ્પમાં દેવગતિ પામ્યો.
૯. તે યુગમાં શ્રાવકો પશુધન પાળતા હતા. સ્થાવર - જંગમ ૬. ભગવાન મહાવીરના વરદ હસ્તે દીક્ષિત થનાર મગધ દેશના મિલકતની જેમ તેની ગણતરી કરતા. આવો જ એક વ્રતધારી શ્રાવક રાજકુમાર મેઘકુમારને પ્રભુએ જ્યારે તેનો પૂર્વિત ભવ કહી જિનદાસ મથુરામાં રહેતો હતો. એકવાર તેનો એક ભરવાડ મિત્ર સંભળાવ્યો ત્યારે તે પૂર્વમાં ત્રીજા ભવમાં સુમેરૂપ્રભ હાથીના બે નવજાત વાછરડાંની ભેટ આપી ગયો. જિનદાસે અનિચ્છાએ અવતારમાં હતો. એકવાર તે જંગલમાં દાવાનળ લાગવાથી એક પણ સ્વીકારી લીધા. પરિવારના સભ્યની જેમ જ તેનો ઉછેર થતો. સસલા ઉપર દયા લાવી પોતાના પગને અદ્ધર રાખીને તેને બચાવી નામ પાડ્યું, કંબલ અને શંબલ. સમય જતા વાછરડાં બળદરૂપે લીધો હતો. તિર્યંચભવમાં પણ તારા જીવદયાના પરિણામથી જ વૃદ્ધિ પામ્યા. તને રાજકુળમાં જન્મ મળ્યો છે. મેઘકુમાર આ સાંભળીને સંયમમાં જિનદાસની જાણ બહાર તેનો મિત્ર બંને બળદોને કામ માટે સ્થિર બની ગયા.
લઈ ગયો અને ગાડામાં જોતરીને તેને થકવી નાખ્યા. પાછળથી ૭. રાજગૃહીનો નંદ મણિયાર પ્રતિભાધારી શ્રાવક હતો. તેણે ખબર પડતા બંને મૂક જીવોને સંલેખના કરાવી, મૃત્યુ પામી બંને નગરની બહાર એક સુંદર પાણીની વાવનું નિર્માણ કર્યું હતું.... નાગકુમાર મહર્ધિક દેવ બન્યા. પણ પૌષધવ્રતમાં લાગેલા દોષનું પ્રાયશ્ચિત કર્યા વિના જ, તિર્યંચ આ છે મૂક પશુઓ માટેની વફાદારી, લાગણી અને મમતા. ગતિનું આયુષ્ય બાંધી એણે બનાવેલી વાવમાં જ દેડકો થયો. આજે દેશમાં ગાય, બળદ વગેરેની સુરક્ષા માટે પ્રેરણા લેવા જેવી એકવાર રાજગૃહીના ઉદ્યાનમાં ભગવાન મહાવીર પધારતા શ્રેણિક છે. રાજા પોતાના ચતુષ્પદ રસાલા સાથે વંદનાર્થે જતા ઘોડાના પગ ૧૦. એક વાર આકાશમાં ઉડતી સમડીનું શિકારીના બાણથી નીચે દેડકો દબાઈ ગયો. પણ શુભ અધ્યવસાયથી મૃત્યુ પામી દેવ મૃત્યુ થયું.. જમીન ઉપર તરફડતી સમડી મુનિશ્રીના મુખેથી બન્યો. નામ પડ્યું - દર્દરાંક દેવ. આમ તિર્યંચગતિમાં પણ તેનો નવકારમંત્રના શ્રવણથી મરીને સિંહલદ્વીપની રાજકુમારી - સુદર્શના જન્મારો સુધરી ગયો.
બની. જાતિસ્મરણથી પોતાનો પૂર્વભવ જોયો - જાણ્યો. ભારતમાં ૮. આ એક એવી અદ્ભુત ઘટના છે - જેમાં હરણ, વટેમાર્ગ ભ્રમણ કરીને પોતાના મૃત્યુસ્થાનમાં ભરૂચમાં પોતાની જ સ્મૃતિમાં અને જૈનમુનિને એક જ હરોળમાં મૂકીને સદ્ભાવનાની સાચે જ - રાજકુમારીએ ‘શકુનિકા વિહાર' બંધાવ્યો. જે “સમળી વિહાર' કદર કરી છે. જેનધર્મની પરિભાષામાં કહીએ તો “કરણ, કરાવણ તરીકે પણ ઓળખાય છે. અને અનુમોદન - ત્રણ સરખા ફળ નીપજ્યા..” એ પંક્તિને ચરિતાર્થ ૧૧. પરમાહિત્ મહારાજા કુમારપાલના જીવનનો એક પ્રસંગ કરે છે. જોઈએ કેવી રીતે...?
છે. એકવાર તેઓ પૌષધશાળામાં હતા ત્યારે પગના સાથળ ઉપર શ્રી કૃષ્ણના વડીલબંધુ બલભદ્ર હતા. કહેવાય છે કે – વાસુદેવ મંકોડો ચોંટી ગયો કેમે કરીને ઉખડે નહીં. છેવટે મહારાજા કુમારપાલ અને પ્રતિવાસુદેવ વચ્ચે સ્નેહનો અતૂટ તંતુ હોય છેબલભદ્ર મંકોડાના જીવને બચાવવા માટે પોતાના પગની ચામડી કાપવા રૂપરૂપનો અંબાર હતા. મુનિ બન્યા પછી પણ તેનું રૂપ ઢાંક્યુ ન તૈયાર થયો. પણ તેના જીવને બચાવી લીધો..
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ET

Page #16

૧૨. મહારાજા કુમારપાલ એકવાર ગુપ્ત વેશે જંગલમાંથી પસાર અભુત નમૂનો નથી શું..? થઈ રહ્યા હતા. એક વૃક્ષની નીચે વિશ્રામ માટે બેઠાં. તેમણે દૂર પ્રસ્તુત લેખમાં ઉપયોગી આધાર ગ્રંથોની સૂચિ:એક દ્રશ્ય જોયું. એક મૂષક - ઉંદર જમીનના ખાડામાંથી સોનામહોર - ૨૩ તીર્થકરોના ચિત્રસંપુટ (સાહિત્યમંદિર પાલીતાણા) બહાર લાવે છે. અને તેની ઉપર નાચે છે.
- આગમ કથાનુયોગ (ભાગ-૬) મુનિ દીપરત્નસાગર મહારાજાએ નજીક જઈ કુતૂહલથી સોનામહોર ઉઠાવી લીધી. - તીર્થકર નામ મહિમા - ડૉ. મયંક શાહ મૂષકને દરમાંથી બહાર આવતા સોનામહોર નહીં જોતા આઘાત - પ્રાણીપ્રેમની કથાઓ - જયભિખ્ખ લાગ્યો અને તરફડીને મરી ગયો. પંચેન્દ્રિય પશુની હત્યાનું પાપ - પ્રાણી મારો પરમ મિત્ર - જયભિખ્ખ લાગ્યું. રાજાને ઘણો જ પશ્ચાતાપ થયો. આ પાપના પ્રાયશ્ચિત રૂપે રાજાએ એ જગ્યાએ મૂષકવિહાર બંધાવીને તેની શુદ્ધિ કરી.
મો.: ૯૯૦૪૫૮૯૦૫ર એક મૂષકની સ્મૃતિમાં બનેલું આ સ્મારક પ્રાણી-પ્રેમનો
E
૨૨૦
૨૪૦ ૨૨૦ ૧
૧૨
૨૮૦
પુરતક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો ( ૩. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો )
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
- આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકત અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૯. જૈન ધર્મ
૭૦ ૧. જૈન ધર્મ દર્શન
૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન ૨૦૦ ૩૦. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૨. જૈન આચાર દર્શન
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
૩૧. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ ૧૯. જૈન પૂજા સાહિત્ય ૩. ચરિત્ર દર્શન
૩૨. પ્રભાવના
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૪. સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦
૩૩. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે. ૨૦. આદિ તીર્થંકર શ્રી ત્રષભદેવ ૫. પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત = ૩૪. મેરુથી યે મોટા
૧૦૦ ૬. શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૧. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ ૩૫. JAIN DHARMA [English] ૧૦૦ ૭. જ્ઞાનસાર
૧૦૦ સુરેશ ગાલા લિખિત
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃતા ૮. જિન વચન ૨૫૦. ૨૨. મરમનો મલક
૨૫૦ ૩૬. અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : ૯. જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦ ૨૩. નવપદની ઓળી
૫૦ કોસ્મિક વિઝન ૧૦. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦
૨૪. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ ૧૫૦ ૩૭. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ૧૧. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦
ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
ગીતા જેન લિખિત રમજાન હસણિયા સંપાદિત ૧૨. પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ થી ૩ ૫૦૦ ૨૫. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૮. રવમાં નીરવતા
૧૨૫ મૂળ સૂત્રનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી૧૩. સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત હિંદી ભાવાનુવાદ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત
૩૯. પંથે પંથે પાથેય
ડૉ. કે.બી. શાહ લિખિત ૧૪. આપણા તીર્થકરો ૧૦૦
૪૦. Inspirational Stories of Shravak ૫૦
૨૦૦ ૧૫. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા.૧ ૧૦૦ ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિન. . જન તનુ સાધન વિવર, ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત ૨૭. વિચાર મંથન
રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા લિખિત ૧૬. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૨૮. વિચાર નવનીત
૧૮૦
ગુજરાતીમાંથી અનુવાદ – વિના મૂલ્ય
૩૦૦
૧૮૦
ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘની ઓફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે. નં. ૨૩૮૨૦૨૯૬. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં. ૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039 (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટ બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬)
11 પ્રબુદ્ધ જીવન !
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #17

ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીને સવાસો ગાથાનું સ્તવન
છે. રશ્મિ ભેદ આ સ્તવનમાં પૂ. ઉપાધ્યાયજી કહે છે :
કે સાચા ઇ
કે સાચા ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવનારા સદ્દગુરૂનો અમને સંયોગ નિશ્ચય દૃષ્ટિ હૃદયે ધરીજી, પાળે જે વ્યવહાર,
કરાવજો. ૨ થી ૪ થી ઢાળમાં નિશ્ચયનયથી અને પાછળથી ૫ થી પુણ્યવંત તે પામશે જી, ભવસમુદ્રને પાર. સોભાગી ૧૦ ઢાળમાં વ્યવહારનયથી ધર્મનું સુંદર સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. જિન.સીમંધર સુણો વાત...
ઉપાધ્યાયશ્રી નિશ્ચયનયથી સમજાવે છે કે હે આત્મન્ ! ધર્મ તો લગભગ ૩૨૮ વર્ષ પૂર્વે થઈ ગયેલ ઉપાધ્યાયજી શ્રી તારા પોતાના આત્મામાં જ છે. આત્માને વિષય કષાયોથી દૂર યશોવિજયજી મ.સા. જૈન ધર્મના પરમ પ્રભાવક,ષદર્શનના કરવો એ જ પારમાર્થિક ધર્મ છે. પરિણતિને નિર્મળ કરવી, પોતાના જાણકાર, ન્યાય વિશારદ, ન્યાયાચાર્ય તેમજ તાર્કિક શિરોમણિ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર, વિનય, વિવેક આદિ ગુણોને પ્રાપ્ત કરવા અને કુર્ચાલશારદા જેવા બિરૂદ પામ્યા હતા. તેમણે સંસ્કૃત, એ જ સાચો આત્મધર્મ છે. અને આવી પ્રાપ્તિ માટે તત્ત્વપ્રાપ્તિ પ્રાકૃતમાં જેમ અનેક કૃતિઓની રચના કરી છે. તેમજ માતૃભાષા માટે સાધનભાવે જે જે ધર્મ અનુષ્ઠાનો કરાવે છે તે સર્વે ગુર્જરગિરીમાં પણ ઘણા સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે. તેઓએ સરળ વ્યવહારનયથી ધર્મ છે. ચોવીસીઓ, વીશીઓ, વિશિષ્ટ જિન સ્તવનો, ૧૨૫-૧૫૦ અને ૧૧ ઢાળના આ સ્તવનમાં સવાસો ગાથાઓ છે. પ્રથમ ઢાળમાં ૩૫૦ ગાથાના આધ્યાત્મિક સ્તવનો, સક્ઝાયો, દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયનો દસ ગાથામાં કુગુરૂનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. કુગુરૂના ફંદામાં ફસાયેલા રાસ ઈત્યાદિની રચના કરી છે. આવી જ એક રચના છે - સવાસો જીવો ધર્મ કરીને પણ હિત સાધી શકતા નથી. કારણ કુગુરૂ સ્વયં ગાથાનું સ્તવન. પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીએ શ્રી સીમંધર પરમાત્માને તરવાનો ઉપાય જાણતા નથી. ભવથી તરવાના માર્ગને પ્રાપ્ત કર્યો વિનંતીરૂપ ૧૨૫ ગાથાના આ સ્તવનમાં નિશ્ચયનય અને નથી તે બીજાને તેઓ કઈ રીતે તારશે? જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રના વ્યવહારનયથી ધર્મતત્ત્વનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. પરિણતિની ગુણ વગર કુગુરૂ જે કુલાચારથી તમારા કુળના વડીલો જે ગુરૂને નિર્મળતા એ નિશ્વય ધર્મ છે જ્યારે પ્રવૃત્તિની નિર્મળતા એ વ્યવહાર માનતા હોય તેને જ તમે સેવવો જોઈએ એમ કહી તત્ત્વને જાણવાની ધર્મ છે. પ્રવૃત્તિની નિર્મળતારૂપ વ્યવહાર ધર્મ પરિણતિની જિજ્ઞાસાથી દૂર રાખીને ધર્મ કરાવે છે. જે ધર્મની પ્રવૃત્તિથી સમ્યગુ નિર્મળતારૂપ નિશ્ચયધર્મને પ્રાપ્ત કરાવનાર છે. અર્થાત્ નિશ્ચયધર્મ દર્શન, સમ્યગુ જ્ઞાન અને સમ્યગુ ચારિત્રની નિષ્પત્તિ થતી હોય તે એ સાધ્ય છે અને વ્યવહાર ધર્મ એ સાધન છે. પરિણતિની નિર્મળતા ધર્મ જ કલ્યાણની પરંપરાનું કારણ છે. સંસારથી તરવાના જ્ઞાન દ્વારા વધારે શક્ય છે જ્યારે પ્રવૃત્તિની નિર્મળતા એ ક્રિયા ઉપાયભૂત યોગમાર્ગ છે. અને આ યોગમાર્ગનું આલંબન લઈને (એટલે કે ચારિત્ર) દ્વારા વધારે શક્ય થાય છે. તેથી બંને ધર્મો તેમાં સ્વભૂમિકા અનુસાર ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરવાથી મોહનો ક્ષય થાય અનુક્રમે જ્ઞાન અને ક્રિયા સ્વરૂપ છે. અને પરસ્પર ઉપકારી હોવાથી છે. પરંતુ જે આચરણથી આ રત્નત્રયની વૃદ્ધિને અનુકુળ ગુણો આત્માર્થી મુમુક્ષુ જીવો માટે બંને ધર્મો ઉપાદેય છે. એક અત્યંતર પ્રગટે નહિ પરંતુ માત્ર કુલાચારનું સેવન થાય તે પરમાર્થથી ધર્મ શુદ્ધિનો હેતુ છે તો બીજો બાહ્ય શુદ્ધિનો હેતુ છે. શુદ્ધ ધર્મનું સ્વરૂપ નથી. કેટલાક કુગુરૂઓ ધનના વ્યયથી ધર્મનું મૂલ બતાવીને આ પ્રમાણે હોવા છતાં કેટલાક આત્માઓ ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ ઉન્માર્ગની સ્થાપના કરે છે. શ્રાવકોને ધર્મમાર્ગમાં ધનવ્યય કરવાની સમજતા નથી. આજે જૈન સમાજમાં કેટલાંક વર્ગ કેવળ એકલા પ્રેરણા કરે છે. અને પોતાને ઈષ્ટ એવા માન-સન્માન પ્રાપ્ત કરે નિશ્ચયનયનું જ આલંબન લઈને ત્યાગ -તપ મય ક્રિયામાર્ગથી દૂર છે. તો કેટલાક કુગુરૂઓ સાધુપણાના પોતાના શિથિલ આચરણને રહેનાર બન્યો છે. જ્યારે કેટલાક વર્ગ કેવળ એકલા વ્યવહારનયનું છૂપાવવા અનેક રીતે જિનાગમિત તત્ત્વથી વિપરીત પ્રરૂપણાઓ જ આલંબન લઈને ક્રિયામાર્ગમાં રચ્યોપચ્યો રહીને સર્વથા કરે છે. ભિન્ન ભિન્ન કુગુરૂઓ પાસે ધર્મનું ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપ જ્ઞાનમાર્ગનો ઉપેક્ષા કરનાર બન્યો છે. મિથ્યાત્વની તીવ્રતાના કારણે સાંભળીને આત્માર્થી જીવો તેમની પર વિશ્વાસ કરતા નથી પરંતુ કેટલાક જીવો ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ સમજતા નથી અને જગતના સાચું ધર્મતત્ત્વ જાણવા, સાંભળવા માટે સદ્ગુરૂની શોધ કરે છે. જીવોને સમજાવતા નથી. ઉલટો ઊંધો રસ્તો બતાવે છે. તેવા એટલે પ્રથમ ઢાળના અંતે યશોવિજયજી કહે છેઃ આત્માઓ પ્રત્યે હૈયામાં રોષ ન લાવતાં ભાવકરૂણાથી આત્માર્થી બહુમુખે બોલ એમ સાંભળી, નવિ ધરે લોક વિશ્વાસ રે, જીવોને તેવા કુગુરૂઓથી બચાવવા માટે નિશ્ચય ધર્મ અને વ્યવહાર ટૂંઢતા ધર્મને તે થયા, ભ્રમર જિમ કમળની વાસ રે... ધર્મ સમજાવવા ઉપાધ્યાયશ્રી શ્રી સીમંધર સ્વામીને વિનંતી કરે છે
સ્વામી સીમંધર વિનંતી..
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પ્રબુદ્ધ જીવન !

Page #18

આમ પ્રથમ ઢાળમાં અશુદ્ધ વ્યવહારથી કરાતી ધર્મની આચરણા જેમ સ્ફટિકરનની નિર્મળતા એ સ્વાભાવિક છે તેમ જીવની શુદ્ધ, ધર્મ નથી તેમ બતાવી મુમુક્ષુ જીવોને જ્યારે કોઈ સરૂ મળે બુદ્ધ અવસ્થા એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ જ સ્ફટિક પાસે લાલ ત્યારે સદ્ગુરૂ શુદ્ધ વ્યવહારનો મર્મ બતાવવા અર્થે તે જીવોને પ્રથમ કૂલ રાખવામાં આવે તો તે ઉજ્જવલ એવું સ્ફટિક લાલ દેખાય અને નિશ્ચયનયથી ધર્મ શું છે તે બતાવે છે. તેથી બીજી, ત્રીજી અને જો પીળું ફૂલ રાખવામાં આવે તો તે પીળું દેખાય છે. તેવી જ રીતે ચોથી ઢાળમાં નિશ્ચય નયનો મર્મ બતાવેલ છે. તે ત્રણે ઢાળોના શુદ્ધ, બુદ્ધ આ આત્માને સંસારમાં પૂર્વબદ્ધ એવા પુણ્યપાપના સમ્યક્ સમાલોચનથી નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિ કઈ રીતે સમ્યક ધર્મ ઉદયથી રાગ અને દ્વેષના પરિણામો થાય છે એ સ્વભાવિક છે. કરાવવા પ્રેરણા કરે છે તેનો મર્મ પ્રાપ્ત થાય છે. આમ છતાં નિશ્ચય ઔપાધિક ભાવો છે, સ્વાભાવિક નથી. જેટલા અંશથી ઔપાધિક નયના વક્તવ્યને સાંભળીને કેટલાક જીવો નિશ્ચય નય પ્રત્યેના ભાવ જાય છે તેટલા અંશમાં જીવમાં નિરૂપાધિક ભાવો પ્રગટ થાય વલણવાળા થવાથી તેના ઉપાયભૂત વ્યવહારનયને અનુપયોગી છે અને તેટલા અંશમાં ધર્મ કહેવાય છે. સમજે છે. એટલે તેઓ માટે નિશ્ચયનયની પ્રાપ્તિનો ઉપાય છે જે અંશે રે નિરૂપાલિકપણું, તે તે જાણો રે ધર્મ, વ્યવહારનય કેવી રીતે થાય તે પાંચમી ઢાળમાં બતાવ્યું છે.
સમ્યગ્દષ્ટિ રે ગુણઠાણા થકી, જીવ લહે શિવ શર્મ... કસ્તુરી મૃગને કસ્તુરીની ગંધ પ્રત્યે અત્યંત આકર્ષણ હોવાથી
શ્રી સીમંધર સાહિબ સાંભળો. તે કસ્તુરીની પ્રાપ્તિ માટે ચારે દિશામાં દોડાદોડ કરે છે. વસ્તુતઃ એમ જાણીને રે જ્ઞાનદશા ભજી, રહીએ આપ સ્વરૂપ, કસ્તુરી બહાર કયાંય નથી પરંતુ તેનામાં વિદ્યમાન છે. તેમ ઘણા પરપરિણતિથી રે ધર્મ ન છાંડીએ, નવિ પડીએ ભવFપ.. મુમુક્ષુ જીવો ધર્મ કરવાની મનોવૃત્તિ હોવા છતાં તે આત્મામાં કારણ માત્ર બાહ્ય આચરણ એ ધર્મ નથી. સંયમ જીવનના રહેલા પારમાર્થિક ધર્મના સ્વરૂપને જોતા નથી પરંતુ બાહ્ય કષ્ટો સહન કરો, બાહ્ય ઈન્દ્રિય પર નિયંત્રણ રાખો, બાહ્ય દુષ્કર આચરણમાં જ ધર્મ માને છે.
તપ કરીને દેહને ક્ષીણ કરો આ સર્વ બાહ્ય આચરણ કરવા છતાં જો પરવર જોતા રે ધર્મ તુમ ફિરો, નિજ ઘર ન લધે રે ધર્મ જ્ઞાનદશા ન આવે તો નિર્જરાની પ્રાપ્તિ થતી નથી. આત્મામાં વર્તતી જિમ નવિ જાણે રે મૃગકસ્તુરીઓ, મૃગમદ પરિમલ મર્મ.. રાગદ્વેષની પરિણતિ એ ભાવમળ છે. જ્ઞાનદશા પ્રગટવા માટે
શ્રી સીમંધર સાહિબ સાંભળો. સાધુએ સદા આત્માની પરિણતિમાં યત્ન કરવો જોઈએ. અને જેમ તે ભૂલો રે મૃગ દશ દિશિ ફરે લેવા મૃગમદ ગંધ, પરપરિણતિને દૂર કરવી જોઈએ. હું પરભાવનો (પોદ્ગલિક તેમ જગ ટૂંઢે રે બાહિર ધર્મને, મિથ્યાદષ્ટિ રે અંધ... ભાવોનો) કર્તા છું અર્થાત્ શરીર આદિ ક્રિયાઓનો કર્તા છું એમ
શ્રી સીમંધર સાહિબ સાંભળો.. જે જીવોની માન્યતા હોય છે તે જીવો કર્મબંધ કરીને ચાર ગતિના વસ્તુતઃ અંતરંગ પરિણતિરૂપ જે ધર્મ છે તે જ નિશ્ચયધર્મ છે. પરિભ્રમણ કરે છે. આ જીવ શરીરાદિ પૌદ્ગલિક ભાવોનો તેમજ જે ઉચિત આચરણ અંતરંગ પરિણતિના નિષ્પત્તિમાં કારણ બને તે જ્ઞાનાવરણીય આદિ દ્રવ્ય કર્મોનો કર્તા વ્યવહારનયથી છે તથા રાગઉચિત આચરણને ઉપચારથી ધર્મ કહેવામાં આવે છે. અર્થાત્ ષ આદિ ભાવકર્મનો કર્તા અશુદ્ધ નિશ્ચયનયથી છે અને જ્ઞાનાદિ આત્મભાવમાં રહેવું તે જ ધર્મ અને પરભાવ, વિભાવમાં રહેવું તે ગુણોરૂપ શુદ્ધ સ્વભાવનો કર્તા શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી છે. અધર્મ અર્થાત્ મિથ્યાત્વ છે. પરદ્રવ્યોને પોતાના માનવા, તેની નિશ્ચયનયને લક્ષ્ય કરીને વ્યવહારના પાલનથી મોક્ષને અનુકૂળ પ્રાપ્તિ અપ્રાપ્તિમાં હર્ષ-શોક કરવો આ બધી બહિદ્રષ્ટિ છે, એવી જીવની નિર્લેપ પરિણતિ પ્રગટે છે અને તે નિર્લેપ પરિણતિ વિભાવદશા, પ૨પરિણતિ છે. આ પરંપરિણતિનો ત્યાગ અને નિર્જરાનું કારણ છે તેથી પ્રથમ ભૂમિકાવાળા જીવો વ્યવહારનયને સ્વપરિણતિની પ્રાપ્તિ તે જ ધર્મ છે. પરંતુ જે જીવો માર્ગાનુસારી અભિમત ઉચિત ક્રિયા કરીને નિશ્ચયનય અનુસાર જ્ઞાનની પરિણતિ બુદ્ધિવાળા નથી તે પોતપોતાની માન્યતા અનુસાર, રૂચિ અનુસાર પ્રગટ કરે છે. અને તે દ્વારા નિર્જરાની પ્રાપ્તિ કરે છે. તેથી અહીં બાહ્ય આચરણ કરે છે. અને એમ કરીએ છીએ એ જ સાચો ધર્મ છે ઉપાધ્યાયશ્રીજી કહે છે કે પ્રથમ ભૂમિકાવાળા જીવો માટે વ્યવહારનય એમ કહે છે. તેવા ઉપદેશકો મિશ્રાદષ્ટિ અંધ છે. પરંતુ જે ગીતાર્થ પ્રધાન છે અને નિશ્ચયનય ગૌણ છે. અને અસંગ યોગીઓ માટે સરૂ છે તે નિશ્ચયનયથી ધર્મનું સ્વરૂપ બતાવતાં કહે છે, મોક્ષ નિશ્ચયનય પ્રધાન છે અને વ્યવહારનય ગૌણ છે. કેમકે આચારથી એટલે જીવની સંપૂર્ણ નિરાકુળ જ્ઞાનમય અવસ્થા. તે અવસ્થાની જીતવા યોગ્ય કર્મ તેઓને નથી. આ યોગીઓ બાહ્ય આચારોને પ્રાપ્તિ માટે જે જે ઉપાય છે તે તે ધર્મ છે. અન્ય ધર્મ નથી. આત્માના ગોણ કરીને સદા ધ્યાનદશામાં જ રહે છે. એટલે પાંચમી ઢાળમાં શુદ્ધ સ્વરૂપનું લક્ષ્ય થવું એજ નિશ્ચયધર્મ છે. અને તેના ઉપાય માટે કહ્યું કે નિશ્ચયને લક્ષમાં રાખી જેઓ વ્યવહારનું સેવન કરશે તે શાસ્ત્રમાં બતાવેલ ધર્મક્રિયામાં પ્રવર્તન કરવું, ત્યાગમાં વૈરાગ્યમાં જીવો ભવસાગરથી પાર થઈ શકશે. બે પ્રકારના વ્યવહારનય બતાવે પ્રવર્તવું એ વ્યવહારધર્મ છે. અહીં સ્ફટીકનું દૃષ્ટાંત આપેલું છે કે છે - (૧) શુદ્ધ વ્યવહારનય (૨) અશુદ્ધ વ્યવહારનય.
૧૮
11 પ્રબુદ્ધ જીવન |
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #19

શુદ્ધ વ્યવહાર એટલે નિશ્ચય સાપેક્ષ વ્યવહાર અર્થાતુ નિશ્ચયને લક્ષ્યમાં પ્રત્યે બહુમાનરૂપ ઉત્તમભાવ હોવાથી વિષયના સેવનમાં થતો રાખીને વ્યવહારનું સેવન થાય તે.
આરંભ ત્યાં નથી. અશુદ્ધ વ્યવહાર એટલે નિશ્ચય નિરપેક્ષ વ્યવહાર અર્થાત્ નિશ્ચયને વિષયારંભ તણો જ્યાં ત્યાગ, તેહથી લઈએ ભવજલ તાગ, લક્ષ્યમાં રાખ્યા વગર બાહ્ય ક્રિયાત્મક વ્યવહારનય. જે મોક્ષનું કારણ જિનપૂજામાં શુભ ભાવથી, વિષયારંભ તણો ભય નથી... થતું નથી, જે અનુષ્ઠાનમાં શાસ્ત્રના વચનનું આલંબન નથી પરંતુ સ્વરૂપથી દીસે સાવદ્ય, અનુબંધે પૂજા નિરવદ્ય, સ્વમતિ અનુસાર શાસ્ત્રના વચનને જોડીને જે અનુષ્ઠાન કરાવે તે જે કારણ જિનગુણ બહુમાન, તે અવસર વરતે શુભધ્યાન. મોહધારાની વૃદ્ધિનું કારણ હોવાથી તેના સેવનથી નિશ્ચયનયને વિવેકપૂર્વકની, વિધિપૂર્વકની પરમાત્માની પૂજા એ શુદ્ધ અભિમિત પરિણામ થતા નથી માટે તે મોક્ષનું કારણ નથી. તેમજ વ્યવહાર છે. જે જીવો સંયમ ધારણ કર્યા પછી સંવેગની વૃદ્ધિ કરી શકતા નથી નવમી ઢાળમાં શ્રી મહાનિશિથસૂત્ર, જ્ઞાતાધર્મકથા, તેવા લિંગધારી સાધુઓ જે ક્રિયાઓ કરે છે તે અશુદ્ધ વ્યવહાર છે. રાયપાસેણીસૂત્ર વગેરે આગમ ગ્રંથોનો આધાર આપી મુનિ
સાતમી ઢાળમાં સંયમ ગ્રહણ કર્યા પછી સંયમના આચાર ભગવંતોને ભાવપૂજા અને ગૃહસ્થોને દ્રવ્ય તથા ભાવપૂજા હોવાનું પાળવામાં અસમર્થ એવા સંવિગ્ન પાક્ષિકનું સ્વરૂપ બતાવો સાધુ, ઉદાહરણ આપી સમજાવ્યું છે. દ્રવ્ય એ ભાવનું કારણ હોવાથી દેશવિરતિધર શ્રેષ્ઠ શ્રાવક અને સંવિગ્નપાક્ષિક આ ત્રણે દ્રવ્યસ્તવ એ ભાવસ્તવનું કારણ છે. પરિણતિ સ્વરૂપ નિશ્ચય ધર્મ મોક્ષમાર્ગમાં છે એમ બતાવ્યું છે. મોક્ષમાર્ગમાં પ્રથમ સાધુ છે કે જીવનમાં પરિણત બનાવવા માટે પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ વ્યવહાર ધર્મની શાસ્ત્ર આજ્ઞા અનુસાર ચારિત્રગુણમાં પ્રવર્તન કરનાર છે. બીજા પણ જરૂર છે. એના માટે પ્રભુનું આલંબન લેવું જોઈએ. અંતે પરમાત્માના વચન અનુસાર દેશવિરતિનું પાલન કરનાર શ્રાવક અગિયારમી ઢાળમાં ઉપાધ્યાયશ્રીએ સીમંધરસ્વામી પ્રત્યે પોતાની છે. અને ત્રીજા છે સંવેગપાક્ષિક આત્માઓ જે શાસ્ત્રીના શુદ્ધ ભક્તિની અભિવ્યક્ત કરી છે. અંતરના ઉત્કટ ભાવપૂર્વક સ્તવન અર્થની પ્રરૂપણા કરનાર હોય છે પરંતુ પોતાના નિર્બળતાના કારણે કરી છે અને ભવોભવ વીતરાગ પરમાત્માની સેવા મળે એ જ યાચના પોતાનાથી ગ્રહણ કરાયેલા મહાવ્રતોનું સમ્યગુ પાલન કરી શકતા કરી છે. નથી એટલે મોક્ષમાર્ગમાં દેશવિરતિધર શ્રાવક કરતાં પાછળ છે મુજ હોજો શુભ ભાવથી, ભવો ભવ તાહરી સેવા રે, અને હવે ભવસંસારના માર્ગે કોણ છે એ સમજાવતાં કહે છે કે યાચીએ કોડી યતના કરી, એહ તુજ આગળ દેવ રે... જેઓને ભવથી વિરાગ થયો નથી માત્ર ભોગો સાર લાગે છે એવા
- સ્વામી સીમંધર સાહિબ સુણો.... ગૃહસ્થો ભવની વૃદ્ધિના કારણભૂત એવા મોહને સેવીને સંસારમાં કારણ ચિત્તના શુભ ભાવથી કરેલી પરમાત્માની ભક્તિ જીવને ભટકે છે. વળી કેટલાક ગૃહસ્થો બાહ્ય રીતે ધર્મની આચરણા કરતા તારનારી બને છે. હોય પણ પરમાત્માના વચનના પરમાર્થને જાણ્યા વગર સ્વમતિ આજે આપણે ધર્મના આંચલ નીચે જુદા જુદા સંપ્રદાયો, મત, અનુસાર ધર્મને સેવી મોહની વૃદ્ધિ કરે છે. તેવા ગૃહસ્થો ભવમાર્ગમાં માન્યતાઓ જોઈએ છીએ અને સૌ કોઈ પોતપોતાના જ રહેલા છે. તેમજ કેટલાક યતિલિંગધારી અર્થાત્ સાધુવેશધારી અભિપ્રાયને સાચા ઠરાવવા મથે છે. એ જ સ્થિતિ આજથી ૩૦૦ પોતામાં વર્તતી કમતિ અને કદાગ્રહને કારણે સન્માર્ગનો લોપ વર્ષ પહેલાં પણ હતી એનો ખ્યાલ પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી ના આ સીમંધર કરે છે અને ઉન્માર્ગમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. વળી અન્ય દર્શનમાં રહેલા સ્વામીને વિનંતીરૂપ લખેલું સ્તવન વાંચીને આવે છે. અને એ જ લિંગધારી સંન્યાસી પણ કમતિ અને કદાગ્રહથી ભરેલા હોય છે સ્થિતિ આજથી ૧૦૦ વર્ષ પહેલાં પણ હતી એનો ખ્યાલ અને માર્ગાનુસારીની બુદ્ધિ પામ્યા નથી તેઓ પણ ભવમાર્ગમાં “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' વાંચતા આવે છે એટલા માટે મુમુક્ષુ આત્માર્થી રહેલા છે.
જીવોને સત્ય ધર્મની રાહ બતાવવા માટે પૂ. યશોવિજયજી, શ્રીમદ્ વ્યવહારના શુદ્ધ અશુદ્ધ ભેદનું વર્ણન સાંભળીને જેઓ શદ્ધ રાજચંદ્રજી જેવા જ્ઞાની પુરૂષો આવી રચનાઓ દ્વારા બોધ વ્યવહારના પક્ષપાતી બન્યા છે પરંતુ શુદ્ધ વ્યવહારના પરમાર્થને આપ છે. સમજ્યા નથી એટલે આઠમી ઢાળમાં કેટલાક દયાના નામે શ્રી
ડો. રશ્મિ ભેદા જિનેશ્વર પરમાત્માની પૂજાનો નિષેધ કરે છે. તેઓને જિનપૂજા
૬૦૨ રીવર હેવન, ઈકોલ મોન્સીયલ સ્કૂલ, કઈ રીતે કલ્યાણનું કારણ, મોક્ષનું કારણ બને છે એ સમજાવ્યું છે.
ગુલમહોર ક્રોસ રોડ નં.૬, જે પ્રવૃત્તિમાં વિષય આરંભ તણો ત્યાગ છે તેનાથી ભવસમુદ્રથી
જુહુ સ્કીમ, વિલેપારલે (વેસ્ટ), મુંબઇ - ૪૯. તરવાનો માર્ગ પ્રાપ્ત થાય છે. જિનપૂજામાં પરમાત્માના ગુણો
ફોન : ૯૮૬૭૧ ૮૬૪૪૦ (સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
[; પ્રબુદ્ધ જીવન !

Page #20

‘અમૂલ્ય તત્વવિચાર'
આત્માર્પિત દેવાંગભાઈ અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર' જેવી મહાન કૃતિનો અભ્યાસ કરીએ મુમુક્ષુ જેણે પોતાના દોષો દેખાતા હોય અને ખૂંચતા હોય, તે તે પહેલાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી (કર્તા પુરુષોની આંતરિક ભવ્યતા દોષોમાંથી કે બહાર આવવું તેવો નિશદિન વિચાર હોય તે જ પરએક દૃષ્ટિ કરીએ. કારણકે મને લાગે છે કે આ કૃતિને સમજવામાં વ્યક્તિ, આત્મજ્ઞાની પુરુષના ઉદયકર્મો વીંધી તે આત્મજ્ઞાની તેઓની દિવ્યતા તથા આશયગંભીરતા બહુ મહત્વનો ફાળો મહાત્માનું અંતઃકરણ ઓળખી શકે છે. ગાંધીજી તેમાંના એક હતા. આપશે. તેવું એક કથન છે કે પુરુષ વિશ્વાસે વચન વિશ્વાસ” એટલે ગાંધીજી, કલ્યાણની કલ્પવેલી સમ શ્રીમદજીનું અંતઃકરણ ઓળખી કે શ્રીમદ્જી વિષે તથા તેઓશ્રીની આંતરિક દશા વિષે જેટલા નિઃશંક ગયા હતા. તેઓએ પોતાના આત્મકથામાં તેમના આધ્યાત્મિક હશો તેટલું તેમણે કહેલું તત્ત્વજ્ઞાન પણ વિશ્વાસ કરવા યોગ્ય માર્ગદર્શક શ્રીમદ રાજચંદ્રજી એક જ્ઞાની પુરુષ હતા એમ સ્પષ્ટ લખ્યું લાગશે.
છે. તેઓ લખે છે કે -.. અધ્યાત્મ માર્ગે શ્રદ્ધાનું બહુ જ મહત્વ છે. મોક્ષમાર્ગના દાતા “જે મનુષ્ય લાખોના સોદાની વાત કરી લઈને તરત એવા શ્રી ગુરુ ભગવંત પર જેટલી શ્રદ્ધા મજબૂત તેટલો માર્ગ આત્મજ્ઞાનની ગૂઢ વાતો લખવા બેસી જાય તેની જાત વેપારીની ત્વરાથી કપાશે. આપણે વ્યવહારિક જગતમાં પણ શ્રદ્ધાનું મહત્વ નહીં પણ શુદ્ધ જ્ઞાનીની છે. તેમની આવી જાતનો અનુભવ મને સમજીએ છીએ. સમજો કે તમે ક્યાંક ગાડીમાં જઈ રહ્યા છો એક વેળા નહીં પણ અનેક વેળા થયેલો.”1. અને તમને રસ્તા વિષે નિઃશંક નથી તો આપોઆપ જ તમારી પરમ જ્ઞાનાવતાર શ્રીમદજીનો અને મહાત્મા ગાંધીજીનો ઝડપ ઓછી થઈ જશે. તમે ઝડપથી નહીં જ જઈ શકો અને જેવું અંતરંગ સંબંધ એ માત્ર તેમના બન્નેના જીવનનું જ નહીં, માત્ર તમે કોઈને પૂછો અને તમને જવાબ મળે તો આપોઆપ જ તમારી ગુજરાતનું જ નહીં, પરંતુ ભારતના સાંસ્કારિક, રાજકીય અને ઝડપ વધી જશે. આવું જ મોક્ષમાર્ગમાં શ્રદ્ધાનું મહત્વ છે. આધ્યાત્મિક ઈતિહાસનું એક ઉજ્જવળ પ્રકરણ છે. અધ્યાત્મનું એકવાર નક્કી થઈ જાય કે આસાચા પુરુષ છે અને તેઓ જેમ કહે અવતરણ એવા શ્રીમદજી આત્મજ્ઞાની હોવાની સાથે બહોળું છે તે જ સત્ય છે તો પછી અધ્યાત્મ માર્ગ તમારી ઝડપ ખૂબ જ વધી શાસ્ત્રજ્ઞાન પણ ધરાવતા હતા. તેમને ઓટલો બહોળો જશે. અને એક વખત બુદ્ધિનો સહારો લઈને તાર્કિક (લોજીકલી) શાસ્ત્રાભ્યાસ હતો અને બીજાને ધર્મની ગૂઢ વાતો સરળતાથી રીતે નક્કી કર્યું હોય તો પછી મહાત્મા ઉપર શંકાને સ્થાન રહેતું સમજાવી શકતા હતા..જેમ પારસમણીના સંપર્કમાં આવતાં લોઢું, નથી.
સોનું થઈ જાય છે તેમ શ્રીમદજીના સંપર્કમાં આવતા કોઈપણ “અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર”ના કર્તા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની આંતરીક મુમુક્ષુ જીવ ધર્મના રંગમાં રંગાઈ જતા હતા. ગાંધીજીના શબ્દોમાં ભવ્યતા:
કહીએ તો.... ભવ્ય વસુંધરા ભારતભૂમિ પર ઘણા સંતો અને મહાત્માઓ “દરેક ધર્મના આચાર્યોને મળવાનો પ્રયત્ન મેં કર્યો છે, પણ જે થઈ ગયા છે. આજે એક એવા જ સંત વિષે વાત કરવી છે કે જેમનું છાપ મારા ઉપર રાયચંદભાઈએ પાડી તે બીજા કોઈ પાડી શક્યા નથી. માર્ગદર્શન આઝાદ ભારતના રાષ્ટ્રપિતા પણ લેતા હતા. મોહનદાસ તેમની બુદ્ધિને વિશે મને માન હતું.... મારી આધ્યાત્મિક ભીડમાં હું ગાંધી માંથી મહાત્મા બનવાનો શ્રેય જેમને જાય છે, જેમના તેમનો આશ્રય લેતો...” પ્રેમભર્યા અને મક્કમ માર્ગદર્શનથી જ ગાંધીજી સત્ય અને શ્રીમદ રાજચંદ્રજીની પ્રશસ્તિ કરતાં ભારતને દષ્ટવંત નેતૃત્વ અહિંસાના પાઠ શીખ્યા. જે સિદ્ધાંતો દેશ અને દુનિયા માટે એક પુરૂ પાડનાર, ગુજરાતના પનોતા પુત્ર વડાપ્રધાન નરેન્દ્રભાઈ મોદી નવો પ્રેરણાસ્ત્રોત બન્યા તેવા ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક પણ જણાવ્યું છે કે : તથા મોક્ષમાર્ગ ઉજાગર શ્રીમદ રાજચંદ્રજીની આંતરિક ભવ્યતાની “શ્રીમદ રાજચંદ્રજીના વ્યક્તિત્વની કેવી મહાનતા હશે કે ગાંધીજીના વાત શ્રવણ કરીને આપણે કૃતાર્થ થઈએ. દિવ્યતાના દરબાર સમ સમગ્ર અસ્તિત્વ પર છવાઈ ગયા હતા તથા તેમના વ્યક્તિત્વથી અંજાઈ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી બહારથી વ્યવસાયમાં હતા પરંતુ અંતરમાં તેના ગયા હતા.”3 પડઘા પડતા નહીં. તેઓ શ્રી બધા વ્યવહારો કેવળ નિર્લેપભાવે શ્રીમદ રાજચંદ્રજી સતત સાંસારિક ઉપાધીઓથી વીંટળાયેલા કરતા હતા. મહાત્મા ગાંધીજીને જો શ્રીમદ રાજચંદ્રજીનો સંપર્ક ના હતા પરંતુ તેમનું અંતર મોક્ષ દિશા જ સૂચવતું હતું. તેમના થયો હોત તો ગાંધીજીએ કદાચ ધર્મ પરિવર્તન કર્યું હોત અને ભગીરથ પુરુષાર્થને કારણે ઉપાધિ મળે પણ સમાધિ જાળવી શકતા જગતને શાંતિ અને અહિંસાના સિદ્ધાંતો ન મળ્યા હોત. એક સાચો હતા. તેઓશ્રીએ તેમના શિષ્યો તથા મુમુક્ષુઓને લખેલા
1 પ્રબુદ્ધ જીવન 31
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #21

પત્રોમાંથી “અત્ર સમાધિ છે..” એ વાત લગભગ દરેક પત્રમાં સાક્ષીભાવે માત્ર જોયા કરે છે. તેથી જ બાહા ચેષ્ટાથી શાનીનું માપ છે. જે ઊડીને આંખે વળગે તેવી છે. બહાર ગમે તે પ્રસંગ હોય, કાઢવું તે નરી મૂર્ખતા છે.”5 પરિસ્થિતિ ગમે તે હોય પરંતુ આંતરિક સમાધિ તો તેઓશ્રીની જ્ઞાનીની ઓળખાણ કરવાની અજ્ઞાનીનું કોઈ ગજું જ નથી. હરહંમેશ રહેતી હતી. આ પરથી પૂજ્ય ગંગાસતીજીનું આ ભજન ધર્મ સમજ્યો સન્દુરૂષ પાસે અને પોતાની સંકુચિત સમજણથી યાદ આવે છે કે..“મેરુ તો ડગે પણ જેના મન ના ડગે રે..ભલી અને અશુદ્ધ બુદ્ધિથી તેમને જ માપવા નીકળીએ છીએ. કેવી મૂર્ખતા ભાંગી પડે બ્રહ્માંડ રે જી..” મહાપુરુષોની અભુત દશા વર્ણવતા છે! ચમચીથી સાગરનું માપ કાઢવા નીકળીએ છીએ. જ્ઞાનીને જો હરીભદ્રાચાર્ય સૂરીશ્વરજી ફરમાવે છે કે મહાપુરુષોનું તન જ સમજવા જ હોય તો તેમનું પરીક્ષણ માત્ર ઉતરદશાથી (બહારના સંસારમાં હોય છે જ્યારે તેમનું ચિત્ત મોક્ષમાં જ હોય છે. વ્યવહારો, સંયોગો વગેરે) નહીં પરંતુ મૂળદશા પણ ધ્યાનમાં લેવી
કોઈને કદાચ એમ વિકલ્પ આવે કે તેઓશ્રીને જો આવો તીવ્ર જોઈએ (તેઓશ્રીનું અંતઃકરણ, તેમની આંતરિક નિઃસ્પૃહતા, વૈરાગ્ય હતો તો પછી સંસારની પળોજણમાં કેમ પડ્યા હશે. તેમને જ્ઞાનીનું સમ્યક્દર્શન જોવું તે મૂળદશા છે અને તેનું ચારિત્ર જોવું કોઈ આધારની જરૂરત તો નહોતી જ, લક્ષ્મી, પરિવાર, વ્યવસાય તે ઉત્તરદશા છે. એ તો આપણે જાણીએ છીએ કે જ્ઞાનીનું વિચરણ કે પછી બીજી લૌકિક એષણા પણ નહોતી તો પછી વેપાર વગેરે પૂર્વ પ્રારબ્ધોદય પ્રમાણે હોય છે. તેથી બહારમાં વેષ પરિવર્તન કાર્યો કરવાની કેમ જરૂર હતી, તો તેનું સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન આપતા વગેરેના પણ હોય અને આપણી મોક્ષ યાત્રા માટે તે જરૂરી પણ તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે :
નથી. (અત્રે તે યાદ રાખવું ઘટે કે તેઓશ્રીની મોક્ષયાત્રા માટે વેષ ...પૂર્ણજ્ઞાની શ્રી ઋષભદેવાદિ પુરૂષોતને પણ પ્રારબ્ધોદય પરિવર્તન વગેરે મહત્ત્વનું છે પરંતુ આપણી મોક્ષયાત્રા માટે તેઓશ્રી ભોગવ્ય ક્ષય થયો છે; તો અમ જેવાને તે પ્રારબ્ધોદય ભોગવવો આત્મજ્ઞાની છે કે નહીં તેટલું જ મહત્ત્વનું છે.) અહીંયા કહેવાનું જ પડે એમાં કંઈ સંશય નથી...”4
તેમ નથી કે ચારિત્રનું (એટલે કે બહારમાં ત્યાગનું મહત્ત્વ નથી આ વાત એક ઉદાહરણ પરથી સમજીએ. ધારો કે કોઈ એક પરંતુ તે સમજવું ઘટે કે મોક્ષયાત્રાની પૂર્ણતા માટે તે જરૂરી છે રૂમમાં ભવ્ય ઝુમ્મર લટકાવેલું છે અને કોઈ કારણથી તે પડે છે, પરંતુ આપણા જેવા અજ્ઞાની જીવો માટે પ્રથમ સમ્યક્દર્શન પામવું તેના ભુક્કા થઈ જાય છે અને કાચ અહીં-તહીં પડે છે. તેથી તેના મહત્ત્વનું છે અને તે માટે મહાત્માની અંતરદશા જ મહત્ત્વની છે, માલિકને એમ વિચાર આવે છે કે લાવ કાચના ટુકડાઓ સાઈડમાં એટલે કે આત્મજ્ઞાન મહત્ત્વનું છે.) (કચરાપેટી)માં નાખી દઉં કે જેથી કોઈને વાગે નહીં, તેમ વિચારી આજ વાત વધારે સ્પષ્ટ કરતા તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે, તે કાચનો ટુકડો હાથમાં લે છે, અને ત્યારે જ કોઈ એક વ્યક્તિ “કોઈ પણ જાતના અમારા આત્મિક બંધનને લઈને અમે સંસારમાં બહારથી આવે છે અને આ દ્રશ્ય જોતા તેને એમ લાગે છે કે શેઠને રહ્યા નથી. સ્ત્રી જે છે તેનાથી પૂર્વે બંધાયેલું ભોગકર્મ નિવૃત્ત કરવું છે. ઝુમ્મર પર બહું મોહ લાગે છે, તે તૂટી ગયો તો પણ તેના કુટુંબ છે તેનું કરેલું કરજ આપી નિવૃત્ત થવા અર્થે રહ્યા છીએ. તનને ટુકડાઓને લઈને આનંદ પામે છે જ્યારે શેઠની આંતરિક દશા કંઈક અર્થે, ધનને અર્થે, ભોગને અર્થે, સુખને અર્થે, સ્વાર્થને અર્થે કે કોઈ જુદી જ હતી, તે તો ફક્ત પરહિત માટે કરતા હતા. આ દ્રષ્ટાંત જાતના આત્મિક બંધનથી અને સંસારમાં રહ્યા નથી. આવો જે અંતરંગનો પરથી એ સમજવાનું છે કે આપણે જ્ઞાનીને ફક્ત બહારથી જોઈએ ભેદ તે જે જીવને નિકટપણે મોક્ષ વર્તતો ના હોય તે જીવ કેમ સમજી છીએ, પણ ખરું જ્ઞાનીપણું તો તેમના અંતરમાં છે. તેમનું અંતર શકે?'s તપાસવાની આપણે દરકાર કરતા નથી. અને બહારથી તેઓનું તેઓશ્રીના હૃદયની વાત તો સમજાય એવી છે કે જેને સંસારની મૂલ્યાંકન કરીએ છીએ. અજ્ઞાનીજીવ ફક્ત સપાટી પરથી જ્ઞાનીને આસક્તિ સમગ્રપણે ક્ષીણ થઈ ગઈ છે તે સ્પષ્ટ રીતે સંસારને કેમ જુવે છે પરંતુ જ્ઞાનીપણું તો ઊંડાણમાં જોવાથી જ પ્રાપ્ત થઈ શકે ઈચ્છે? તેઓશ્રીની અંતરંગ ઈચ્છા તો વેપાર વગેરે કરવાની નહોતી તેમ છે.
જ, પૂર્વપ્રારબ્ધ યોગે આ પ્રવૃત્તિ થતી હતી તેમ સ્પષ્ટ ભાસે છે બહારના સંયોગો તો પૂર્વપ્રારબ્ધ આધીન છે તેઓ પણ પ્રારબ્ધ એટલે કે પૂર્વપ્રારબ્ધ સમભાવે વેદવા તથા જીવો સાથેનો પૂર્વનો પ્રમાણે જ વિચરે છે. તેથી બહારના સંયોગો જોઈને કોઈ દિવસ હિસાબ ચૂકતે કરવા આ પ્રવૃત્તિ થતી હતી. આ વાત એક દ્રષ્ટાંત જ્ઞાનીની સાચી ઓળખાણ થતી નથી. આ જ વાત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વડે સમજીએ. (દ્રષ્ટાંત નહિ આ તો શ્રી ભરત ચક્રવર્તી તથા મિશન ધરમપુરના સંસ્થાપક પૂજ્ય ગુરૂદેવશ્રી રાકેશભાઈ ફરમાવે શાંતીનાથ ભગવાન વગેરેનો ભવ્ય ઈતિહાસ છે.) જેમકે કોઈ એક
જ્ઞાનીને તેમના ઉદયાનુસાર રાજપાટ છે. તેમને હજારો રાણીઓ શાનીને અશુભ ઉદય વર્તતો હોય ત્યારે આપણને એમ લાગે કે છે. તેનાથી જો આપણે આ જ્ઞાની નથી તેવું કહી દઈએ તો આપણા કેવો સમભાવ છે. જ્યારે શુભનો ઉદય વર્તતો હોય ત્યારે શાની વિષે જેવો મંદબુદ્ધિ બીજો કોણ? બાહ્યમાં અનુકૂળ પરિસ્થિતિ હોય, શંકા થાય. ખરેખર શાની શુભ-અશુભ ઉદયોથી પર છે. તેઓ બન્નેને પુણ્યનો ઉદય હોય તો તેમાં જ્ઞાની શું કરે, તેઓશ્રીને તેમની
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #22

ખેવના નથી. બહારમાં અનુકૂળતા હોય કે પ્રતિકૂળતા, જ્ઞાની તો બીજા શ્રી રામ અથવા શ્રી મહાવીર જ છીએ, કેમકે અમે પરમાત્મસ્વરૂપ બન્નેથી ભિન્ન છે. આ વાત બહુ સમજવા જેવી છે, અજ્ઞાનીને થયા છીએ."9 બહારમાં જ મહત્ત્વ છે તેથી તે ફક્ત બહારનું જ જુવે છે અને તેના ઉપરના ઉદ્ગારો ફક્ત બીજાના હિતને માટે લખાયા છે તે પરથી જ્ઞાનનો ખિતાબ આપે છે. (જો આજ પ્રમાણે જ્ઞાનીને વ્યક્ત કરતા આ પત્રના અંતિમ ફકરામાં તેઓશ્રી લખે છે કે... સમજવાનું રાખીશું તો તીર્થકરોને ભગવાન તરીકે સ્વીકારવામાં આ અંતર અનુભવ પરમાત્મપણાની માન્યતાના અભિમાનથી બહું જ તકલીફ પડશે કારણ કે તેઓશ્રીને તો બાહ્યમાં ઉત્કૃષ્ટ ઉદ્ભવેલો લખ્યો નથી, પણ કર્મબંધનથી દુઃખી થતા જગતના પુણ્ય વર્તે છે જે તેઓના સમોસરણ આદિથી સમજાય તેવું છે.) જીવોની પરમ કારુણ્યવૃત્તિ થવાથી તેમનું કલ્યાણ કરવાની તથા
ગાંધીજી, અપૂર્વ જ્ઞાનયોગી તથા તેમના અખુટ પ્રેરણાસ્તોત્ર તેમનો ઉદ્ધાર કરવાની નિષ્કારણ કરૂણા એ જ આ હૃદયચિતાર શ્રીમદ્જી વિષે અન્યત્ર લખે છે કે,
પ્રદર્શિત કરવાની પ્રેરણા કરે છે. “આપણે સંસારી જીવો છીએ ત્યારે શ્રીમદ્દ અસંસારી હતા. પોતાની અદ્દભૂત જ્ઞાનદશા વર્ણવતા તેઓશ્રી લખે છે કે.. આપણને અનેક યોનિઓમાં ભટકવું પડશે ત્યારે શ્રીમને એક જન્મ “અજ્ઞાનયોગીપણું તો આ દેહ ધર્યો ત્યારથી જ નહીં હોય એમ બસ થાઓ. આપણે કદાચ મોક્ષથી દૂર ભાગતા હોઈશું ત્યારે શ્રીમદ્ જણાય છે. સમ્યફદ્રષ્ટિપણે તો જરૂર સંભવે છે. કોઈ પ્રકારનો સિદ્ધિજોગ વાયુવેગે મોક્ષ તરફ ધસી રહ્યા હતા.”7
અમે ક્યારે પણ સાધવાનો આખી જિંદગીમાં અલ્પ પણ વિચાર કર્યો “બીજું કશું શોધ મા. માત્ર એક પુરૂષને શોધ” કહેનારા સાંભરતો નથી.”10 શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સદ્ગુરૂનું માહામ્ય બતાવ્યું. શ્રીમદ્જીનું ઉન્નત શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનો વૈરાગ્ય એટલો તીવ્ર હતો કે સંસારની જીવન આપણને શીખવે છે કે સમૂહમાં કેમ પ્રેમમય રહેવું અને કોઈ પણ પ્રકારની ઈચ્છા તેમને હતી નહીં. તેમના ઉપદેશનું એક એકલા હોય ત્યારે કેમ ધ્યાનમય રહેવું. તેઓશ્રીને શુદ્ધ સમકિતની મહત્ત્વનું અંગ હતું કે, મોક્ષના અભિલાષી જીવે વૈરાગ્ય અને ઉપશમ પ્રાપ્તિ થઈ હતી તે મુજબનું કથન પોતાના પરમાર્થ સખા શ્રી કેળવવા જ જોઈએ. જગત પ્રત્યે તદ્દન નિઃસ્પૃહીપણું તેમના આ સૌભાગ્યભાઈને એક પત્ર દ્વારા વર્ણવે છે.
વચનથી પ્રમાણિત થાય છે. એક પુરાણપુરૂષ અને પુરાણપુરૂષની પ્રેમસંપત્તિ વિના અમને “ક્વચિત મનોયોગને લીધે ઈચ્છા ઉત્પન્ન હો તો ભિન્ન વાત, પણ કંઈ ગમતું નથી; અમને કોઈ પદાર્થમાં રૂચિ માત્ર રહી નથી; કંઈ પ્રાપ્ત અમને તો એમ લાગે છે કે આ જગત પ્રત્યે અમારો પરમ ઉદાસીનભાવ કરવાની ઈચ્છા થતી નથી; વ્યવહાર કેમ ચાલે છે એનું ભાન નથી; વર્તે છે; તે સાવ સોનાનું થાય તો પણ અમને તૃણવત છે; અને જગત શું સ્થિતિમાં છે તેની સ્મૃતિ રહેતી નથી; કોઈ શત્ર-મિત્રમાં પરમાત્માની વિભૂતીરૂપે અમારું ભક્તિધામ છે...'11. ભેદભાવ રહ્યો નથી; કોણ શત્રુ છે અને કોણ મિત્ર છે, એની ખબર આમ તેઓશ્રી અનેક ઉપાધિઓમાં ફસાયેલા જીવો માટે ૨ખાતી નથી; અમે દેહધારી છીએ કે કેમ તે સંભારીએ ત્યારે માંડ સુખનો વિસામો બની રહ્યા, આંતરિક સમાધિનો સંદેશ બની રહ્યા, જાણીએ છીએ.”8
હૃદયને ઢંઢોળનાર ધર્મોપદેશક બની રહ્યા. જગતના દાર્શનીકોએ આ તેઓશ્રીની ઉચ્ચ અધ્યાત્મ દશાનું વર્ણન કરે છે. જ્યારે દેહના મૃત્યુ એટલે કે (દ્રવ્ય)મરણ પરના વિજયની વાત કરી છે સંસારી જીવો દેહને જ સત્ય માને છે અને દેહની સંભાળ લેવામાં પરંતુ શ્રીમદ્જીએ દેહના મૃત્યુ પહેલા અનંતી વાર કષાયોરૂપી જ અમૂલ્ય મનુષ્યભવ વ્યતીત કરે છે, ત્યારે આ મહાત્મા પોતાની (ભાવ)મરણ પર વિજયી થવાની વાત કરી છે. દેહનું મૃત્યુ ક્યારે અપ્રતિમ દશા વર્ણવે છે કે અમે દેહ તો નથી જ, અમે શુદ્ધ આત્મા આવશે તે ભલે આપણા હાથમાં નથી પરંતુ ભાવોનું મરણ રોકી, છીએ અને એજ પ્રતીતિ રહે છે, તે ત્યાં સુધી કે આ રાજચંદ્ર નામધારી જીવન કેમ ઉન્નત બનાવવું તેની વાત તેઓશ્રીના ઉપદેશમાં મળે દેહ ધારણ કરેલો છે તે પણ યાદ કરવું પડે છે.
છે. ભાવમરણમાં રાચના સંસારી જીવોની અત્યંત કરૂણા આવતા પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પોતાની ઉચ્ચ આત્મિક તેમણે “અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર' નામે અર્થગંભીર કાવ્યની રચના કરી દશાનું વર્ણન કરતા લખે છે કે...
તેમાં તેઓશ્રીએ લખ્યું છે કે “ક્ષણ ક્ષણ ભયંકર ભાવમરણ કા ઓ દુષમકાળના દુર્ભાગી જીવો! ભૂતકાળની ભ્રમણાને છોડીને અહો રાચી રહો?” વર્તમાને વિદ્યમાન એવા મહાવીરને શરણે આવો એટલે તમારું શ્રેય જ પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્જીની આભને આંબતી આત્મદશા તથા
તેઓશ્રીનું વ્યક્તિવિશેષ આલેખતા રાષ્ટ્રીય સંત પૂજ્ય વિનોબા સંસારના તાપથી ત્રાસ પામેલા અને કર્મબંધનથી મુક્ત થવા ઈચ્છતા ભાવે કહે છે કે “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર તો મહાત્મા ગાંધીજીના “ગુરુ તુલ્ય” પરમાર્થ પ્રેમી જિજ્ઞાસુ જીવોની ત્રિવિધ તાપગ્નિને શાંત કરવાને અમે મહત્ત પુરૂષ હતા. આવા પુરૂષ ભારતવર્ષમાં જગ્યા અને શ્વાસોશ્વાસ અમૃતસાગર છીએ.
લીધા તેથી આ ભૂમિ ભાગ્યશાળી બની છે.”12 વધારે શું કહેવું? આ વિષમકાળમાં પરમ શાંતિના ધામરૂપ અમે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પોતે અધ્યાત્મના શિખર પર છે અને
૨૨
1 પ્રબુદ્ધ જીવન 1
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #23

પરમાત્મા પાસે કઈ પણ યાચતા નથી તે રીતનું એક પત્રમાં લખેલું ભટકવામાં અમૂલ્ય એવો મનુષ્યભવ વૃથા ગુમાવતા તો નથીને? છે. તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે,
શોધ કરવી તે સાચુ જ છે પરંતુ ક્યાંક તમે શોધ કરવામાં જ અટકી “.. છેવટનું સ્વરૂપ સમજાયામાં, અનુભવાયામાં અલ્પ પણ ન્યૂનતા નથી રહ્યા ને? તે વિષે તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે, રહી નથી. જેમ છે તેમ સર્વ પ્રકારે સમજાયું છે.” આગળ ફરમાવે છે “...ઈશ્વરઈચ્છાથી જે કાંઈ પણ જીવોનું કલ્યાણ વર્તમાનમાં પણ કે “(કંઈ) મુક્તિયે નથી જોઈતી, અને જેનું કેવલશાનેય જે પુરૂષને થવું સર્જિત હશે તે તો પ્રેમ થશે, અને તે બીજેથી નહીં પણ અમથકી, નથી જોઈતું, તે પુરૂષને પરમેશ્વર હવે કયું પદ આપશે?"13 એમ પણ અત્ર માનીએ છીએ...”18
આપણે જેમ આગળ ચિંતન કરી ગયા કે આટલો વૈરાગ્ય છતાં અહીંયા “અમથકી’ શબ્દ બહુ મહત્ત્વનો છે. કોઈ એમ ના માને વેપાર વગેરે કરતા હશે? તો તેના વિષે વિશેષ લખે છે કે, કે આ અપવડાઈ છે પરંતુ આ સનાતન ગુરૂ-શિષ્ય સંબંધ છે. જ્ઞાની
કોઈ એવા પ્રકારનો ઉદય છે કે, અપૂર્વ વીતરાગતા છતાં વેપાર પુરૂષોની કરૂણાનો તાગ મેળવવો દુર્ઘટ નહીં પણ અસંભવિત છે. સંબંધી કંઈક પ્રવર્તન કરી શકીએ છીએ, તેમજ બીજાં પણ ખાવાપીવા એક સામાન્ય માણસને પણ પરહિતની થોડી ચિંતા હોય છે તો વગેરેનાં પ્રવર્તન માંડ માંડ કરી શકીએ છીએ. મન ક્યાંય વિરામ પામતું પછી મહપુરૂષોને હોય તેમાં કોઈ શક નથી. આ આપણે એક નથી, ઘણું કરીને અત્રકોઈનો સમાગમ ઈચ્છતું નથી. આત્મા આત્મભાવે દ્રષ્ટાંત વડે જોઈએ. કોઈ રસ્તો ભૂલી ગયો હોય અને નક્કી ના કરી વર્તે છે. સમયે સમયે અનંતગુણવિશિષ્ટ આત્મભાવ વધતો હોય એવી શકતો હોય કે ક્યો રસ્તો સાચો છે અને તે વ્યક્તિ તમને પૂછવા દશા રહે છે...”14
આવે, અને તમે સાચો રસ્તો જાણતા હોય તો તમે કહો ને કે શું કોઈ દેહ છતાં વિતરાગ થઈ શકે? દેહ છતાં શું રાગ- સીધે સીધો આ રસ્તા પર જજે એટલે તને તારું ગંતવ્ય મળી જશે. દ્વેષના બંધનોથી સર્વથા મુક્ત થઈ શકાય? તે વિષે પ્રકાશ પાડતા હવે આને તમે આપવડાઈ કહેશો? સામેવાળો મુંઝવણમાં હોય તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે,
તો તેને આગ્રહથી કહેશો કે આ જ રસ્તે જા. હવે જો સામાન્ય “.દેહ છતાં મનષ્ય પૂર્ણ વીતરાગ થઈ શકે એવો અમારો નિકલ વ્યક્તિમાં આવી હિતવૃત્તિના દર્શન થાય તો અપાર કરૂણા સર્વ અનુભવ છે. કારણ કે અમે પણ નિશ્ચય તે જ સ્થિતિ પામવાના છીએ, જીવો પ્રત્યે ધરાવે છે તે આમ ફરમાવે તો આપવડાઈ ના કહેવાય એમ અમારો આત્મા અખંડપણ કહે છે; અને એમજ છે, જરૂર એમજ પરંતુ સંસાર અટવીમાં ગોથા ખાતા જીવોની પરમ કરૂણાથી આ છે...”15
ઉગારો નીકળ્યા હોય તેમાં શું નવાઈ? શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને જાણે મોક્ષ સાથે ઘરોબો હતો! આ કાળમાં જ્યારે પાત્ર શિષ્ય આવે છે ત્યારે ગુરૂ પોતાના અંતરની વાત આ ક્ષેત્રમાં મોક્ષ કેવળ શક્ય નથી, તેમ ઘણાનું માનવું છે પરંતુ દિલ ખોલીને કરે છે. આવુ જ જ્યારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પાસે પૂજ્ય આ પુરૂષે બતાવ્યું કે ચરમશરીરીપણું ભલે ના હોય પરંતુ શ્રી સૌભાગ્યભાઈ આવ્યા હતા ત્યારે તેમના અંતરમાંથી ઉપર અશરીરીપણું તો છે જ. શરીર ધારણ કર્યું હોય તો તેવું કહેવાયને લખેલી વાત કરી હતી. આ તેઓશ્રીની અંતરંગ દશા હતી. તે બધાને કે ચરમશરીરી (એટલે કે છેલ્લું શરી૨), પરંતુ અમને તો એવી કહી શકાય એવું ન હતું. કારણ કે લોકોને પ્રથમ બહારના પહેરવેશ ખુમારી વર્તે છે કે અમે દેહધારી જ નથી.
ઉપર દ્રષ્ટિ જાય છે અને ખૂબજ અફસોસની વાત છે કે મહાત્માના - “.. ચરમશરીરીપણું જાણીએ કે આ કાળમાં નથી, તથાપિ અંતરંગ ભવ્યતાનું દર્શન થતું નથી. જ્યારે જ્ઞાની પુરૂષ સશરીરે અશરીરીપણે આત્મસ્થિતિ છે તો તે ભાવન ચરમશરીરીપણું નહીં, વિચરતા હોય છે ત્યારે તેનું ઓળખાણ થતું નથી અને જ્યારે પણ સિદ્ધપણું છે; અને તે અશરીરીભાવ આ કાળને વિષે નથી એમ તેઓશ્રીનો દેહવિલય થાય છે ત્યારે લોકો તેના મંદિરો બનાવે છે અત્રે કહીએ, તો આ કાળમાં અમે પોતે નથી, એમ કહેવા તુલ્ય અને ભગવાનની જેમ પૂજે છે. આવું જ જિસસ સાથે, મોહમ્મદ છે...”16
પયગંબર સાથે, સોક્રેટીસ સાથે, શ્રી નરસિંહ મહેતા, પૂજ્ય “..મોક્ષ તો કેવળ અમને નિકટપણે વર્તે છે, એ તો નિઃશંક મીરાબાઈ સાથે તથા ભગવાન શ્રી મહાવીર સાથે થયું હતું. સમાજ વાર્તા છે. અમારું જે ચિત્ત તે આત્મા સિવાય અન્ય સ્થળે પ્રતિબદ્ધતા ૧૦૦ થી ૧૫૦ વર્ષ પાછળ કેમ હોય છે. પ્રત્યક્ષ સત્યરૂષનો શું પામતું નથી, ક્ષણ પણ અન્યભાવને વિષે સ્થિર થતું નથી; સ્વરૂપને મહિમા હોય છે તે આ દ્રષ્ટાંત પરથી સમજી શકાશે. જેવું કામ વિષે સ્થિર રહે છે. એવું જે અમારું આશ્ચર્યકારક વરૂપ તે હાલ તો સાપ કરે તેવું સાપનો લીસોટો ના કરી શકે. સાપ એટલે પ્રત્યક્ષ ક્યાંય કહ્યું જતું નથી...'17
સપુરૂષ અને લીસોટો એટલે તેમના જ શાસ્ત્રો વગેરે. શાસ્ત્રોમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પરમ કરૂણા કરીને સંસારમાં ભટકતા બધી વાત છે અરે તે મહાપુરૂષોના જ રચેલા છે પરંતુ તે પણ એજ જીવોને જાણે સંબોધે છે કે કેમ ભટકો છો? તમને જે જોઈએ છે વાત કરે છે કે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની પાસે જાવ તો જ તમારું કલ્યાણ છે. તે અહીંયા મળશે જ. સયુરૂષની શોધ કરવી તે સાચું જ છે પરંતુ અને તેથી જ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી કહે છે કે “શાસ્ત્રોમાં માર્ગ કહ્યો છે, ક્યાંક તમારા તારણહાર સામે જ હોય અને તમે અહીં-તહીં મર્મ કહ્યો નથી. મર્મ તો સહુરૂષના અંતરાત્મામાં રહ્યો છે.”19
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
ET પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #24

સંસારમાં તપ્તાયમાન જીવોની પરમ કરૂણા શ્રીમદ્જીને આવતી મહાત્માનું જીવન અલગ-અલગ રીતે જોઈ શકાય. જેમ સમુદ્રને હતી અને તેથી જ સર્વ જીવોને તારવા માટે પરમ શીતળ એવી અલગ-અલગ જગ્યાએથી જોઈએ તો સમુદ્ર અલગ-અલગ ભાસે વાણી તેઓશ્રી ફરમાવતા હતા.
છે જેમકે કોઈ કિનારે જ હોય તો તે માત્ર છબછબિયાં કરે છે, વધુ શ્રીમદ્જી પોતાની આ અંતરદશા બધાને કહેતા પણ નહીં. ઊંડો જાય તો લહેરોના દર્શન કરે છે. પરંતુ સમુદ્રની વિરાટતા આ પત્ર પૂજ્ય શ્રી સૌભાગ્યભાઈ કે જેમની સાથે શ્રીમદ્જી પોતાની માત્ર ઉપરથી જોવામાં ખ્યાલ નથી આવતી, જો કોઈ વ્યક્તિ સમુદ્રના દશા વિષે બધી વાત કહી શકતા, તેમને જ લખી છે. આપણા પેટાળ સુધી જાય તો તેને સમુદ્રની ગંભીરતા ખ્યાલમાં આવે છે. સોભાગ્યે આ બધા પત્રો “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર' (વચનામૃતજી)માં જેમ સમુદ્રને પેટાળથી જોતા એમ ખ્યાલ આવે છે કે ઉપર ઉપર છપાયા છે તેથી આપણે પણ તેઓશ્રીની ઉચ્ચ દશાનો થોડો તાગ એક બીજુ જ જગત ચાલે છે જ્યારે અત્યંત ઊંડાણમાં અતિ શાંત કાઢી શકીએ.
અને ગંભીર એવા બીજા જગતનું દર્શન થાય છે, તે તો જોનારા આ જ પત્રમાં તેઓશ્રી આગળ ફરમાવે છે કે,
ઉપર આધાર રાખે છે કે તે ક્યાંથી સમુદ્રને જુવે છે. ...કોઈ વાતમાં શબ્દોમાં સંક્ષેપપણાથી એમ ભાસી શકે એવું જેવું સમુદ્ર વિષે તેવુ જ જ્ઞાની વિષે. કોઈ જ્ઞાનીને દૂરથી જુવે હોય કે અમને કોઈ પ્રકારની કંઈ હજુ સંસારસુખવૃત્તિ છે, તો તે અર્થ છે તો તેને ફક્ત એક સજ્જન વ્યક્તિ દેખાય છે. જરાક નજીકથી ફરી વિચારવા યોગ્ય છે. નિશ્ચય છે કે ત્રણે કાળને વિષે અમારા સંબંધમાં જોઈએ તો તેઓની નિઃસ્પૃહ દશા વિષે ખ્યાલ આવે છે કે તેઓ તે ભાસવું આરોપિત જાણવા યોગ્ય છે, અર્થાત્ સંસાર સુખવૃત્તિથી પૂર્વ પ્રારબ્ધ અનુસાર વિચરણ કરે છે, તેમના દરેક કાર્યો અગાવનો નિરંતર ઉદાસપણું જ છે...20
હિસાબ ચૂકતે કરવા માટે જ થઈ રહ્યો છે. પરંતુ કોઈ વિરલા જ પોતાની ઉચ્ચદશા (અત્યંત મુક્તપણું જેને સમકિત પણ મહાત્માની અંદરથી સાચી ઓળખાણ કરી શકે છે, તેમને એમ કહેવાય છે) તે વર્ણવતા તેઓશ્રી લખે છે કે,
લાગ્યા વગર રહેતું નથી કે વ્યવહાર તો બસ બહાર થાય છે જ્યારે શિનને વિષે જે આ ઉપાધિયોગ આરાધીએ છીએ ત્યારથી જ્ઞાની તો પોતાના આત્મામાં સતત પરોવાયેલા છે. જાણે કે કર્મકત મુક્તપણે વર્તે છે, તેવું મુક્તપણું અનુપાધિ પ્રસંગમાં પણ વર્તતું નહોતું; વ્યક્તિત્વ બહારથી વ્યવહાર કરે છે તેમાં જ્ઞાનીનો કોઈ લક્ષ નથી, એવી નિશ્ચલ દશા માગસર સુદ ૬ થી એકધારાએ વર્તી આવી છે...'21 તેઓ તો અંતરની મસ્તીમાં મશગુલ છે.
આ દિવસને (માગસર સુદ ૬) શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનો ક્ષાયિક લેખક પરિચય: સમકિત દિવસ તરીકે પણ તેમના ભક્ત વર્ગમાં ઉજવાય છે. આત્માર્પિત દેવાંગભાઈ મિકેનિકલ એન્જિનિયર હોવા સાથે પોતાને થયેલા શુદ્ધ સમકિત વિષે તેઓશ્રીએ પોતાની હાથનોંધમાં અમેરિકામાં ઈન્ડસ્ટ્રિયલ મેનેજમેન્ટ સહિત એમ.એ. કરીને ભારતમાં ધન્ય રે દિવસ આ અહો' કાવ્ય અંતર્ગત પણ લખ્યું છે. ગુજરાતી ભાષામાં એમ.એ. થયા છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને પોતાનું
“ઓગણીસસે ને સુડતાલીસે, સમકિત શુદ્ધ પ્રકાશ્ય રે; સર્વસ્વ માનતા દેવાંગભાઈએ પૂજ્ય ગુરૂદેવશ્રી રાકેશભાઈના દિવ્ય શ્રુત અનુભવ વધતી દશા, નિજ સ્વરૂપ અવભાસ્યું રે."22 આધ્યાત્મિક ગુણોથી પ્રભાવિત થઈ તેઓશ્રીની નિશ્રામાં વર્ષ પોતાને વર્તતા વૈરાગ્યની વાત કરતા તેઓશ્રી જણાવે છે કે, ૨૦૧૫ માં આત્માર્પિત દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. પ્રસ્તુત
“... જો તે માર્ગની ઉપેક્ષા કરીએ તો પણ શાનીને વિરોધીએ લેખમાળામાં (શ્રીમદ્જીની મહાન કૃતિ “અમૂલ્ય તત્ત્વવિચારનો નહીં એમ છે, છતાં ઉપેક્ષા થઈ શકતી નથી. જો ઉપેક્ષા કરીએ તો આ પ્રથમ લેખ છે.) શ્રીમદ્જીની મહાન, ભવ્યાતિભવ્ય, આંતરિક ગુહસ્થપણું પણ વનવાસીપણે ભજાય એવો આકરો વૈરાગ્ય વર્તે દશા વિષે પૂજ્ય ગુરૂદેવશ્રી રાકેશભાઈએ પાડેલ પ્રકાશ પર છે...”23
દેવાંગભાઈ પોતાની સમજણ મુજબ આલેખન કરે છે.
1 સત્યના પ્રયોગો - ભાગ ૨ પ્રકરણ ૧.“રાયચંદભાઈ પૃષ્ઠ ૮૭ 2 સત્યના પ્રયોગો - ભાગ ૨ પ્રકરણ ૧, “રાયચંદભાઈ” પૃષ્ઠ ૮૭ 3 સાબરમતી આશ્રમ શતાબ્દી વર્ષની ઉજવણી વખતે તેમના વ્યક્તવ્યમાંથી, અમદાવાદ ૨૯ જુન 4 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૫૮૬ પૃષ્ઠ ૪૫૯ 5 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ ધરમપુર- ગુરૂદેવશ્રીના પ્રવચનોમાંથી 6 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૪૧૫, પૃષ્ઠ ૩૫૬ 1 શ્રી ગોપાલદાસ જીવાભાઈ પટેલ દ્વારા સંપાદિત, “શ્રી રાજચંદ્ર (જીવનયાત્રા તથા વિચારરત્નો)',
બીજી આવૃત્તિ, રાયચંદભાઈના કેટલાક સ્મરણો, પૃષ્ઠ ૮૮-૮૯ 8 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૨૫૫, પૃષ્ઠ ૨૯૦-૨૯૧ 9 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૬૮૦, પૃષ્ઠ ૪૯૯ 10 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વચનામૃત દશમી આવૃત્તિ પત્રાંક ૪૫૦, પૃષ્ઠ ૩૭૪ 11 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વચનામૃત દશમી આવૃત્તિ પત્રાંક ૨૧૪, પૃષ્ઠ ૨૭૦ 12 પવનાર આશ્રમ, વાર્તાલાપ (વધુ).
13 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૧૮૭, પૃષ્ઠ ૨૪૭ 14 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૩૧૩, પૃષ્ઠ ૩૧૦ 15 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૩૩૪, પૃષ્ઠ ૩૧૯ 16 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક૪૧૧,પૃષ્ઠ ૩૫૪ 17 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૩૬૮,પૃષ્ઠ ૩૨૮ 18 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૩૯૮, પૃષ્ઠ ૩૪૬ 19 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૫૮,પૃષ્ઠ ૧૮૪ 20 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૩૯૮, પૃષ્ઠ ૩૪૭ 21 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૪૦૦, પૃષ્ઠ ૩૪૯ 2 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, હાથનોંધ ૧, પૃષ્ઠ ૮૦૧ 23 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, દશમી આવૃત્તિ, પત્રાંક ૪૧૪, પૃષ્ઠ ૩૫૫
૨૪
1 પ્રબુદ્ધ જીવન 1
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #25

તત્ત્વચિંતન અને સમ્યફદર્શના
સુરેશ શાહ તત્ત્વચિંતન જેને અંગ્રેજીમાં ફીલોસોફી કહેવાય, તે ખૂબજ અવલંબન શ્રી સશુરૂ, સુગમ અને સુખખાણ.” મનનપૂર્વક તર્કની સહાયથી, વિનય અને વિવેક સાથે સત્ય તેથી આગમ સમજવા માટે સત્પુરૂષની જરૂર છે. સગુરૂ જાણવાની પ્રક્રિયા છે. તત્ત્વ એટલે પદાર્થનું રહસ્ય અથવા તેના જેમણે વીતરાગપ્રભુના બોધને આધારે આત્મઅનુભવ કર્યો છે. સારને જાણવો. દ્રવ્ય એટલે વસ્તુના કે પદાર્થના ગુણ તથા સ્વસ્વરૂપની સ્થિતિ કરી છે અને જેમને શાસ્ત્રની ઉડી સમજણ પ્રાપ્ત પર્યાયની જેણે સમજણ પ્રાપ્ત કરી છે અને વચનોથી દ્રવ્ય માટે કરી છે તેવા જ સશુરૂ શિષ્યને જ્ઞાન આપી શકે. સમકિત કરાવી શંકાનું સમાધાન થાય તે તત્ત્વચિંતક છે. તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી શકે. મહાન તત્ત્વચિંતક હતા. તેમના બોધવચનો, દેશનારૂપે ગણધરોએ વીતરાગપ્રભુનો બોધ મુખ્યત્વે બે પ્રકારે છે. સિધ્ધાંતબોધ આગમ શાસ્ત્રમાં પ્રગટ કર્યા છે. જે જૈન ધર્મનો સાર છે. અને ઉપદેશબોધ છે. સિધ્ધાંતબોધમાં દ્રવ્ય-પદાર્થનું સિધ્ધ થયેલ જીન એટલે ભગવાન અને જેન એટલે ભગવાનનો શિષ્ય, તેનો સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. વીતરાગપ્રભુના સિધ્ધાંતબોધમાં સ્યાદવાદની ધર્મ વસ્તુના (આત્મદ્રવ્ય) સ્વભાવને જાણી અખંડ સુખની દ્રષ્ટિ હોવાથી, ત્રણ ફીરકાઓ અને અનેક વાડાના વિદ્વાન આચાર્યો, પ્રાપ્તિ કરવી એવો ભગવાનના બોધનો સાર છે. આત્મા જૈન ધર્મના મૂળભૂત સિધ્ધાંતમાં, એક જ વિચારધારાને વળગી પરમાત્માપદની પ્રાપ્તિ કરી, મોક્ષ એટલે સિધ્ધલોકમાં સ્થિતિ રહ્યા. આના પરિણામ રૂપે ૨૫૦૦ વર્ષ પછી પણ સિધ્ધાંતિક એકતા કરે. એમ તીર્થ કર મહાવીરસ્વામીના આત્માએ શુદ્ધસ્વરૂપ, હોવાથી જૈન સમુદાયમાં મુખ્ય વિચારધારામાં તિરાડ નહીં પડી કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી, નિર્વાણને પ્રાપ્ત કરી, સિધ્ધલોકમાં પણ જુદા જુદા આચાર્યોએ જે ઉપદેશ આપ્યો તે પ્રમાણે શ્રાવકસ્થિતિ કરી.
શ્રાવિકાએ ગૃહસ્થદશામાં ઉપદેશને પોતાના આચરણમાં મૂકી જૈન સમ્યક્દર્શન એટલે આત્માના પર્યાય જ્ઞાનગુણથી તેના ધર્મ સમજવાનો અથાગ પુરૂષાર્થ કર્યો છે. સ્વસ્વરૂપનો અનુભવ છે. રત્નત્રયી એટલે સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દર્શન જૈન ધર્મના મુખ્ય સિધ્ધાંત મારી સમજ પ્રમાણે આપને જણાવું અને સમ્યક્રચારિત્ર છે. જ્યારે શુદ્ધ આત્મા પોતાના સ્વસ્વરૂપમાં છું. સૌથી પ્રથમ ૬ દ્રવ્ય છે. જે જીવ (આત્મા), અજીવ (પુદ્ગલ અખંડ સ્થિતિ કરી, પોતાના સહજ આનંદ, અવ્યાબાધ સુખ જડ), ધર્મ (ગતિ), અધર્મ (સ્થિતિ), આકાશ (લોક, આલોક) તથા સ્વભાવનો અખંડ અનુભવ કરે છે ત્યારે આત્મદ્રવ્યના પર્યાય જ્ઞાન, કાળનો સમાવેશ છે. આકાશમાં ત્રણલોક એટલે દેવલોક, મધ્યલોક, દર્શન અને ચારિત્રગુણ એક જ સમયે પ્રગટ હોય છે તે રત્નત્રયીની અધોલોક અને સિધ્ધલોકનો સમાવેશ થાય છે. અને આલોકમાં પ્રાપ્તિ છે. તેથી રત્નત્રયી પ્રાપ્ત કરવા માટે પહેલા સમ્યક્દર્શનની શુન્યતા છે. ત્રણલોકમાં જીવ તથા પુદ્ગલ દ્રવ્ય ગતિ અને સ્થિતિની જરૂર છે.
સહાયથી આવાગમન કરે છે અને દ્રવ્યના ગુણ અને પર્યાય તે વીતરાગપ્રભુ તીર્થંકરદેવનો બોધ આગમશાસ્ત્રમાં પ્રગટ છે. કાળદ્રવ્ય હોવાનું પ્રમાણ આપે છે. કાળદ્રવ્ય એક પ્રદેશાત્મક છે શ્વેતાંબર માન્યતા પ્રમાણે ૪૫ આગમ છે, જેમાં ૧૧ અંગ, ૧૨ તથા મીલનસાર નથી. ઉપાંગ, ૪ મૂળ, ૬ છેદ, ૧૦ પયત્રા અને ૨ ચુલીકાનો સમાવેશ (૨) પંચાસ્તિકાયઃ પાંચ દ્રવ્ય જીવ, પુગલ, ધર્મ, અધર્મ છે. સ્થાનકવાસી માન્યતા પ્રમાણે ૩૨ આગમ છે. જેમાં ૪ છેદ અને આકાશમાં આકાશ અનંત પ્રદેશાત્મક, જીવ-ધર્મ અને અધર્મ અને ૧ આવ્યશક છે. પયત્રા અને ચુલીકા નથી અને અંગ, ઉપાંગ અસંખ્ય પ્રદેશાત્મક તથા પુદ્ગલ એક પ્રદેશાત્મક મીલનસાર દ્રવ્ય મૂળ શ્વેતાંબર માન્યતા પ્રમાણે છે. દિગંબર માન્યતા પ્રમાણે આગમ છે. આ પાંચ દ્રવ્યના અસ્તિત્વથી ત્રણલોકની ઉત્પત્તિ છે. શાસ્ત્ર હતા પણ તેમના વ્યવચ્છેદ થઈ જવાથી પરમાગમ તથા (૩) નવતત્ત્વઃ દિગંબર માન્યતા પ્રમાણે ૯ તત્ત્વ છે. નવ તત્ત્વ બીજા શાસ્ત્રોને આગમ જેવું મહત્ત્વ આપે છે. પરમાગમ એટલે જીવ, પુદ્ગલ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, બંધ, નિર્જરા, અને પાંચ શાસ્ત્ર કુંદકુંદાચાર્યે લખેલા છે. જેમાં સમયસાર, નિયમસાર, મોક્ષ છે. દિગંબર માન્યતા પ્રમાણે પુણ્ય તથા પાપ તે આશ્રવમાં પ્રવચનસાર, પંચાસ્તિકાય અને અષ્ટપાહુડનો સમાવેશ થાય છે. સમાય છે. જીવનો પુદ્ગલ કર્મ સાથેનો સંબંધ તથા તેનો પર્યાય સર્વ આગમશાસ્ત્ર માગધી, સંસ્કૃત ભાષામાં લખ્યા હોવાથી તે બીજા રહેલા ૭ તત્ત્વની સમજણથી પ્રાપ્ત થાય છે. તત્ત્વચિંતન માટે ભાષાજ્ઞાન હોવુ ખૂબ જરૂરી છે. આ કાળમાં શ્રીમદ્ (૪) ૬ પદક આત્મા છે, આત્મા નિત્ય છે, આત્મ કર્તા છે, રાજચંદ્ર ગુજરાતીમાં લખે છે કે
આત્મા ભોક્તા છે, મોક્ષ છે અને મોક્ષના ઉપાય છે, તે આત્મા જિનપ્રવચન દુર્ગમ્યતા, થાકે અતિ મતિમાન હોવાનું પ્રમાણ છે તથા આત્મા જન્મ-જરા-મરણના દુઃખોથી મુક્ત
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
ET પ્રબુદ્ધ જીવન :

Page #26

થઈ અવ્યાબાધ સુખની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે.
પડે, અંતરાય ધીરે ધીરે દૂર થાય અને નિર્મળ આત્મા જ્ઞાનદશાનો (૫) ૪ યોગઃ ધર્મકથાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ, કરૂણાનુયોગ અનુભવ કરે. અને ચરણાનુયોગ. તે ધર્મકથા, દ્રવ્યપ્રમાણ, પુદ્ગલ દ્રવ્ય કર્મના (૩) અઢાર પાપસ્થાનકઃ આ પાપસ્થાનકથી જીવ દૂર થાય સિધ્ધાંત તથા ધર્મ પામવા માટે સંયમિત આચરણ જીવનમાં કેમ ત્યારે પુણ્યનું નિમિત્ત પ્રગટ થાય છે. તે પ્રાણાતિપાત, મૃષા, કરવું તેની સમજણ છે.
પરિગ્રહ, અદાતાદાન, અબ્રહ્મચર્ય, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, રોગ, (૬) ૧૪ ગુણસ્થાનકઃ મિથ્યાત્વ, સાસ્વાદન, મિશ્ર, અવિરતી દ્વેષ, કલહ, અભ્યાખાન, પશુન, પરિવાદ, રતિ-અરતિ, સમ્યક્દર્શન, દેશવિરતી, પ્રમતીસયંત, અપ્રમતીસયંત, માયામૃષાવાદ અને મિથ્યાદર્શન છે. આ પાપ સ્થાનક માટે રોજ અપૂર્વકરણ, અનિવૃત્તિ બાદર, સૂક્ષ્મ સંપરાય, ઉપશમ, ક્ષીણ આલોચના, પ્રતિક્રમણ કરી પાપના દુઃખોથી આત્મા મુક્ત થાય મોહસ્થાન, સયોગી અને અયોગી કેવળજ્ઞાન છે. ૧૪ ગુણસ્થાનક તેવી ભાવના કરવી. તે આત્મઅનુભવ તથા અજ્ઞાનદશામાંથી જ્ઞાનદશા અને અંતે (૪) બાર ભાવનાઃ આ બાર ભાવનાઓ મુમુક્ષુ ભાવે તો કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ તે આત્માની જ્ઞાન તથા ગુણવૃદ્ધિનું બેરોમીટર સંસાર અનિત્ય છે તેથી જ્ઞાનસ્વરૂપી આત્માએ અશરણ થઈને છે. આત્મા પરમાત્માપદની પ્રાપ્તિ કરે ત્યારે મુમુક્ષુએ જ્ઞાનયાત્રામાં અશુચિથી ભરેલા દેહને જાણી લોકનું સ્વરૂપ જાણી, સત્યધર્મને કેવા ગુણસ્થાનકે વટાવી એટલે પ્રાપ્ત કરી, છેવટે મોક્ષની પ્રાપ્તિ ગ્રહણ કરી, સદ્ગુરૂના બોધમાં શ્રદ્ધા રાખી અવ્યાબાધ સુખ મોક્ષની કરે, તેનો સ્વઅનુભવ કરીને વીતરાગપ્રભુએ બોધ આપ્યો છે. પ્રાપ્તિ કરી શકે. તે ભાવનાઓ અનિત્ય, અશરણ, સંસાર, એકત્વ,
તેથી સિધ્ધાંતબોધમાં કેંદ્રબિંદુ જીવદ્રવ્ય - આત્મા છે. આત્માના અન્યત્વ, અશુચિ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, લોકસ્વરૂપ, બોધીદુર્લભ ગુણ, પર્યાય અને પરદ્રવ્યના પણ જાણવા જરૂરી છે. પરદ્રવ્યને અને ધર્મદુર્લભ છે. જાણવાથી જ આત્માનું શુદ્ધસ્વરૂપનો પૂર્ણ અનુભવ અને ગુણ, (૫) આઠ દ્રષ્ટિ : આ આઠ દ્રષ્ટિ આત્માની નિર્મળતાનું પર્યાયની વિશેષતા સમજાય છે. ઉપદેશબોધમાં કેંદ્રબિંદુ મિથ્યાત્વ બેરોમીટર છે. તે મૈત્રી, તારા, બલા, દિપ્તા, સ્થિરા, કાંતા, પ્રભા છે. આત્મા દેહ તે હું છું તેવું અનાદીકાળથી મિથ્યાત્વ માન્યતા અને પરા છે. છેલ્લી દ્રષ્ટિમાં પરા એટલે પરાભક્તિ આત્માધરાવે છે. વૈરાગ અને ઉપશમ બોધના આધારે દેહ અને આત્મા પરમાત્માનું એકરૂપ થઈ જવું છે. એટલે જીવ અને પુદ્ગલ બે જુદા દ્રવ્ય છે તેવું જ્ઞાન થઈ શકે છે. જૈન ધર્મનો એક સિધ્ધાંત તે જગતનાં કોઈપણ બીજા ધર્મમાં સિધ્ધાંતબોધના આધારે જીવને, મનુષ્યને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ નથી તે અનેકાંતવાદ છે. તે સ્વતભંગીમાં દર્શાવ્યો છે. (૧) શકે છે. સમકિતની પ્રાપ્તિ થાય તો અવિરતસમ્યક્દર્શન થવાથી સ્વાદઅસ્તિ (૨) સ્વાદનાસ્તિ (૩) સ્વાદઅસ્તિ-નાસ્તિ (૪) મોક્ષ નિશ્ચિત થાય છે. ઉપશમબોધમાં જુદા જુદા ફીરકાની આચરણ સ્વાદઅવ્યક્તમ (૫) સ્વાદઅસ્તિ અવ્યક્તમ (૬) સ્વાદનાસ્તિ પદ્ધતિમાં ફેરફાર હોવાથી ગૃહસ્થ તથા સાધુ જીવનમાં સંયમનું અવ્યક્ત (૭) સ્વાદઅસ્તિનાસ્તિ અવ્યક્તમ છે. તેથી આત્મા પાલન જુદું છે પણ વિશાળ બુદ્ધિથી વિચાર કરીએ તો વૈરાગ અને નિત્ય, અનિત્ય, પરિણામી, અપરિણામી, સાક્ષી અને સાક્ષીકર્તા ઉપશમના આધારે મિથ્યાત્વ દૂર થઈ દેહ અને આત્મા જુદા દ્રવ્ય છે છે એમ સ્યાદવાદની દ્રષ્ટિથી જણાય છે. એવી શ્રદ્ધા માન્યતા, દ્રઢતા અને પ્રત્યક્ષ અનુભવ મનુષ્યને થઈ દેવ, ગુરૂ, શાસ્ત્ર એટલે તીર્થંકરદેવની વાણી, શાસ્ત્રબોધ અને શકે એવા લક્ષનો જ બોધ છે.
સદ્ગુરૂના અનુભવસિદ્ધ વચનોની શ્રદ્ધાથી, ચિંતન કરવાથી ઉપદેશબોધ મારી સમજ પ્રમાણે જણાવું છું.
સમકિત સમ્યક્દર્શન, આત્માની અનૂભુતિ થઈ શકે તો મોક્ષ, (૧) પાંચ મહાવ્રતઃ સાધુ માટે મહાવ્રત, ગૃહસ્થ માટે અણુવ્રત મુક્તિ શક્ય છે. છે. સત્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય અને અચૌર્ય છે. આ વ્રતનું સમ્યકદર્શનઃ નિશ્ચયથી સમકિતનું લક્ષ હોય અને વ્યવહારમાં પાલન કરવાથી વિનય, વિવેક, કરૂણા, સંતોષ, અધિકાર જેવા સશુરૂના અનુભવસિધ્ધ વચનમાં શ્રદ્ધા હોય, વીતરાગપ્રભુનો ગુણોની પ્રાપ્તિ સહજતાથી થાય છે.
બોધ, સગુરૂની આજ્ઞા પ્રમાણે આચરણમાં મુમુક્ષ મુકે તો (૨) આઠ કર્મઃ તેમાં ચાર ઘાતિયાનો ક્ષય થઈ શકે અને ચાર માર્ગાનુસારી થઈ શકે. આ કાળમાં સદ્દગુરૂ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વીતરાગ અઘાતિયા છે તે આયુષ્ય પુરૂ થાય ત્યારે ક્ષય થાય છે. ૪ ઘાતિયા પ્રભુનો બોધ, સરળ ગુજરાતી ભાષામાં અમુલ્ય વચનો દ્વારા, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય છે. ૪ મોક્ષમાળા, ભાવનાબોધ, ૬ પદનો પત્ર, આત્મસિધ્ધિશાસ્ત્રમાં અઘાતિયા નામ, ગોત્ર, આયુષ્ય અને વેદનીય છે. સત્પુરૂષના પ્રગટ કર્યો છે. તેની ભક્તિ માટે વીસ દોહરા, યમ-નિયમ જેવા અનુભવસિદ્ધ વચનોમાં મુમુક્ષુ શ્રદ્ધા કરે, સત્સંગ, ભક્તિથી કાવ્યો અને ક્ષમાપનાનું રોજ નિયમથી રટણ કરવાથી આત્માની ચિત્તમાં ત્યાગ, વૈરાગની ભાવના આવે તો મોહનીયકર્મ પાતળા નિર્મળતા થાય છે. આત્માનો સૌથી મોટો ગુણ તે જ્ઞાનગુણ છે.
11 પ્રબુદ્ધ જીવન !
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #27

આત્માની અજ્ઞાની દશા અથવા જ્ઞાનદશા તે પર્યાયને આધારે છે. આત્માના પર્યાય દર્શનશાનનો અનુભવ કરે છે. અજ્ઞાનીદશામાં દેહ તે હું છું તેથી જીવ જન્મ-જરા-મરણ અનંત વર્તમાન સમયમાં પણ પ્રત્યક્ષ સશુરૂની પ્રાપ્તિ બીજા બધા ભવ કરી અનંત દુઃખ ભોગવે છે. જ્ઞાનીદશામાં જીવ-આત્મા કાળની જેમ દુર્લભ છે. પણ મુમુક્ષુની યોગ્યતાના બળે થઈ શકે. પોતાના સ્વસ્વરૂપદશામાં સ્થિતિ કરી, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મોક્ષ મુમુક્ષના નેત્રો સરૂને ઓળખી લે છે. જે સદ્ગુરૂને વીતરાગપ્રભુ એટલે અનંતકાળ સિધ્ધલોકમાં સ્થિતિ કરી અવ્યાબાધ સુખને મહાવીરસ્વામીના ધર્મનો સાચો બોધ આપે છે. અને આત્માના ભોગવે છે. રાગ-દ્વેષનો ક્ષય થવાથી, સમભાવમાં જે મુમુક્ષુ સરળ, સ્વસ્વરૂપમાં સ્થિતિ કરે છે. તેવા સદ્ગુરૂની કૃપાથી માર્ગાનુસારી મધ્યસ્થ, વિશાળ બુદ્ધિથી અને જીતેન્દ્રીયપણું ધરાવતો હોય, તે મુમુક્ષુને સમકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. મૈત્રી, કરૂણા, પ્રમોદ અને મધ્યસ્થભાવ સાથે સદ્ગુરૂના બોધને આધારે, વીતરાગપ્રભુને કૃપાપાત્ર શિષ્ય બને છે. તે શિષ્ય
મો. ૯૧૬૭૭૮૨૮૮૪
સપ્તરંગી જીવન)
જેવા તેમાન દાંત અને હોઠ ખીલી ઊઠતાં. તેમનો શ્યામ
રંગ પણ કેવો? તો કહે, “આકાશનાં કાળાં વાદળ જેવો - સૂર્યનું કિરણ ભલે સફેદ દેખાતું હોય, પણ તે સાત ઘનશ્યામ. કાળાં જાંબ, રીંગણાં અને કાળી ખજૂર તેની રંગનું બનેલું હોય છે. તેમાં મુખ્ય ત્રણ, તે લાલ - પીળો
ઓળખ.
. અને વાદળી; બાકીનાં ચાર એકમેકમાં ભળવાથી બન્યા હોય
કોલસાનો રંગ કાળો હોવા છતાં તેને બાળવાથી તેનો છે; જેમકે પીળા રંગમાં લાલ ભળતાં આપણને નારંગી રંગ
કાર્બન નડી જતો હોઈ તેની રાખ (Ash) સફેદ અને કાળા મળ્યો જે ભગવો કે કેસરી તરીકે ઓળખાયો અને એ રંગના
રંગનાં મિશ્રણ સમી બની રહે. જે શરીરનું રક્ષણ કે રાખ, કપડાં સંતો, મહંતો અને સાધુ-સંન્યાસીઓ પહેરતા થયા.
ભભૂતિ. ગીરનાં જંગલોમાં રહેતા નાગબાવાઓ કાયમ કાશિમર જેવા ઠંડા પ્રદેશમાં થતું કેસર પણ કેસરી રંગનું,
સરીને પોતાનાં શરીરને રાખ ચોપડે. રાખનો એક અર્થ 'keep it'
એ સગંધી - ફૂલોના તાંતણા કે જે પેંડા બરફી કે પછી શ્રીખંડ - પણ થાય, જો કે આજે તો રાંધણગેસના જમાનાની નવી દૂધપાક જેવી વાનગીમાં વપરાય.
પેઢીને રાખ પણ વાગ્યે જ જોવા મળે. - ઉપરોક્ત સાતેય રંગ અંગ્રેજીમાં VIBGYOR આકાશમાં, ઔકાશમાં, બ્રહ્માંડમાં, ખૂબ ઊંડે એક શ્યામવિબુગ્યો૨' તરીકે ઓળખાય તેમાં Violet, Indigo, Blue, ગર્ભ (blackhole), તેમાં છેવટે બધી જ વસ્તુઓ - તારાના Green, Yellow, Orange and Red.
- ગ્રહોના ભંગાર સમય જતાં માનવામાં આવે છે. આ - આ સાતેય રંગ એકમેકમાં વત્તે ઓછે અંશે ભળતાં સંદર્ભે કાળા રંગનું પણ મૂલ્ય છે. શરીરને જેટલી જરૂર પોપટી, આકાશી અને રાખોડી રંગ પણ બને. જાંબુડિયા સફેદ કે શ્યામની તેટલી જ જરૂર કાળા કાર્બનની રહે, આ રંગ સૌને આકર્ષે. તપખિરી અને કથ્થઈ રંગની પણ આભા આફ્રિકા જેવા ગરમ ભૂખંડની પ્રજાની ચામડીનો રંગ કાળો, અનેરી.
તો યુરોપના ઠંડા દેશની પ્રજાનો શ્વેત જોવા મળે. તો વળી “સરસ્વતીચંદ્ર'માં નાયક જાતે રંગાયા વિના કનૈયાનાં ચાઈનીઝ અને જાપાનીઝ કંઈક અંશે પીળા દેખાય, “કમળો” રંગ જોવાની હિમાયત કરે છે. માણસ ક્રોધ કરે છે ત્યારે રોગમાં શરીર - દ્રષ્ટિ આદિ પીળા પડે! કમળો થાય તેને તેના ચહેરાનો રંગ લાલ - લાલ થઈ જાય છે. શરીરનું બધું બધું જ પીણુ પીળું દેખાય, ભલે તે ના હોય! કહેવત છે કે, લોહી ત્યાં ધસી જાય છે. જ્યારે ઉદાસ વ્યક્તિનો ચહેરો જેવી દ્રષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ'. કેટલાકને તો વળી colour blindફિક્કો લાગે છે. તેનાં પરથી ૨ - તેજ ચાલ્યું ગયું હોય ness આવે છે કે જે રંગને ઓળખી પણ શકે! એ કેવું? છે. હસતી મોટી વ્યક્તિનાં ગાલ, ગુલાબી રંગના જોવા
હરજીવન થાનકી, ગમે છે. શ્રી કૃષ્ણ વર્ણ શ્યામ હોવા છતાં દેખાવે રૂપાળા,
પોરબંદર, સુંદર અને આકર્ષક હતા. તેમના ચહેરા પર પુરૂષાર્થનું તેજ
તા. ૮-૮-૧૭ કાયમ રમતું હતું. તેઓ જ્યારે હસતા ત્યારે, દાડમની કળી
(સપ્ટેમબર - ૨૦૧૭
E; પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #28

પથારો.
ગુલાબ દેરિયા સંસ્કૃત ભાષા ખરી ગજબની છે. એક એક શબ્દનો જબરો કોઈને આવડતું જ નથી. અહીં પરિગ્રહ અનુગ્રહ બને છે. અહીં પ્રભાવ પડે. “પસ્તાર' બોલો કે સાંભળનારની આંખ પહોળી થઈ સમય પોતે અલસવેળા બનીને બેઠો રહે છે. જાય પણ પથારો' બોલ્યા તો મોં ચડી જાય! પથારો શબ્દ તમે પથારામાં વિરોધાભાસ જેવું કાંઈ નથી. આ કામનું આ નકામું, છેલ્લે ક્યારે સાંભળ્યો છે? આ શબ્દ સાંભળવાનો નથી, આ નવું, આ જૂનું એવા ભાગલા નથી. અગવડો ઠાઠથી જાનૈયાની અનુભવવાનો છે, સામે જ છે.
જેમ મહાલે છે. ક્યારેય પણ કંઈ પણ ક્યાંયથી આવી મળશે એવી બધું આડેધડ, અસ્તવ્યસ્ત વિખરાયેલું પડ્યું હોય, કોઈ હૈયાધારણા છે. વ્યવસ્થા, નિયમ કે શિસ્તનું નામ ન હોય. બધું મોં માથા વગરનું અગવડ-સગવડ વચ્ચે બહેનપણાં છે. અન્યને લબાચો લાગે, અડાબીડ લાગે. તેને જોઈને કોઈને અણગમો થાય કે સૂગ ચડે. જે અહીં ઠરીને કામ કરે છે. મન ઠાલવે છે. એને માટે તો અઠે દ્વારકા એવું થવાનું બધાની રુચિ એક સરખી ક્યાંથી કાઢવાની? છે. કંજગલી દૂર નથી. અધૂરૂં પુરૂં એવી માપણીનું પોતાનું માપ
જે આ પથારાનો જીવ હોય, એની વચ્ચે બેઠો હોય જગા કરીને નીકળી જાય એવી અહીં સાહેબી છે. માંડમાંડ એને પૂછજો કે પથારો કેવો માયાળુ ખોળો છે! પથારો એક જ કતિ છે જે રચાતી રહે છે. અધૂરપ લાગે એ તો પેલા એક દિવસમાં ખડકાતો, ઠલવાતો, વિલસતો કે સર્જાતો નથી. એ કસબીનું બડભાગ્ય છે. ન એ પથારાને છોડે છે ન પથારો એને. તો ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય એમ સમયની સંગાથે આવી મળે છે. ઓજારની ફાવટ બધી ભાવટ ભાંગે છે. ક્યારેક તો પેલી જણસો તળે ઉપર ઢંગધડા વગરનું ભલે લાગે પણ એનો મિજાજ શોધકર્તાને મળવા ટાપીને બેઠી હોય છે. આ અંધારે ખૂણે અજવાળું નોખો છે.
ગમે ત્યારે થઈ ઊઠે છે. ગોઠવણી, સજાવટ, વ્યવસ્થા, શિસ્ત, શણગાર ક્યાંક શોભતા
સાધન, ઓજાર, આવડત, વિચાર, વલણ, તરંગ, સ્મરણ, હશે એની ક્યાં ના છે, પણ પથારાની પણ બે ટકા ઈજજત છે. સ્કૂરણ, સ્વપન શું શું નથી અહીં? ચોપડાથી ચડી જાય એવી ચબરખી આગવી ઓળખ છે. મોભો છે. વેરવિખેર આ રજવાડા વચ્ચે કામ ક્યારેક હાથ લાગી જાય છે. પથારામાં નિરાંત પગ વાળીને જે કરવાની, કામમાં ઊંડા ઉતરવાની એમાં ઓગળી જવાની મજા પણ બેઠી છે. ઉતાવળ તો બહાર ક્યાંક છેટે ઊભી છે. માણવા જેવી ખરી હોં!
કુંભારના ચાકડાનો કે ચિતારાની રંગપેટીનો તાગ ક્યાંથી મોટર મિકેનિકથી લઈને મ્યુઝિશીયન, સુથારથી લઈને શિલ્પી, મળે? કપડાં ખંખેરીને અહીં ઊઠવાનું હોતું જ નથી. દરજીથી લઈને ચિત્રકાર, લુહારથી લઈને લેખક, કુંભારથી લઈને કારીગર વિરમે છે ત્યારે પથારો ભેગો જ મુરઝાય છે. પછી કલાકાર, લ્યો ટૂંકમાં કહો તો કોઈપણ કારીગર, કમાગર, કસબી એનો મu .
ગર, કમાગર, કસબા એનો ખપ નથી રહેતો. એને ઉસેટવો પડે છે. એ જગા, એ ખાંચો, કે સર્જકને આ પથારાની સંકળાશમાં મોકળાશ મળે છે. જેને કંઈ
એ બેઠક, એ ખૂરો, એ ધૂણી, એ કોઢ, એ ઢાળિયું, એ મેજ
) , રચવું છે, ઘડવું છે, ઘાટ ઉતારવો છે, માંયલી કોર જે ઘેરાયેલું હળવાશમાં ભળી જાય છે. અધૂરપથી આરંભાય છે અને અધુરપમાં ગોરંભાયેલું છે એને ઉતારવું છે તે આ પથારામાં ઠરવાનો.
અટકે એ તો પથારાની અને અહીં બેસનારની નિયતિ છે. પથારામાં ગોઠવેલાં, નવાં નકોર, એક જ માપનાં, ક્રમબદ્ધ સજાવેલાં બેઠક લેનાર થોડુંક ભેગું લઈ જાય છે, થોડુંક મૂકતો જાય છે. મોંઘાં પુસ્તકો શોભે જરૂર પણ સતત વંચાતાં, આડાઅવળાં મૂકેલા પછી એ અણઉકેલ્યું રહે છે. બાઈન્ડીંગથી થોડા અલગ પાનાં થતાં, જીર્ણતા તરફ ડગ ભરતાં,
લાગે છે પથારો વધે છે થોડો સંકેલીએ... નિશાની કરેલાં, મમતાભર્યા હાથનો સ્પર્શ પામતાં, છાતીએ ચડી બેસતાં, શ્વાસને ઓળખતાં પુસ્તકો તો ખૂણેખાંચરે, સાંકડે માંકળે પણ મહેંકી ઊઠે, વહાલાં લાગે.
૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી,
મનીષનગર, ચાર બંગલા, પથારામાંથી કઈ જણસનો ક્યારે ખપ પડશે એનો કોઈ બેઠો
અંધેરી (પ.), મુંબઈ - ૫૩. હોતો નથી. નાની કે મોટી બધી જ વસ્તુઓ વર્કશોપમાં ખુલકતથી
મો. ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨ રહેવાની ને વધવાની. ઘટવાનું, હટી જવાનું, હટી દેવાનું અહીં 1 પ્રબુદ્ધ જીવન 31
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)
૨૮

Page #29

માનવ થઈને જીવીએ..
નટવરભાઈ દેસાઈ ઈશ્વરે આપણને સૌને અમૂલ્ય માનવ દેહ આપ્યો છે તે
જીવન આ ક્ષણભંગુર, આપણા ઉપર ઈશ્વરની મોટી કૃપા છે. આ બ્રહ્માંડમાં લાખો જીવો
અણગમતું ન કરીએ કાંઈ, છે પરંતુ મનુષ્ય દેહ એક જ એવો છે કે જેને ઈશ્વરે વિનય, વિવેક,
સૌને સાથે હળીમળીને, પ્રેમાનંદ સંગાથે રહીએ, સંવેદના અને શું સારું, શું ખરાબ તે બુદ્ધિપૂર્વક નક્કી કરવાની
માનવ છીએ આપણે, શક્તિ આપી છે. અન્ય જીવોમાં આવી સમજણ કે સંવેદના આપેલ
માનવ થઈને જીવીએ...૩ નથી. આને કારણે મનુષ્ય અવતારને શ્રેષ્ઠ કહેલ છે. આવી અદ્ભુત
માનવ દેહ અમૂલ આ, શક્તિઓ માનવને ઈશ્વરે આપી છે અને જો તેનો સાર્થક રીતે
જેમ તેમ ના વેડફીએ, ઉપયોગ થાય તો માણસ ઈશ્વર સુધી પહોંચી શકે. આવી જ અપેક્ષાથી
જીવી સમજણપૂર્વક, જીવન સાર્થક કરીએ,
માનવ છીએ આપણે, ઈશ્વરે મનુષ્યનું સર્જન કર્યું, પરંતુ મનુષ્યનું સર્જન કર્યું, પરંતુ
માનવ થઈને જીવીએ..૪ મનુષ્ય ઈશ્વરની અપેક્ષાઓને ભૂલી સ્વચ્છંદ રીતે વર્તવા લાગ્યો
મારું તારું મૂકીને આપણું કરતાં શીખીએ, અને દિવસે દિવસે તે માનવ મટીને પશુ જીવન જીવતો થયો.
ભેદ ભૂલી ઉચ્ચ નીચના, આજનો આપણો સમાજ બધાં જ નૈતિક મૂલ્યો ભૂલીને પોતાના
અનુસરીએ અવાજ અંતરના, સ્વાર્થ અને લોભને કારણે સમાજને અધોગતિ પ્રત્યે લઈ ગયેલ
માનવ છીએ આપણે, છે. બળાત્કાર, વ્યભિચાર, ભ્રષ્ટાચાર અને એકબીજા પ્રત્યેના
માનવ થઈને જીવીએ..૫ વેરઝેરને કારણે અત્યારનો સમાજ આવા દુર્ગુણોથી ખદબદી રહેલ
નહીં અભરખો વિદાય વેળાએ, છે. માણસ પૈસા, સત્તા તથા ખોટા વ્યસનો માટે કોઈપણ દુષ્કૃત્ય
સાર્થક જીવનની છેલ્લી પળે, કરતો હોય છે. બહુ જ થોડા લોકો માનવ તરીકેની પોતાની
ખુશીથી પ્રભુ સન્મુખ થઈએ, ફરજ અથવા પોતાની શક્તિઓ સમજે છે અને તેમનું જીવન સાર્થક
માનવ છીએ આપણે, કરે છે.
માનવ થઈને જીવીએ...૬ હાલમાં જે પરિસ્થિતિ છે તેને ધ્યાનમાં રાખીને “માનવ થઈને
અંશ સો આપણે ઈશ્વરના, જીવીએ તેને માટે માણસે જીવનમાં શું કરવું જોઈએ તે બાબતનું
જીવન મંત્ર આ સમજણનો, એક કાવ્ય લખવાની પ્રેરણા થઈ અને તે મુજબ આ કાવ્ય લખાયું.
વર્તનમાં મૂકી જીવન જીવી જઈએ, આશા છે આમાંથી પ્રેરણા લઈ અત્યારની પરિસ્થિતિમાં થોડો
માનવ છીએ આપણે, સુધારો થાય તેવી અપેક્ષા આ લેખકની છે.
માનવ થઈને જીવીએ.૭
E
માનવ થઈને જીવીએ > ઈશ્વરના સંતાન સૌ આપણે, કરીએ એવું કંઈક, એકબીજાને ગમીએ, ભૂલી ભૂલચૂકના ગણિત એકમેકના, માનવ છીએ આપણે,
માનવ થઈને જીવીએ..૧ હાથમાં હાથ આપી એકબીજાને, હૈયું પણ આપી દઈએ, અરસપરસની સંવેદનાને ઝીલીએ, માનવ છીએ આપણે,
માનવ થઈને જીવીએ..૨
છપ્પા તિલક કરતાં ત્રેપન વહ્યાં, જપમાળાનાં નાકાં ગયાં તીરથ ફરી ફરી થાક્યા ચરણ, તોય ન પહોંચ્યાં હરિને શરણ કથા સુણી સુણી ફૂટ્યા કાન, અખા તોય ન આવ્યું બ્રહ્મજ્ઞાન
એક મૂરખને એવી ટેવ, પથ્થર એટલા પૂજે દેવ
પાણી દેખી કરે સ્નાન, તુલસી દેખી તોડે પાન એ તો અખા બહુ ઉત્પાત, ઘણા પરમેશ્વર એ ક્યાંની વાત આંધળો સસરો ને શણગટ વહુ, એમ કથા સાંભળવા ચાલ્યા સહુ
કહ્યું કંઈ ને સમજું કંઈ, આંખનું કાજળ ગાલે ઘસ્યું ઊંડો કુવો ને ફાટી બોક, શિખ્યું સાંભળ્યું સર્વે ફોક
- અખો
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ET

Page #30

અષ્ટમંગલનું ઐશ્વર્ય
ભારતી બી. શાહ અષ્ટમંગલની સ્તુતિ
જિનબિંબ પ્રતિષ્ઠા, પ્રભુ પ્રવેશ જેવા ધાર્મિક અવસર હોય કે પુત્રઅષ્ટમંગલનાં આલેખન અને શ્રી સંઘને દર્શન કરાવતી વખતે પુત્રી પરીક્ષા આપવા જતા હોય, ઉચ્ચ અભ્યાસાર્થે જતા હોય, નીચેની સ્તુતિ બોલવામાં આવે છે.
પુત્ર-પુત્રીના વિવાહનો પ્રસંગ, દિકરા-વહુનો શ્રીમંત પ્રસંગ, કન્યા અષ્ટ મંગલ = મંગલ અષ્ટના દર્શને, સંઘનું મંગલ થાય; વિદાય, નવું ઘર લીધું હોય કે નવી દુકાન લીધી હોય ત્યારે કુંભ
વિન ટલે કારજ સરે, શાશ્વત સુખ પમાય. મૂકવા જેવા સંસારના અનેક પ્રસંગો દરેકે દરેકનાં ઘરમાં આવતા ૧. સ્વસ્તિક = ચાર ગતિ ચોગાનમાં, ચાર ધર્મનો સાથ; જ હોય છે, તે પ્રસંગો નિર્વિને પાર પડે અને શુભ-મંગલની
સ્વસ્તિકના આલેખને, રિદ્ધિ સિદ્ધિ સવિ હાથ. ભાવનાથી પ્રેરાઈને શુભ મુહૂર્ત, શુભ દિવસ, શુભ ચોઘડિયા વિ. ૨. શ્રી વત્સ = લક્ષ્મી દેવીનો લાડકો, વક્ષ મધ્ય સોહાય; વિ. ધ્યાનમાં રાખીને માંગલિક મંત્રોચ્ચાર સાથે દરેક કાર્યો કરવામાં
સુખ સમૃદ્ધિ કારણે, નામ શ્રી વત્સ કહાય. આવે છે. એ સમયે પ્રસંગોચિત્ત ગોળધાણા, દહી, સાકર પેંડા ૩. નંદ્યાવર્ત = આનંદ મંગલ જેહથી, સીમાતીત પમાય; જેવા ખાદ્ય પદાર્થોને પણ મંગલ માનીને આનંદોલ્લાસ સાથે ભવાવર્ત દૂર કરે, નંદ્યાવર્ત સહાય.
સ્વજનોમાં વહેંચીને કે પ્રભાવના, પ્રસાદ રૂપે આપીને વાતાવરણમાં ૪. વર્ધમાનક = વધે વધે નિત્ય વધે, પુણ્ય-યશ-અધિકાર; ઉત્સાહ - ઉમંગ પ્રસરે છે, ત્યારે આવા મંગલોને દ્રવ્યમંગલ કહેવામાં
વર્ધમાનક તેથી કહે, ધર્મ વૃદ્ધિ દાતાર. આવે છે અને જે માંગલિક સ્તુતિ બોલવામાં આવે છે તે ભાવમંગલ ૫. ભદ્રાસન = ભદ્ર ભદ્ર જે કરે, ભદ્રાસન મનોહાર; કહેવાય છે. જૈન ધર્મમાં કોઈપણ કાર્યનો પ્રારંભ કરતા પહેલા
દર્શનથી દુઃખડા હરે, આત્મરાજ્ય દેનાર નવકારમંત્ર અને ગુરૂ ગૌતમ સ્વામીની સ્તુતિ ભાવ મંગલરૂપે ૬. પુર્ણ કળશ = અંતર્ધટમાં જે કરે, મળશે મુક્તિની પાજ; બોલવામાં આવે છે. પૂ. ગુરૂ ભગવંતો માંગલિકનું શ્રવણ
પૂર્ણ કળશ પૂરણ કરે, ભૌતિક આત્મિક કાજ. કરાવે છે. ૭. મીન યુગલ = જલ વિન મીન રહે નહિ, તેમ પ્રભુ તુજ પ્રતિ આ રીતે સારા કાર્યનો શુભારંભ કરતા પહેલા સૌના પ્રત્યેની
પ્રીતઃ મીન મંગલ આલેખતા, મળો મુજ એ મંગલ ભાવના પ્રગટ થાય છે. ઘણીવાર ઘરની બહાર નીકળતા શુભ ચિત્ત.
કુંવારી કન્યા સામે મળી જાય, કે ગાયના દર્શન થઈ જાય તો એ ૮. દર્પણ = દર્પનાશ કરવા થકે, દર્પણ મંગલરૂપ; સારા શકન ગણાય છે. તેવી જ રીતે જૈન ધર્મમાં માનતા દરેક
નિર્મલ દર્શનથી થાય, આતમ દર્પણરૂપ. જૈનોના ઘરની બહાર બારસાખની ઉપર “અષ્ટમંગલ'નું એક તોરણ મંગલ અષ્ટને વર્ણવ્યા, સંઘના મંગલ કાજ;
જોવા મળે છે. દરેકે દરેક જિનાલયોમાં મૂળ ગભારાની બહાર પ્રેમ - ભાનુ - જય - હેમરપા, દેજો મુક્તિનું કાજ અષ્ટમંગલ'નું તોરણ સુવર્ણ જડિત કે રજતનું જોવા મળે છે. ઘરના ૩૪ હ્રીં શ્રી હં નમ:
બધાં જ સભ્યો જ્યારે પણ ઘરની બહાર પગ મૂકે એટલે તરત જ
અષ્ટમંગલ'ના દર્શન કરીને જ આગળ વધે છે, તેમ ઘરમાં પ્રવેશ અષ્ટ મંગલનો મહિમા
કરતી વખતે પણ દર્શન કરીને દાખલ થાય છે. “અષ્ટમંગલ' જે માનવજાત ગમે તેટલો બોદ્ધિક વિકાસ સાધે, વૈજ્ઞાનિક ઘરની બહાર લગાવેલું હોય તે ઘર જૈનોનું જ હોય તે એક આગવી પદ્ધતિથી કોઈપણ વાતને માન્ય રાખે તો પણ ક્યારેક ને ક્યારેક ઓળખાણ છે. જેને મહાભારતમાં પણ એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે; શ્રદ્ધા ને અંધશ્રદ્ધા વચ્ચે ઝોલા ખાતો હોય છે. દરેક માનવીને રાજદરબારમાં જતા પહેલા મહારાજા યુધિષ્ઠિર માંગલિક દ્રવ્યોના પોતાના દરેક કાર્યમાં ઈષ્ટફળની પ્રાપ્તિ થાય તેની જ ઝંખના હોય કે વ્યક્તિના દર્શન કરતા. છે. પરંતુ પોતાની બધી જ ગણતરી ખોટી પડે ત્યારે તે લાચાર જૈન ધર્મમાં ચોવીસ તીર્થંકર ભગવાનના લાંછનો, તેમના બની જાય છે અને શ્રદ્ધાપ્રેરિત થઈ ગમે તે વસ્તુ કરવા તત્પર બની પ્રતિહાર્યો, તીર્થકર ભગવાનની માતાને આવતા ચૌદ સ્વપ્નો, જાય છે.
દેવ-દેવીઓના આયુધો, ઉપકરણો, વાહનો વગેરે મંગળમય વ્યક્તિની શ્રદ્ધા જીવનમાં અનેક પ્રસંગ પર, અનેક સ્વરૂપમાં માનવામાં આવે છે. તે તે વસ્તુની આકૃતિનું દર્શન શુકનવંતુ અને પ્રગટ થાય છે. જિનાલય - ઉપાશ્રયનાં ખાતમુહૂર્ત - શિલાન્યાસ ઈષ્ટફળની પ્રાપ્તિ કરાવનાર મનાય છે. જૈન ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ, હિંદુ
૩૦
E પ્રબુદ્ધ જીવન ;
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #31

અવની ,
ધર્મ અને અન્ય ધર્મોમાં પણ મંગલ વસ્તુના દર્શનમાં લોકો શ્રદ્ધા છે. આબુ-દેલવાડા-રાણકપુર જેવા જિનાલયો, અન્ય પ્રાચીન, ધરાવે છે.
અર્વાચીન જિનાલયોની કલા-કોતરણીમાં પણ અષ્ટમંગલ જોવા સ્વસ્તિક, નંદાવર્ત, કળશ, ધ્વજ, સૂર્ય, ચંદ્ર, ગાય, વૃષભ, મળે છે. અષ્ટમંગલ ગહુંલીરૂપે પણ આલેખવામાં આવે છે. સિંહ, અશ્વ, સફેદ હાથી, કમળ, ફૂલની માળા, અંકુરા, ગોળ, આ બધા શાસ્ત્રોમાંથી ઉલ્લેખ મળ્યા મુજબ એ સિધ્ધ થાય છે દહીં, કુંભ, કંક, નાડાછડી, શંખ, રૂદ્રાક્ષ, અક્ષત, આસોપાલવના કે અષ્ટમંગલ શ્વેતાંબરમાન્ય આગમોના આધાર પર શાશ્વત છે. પાન, બિલિપત્ર, કેળના પાન, શ્રીફળ વિગેરે વિગેરે અનેક વસ્તુઓ અન્ય મહત્ત્વની વાત એ છે કે અષ્ટમંગલનો ક્રમ પણ શાશ્વત છે. મંગલ માનીને તેનો ઉપયોગ કરે છે.
જમાલી, મેઘકુમાર તથા પરમાત્માની દીક્ષાના વરઘોડામાં બૌદ્ધ ગ્રંથ “લલિત વિસ્તરામાં વર્ણન છે કે તથાગત ભગવાન પણ શિબિકાની આગળ અષ્ટમંગલ હતા. એના શાશ્વત સિધ્ધ બુદ્ધ માટે સુજાતા જ્યારે ખીર બનાવવા દૂધ ઉકાળતી હતી ત્યારે આગમિક ક્રમ આ પ્રકારે છે. દુધના ઊંચા આવતા ઉભરામાં એને શ્રીવત્સ, સ્વસ્તિક, નંદ્યાવર્ત, (૧) સ્વસ્તિક (૨) શ્રી વત્સ (૩) નંદ્યાવર્ત (૪) વર્ધમાનક પદ્ય જેવી આકૃતિઓ નિહાળવા મળી હતી.
(૫) ભદ્રાસન (૬) કળશ (૭) મીન યુગલ (૮) દર્પણ. આટલી બધી મંગલ વસ્તુઓ હોય તો વખત જતા એમાં જિનપૂજા દેવલોકની હોય કે મનુષ્યલોકની. જિનપૂજામાં પસંદગી કરવાના પ્રસંગો પણ ઉભા થાય. સમય જતા કાળક્રમે જિનપ્રતિમા સમક્ષ અષ્ટમંગલના આલેખનની વાત ગ્રંથોમાં અને આઠ મંગલ વસ્તુઓનું મહાભ્ય વધી ગયું. આ આઠની સંખ્યાને વ્યવહારમાં પણ પ્રચલિત છે. સ્થિર કરવામાં જૈન ધર્મનો મહત્ત્વનો ફાળો રહ્યો છે. અલબત્ત, ૧૫મી સદી સુધી ગુરૂ ગોબરયુક્ત ભૂમિ પર જ અષ્ટમંગલનું આઠની સંખ્યા જ શા માટે? તેનું કોઈ ચોક્કસ કારણ જાણવા આલેખન અંજનશલાકા સમયે કરવામાં આવતું હતું. ત્યારબાદ મળતું નથી. આવી જ રીતે અષ્ટમંગલનો સામુહિક પ્રભાવ બે હજાર ૧૯મી સદીથી દરેક વિધિ-વિધાનોમાં પાટલા પર અષ્ટમંગલ વર્ષ જૂના મથુરામાંથી જૈન આયાગપટ્ટમાંથી જોવા મળ્યો. પ્રાચીન આવશ્યક રીતે શરૂ થયા અને સમય જતા અષ્ટમંગલને નકશીકામ જેન હસ્તપ્રતોની બોર્ડરોમાં પણ સુશોભન હેતુ અષ્ટમંગલની કરેલા પાટલા તૈયાર થયા. જેનો આજે પણ ઉપયોગ કરવામાં આવે આકૃતિ જોવા મળે છે. જે આજે પણ પ્રચલિત છે. કોઈપણ ધાર્મિક છે. ક્રમશઃ પાટલા નીકળતા ગયા અને નાની પાટલીનું ચલણ વધવા પ્રસંગો સમયે નીકળતી લગભગ દરેક પત્રિકાઓને ચારે બાજુ માંડ્યું. પાટલી પર કેસરપૂજા શરૂ થઈ. વાસ્તવમાં તો અષ્ટમંગલનું અષ્ટમંગલથી સુશોભિત કરવામાં આવે છે.
માત્ર આલેખન જ થાય. કેસર પૂજા નહીં. અષ્ટમંગલના માંગલિક શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં આજે પણ તેનો મહિમા છે. જે. સાધુ- આકારોના દર્શન કરવાથી ચિત્તમાં સંતોષની ભાવના ઉત્પન્ન થાય સાધ્વીજી ભગવંતોના રજોહરણમાં મંગલ સ્વરૂપ અષ્ટમંગલ છે. આ આકારો કોઈ સાધારણ નથી. મનનો ઉદ્દેગ દૂર કરી મનને આલેખનની પરંપરા છે. બધા જ જિનાલયોમાં અષ્ટમંગલની પાટલી શાંતિ અને પ્રસન્નતા આપે છે. નેગેટીવીટીને કારણે અગર ચિત્ત જરૂરથી રાખવામાં આવે છે. ૨૪ તીર્થકરોના ૨૪ લાંછનમાંથી ૪ અપ્રસન્ન રહેતું હોય અથવા તો ડિપ્રેશનમાં રહેતું હોય તે સમયે લાંછન એવા છે જે અષ્ટમંગલમાં પણ જોવા મળે છે.
અષ્ટમંગલની પોઝીટીવીટી મનને સ્વસ્થતા પ્રદાન કરે છે. સાતમા સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સ્વસ્તિક લાંછન, દસમા જે જે સ્થાનો પર અષ્ટમંગલની પટ્ટી કે તોરણ લગાવવામાં શીતલનાથ ભગવાનનું શ્રીવત્સ લાંછન, અઢારમા અરનાથ આવે છે ત્યાં આસપાસનું સમગ્ર વાયુમંડળ, વાતાવરણની ભગવાનનું નંદ્યાવર્ત અને ઓગણીસમાં મલ્લિનાથ ભગવાનનું નકારાત્મક ઊર્જા દૂર કરી શુભ ઊર્જાને વધારે છે. કુંભ લાંછન.
(૧) સ્વસ્તિકઃ આ અષ્ટમંગલનું સૌથી પહેલું મંગલ છે. જેને શ્રી રાયવસે ાિય સૂત્ર, શ્રી ઓપપાતિક સૂત્ર, શ્રી સાથિયો પણ કહેવાય છે. ધાર્મિક, સામાજિક અને માંગલિક અવસરો જીવાજીવાભિગમ સૂત્ર, શ્રી જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ, શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા, પર સ્વસ્તિક આલેખવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે અક્ષતથી જ શ્રી ભગવતી સૂત્ર, આદિ આગમોમાં ભિન્ન ભિન્ન સંદર્ભમાં ઘણી સ્વસ્તિક કરવામાં આવે છે. પરંતુ દિપાવલીમાં શુભ પર્વોમાં ઘરના વાર અષ્ટમંગલનો ઉલ્લેખ થયો છે.
ઉબરા પર લાલ કંકુથી સ્વસ્તિક આલેખવામાં આવે છે. ઘણાં ઘરોમાં શ્રી વિજયદેવે અને શ્રી સૂર્યાભદેવે શાશ્વત જિનપ્રતિમાની પૂજા આજે પણ નિત્ય સવારે ઉંબરા ઉપર કંકુથી સ્વસ્તિક આલેખાય છે. અંતર્ગત પ્રભુ સમક્ષ અષ્ટમંગલ આલેખ્યા છે. દેવલોકના વિમાનોના તેના દ્વારા યશ-કિર્તા-ધન-સમૃદ્ધિમાં વધારો થશે તેવી શ્રદ્ધા અને તોરણમાં, જ્યાં પરમાત્માની દાઢાઓ સ્થિર થાય છે. માણેકસ્તંભ વિશ્વાસ હોય છે. સામાન્ય રીતે ત્રણ અથવા પાંચની સંખ્યામાં પર, શાશ્વત જિનાલયોની હારશાખ પર અષ્ટમંગલ હોય છે. આલેખન થાય છે. ચક્રવર્તીઓ ચદ્રરત્નની પૂજા કરે ત્યારે અષ્ટમંગલનું આલેખન કરે દિવાળીમાં ચોપડાપૂજન, લક્ષ્મીપૂજન કરતી વખતે સૌ પ્રથમ
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પ્રબુદ્ધ જીવન |
(૩૧)
|

Page #32

સ્વસ્તિક આલેખવાનો રિવાજ પ્રાચીન સમયથી પ્રચલિત છે. જૈન પ્રતિક માનવામાં આવે છે. પ્રચંડ પુરૂષાર્થ કરીને સંસારના ધર્મમાં પરમાત્માની પૂજા કર્યા બાદ અને સ્નાત્ર પૂજા શરૂ કરતા વમળોમાંથી બહાર નીકળવાનો સંદેશ આપે છે. આ આકૃતિને પહેલા સ્વસ્તિક કરવામાં આવે છે. મોટી મોટી તપશ્ચર્યાની સર્વતોભદ્ર પણ કહેવામાં આવે છે. આરાધનામાં પણ ૫૧, ૧૨ કે તેથી વધુ સંખ્યામાં સાથિયા કરવાની (૪) વર્ધમાનકઃ જે દસે દિશાઓમાં વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે એ વર્ધમાનક. વિધિ બતાવે છે. સ્વસ્તિકના ચાર પાંખડા, ચાર ગતિના ફેરામાંથી માટીના કોડિયાને સંસ્કૃત ભાષામાં શરાવ કહેવામાં આવે છે. એક મુક્ત થવા, ત્રણ રત્ન સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યકુચારિત્રની માટીના કોડિયા પર બીજું કોડિયું ઉંધુ રાખવામાં આવે તેને અક્ષતથી આલેખવા દ્વારા સિધ્ધશીલામાં સ્થિર થવાની ભાવના રાવસંપુટ કહેવાય છે. જેમાં રાખેલી ચીજ સુરક્ષિત રહે છે. બતાવે છે.
દેવલોકના સિધ્ધાયતનોમાં શાશ્વત જિનપ્રતિમાની આગળ સ્થાયી વાસ્તુશાસ્ત્રીઓ સ્વસ્તિકના પ્રયોગ દ્વારા અનેક સકારાત્મક જિનપૂજાના ઉપકરણોમાં સુગંધી ચૂર્ણ આદિ દ્રવ્યો રાખવા માટે ઊર્જા ફેલાવવાના આશ્ચર્યજનક પરિણામો બતાવે છે.
તેનો ઉપયોગ કરે છે. આ બંને કોડિયા ઉપર નીચે સરકી ન જાય તે (૨) શ્રીવત્સઃ જિનપ્રતિમાની છાતીના મધ્ય ભાગમાં જે વચ્ચેનો માટે નાડાછડીથી તેને બાંધીને ઉપયોગમાં લેવાય છે. ઉભારભાગ દેખાય છે તેને શ્રીવત્સ કહેવાય છે. આ શ્રીવત્સ જિનાલયમાં જિનબિંબોના ગૃહપ્રવેશ પ્રસંગે, દીક્ષાર્થીના પ્રતિમામાં ચોકટ આકારે કલાત્મક રીતે ઉપસાવવામાં આવ્યું હોય ગૃહત્યાગ સમયે, અંજનશલાકાની વિધિ સમયે પણ શરાવસંપુટનો છે. છાતીમાં હૃદય રહેલું હોય છે. તીર્થંકર ભગવાનની દેશના એમના ઉપયોગ થાય છે. નવવધુના ગૃહપ્રવેશ સમયે ઉંબરા પાસે હૃદયમાંથી સ્ફરે છે એટલે હૃદય અથવા એના પ્રતીક તરીકે શ્રી વત્સ શરાવસંપુટ રાખીને જમણા પગેથી તેને તોડીને ગૃહપ્રવેશ દેશનાનું ઉદ્ભવ સ્થાન છે. એટલે આ પવિત્ર અંગને મંગલમય કરાવવામાં આવે છે. માનવામાં આવે છે.
(૫) ભદ્રાસનઃ ભદ્ર એટલે કલ્યાણકારી, મનોહર. જોતા જ પસંદ જૈન પરંપરામાં શ્રી વત્સના બે સ્વરૂપ પ્રચલિત છે. પહેલું આવી જાય તેવું સુંદર આસન એટલે બેસવાનું સ્થાન પીઠિકા. શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ વિક્રમની પાંચમી કે નવમી સદી સુધી પ્રચલિત રહ્યું. તેને સુખાકારી સિંહાસનને ભદ્રાસન કહેવાય છે. તીર્થંકર પરમાત્મા આપણે પ્રાચીન શ્રી વત્સ કહીએ છીએ. ત્યારબાદ પ્રચલિત શ્રી વત્સને સિંહાસન પર બેસી સમવસરણમાં દેશના આપે છે તે સિંહાસન અર્વાચીન આધુનિક શ્રી વત્સ કહેવાય છે. ચક્રવર્તીઓ અને એ પ્રભુતાનું દ્યોતક છે. તીર્થકર ભગવાનોના અપ્રતિહાર્યમાં વાસુદેવોની છાતીના મધ્ય ભાગમાં શ્રી વત્સ હોય છે. શ્રી વત્સનો પણ સિંહની ગણના થાય છે. દિગંબરના મત અનુસાર તીર્થકરોની અર્થ લક્ષ્મીદેવીની કૃપાપાત્ર પુત્ર, એશ્વર્ય, શોભા, સંપન્નતા, માતાને આવેલા ૧૬ સ્વપ્નોમાં એક સ્વપ્ન સિંહાસન છે. આગામોમાં સંપત્તિ, સમૃદ્ધિ, સુખનું પ્રતીક માનવામાં આવે છે. શ્રી વત્સનું ભદ્રાસનનું વિશિષ્ટ સુંદર વર્ણન કર્યું છે. પરમ પવિત્ર શ્રીકલ્પસૂત્રમાં સૌથી પ્રાચીન સ્વરૂપ મથુરાની જિનપ્રતિમાઓ તથા આયાગપટ્ટમાં સ્વપ્નલક્ષણ પાઠકે ફળાદેશ કહેવા જ્યારે રાજસભામાં પધારે જોવા મળે છે. પ્રાચીન શ્રી વત્સનો જે આકાર હતો તેમાં આજે છે ત્યારે સિદ્ધાર્થરાજા ત્રિશલાદેવી માટે સુંદર ભદ્રાસન ત્યા વર્તમાનમાં તો આજે ઘણો બદલાવ આવી ગયો છે. અચાનક મૂકાવે છે. બદલાવ કેમ આવી ગયો છે તે તો એક સંશોધનનો વિષય છે. (૬) કળશઃભારતીય સંસ્કૃતિમાં કળશનું મહત્ત્વ ઠેઠ પ્રાચીન કાળથી (૩) નંદ્યાવર્તઃ એ સ્વસ્તિકનું જ વધુ વિકસિત અને કલાત્મક સ્વરૂપ જોવા મળે છે. બધા જ હિંદુ ધર્મમાં કળશનું મહત્ત્વ અને ઉપયોગ છે. નંદ્યાવર્તની આકૃતિ બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરામાં જ જોવા મળે છે. પ્રભુની માતાને આવેલા ૧૪ સ્વપ્નોમાં નવમું સ્વપ્ન કળશ છે. ૧૮/૧૯ મી સદીમાં મંદિરોના રંગમંડપના ફ્લોરીંગમાં છે. ૧૯ માં મલ્લિનાથ ભગવાનનું આ લાંછન કળશ-કુંભ છે. મધ્યભાગમાં અર્વાચીન નંદ્યાવર્ત આલેખવામાં આવ્યું છે. જે આબુ, જળથી ભરેલો કુંભ એ જીવનની પૂર્ણતાનું પ્રતીક છે. દેલવાડા તથા કુંભારીયાના જિનાલયોમાં જોવા મળે છે.
શુદ્ધ નિર્મળ જળ ભરેલો કળશ વિશેષરૂપથી માંગલિક નંદ + આવર્ત = નંદ્યાવર્તમાં નંદ શબ્દનો અર્થ આનંદ છે. માનવામાં આવે છે. તીર્થકર ભગવાનના જન્મ સાથે ઈન્દ્ર-ઈન્દ્રાણી, આવર્ત શબ્દના વળાંક, વર્તુળ, વમળ એટલે કે ફરીથી આવવું એવો દેવો સ્નાત્ર મહોત્સવ કરે છે ત્યારે તેઓ વિવિધ જાતિના કળશ અર્થ થાય છે. સ્વસ્તિકની જેમ જ તે ચાર ગતિનું સૂચક છે. પણ ભરીને ભગવાનને મેરૂશિખર પર સ્નાન કરાવે છે. મંદિરના શિખર તેની ચારે ગતિનું પાંખિયું અંદર વળાંક લઈ પછી બહાર નીકળે પર સુવર્ણ કળશ ચઢાવવામાં આવે છે. અનેક પ્રકારની માંગલિક છે. આ ચાર ગતિરૂપ સંસાર વમળોથી ભરેલો છે. એમાંથી બહાર વિધિઓમાં જળપૂર્ણ કળશ એક પૂજાની જરૂરી સામગ્રી બની ગઈ નીકળવું દુષ્કર છે. નંદ્યાવર્તમાં પ્રત્યેક લીટી કેંદ્રમાંથી બહાર નીકળે છે. જળભરેલા કળશમાં શ્રી લક્ષ્મીજીનો વાસ રહે છે. તેમ માનવામાં ત્યાં સુધીમાં એમાં નવ ખૂણા આવે છે. આ નવ ખૂણાને નવનિધિ આવે છે. જળ ભરેલા કળશ પર નાગરવેલના ૫ કે ૭ પાન મૂકીને,
૩૨.
1 પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #33

સાથે શ્રીફળ મૂકીને, લીલાં કપડાંથી ઢાંકો, નાડાછડીથી બાંધીને ભગવાનના દર્શન કરવાની પ્રથા જૈન અને હિંદુ મંદિરોમાં છે. સ્વસ્તિકના આલેખન દ્વારા જૈન ધર્મની દરેક વિધિઓમાં તેમજ જેનોમાં દર્પણ પૂજાનો દુહો બોલાય છે. ગૃહપ્રવેશમાં કુંભ મૂકવા માટે, દીક્ષાના પ્રસંગે, શુભ શુકનમાં “પ્રભુ દર્શન કરવા ભણે, દર્પણ પૂજા વિશાળ, કુંવારી કન્યાઓના મસ્તક પર કળશ મૂકીને ઉપયોગમાં લેવાય આત્મ દર્પણથી જુએ, દર્શન હોય તત્કાળ.” છે. અષ્ટમંગલમાં કળશની આકૃતિ જુદી જુદી રીતે, ક્યારેક આંખો દરેક જિનાલયોમાં રંગમંડપ કે તેની બહાર એવી રીતે વિશાળ સાથે, જાણે મનુષ્યની મુખાકૃતિ હોય એવી રીતે દોરવામાં આવે અરિસો રાખવામાં આવે છે કે ગમે તેટલી ભીડમાં પણ ભગવાનના છે. હસ્તપ્રતોમાં ગ્રંથ પૂર્ણ લખાઈ જાય ત્યારબાદ લહિયાઓ અંતમાં દર્શન થાય અને પાછા ફરી નીકળતી વખતે પણ દર્શન થાય. દર્પણ કળશનું ચિત્ર દોરે છે.
આત્મદર્શન માટે છે. આનંદઘનજી, ચિદાનંદજી, જેવાં અનેક પુરૂષો એ અઢાર અભિષેક વિધાનમાં ૧૫મો અભિષેક કર્યા પછી માનવશરીરને ઘટ (કળશ)ની ઉપમા આપી છે. જલના ગુણધર્મો જિનબિંબોને દર્પણ દર્શન કરવાનું વિધાન પ્રાચીન પ્રતિષ્ઠાકલ્પમાં શીતલતા, પવિત્રતા અને શાંતિ પ્રદાન કરનારા છે. જળથી ભરેલા બતાવ્યું છે. દર્પણ દર્શન દ્વારા નેગેટીવ ઊર્જા દૂર થાય છે. કળશનું ધ્યાન કરવાથી આત્માને આ ગુણોની પ્રાપ્તિ સહજપણે પરમ શ્રેષ્ઠ આકાર સ્વરૂપમાં દેવલોકમાં શાશ્વતરૂપમાં સ્થિત થાય છે.
અષ્ટમંગલોનું પર્યુષણ પર્વ જેવા પવિત્ર મહાન દિવસોમાં સંઘોમાં ૭. મત્સ્ય યુગલ : મીન અથવા માછલી. યુગલ એટલે જોડી. બે દર્શન કરવા અને કરાવવા એ જીવનનું અહોભાગ્ય છે. માછલીની જોડી. આ અષ્ટમંગલમાં આ બંને માછલીઓ નર-માદા આ સર્વશ્રેષ્ઠ મંગલ, આપ સૌના જીવનને મંગલમય બનવા તરીકે યુગલરૂપે પરસ્પરની સન્મુખ બતાવી છે. આ મીન યુગલ માટે કારણરૂપ બની રહે, એવી શુભ ભાવનાથી તેના પ્રતિ નિર્મલ સુખનું પ્રતીક છે. દિગંબર મતાનુસાર તીર્થકરોની માતાને આવા સુગંધમય જલ અને ચંદનના છાંટણા કરે, પુષ્પની માળા ચઢાવી, ૧૬ સ્વપ્નોમાં એક સ્વપ્ન મીનયુગલ પણ છે. આ બે માછલીઓ ધૂપ કરી અને જીવનને ધન્ય બનાવો એ જ મંગલ પ્રાર્થના. ક્યારેક પરસ્પર વિમુખ પણ જોવા મળે છે.
જય જય હોજો, જ્યોતિષીની ૧૨ રાશિઓમાં, ૧૨ મી રાશિ મીન છે. સામુદ્રિક જૈન સંઘનું મંગલ હોજો, શાસ્ત્ર અનુસાર હાથ અથવા પગના તળિયામાં મત્સ્યનું ચિના શુભ વિશ્વ માત્રનું મંગલ હોજો. માનવામાં આવે છે. જે માણસના હાથની છેલ્લી ટચલી આંગળીની
- અસ્ત - નીચે હથેળીની કિનાર પાસે મલ્યની આકૃતિ હોય તો તે માણસ
]]] અત્યંત શુભ લક્ષણવાળો, ભાગ્યશાળી મનાય છે.
(પાર્લા વેસ્ટ) એક ખાસ બાબત લક્ષમાં રાખવાની છે કે પાણીમાં તરતી
મો. ૯૩૨૪૧૧૫૫૭૫ જીવતી માછલીઓ એ મંગળરૂપ છે. મરેલી માછલી અપશુકન ગણાય છે. એટલે જ માછીમાર, માછીમારણ, માછલાં સાથે કે [‘પ્રબુદ્ધજીવત’ હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ માછલાં વગર રસ્તામાં સામે મળે તે અપશુકન ગણાય છે.
- ૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બધાં જ ૮. દર્પણ : અષ્ટમંગલમાં દર્પણ (અરીસો) એ પણ એક મંગલ
અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ વસ્તુ મનાય છે. જે અહંકાર - પાપ સ્વરૂપ “દર્પનો નાશ કરે તે
www.mumbai-jainyuvaksangh.com (42 BALU aial દર્પણ. શાસ્ત્રોમાં દર્પણને આયુષ્ય લક્ષ્મી, યશ, શોભા અને
શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ છે. સમૃદ્ધિકારક કહ્યો છે. દર્પણ નિર્મળ જ્ઞાનનું પ્રતીક સ્વરૂપ હોવાથી
જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે અર્પણ આત્મજ્ઞાનનું પણ સૂચક છે. દેવલોકમાં શાશ્વત જિનપ્રતિમા સમક્ષ પૂજાની સ્થાયી
કરીશું. સામગ્રીમાં દર્પણ હોય છે. પરમાત્માની અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં દર્પણ
આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા પૂજાનું અવશ્ય સ્થાન છે. તીર્થ કરના જન્મસમય પર ૫૬ | ૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ દિકુમારીકાના સૂતિકર્મમાં ૮ દિકુમારિકા પ્રભુ અને માતા સમક્ષ હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. મંગલ દર્પણ લઈને ઉભી રહે છે.
૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી - દર્પણના પ્રતિબિંબમાં માણસને પોતાના હૃદયમાંથી સંપર્ક : સંસ્થા ઓફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ ભગવાનના પ્રતિબિંબને નિહાળવાનો ભાવ જાગે છે. દર્પણમાં
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #34

પંથે પંથે પાથેય પહલે એક આસમાન પૈદા કર.
| ગીતા જૈન શાળા શિક્ષણ સાથે ઘણા વર્ષોથી સીધો સંબંધ નથી ઉપરાંત ઉમરગામના સહસાધકો સાથે અલપજલપ ચર્ચા થઈ જતી કોઈ વિદ્યાર્થીઓ સાથે પણ ઘનિષ્ટતા ન હોઈ વિશેષ જાણકારી ન અને એપ્રિલ-૨૦૧૭ માં થોડા દિવસ આશ્રમમાં રોકાઈ અને મેં હોય એ સ્વાભાવિક છે.
બીજને ફેરવવા માટે ભૂમિકા તૈયાર કરી. અહીંના સહુ સાધકોએ મેં શાળા-અભ્યાસ ૧૯૬૫-૬૬ માં પૂરો કર્યો આથી ઉમળકાભેર સ્વાગત કરતાં- મીટીંગ ગોઠવાઈ – બે મીટીંગમાં જ અભ્યાસક્રમના બદલાવ, આધુનિક શિક્ષણ પદ્ધતિના ફેરફાર વગેરે નિર્ણય લેવાઈ ગયો. દસમા ના ગુજરાતી માધ્યમના વિદ્યાર્થીઓ વિશે અજાણતાં રહી જવાયું!
અભ્યાસની રીતે અને આર્થિક રીતે કમજોર વર્ગના હોય છે તો પણ દર વર્ષે ૧૦-૧૨ મા ધોરણની પરીક્ષાઓના પરિણામની શરૂઆત એ બાળકોથી કરવી. છાપાઓમાં જોરશોરથી નોંધ લેવાય. મેરીટ લીસ્ટના બાળકોના દસમા ધોરણના ગુજરાતી માધ્યમના બાળકો એમ.કે. મહેતા ફોટા છપાય એમના વડીલો હરખાય, એમની શાળા કોચિંગ સ્કૂલમાં ભણે. સ્કૂલના મેનેજીંગ ડાયરેક્ટર બીનાબહેન અને એમના ક્લાસના સંચાલકો એમનું બહુમાન કરે. પત્રકારો એમના ઈન્ટરવ્યુ સુપુત્ર સુકેતુ મહેતા સહસાધકની રૂએ મીટીંગમાં હાજર હતા. પ્રગટ કરે. ભવિષ્યના એમના સપનાને ઉજાગર કરે. આ બધું એમણે તરત જ ક્લાસરૂમ આદિની વ્યવસ્થાની તત્પરતા દર્શાવી. મગજના એક ખૂણે અંકિત થાય.
એક મોટું કામ થઈ ગયું. સ્થાન અને એ પણ શાળા એટલે પણ સાથોસાથ ઓછા ટકાએ વિદ્યાર્થીઓને થતી હાલાકી, ક્લાસરૂમ, બેન્ચ, બોર્ડ, લાઈટ, પંખાદિ સઘળું વ્યવસ્થિત મળી આગળ મનગમતી લાઈનમાં જવા ન મળે, મા-બાપ પણ અહીંથી ગયું! તહીં દોડાદોડી કરે, ડોનેશનનાં નામે અઢળક નાણાં ખર્ચાય... મારો આગ્રહ રહ્યો કે બાળકો પાસે ફી નથી લેવાની પણ છતાંય પરિવાર સંતોષ ન અનુભવે એ પણ મગજના ખૂણે નોંધાતું શિક્ષકોને મહેનતાણું આપવું જ જોઈએ. જાય.
એટલે બીજો પ્રશ્ન ફંડનો? અને સૌથી વધુ હૃદય ભીનું થાય આપઘાતના કિસ્સા વાંચીને અંદાજિત માસિક ૨૦,૦૦૦ નો ખર્ચ મૂકવામાં આવ્યો. એક કે અભ્યાસને જ પડતો મૂકતાં જ બાળકોની વેદના થકી. વર્ષની યોજના વિચારીએ તો વાર્ષિક ૨,૪૦,૦૦૦ ની
શ્રી અરૂણભાઈ દવેની એક વાતનું વજૂદ પણ મનમાં ઉભરી આવશઆયકતા. અન્ય સ્થાનોના મારા ઉદાર દિલ સહસાધકોને રહેલું હતું - “આજે માનવજાત ઉપર ઉતરી રહેલા જીવલેણ કુદરતી વાત કરું એવો પ્રસ્તાવ મૂકતાં જ એની સ્પષ્ટ ના સાથે, “બેન, પ્રકોપો, ધોવાઈ રહેલી સંસ્કારિતા, અને ક્ષીણ થઈ રહેલી બાળકો ઉમરગામના છે, એમને માટે ઉમરગામથી જ પૈસા એકત્રિત માનવતાને બચાવવા આપણી પાસે એક માત્ર રામબાણ ઈલાજ કરીશું.' - આવા વિશ્વાસથી યાત્રાના પગરણ શરૂ થયા. જો કોઈ હોય તો તે છે શિક્ષણ, હા, એકમાત્ર શિક્ષણ.”
ત્યાં હાજર સોએ પોતાનો ફાળો જાહેર કર્યો અને મારા આવી વાતો વર્ષોના વર્ષો સાંભળતી/વાંચતી રહી, એના થર ધ્યાનમાં આવ્યું એક-બે જણ જ આલી રકમ કાં પૂરી કરે? સૌને જામતા થઈ રહ્યા હતા અને એકવાર યોગ શિબિરાર્થે છત્તીસગઢના તક મળવી જોઈએ. ધમતરી શહેરમાં હતી. ત્યાં એક સહસાધક ભાઈએ પોતાના ઘરની એટલે પ્રસ્તાવ મૂક્યો. માસિક રૂ. ૫૦૦ થી શરૂઆત કરીએ બહારના અને દુકાનની જોડાજોડ ઓરડામાં વેકેશનમાં આર્ટ/ક્રાફ્ટ એટલે વાર્ષિક રૂ. ૬,૦૦૦/- અને એ ગુણાંકથી જ આગળ વધીએ. અને અંગ્રેજીના નિઃશુલ્ક વર્ગો ચલાવે એ બતાવ્યું! એ પણ પગારદાર માસિક રૂા. ૨,૦૦૦/- થી વધુ કોઈના લેવા નહીં અને “અમ ઝાઝા શિક્ષકોની નિમણુંકથી, કોઈ સંસ્થાનું માધ્યમ નહીં માત્ર પોતાના હાથ રળિયામણા' ગોઠવાયું. તરફથી આ આર્થિક અને શૈક્ષણિક સેવા! આ વાતે મારા મનમાં શિક્ષકોની શોધ અને યોગ્યતા માટે સમિતિ નિમાઈ. ફંડ દર બીજ રોપાયું!
મહિને ઉઘરાવવાની વ્યવસ્થા વિચારાઈ. નિયમિતતા અને આકલન | દર વર્ષે પરિણામની સીઝનમાં આ બીજને ખાતર-પાણી-તડકો માટે બેનો તૈયાર થઈ. આમ નિશ્ચિતતા સાથે મહેતા સ્કૂલમાં ત્રણ મળતાં રહ્યાં-એ ધીમે ધીમે પાંગરી રહ્યું હતું.
શિક્ષિકાઓની મદદથી ૧ લી મે ૨૦૧૭ એ કોચિંગ વર્ગ શરૂ થયા. ઉમરગામમાં “સ્વઆશ્રમ' ની ભેટ મળી ને ભીતર પાંગરી રહેલું ૧ થી ૧૦ મે ના વર્ગ પછી વેકેશન પડ્યું. આ ૧૦ દિવસના બીજ સપાટી પરથી બહાર આવવા તલસીજીતરફડી રહ્યું હતું. અનુભવ મને વોટસ એપ અને ફોન પર મળતા રહ્યા. મારી ઘણા ૩૪ 1 પ્રબુદ્ધ જીવન 31
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)
હ

Page #35

વખતની ઈચ્છા પૂરી થતાં ઉમરગામ વાસીઓ અને કુદરતનો માં જવાનું-નવાજવાનું. શૈશવને યોગ્ય માવજત મળે તો પછી આભાર માન્યો.
જીવનના પછીના તબક્કાઓ સફર કરવાની સંભાવના વધે છે. જૂનમાં ફરી વર્ગો શરૂ થયા. અને થોડી સમસ્યાઓ સપાટી પર રુચિરાબેનનો પ્રસ્તાવ યોગ્ય લાગ્યો, કે સાતમા-આઠમા તરવા લાગી.
ધોરણના બાળકોનો પાયો પાક્કો કરીએ. “નીંવ મજબૂત તો ભવન શાળાના શિક્ષકો કે જેઓ રેમેડીયલ વર્ગો ચલાવે છે એ ઓ મજબૂત.” નો સિદ્ધાંત મને સદેવ આકર્ષે. શું કરે? બાળકો શાળા, સ્કૂલના વર્ગો અને આપણા વર્ગો એટલો “ભાળકોને અભ્યાસક્રમ તો શાળાના શિક્ષકો કરાવશે જ બધો સમય ઘરની બહાર કેવી રીતે રહે? એમનું રૂટીન જળવાય આપણે એમને શ્રુતલેખન, વાંચન, ગણિતની સામાન્ય સમજથી નહી, ઘરે લેસન કે વાંચનનો તો સમય જ ન રહે.ફરી વિચારણા શરૂ કરીએ અને એનો કોર્સ જરૂરીયાત મુજબ હું તૈયાર કરીશ. અને ચાલી...
તમે નિયુક્ત કરેલા શિક્ષિકાબેનો સાથે મુક્તચર્ચા કરી એમને આ સાથે શિક્ષિકાબેનોએ એ નોંધ્યું કે બાળકો લખી-વાંચી માર્ગદર્શન આપીશ.” અરે વાહ! નથી શકતા અરે, સામાન્ય સરવાળા-બાદબાકી પણ નથી આ તો ગજબની કુદરતી બલિહારી! આવડતા. અંગ્રેજી તો ઠપ્પ જ! હવે શું?
શાળાના બાળકોને વિશેષ શેની જરૂર છે એ એમના સિવાય કુદરતે આપેલું મગજ હારે આવ્યું...પાયો જ નબળો છે! પાયો કોણ જાણે? એઓ જરૂરીયાત સમજે અને એના પ્રમાણે માર્ગ કેમ નબળો છે? આ બાળકો સરકારી શાળામાંથી આઠ ધોરણ પણ જાણે. સમાધાન પણ એમની પાસે જ હોય ને! એમના સ્પષ્ટ કરીને ૯-૧૦ માટે મહેતા સ્કૂલમાં આવે છે! હં!
માર્ગદર્શનથી મને ખૂબ જ સારું લાગ્યું! સરકારી શાળામાં પાયો કેમ નબળો છે? અરે! ૧ થી ૮ કોઈને મારી અધૂરી સમજણને એક નવો આકાર મળ્યો.. દસમાને નાપાસ કરવાના જ નહીં. દર વર્ષે આગળ ને આગળ જતા જ જાય! બદલે ૭-૮ ના વિદ્યાર્થીઓ પણ ધ્યાન કેન્દ્રીત કરવાની પ્રબળ ઈચ્છા
આર્થિક રીતે કમજોર, મજૂરી કરતાં કે ઘરકામ કરતાં થઈ. ફોકસ બદલાયું. પણ એનો મુખ્ય તંતુ જળવાયો. દસમામાં વાલીઓના આ બાળકોને ભણવા પ્રેરે એવું ઘરનું વાતાવરણ નહીં, આવતા આવતા આ વિદ્યાર્થીઓ તેયાર હશે, નાસીપાસ નહીં થાય, જેમ તેમ આઠ સુધી પહોંચી જાય! ઓત્તારી! આ બધી તો મને સારા માર્કસ લાવશે, આગળ અભ્યાસ કરી શકશે. એમનો પરિવાર ખબર જ ન હતી!
આનંદિત થશે. રીયલી, ગોડ ઈઝ ગ્રેટ! કહેવાય છે ને કે કોઈપણ કામ કે યોજના શરૂ કરીએ એટલે ફરી વોટસ એપ ગ્રુપમાં વાતો/બદલાવ /નિર્ણય મૂકાયા. સૌએ સમસ્યા આવે જ અને એનો ઉકેલ પણ મળે જ!
વાત સ્વીકારી અને જૂન ૧૦ થી બે બહેનોની મદદથી વર્ગો શરૂ અહીં પણ એવું જ થયું!
થયા. એક મહિનામાં બહેનો અને રુચિરાબેને સંતોષ પ્રગટ કર્યો. ચાલો, સેન્ટ્રલ સ્કૂલના પ્રધાનાચાર્યને મળીએ. મીટીંગ જુલાઈમાં એક બીજા બહેનની નિમણૂંક થઈ છે. આમ બાળકો માટે ગોઠવાઈ. રૂચિતાબહેન પધાર્યા.
એક સરસ ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. મને ખૂબ આનંદ છે. એમની સરળ અને નિખાલસ વાતોએ મને એમની અંદર રહેલી એક વર્ષ પછી આને ઓર સુંદર અને સુદઢ આકાર મળશે જ! નખશિખ શિક્ષિકાના દર્શન કરાવ્યા. બાળકો પ્રત્યેની એમની મારી આ વાતમાં બચ્ચાઓનો પાયો કેમ નબળો રહી જાય જાગૃતતા સ્પર્શી ગઈ.
છે, શું કમી છે? એના અનેક કારણો સૂફી વાચકો જાતે જ સમજી/ મુક્તશીલા કેળવણી' પુસ્તકના સંપાદક શ્રી રમેશભાઈ ખોળી લેશે એવો વિશ્વાસ છે. સંઘવીએ નોંધ્યું છે કે - “પહલે એક આસમાન પૈદા કર.”
૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જેન ઓફ, ફિર પૈરોં મેં ઉડાન પૈદા કર.- શિક્ષકનું કામ છે આસમાન -
વી.પી. રોડ,મુલુંડ (પ.), મુક્ત વાતાવરણ પેદા કરવાનું. બાળકના રસ-રુચિને, વૃત્તિ
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૮૦ અભિવૃત્તિને ખોળવાનું-ખોલવાનું, તોષવાનું,પોષવાનું,
૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮ | તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/
- વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦ ૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક Nc No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD ANc No. 003920100020260.
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
; પ્રબુદ્ધ જીવન !

Page #36

સુખની શોધમાં
હો. નરેશ વેદ
માણસ સુખાભિલાષી પ્રાણી છે. પરંતુ તેના જીવનમાં આધિ- વિષમતા, અસહિષ્ણુતા, અરાજકતા, અનવસ્થા અને અસલામતીને ભૌતિક, આધિદૈવિક અને આધ્યાત્મિક દુઃખો આવતાં રહે છે. દૂર કરવા આર્થિક સમાનતા અને સામાજિક સમરસતા સર્જવા શરીરની બીમારી જેવી આધિ, મનની માંદગી જેવી વ્યાધિ અને એક યા બીજી રીતે પ્રયોગો કરી જોયા. વ્યક્તિગત સંપત્તિની આસમાની, સુલતાની કે મનુષ્યસર્જિત આગ, અકસ્માત, ભૂકંપ, માલિકીને બદલે સમૂહગત સંપત્તિની માલિકીનો ખ્યાલ કાલ માર્કસ દંડ, દેશવિકાલ, કોમી દંગલો જેવી ઉપાધિઓ આવ્યા કરે છે. આ મૂકી જોયો. મહાત્મા ગાંધીએ વ્યક્તિગત મૂડીમાલિકીના ખ્યાલની સંસારમાં દુઃખ-દર્દ, તાપ-સંતાપ, વ્યથા-પીડા વિટંબણાઓ - સામે ટ્રસ્ટીશીપનો આદર્શ આપ્યો. સમાજચિંતકોએ મૈત્રી, કરુણા, યંત્રણાઓ આવ્યા જ કરે છે. આવાં બધાં સાંસરિક દુઃખ-તાપનું મુહિતા, નયને ઉપેક્ષાની ભાવનાઓ વિકસાવવાનો બોધ કરી નિવારણ થાય અને પોતે અખંડ સુખનો અને અનર્ગળ આનંદનો જોયો. અનુભવ કરે એવી માણસની અભિલાષા હોય છે.
માણસે નીતિશાસ્ત્ર, ધર્મશાસ્ત્ર અને અધ્યાત્મવિદ્યાને મુકાબલે આ અભિલાષા સંતોષવા માણસે અન્ન, વસ્ત્ર અને આવાસ વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી ઉપર વિશ્વાસ મૂકી એનો અસાધારણ તથા તાલીમ-શિક્ષણ અને ઔષધો જેવી પ્રાથમિક જરૂરિયાતો વિકાસ કરી જોયો. જીવનવ્યવહાર, સંદેશાવ્યવહાર અને સંતોષવાનો પ્રયત્ન કરી જોયો. પશુપંખીનો શિકાર કરીને કે વાહનવ્યવહારનાં અનેક સાધનો વિકસાવ્યાં. ઈલેક્ટ્રીક, ફળફૂલભાજી ખાઈને જીવી જવાને બદલે અન્ન ઉગાડવાનો અને ઈલેક્ટ્રોનિક, સિન્થટીક અને યાંત્રિક સાધનોનો ગંજ ખડકી માનવ પકવવાનો ઉદ્યમ કરી જોયો. ઝાડપાનના વલ્કલ છોડી હેડલૂમ જીવનને વધારે સુગમ, સરળ, સગવડ અને કુરસદ યુક્ત બનાવવાની (હાથવણાટ) અને પાવરલૂમ (યંત્રવણાટ)ની રીતિ વિકસાવી વસ્ત્રો મથામણ કરી જોઈ. પહેરવાનું અપનાવ્યું. અંધારી ગુફાઓમાંથી ઝૂંપડીઓ અને એમાંથી પહેલાં ધરતીના, આકાશના અને સમુદ્રના ભાગલા પાડી રાષ્ટ્રો મકાનો બનાવવા સુધીનો ઉદ્યમ કરી આવાસો વિકસાવ્યાં. અને ઉપખંડોની રચના કરી જોઈ. પછી એનાં દુષ્પરિણામો જોતાં
કણ વાવી મણ ઉગાડતી ખેતીની ક્રાંતિ કરી. ખેતીથી થતાં યુનાઈટેડ સ્ટેટસ, યુનાઈટેડલીગ, નેશન્સ, અને યુનિયનોની રચના ઉપાર્જનમાં પરાધીનતા જણાતાં પોતાના સુવાંગ અધિકારવાણી કરી જોઈ. સામ્યવાદી અને મૂડીવાદી સામ્રાજ્યો વચ્ચે થર્ડ વર્લ્ડ કન્ટ્રી ઉદ્યોગો વિકસાવતી ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ કરી. માણસને મુંઝવતા ઊભાં કર્યા. રાષ્ટ્રો રાષ્ટ્રો વચ્ચે વ્યાપારી, લશ્કરી, વૈજ્ઞાનિક અને અને અકળાવતા પ્રશ્નોના ઉકેલ શોધવા વૈચારિક ક્રાંતિ કરી. વિદ્યા રાજદારી સંબંધો વિકસાવી જોયા. વૈશ્વિકરણ અને ઉદારીકરણની અને વિચારનો ઝડપી પ્રચાર-પ્રસાર કરી શકાય એ માટે માહિતીની વ્યવસ્થા વિકસાવી જોઈ. જીનીવા અને ગેટસ જેવા કરારો કરી જોયા. ક્રાંતિ પણ કરી જોઈ.
સ્મોલમાંથી માંસ અને ગ્રાન્ડ માર્કેટસ ઊભાં કર્યા. યુરો જેવી કૉમન આદિવાસી સમાજમાંથી કૃષિસમાજ વિકસાવ્યો, તેમાંથી કરન્સી અને કોમનવેલ્થની વ્યવસ્થાઓ વિકસાવી જોઈ. ઔદ્યોગિક સમાજ, તેમાંથી બૌદ્ધિક સમાજ અને તેમાંથી સાયબર યુનિક કલ્ચરમાંથી, કમ્પોઝાઈટ કલ્ચર, કોર્પોરેટ કલ્ચર, સોસાયટી પણ વિકસાવી. સુખી થવા આ બધા સમાજોમાં આવાસ, પ્રોફેશનલ કલ્ચર જેવું મલ્ટી કલ્ચરાલિઝમ અજમાવી જોયું. પૃથ્વીની નિવાસ, પ્રવાસ, આહાર, વિહાર અને પરિધાનના અનેક પ્રયોગો કેદમાંથી મુક્ત થવા મંગળ, બુધ, ગુરુના ગ્રહો તરફ, ચંદ્ર જેવા કરી જોયા.
ઉપગ્રહો સુધી પહોંચવા મથામણ કરી જોઈ. પોતે જ નિર્ધારિત કુટુંબ-કબીલાશાહીમાંથી રાજાશાહી, તેમાંથી સામંતશાહી, કરેલા સીમાંકનો તોડી છોડીને સીમોલંઘન કરી જોયાં. સોવિયેટ તેમાંથી સરમુખત્યારશાહી અને લોકશાહી જેવી શાસનપ્રણાલીઓ રશિયા જેવી મહાસત્તાને વિખેરી જોઈ, જર્મની અને કૉરિયા જેવાં અજમાવી જોઈએ. સામ્યવાદ, સમાજવાદ અને મૂડીવાદ જેવી આર્થિક વિભાજિત રાષ્ટ્રોનું એકીકરણ કરી જોયું. ગ્લાસનોસ્ત અને વિચારસરણીઓ અખત્યાર કરી જોઈ. વસ્તુના બદલામાં વસ્તુના પેરેન્ઝોઈકાના ખ્યાલો બુલંદ કરી જોયા. વિનિયમની પ્રથા (બાર્ટર સિસ્ટમ)માંથી પહેલાં કંટ્રોલ્ડ, પછી રાષ્ટ્રોનાં આર્થિક વૃદ્ધિ (ગ્રોથ) અને વિકાસ (ડેવલેપમેન્ટ) ઓપન અને પછી મિક્સ અર્થતંત્રના પ્રયોગો કરી જોયા. માટે વધુ ઉત્પાદન, વધુ વ્યાપાર, વધુ આવક અને તો વધુ સુખી પ્રજામાં રહેલ ધર્મ-અર્થ-કામ-રંગ વગેરેને કારણે ઊભી થતી એવા ખ્યાલ સુધી, રાષ્ટ્રોની સામાજિક સ્વસ્થતા અને ઉન્નતિ માટે
હા ,
૩૬
1 પ્રબુદ્ધ જીવન !
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #37

સૌનો સાથ અને તો સૌનો વિકાસ એવા ખ્યાલ સુધી, રાષ્ટ્રોની કરવા લાગ્યો છે. જમીન-જાયદાદ, માલ-મિલ્કત, ઝરઝવેરાત, રાજકીય સ્થિરતા અને સમૃદ્ધિ માટે ગૂડ ગવર્નન્સ અને ટ્રાન્સપરન્ટ હોટેલ-મોટેલ, ફાર્મહાઉસ-રિસોર્ટ જેવા બાહ્ય પદાર્થોમાં આસક્ત એડમિનીસ્ટ્રેશનના ખ્યાલ સુધી માનવજાતે ગતિ કરી જોઈ. થઈ ગયો છે. આવા પદાર્થો તરફના મોહ-મમત્વ અને મૂછ ભાવમાં
આપણા દેશમાં આર્થિક સમાનતા, સામાજિક સમરસતા અને ખેંચાતો થયો છે. એ બધાં ઉપરની માલિકીને કારણે પોતે સુખી સુખાકારિતા હાંસલ કરવા આપણે રાજવીઓના સાલિયાણા નાબૂદ થઈ શકશે એમ માની એ બધા પદાર્થો દ્વારા ભોગ-ઉપભોગમાં કરી જોયાં, બેન્કોનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરી જોયું, પંચવર્ષીય વધુને વધુ રાચતો થયો છે. યોજનાઓનો અમલ કરી જોયો, એકજ પક્ષથી રચાયેલી વૈયક્તિક માણસ પોતાના શરીર અને પરિવારની સુખાકારી માટે, પદ (ઈન્ડીવીડયુઅલ) અને વધારે પક્ષોના જોડાણથી બનેલી સંયુક્ત અને પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરવા માટે, સંતતિ અને સંપત્તિનાં વૃદ્ધિ અને (કોલીએશનલ) સરકારો રચી જોઈ. કાળગ્રસ્ત થયેલા કાનનો નષ્ટ વિકાસ માટે રાત-દિવસ જોયા વગર મહેનત-મજૂરી કર્યા કરે છે, કરી જોયા, સમગ્ર રાષ્ટ્રમાં એક જ જાતના ટેક્ષેશન (GST)નું માળખું સાચાંની સાથે ખોટા વિચારો અને કર્મો કર્યા કરે છે. ક્રોધ, માન, રચી જોયું.
માયા અને લોભની વૃત્તિઓમાં ખેંચાઈને વધુ ને વધુ સ્વાર્થી અને આપણે ત્યાં કે વૈશ્વિક સ્તરે સુખની શોધમાં માણસે શું નથી દંભી થતો ગયો છે. બે નંબરી ધંધા કરવા, બે નંબરી ચોપડા રાખવા, કર્યું? માણસ ધરતી, આકાશ, સમુદ્ર, પર્વતો, મેદાનો ખૂંડી વળ્યો, કરચોરી અને દાણચોરી કરાત રહી, કાળા નાણાં વડે ઉડાવગીરી જીવનનાં બધાં ક્ષેત્રોમાં અનેક જાતના પ્રયોગો કરી વળ્યો, અનેક દાખવતો થયો છે. એ કારણે એક બાજુ શ્રીમંતોની ગગનચુંબી જાતનાં ઉત્પનનો, શોધઓળો અને સંશોધનો કરી વળ્યો છે, ઈમારતો ઊભી થતી જાય છે અને બીજી બાજુ ધારાવી જેવી પણ સુખ નામનો પ્રદેશ એને મળ્યો નથી. એને માટે સુખ ઝાંઝવાના ઝુપડ્ડપટીઓ વધતી જાય છે. જળ જેવું બનીને રહી ગયું છે.
આજકાલ માણસ હોટલ, સિનેમા, રેસ્ટોરન્ટ, રીસોર્ટ અને આવકની વૃદ્ધિથી સુખની વૃદ્ધિ થઈ નથી. આર્થિક વિકાસથી ઘોડદોડમાં, લગ્નોમાં, વિવિધ જાતની મહેફીલો (પાર્ટ)માં તથા લોકોના જીવનમાં આનંદનો ઉજાસ પથરાયો નથી. વધુ ઉત્પાદન, ધાર્મિક પ્રસંગો-તહેવારોની ઉજવણીઓમાં પૈસાનો બેહદ ખર્ચ વધુ વેપાર અને વધુ આવકની દોડમાં એને હાંફ ચડી છે, પણ કરતો થયો છે. પેટ્રોલ, ડીઝલ, લિગ્નાઈટ, ખનીજો અને વીજળી હાશ વળી નથી. શસ્ત્રો, અનાજ, વસ્તુએ, સાધનો જેવાં પોતાનાં (ઊર્જા)નો બેફામ વેડફાટ કરતો થયો છે. આ બધું કયાં સુધી ઉત્પાદનોની ખપત વધારવા એ રાષ્ટ્રો રાષ્ટ્રો વચ્ચે યુદ્ધની જામગરી ચાલશે? ડાહ્યો માણસ મુલ અકબંધ રાખી, વ્યાજ વાપરે, પણ આપે છે. વસ્તુની સંઘરાખોરી કરે છે. વસ્તુની કૃત્રિમ તંગી ઊભી આપણે તો વ્યાજ ઉપરાંત મુદ્દલ મૂડી પણ વાપરવા લાગ્યા છીએ કરે છે. હલકી ગુણવત્તાવાળો માલ પધરાવી છેતરપીંડી કરે છે. અને મૂર્ખ દેવાળિયા થવા જઈ રહ્યા છીએ. રાષ્ટ્રોની કરન્સીનો એક્સચેન્જ રેટ બદલતા રહીને મોંઘવારી ઊભી મોટા ઉદ્યોગપતિઓ અને ધનિકોના પરિવારમાં અઢળક સંપત્તિ કરતા રહે છે. ગળાકાપ હરીફાઈ, બેકાબૂ ફુગાવો, વ્યાપક હસ્તગત કરવા માટે પિતા-પુત્ર વચ્ચે, પતિ-પત્ની વચ્ચે, ભાઈભ્રષ્ટાચારના ભરડામાં નીતિમત્તા અને સદાચારના આદર્શો અને ભાઈ વચ્ચે કાવાદાવા, અટંસો, ક્લેશો અને કોર્ટ કેસો વધતા જાય મૂલ્યોનો ખુરદો નીકળી રહ્યો છે.
છે. બીજી બાજુ, એક ટંકનું ખાવાનું મેળવવા માટે ફાફાં મારતા, આકર્ષક પણ છેતરામણી જાહેરાતોથી દોરવાઈને નવું ને નવું રસ્તે કાગળિયા વીણતાં અને ઉકરડે ખોરાકના કણ વીણતા બાળકો વસાવવું નો ક્રેઝ ફાલીકલી રહ્યો છે. ફોન, બાઈક કે કારનું નું નજરે ચઢી રહ્યા છે. પૈસે ટકે સમૃદ્ધ અને અભાવગ્રસ્ત દરિદ્ર વંચિતો મૉડલ રોજબરોજ માર્કેટમાં આવી રહ્યું છે અને આજનો માણસ વચ્ચેની અસમાનતાની ખાઈ પહોળી થતી જાય છે. સંપન્ન અને રોજ એ નવાં મૉડલ્સ ખરીદતો જાય જાય છે. એક જ વ્યક્તિ પાસે વંચિત એવા વર્ગોમાં સમાજ વહેંચાતો જાય છે. એમની વચ્ચે ઈર્ષ્યા, ફોન, ઘડિયાળ, શૂઝ, કે સૂટ એની જરૂરિયાત કરતાં ઘણાં વધારે અસૂયા, વેરઝેર વધતા જાય છે. એમાંથી હિપ્પીઓ, વ્યાધ્રો, હોય છે. એવું જ કપડાં અને ક્વેલરીનું છે. નવું નવું વસાવવું, ટાયગર્સ, નકસલાઈટસની જમાતો જન્નતી જાય છે. એક બીજાની દેખાદેખી કરવી, એકબીજાને મહાત કરવામાં લોકોના લોભને કોઈ થોભ નથી. દસ પેઢીઓ સુધી ચાલે એટલી ધનમાનસિક અને ચૈતસિક સુખચેન હણાઈ રહ્યાં છે.
દોલત ભેગી કર્યા પછીયે કોઈને સંતોષ નથી. આવા સંઘરાખોરોનાં માણસ વિષણા, પુત્રષણા અને લોકેષણામાં અટવાતા, સંતાનો પરિશ્રમનો પરસેવો પાણ્યાવિનાની આ સવલતો મળતાં વધુ ને વધુ ભેગું કરવાની લાલસામાં દ્રવ્ય પરિગ્રહ અને ભાવપરિગ્રહ પ્રમાદી અને અપરાધી બનતા જાય છે. ડાયમંડ-ઝવેરીઓનાં,
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
E; પ્રબુદ્ધ જીવન ;
as

Page #38

રાજકારણીઓ અને અમલદારોનાં સંતાનો જુઓ.
પણ એવો અનુભવ પામવો કઈ રીતે એવો પ્રશ્ન કોઈના મનમાં માણસે આ પરિગ્રહવૃત્તિને કારણે જ ઉપભોક્તાવાદ ઊઠે એ સ્વાભાવિક છે. એનો ઉત્તર છે : કારણ વગર કાર્ય (કયુમરીઝમ) વિકસાવ્યો છે. “ગ્રાહક સર્વોપરી છે' એવો નારો થતું નથી. આપણાં દુઃખ અને વિષાદનું કારણ આપણું અજ્ઞાન ગજવીને, વિજ્ઞાપનો દ્વારા લલચાવી છેતરીને એને બજારમાં અને છે. આપણાં શરીર, ઈન્દ્રિયો, અંતઃકરણ અને સંસારના મૉલમાં બીજજરૂરી ચીજવસ્તુઓ ખરીદતો અને મૂછમાં જીવતો દોરદમામથી આપણે અંજાઈ ગયા છીએ. એ બધાંને જ સાચાં માની કરી દીધો છે. ફેશન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, ફાર્માસ્યુટીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, બેઠાં છીએ. એ આપણું અજ્ઞાન છે. આપણું અસલી સ્વરૂપ સત્, એજ્યુકેશન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ અને ટુરીઝમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ તથા હૉટેલ, હેલ્થ, ચિત્ત, આનંદનું છે. આપણે પરમ ચૈતન્યનો જ અંશ હોવાથી વેલ્થ અને નૉલેજ તેમજ સ્કીલ્સ મેનેજમેન્ટની સંસ્થાઓ બે નંબરી અમૃતનું સંતાન છીએ એ વાતનું આપણને વિસ્મરણ થઈ ગયું છે. આવકસ્રોતનાં ઉત્પાદન કેન્દ્રો બની ગયાં છે.
સાચું સુખ ભોગ (બુમુક્ષા)માં નથી, ત્યાગ (મુમુક્ષા)માં છે. આપણે માણસ વધુ ને વધુ દંભી અને આડંબરી બનતો જાય છે. પૂરતી ત્યાગ કરવાનો છે. આપણાં મોહ, તૃષ્ણા અને આસક્તિનો. ભોગ અને વિવિધ શાકાહારી (વેજિટેરિયન) ખાદ્યસામગ્રી ઉપલબ્ધ હોવા કરવાનો છે આપણા અદલ જ્ઞાનમાંથી નીપજતા સુખ અને છતાં આજે માણસ પોતાનો નૉનવેજ ભોજનનો ભસકો સંતોષવા આનંદનો. અગણિત પશુ-પંખીની હત્યા કરી રહ્યો છે. પેપરલેસ શરીર અને સંસાર આપણાં દુઃખ અને વિષાદનાં નિમિત્તો છે. એડમીનીસ્ટ્રેશનની વાતો કરતો રહે છે અને પેપરનો બેસુમાર શ્વાસ, વાણી, બુંદ (વીર્ય અને શોણિતરજ) તથા મન બહુ ચંચળ દુર્વ્યય કરી અનેક વૃક્ષોનું નિકંદન કાઢી રહ્યો છે. રાષ્ટ્રો પરસ્પર છે. એમના ઉપર આપણું નિયંત્રણ નથી. આપણી એ શારીરિક શાંતિમય સહઅસ્તિત્વની કરતાં કરતાં અન્ય રાષ્ટ્રોમાં નાકોટીક નબળાઈઓ છે. અહંતા, મમતા, રાગ, દ્વેષ એ આપણી સાંસારિક ડ્રગ્સ, ફેઈક કરન્સી, અને આતંકી શસ્ત્રો અને હુમલાખોરોનો
નબળાઈઓ છે. એ નબળાઈઓની પકડમાંથી છૂટવાનું છે. આપણે પુરવઠો મોકલતાં રહે છે!
આપણી આ નબળાઈઓને પકડી રાખીએ છીએ. પણ પકડી રાખવું આજે માણસ ચોરી, હિંસા, વ્યભિચાર અને અસત્યના આચરણ એ પીડા છે. શરીર
Sા એ પીડા છે. શરીર અને સંસારની વાસ્તવિકતાને સમજીને એને જેવાં પાપકૃત્યો આચરે છે આ પરિગ્રહવૃત્તિને કારણે. માણસનાં
છોડી દેવામાંજ પીડાનો અંત છે. માણસ સંયમી, સંતોષી સ્વાશ્રયી તમામ પાપકૃત્યોનાં મૂળમાં આ પરિગ્રહ ભાવના પડેલી છે. એટલે
અને અપરિગ્રહી થઈને તથા મૈત્રી, કરુણા, મુદિતા અને માધ્યસ્થી તો ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પરિગ્રહવૃત્તિને પાંચમાં પાપકૃત્ય (6)
* (ઉપેક્ષા)ની ભાવનાઓ ખીલવીને આ મર્યાદાઓને ઓવંગી તરીકે વર્ણવ્યું છે. આવી વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિને કારણે આજના
શકે છે. સમાજમાં અસમાનતા, અસહિષ્ણુતા, અરાજકતા, અસલામતી
સુખની ચાવી સંઘરાખોરી કે પરિગ્રહમાં નથી. એ છે અને અવસાદનો માણસને અનુભવ થઈ રહ્યો છે. એ કારણે માણસ
અપરિગ્રહમાં, અપરિગ્રહ એટલે પ્રાથમિક અને આવશ્યક વસ્તુ, શારીરિક-માનસિક તાણ ખેંચનો ભોગ બની ડાયાબીટીસ, હાયપર
પદાર્થોનો અસ્વીકાર નથી, પરંતુ એવા પદાર્થો/વસ્તુઓની અતિશય ટેન્શન, કાર્ડએક એરેસ્ટ, કેન્સર, પેરેલિસિસ, અલ્ઝાઈમર જેવા
પ્રાપ્તિની ઝંખનાવૃત્તિનો ઈન્કાર છે. આપણે આર્થિક સમાનતાવાળા શારીરિક અને મનોદૈહિક રોગોનો તથા દુઃખ, હતાશા, નિરાશા,
વર્ગવિહિન અહિંસક સમાજની રચના કરવી હોય તો “અહિંસા પરમો શૂન્યતા અને અવસાદ જેવી માનસિક રુણતાઓનો ભોગ બની
ધર્મઃ” ની જેમ ‘અપરિગ્રહ પરમો ધર્મ નો ખ્યાલ આચરણમાં રહ્યો છે. સુખની શોધમાં નીકળેલો માણસ આજે દુઃખના અને
ઉતારવો પડશે. વિષાદના દરિયામાં ડૂબકાં ખાઈ રહ્યો છે.
માણસ સુખ મેળવવા માટે આજે પોતાની આજુબાજુના વિશ્વમાં ઝાવાં નાખી રહ્યો છે. પરંતુ સુખ નામનો પ્રદેશ કે અનુભવ
કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, છ ઉપખંડોના બનેલા આ બહારના ભૌતિક વિશ્વમાં નથી. એ તો
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, છે આપણા આંતરવિશ્વમાં. જો આપણું મન મુદતાનો, બુદ્ધિ
(પિન કોડ : ૩૮૮૧૨૦) સમતાનો, ચિત્ત પ્રસન્નતાનો અને આત્મા શાંતિનો અનુભવ કરતાં
ફોન: ૦૨૬૯૨૨૩૩૭૫૦. હોય તો એનું નામ સુખ છે.
મો. : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
1 પ્રબુદ્ધ જીવન |
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #39

અત્યંતર તપ - ૧૦-૧૧-૧૨ સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ
સુબોધીબેન સતીસ મસાલીઆ આપણે લગભગ સપ્ટેમ્બર ૧૬થી શરૂ કરી પ્રથમ પ્રાયશ્ચિત, પ્રતિબિંબ દેખાશે. એ જ છે સમ્યક્દર્શન - આપણા આત્મારૂપી વિનય અને વૈયાવચ્ચ તપ વિષેની ઊંડી સમજ આપી. આ ત્રણેય અરીસા પર ચડેલી કર્મોની પ્રતિરોની થરને અથાગ પ્રયત્ન દ્વારા (૨વાધ્યાય તપ વિષે સારો પ્રતિસાદ મળવાથી છ બાહ્યતપ અણસણથી દ્વારા) જો એકાદ જગ્યાએથી પણ મૂળ સુધી દૂર કરવામાં સફળ થયા સંલીનતા વિષે સમજાવ્યું. આમ નવ તપ સમજાવ્યા પછી વારો તો એટલા ભાગમાંથી આત્માનો પ્રકાશ (આનંદ) બહાર પડશે ને આવે છે ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ તપ “સ્વાધ્યાય'નો. પણ તમે હેડીંગમાં અવર્ણનીય હશે, અકથ્ય હશે. તે જ છે સમકિત, તે જ છે જોશો કે મેં સ્વાધ્યાય તપ એકલો આપવાને બદલે સ્વાધ્યાય - સયકદર્શન... જેમ ચાદરમાં એક છીંડુ પડે તો તે ધીમે ધીમે આખી ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગને સાથે લીધા છે કેમ? કેમકે આ ત્રણેય ચાદર ફાડી નાખવા માટે સમર્થ છે. તેમ એક વખત સમ્યક્દર્શન તપ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. સ્વાધ્યાય કરતા કરતા ધ્યાન પ્રાપ્ત કરવાની, સમકિત પ્રાપ્ત કરવાની જો સાધના સફળ થઈ ઘટિત થઈ જાય છે ને સ્વાધ્યાય - ધ્યાનમાં આગળ વધતા કાયાનો ગઈ તો પછી કેવળદર્શન, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવવાની જવાબદારી ઉત્સર્ગ ક્યારે થઈ જાય છે તેની ખબર પણ નથી પડતી.
એની છે. ભલે સ્વાધ્યાય તપ ઘણો લાંબો સમય, ધીરજ અને સમતા તમે કહેશો સ્વાધ્યાયમાં અઘરૂં શું છે ? થોડી નવકારવાળી માંગી લે છે પણ વાધ્યાય વગર સમદર્શન પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી... ગણી લીધી, થોડી ગાથા ગોખી લીધી કે શાસ્ત્ર અધ્યયન કરી લીધું સમ્યકદર્શન જ આપણને ધ્યાનમાં ગરકાવ કરી શકે છે ને સ્વાધ્યાયના એટલે થઈ ગયું સ્વાધ્યાય... ના-ભાઈ-ના, જો સ્વાધ્યાય તપ આટલું પગલે પગલે જ ધ્યાનની કેડીએ પહોંચી શકાય છે... ઉત્કૃષ્ટ ધ્યાનની સરળ હોત તો એને ઉત્કૃષ્ટતપ કહેવાની શું જરૂર હતી? આ તો દશામાં ક્યારે કાયાનો ઉત્સર્ગ એટલે કે કાયોત્સર્ગ સધાઈ જાય છે તેની એવું છે ને કે ઘણી અઘરી વસ્તુ કરવી, દરેકના બસમાં નથી હોતી...
ખબર પણ પડતી નથી... કાયોત્સર્ગ થઈ જાય છે... કરવો પડતો નથી... માટે ધીમે ધીમે છૂટી જાય છે. જે માણસ અવળા માર્ગે ફંટાઈ જાય છે.
જે કાયોત્સર્ગ દ્વારા કાયા આત્માથી અલગ ભાસે છે. કાયાને જે કાંઈ આવું ન બને માટે પૂર્વાચાર્યોએ બહુ સમજપૂર્વક - સ્વાધ્યાયની જગ્યાએ
થાય છે તે પરને થઈ રહ્યું છે પોતાને નહીં- એવું વદન થાય છે. પછી શાસ્ત્ર અધ્યયન મૂક્યું. ને સમય જતાં આપણે શાસ્ત્ર અધ્યયનને જ
પગમાં આગ પેટાવી ખીર રંધાય છે કે માથા પર અંગારા મૂકાય... એ સ્વાધ્યાય માનવા લાગ્યા.
કાયાને થતો ઉપસર્ગ આત્મા એક બાજુ રહી ફક્ત નિહાળે છે અને ખરેખર વાધ્યાયનો અર્થ છે વનો અધ્યાય. રવ એટલે પોતે.
સ્પર્શતો નથી... “જે બળે છે તે મારું નથી ને મારૂં છે તે બળતું નથી' પોતાના આત્માના સ્વરૂપનો અધ્યાય કરવાનો હતો. બહમુખી બાદર
આવી ઉત્કૃષ્ટ પરિસ્થિતિએ આત્મા પહોંચે છે ત્યારે કાયોત્સર્ગ ખરા મનને અંતરમુખી સુક્ષમ બનાવી એ સુથમ મન દ્વારા મસ્તકથી પગની
અર્થમાં ઘટિતપયો હોય છે. (જો કે આ પંચમકાળમાં આ સંઘયણ. પાની સુધીની અંતરયાત્રા કરવાની છે. બહમુખી મનને અંતરમુખી
દ્વારા ઉત્કૃષ્ટ કોટીનું ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ ઘટિત થવો લગભગ અને સુક્ષ્મ બનાવવા શું કરવું? તેનાથી સ્વનો અધ્યાય એટલે સ્વાધ્યાય કેવી રીતે કરવી? સ્વાધ્યાયને ઉત્કૃષ્ટ કેમ કીધો? તેથી
અશક્ય, અસંભવ છે છતાં અપવાદરૂપ કોઈને થઈ શકે છે.) આપણે કર્મની નિર્જરા કઈ રીતે? તે બધું આપણે આગળ જોશું... પહેલા
તો આ સ્વાધ્યાય નામના તપમાંથી પસાર થઈ સમ્યક્દર્શન કરી એ સમજી લો કે સ્વાધ્યાય એ કચરો સાફ કરવાની ક્રિયા છે. એક
શકીએ તો પણ આપણો આ જન્મારો સફળ થઈ જાય. આ તપ ઉદાહરણથી સમજો... ધારો કે એક અરીસા પર ખૂબ જ જાડા જાડા
એટલે કર્મોનો કચરો સાફ કરતાં કરતાં કદાચ બે-પાંચ-પંદર ભવ માટીના થર વળી ગયા છે. માટે અરીસામાં બિલકુલ પ્રતિબિંબ પણ લા
બિધ પણ લાગી જાય.... છતાંય સ્વાધ્યાયની શરૂઆત પણ થઈ જાય તો જોઈ શકાતું નથી. અરીસા ઘણો મોટો છે ને થર પણ ઘણા વળી પણ આપણે ધન્ય બની જઈએ... આ તપમાં પગલું ત્યારે જ ભરી ગયા છે. હવે જો અરીસામાં પોતાનું પ્રતિબિંબ જોવું હશે તો પહેલા શકાશે જ્યારે નિર્વેદ અને સંવેગ ઉત્પન્ન થાય... એટલે કે સંસારના તો માટીના થર દૂર કરવાની પ્રક્રિયા કરવી પડશે. આ માટીના થર ભવભ્રમણમાંથી કંટાળો અને મોક્ષ માટેની તીવ્ર અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય. દૂર કરવાની પ્રક્રિયા એટલે જ સ્વાધ્યાય. જે ઘણી લાંબી પ્રક્રિયા છે. આ તપને આત્મસાત કરતાં પહેલા એ જાણવું ખૂબજ જરૂરી છે કે કંટાળાજનક છે. પરંતુ જો એકવાર એ પ્રક્રિયામાં સફળ થઈ ગયા આપણા જન્મ-મરણના ચક્કરનો અંત કેમ આવતો નથી? જો એટલે કે ભલે એક જ જગ્યાએથી, તો, એક જગ્યાએથી પણ પુરેપુરો ભગવાનના કહેવા પ્રમાણે “આપણે પર્વતના ઢગલા થાય એટલી ઊંડે સુધીના માટીના પડને તોડવામાં સફળ થઈ ગયા તો જરાક વાર ઓઘા લીધા તો પણ આપણને હજી સુધી ભવનો નિસ્તાર પણ અરીસાનો ભાગ દેખાશે. ને નાના અમથા ભાગમાં પણ તમારું કેમ પામી શકતા નથી? તો સમજીએ.”
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ET

Page #40

જન્મ-મરણના ફેરા:
મગરને યોગ્ય, ૮૦% નારકીને યોગ્ય, ૫૦% મનુષ્યને યોગ્ય, સૌ પ્રથમવાર આપણો જીવ નિગોદમાંથી ત્યારે બહાર આવે ૭૦% વ્યંતરદેવને યોગ્ય તથા ૩૦% કુતરાને યોગ્ય આયુષ્ય જમા છે જ્યારે એક જીવ સિધ્ધપદને પામે છે. આમ “સિધ્ધભગવંત એ કર્યું. આવી ઓછામાં ઓછી ૧૦૦૦ ખાલી (ગ્લાસ)ની કલ્પના આપણી પ્રથમ માતા છે. પણ યાદ રહે.. ફક્ત પ્રથમ વખત જ એ કરો. હવે જે પણ ગતિ યોગ્ય એક કે અડધો ટકો પણ આયુકર્મ નિયમ છે કે એક જીવ સિધ્ધપદને પામે ત્યારે એક જીવ નિગોદમાંથી નાખી દીધા તો મુનષ્ય જન્મમાં તે ખાલી ૧૦૦% પૂરી કરી જે તે બહાર નીકળે. વ્યવહાર રાશિમાં આવે પણ બીજી વખત જીવ પાછો ભવમાં જવું જ પડે. પણ એક ભવની પ્યાલીઓને પૂરી કરવા માટે નિગોદમાં ચાલ્યો ગયો તો અનંતા વર્ષો સુધી અકામ નિર્જરા કરતો જીવને કેટલાય પુન્યકર્મને કેટલાય પાપકર્મ કરવા પડશે. વળી જે કરતો જ્યારે કર્મોના ભારથી હળવો થાય ત્યારે બહાર આવે. જે આયુષ્યકર્મની પ્યાલીઓ અહીંથી અધૂરી લઈને જશે તે પૂરી કરવા પાછું એવું પણ નથી કે એક વખત જીવ નિગોદમાંથી બહાર આવ્યો માટે બીજા કેટલાય ભવ કરવા પડશે. તે ભવ કરતાં કરતાં જ્યારે એટલે રાજા થઈ ગયો. એ જીવને મળે છે ફક્ત ૨૦૦૦ સાગરોપમ મનુષ્યભવ પામશે ત્યારે આ જીવ અધૂરી પ્યાલીઓ પૂરી કરશે. વર્ષ. એથી વધારે તે બસપણામાં (હાલતા ચાલતા જીવ) રહી શકતો પણ એ દરમ્યાન બીજી કેટલીયે નવી પ્યાલીઓનો ઉમેરો કરી દેશે. નથી. ૨૦૦૦ સાગરોપમ વર્ષ પૂરા થયા કે જીવને ફરજીયાત આપણને જે પાંચ ઉદાહરણ આયુકર્મના લીધા તેમાં સમજો એકેન્દ્રિય કે નિગોદાણામાં ચાલ્યા જવું પડે છે. (ઘણાનો એ સવાલ કે જીવે વ્યંતરદેવે યોગ્ય આયુકર્મની પ્યાલી ૧૦૦% કરવાની છે જે હોય છે કે સાગરોપમ વર્ષ એટલે શું? જુઓ તત્ત્વનું જ્ઞાન મેળવવા ૭૦% છે. હવે શું થશે? આપણે જાણીએ છીએ કે “પાપ કરવા માટે થોડી શાસ્ત્રોની ભાષા પણ જાણવી પડે. સાગરોપમથી નાનું માટે જીવે પાપ તો કરવું જ પડશે... પણ સાથે સાથે એ પણ વિચારો માપ પલ્યોપમ વર્ષ છે તે સમજો એટલે સાગરોપમ સમજાઈ જશે... કે વ્યંતર પણ દેવ છે. તેનું વૈક્રિય શરીર છે. કેટલાય પલ્યોપમ કે એક યોજન લાંબો - પહોળો ને ઊંડો ખાડો ખોદી તેમાં યુગલિયાના સાગરોપમ વર્ષોનું આયુષ્ય છે. ધારે તેવા રૂપ ધારણ કરી શકે છે. બારીક વાળના ટૂકડા કરી એવા ઠાંસી ઠાંસીને ભરવામાં આવે છે તો આ બધા માટે, પુન્ય જોઈશે કે નહિ? આપણે તો ૮૦ વરસ તેના પરથી ચક્રવર્તીનું આખું લશ્કર ચાલી જાય તો પણ એક વાળ જીવીએ તો કે બહુ પુણ્યશાળી છો. તો આટલા સાગરોપમ કે નમે નહિ. દર સો વર્ષે એક વાળનો ટૂકડો બહાર કાઢો જેટલા વર્ષે પલ્યોપમવાળા આયુષ્ય માટે પુણ્ય નહીં જોઈએ? આમ એક એક ખાડો ખાલી થાય તે એક પલ્યોપમ વર્ષ. હવે આવા એક કોડ પ્યાલીઓ ૧૦૦ % ભરવા માટે જીવ કેટલાય પુન્યકર્મ ને કેટલાય પલ્યોપમને એક ક્રોડ પલ્યોપમ વર્ષ જોડે ગુણો એટલે એક ક્રોડાક્રોડી પાપકર્મ કરતો જ જાય છે. ધારો કે ૧૦૦૦ પ્યાલીઓમાંથી ૭૦૦ પલ્યોપમ થાય. આવા દસ ક્રોડાક્રોડી પલ્યોપમે એક સાગરોપમ પ્યાલીઓ પૂર્ણ ભરાઈ ગઈ ને ૩૦૦ અધૂરી છે. પણ માનવનું થાય. હવે ખ્યાલ આવ્યો કે એક સાગરોપમ કેટલા અનંતા વર્ષો આયુષ્ય પૂર્ણ થઈ ગયું તો ૭૦૦ માંથી એક ગતિનું આયુષ્ય જેની કલ્પના પણ આપણે ન કરી શકીએ..
(આગામી ભવનું) બાંધી બાકીની ૬૯૯ ભરેલી અને ૩૦૦ અધૂરી નિગોદમાંથી જીવ બહાર નીકળ્યા પછી તેને જે ૨૦૦૦ પ્યાલી સાથે જીવ અહીંથી એક ભવ કરતો કરતો જીવ ફરી પાછો સાગરોપમ વર્ષ મળે છે તેમાં પણ ૧૦૦૦ સાગરોપમ વર્ષ તો જ્યારે માનવભવ પામે છે ત્યારે અધૂરી પ્યાલીઓ પૂરી કરવામાં બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચોરેન્દ્રિયપણામાં એટલે કે કીડા, મકોડા, લાગી જાય છે ને તે કરતાં કરતાં કેટલીય નવી પ્યાલીઓનો ઉમેરો વાંદા વગેરે પણામાં પૂરા થાય છે. જ્યારે બાકીના ૧૦૦૦ કરી દે છે આમ ભવચક્કરમાંથી બહાર જ નીકળી શકતો નથી. સાગરોપમ વર્ષ સંક્ષી પંચેન્દ્રિયપણું જીવ પામે. એટલે કે દેવ-નારક- આયુષ્યબંધના સમયે જે જે પ્યાલી ૧૦૦% ભરાઈ ગઈ હોય મનુષ્ય તથા તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય થાય. તેમાં પણ સૌથી ઓછા મનુષ્યના તે તે ભવને યોગ્ય ભાવ પણ ચડ-ઉતર થતાં હોય છે તો આયુષ્યબંધ ભવ થાય. ૪૭ કે ૪૮ ભવ મનુષ્યના મળે.
પડી જાય છે. એકવાર બંધ પડ્યા પછી જે તે ભવમાં જવું જ પડે છે. મનુષ્યભવમાં આગામી ભવનું આયુષ્ય બાંધવાનો અવસર જે પાંચ પ્યાલીના આગળ ઉદાહરણ લીધા છે તેમાંથી ધારો કે નારક આઠ વખત આવે પણ કોઈ પણ જીવ ચાલુ ભવમાં આગામી એક અને કૂતરાને યોગ્ય બંને પ્યાલી ૧૦૦% થઈ ગઈ એટલે કે બે જ ભવનું આયુષ્ય બાંધે. પરંતુ જન્મે ત્યારથી મૃત્યુ સુધી પોતાના ભવમાં જવા માટે જે કાંઈ પાપ કે પુન્યકર્મ જોઈએ તે પૂરેપૂરા શુભ-અશુભ કર્મો દ્વારા, ભાવ દ્વારા ચોવીસે કલાક ચારેય ગતિને જમા થઈ ગયા ને આયુષ્યબંધનો અવસર આવ્યો તો બેમાંથી જે યોગ્ય આય કર્મ જમા કર્યા જ કરે. ચોર્યાશી લાખ જીવાયોનિમાંથી ગતિનું આયુષ્યબંધ પડશે તે ભવમાં જીવ ચાલ્યો જશે. તેના પછીના અલગ-અલગ યોનિને યોગ્ય કર્મ જમા કર્યા જ કરે. હવે આપણે ભવનો આયુષ્યબંધ જીવે જમા કરેલી ભરેલી પ્યાલીઓ અનુસાર થોડાક ઉદાહરણથી આ વાત સમજીએ કે જન્મ-મરણના ફેરામાંથી કોઈ પણ એક ગતિનો આયુબંધ પડશે... આમ કરતાં કરતાં જો બાર કેમ નથી નીકળાતું? સમજી લો કે આ જન્મમાં આપણે ૫% ૨૦૦૦ સાગરોપમનો સમય પૂરો થઈ ગયો તો થોડી ભરેલી ને
1 પ્રબુદ્ધ જીવન 31
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #41

થોડી અધુરી પ્યાલીઓ લઈને જીવ ફરજીયાતપણે - એકેન્દ્રિય એટલે વારંવાર મનમાં ઘુંટવામાં આવે કે બરાબર છે, આમ જ કરવા જેવું કે પૃથ્વી, પાણી, તેઉ - વાયુ - વનસ્પતિ કે પછી નિગોદમાં ચાલ્યો હતું... આવા અનેક કારણોસર કર્મ નિકાચિત બની જાય એટલે કે જાય છે. ત્યાં કોઈ ટાઈમ લીમીટ નથી... અનંતા અનંતા વર્ષે કર્મ ભોગવ્યે જ છૂટકો થાય. પરંતુ જે કર્મ નિકાચિત નથી એવા (અનંતા વર્ષો શબ્દ બહુ નાનો પડે.) કેટલાય પલ્યોપમ કે હળવા કર્મોને સ્વાધ્યાય તપ દ્વારા ઉદીરણામાં લાવી નિર્જરી શકાય છે. સાગરોપમ વર્ષો સુધી જીવ કેટલાય કાળચક્રો પસાર થઈ જાય ત્યાં નિકાચિત કર્મો તો અનિકાચિતની સરખામણીએ બહુ ઓછા હોય છે સુધી જીવ આવા એકેન્દ્રિયપણામાં કે નિગોદમાં પડી રહી અકામ નિર્જરા માટે સ્વાધ્યાય તપ દ્વારા ઢગલા ને ઢગલા આપતા અનિકાચિત કર્મને કરતો કરતો જ્યારે કર્મોના ભારથી જરા હળવો થાય ત્યારે પાછો વ્યવહાર નિર્જરી શકીએ, એની શરૂઆત પણ કરી શકીએ તો આત્મા કર્મોના રાશિમાં આવે છે. પાછો બેઈક્રિયથી પંચેન્દ્રિયના ભવ કરતો કરતો ભારથી હળવો થઈ સમકિત પ્રાપ્તિને યોગ્ય બને છે... ને આ કાર્ય ફક્ત માનવ જન્મ પામે છે. ક્યારેક ચારિત્રપણ ગ્રહણ કરે છે પણ સમકિતની માનવ જન્મમાં જ થઈ શકે છે. તો સ્વાધ્યાય વિષે આગળ જાણીએ પ્રાપ્તિ ન થઈ હોવાથી... અનુબંધ પાપનો પડવાથી પાછો ભવચક્રમાં
આવતા અંકે... અટવાઈ જાય છે. માનવ મુખ્ય બે પ્રકારે કર્મ બાંધે છે. નિકાચિત કર્મ અથવા
૧૯ - ધર્મપ્રતાપ, અશોકનગર, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), અનિકાચિત કર્મ - અમુક કર્મ કે જે ખૂબજ રસ રેડીને કરવામાં
મો.: ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭, ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯ આવે, ખૂબજ વલોપાત કરતાં બંધાઈ જાય... અથવા તો કર્યા પછી
જૈન ધર્મ કા જય હો જન ગણ મન સંતાપ નિવારક જૈન ધર્મ સુખદાતા અરિહંત, સિધ્ધ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય સાધુ સહુ ઉધ્ધારા – પૂજનિય હૈ યે આદી કાલસે જીસને પરમ પદ પાયા. તપ ચારિત્ર આરાધો, મનસે ક્રોધ ભગાવો પ્રેમ ભાવ ફેંલાવો - જન ગણ મન સબ વેર છોડ કે મૈત્રીભાવ જગાવો જય હો, જય હો, જય હો જય જય જય જય હો. જૈન ધર્મ કા જય હો.
- શ્રીમતી પ્રફુલ્લાબેન લલિતભાઈ શાહ
નોંધ પર્યુષણ પર્વના મહામંગલકારી દિવસો દરમ્યાન પ્રફુલ્લાબેને રાષ્ટ્રગીતની ધૂના
પર એક સુંદર ગીતની રચના કરી અને સંવત્સરીના દિવસે શ્રી મુંબઈ સંઘ આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં રાગ સાથે રજૂ કરી હતી. જેને ખૂબ જ સુંદર પ્રતિસાદ પ્રાપ્ત થયો હતો.
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #42

સુકલકડી કાયામાં જ્ઞાનનો ભંડાર - અભયસાગરજી મહારાજ
આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી. વ્યક્તિ અને વિશ્વની વચમાં વિજ્ઞાન અનુસંધાન ખડું કરે છે અત્યારે જે પૃથ્વી દેખાય છે તેના કરતાં અનેકગણી મોટી પૃથ્વીઓ ત્યારે દુનિયા નાની બની જાય છે. વિકસતા સમયની વચમાં વિજ્ઞાન છે. અત્યારે જે સૂર્ય દેખાય છે તે સિવાય અનેક સૂર્ય પણ છે. અત્યારે જ્યારે પોતાનું મહત્ત્વ સિદ્ધ કરી રહ્યું છે ત્યારે ધર્મ અને માર્ગ ચીંધે જે ચંદ્ર દેખાય છે તે સિવાય અનેક ચંદ્ર પણ છે. અત્યારે જે છે. ધર્મનું પણ વિશિષ્ટ વિજ્ઞાન હોય છે.
તારામંડળ દેખાય છે તે સિવાયના પણ અનેક તારામંડળો છે. હરણફાળ ભરી રહેલા આજના વિજ્ઞાનની અવનવી શોધોને જેન ધર્મ એમ માને છે કે આકાશમાં અમુક હદ સુધી જ આપણે પડકારવી સહેલી નથી. તો આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં તેને જઈ શકીએ છીએ. એ પછીની દૂર જે ભૂમિ અને આકાશ છે ત્યાં પડકારવા માટેના સાધનો પણ કેવાં જૂજ હતાં?
જવા માટે આજનું વિજ્ઞાન મદદ કરતું નથી. કેમકે એ પ્રદેશોમાં એક તો જૂનાં સાધનો અને વળી એ પડકાર ફેંકનાર જ્યારે જવા માટે જે વિશિષ્ટ શક્તિ અને ક્ષમતા જોઈએ તે આજના માનવી જૈન મુનિ હોય ત્યારે તો અત્યંત મુશ્કેલ બની રહે તેવી એ ઘટના પાસે નથી. વળી, આજનું વિજ્ઞાન જે પુરવાર કરે છે તેનાથી ચંદ્ર બની જાય!
અનેકગણો દૂર છે. આજનું વિજ્ઞાન જે અંતર આપે છે ત્યાં ચંદ્ર એક જૈન મુનિ, ત્યાગી અને આધુનિક સાધનોથી દૂર રહેતા નથી! જૈન મુનિ અમેરિકાની અને રશિયાની વિશાળ વિજ્ઞાન સંસ્થાઓને અભયસાગરજી મહારાજે પોતાનું સંશોધન રજૂ કરતી વિગતો પડકારતા હતા અને કહેતા હતા કે તમે ચંદ્ર ઉપર પહોંચ્યા નથી! તૈયાર કરી, પણ પછી તેમની મૂંઝવણ વધી. એમને થયું કે પોતે એ જૈન મુનિ એટલે શ્રી અભયસાગરજી મહારાજ.
સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાના પંડિત છે. ગુજરાતી અને હિન્દી લખીપાતળી અને સૂકલકડી કાયા. બાળવયમાં તેમણે દીક્ષા લીધી વાંચી શકે છે, પણ આ બધું કામ કરનારા તો માત્ર અંગ્રેજી જાણે હતી. વડીલો અને પંડિતો પાસે ભાષા અને ધર્મશાસ્ત્રો ભણ્યા છે ! હતા. અનેક કષ્ટો અને ત્યાગથી ભરેલી જિંદગીની વચમાં એક જ અભયસાગરજી મહારાજ વિનમ્ર વિદ્યાર્થી બનીને અંગ્રેજી કામ કરે, સતત ભણે અને સતત વિચારે.
શીખ્યા. પોતાનો સંશોધનપત્ર અંગ્રેજીમાં તૈયાર કર્યો અને વિશ્વની હિન્દુસ્તાન પ્રગતિના પંથે ચડી ગયું હતું. કિંતુ સમગ્ર વિશ્વની સમક્ષ મૂક્યો. નજર અમેરિકા અને રશિયા જેવા દેશો પર હતી. ત્યાંનું વિજ્ઞાન જે વિજ્ઞાન વિશ્વમાં સનસનાટી ફેલાઈ ગઈ. શોધના ચમકારા બતાવતું હતું તેનાથી દુનિયા અભિભૂત થતી અમેરિકાના અને ભારતના વૈજ્ઞાનિકોએ સ્વિકાર્યું કે આ જૈન હતી. લોકો ઠેરઠેર એકબીજાને અમેરિકાના અને રશિયાના દાખલા મુનિ, જેમની પાસે દેખીતાં કોઈ સાધનો નથી તે, જે દલીલો કરે આપતા હતા. વિદેશોની વાતો કરીને લોકો પોતાને ઘણા જાણકાર છે તેમાં તવ્ય છે. છે એમ બતાવતા હતા. એ સમયે અમેરિકા અને રશિયાના અમેરિકાએ સ્વીકાર્યું કે પોતે જે જગ્યાએ ગયા છે તે ચંદ્રની જ વૈજ્ઞાનિકોએ જાહેરાત કરી કે અમે ચંદ્ર પર જઈ રહ્યા છીએ! ભૂમિ છે તે કહેવું કઠિન છે!
અભયસાગરજી મહારાજે આ વાંચ્યું અને વિચારમાં ડૂળ્યા. એક જૈન મુનિની આ જીત હતી. અભયસાગરજી મહારાજે એમને થયું કે જૈન ધર્મનું પણ સ્વતંત્ર ભૂગોળ અને ખગોળ છે. એ કહ્યું કે, “ભગવાન મહાવીરના મહાન ધર્મની જે ઘોષણા છે તેને ભૂગોળ અને ખગોળ શું કહે છે તે દુનિયાને કહેવાનો આ જ સાચો અવગણી શકાય નહીં.” સમય છે.
વિશ્વના વિજ્ઞાન વિદ્વાનોએ આ જૈન મુનિને વૈજ્ઞાનિક તરીકે અભયસાગરજી મહારાજ જૈન વિજ્ઞાનના આગમગ્રંથો અને સ્વીકાર્યા. અમેરિકાની નેશનલ જ્યોગ્રાફિકલ સોસાયટી, મુંબઈની પ્રાચીન ગ્રંથો સતત વાંચવા માંડ્યા. આજનું વિજ્ઞાન ચંદ્ર પર જવા એશિયાટીક સોસાયટી, દિલ્હીની ઓલ ઈન્ડિયા રીસર્ચ માટે શું કહે છે તે સમજવા માંડ્યું. જૈન શાસ્ત્રોમાં આ વિશે મૂલ્યવાન એસોસીએશન અને હૈદ્રાબાદની ડેક્કન ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ઑક્ઝર્વરી ઉલ્લેખો મળે છે. અણુપરમાણુ, જ્યોતિષ, ભૌતિક વિજ્ઞાન, જેવી સંસ્થાઓએ આ મુનિશ્રીને પોતાના માનવંતા સભ્ય બનાવ્યા. રસાયણ, ગણિત, અંતરીક્ષ, સમય, કાળ, આ બધું જ આજના તેમના રીસર્ચ પેપર ધ્યાનથી જોવાતાં થયા. તે સમયે તેમણે જૈન વિજ્ઞાન કરતાં ઘણું જ પ્રાચીન છે. અભયસાગરજી મહારાજને થયું ધર્મ અનુસાર સંશોધન માટે ભૂભ્રમણ શોધ સંસ્થાન નામની કે આ તત્ત્વ મારે દુનિયાને બતાવવું જોઈએ. જેન ધર્મ કહે છે કે
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૫૫)
૪૨
11 પ્રબુદ્ધ જીવન |
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #43

કોણ ઘડે છે મને? મારી જ નાનીમા...
| ડૉ.ભદ્રાયુ વછરાજાની (આ અંકથી ભદ્રાયુભાઈની નિયમિત કોલમનો આરંભ કરીએ છીએ. તેના ચહેરાની કરૂણા આપણાં બધાં દુઃખ હરી લે! માથે ઓઢીને જેમાં તેમના જીવનના સંસ્મરણોની પોટલીના વિવિધ રંગો વાચકની બેઠેલી કરૂણા જોઈ લો. પંગતમાં બેસીને જમવાનું, પલાંઠી મારીને સૃષ્ટિમાં ભળશે. જીવનના અનુભવની વાતો ભદ્રાયુભાઈની નીચે પાટલા પર બેસી જમવાનું પણ સાવ જ અડોઅડ નાનીમા કલમે...)
પણ માથે ઓઢીને હસતા ચહેરે પીરસવા બેઠાં હોય. જે હાથે જમતા જીવનનાં મધ્યાહન પછી વિચારવા લાગીએ છીએ કે આપણે હોઈએ તે હાથથી જો સાંપડીયામાંથી રોટલી લેવા જઉં તો તરત કોનાં પગલે જીવ્યા? કોણ હતું એ કે જેમણે અજાણતાં જ આપણને મૃદુ કંઠે રોકે અને કહે : “જમેલા હાથેથી જમવાની વાનગીને ન પોતાની સાથે દોર્યા? જાણે-અજાણ્યે આપણે કોને આદર્શ ગણીને લેવાય.’ અને જો જમણા હાથે જમતાં જમતાં ડાબા હાથથી પણ જીવી રહ્યા છીએ??... મધ્યાહુન પહેલાં તો ક્યાં શાન-ભાન હોય રોટલી પકડાય જાય તો હળવાશથી કહે : “એક જ હાથ અજીઠો છે કે આવું કશું વિચારીએ !! અને આમ પણ “મિલ જાયે વો મિટ્ટી કરાય, બીજો હાથ તો ભગવાને પાણીનો ગ્લાસ પકડવા માટે હૈ, ખો જાયે વો સોના હૈ” ..પાછું વાળીને જોવાની કુરસદ અને આપ્યો છે...અને આપણાથી બીજો અજીઠો (એંઠો) થઈ જાય તો
બત બને આપણને ખોજમાં ટેકો કરે છે કે મારો આદર્શ કાં તે હાથ પાણીના છાંટા નાંખી સ્વચ્છ કરાવે અથવા તો પછી તે કોણ?.. આજે હવે બહારી ફુરસદ પણ છે અને અંદરની નિસ્બત અજીઠા હાથની મુઠ્ઠી વળાવી દે!! જમતી વખતે કોઈ ચમચી માંગે પણ છે, એટલે મારા આદર્શની સ્પષ્ટ ઈમેજ ઊભરી રહી છે, તો નાનીમાં ચમચી આપતાં આપતાં ટકોર કરે કે, ભગવાને પાંચ માનસપટ પર...
1 ચમચી તો આપી છે એક હથેળી સાથે !! બે અદ્ભુત વ્યક્તિવિશેષો આંખ સામેથી ક્યારેય ખસ્યાં નથી નવરાત્રિના દિવસોમાં મારી બહેનો નાના-નાના ગરબા લઈ કે કદાચ આંખ મીંચાઈ જશે ત્યાં સુધી ખસશે પણ નહીં. એક, તેમાં દીવો કરી અડોશપડોશમાં ગરબડીયો ગાવા જવાની હોંશ જેની પાસે હું ઊછર્યો તે મારી નાની મા. બીજા, જેમની પાસે હું કરતી નવરાત્રિ પૂરી થતાં સૌ લોકો ગરબો પધરાવવા મંદિરે જતાં. ઘડાયો તે મારા પરમ શિક્ષક -રાહબર- દિલોજાન દોસ્ત-જિનિયસ મારી નાનીમાએ નવતર નુસખો શોધેલો. મારી બહેનોના બે ગરબા હામન બીઈંગ!! કહો ને કે નાનીમાએ આંગળી પકડીને ચાલતો ઘરમાં રહેલ મોટા તુલસી ક્યારામાં પધરાવવાનું નાનીમાએ કર્યો તો મારા પરમ શિક્ષકે મને બાવડું પકડી દોડતો કર્યો!એક શીખવેલું. ગરબા પધરાવેલ એ તુલસીના ક્યારાને નાનીમા રોજ જીવનનો કક્કો શીખવ્યો, તો બીજાએ આખી જીવન બારાક્ષરી પાણી રેડતી અને ધીમે ધીમે ગરબાને ધરતીમાં સમાય જતા જોયા શીખવી દીધી. નાનીમાએ પ્રેમ અને કરૂણા રોપ્યાં તો પરમશિક્ષકે કરતી! માટીમાંથી બન્યા છીએ અને માટીમાં ભળી જવાનું છે. સત્ય અને શિસ્તની ગળથુથી પીવડાવી. એકમાં ભારોભાર માતૃત્વ એવી જીવનની ફિલસૂફી મારી નાનીમા, મને નાનપણમાં સમજાવી તો બીજામાં અહર્નિશ પિતૃત્વ છલકે. હું માતૃત્વની ગંગામાં ગયાં છે, તે તો હું મોટો થયા પછી જાણી શક્યો !! નહાઈને પિતૃત્વના શિખર પર પહોંચ્યો...મારાં આજે ઘડાયેલા
(ક્રમશઃ) જીવનના સિક્કાની એક બાજુ મારી નાનીમા તો બીજી બાજુ મારા ચહીતા પરમ શિક્ષક. મારા આદર્શના સિક્કાની ઓળખમાં બસ
bhadrayu2@gmail.com આટલું જ કહું ત્યાં તો ભર્યોભર્યો થઈ જાઉં છું.
મા કરતાં નાનીમા પાસે ઉછરવાનું ઝાઝું બન્યું. મા-બાપનાં પાંચ સંતાનોમાં હું ચતુર્થ પણ મારી નાનીમાનો તો જાણે હું | ભૂલો કઈ રીતે થઈ તે સમજવામાં જેટલો સમય વેડફાય છે એકનો એક ના-ના, નાનીમાને ઘણાં બધાં સંતાનો હતાં પણ તેના કરતાં ઓછા સમયમાં, એ ભૂલ સુધારી શકાય છે. તેના ખોળામાં બેઠેલ સૌને થતું કે હું નાનીમાનો એકનો એક! • ભૂખ લાગે ત્યા રેખાવું તે પ્રકૃતિ; ભૂખ ન લાગી હોય તોય કહે છે કે અણસમજ જો સમજમાં પરિવર્તિત થાય અને પછી તેમાં ખાવું તે વિકૃતિ અને ભૂખ્યા રહી ને બીજા ને ખવરાવવું તે અનુભવ ઉમેરાય તો ડહાપણનો જન્મ થતો હોય છે. મને મારાં સંસ્કૃતિ.. ડહાપણે આજે એવું કહેવા મજબૂર કર્યો છે કે : “સોની માં તો
માનવીના જ્ઞાનને માપવા માટે, તેની નમ્રતા અને બધાને મારી નાનીમા જેવી જ હોવી જોઈએ.'..મોસાળમાં જઈએ ને નાનીમા
પ્રેમ કરવાની તેની તાકાતને તપાસવી પડે છે. - ગાંધીજી ન હોય તો ગમતું નહીં, કારણ એ વ્યક્તિત્વ જ કંઈક એવું હતું કે
T
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
; પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #44

ગાંધી વાચનયાત્રા આઝાદીના ઇતિહાસનાં મહત્ત્વનાં સોપાન અને ગાંધીજી
| સોનલ પરીખ સામ્રાજ્યની મનમાની ચલાવી શકાય નહીં; પણ વિરોધ નૈતિક કર્યું હતું કે સત્યાગ્રહ કોરી ધમકી નથી, હકીકત છે. આપણે જેવા હોવો જોઇએ. સત્યાગ્રહ એટલે અન્યાય અને દમન સામે ઊભું થયેલું સાથે તેવા થવામાં માનતા નથી. ધિક્કારનો જવાબ ધિક્કારથી, શુદ્ધ આત્મિક બળ”- મહાત્મા ગાંધી
હંસાનો બદલો હિંસાથી લેવો કે દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર દુષ્ટતાથી કરવો ભારતના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના ઇતિહાસમાં ૧૯૧૯ અને તે આપણને શોભે નહીં. આપણે સતત પ્રયત્ન અને ખંતપૂર્વક ૧૯૨૦ મહત્ત્વનાં વર્ષો છે. આ વર્ષોમાં ગાંધીએ ઘણાં નવા દુષ્ટતાને સારપમાં ફેરવવાની છે. પડકારોનો સમાનો કર્યો અને ઘણા નવા પ્રારંભ પણ કર્યા. ‘ગાંધી પહેલા ૧૯૧૯ની ૩૦ માર્ચના દિવસે સત્યાગ્રહ શરૂ કરવાનું ઇન બોમ્બે' પુસ્તકના આધારે આજે આ બે વર્ષ વિશે થોડી વાત નક્કી થયું હતું. ત્યાર પછી તારીખ બદલાઇ અને ૬ એપ્રિલ નક્કી કરીએ.
થઇ. આ સમાચાર દિલડી વખતસર પહોંચ્યા નહીં તેથી ત્યાં સત્યાગ્રહ વિશ્વયુદ્ધ પૂરું થાય તે પહેલા આવેલા મોન્ટેગ્યુ-ચેમ્સફર્ડ મૂળ કાર્યક્રમ પ્રમાણે શરૂ થઇ ગયો. સભા ભરાઇ. સ્વામી શ્રદ્ધાનંદની સુધારાએ ભારતની સ્વશાસનની માગણી પર ધ્યાન આપ્યું ન હતું. આગેવાનીમાં નીકળેલા એક સરઘસ પર પોલિસે ગોળીબાર કર્યા. લોકોએ યુદ્ધને લીધે ઘણી હાલાકી ભોગવી હતી. બ્રિટિશ શાસન ૪ એપ્રિલ ૧૯૧૯ના “ધ બોમ્બે ક્રોનિકલ’માં “ધ બ્લેક સન્ડે' પરનો ગાંધીનો વિશ્વાસ ડગવા માંડ્યો હતો. તેમાં કાંતિકારીઓના મથાળાવાળું પોસ્ટર છપાયું. આ પોસ્ટરનું લખાણ ઘણે ભાગે સશસ્ત્ર હુમલાઓથી પરેશાન બ્રિટિશ સરકારે લોકો પાસેથી ગાંધીએ તૈયાર કર્યું હતું. પત્રકારો અને નાગરિકોના અધિકારોની હથિયારો છીનવી લીધા અને રૉલેટ કાયદો પસાર કર્યો. આ કાયદો રક્ષાના મુદ્દે ગાંધી તરત સક્રિય થતા. જ્યારે “ટ્રિબ્યુન'ના તંત્રી બાબુ ભારતમાં કાળા કાયદા તરીકે ઓળખાયો, કેમ કે તે સરકારને કાલિનાથ રૉયને સરકારે તેમને જેલમાં પૂર્યા ત્યારે ગાંધીએ તેનો અયોગ્ય રીતે બળ વાપરવાનો હક આપતો હતો. વિશ્વયુદ્ધમાં બ્રિટને વિરોધ કર્યો હતો. લોકશાહીનું રક્ષણ કરવાનો દાવો કર્યો હતો, તેથી બ્રિટિશ સરકાર ૬ એપ્રિલે - સત્યાગ્રહના દિવસે રાષ્ટ્રના થઇ રહેલા અપમાન ભારતની સમસ્યાઓને ન્યાયપૂર્વક જોશે એવી આશા ઊભી થઇ બદલ દુઃખ વ્યક્ત કરતી પ્રાર્થનાસભાઓ બોમ્બેમાં વિવિધ સ્થળે હતી, પણ આ કાયદો તો ભારતની પ્રજાને સકંજામાં લેવાની વાત થઇ. રોલેટ એક્ટના વિરોધમાં ચોવીસ કલાકના ઉપવાસ થયા. કરતો હતો.
પરોઢ પહેલાના અંધકારમાં જ સૌ ચોપાટી આવ્યા અને સમુદ્રસ્નાન ગાંધીએ આ કાયદા વિરુદ્ધ સત્યાગ્રહ કરવાનું નક્કી કર્યું અને તેને કર્યું. ગાંધીજીએ કહ્યું, “બલિદાન વિના કોઇ દેશ ઊંચો આવતો માટે તેમણે બોમ્બે પસંદ કર્યું. તેમણે કહ્યું કે સામ્રાજ્યની મનમાની નથી. બલિદાન વિના રાષ્ટ્રનું નિર્માણ થતું નથી. આપણે ચલાવી શકાય નહીં; પણ વિરોધ નૈતિક હોવો જોઇએ. સત્યાગ્રહ આત્મબલિદાનથી અને કોઇ પણ પ્રકારની હિંસાનો આશ્રય લીધા એટલે અન્યાય અને દમન સામે ઊભું થયેલું શુદ્ધ આત્મિક બળ. વિના પોતાનું નિર્માણ કરવાનું છે.” ગાંધીના શબ્દો લોકોને
શહેર ત્યારે રાજકીય જાગૃતિથી ધબકતું હતું. ૧૯૧૮ની ૧૨મી દેશાભિમાનથી ભરતા હતા. ડિસેમ્બરે બોમ્બેના શેરીફે લૉર્ડ વિલિંગ્ડનના માનમાં બોમ્બેના ટાઉન ગાંધીએ મુસ્લિમોને અને બહેનોને સત્યાગ્રહમાં જોડાવા અપીલ હોલમાં એક સમારંભ યોજ્યો ત્યારે ઝીણા, હૉર્નિમાન, સોબાની કરી. શહેરની ૮૦ ટકા દુકાનો અને વ્યાપારવણજ બંધ હતાં. અને અન્ય નેતાઓએ તેનો વિરોધ કર્યો. યુદ્ધની સંધ્યાએ શરૂ થયેલું કાપડબજાર, મચ્છીબજાર ને શાકમાર્કેટમાં પણ કાગડા ઊડતા હતા. બૉમ્બે ક્રોનિકલ’ ૧૯૧૭માં સ્થાપિત થઇ ચૂક્યું હતું. તેનો ફેલાવો નાના વેપારી, ફેરિયાઓ, ચપરાસીઓ, કારકુનો, વિકટોરીયા ખૂબ હતો.
હાંકનારાઓ, હજામો, ધોબીઓ સહુએ પોતાનું કામ બંધ રાખ્યું રૉલેટ કાયદાનો વિરોધ કરવો એટલે સામ્રાજ્યવાદ સાથે સીધી હતું. સાંજે વિરાટ સભા ભરાઇ. લોકોએ ઉપવાસ છોડ્યા. ટક્કર. ગાંધીજીએ એક દળ ઊભું કર્યું. પ્રયુક્તિઓ વિચારી. પોલિસ સવિનય ભંગની બીજી રીત પ્રતિબંધિત પુસ્તકો વેચવાની હતી. કમિશનર તેમના પર નજર રાખતા હતા. ગાંધી જ બનાવી શકે સાંજે સ્વયંસેવકો પુસ્તકો વેચવા નીકળી પડ્યા. એક ગાડીમાં તેવા ચોક્કસ નિયમો બનાવાયા અને જાહેર કરાયા. કાયદો રદ ન સરોજિની નાયડુ ને ગાંધી નીકળ્યા. પુસ્તકોની નકલો ચપોચપ થાય ત્યાં સુધી સત્યાગ્રહ ચાલુ રાખવાનો હતો. ગાંધીજીએ સ્પષ્ટ વેચાઇ. ચારચાર આનાનાં પુસ્તકોના લોકોએ પાંચ, દસ, વીસ
ET પ્રબુદ્ધ જીવન ;
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #45

રૂપિયા આપ્યા. એક માણસે તો પચાસ રૂપિયા પણ આપ્યા. ગાંધીએ હતું. પણ રોલેટ સામેનો સત્યાગ્રહ, પંજાબમાં થયેલી આપખુદીનો કહ્યું હતું કે બોમ્બેની હડતાલ પૂર્ણપણે સફળ રહી હતી. સવિનય વિરોધ અને ખિલાફતમાં એમની સક્રિયતાને લીધે તેમની આભા અસહકારની તૈયારીમાં કોઇ ક્ષતિ રહી ન હતી.
સ્થાનિક પ્રદેશો પૂરતી સીમિત ન રહેતા દેશભરમાં પ્રસરી હતી. ગાંધીએ ઇન્ડિયન પ્રેસ એક્ટની તરફેણમાં “સત્યાગ્રહી’ નામનું રાજકારણનો તેમનો અપરંપરાગત દૃષ્ટિકોણ, અભિનવ રણનીતિ, છાપું કાઢ્યું. ૧૩ એપ્રિલ વૈશાખીના દિવસે અમૃતસરના જુદા જુદા વૈચારિક પ્રવાહોને એકત્ર કરવાનું સામર્થ્ય અને દરેક જલિયાંવાલા બાગમાં ભરાયેલી એક સભા પર જનરલ ડાયરે કોઇ સ્તરે લોકોને સક્રિય કરવાની ક્ષમતાએ તેમને ભારતના નિર્વિવાદ ચેતવણી આપ્યા વિના કરાવેલા ગોળીબારમાં સેંકડો નિર્દોષોએ નેતા તરીકે સ્થાપ્યા. ૧૨ એપ્રિલ ૧૯૧૯ના પત્રમાં ટાગોરે તેમને પ્રાણ ગુમાવ્યા. વાતાવરણ સ્ફોટક બન્યું. ક્યાંક ક્યાંક લોકો “મહાત્મા' કહ્યા અને આ વિશેષણ લોકોના હૈયામાં અચલ બની ઉશ્કેરાઇને હિંસા પર ઊતરી આવ્યા હતા. દેશ ખળભળી ઊઠ્યો. ગયું. લોકો તૈયાર ન હતા અને સવિનય ભંગને સમજ્યા ન હતા ત્યારે બ્રિટિશ શાસન સામેનો વિરોધ અને વિવિધ વણસંતોષાયેલી તેમને લડત માટે પ્રેરવામાં પોતે પહાડ જેવડી ભૂલ કરી છે તેવું માગણીઓ એક વિરાટ મોજામાં સમાઇ ગયાં અને આ મોજાએ તેમણે કહ્યું. તેમણે ત્રણ દિવસના ઉપવાસ કર્યા અને ૧૮ એપ્રિલે સમગ્ર દેશને આવરી લીધો. વીસમી સદીના પહેલા બે દાયકામાં સત્યાગ્રહ મોકૂફ રાખવાની ઘોષના કરી.
શાસકોનો દુર્વ્યવહાર, આર્થિક ભીંસ અને અનાજ અને અન્ય જરૂરી જો કે લોકોના વિરોધથી હચમચી ગયેલી સરકારે આકરા પગલાં ચીજોની તંગીએ લોકોમાં ભારે અસંતોષ પેદા કર્યો હતો. ભરવા ચાલુ રાખ્યાં. રોલેટ એક્ટના વિરોધમાં “બોમ્બે ક્રોનિકલ’ના જલિયાંવાલા બાગ હત્યાકાંડની તપાસ માટે નીમાયેલી હંટર તંત્રી હૉનિમાને ગાંધીને સાથ આપ્યો. તેમને વિલાયત મોકલી કમિટીના અહેવાલે કોંગ્રેસનો ભ્રમ તોડી નાખ્યો હતો. જુલમી અને સરકારે “બોમ્બે ક્રોનિકલ’ બંધ કર્યું. શહેરમાં રોષનું મોજું ફેલાયું. આપખુદ શાસન સામે અસહકાર કરવા સિવાય કોઇ માર્ગ રહ્યો ૩૧ મેથી છાપું ફરી શરૂ થયું ત્યારે તેની તંત્રી સ્થાનેથી લખતી નથી તેવી સોને ખાતરી હતી. અસહકારમાં સરકારી શાળા, કોલેજ, કૉલમ પ્રતિબંધના વિરોધમાં કોરી મુકવામાં આવતી હતી. “યંગ અદાલત, વિદેશી કાપડ, સરકારી સેવામાંથી રાજીનામાં મૂકવાં, ઇન્ડિયા’ અને ‘નવજીવન’ આ ગાળામાં શરૂ થયા હતાં. સરકારી પદ છોડવાં અને કર ન ભરવાનો સમાવેશ થતો હતો.
આ દરમિયાન ભારતના રાજકીય તખતા પર ખિલાફતના આંદોલને વેગ પકડ્યો તે સાથે સ્વદેશી, રાષ્ટ્રીય કેળવણી આપતી મુદાનો પ્રવેશ થઇ ચૂક્યો હતો. પહેલા વિશ્વયુદ્ધમાં જર્મનીની સંસ્થાઓની સ્થાપના, કાંતણ અને ખાદી, અસ્પૃશ્યતાનિવારણ અને સહાયથી તુર્કસ્તાન બ્રિટન સામે લડ્યું હતું. વિશ્વયુદ્ધ પૂરું થયા હિંદુ-મુસ્લિમ એકતા જેવા રચનાત્મક કાર્યક્રમો પણ ઉપાડવામાં પછી બ્રિટિશ સરકારે મુસ્લિમોના ધર્મગુરુ ગણાતા ખલીફાને આવ્યા. કોંગ્રેસના આ નવા કાર્યક્રમોને લોકોએ ખૂબ ઉત્સાહથી ઉદારતાપૂર્વક આપેલાં વચનો પળાયાં નહીં, તુર્ક સામ્રાજ્ય ખળભળી સાથ આપ્યો. તેમાં ગાંધીનો પ્રભાવનો ફાળો પણ ઓછો ન હતો. ગયું અને ધર્મસ્થાનો સુરક્ષિત રહ્યા નહીં તેથી ભારતના મુસ્લિમો અસહકારનું ગાંધીએ ફૂંકેલું બ્યુગલ હવે રણશિંગુ બની ગયું હતું. ખિલાફત આંદોલન ઉપાડ્યું હતું. ગાંધીએ ખિલાફતને ટેકો આપ્યો. ૧૯૨૦માં દેશભરમાં ભ્રમણ કરતા હોવા છતાં ગાંધી બોમ્બે સાથે રાજકીય મુદ્દાઓ ઉપાડવા સાથે ગાંધી લોકોના ઉત્કર્ષ માટે પણ સતત જોડાયેલા રહ્યા. બ્રિટિશ શાસન સામે થઇ રહેલા અસહકારનું સજાગ હતા : “જ્યાં સુધી આપણે સ્વદેશીના એકનિષ્ઠ વ્રતધારી બોમ્બે મહત્ત્વનું કેન્દ્ર હતું. ખિલાફત અને સ્વદેશીમાં પણ બોમ્બે નહી થઇએ ત્યાં સુધી સ્વરાજ આવવાનું નથી. હવા, પાણી અને અગ્રિમ હરોળમાં હતું. ખોરાક જેટલી જ અનિવાર્યતા સ્વદેશીની છે, કારણ કે સ્વદેશીના ખિલાફત બાબતે મુસ્લિમોમાં જેટલો ઉત્સાહ હતો તેટલો પ્રસારથી જ દેશની ગરીબી દૂર થશે.” સ્વદેશી આંદોલનમાં સ્ત્રીઓ કોંગ્રેસમાં કે ત્યારના હિંદુ નેતાઓમાં ન હતો. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના ગાંધીની સૌથી વધારે વિશ્વસનીય અને સક્રિય ટેકેદાર બની રહી. મતે ખિલાફત અતાર્કિક અને રાજકીય વિક્ષોભ કરનારી બાબત હતી. ૧૩ જૂને જૈન માંગરોળ સભા હોલમાં ભરાયેલી બહેનોની એક સી.એફ. એન્ડઝે પણ ગાંધી સમક્ષ પોતાની ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી. સભાને સંબોધતાં ગાંધીએ તેમને ફેશનના પ્રચલિત ખ્યાલોને બાજુ પણ ગાંધી ખિલાફતને નૈતિક મામલો ગણતા હતા. તેમના પર મૂકી સ્વદેશી અપનાવવાની પ્રેરણા આપી.
સાથીઓમાંના ઘણાને ગાંધીએ વધુ વિશાળ અને ધર્મનિરપેક્ષ મુદ્દો ૧૯૧૯ના વર્ષમાં ગાંધી બોમ્બેમાં ખાસ્સે રહ્યા. તેમના કેમ ન ઉઠાવ્યો તેનું આશ્ચર્ય થતું હતું. ઑગસ્ટ ૧૯૨૦માં અનુયાયીઓ અને ટેકેદારોની સંખ્યા વધતી જ ગઈ. શરૂઆતમાં અસહકારનો કાર્યક્રમ શરૂ થયો. અને તરત ગાંધીએ ખિલાફતને સરકારને અને ભારતના બૌદ્ધિક વર્ગને સત્યાગ્રહની કાર્યક્ષમતા રાષ્ટ્રવાદી રાજકારણની મુખ્ય ધારામાં ભેળવી દેવાની યોજના અંગે શંકાઓ હતી. જો કે કાયદાનું તાત્કાલિક નિરસન થયું ન અમલમાં મૂકી.
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
ET પ્રબુદ્ધ જીવન !

Page #46

૧૩ એપ્રિલ ૧૯૧૯ના દિવસે જલિયાંવાલા બાગમાં હિંદુ- મેં બ્રિટિશ શાસનની ન્યાયબુદ્ધિ પરની શ્રદ્ધા હજી ગુમાવી નથી. મુસ્લિમ લોહીની સહિયારી નદી વહી હતી તેની સ્મૃતિમાં ગાંધીએ કઠોર પત્રના અંતે ગાંધીએ વિનયપૂર્વક સહી કરી હતી, “આપનો લોકોને ૬ એપ્રિલને દિવસે ઉપવાસ કરવાનું અને રૉલેટ કાયદાનો આજ્ઞાકિત રહેવા ઇચ્છતો, એમ.કે. ગાંધી.” વિરોધ કરવાનું સૂચવ્યું હતું. ઉપરાંત ૬ થી ૧૩ એપ્રિલ સુધી વિદ્યાર્થીઓ અને સ્ત્રીઓ મોટા પ્રમાણમાં અસહકાર અને જલિયાંવાલાના શહીદોને અંજલિ આપતી પ્રવૃત્તિઓ કરવી અને સ્વદેશીમાં જોડાયા હતા. હોમરૂલના નેતાઓએ પણ ઊલટભેર ભાગ અંતે સરકારને હત્યાકાંડ અંગે અને એવો હિચકારો બનાવ ફરી ન લીધો હતો. લોકો નવી ઊર્જાથી ભરાઇ ગયા હતા. આઝાદીની બને તે માટે નક્કર પગલાં ભરવાની વિનંતી કરતી સભા ભરવી લડાઇનો આ તબક્કો ખૂબ રોમાંચક અને પ્રેરણાદાયક છે. પુસ્તકમાં એવી યોજના હતી. ગાંધીએ કહ્યું કે આ રાષ્ટ્રીય સપ્તાહ વિશુદ્ધિ, આપેલી વિગતોનું દસ્તાવેજી મૂલ્ય આંકીએ તેટલું ઓછું છે. બલિદાન, શિસ્ત અને રાષ્ટ્રીય સંવેદનાની આપૂર્તિનું બની રહેવું જોઇએ અને આ દિવસો દરમ્યાન દરેકે સત્યાગ્રહ, હિંદુ-મુસ્લિમ
મો. ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪ એકતા અને સ્વદેશી માટે બનતું બધું કરી છૂટવું જોઇએ.
૨૨ જૂન ૧૯૨૦ના દિવસે મણિ ભવનથી ગાંધીએ વાઇસરૉયને એક પત્ર લખ્યો અને જણાવ્યું કે સર્વે મુસ્લિમો અને
પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ સીધું હિંદુઓ બ્રિટિશ શાસનના ન્યાયમાં વિશ્વાસ ગુમાવી બેઠા છે, એટલે
બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશેહવે અસહકાર એ જ એકમાત્ર ગરિમાપૂર્ણ બંધારણીય ઉપાય બચ્યો
Bank of India, Current A/c No. 003920100020260, છે, કારણ કે શાસન જ્યારે કુશાસન બને ત્યારે તેને મદદ ન કરવી Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. એ જ સાચો અને શાશ્વત માર્ગ છે. ૧ ઓગસ્ટ ૧૯૨૦ના દિવસે
Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh આંદોલનનો ઓપચારિક પ્રારંભ થયો. ઉપવાસ, હડતાલ અને
પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું અથવા તિલકના મૃત્યુને દિવસે કાઢેલી શાંતિયાત્રા તેનો ભાગ હતા.
મેલ પણ કરી શકાય છે. લોકોને કહેવામાં આવ્યું હતું કે જે સક્રિય અસહકાર ન કરી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વાર્ષિક /ત્રિવર્ષિય, પાંચવર્ષિય, દસ વર્ષિય લવાજમ શકે તે મૌન સમર્થન આપે અને આમ સમગ્ર દેશ અસહકારમાં
ચેક | ડીમાન્ડ ડ્રાફ્ટ નં. ............... દ્વારા આ સાથે મોકલું છું / તા. સામેલ થાય. સ્વદેશીનો પ્રચાર પણ અસહકારનો જ એક ભાગ
............. ના રોજ પ્રબુદ્ધ જીવન માટે ખાતામાં સીધું જમા કરાવ્યું છે. હતો. સફળતા માટે સંપૂર્ણ શિસ્ત અને આત્મનિયંત્રણ અનિવાર્ય છે તે એ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું. ગાંધીએ જાહેર કરી દીધું હતું.
મને નીચેના સરનામે અંક મોકલશો. કે ભાષણો અને સભાઓનો વખત ગયો, હવે આચરણનો સમય આવ્યો છે.
| સરનામું અસહકાર આંદોલનના પ્રારંભથી ભારતના ઇતિહાસનું એક નવું પ્રકરણ ખૂલ્યું. ગાંધીએ વાઇસરૉય પર પત્ર લખી પોતાને મળેલો ‘કેસર-એ-હિંદ' ખિતાબ અને સુવર્ણચંદ્રક પાછાં આપ્યાં. આ બંને
| પીન કોડ તેમને દક્ષિણ આફ્રિકામાં ઝૂલુ વિદ્રોહ અને બોઅર યુદ્ધ વખતે માનવતાના નાતે કરેલી મદદ બદલ બ્રિટિશ સરકારે આપ્યાં હતાં. મોબાઈલ ...Email ID આ બધું પાછું આપતાં તેમણે લખ્યું કે ખિલાફત સાથે અનુસંધાન ધરાવતા અસહકાર આંદોલનના આજે થતા પ્રારંભ સંદર્ભે એ જરૂરી
| વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૭૫૦ છે. અને ઊમેર્યું કે યુરોપના કોઇ દેશમાં ખિલાફત કે પંજાબ જેવી
• પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ ઘટનાઓ બની હોત તો તેનો અંજામ લોહિયાળ ક્રાન્તિમાં આવ્યો
રૂ. ૨૫૦૦ હોત. પણ અડધું ભારત હિંસક પ્રતિકાર કરી ન શકે તેટલું નબળું
ઓફિસઃ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ છે અને બાકીનું અડધું તેમ કરવા માગતું નથી. તેથી મેં અસહકારનો
૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, ઉપાય શોધ્યો છે, જેથી સરકારને સહકાર આપવા ન માગતા સી.
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. તેમાં ભાગ લઇ શકે અને જો સરકાર હિંસા કે દમનથી કામ ન લે
ટેલિફોન: ૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૯૬.
Email ID : shrimjys@gmail.com અને બંધારણીય પગલાં લે તો અમને પણ અમારી ભૂલો સુધારવાનો મોકો મળે. મેં આ નીતિ એટલા માટે પસંદ કરી છે કે
1 પ્રબુદ્ધ જીવન 31
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #47

સર્જન-સ્વાગત
ડો. કલા શાહ પુસ્તકનું નામ: અષ્ટમંગલ માહાત્મા
અષ્ટ મંગલ માહાભ્ય પ્રથમમાં આપનો આ પ્રયત્ન સ્તુત્ય છે. આ દ્વારા સંશોધનઃ ગચ્છાધિપતિ આ.ભ. શ્રીમદ્વિજય જગતમાં મંગલો તો અનેક પ્રકારનાં છે. અનાદિકાળથી મંગલસ્વરૂપ આ માંગલિકોનો ઘોષ સૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન પ.પૂ. અન્ય દર્શનોમાં પણ વિવિધ પ્રકારનાં મંગલો મહિમા અને જાણકારી જનસાધારણ સુધી સંઘશાસન આ.ભ. શ્રીમદ્ જયસુંદર સૂરીશ્વરજી મહયા છે. પરંતુ જૈન આગમોત અષ્ટમંગલ પહોંચશે એવી આશા વ્યક્ત કરું છું.” મહારાજ
શાશ્વત સ્વરૂપમાં છે અને આગામોમાં તેને આચાર્ય હેમપ્રભસૂરિ લખે છે, આલેખન: ૫.પૂ. વર્ધમાન તપોનિધિ આ.ભ. રિસજ્ઞાઅર્થાતુ વારંવાર દર્શન કરવા યોગ્ય આ આઠમંગલો જગતને સર્વશ્રેષ્ઠ મંગલો શ્રી કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના શિષ્ય પપૂ - દાર્શનિક કહેવા દ્વારા અત્યંત સન્માનનીય સ્થાન છે. જે
- દાર્શનિક કહેવા દ્વારા અત્યંત સન્માનનીય સ્થાન છે. જે શ્રી તીર્થકર પરમાત્માના ચરણોમાં સદા મુનિશ્રી સૌમ્યરત્નવિજયજી મ.સા. અપાયેલું છે.
આળોટે છે. આવા મંગલોનાવિસ્તૃત વર્ણન દ્વારા મૂલ્ય રૂ. ૬૫૦/-. પાના-૧૯૬.
મુનિ સોયરન જણાવે છે.
સકલ સંઘનું કલ્યાણ થાઓ. તેવી શુભેચ્છા સહ આવૃત્તિ - પ્રથમ,
“અષ્ટમંગલ સંદર્ભે થોડી ઘણી છૂટી અનમોન.” વિ.સ. ૨૦૭૩. છવાઈ સામગ્રી ઉપલબ્ધ થતી હતી. આ દરેક વિજય અભદેવસર લખે છે. (4ol ઈ.સ. ૨૦૧૭ સંદર્ભોનું અવગાહન કરવું બધા માટે શક્ય હોતું
પ્રભુની આગળ આગળ ચાલનારા પ્રાપ્તિસ્થાન : નથીતેથી મને પ્રાપ્ત સવે સદભોના એક સ્થાન શાસ્ત્રનિર્દિષ્ટ સીતાને ધારણ કરનારા Il&el &ણી અમદાવાદ યથા શક્ય સંગ્રહ થઈ જાય, ભવિષ્યના અન્ય
અષ્ટમંગલ અખનીયનું નિવારણ કરી અષ્ટકર્મને સિદ્ધાંત્ત મહોદધિ શ્રી સંશોધન માટેની પૂરક સામગ્રી બને તથા
નાશ કરનારા બને છે. ઐશ્વર્યને આપનાર આઠે પ્રેમસૂરીશ્વરજી અષ્ટમંગલ એક રેફરન્સ બુક તૈયાર થાય એ
મંગલ સંઘોને આદરણીય અને આવકાર્ય બને. શ્રતસદન “પ્રેમકંજ', પરિમલ જૈન સંઘના ભાવનાથી અહીં શાસ્ત્રસંદર્ભો, શિલ્પસંદર્ભો.
આપે મંગલ વિષયમાં શાસ્ત્રાનુસારીતલસ્પર્શી ઉપાશ્રયની વાડીમાં આનંદમંગલ કોર્પેશ-૩ અને સંશોધન સંદર્ભોને આવરી લઈને આલેખન
અભ્યાસ દ્વારા પુસ્તિકાના માધ્યમે જે માર્ગદર્શન પાસે, તુલસીબાગ સોસાયટી, હીરાબાગ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. તથા સંશોધકોની
આપ્યું છે તે અનુમોદનીય છે.” ક્રોસિંગ, પાલડી, અમદાવાદ- ૩૮૦૦૦૬. કેટલીક શાસ્ત્રવિરુદ્ધ કલ્પનાઓનો પણ જે તે
આચાર્ય રત્નસુંદરસૂરીશ્વરજી લખે છે. સંપર્ક (૯૯૭૪૫૮૭૮૭૯ - યોગેશ ભાઈ) યોગ્ય સ્થાને રદિયો આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.”
“અહીં સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ, નંદ્યાવર્ત, મુંબઈ - શ્રી અક્ષયભાઈ શાહ
સૌ પ્રથમ મંગલ અને અમંગલનું સવિસ્તર
વર્ધમાન ભદ્રાસન, કલશ, મીનયુગલ, અને ૫૦૬, પા એપાર્ટમેન્ટ, જૈન દેરાસર સામે, આલેખન કરી, ત્યાર બાદ દરેક મંગલ વિશે
દમણ આ અષ્ટમંગલ પર વિદ્વર્ય મુનિરાજ સર્વોદય નગર, મુલુંડ(પ), પ્રદૂષણ કરેલ છે તથા અન્ય પૂરક સામગ્રી
સૌમ્યરત્નવિજયજીએ અનેક શાસ્ત્રગ્રંથોના મુંબઈ-૪૦૦૦૮૭.મો.૯૫૯૪૫૫૫૫૦૫ પરિશિષ્ટરૂપે આપેલ છે.
આવેલ અને શાસ્ત્રપંક્તિઓના આધારે પ્રકાશ કાયમી સંપર્ક : મુનિ સૌમ્યરત્ન વિજય,
પાથર્યો છે, એ સાચે જ ભલભલા વિદ્ધસ્જનોને કરવામાં આવેલ છે. શિલ્પવિધિ, (૧) શ્રીવત્સ અને મંદ્યાવત
સ્તબ્ધ કરી દે એવો છે!” C/o. શ્રી બાબુભાઈ બેડાવાળા (૨) અષ્ટમંગલ આલેખન કે પૂજન?
આવા ઉત્તમ નજરાણાંની બહુમૂલ્ય ભેટ ૧૧, બોમ્બે માર્કેટ, રેલ્વપુરા, અમદાવાદ-મો.૯૪૨૬૫૮૫૯૦૪ (૩) અષ્ટમંગલ અને વૈજ્ઞાનિક અભિગમ
જૈન વાચકે વાંચવા, વસાવવા અને અન્યોને જેનાગમ, શાસ્ત્રો, પ્રકીક ગ્રંથો, (૪) અમંગલ અને પંચતત્વ-નવગ્રહ
વંચાવવા- સમજાવવા જેવો આ બહુમૂલ્ય ગ્રંથ શિલ્પગ્રંથો, વિધિગ્રંથો, કોશગ્રંથ, દિગંબર (૫) અષ્ટમંગલ અને ચિંતન
જૈન સમાજનું ગૌરવ છે. ગ્રંથો, અન્ય દર્શનીય (વૈદિક બૌદ્ધ) ગ્રંથો, જૈન (૬) અષ્ટમંગલ ચિત્રકાલ સંબંધ સામાયિકો, શોધ લેખો આદિના આધારે ઉપલબ્ધ (૭) અષ્ટમંગલ વધામણાં
પુસ્તકનું નામ: ધર્મનાં દશ લક્ષણ જૈન સાહિત્યમાં સર્વ પ્રથમવાર શાશ્વત સિદ્ધ (૮) અષ્ટમંગલ માહાલ્ય ઘોષણા લેખક : ડૉ. હુકમચંદ ભાટિલ, એમ.એ., અષ્ટમંગલોના પ્રત્યેક મંગલ સંબંધિત વિસ્તૃત આચાર્ય વિજય પાસાગરસૂરિજી લખે છે પીએચ.ડી. જયપુર વર્ણનાત્મક શોધ નિબંધ સ્વરૂપ શાસ્ત્રીય સંદર્ભ “જેનાગમ આદિ વિવિધ શાસ્ત્રોની દષ્ટિએ અનુવાદક : રમણલાલ માણેકલાલ શાહ - એટલે -
અષ્ટમંગલમ માહાત્યને ઉજાગર કરવાનો સૌ બીએસ.સી. બી.ટી.
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પQદ્ધ છgg 1

Page #48

('dh મથાન,
પ્રકાશક : પૂજ્ય શ્રી adદ્ધચર્ચા પ્રતિભા ગુજરાતીમાં વ્યક્તિચિત્રો દિવંગત વ્યક્તિઓ વિશેના છે. જેમાં કાનજીસ્વામી સ્મારક
પ્રસ્તુત કરવાનો નમ્ર લેખક મૃતિ સંચિત ક્ષણોને સંવેદ્ય રૂપ આપે ટ્રસ્ટ, કહાનનગર,
પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. જે કેટલીય વાર સ્મૃતિતંત્રમાં આવીને લામરોડ, દેવલાલી
છે. અનેક સાહિત્ય- લેખકના સંવેદના તંત્રને ઝબકાવે છે. અને ૪૨૨૪૦૧
કારોએ ગુજરાતી રવીન્દ્ર તેથી જ કદાચ. એમના રેખાચિત્રોમાં લેખકને ધર્મલા દશ લક્ષાણ મૂલ્ય:રૂ. આઠ. પાના
સાહિત્યને સમૃદ્ધ ક્યું છે. પોતાને ભાવોઢેક વરતાતો હોય એમ લાગે છે. ૨૭૬ આવૃત્તિ-ચોથી
ગુજરાતી રવીન્દ્રસાહિત્ય સોથી વધુ આકર્ષક બીના આ ધર્મના દશલક્ષણો - આ મનોહર કૃતિ એ સંખ્યા, વૈવિધ્ય અને ગુણવત્તાની દૃષ્ટિએ માતબર વ્યક્તિચિત્રોમાં આલેખનમાં લેખકે વ્યક્તિના ધર્મસાધનાના એક ભાગરૂપે પ્રસિદ્ધ દાર્શનિક કહી શકાય, તે છતાં ગુજરાતીમાં સંપૂર્ણ નામની સાથે એક હૃદયસ્પર્શી અને વ્યક્તિની વિદ્વાન ડૉ. હુકમચંદજી ભારિલ્લના મનોગત રવીન્દ્રનાથને મેળવતાં હજી ઘણો સમય લાગશે. સંપૂર્ણ ઓળખ આવી જાય એવું કથન મૂક્યું ઊંડા અધ્યાત્મ-ચિંતનનો પરિપાક છે. રવીન્દ્રચર્યા' આ દિશામાં એક નાનું પગલું કહી છે. જે લેખકની વિશિષ્ટતા ગણાય. દા.ત. દર્શક'
આ ગ્રંથનો ઉદ્દેશ્ય ધર્મનું સમ્યક્ સ્વરૂપ શકાય. આ પુસ્તકમાં રવીન્દ્રસાહિત્યનાં વિવિધ - સમય સાથે સૃતિની સાંઠગાંઠ પ્રસિદ્ધ કરવાનો છે. આ ગ્રંથમાં દશલક્ષણ - પાસા, અનુવાદ અને વિવેચન દ્વારા પ્રસ્તુત થયા ચંદ્રકાન્ત બક્ષી -વ્યક્તિત્વ અને કૃતિત્વની હોડ, મહાપર્વ, ઉત્તમક્ષમાદિદશધર્મ અને સમાવાણી છે. સાથે સાથે ગુજરાતીમાં અપ્રગટ રહેલા અમૃત ઘાયલ - પાનરસમાં ચમકતું સ્મિત - એમ મળી કુલ બાર પ્રકરણો વિષય અંતર્ગત રવીન્દ્રનાથના થોડા અંશો પણ અહીં આવરી રાજેન્દ્ર શુક્લ- મને કેમ વીસરે... લખવામાં આવેલા છે. તથા ઉત્તમક્ષમા-માર્દવ લેવાયા છે.
સુરેશ જોશી - સાહિત્યિક આબોહવા - આર્જવ - સત્ય-શૌચ - સંયમ-તપ-ત્યાગ નાટકથી આરંભ કરીને નવલકથા, નિબંધ પન્નાલાલ પટેલ - શુદ્ધ પ્રણયભાવની અપૂર્વ - અકિંચન્ય - બ્રહ્મચર્ય અને દશ ધર્મનું ભિન્ન પત્રો અને અનુવાદમાં વિચરતી આ યાત્રા
અભિવ્યક્તિ ભિન્ન વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. રવીન્દ્રનાથની ભારતીયતામાં વિરમે છે.
વ્યક્તિના શબ્દચિત્રોની સાથે સાથે દરેક ધર્મના અંતર્બાહ્ય સ્વરૂપને દર્શાવતું હિન્દી ગુજરાતી વાચક સમક્ષ અનુવાદ અને વ્યક્તિઓના ફોટા આપી લેખનું આકર્ષણ રંગ ભાષામાં આ પુસ્તક પ્રકાશિત થયા પછી અર્થપૂર્ણ તેમજ રસપ્રદ વિવેચન દ્વારા પ્રગટ થતુ પૂરે છે. ગુજરાતીમાં અનુવાદપ્રકટરમણલાલ શાહે ર્યો; રવીન્દ્ર સાહિત્યનું આ ગુજરાતી અવતરણ ભારિલ્લજીના અધ્યાત્મચિંતનનો પૂરો લાભ રવીન્દ્રનાથની બહુવિધ પ્રતિભાની તેમજ તેમનું પુસ્તકનું નામ: વિરાટનો હિંડોળો સમાજને થાય એ વિચારના બળે આ સુંદર વ્યાપક, વિપુલ, વિવિધ વિદ્વત્તા પૂર્ણ અને લેખક : બકુલ દવે અનુપમ કૃતિનો અવતાર થયો છે.
વિલક્ષણ સાહિત્યની ઝાંખી કરાવે છે. પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય - ડૉ. પ્રેમચંદજી જેન લખે છે, “ડૉ ભાટિલ્લે
રતનપોળનાકા સામે, ગાંધી માર્ગ સંદરરોચક શૈલીમાં ધર્મના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કર્યું પસ્તકનું નામ: કોઈ ઝમકે, કોઈ ઝબકાવે
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૧. છે. આધ્યાત્મિક રૂચિવાળા પાઠકો માટે આ લેખક :ધીરેન્દ્ર મહેતા
ફોન નં. ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩ પુસ્તકમાં ચિંતન મનનની ભરપુર સામગ્રી છે.” પ્રકાશક:ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય મૂલ્ય રૂ. ૨૨૫-પાના: ૮+ ૨૩.
રતનપોળનાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, આવૃત્તિ-પ્રથમ- ૨૦૧૬ પુસ્તકનું નામ: ૨વીનચર્યા અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
પુસ્તકમાં પ્રારંભમાં જ સંપાદકો:નિરંજન ભગત, રાજેન્દ્ર પટેલ, શૈલેશ ફોન નં. ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૧
લેખક પોતાના લેખોમા પારેખ મૂલ્ય : રૂ. ૧૨૦/-. પાના: ૬+ ૧૦૬.
સ્વરૂપ વિશે લખે છે “હું પ્રકાશકઃ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય આવૃત્તિઃ પહેલી- ૨૦૧૭
વિરાટનો
+ મારી ડાયરી =
હિંડોળો રચતપોળ નાકા સામે, ગાંધી રોડ,
“કોઈ ઝબકે,
નિબંધ.” આ પુસ્તકમાં કોઈ જબકે, કોઈ ઝબકાવે અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧,
કોઈ ઝબકારે” પુસ્તક
મૂકેલા લેખો લઘુનિબંધ ફોન: ૦૭૯-૨૬૩૦૪૨૫૯
વિશે લેખક પોતે જ કહે મૂલ્ય: રૂા૨૨૫-પાના:૧૨+૨૨૪ આવૃત્તિ
છે કે આ અંગત
લેખક પોતે જ પહેલી ઈ.સ. ૨૦૧૭
અતિઓએ ઘેરી આપેલા કહે છે કે પોતે લખેલ ડાયરીનાં પાના ફેરવતાં રવીન્દ્રભવનનો આ પ્રથમ પ્રકાશન પ્રયાસ
વ્યક્તિચિત્રો છે. જેમાં તેમાં અનેક જગ્યાએ અણીશુદ્ધએવા ચિંતનાત્મક છે. જેમાં રવીન્દ્રનાથની બહુવિધ સાહિત્યિક
ઓગણીસમાંથી સોળ ગદ્યના પરિચ્છેદો મળી આવ્યા. જેમાં તેઓને
રૂપે છે.
1 પદ્ધજીgન :
(ાહેબર-૨૦૧૭)

Page #49

55
A : પુસ્તક
એક સ્વતંત્ર નિબંધની ગુંજાઈશ જણાઈ અને પુસ્તકનું નામ પુસ્તક એટલે પુસ્તક જ થઈ રહ્યો છે. ત્યારે એમાં ઘટાડાનો કડાકો. તેને પોતાના નિબંધનો વિષય બનાવ્યો, પોતાની સંપાદક- સંકલન: મુનિ આત્મદર્શન વિજય બોલાવી દઈને પુસ્તક પ્રીતિના આંકને ઊંચો ને ડાયરીમાં માનવીય સંવેદનાઓ વિશે પાના પ્રાપ્તિ સ્થાનઃ (૧) દામજી આસદીરગડા ઊંચો લઈ જવા “પુસ્તક એટલે પુસ્તક અવશ્ય ભરીને લખ્યું છે વહેતા સમયની સાથે પરિવર્તન ગીતા ભુવન, રૂમ નં. ૯, કાર્ટર રોડ-૭ ઉપકારક બની રહેશે. કોઈ એકજ પુસ્તકના પામતી સ્થિતિઓનીવાત લખી છે. કેટલાંક પાત્રો બોરીવલી(ઈસ્ટ), મુંબઈ
માધ્યમે વિવિધ લેખકોની મનોવૃષ્ટિમાં મુસાફરી અને શેરીનના શબ્દચિત્ર પણ દોર્યા છે. આ મો.-૯૮૨૧૧૩૮૯૫૧
માણવાના મનોરથો સેવનારો વાચક તો આ બધામાં લેખકે નિબંધનો ચહેરો દેખાયો તેને (૨) કિરીટ કુંવરજી ગડા
પુસ્તક હાથમાં આવતા જ આની પર ઓળઘોળ આ પુસ્તકમાં લાવવાનો તેમણો પ્રયત્ન કર્યો છે. માલાનીનિવાસ, કાલીના યુનિવર્સિટી સામે બની ગયા વિના નહીં જ રહે.
પોતાની નવલકથાઓમાં એવા ગદ્યખંડો વિદ્યાનગરી માર્ગ, સાન્તાક્રુઝ(ઈ), “આ દુનિયામાં “પુસ્તક અને પુષ્પ' એવી હોય જેમાં નિબંધનું બીજ પડેલું લેખકને જણાયુ. મુંબઈ - ૪૦૦૦૯૮.
વસ્તુ છે કે જે આપનાર અને લેનાર બન્નેના જેમાં ચિંતનની ભરપૂર શક્યતાઓ હતી. આ મો.૯૮૨૦૮૦૩૩૨૨
હાથ અને હૈયામાં સુવાસ મૂકી જાય છે.” પુસ્તકમાં એ ચિંતન સ્વતંત્ર નિબંધનો આકાર મૂલ્ય: રૂ. ૭૫/-.પાના: ૨૬૪. ધરી પ્રકટ થયા છે. પોતે અનુભવેલ આ જગત આવૃત્તિ- દ્વિતીય ઈ.સ. ૨૦૧૨
પા અને માનવીય સંવેદનાઓની ફલાશ્રુતિ આ
આ એક એવું સંકલન નિબંધિકાઓમાં વ્યક્ત કરી છે.
“પેકેજ તમારા
જો જો રે મોટાના બોલ, સૌથી વધુ આકર્ષણની બાબત તો એ છે
હાથમાં આવી રહ્યું છે જે ઊજડ ખેડે ધાર્યું ઢોલ કે ૧૦૩ નિબંધના શીર્ષક અને તેની નીચે આપેલ
તમને પુસ્તકનો કીડો ન અંધ અંધ અંધારે મળ્યા, કથન બન્ને વિચારપ્રેરક છે.
બનાવે પણ પુસ્તકની કળા
જ્યમ તલમાં કોદરા ભળ્યા દા.ત. (૧) શીર્ષક : પ્રેમમાં પડાય નહિં
(જ્ઞાન-કળા) તરફ લઈ
ન થાયે ઘેંસ ને ન થાય વાણી, ઉપર ઉઠાયી
જાય અને પ્રસન્નતાનો કથન છોડ દે સારી દુનિયા કિસી કે લિયે
પમરાટ ફેલાવે. આ
કહે અખો એ વાતો અમે જાણી, વે મુનાસિબ નહિ આદમી કે લિયે પ્રસન્નતાપ્રભુએ મોકલેલી આમંત્રણપત્રિકા છે ઈન્દિવર અને તે પ્રાપ્ત થતાં તમે બોલી ઉઠશો.
દેહાભિમાન હૂતો પાશેર, (પાનું ૩). “પુસ્તક' એટલે “પુસ્તક'
તે વિદ્યા ભણતાં વધ્યો શેર (૧) શીર્ષક: અનેક રીતે પ્રગટ થવાનું ઐશ્વર્ય સાગરને જેમ સાગર સાથે જ સરખાવાય, કથન તને જે આવડે તે ગાને,
ચર્ચાવાદમાં તોલે થયો, એમ પુસ્તક એક અવું તત્વ છે કે, એની સાથે એ રીતે સ્વયંની વહારે તું ધા સરખાવવા પુસ્તકની જ ઉપમા આપવી પડે. આ
ગુરુ થયો ત્યાં મણમાં ગયો વાતની સચોટ પ્રતીતિ કરાવતું પ્રકાશન છે. અખા એમ હલકાથી ભારે હોય, (પાનુ ૬૩) “પુસ્તક એટલે પુસ્તક'.
આત્મજ્ઞાન મૂળગું ખોય (૩) શીર્ષક: ચહેરા અને મહોરાં આ પુસ્તકમાં પૂજ્યશ્રીએ એક ઊંડા
- અળો કથન: કોઈ કિતાબની માફક એ ઉઘાડી ગષકની અદાથી સાહિત્યના સાગરને ખુંદી બેઠો
મેળવેલા રત્નો મનોહર માળારૂપે ગૂંથીને રજૂ નજીક આવ્યો તે એ ચહેરો ઉદાસ વંચાયો કર્યા છે, રત્નો મેળવવા જેમ મરજીવા બનવું | પ્રગતિ વિના સંસ્કૃતિ નહીં, વિચારો વિના
હરીન્દ્ર દવે પડે, એમ આવું સંકલન - સંયોજન કરવા | પ્રગતિ નહીં, પુસ્તકો વિના વિચારો નહીં,
(પાનું- ૯૫) સાહિત્યથી સમૃદ્ધ સમજણ અને અવિરામ પુસ્તક મારફતે જ માણસ બીજાના (૪) શીર્ષક આત્માથી પરમાત્મા સુધી ગતિશીલ ગષણા -વૃત્તિ જોઈએ. આ બેની
કોઈપણ અનુભવને પોતાનો કરી શકે કથનઃ ઊનાં રે પાણીમાં અદ્ભુત મછલાં ફલાશ્રતિ કેટલી અદ્ભુત આવી શકે એનું પ્રત્યક્ષ તેમાં આસમાની ભેજ એમાં આત્માના તેજ દર્શન પામવા પુસ્તક એટલે પુસ્તક' ના પાના
છે, પોતાની પસંદગીના યુગમાં જીવી સાચા તો યે કાચાં જાણે કાચના બે કાચા
શકે છે. એક જિંદગીમાં અનેક અવતારો ફેરવવાં જ પડે. (પાનું- ૧૫૧) ટી.વી. વિડિયોના આ વિકૃત જમાનામાં
જીવી શકે છે. - વેણીભાઈ પુરોહિત પસ્તક પ્રત્યેની ઉપેક્ષામાં દિન પ્રતિદિન વધારો
નોર્મન કઝીન્સ.
રમેશ પારેખ વાત
સપ્ટેબર- ૨૦૧૭

Page #50

ભાવ-પ્રતિભાવ
તંત્રીલેખ વચ્ચે રાજેન્દ્ર શુકલની વાત અપરંપાર બનવાની તીર્થકર બનીને (પુરૂષ) મોક્ષે જશે. કન્યા લગ્ન પછી વિચારણીય લાગી.
સાસરે આવે ને એક પતિવ્રત જીવન પર્યત પાળે છે આત્માને પ્રવાહ તો સતત વહેતો રહે છે, તેનો એક લોટો તેવી જ રીતે પુરૂષ પણ એક પત્નીવ્રત જીવંત પર્યન્ત પાળે છે. અને આપણાં શરીરમાં જે ઠલવાયો છે, તેનો ઉપયોગ, તમે પ્રબુદ્ધ જીવન અહીં જે સુખ-દુઃખ આવે તે કર્મજન્ય હોવાથી ભોગવવા પડે જ. દ્વારા સમાજની કાયા પલટ માટે કરી રહ્યાં છો, તેની નોંધ સુજ્ઞ એટલે ફાધર વર્ગીસનું વાક્ય વાચકો તો લેતાં જ રહે છે. “મુંબઈ જેન યુવક સંઘ” દ્વાચ, આ gિet the impression that women have no equal staમાધ્યમ વડે, કેટલું સુંદર કાર્ય થઈ રહ્યું છે!
tus with men in jain religion - આનું ખંડન કરવું જ રહ્યું. શરીરો તો આવ- જા કરતાં જ રહેવાનાં પંચમહાભૂતમાં મળી તમારી પાસે બીજી દલીલો હોય તો તે રીતે કરશો. તમારી પાસે રૂપાંતર પામતાં રહેવાનાં, પણ તેનાં દ્વારા ઉભી થતી ચેતના, વિદ્વાનોની ફોજ છે તેથી સારી દલીલો મળે તો તેનો ઉપયોગ કરશો. ચૈતન્યનું જ મૂલ્ય રહ્યું છે. આપણે સૌએ મૃત્યુને કેટલું બધું Boaring
રસિકભાઈ દોશીના પ્રણામ બનાવી મુક્યું છે, તેમાં આપણી અજ્ઞાનતા ઉભી થઈ રહી છે. એક તદન સ્વાભાવિક ક્રિયાને, મોટું કે ખોટું રૂપ આપીને બિન-જરૂરી
“ચાલો આપણે બુધ્ધ ધર્મને સમજીએ” – લેખક તત્વચિંતક ખલેલ ઉભી થતી રહે છે, તેને બદલે દિવંગતુ આત્માની શાંતિ
પટેલ (મ.જી. અંક જુલાઈ-૨૦૧૭) ના લેખના અનુસંધાનમાં મારા અર્થે, સજાગ પ્રયત્નો થવા જોઈએ. જનારો તો ક્યારનો ચાલ્યો
પ્રતિભાવો લખું છું. ગયો છે, હવે શો ફાયદો ભેગા થવાથી? એમ પણ કહેવાયું છે જ.
પ્રથમ વાત એ કે હિંદુ ધર્મ એટલે શું? હિંદુ ધર્મવાચક શબ્દ હરજીવન પાનકી, પોરબંદર
નથી - જાતિવાચક છે. ભારતમાં પ્રાચીન સમયથી ત્રણ દર્શન
પરંપરાઓ હતી અને છે. – વૈદિક, જૈન અને બૌધ્ધ. ત્રણેય ધર્મમાં જુલાઈ ૨૦૧૭ના અંકમાં ૫ ૩૪ ઉપર ફાધર વર્ગીસ પોલ બે ભાગ છે. (૧) તત્વ-દર્શન (૨) આચારસંહિતા. છેલ્લી લાઈનમાં લખ્યું છે કે
તત્વદર્શન એટલે જીવ, જગત અને ઈશ્વર વિષેના વિચારો, જન્મFrom Dr. Kamini's article on Jainology. I get the પુનર્જન્મ અંગેની માન્યતા વગેરે વગેરે. આચારસંહિતા એટલે પરમ impression that women havensequal statuswithmen તત્વ, પરમ સત્યને પામવા માટેની સાધનાની ક્રિયા માટેનો ઉપદેશ. in jain religion.
કાળના વહેણ સાથે આચારસંહિતામાં સમય પ્રમાણે બદલાવ આવે May 2017 ના અંકમાં ડો. કામિનીબેન સ્ત્રીઓના Equal છે પણ તત્વ-દર્શન તો અટલ જ રહે છે. Status અંગે અવઢવમાં હતા એટલે ફાધર વર્ગીર્સ ઉપર મુજબ ભાઈશ્રીએ લેખમાં હિંદુ-ધર્મની આચાર શિથિલતા માટે બહુ આક્ષેપ મુક્યો છે. હું લેખક કે ચિંતક નથી. મારો સહજ અભિપ્રાય જ એકાંતિક વિધાનો કર્યા છે. આ વિધાનો દલીલ નથી પણ. નીચે મુજબ છે.
આરોપીના સ્તરના છે. દા.ત. હિંદુ ધર્મમાં કટ્ટરતા છે, વિશાળતાનો ભગવાન મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી અભાવ છે. હિંદુઓ ચર્ચને સળગાવે છે, મજીદો તોડે છે. હિંદુ ધર્મમાં સમવસરણમાં ૧૧ ગાધર ભગવંતો અને ચતુર્વિધ સંઘ શાસન આવો કોઈ કથાકાર કે ધર્માત્મા છે ખરો? વગેરે વગેરે, આવા ની સ્થાપના થઈ.
આક્ષેપો સાથે હિંદુ તત્વદર્શનને જોડી દેવામાં કશું ઔચિત્ય ખરું? ચતુર્વિધ સંઘ એટલે સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા ભગવાને અનુયાયીઓની આચાર શિથિલતા કયા ધર્મમાં નથી? વધતે ઓછા ઉમેર્યું કે સ્ત્રીઓ મોક્ષના અધિકારી છે. તેમની હયાતીમાં સાબીત અંશે બધા ધર્મોમાં છે. ચંદનાબાળા અને સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીશ્રી ઉપરાંત બીજી ઘણી બધી દર્શન-શાસ્ત્રમાં જૈન ધર્મની અમૂલ્ય દેશગી (યોગદાન) છે - સ્ત્રીઓને કેવળજ્ઞાન થયું હતું. એટલે તેઓ મોસે ગયા. ભગવાન અનેકાંતવાદ. તેને સમજવા હાથી અને અંધજનોનું દષ્ણત અપાય આદિ પુરૂષો પણ મોક્ષે ગયા. મોક્ષમાં Equal status અનંતકાળ છે. થોડાક અંધજનો સમક્ષ હાથી લાવવામાં આવ્યો અને કહેવામાં પર્યત રહેવાનું છે.
આવ્યું કે તમે હાથીનું વર્ણન કરો. જે હાથીના પગને સ્પર્શ કર્યો મોલમાં ૧૫ ટાઈપના જીર્વા જાય છે તેમાં સ્ત્રીઓ પણ છે. તેણે કહ્યું કે હાથી થાંભલા જેવો છે. જેણે પંછડાનો સ્પર્શ કર્યો આવતી ચોવીસીમાં સુલસા આદિ ભગવાનની ત્રણ શ્રાવિકાઓ તેણે કહ્યું કે હાથી સાવરણી જેવો છે. જેણે કાનને સ્પર્શ કર્યો તેણે
17 પ્રબુદ્ધ જીવન ;
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૭

Page #51

કહ્યું કે હાથી સુપડા જેવો છે. આમ દરેક અંધજન તેમની દૃષ્ટીએ ૮૩મી પર્યુષણ વ્યા. માળા ૨૦૧૭ સ્નેહ સંમેલન. પ્રમુખશ્રી સાચો હતો પણ સમગ્રતાની દૃષ્ટિએ અધુરો હતો.
ચંદ્રકાંતભાઈ, ઉપ-પ્રમુખ શ્રી નીતિનભાઈ તંત્રી, સેજલબેન અને આમ અનેકાંતવાદ એટલે સામા પક્ષમાં રહેલા સત્યને ખોળી આપ્તજનો જય જિનેન્દ્ર જય જગત. કાઢવું, સ્વીકારવું અને પૂર્ણતા તરફ આગળ વધવું. સંઘર્ષ ટાળવો યુવક સંઘની વ્યાખ્યાન માળાને આજે ૮૩-૮૩ વર્ષ થયા! અને સંવાદ સાધવો. આ નિયમ વ્યક્તિ, સમાજ અને દેશના પ્રશ્નોમાં એક ધારી સતત ઉત્તરોત્તર પ્રગતિના શિખરો આંબતી આવી. સૌની સરખો લાગુ પડે છે.
પ્રેરણાસ્ત્રોત સિમાચિન્હ રૂપ રહી છે, આ ગૌરવ લેવા જેવી વાત વ્યક્તિ કે સમુહ કોઈ ચોક્કસ વિચાર કે પંથ તરફની આસક્તિ છે. કે મોહના આવરણને કારણે સત્ય દર્શન ચૂકી જાય છે.
- બાપુજી સાથે આ પર્યુષણ વ્યા. માળામાં આનંદબાગસમસ્ત બ્રહ્માંડ, આત્મા-અનાત્મા, વગેરે ઉપર બહુ જ હીરા બાગમાં જતાં અને હજુ સ્મૃતિ શેષ છે. વર્ષો સુધી બ્લેપેટસ્કી ગહનતાથી વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. આવું જ અન્ય ધર્મગ્રંથોની લૉજ-રોક્ષી બિરલા ક્રીડા કેંદ્ર અને હવે પાટકર એના યાત્રાધામો બાબતમાં છે.
રહ્યા છે. પ્રબુધ્ધ જૈન અમારે ઘેર નિયમિત આવતુ. આદય મુરબ્બીઓ રમેશ પી. શાહ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપૂરિયા શ્રી પરમાનંદભાઈ, પંડિત્ય કાંદિવલી (વેસ્ટ) સુખલાલજી ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા, શ્રી સુબોધભાઈ ચીમનલાલ જે. મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭ શાહ રમણભાઈ, ધનવંતભાઈ ઈત્યાદિ સૌના આપણે ત્રણી છીએ મો. ૯૮૧૯૭૩૮૨૮૯ સૌને સ્મરણાંજલિ.
આ વર્ષની ૮૩ મી વ્યા. માળા ઉત્તમ-જ્ઞાનપ્રદ રહી. વિદ્વાન
ઉત્તમ વક્તાઓ, વિવિધ વિષયો આપણા આંતર મનને ઝબોળી છેલ્લા અમુક વર્ષો થી “પ્રબુધ્ધ જીવન' વાંચુ છું જ્ઞાનવર્ધક લેખો નાખતા, આત્મ ચેતનાને જાગૃત કરી ઉજાગર કરતા,“સાધનામું બહુ ગમે છે. જેમાં આપના તંત્રીલેખનો પણ સમાવેશ હોય છે. દર્શણમ પુણ્યમ” થી આઠ દિવસની અર્હદ્ સ્વજનોની જ્ઞાનયાત્રા
જુલાઈ-૨૦૧૭ પ્રકાશિત અંકમા શ્રી સુબોધીબેન મસાલીયા અદ્ભત રહી. અંતિમ પડાવમાં આનંદઘન ઉવસ્સગ હરમ્ સ્તોત્ર દ્વારા લખાયેલ “જૈન શ્રમણ.... જૈન સંઘ સાવધાન” લેખ વાંચી નવકાર મંત્ર અને મોટી શાંતિથી હોલમાં એક વિશિષ્ટ ઉર્જાના આ પત્ર લખવાની પ્રેરણા થઈ છે. લેખકશ્રી અને પ્રકાશકને ખુબ આંદોલનનો અનુભવ થતો હતો! ધન્યવાદ.
આવી સુંદર વ્યા. માળાનું આયોજન બહુ મહેનત - પરિશ્રમ ખુબજ સમયોચિત અને સમજણ ભર્યો લેખ છે. દિક્ષા અંગિકાર દ્રષ્ટિમાંગી લે છે. શ્રી નીતિનભાઈ અને સેજલબેનને આપણે કરતા પહેલાની ટ્રેનીંગ ની જે છણાવટ કરી છે. તે આપણને બિરદાવીએ, તેમનું અભિવાદન કરીએ. તેમના તાલમેલ વિના આ વિચારતા કરી મૂકે છે. સાધુગણો સાથે શ્રાવક સાથે સંપૂર્ણ જૈન પરિપાક ન જ થાય, આપણે એમના ત્રણી છીએ. એમને ધન્યવાદ! સંઘને સાવધાનીની રાહ બતાવતો હિંમત ભર્યો સચોટ લેખ છે. આપણો “પ્રબુધ્ધ જીવનનો અંક પણ ઉત્તરોત્તર સુંદરને સુંદર
જ્યારે મર્યાદા માર્ગ મૂકે ત્યારે, આગળ આવી, સમાજને જ્ઞાનપ્રદ બનતો જાય છે, વૈચારિક-મૌલિક બનતો જાય છે. આનું જાગૃત કરવો જ રહ્યો. આ સીધુ વિધાન સંપૂર્ણ જૈનશાસ્ત્રની ઓથ શ્રેય શ્રી ધનવંતભાઈનું અને એમની કેડીએ ચાલતા મંત્રીશ્રી નીચે રહી સમજાવવામાં આવ્યું છે. હવે જો જાગૃત ન થઈએ તો સેજલબેનને જાય છે. “પ્રબુધ્ધ જૈન” “જીવન” પરમાનંદભાઈના સુકા ઘાસ સાથે લીલુ ઘાસ બળે એવી હાલત થાય. પણ લીલા ને તંત્રીપદથી હું એના અદનો વાચક રહ્યો છું. બળતું અટકાવવા સુકાને ઓલવવુ પડે અથવા તો અલગ કરવું સંઘની પોતાની જગ્યા વગર એક નાની ઓફિસથી આ સો
સંચાલન કરવું અઘરું છે. તાત્કાલિક પ્રબંધ કરવો ઘટે. ફરી એકવાર આવો હિંમત ભર્યો લેખ લખવા બદલ ધન્યવાદ. આપણે સૌ આ સંઘને એક કુટુંબ સમજી કાર્યરત છીએ. સી. આભાર.
પ્રેમાથે એને સીંચીએ છીએ. આના મોભી નિતીનભાઈ, સેજલબેનને ખાસ સી ધર્મના આગેવાનો “સકારાત્મક વિચાર’ ના સંગાથે પ્રમાણ સંઘની ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ થાય એજ શુભેચ્છા-પરમને યોગ્ય અથવા તો પગલા ભરે એવી મારી વિનંતી છે.
પ્રાર્થના.
દિપક વાયા અસ્તુ.... મોબાઈલ : ૯૭૨૪૨૩૩૦૫૯
લી. હસમુખ ડી. શાહ
પડે.
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
; પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #52

પોટલીવાલા - બાબા
એ ઉપદેશ વડે માનવી પૂર્વગ્રહમુક્ત થઈ શકે, અને તો જ માણસ એણે હાથમાંની પોટલી ઉપાડી, પછી માથે મૂકી પાછી પોટલી માણસને મળે, તેનાં પ્રતિબિંબને નહીં, આ પ્રયોગ બધા માટે ખૂબ નીચે ઉતારી. ગાંઠ ખોલીને જોયુ, બધુ જ બરાબર હતું. એણે ફરી ઉપયોગી સાબિત થાય. પોટલી બાંધી આ વખતે ગાંઠની સંખ્યા વધી.
સુખની ઝંખના, એકવાર મળેલા સુખની પ્રતિઝંખના, ક્યારેય આ સ્મરણોની પોટલી, અપેક્ષાઓની પોટલી, બીજા પ્રત્યેની શક્ય નથી. જેમ નદીના પ્રવાહમાં એકવાર મૂકેલા પગને ફરી એ જ નફરતોની પોટલી, પૂર્વગ્રહોની પોટલી, સેજલબેન સાચે જ ભાર પાણી નો સ્પર્શ કદીએ થતો નથી, એ પાણી તો વહી ગયું છે. વધતો જાય છે. વાંચનારને તરત જ હળવા ફૂલ થવાની ઈચ્છા જાગે પરંતુ મનુષ્ય સ્વભાવથી જ સુખની શોધમાં ફર્યા કરે છે. આપે છે. તમે કહ્યું દરેક માણસને સિધ્ધ પુરુષ મળતા નથી, પણ અમને કહયુ “સ્વભાવ જ અભાવ” સર્જે છે. માટે કેટલાક અંતિમો મૃગજળ સેજલ બેન મળ્યા, જેણે અમારા માથાપરના ભાર સામે આંગળી સમાન હોય અને છોડીને જ ચાલવામાં મઝા છે. સેજલ બેન સુખ ચીંધી. તેણે અમને કહ્યું કે “તું તારા ભારને ચાલી રહ્યો છે, તેને શોધમાં ફરતા માનવી માટે આ વાક્ય “રામબાણ” છે. બદલે તારી મુક્તિને ચાહતાં શીખ.”
કાર્ય-કારણ સંબંધ, કારણ હોય તો જ કાર્ય ઉત્પન્ન થાય, એમ સાચે જ સેજલબેન આંતર-બાહ્ય જગતના વ્યાપારો એકબીજા કદી સેજલ બેન તમે મૈયાયિકોના “અસતકાર્યવાદનો ઉલ્લેખ કર્યો. સાથે ઝઘડયા કરે છે. જગતનો વ્યવહાર તદ્દન જૂઠો લાગે, અંતર ખૂબ જ વિધતાપૂર્ણ, ફીલોસોફીના અભીગમવાળો લેખ વાંચી આનંદ નો અવાજ કંઈ જુદુ જ કરવાનું કહે. આ બન્ને વ્યાપાર જગતનું જો થયો. એક્કીકરણ કરવું હોય તો તમે કહ્યું કે જીવનના સર્વ ભાવોને સૂક્ષ્મ “આપણે જે છીએ અને જેવા છીએ એનો મુકાબલો કરવાની રીતે, અખિલાઈથી-એકાગીતા ટાળીને જોવાની તાલીમ જ મુખ્ય આપણામાં તાકાત નથી. આપનું આ વેધક તીર આપના સહૃદયથી ધ્યેય છે.
ભાથામાંથી નીકળી સુકોમળતાથી અમારા હૃદયને ભેદી ગયુ. સાચે પૂર્વગ્રહોથી પીડાતો માણસ કરવા કંઈક સારું ચાહે પરંતુ જે પહેલાં ભીતરમાં ડોકીયું કરી આપણી અણઆપણી, આપણી અનાયાસે ખરાબ થઈ જાય અને પછી પાછો પશ્ચાત્તાપથી બળે, અણઘડતાનો સ્વીકાર કરશે તા જ પોતાને ઘડી શકીશું આપે એજ વળી એ બનેલી ઘટનાનો પ્રતિભાવ ન ધારેલો મળે. આમ ભાવ- કહ્યું કે આત્મ પ્રયત્નો તરફ જવું એમાંજ આપણી સાર્થકતા છે. પ્રતિભાવ ની જોડી માણસને અયોગ્ય માર્ગે લઈ જાય છે. ખરેખર આ લેખની સાર્થકતા પણ જીવનમૂલ્યો ને ઘડવા માટે
આપે અંગુલીનિર્દેશ કર્યો “આન્વીક્ષિકી’ નિરીક્ષણ અને ચિંતન ખૂબજ છે. નો માર્ગ, એટલે કે કોઈ પણ પૂર્વાગ્રહો વગર થયેલા અનુભવ અને
ઉષા પટેલ પ્રતિભાવને જો આ પધ્ધતિથી મૂલવીએ તો “લાંબુ જુઓ ટૂંકું નહિં
બોરીવલી (વેસ્ટ)
- જ્ઞાન-સંવાદ
પ્રથમ પૂછનાર : શ્રી મલય ગૌતમભાઈ બાવીશી, અમદાવાદ, એ જ રીતે કર્મ એક પ્રબળ સત્તા છે અને દરેક જીવ એ કર્મસત્તાને પ્રશ્ન : શત્રુંજય મહાતીર્થની મહત્તા યુગો યુગો સુધી રહેવાની છે. આધીન રહીને જીવે છે. એ કર્મસત્તા પાસે કોઈની લાગવગ ચાલતી તે શત્રુંજય મહાતીર્થના અમુક સ્તવનમાં મૂળનાયક શ્રી આદેશ્વર નથી. દરેક ક્રિયાની પ્રતિક્રિયા હોય જ છે. આપણે જે કર્મ કરીએ ભગવાન ચૌમુખજીમાં બતાવવામાં આવ્યા છે તેની કડીની ઝેરોક્ષ છીએ એ બૂમરેંગની જેમ પાછું આપણી પાસે આવે જ છે. એ જ આ સાથે બીડાણ કરી રહ્યો છું તો તે વિશે પ્રકાશ પાડશોજી. રીતે આપણે ખૂબ હિંસાદિ કાર્યો કર્યા હોય એ પ્રમાણે આપણને જવાબ આપનાર વિદ્વાન ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
ઓછું વજુ આયુષ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આ એક કર્મસત્તાનું પાસુ છે. માનનીય શ્રી મલયભાઈ,
દરેકે પોતપોતાની રીતે કર્મસિદ્ધાંતની વાત કરી છે પણ તેનું સાદર જયજિનેન્દ્ર, પ્રણામ.
અણિશુદ્ધ સ્વરૂપ જૈન ધર્મના અપવાદ સિવાય બીજે જોવા મળતું આપનો પ્રશ્ન વાંચ્યો, આપની જિજ્ઞાસાને ધન્યવાદ. આપણે નથી. આ ઉદ્ગાર અન્ય દર્શની ચંદ્રહાસ ત્રિવેદીના છે. એમણે ઘણી બધી બાબતો પ્રત્યક્ષથી જાણી શકતા નથી પણ અનુમાનથી કર્મવાદના રહસ્યો' નામના પુસ્તકમાં કર્મ વિશેની આની રજૂઆત એ સ્વીકારવી પડે છે. જેમ કે આપણા પરદાદાને એના પરદાદાને કરી છે. જે મેળવીને વાંચી જવા વિનંતી એનાથી આપની ઘણી પ્રત્યક્ષથી જોયા નથી એ સ્વીકારવું પડે છે છતાં પરોક્ષ પ્રમાણથી સમસ્યાઓનું સમાધાન થઈ જશે. એટલે કે અનુમાનથી માનીએ જ છીએ.
૫૨
1 પ્રબુદ્ધ જીવન |
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #53

ટ્રસ્ટ
| જીવનતીર્થ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી
“જીવનતીર્થ' સંસ્થા માટે સંઘના ઉપક્રમે ૨૦૧૭ની ૮૩મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન “જીવનતીર્થ” જુના કોબા ગાંધીનગર - ૩૮૨૦૦૭ ને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમોને જણાવતા આનંદ થાય છે કે રૂ. ૨૫ લાખ થી વિશેષ માતબર રકમ પ્રાપ્ત થઈ ચુકી છે. હજુ દાનનો પ્રવાહ વહેવા ચાલુ છે. દાતાઓના અમો ઋણી છીએ. વિશેષ યાદી આવતા અંકે.... રકમ ૧૫,૦૦૦/- કે. એમ. સોનાવાલા
૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ યોગીની અશોક ૫,૦૦,૦૦૦/- શ્રી પિયુષભાઈ શાન્તિલાલ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે
સચદેવ કોઠારી
નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૧૦,૦૦૦/- શ્રી સંજય સુરેશ મહેતા ૧,૫૧,૦૦૦/- શ્રીમતિ તૃપ્તિ યુ-પેમાસ્ટર
૧૫,૦૦૦/- એક સદગૃહસ્થ હસ્તે શ્રી ૧૦,૦૦૦/- કુમુદ હર્ષદ શેઠ ૧,૨૫,૦૦૦/- શ્રી બિપિનભાઈ કે. જેના
નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૧૦,૦૦૦/- શ્રી મનોજ ખંડેરિયા-હસ્તે : ૧,૨૫,૦૦૦/- શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૧૫,૦૦૦/- શાન્તિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ
રમાબેન મહેતા ૧,૦૮,૦૦૦/- શ્રી મહેન્દ્ર પોપટલાલ શાહ
૭૦૦૦/- શ્રીમતિ રસિલાબેન પારેખ ૧,૦૦,૦૦૦/- સેવન્તિલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
૧૧,૧૧૧/- ખુશાલચંદ સોજપરા ગડા ૫૫૫૫/- ચંદુભાઈ ગાંગજી (ફમવાળા) ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી પ્રવિણભાઈ શાન્તિલાલ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી શાન્તિલાલ ગોસટ
૫૦૦૧/- પ્રકાશભાઈ ઝવેરી
૫૦૦૦/- ડો. સેજલબેન શાહ ૧૧,૦૦૦/- અલકા પંકજ ખારા કોઠારી ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી હરેશભાઈ મહેતા
૧૧,૦૦૦/- તૃપ્તિ ચંદ્રકાન્ત નિર્મળ હસ્તે ૫૦૦૦/- ખીમજી હેમરાજ છેડા (Onward Foundation) : રોહન અનોખી
મેમોરિયલ ટ્રસ્ટ ૧,૦૦,૦૦૦/- સ્વતા જસુભાઈ શાહ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી હસમુખ ડી. શાહ
૫૦૦૦/- શ્રીમતિ નિર્મળાબેન (જે.એસ.ગ્રૂપ) (H.D. Industries)
સુબોધભાઈ શાહ ૫૧,૦૦૦/- શ્રી મહેશભાઈ શાંતિલાલ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી દેવાંગ શાહ
૫૦૦૦/- શ્રીમતિ ઉષાબેન પી. શાહ ૧૧,૦૦૦/- અનમોલ કેમિકલ માર્કેટીંગ ૫૦૦૦/- શ્રી પ્રવિણચંદ્ર કે. શાહ ૫૦,૦૦૦/- શ્રી પ્રવિણા અશ્વિન મહેતા
પ્રા. લી
૫૦૦૦/- અર્પિતા સોનાવાલા હસ્તે : ૫૦,૦૦૦/- શ્રી દિનેશ શાહ ૧૧,૦૦૦/- હેમંત ટુલ્સ પ્રા.લિ.
નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૩૧,૦૦૦/- શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ ડી. શાહ
૧૧,૦૦૦/- કાનજી કોરશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦/- કરિશ્મા સોનાવાલા હસ્તે : ૩૧,૦૦૦/- શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૧૧,૦૦૦/- પ્રકાશ શાન્તિલાલ દોષી
નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૩૦,૦૦૦/- શ્રેયસ પ્રચારક સભા
(સરલાબેન અને શાંતિલાલ ૫૦૦૦/- દિનાબેન જિતેન્દ્ર વોરા ૨૫૦૦૦/- એક સન્નારી તરફથી (હસ્તે
દોષીની સ્મૃતિમાં હસ્તે :
૫૦૦૦/- સાગર મહેતા શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલા)
પ્રકાશ એસ. દોષી)
૫૦૦૦/- સ્મિતાબેન વી. શેઠ ૨૫૦૦૦/- શ્રી પંકજ વિસરીયા ૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ રમાબેન વોરા
૫૦૦૦/- બોંજા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ ઈસ્ટેટ ૨૫૦૦૦/- એક સદગૃહસ્થ - “તારે મન ૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ વર્ષાબેન આર. શાહ
પ્રા.લિ. શાંતિ”
૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ રમાબેન વી. મહેતા ૫૦૦૦/- ગીતા ગૌતમ શાહ ૨૫૦૦૦/- એક સન્નારી - “તારે મન ૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ અરૂણા અજીત
૫૦૦૦- વિરલ બી, જવેરી શાંતિ'
ચોકસી
૫૦૦૦/- ડેઢીયા ટ્રેઈડ હોમ પ્રા.લિ. ૨૫૦૦૦/- પ્રભાત ટી એન્ડ ટેક્સટાઈલ્સ ૧૦,૦૦૦/- શ્રી રમેશ પી. મહેતા
૫૦૦૦/- નિરંજન એમ. શાહ પ્રા. લિ. ૧૦,૦૦૦/- મફતલાલ ભીમચંદ
૫૦૦૦/- સુજાતા જે. ગાંધી ૨૫૦૦૦/- વિપુલ ટુલ્સ સેન્ટર
ફાઉન્ડેશન્સ
૫૦૦૦/- જિગ્નેશ ડી. ગાંધી ૨૫૦૦૦/- જિતેન્દ્ર કિર્તિલાલ ભણસાલી ૧૦,૦૦૦/- ડો. સ્નેહલ સંઘવી
૫૦૦૦/- પ્રદિપ રસિકલાલ પરિખ ૧૦,૦૦૦/- એક સન્નારી તરફથી
૫૦૦૦/- શ્રી રમેશ જે. શાહ ૨૧૦૦૦/- અનોની ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦/- પ્રવિણાબેન મહેતા
૫૦૦૦/- મિનાક્ષી નગીનદાસ ૨૧૦૦૦/- શ્રી વિનોદ ઝેડ. વસા ૧૦,૦૦૦/- જે. કે. ફાઉન્ડેશન
ઘોસલીયા ૨૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ સોનલ મહેતા
૧૦,૦૦૦/- એ.પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦/- ઉષાબેન ડી. શાહ ૧૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ હેમલત્તા ખંડેરિયા ૧૦,૦૦૦/- એક સદગૃહસ્થ તરફથી હસ્તે ૫૦૦૦/- મંજુ એ. મહેતા ૧૫,૦૦૦/- શ્રી ચંદ્રકાન્ત વાય. ખંડેરિયા
નિતિનભાઈ સોનાવાલા
૫૦૦૦/- દિલિપભાઈ સોલંકી ૧૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ દિપાલી સંજય મહેતા ૧૦,૦૦૦/- રતનચંદ ભીમાલાલ પારેખ ૫૦૦૦/- અપુર્વ એસ. દોષી
શ્રોફ
ટ્રસ્ટ
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #54

૫૦૦૦/- શ્રીમતિ તરૂલતાબેન
નિતિનભાઈ શાહ ૫૦૦૦/- ધર્મેશ રસિકલાલ શાહ ૫૦૦૦/- સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦/- ચિમનલાલ પોપટલાલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦/- ભુપતલાલ જીવણલાલ શેઠ
HUF ૨૫૦૦/- જયંતિલાલ જીવણલાલ શેઠ
HUF ૨૦૦૦/- શ્રીમતિ અદિતિ કેજરીવાલ ૨૦૦૦/- શ્રીમતિ રચના શેઠ ૨૦૦૦/- ધિરેન ભણસાલી ૨૦૦૦/- મનિષા ભણસાલી ૨૦૦૦/- માનસી ભણસાલી ૨૦૦૦/- અસના ભણસાલી ૨૦૦૦/- નિરંજન ભણસાલી ૨૦૦૦/- ઉર્મિલા તકતાવાલા ૨૦૦૦/- ભારતી ઝવેરી ૨૦૦૦/- કુંજી શાહ ૨૦૦૦/- કલ્પના ઝવેરી ૨૦૦૦/- નિતિન કુવાડીયા ૨૦૦૦/- નિતા કુવાડીયા ૨૦૦૦/- હર્ષા ડગલી ૨૦૦૦/- ભરત ડગલી ૨૦૦૦/- કુલિન કુમાર હોલીડે ૨૦૦૦|- વિનોદી શાહ ૨૦૦૦/- કલીન શાહ ૨૦૦૦/- પ્રતિકા શાહ ૨૦૦૦/- જાનકી શાહ ૨૦૦૦/- દેવિકાબેન રાંભીયા ૨૦૦૦/- પલ્લવી જે. રાંભીયા ૨૦૦૦- અંજના ડાંગરવાળા ૨૦૦૦/- ઈન્દ્રવદન ડાંગરવાળા ૨૦૦૦/- શ્રી શરદભાઈ શેઠ ૨૦૦૦/- શ્રી પરેશ શાહ ૨૦૦૦/- પોલોનિ શાહ ૨૦૦૦/- અમિત શાહ ૨૦૦૦/- સેજલ શાહ ૨૦૦૦/- આર્યા શાહ ૨૦૦૦/- જ્યોત્સના એમ. મહેતા ૨૦૦૦/- ડૉ. ગીતા શાહ ૨૦૦૦/- ઉષા નટવરલાલ પરીખ ૨૦૦૦/- બળવંત હરિલાલ શાહ ૨૦૦૦/- શિરિશ ગાંધી ૨૦૦૦/- પંકજ દોષી ૨૦૦૦/- દિપિકા દોષી
૨૦૦૦/- કુંજબાળાબેન રમેશભાઈ
કોઠારી ૨૦૦૦/- સોહિલભાઈ ચેતનભાઈ
કોઠારી ૨૦૦૦/- ભાનુમતિબેન રસિકલાલ શાહ ૨૦૦૦/- જસુમતિબેન સેવંતિલાલ
શાહ ૨૦૦૦/- રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ ૨૦૦૦/- શૈલીબેન શાહ ૨૦૦૦/- જુબીનભાઈ શાહ ૨૦૦૦/- નિતા વિક્રમ પ્રવિણચંદ ૨૦૦૦- વિક્રમ કાપડીયા ૨૦૦૦/- મહેશ પી. શાહ ૨૦૦૦/- સુરેખા મહેશ શાહ ૨૦૦૦/- જમનાદાસ ડી. શાહ ૨૦૦૦/- કાન્તાબેન જમનાદાસ શાહ ૧૫૫૫- શ્રી વસંત કાન્તિલાલ મોદી ૧૫૦૦/- શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ શાહ ૧૦૦૦/- શ્રીમતિ મિના કે. ગાંધી ૧૦૦૦/- શ્રી સનયા શેઠ ૧૦૦૦/- પ્રવિણ સી. શાહ ૧૦૦૦/- ડૉ કૃપા કુવાડીયા ૧૦૦૦/- રૂચિતા ડગલી ૧૦૦૦/- શાલિન શાહ ૧૦૦૦/- જયંતિભાઈ જે. રાંભીયા ૧૦૦૦/- સૌરભ ડાંગરવાળા ૧૦૦૦/- રાજુલ મહેતા ૧૦૦૦/- મહેશ કે. મહેતા ૧૦૦૦/- કુસુમ પરીખ ૧૦૦૦/- ભાનુબેન બી. શાહ ૧૦૦૦/- જનક દોષી ૧૦૦૦/- કિનર શાહ ૧૦૦૦/- વિશાલ કાપડીયા ૧૦૦૦/- મેઘનાબેન સોહીલભાઈ
કોઠારી ૧૦૦૦/- શર્મિલા પરેશ પટેલ ૧૦૦૦/- કાનન હિતેશ શાહ
૧૦૦૦/- હર્નિષ જમનાદાસ શાહ ૨,૫૪૧,૭૨૧/- કુલ રકમ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને
મળેલ અનુદાન ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી હરિશ મહેતા
(Onward Foundation) ૫૧,૦૦૦/- શ્રીમતિ ચંદ્રબેન પિયુષભાઈ
કોઠારી ૨૫,૦૦૦/- શ્રી પ્રવિણભાઈ શાન્તિલાલ
કોઠારી
૨૫,૦૦૦/- એક સન્નારી તરફથી
તારે મનશાંતિ ૨૫,૦૦૦/- એક સદગૃહસ્થ તરફથી
તારમન શાંતિ ૧૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ રક્ષાબેન શ્રોફ ૧૫,૦૦૦/- શાંતિલાલ ઉજમશી એન્ડ
સન્સ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૧૧,૦૦૦/- શ્રીમતિ નિર્મળાબેન
સુબોધભાઈ શાહ ૧૧,૦૦૦/- અનમોલ કેપિટલ માર્કેટિંગ
પ્રા. લી. ૧૦,૦૦૦/- જે.કે. ફાઉન્ડેશન ૧૦,૦૦૦/- શ્રી અજીત રમણલાલ ચોકસી
૭,૫૦૦/- શ્રી ચંદ્રકાન્ત ડી. શાહ ૭,૫૦૦/- શ્રી નિતિનભાઈ કે. સોનાવાલા ૫,૫૫૫/- શ્રી ચંદુભાઈ જી. ફેઈમવાળા ૫,૦૦૧/- શ્રી દુર્ગા આર. પરીખ ૫,૦૦૧/- વિનય માર્કેટીંગ મુંબઈ ૫,૦૦૦/- ડાં સેજલબેન શાહ ૫,૦૦૦/- હેમન્ત ટુલ્સ પ્રા.લી. ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ હેમલત્તા ખંડેરિયા ૫,૦૦૦/- શ્રી ચંદ્રકાન્ત વાય. ખંડેરિયા ૫,૦૦૦/- શ્રી જતિન એન્ટઆઈઝ હસ્તે
હસમુખભાઈ ડી. શાહ ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ રમાબેન જે. વોરા ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ રમાબેન વી. મહેતા ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ અરૂણાબેન અજીત
ચોક્સી ૫,૦૦૦/- શ્રી જગદિપ બી, જવેરી ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ ઉષાબેન પી. શાહ ૫,૦૦૦/- શ્રી પ્રવિણચંદ્ર કે. શાહ ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ રસિલાબેન પારેખ ૫,૦૦૦/- ચિમનલાલ પોપટલાલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦/- નિરંજન આર. ઢીલા ૫,૦૦૦/- વિણાબેન જવાહાર કોરડીયા ૫,૦૦૦/- શ્રી પ્રવિણ કે. વોરા ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ કુમુદબેન પટવા ૫,૦૦૦/- શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ
ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ ચંદન કાન્તિલાલ
પારેખ ૫,૦૦૦/- પ્રભાત ટી એન્ડ ટેક્ષટાઈલ્સ
પ્રા.લિ. ૫,૦૦૦/- ઈન્દિરાબેન સુરેશ સોનાવાલા ૫,૦૦૦/- ઉષાબેન ડિ. શાહ ૫,૦૦૦/- અપુર્વ એસ. ડગલી ૨,૫૦૦/- તારાબેન મોહનલાલ શાહ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે : પુષ્પાબેન પરીખ
૫૪.
1 પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #55

૨,૦૦૦/- શરદભાઈ દોશી ૨,૦૦૦/- શ્રીમતિ મિનાબેન દોષી ૨,૦૦૦- શ્રી રૂષભ દોષી ૨,૦૦૦/- શ્રી ભવ્ય દોષી ૨,૦૦૦/- જિલ્લા દોષી ૨,૦૦૦/- અર્ચના શાહ ૨,૦૦૦/- શ્રીમતિ જ્યોત્સના એમ.
મહેતા ૨,૦૦૦/- શ્રી દિપક આર. શાહ ૨,૦૦૦/- શ્રી મનોજ આર. શાહ ૧,૫૦૦/- અતુલ એલ. શાહ ૧,૦૦૦/- શ્રી રાજુલ મહેતા ૧,૦૦૦/- શ્રી મહેશ કે. મહેતા ૧,૦૦૦/- કિંજલ શાહ ૧,૦૦૦/- રસિકલાલ કે. શાહ
૫૦૦/- શ્રી જગદિપ એમ. ઝવેરી
૨૦૦/- શ્રી નવિન ટી. શેઠ ૪૬૦૨૫૬/- કુલ ૨કમ
સંઘ આજીવન સભ્ય ૫,૦૦૦/- ઉષાબેન ઘોસલીયા ૫,૦૦૦/- સુરેશ એસ. સાંકલીયા ૫,૦૦૦/- સ્વતા જસ શાહ ૧૫,૦૦૦/- કુલ રકમ કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ ૨૫,૦૦૦/- શ્રી મનોજ ખંડેરિયા હસ્તે :
રમાબેન મહેતા ૨૫,૦૦૦/- ઈન્ડસ્ટ્રીયલ મેલસ હસ્તે :
રમાબેન મહેતા ૫,૦૦૦/- જેનિલ બી. પિપલીયા હસ્તે :
રમાબેન મહેતા ૨,૦૦૦/- શિત સમિર વોરા હસ્તે :
રમાબેન મહેતા ૨,૦૦૦/- પુષ્પા ટિમ્બડીયા હસ્તે :
રમાબેન મહેતા ૨,૦૦૦/- ઉષા શાહ હસ્તે : રમાબેન
મહેતા ૨,૦૦૦/- વસુબેન ચિતલીયા : હસ્તે
રમાબેન મહેતા ૬૩,૦૦૦/- કુલ રકમ
બીલ્ડીંગ ફંડ ૫,૦૦૦/- એ.પી. રોડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦/- કુલ રકમ
પ્રબુધ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા ૨૫,૦૦૦/- સેન્તિલાલ કાન્તિલાલ
ટ્રસ્ટ - નવેમ્બર ૨૦૧૭ ૨૫,૦૦૦/- કુલ રકમ જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ
રાહત ફંડ ૧૫,૦૦૦/- શ્રી મનોજ ખંડેરિયા હસ્તે :
રમાબેન મહેતા ૧૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ ઈન્દિરા સુરેશ
સોનાવાલા ૫,૦૦૦/- ડો. પ્રવિણ જે. શાહ ૨,૦૦૦/- શ્રી શિરિશભાઈ ગાંધી ૧,૦૦૦/- શ્રી પ્રવિણ સી. શાહ ૩૩,૦૦૦/- કુલ ૨કમ
પ્રબુધ્ધ જીવન નિધિ ફંડ ૫,૦૦૦/- શ્રીમતિ વર્ષાબેન આર. શાહ ૫,૦૦૦/- તરૂલતાબેન હર્ષદભાઈ વકીલ ૫,૦૦૦/- હેમંત ટુલ્સ પ્રા.લિ. ૧,૦૦૦/- શ્રીમતિ વિણાબેન જવાહર
કોરડીયા ૧૬,૦૦૦/- કુલ રકમ
જેમ ઘરબાર વિનાનો પ્રવાસી કોઈ વિરામના સ્થળે થોડીવાર આરામ કરી ચાલવા લાગે તેમ આપણે માટે પણ આ ઘર, પરિવાર, આયુષ્ય એક નાનું વિરામસ્થાન જ
એસ. ભટ્ટાચાર્ય
(અનુસંધાન પાના ૪૨ થી ચાલુ)
અમે કુણઘેર નામના ગામમાં હતા. સંસ્થાની મહેસાણામાં સ્થાપના કરી. તે પછી જૈન ધર્મના વિશિષ્ટ ત્યાગ અને સમતા એ તો જૈન સાધુના મૂલ્યવંતા ગુણો છે. સંશોધન પુરવાર કરવા માટે પાલિતાણામાં જંબુદ્વિપ સંસ્થાનું પંન્યાસ શ્રી અભયસાગરજી મહારાજ એ ગુણોના ભંડાર તો હતા નિર્માણ કર્યું. આ બંને સંસ્થાઓ આજે ચાલુ તો છે, પણ સ્થાપક જ. અત્યંત દયાળુ અને માયાળુ પણ હતા. અમારા પર એ દિવસોમાં મુનિશ્રી જેવા વિદ્વાનોની ખોટ સાલે છે!
જે નેહવર્ષા થયેલી તે આજે પણ મનને ભીંજવે છે! તેઓ મને મુનિશ્રી અભયસાગરજી મહારાજ વૈજ્ઞાનિક તો હતા જ જૈન ધર્મના કહેતા કે તું વિજ્ઞાનકથાઓ લખજે, હજુ પણ એ કામ અધૂરું છે. પ્રખર પંડિત હતા. ત્યાગના પંથે પોતાના જીવનને યશોજ્જવલ પણ ક્યારેક પૂર્ણ કરવાની ભાવના છે. બનાવનાર ધર્મગુરુ હતા. એમની છત્રછાયામાં, મારા ગુરુદેવની વિશ્વના દરવાજે વિજ્ઞાનને પડકારીને જૈન ધર્મની વિશેષતા સાથે મારે શંખેશ્વરથી પાટણના વિહાર દરમ્યાન સાથે રહેવાનું પુરવાર કરનાર અભયસાગરજી મહારાજ જ્યાં સુધી આ જગતમાં થયેલું ત્યારે સવારના વિહારમાં તેઓ અમારી સાથે ચાલતાં પણ સંશોધન થતું રહેશે ત્યાં સુધી સતત સાંભરશે. કોઈની સાથે એક વાક્ય પણ ન બોલતાં. સતત જૈન ધર્મના મહાન મંત્ર શ્રી નવકાર મંત્રનું તેઓ રટણ કરતાં. કહેતા કે જૈન ધર્મનો
જેમ વૃક્ષ પોતાની ઉપર પડતા તાપને પોતાની ભીતર આ મહાન મંત્ર જે આરાધે, તે ભવ પાર તરી જાય. તે સમયે મારી
ખેંચીને દૃઢ, મજબૂત અને સમૃદ્ધ બને છે તેમ દુઃખો યુવાન વય અને હું અખબારોમાં લખું ત્યારે લોકો પ્રશંસા કરે. મેં
સ્વીકારી, સમજીને સહન કરવાથી વ્યક્તિ પણ તાકાતવર પૂજ્ય અભયસાગરજી મહારાજને કહેલું, “લોકો વખાણ કરે, ત્યારે
થાય છે. મને શરમ આવે છે.' અને તે સમયે તેમણે મારું બીજું નામ
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર “વાત્સલ્યદીપ' પાડી આપ્યું. કહે, “હવે આ નામે લખજે!' તે સમયે (સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
L; પ્રબુદ્ધ જીવન ET

Page #56

An Eternal & Spiritual Eve of Paryushan Maha
Parva.. on the Acreage of New Jersey
Prachi Dhanvant Shah They knew it... time, distance, surrounding, nothing inner soul and how to nurture it with spirituality and can abate their certitude and avowal towards their penance? The formula to quench the thirst and sate religion because they know, it is right and it is real. It is the hunger of one's soul? The fact is, Jainism and the distance in miles from their culture that affirms their Paryushan were never asserted to be about certainty towards religion because the distance is sustenance of oneself by means of food but driven by love that inspires their heart, mind, and soul. sustenance by means of spirituality and devoutness. These are the Jain shravaks & Shravikaas residing in Escorting oneself to exalt the soul. An archetype the USA. I do not intend to propagate any association, structured for the traverse of 8 days out of 365 to but being in New Jersey and amidst close alliance with contour our soul. Only one attempt in the whole year Jain Center of New Jersey and Jain Vishwa Bharti of to adopt and accomplish the alleyway towards North America, I cannot impediment my words today salvation and Moksha. Amidst which, austerity from from proliferation. Despite several sects of Jainism food or water is just a part of it, and not to forget enthralling on this foreign soil of New Jersey, the eternal abstinence from the outer world is an idyllic praxis. and euphoric Parva of Paryushan is celebrated under Slackening and breaking the bond of a routine one parasol as per the respective lunar calendar. And associated with outside world and aboard the voyage when I witness such entrusted staunchness and to explore the enthralling world of within oneself. And stimulus towards an onward journey of moksha, I am to attain this, we need to immerse ourselves into the abounded to impart my spirits today.
garland of penance, theological studies and Parvadhiraj Paryushan Maha Parva, an eve to work discussions, swadhyaya, pratikraman, meditation and towards your inner soul, burn all our karmas and much more such sacred religious conducts. Finally, affirming our commitment towards Jain principles and the truly imperative day of Paryushan, the last day of values. Rendered with the responsibilities towards Samvatsari opens an access, an opportunity to seek karma in this birth, Paryushan Parva is an opportunity forgiveness to every living being on this earth, to friends to give aback these Karma and then shred off the rest and family whom we could have hurt by any means, persuading ourselves not to get disheveled again in knowingly or unknowingly. A day to forgive and forget the enmesh of future karmas. A prospect of, getting and be reconciled. close to your inner soul and expressing repentance Just by these means, Jain Sangh of New Jersey for the acts in your previous years. This is attained by and Shravaks - Shravikaas associated with Jain staying connected to your inner soul, reading Vishwa Bharti of North America rejoiced eight scriptures, meditating, by means of introspection and auspicious days of Paryushan Mahaparva. JCNJ observing your soul, observe austerities, suppressing Paryushan Patrika included Shwetambar Paryushan, furies such as anger, greed, ego by all means. Although Sthanakwasi Paryushan, Shrimad Paryushan and it is unfortunate to ascertain the fact that in the mindset Digambar Parushan, all to be celebrated under one of some selves, to some extent, due to some reasons, pinnacle on different dates as per their respective lunar Jainism and Paryushan have befitted just about food. calendar. Certain conformist Jains land up focusing just on what Various devout activities were devised at JCNJ. to eat and what not to eat during these days of During these days, every day in the morning, two Paryushan. Social media is flooded with messages Jinalaya's of N.J., - Shri Parshawanaath Jinalaya - describing recipes of the Paryushan Menu, how to Cadwell, N.J and Shri Munisuvrat Swami Jinalaya - prepare delicious items in these eight days of Franklin, NJ was accessible for Pakshaal Puja and Paryushan in the amidst religious abound. But to my Kesar Pooja to the devotees. Followed by Pravachan bewilderment, I wonder, why are such messages not - lectures, and swadhyaya. This year JCNJ was afloat with information on recipes for the Menu for your sanctified by the presence of Pujya Shri Champakbhai
પ
$ yox oqa
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #57

Mehta from India - Mumbai, under whose guidance, and Pratikraman. Shrimad Rajchandra Swadhyay Paryushan Mahaparva was exulted. Shri Champakbhai Kendra performed bhakti and Swadhya religiously extolled the Sangh with his prevailing speech by means every day during these eight days of Paryushan, of daily lectures at both the Jinalayas. He preached on wherein swadhyay speaker was Pujya Shri topics such as:-* Paryushan Na Panch Kartavya ; * Deepakbhai Bhmani covering the topics such as Dainik Chha Kartavya; * Varshik Aagyar Kartavya;* "Mahavir Na Bodh Ney Patra Kaun" and "Vachnamrut Nav Pad Ane Nav Punya ; * Virti Dharma ; * Jain Patrank 105". Those who could not attend these Dharma Ma Karma Vaad; * Parmatma Mahavir Dev sessions of Shrimad Rajchandra Swadhya Kendra, (Kalpasutra No Saar); * Dharma nu Swaroop ; * due to some unavoidable situation, could rejoice the Sthaviravalli (Paat Parampara); * Kshmapna ane same by means of teleconference or webcast with the Alochana ; * KalpSutra No Padhya Ma Bhavanuvaad; only motives that devotees are not deprived of this *Pratikraman Na Rahasyo. Moreover, the merriment spiritual journey in these auspicious days. Similarly, had an embellishment of Pujya Acharyashri Vijay Digambar Paryushan days were gloried by consistent Rantnasundarsuri Maharaj Saheb. Live pravachan in Laghu Pratikraman, lectures by Kamalji Bohra, Hindi by acharyashriji was broadcasted using children's activities and rituals. technology right away from Bardoli during these days. As penance and abstinence towards food and water
What so ever, this Sangh of New Jersey never are substantially imperative undertaking, leading to forgets their errands towards the ensuing generation comforting and evacuating the mind for superior thriving on this foreign land. When religion blossoms pursuits, JCNJ was blessed with enormous in the soul of our children and imminent generation, tapashcaryaas by more than 150 devotees aging 9-80 with unblemished depiction and clarification, justifying years. Abstainers accomplished Ashtapad tap, Siddhi their qualms and uncertainty, there will be no curb in tap, Shetrunjaya Tap, 45 days fasting Masas khaman. near future for this generation pursuing Jain religion Aspiring young Jain children of N.J also achieved and Jain philosophy in their life. JCNJ platformed upvaas of 8, 11, 15, 16 days. Finally, the Parva was Paryushan rubric for children and youth with the same delighted with heartwarming anumodana motives and to occupy children's attention when their (appreciation) of all the ascetics along with shraavaks parents are attending Pravachan. This was unified with and Shravikaas coming together in the form of Samuha the sustenance and crutch of Tejalben Shah who visited Paama. New Jersey just to sculpt this generation. She is a At the same time, at Jain Vishwa Bharti of New Jersey, renowned teacher of spiritual studies for children under the auspicious presence and guidance of conducting several youth camps all over India, in the Terapanti Samanijis, Samani Sanmat Pragyaji and language that this generation understands, which is Saman Jayant Pragyaji celebrated Paryushan English. She outlined a structured religious prospectus Mahaparva. Daily pursuits included Swadhyaya on the to be imparted with the entity and scaffold of her worldly topics such as "The power of Karma" and Samaniji's sister Diptiben Shah who is now Pujya Sadhvishri deliberated Agam Vanchan . Amassed meditation Hemyashashri Maharajsaheb. Moreover, keeping in accelerated contemplation and somberness towards contemplation, the circumstances, and amenities of one's inner soul. Sacraments included daily mothers of young and toddler kids, without any external Pratikraman followed by Pravachan by Samanijis on help and support, JCNJ arranged discrete Shwetambar subjects "Navakaar Maha mantra ke rahasya" and Samvatsari Pratikraman in the early afternoon for them. Samyak Darshan ki Samajh". This would enable mothers to leave their children in Thus, the spiritual sightsee for Jainas in New Jersey the conveniences of their companion and they would was like bridging the gap between oneself and one's pursue much awaited spiritual prayer of introspection soul. The Fiesta of soul revealing the inmost identity and then when they are finished, their partners can feeling blissful and enlightened. pursue the same.
Paryushan Mahaparva - an ideal way to recharge As I mentioned, this epitome of spiritual practice yourself to keep you ongoing on the trail of serenity. beheld Paryushan Mahaparva of several sects. Reminding oneself that this sternness dedicated Sthanakwasi sect steered regular Samayik, Swadhyay, towards one's inner soul, not be restrained just for
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
17 પ્રબુદ્ધ જીવન ;

Page #58

"Kshama virasya Bhushanam, Kshamavani Michaami Dukkadam"
these eight days of Paryushan Parva, but for following years and be it persistent. Silence and self-control is an ideal way of Jainisml
It is once said by Helen Keller, that "The best and most beautiful things in the world cannot be seen or even touched, - they must be felt with the heart"!
I seek forgiveness if, by means of my words, contributed towards wounding anyone's feelings.
Prachl Dhanvant Shah 49, wood ave, Edison, N.J. 08820 U.S.A. prachishah0809@gmail.com
+1-9175825643
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વતા વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની હથસ્પણ પ્રભાવક વાણીમાં
ડી.વી.ડી.
પર રા
- ક
| ગણવીશા
!! #ષભ કથા છે
'In હોમ-શકુa hal 1
કwધી છે માની
લે
IIમહાવરકાII II ગીતમ કથા
IIષણ કથાI liનેમ-રાજુલકથા પાપમાનની કા બે ડી.વી.ડી. સેટ - ત્રણા ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણા ડી.વી.ડી સેટ - ત્રણ ડી.વી.ડી. ચેટ નવા ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન, પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોનેપ્રગટકતી, ગણધરવાદની સ્વામીના પૂર્વજીવનનો ઇતિહાસ ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને આવરી છે.
ચિત્કાર, ચયિનેમીને રાજલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું મહાન ઘટનાઓને આલેખતી અને આપને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક લેતું જનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન
વૈરાગ્ય ઉદ્દબ્રોધ અને નેમ- જીવન અને મવન કલ્યાણક. વર્તમાન યુગમાં ભગવાન મહાવીરના
પરિવર્તનનો ખ્યાલ બાપતી, શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચવર્તી ઉપદેશોની મહત્તા દર્શાવતી સંગીત- અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ ભરતદેવ અને બાહુબલિને રોમાંચ્છ રાજુલના વિલ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. ગભર'મહાવીર'. કિંમત લતા પ્રગટાવતી રસસભર કથાનક ધરાવતી અનોખી 'પણ ત૫ સુધી વિસ્તરતી હદયસ્પર્શી અપાવતા. ઉપાસના. અભિ- 1
સ્પર્શી કથા. ગત રૂ ૧૫૦ મૌતમઠા’.મિતા ૧૫૦ કેશ”
કથા. હિંમત રૂ. ૧૫૦ || શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા II
| શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા | - ત્રણ ડીવીડીનો સેટ
ત્રણ ડીવીડીનો સેટ કલિકાલ સર્વશ આચાર્ય હેમચંદ્રનું નામ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તેઓ
| ગાંધીજીના આધ્યાત્મ ગુરુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો જન્મ દેવદિવાળીના દિવસે એક મહાન ગુરુ, સમાજ-સુધારક, ધર્માચાર્ય અને અહત પ્રતિભા હતા.
મોરબી પાસેનાં વવાણિયા ગામે થયો હતો.તેઓ નાનપણમાં ‘લામીનંદન', તેમણ સાહિત્ય, દર્શન, યોગ, વ્યાકરા, કાવ્યશાસ્ત્ર અને વાડમયનાં
પછીષી જયચંદ અનેત્યારબાદ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. કહેવાય છે દરેક અંગો પરનવા સાહિત્યની રચના કરી તથા નવા પંથકોને આલોકિત
કે તેમને સાત વર્ષની વયે પૂર્વ જન્મનું શાન થયું હતું. આઠ વર્ષની ઉમરે કવિતા કર્યા. તેમના જીવન અને કવન વિશે વધુ જાણો ડીવીડી દ્વારા
લખવાનો આરંભ કર્યો હતો. વધુ જાણો આ ડીવીડી દ્વારા ત્રણ ડીવીડી કિંમત ત્રણ ડીવીડી કિંમત રૂ.૧૫૦
રા.૨૦e. | એક ડીવીડીના થાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ |
ઘરે બેઠાં દીવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સમવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કરામો આપને દિવ્ય શાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
સમૂહમાં સવાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુછય પ્રાપ્ત કરો. વસ્તુ કરતાં વિશારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે તેલ ૭૫ ડીવીડી- પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦ % ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, No. No. O039201 00020260IFSC: BKID 0000039 માં ૨કમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.રવાનગી ખર્ચ અલગ (ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઓફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન ૨૩૮૨૦૨૯૬.
1 પદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #59

Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri Mahavira
► Kings of Magadha, the Nanda dynasty, the Mahâvîra was born to Siddhartha, a district
Maurya dynasty (Candragupta Maurya, chieftain of Vaishali (in the present state of Bihar),
Bindusara, Ashok and Samprati), Kharvel of a prosperous democratic state in the year
Kalinga and Orissa patronized Jainism. So 610BC.ad royal lineage as most of his paternal and
Jainism prospered as Candragupta and his maternal aunts were the queens of different kings
son Bindusara were Jains and became Jain in that area. He became the 24th tîrathañkara of
ascetics in their later life. Jainism was at its Jains. His family practiced the religion of Pârsva
pinnacle during this period. Stories abound that Natha. Mahâvira renounced the wold at the age of
king Nandivardhan (424BC) won the war 30 and attained omniscience at the age of
against Kalinga and took away the idol of its 42 and Nirvada at the age of 72. He preached
most respected Lord Adinath to his capital,
which was later, won and brought by Khârvela. his philosophy for 30 years after attaining omniscience. A number of modern historians
However the feminine of 12.5 years during 365 believe him to be the founder of Jainism but he was
352 in entire Magadh did havoc to Jainism as the 24th tirathankara and a rejuvenator of Jainism
a large number of Jain monks went to south with
Bhadra Bâhu while SthulaBhadra and others (earlier called by different names such as Arhat,
stayed back in Patliputra. SthulaBhadra Niggantha, Jòâtâdharma, Vártya etc.) Jainism was
changed some of the Jain ethical practices of at its pinnacle during his time and adopted as a state religion by almost all kings from Kalinga
monks to face the famine. This period also saw (Orrisa) to Magadh (Bihar) and Ujjaini (MP).
Jainism assuming a pan India presence More than 500,000 people joined his creed when > Jainism became very popular in south as Buddha, and more than 5 Úramaòika sects and Neminátha, 22nd tîrathankara, is said to have 350 other sects were trying hard to establish traveled there and established it. Similarly themselves. His time saw a lot of philosophical Pârsvanatha also is supposed to have traveled discussions, spiritual sermons, rituals with southwards from Vârâòasi. The fact that sacrifices, extravagant consumption and display of Bhadrabâhu and over 7000 monks chose to go wealth and women slavery. Mahavira tried to there also support existence of a number of Jains eliminate all the social ills and emphasized there. Also history of south is not well austerities, penance, non-violence, self-control and documented till later periods even though we multiplicity of viewpoints as the founding principles find that Jainism being the most favoured and to attain lasting peace and happiness. A number of popular religion of that area till now mentioned learned Brâhmaòa scholars joined his creed. He in literature available. was followed by a number of omniscient with Jambu
Signs of fissure and separation of Jains in two Svâmi (about 65 years of Mahâvîra's Nirvåoa) sects belonging to Sthulabahdra and Bhadra being the last one who made Mathurâ his place of
Bâhu or the south started. We also see Emperor penance and salvation.
Asoka patronizing Buddhism more than i. Mahavira - 300BC
Jainism even though his grand father and father
were Jains and practiced asceticism in their old After Jambu Svâmi's Nirvâòa, the era of
age. cerutakevalis started with Bhadrabâhu being the last one who died in 365BC. During this period the Shifting of the Jain center from Patliputra to salient features were as follows:
Ujjaini, Mathurâ and Vallabhi in east, north and
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
$ you do

Page #60

west respectively and Sravanbelgola in south. Puopadant etc wrote almost all Digambara canons) Emperor Samprati and son of Emperor Asoka and Skandila tried unsuccessfully to complete is said to have shifted his capital to Ujjaini Evetâmbara canons. During these period Vedic affecting this shift of Jainism from Patliputra to scholars like Patanjali, Valmiki etc started writing Ujjaini.
their texts and Buddhist philosophers compiled Pâli > Starting of the writing of Jain canons as the Tripitakas.
monks were becoming weaker in their memory In Lucknow museum we find a number of jain at Patliputra and later at Mathurâ but not idols carrying marks of 1st century BC to 1st century completed.
AD. Similar idols and other carvings can be seen Jain kings becoming weaker and Vedic kings in Mathura museum. started to gain power. Perhaps division in Jain
Acarya Ratna Prabh Suri came to Osiâ in creed, non-availability of strong religious
Ability of strong religious Rajasthan in first century AD and converted 125,000 teachers and infighting in the ruling families are
people to Jainism and called this community Oswal some of the causes for this situation.
which is even today one of the richest Jain ii. 300BC-200AD
communities spread primarily in Punjab and This is the period which saw decline of Maurya
Rajasthan. dynasty and rise of four dynasties namely Khârvela Vikramaditya and his successors ruled Ujjaini (Jain) in North-East i.e. Kalinga; North south path - from 50BC to 50AD and promoted Jainism. Andhra; North West with Seleucus of Greece as the Kankâli-Tilâ in Mathurâ was set up with a large king and others in deep south. Khârvela developed number of inscriptions, idols of Jains, which are Udaygiri and Khandgiri caves near Bhubaneshwar, even available in museums of Mathurâ and Patna with Jain inscriptions, temples and place of stay for but it has become deserted now. Jainism prospered Jain monks. He defeated most of the attacks by in south India during this period and thereafter as kings from other parts and extended his empire till will be seen with their influence in present day Mathura and Ujjaini, which became important Jain Karnataka and Tamil Nadu. Kural, the bible of moral centers. Jainism was also becoming popular in ethics of Tamils was written by Kunda Kunda in south due to the presence of a large number of Tamil. Kannada, the language of Digambara Jain monks there. It is said that Jain monks were seen texts was adopted as the language of Karnataka in Greece (taken by Alexander the great at the state from that time onwards. specific request of his religious teacher Aristotle) and Rome during this period and even a tomb of II. Jain monk still exists in Greece. Thus during This period saw the end of Jain rulers, even Alexander's time Jainism moved out of India also though most of the kings gave respect to Jain to western and central Asia and on to Greece and acaryas and scholars. This is the period when Rome. Alexander met nude Jain monks in Gandhar, scholars and monks of all philosophies in India were Taksila, Punjab and Sindh.
writing their holy scripts, texts as well as building This period also became a period when the temples, idols, pieces of art and trying to argue with division of Jain into Digambara and Úvetambara each other about the supremacy of their own sects was formalized in spite of efforts by a number philosophy and refuting the others. During this of monks in Mathura. Due to the intense criticism period we also saw emergence of devotion (bhakti), of Jain philosophy by other Indian philosophers, religious rituals, use of tantras and mantras for Jainacaryas started writing scriptures in both winning over worldly afflictions. The Úvetâmbaras traditional as well as logical (Divârya, Kunda Kunda, made Gujarat as their centre with Vallabhi as an Uma Svâmi, Kumar Svâmi, Bhutabali and important centre of monks to write their canons,
yo
o
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #61

which were completed in 5th century AD by important Muslim shrines and tombs (Qutab Minar, Devärdhagani.
Ajmer Dargah Shariff etc just few examples) still During 4th-6th centuries AD, Gupta dynasties
show existence of Jain temples there. However
Emperor Akbar and his son Jahangir were ruled most of north Indian states. All three religions i.e. Vaioaòava (mixed breed of Vedic and Jains),
sympathetic towards Jains and Hindu religions. Jain Jains and Buddhist religions prospered with royal
poets and philosophers like Banrasi Dass, Rajmal families generally practicing Vai'aòava religion. This
Pandey and Hindus like Tulsi Das and Surdas
flourished during their regime. It is said that is the time during which temple and idols, famous art centers like Devgarh, Mathura of Jains were built
Digambar munis in the beginning were asked to and created as well as a number of Jain temples
wear clothes to go to royal courts for discussions renovated. Jain ascetics used to wander freely from
and delivering sermons. We also see emergence Bengal to Punjab. Pujyapâda, Devärdhagani,
of Sthânakavâsi sect in later part of this period in Haribhadra are important Jain pontiffs of this period
Gujarat. Similarly we see emergence of a number
of householders like Todar Mal, SadaSukh Lal, with Jain cult strongly bifurcated in two with further divisions in each sect also. Gopâcala in Gwalior
Bhudhar dass, Dhyanat Rai, and Daulat Ram wrote and a number of places like Draunagiri, Ahâra,
a number of devotional songs, poojas and treatise Kundalpura, Gwalior in Madhya Pradesa saw
on Jain canons. We also see sudden emergence of Jain centers and Jain temples in
disappearance of Jain monks, especially large numbers. It appears Bundelkhand became
Digambaras. Emperors like Aurangazeb were active Jain areas with royal patronage extended.
extremely harsh on Jains and Hindus and destroyed
a number of shrines and temples and force In southern India, dynasties like Kadamba,
converted them to Islam. Câlukya, Colâs, Hoyesalas, Ganga and Ràograkuta etc. Karnataka, due to the arrival of BhadraBâhu
All through this period, Rajasthan was a little at Úravaòabelgola during 3rd century BC became
different and not so affected by Muslim rule.
Therefore Jainism kept on flourishing there and we the centre of Jain philosophy. In Tamil Nadu we find
see large-scale construction of temples, monks and dynastie like Pandya Cola and Pallavas who were
writing of literature there. Bhamashah, defense and very favourably inclined to Jainsim. They made
prime minister of Rana Pratap was a respected Madurai (called Mathura of the south) as the Jain
Jain and he was so respected that his many center. Kunda Kunda, Samantabahdra,
generations got royal patronage. They built a Nemicandra and other famous Jainācāryas hail
number of temples in Udaipur and western from southern India. Magnificent idols like
Rajasthan. Gomaggeúwara at Úravadabelgola and other places were erected in Karnataka. Area adjoining
During the period 16th to 18th centuries, there Mâhârâ°gra and Karnataka even today has the was so much turmoil, that the question of religion largest Jain community and temples. In fact and culture is inconsequential. Indiscipline, unruly Kannada and Mâhârâ°gri became the languages people, violence, infighting were the order of the of Jain canons during this period. We see time. However areas like Bundelkhand, Rajasthan emergence of a number of Jain logicians like Gujarat, Agra and to some extent Delhi in the north, Akalanka, Manikya Nandi, Hemcandra and
Kanataka and adjacent Mâhârâ°gra and Gujarat in Yasovijayji writing a number of important Jain texts
south and west continued to see Jainism exist and during this period.
to some extent prosper. From 17th century onwards invasions and rule iv. 1700AD-Now by Muslim kings saw large-scale destruction of Jain India had rulers from England who plundered and Hindu temples primarily. Remains near the wealth of India first and then ruled the country.
(સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
yos sa

Page #62

Further the moral and ethical standards saw their Úvetâmbara conference and Young Jains lowest point during this period. However they did Association were formed and prospered. Jains established a well administered government, stared setting up their own schools and colleges education, legal, cultural and transport systems in and teach religion along with other subjects. Other the country. They treated all religions as equal and socially useful institutions like orphanages, widow tried to inculcate a feeling of belonging to the country. rehabilitation centers, improvement of facilities at As a result we see emergence of intelligentsia like pilgrim places, hospitals and dispensaries etc were Râm Mohan Roy, Dayà Nand, Vivekanand, established. Acârya Vânti Sagar ji was the first Iswarchand Vidhyâsâgar, Tagore, Gokhale, Srimad Digambar Jain acaryas of 20th century and since Râichandji and last but the least Mahatma Gandhi. then this tradition has become quite popular with Indian religions, culture, arts and history took a turn over 300 Digambar Jain monks countrywide now. for development also as the British encouraged
In this Series of articles we will study a spread education substantially. Old customs (widow
of Jainism in different states of India in its historical remarriage, satipratha, untouchables etc.) were
context. being openly discussed and movements started to eliminate them from the society. Finally Mahatma
To Be Continued In The Next Issue Gandhi adopted the five anuvratas of Jains, especially non violence and truth as his weapons to bring independence to the country from the British
76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, rule.
Rafi Ahmed Kidwai Road, Matunga,
Mumbai-400019. During this period, we saw publication of Jain newspapers in different languages. Religious
Mo : 961937795897 98191 79589. bodies like Digambar Jain Mahasabha,
Email : kaminigogri@gmail.com
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ તથા દીપક ફાઉન્ડેશનના સંયુક્ત ઉપક્રમે
૨૦૧૭નાં વર્ષનો શ્રી ભદ્રંકરવિજય જ્ઞાન-દીપક એવોર્ડ' ડો. સાગરમલ જૈનને
પર્યુષણના મહાપર્વ દરમ્યાન આપવામાં આવ્યો શ્રી સાગરમલ જેનનું નામ જૈન જગતમાં ખુબ જ આદરપૂર્વક લેવામાં આવે છે.
જેન સાહિત્યના અનેક મહત્વના સંપાદનો અને સંશોધન કરી તેમને શ્રુતજ્ઞાનની આરાધના કરી છે. જૈન સાહિત્ય અને ગુજરાતી સાહિત્યમાં તેમનું અમૂલ્ય પ્રદાન સુવર્ણ અક્ષરે લખાશે.
સાહિત્ય જગતમાં તેમણે જ્ઞાનના દીપકની જ્યોત પ્રજ્વલિત રાખી, જ્ઞાનના માર્ગ પર ચાલી પોતાનું જીવન એ કાર્ય માટે સમર્પિત કર્યું છે. જૈન સંશોધન, સંપાદનના ક્ષેત્રે પ્રદાન કરનાર વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનકાર્યને ધ્યાનમાં રાખી આ એવોર્ડ અપાય છે.
શૈક્ષણિક અને સંશોધન ક્ષેત્રનો તેમના ઊંડો અભ્યાસ, ભવિષ્યની પેઢીને માર્ગસૂચક બનશે. અવિરત અભ્યાસુ, સાહિત્ય-મીમાંસક, સંશોધક, મુલ્ય-સંરક્ષક, મેધાવી મનીષી અને ગુણગ્રાહી વિરલ વ્યક્તિ તરીકે સહુના હૃદયમાં તેઓ સ્થિત છે. તેમના આજીવન પ્રદાનની અનુમોદના કરતાં આ એવોર્ડથી પુરસ્કૃત કરવામાં આવ્યા છે.
તેમના સાહિત્ય અને સાત્વિક વિચારણાના ક્ષેત્રે મહત્વનાં પ્રદાનની અનુમોદના કરતાં ખુબ ગૌરવની લાગણી અનુભવાય છે.
૬૨.
11 પ્રબુદ્ધ જીવન |
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #63

અતીતની બારીએથી આજ. ઓક્ટોબર ૧૯૩૨, જાન્યુઆરી ૧૯૪૪ અને જાન્યુઆરી ૧૯૫૩ આ ત્રણેય અંકના લેખની વિગત જોતાં તરત જણાશે કે આ સામયિક વૈચારિક પ્રવાહોને સતત જાગ્રત રાખે છે. જે વર્ષોથી વાંચે છે, એવા વડીલોએ કહ્યું કે સર્વધર્મ સમભાવ અને યુવાનોને માર્ગદર્શન, એ બંને તરફ ધ્યાન રખાય છે. આજે એવા નવા વિચારોને ફરી આકર્ષીએ, અવકાશ આપીએ, વર્તમાનને સમૃદ્ધ બનાવવીએ...
_TI9મમ - ૪૪ /
મુંબઇ જૈન યુવાસં થનું પાક્ષિક મુખપત્ર
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતું નૂતનયુગનું જૈન સપ્તાહિક નકલ ૧ અને 7 મી જેન યુવક સ નું મુ ખa+ 5 વ ૨ હg, ગમ' ૧ હૈ. . ધર, ૨ ત"ની ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીવ્યા.
શનીવાર તા. ર૧-૯૩૨
આ
ત્મ નિ. હે ૬ ન.
પ્રબુણ જે
તંત્રી : મણિલાલ મિકમચંદ શાહમુંબઇઃ ૧ જાન્યુઆરી ૧૯૪૪ શનિવાર.
એ જ સાંવ-સરિક પનિમિતે 41મચારક્ષા કરતાં સંઘ અને શાષન પર્વે પણ કે અમથા તેમાંથી પા ભાગ કે મારા પાતાના આત્મા અને સમય મા સંબધ જ છે કે આ છે તેમ મુકવા જઈ ' છે તૈમાં કોઈને સમભાવ અને થ ખાય તે તે ઉપર વિચાર કરે |ોજ કે. આખા નવમાં કલેશ અને 'કાસનું વાતાવરુ ગેમર રેલાઈ રહ્યું છે. અને તે મમ મનનું જીય છેદરેક પક્ષકાર શાખા પંક્સ ઉપર જ ર જ રથ નાખવા પ્રયત્ન કરે છે અને
| 8 જ રીતે કરે છે. પરિક્ષા મઠ પાતના દાળ તફ અને મૌનના થા તરફ્ લક્ષ આપતું બકા! શા મને પોતાના ગુઢ્ઢા જ પાર છે, સ્થિતિ ગામ ય છે, આ ચામાં વતતા દલાને આ 4લાકે સી છ કયારે પ્રસ' મ ખાતે ધારે ‘મને કે સ) રાતિ રવાપવી જોઇએ અને તેઓ મને વિનવે છે—માપા મા કલા દૂર કરવા કંઈ કરે I ધમમાં અને મળ ચિત્તાનામાવા બાઈ એની વાત ઉપર વિચાર કંt , વારે, જ લાગે કે, આ બાબતĪ મા “ Arમ નિવેદન* સિવાય શું કરી શકું ? ( ) કાર, માલ નથી. તે તે એ પ્રકૃતિના હોઇ શકે પJા નહિ, તેથી મને મારા * | મકાના કહેવાતા દુશ છે,
ન રાવમાં વતતા કે વર્જિતા કે પશુ લnતના કલશમાં તે પિાં નાવતું નથી; પ્રયત્ન તે એ વિથ હે.વ જ કંથાં થી 2 છતાં
ને કહ્યું, ન ગમતી હોય તે બીજા ખાતા લક્ષમાં ૩િ સુએ રહી અને તે ફ્રાઈ પણ રીતે નુકશાનકારક ને તમારના છે
સાવ માનિધિ ગdષાત પ્રમજ સેવામાં રમતમાન્ય થઇ દુધના માઠા મા મેવા એ
હું ધર્મ સમભાવ (૧૪૪ ના નવૈ’બર ૫. સના ‘નનનન ' ના અ માં લેસિમ કૃત 'Nachav the wise” નામના શૈક કલિયાણ મનમાલ પંડ્યા કલા ૫.અનાદૌ એક વૈશ “મારી જીં'' એ મથાળાથી પ્રગટ પે હૈ મામાં આવૈ છે, નાટકમાંના નીચેના કૉચની વસ્તુ ‘અ ' ધ સમ સાવ ' ન દયાળી વધાર તાય રીતે મૂર્થિક વાર દિવાની રહી છે. પરમાન છે.)
જર્મન 'નાટકકારમાં લેસિંગ ઉચું સ્થાન મેળવે છે. ૧૮મી સદીમાં એ થઈ ગયે. આ. એનું એક શેનું નામ છે. સન ૧૭૭૮ માં તે પ્રઢ થયું હતું. ‘(One of the noblest pleas for toleratio તુ ધાર્મિક સહિતાની આવી ઉચ્ચ ઉદર વજાત કલમથી કદિ પણું લખાઈ નથી, એવી તે એની ખે
અન્ય રામાં, ભજવાતા નાટક તરીકે તેમ જ સાહિત્ય તરીકે પાયલું તથા પ્રિય થઈ પડેલું છે. એને બિંક કોન્ગ કહેવામાં સન્ડસ્ટેન્ડે જરા ૫ યુશ્ચિત કરી નથી. '
ખંડના પ્રિતિમા મુસ્લીમેની કનેથી જેરૂસલેમ પાછું મેળવવાને એશિઆખડ ઉપર ચઢી આવી છે * આં નાટકના સ્થળ તથા સમર્થની ભૂમિકા છે, મુરલીમેનો નેતા, જેને અંગ્રેજી લખાણેમાં છે પેહદ ઉદારતાથી, તેમ જ અન્ય સગેથી, નાણુની ભીડમાં આવી ગ છે, નિરંકુશ સત્તવાળ૪
પાય એજ હોય છે કે ધનાઢય શાહુકારોને તીવવા. તેમાં ય એ શાહુકાર વિશ્વમાં કે અને વૈમના ધનાઢયમાં ધનાઢય યહૂદી વેપારી નેથનને આ રીતે સુલતાનની પાસે હાજર થવાતું , અમે તેવી વિપત્તિમાં ય વિકૃતિને પામતી નથી. તેમ ધમકી કે જુલમથી પૈસા કઢાવવા
જનનું ધન જેણું મશહર હતું એથી ય વધુ મશહૂર એની દાનેશમંદી હતી. એ મુત્ર જ કામ લેવાની ઇચ્છાથી સલાદીન પ્રશ્ન મૂકૅ છે; કારલામી, થKદી ને ઇસાઇ એ
૨જીસ્ટર્ડન. બી. ૪૬૬૬
૧૯૫3 – 1953
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધિનું પાક્ષિક મુખપત્ર
લાભ લજામ iાં ?
પ્રબુદ્ધ જૈન
છે માત્ર પૈસા કઢાવવાતી જળમાત્ર હોય-એ કઈ જતાં ચતુર નયનને જરા ય તિ સાંભળી હતી, તે પ્રશ્નમાં સાચી જીજ્ઞાસા હોઈ શકેં એ સંભવ પણ એ 'ક વાર્તા કહેલાતી એ રજા મેળવે છે. હવે વ. it, ખંડમાં એક સલાઉદીન:હા હા, પછી *
રીમતી , ને :-અને આ રીતે એ વીંટી પિતાની કનેથી ન હતું. વારસામાં ઉતરતી ચાલી. એમ કરતે કરતે તે એ ‘તાં ' પિતાની પાસે પહોંચી જેને ત્રણુ પુત્રો હતા, એ
એનું મન એકસરખી સારી રીતે સુખતા, એક એ એકસરખા હાવાની એને ય ફરજ પડી હતી. તે છતાં, વ વખત એમ બની જતું એ ત્રણ પુત્રમાં છે ) ની પાસે એળે રહ્યો હોય, ને બીજુ જે ગેરહાજર પુત્રે " નેહવાળા એના હદયમાં તે ક્ષણે ભાગ પડાવ્યા આ વખતે તે પિતાને એમ 'માતરીથી લાગતું કે પોતાનું
પુત્ર જ આખરે સૌથી વધારે લાયક છે. આ તું. એમ કરતે કરતે પરિણુભ એ આવ્યુ * નિર્બળતાના આવેશમાં ત્રણે ય ને અલગ
* પી જવયું કે હું તને જ આ વીટી : $ 3 વખત ચાલ્યું, પણ એ સ્થિતિ નભી
એ પિતાને પોતાની આખરી ઘડીને ગઈ, રે લાયકે પિતા બહુ જ મુંઝાઇ
ઈ ' ઈ પણું છે જાલા દીકરાએ
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
મુંબઈ: ૧ જાનેવારી ૧૯૫૩, ગુરુવાર
• એમ
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પ્રાણ જીવન
जीवो जीवस्य जीवनम् ' 'છવ જીવનું જીવન છે' એવી લોકોકિત પ્રસિદ્ધ છે તેનું મૂળ અને ફલસ્વરૂપે દેખીતા જી વધમાં હિંસા માનવી જ જોઈએ એ *માં રહેલ પશુતા અથવા અમાનુજબી ભાવમાં છે. જેના વિચારને જ તે કર પડયે હિંસાને આધાર ખીતા જીવવધ viડી પંચેન્દ્રિય સુધીના વગે છે, તેમાંથી અમુક પંચે- ઉપ૨ જ નહીં પશુ વધ કના માનસિક ભાવે ઑપરે પણ છે અને
નમને બાઃ કરીએ તે સર્વ જીની પેનિ- તે પશુ મુખ્યરૂપે છે એમ માનવું પડયું, એ પ્રકારે અહિંસામાર્ગ- 1 *પે જોવા મળે છે, એટલે કે સર્વત્ર એાએ પોતાની હાર કબૂલી અને બાવો 2 ગજન' એ સૂત્રનું "* છ નાના જીવને સંહાર સામ્રાજ્ય અટળ છે એમ સ્વીકારી લીધુ. "મત જવા દઈએ અને નિરિમાગીએ પોતાના અનુભવને બળે જે હિંસા-અહિં. આ તે જણાશે કે સાતી વ્યાખ્યા શોધી અને સ્વીકારી તેથી પ્રવૃત્તિ માગીએ તો તેમાં જ જેમ એક સઉ એવું હથીયાર મળી ગયું. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં'' અહિંસાની એ જ વ્યાખ્યાનું રૂપાન્તર મળી આવે છે. અને તે તે અધ છે, અદાલ્વ છે એમ કહીને શત્રુ હણુવામાં ન મા નથી એમ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. ' મનુષ્યના કર્તવ્ય પ્રકૃતિએ નકકી કરેલાં છે. ભાવ હોય તે કતને કેઈ પશુ પ્રકા છે અહી ક્ષત્રીયનું કર્તવ્ય તુવેધ છે, " ની આવશ્યકતા નથી ?
માગી હોય કે ,

Page #64
Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2017. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. SEPTEMBER 2017 PAGE NO.64 PRABUDHH JEEVAN | A,,, 'જે હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... ચિરંજીવીને પત્ર મંગાવ્યા અને મારા હાથમાં સોંપ્યા. તે વખતે ધીરુબહેન પટેલ એમનાં પત્ની અને પુત્ર પણ હાજર હતાં. ચિરંજીવી, એમને ઉદેશીને કહ્યું, “મારે આ પસ્તક મેં બહ હવે હું ત્યાંથી નીકળી ત્યારે મારી સાથેનાં | મારા જીવનનો અત્યાર સુધી મને મહેનને તૈયાર કર્યું છે અને હવે મારી તબિયત બહેને કહ્યું, ‘ધીરૂબહેન! એ કોપી મને આપી કાંટાની માફક ખૂંચતો એક દુઃખદ પ્રસંગ જોતાં કદાચ હું છપાયેલું જોવા ન પણ હોઉં, દા.' આજે માત્ર એટલા માટે તારી સમક્ષ મૂકું છું, તો તમે લોકો આ છોકરીએ જેટલો ખર્ચ કર્યો - ના ભાઈ, આ તો મારે જ લઈ જવાની જેથી આ અંગે સાવધાન રહી શકે. હોય તેટલા પૈસા એને કંઈ પણ પૂછપરછ છે.' | મારા સદ્ભાગ્યે મને એક સ્નેહાળ કર્યા વિના આપી દેજો અને પુસ્તકના | ‘તે લઈ જજો ને! પણ ભાઈને જરા વડીલનું સાનિધ્ય પ્રાપ્ત થયું હતું. તેઓ વિતરણની યોગ્ય વ્યવસ્થામાં એને મદદ તપાસી જવી છે.' વ્યવસાયે ડૉક્ટર હતા પણ તેમનો જીવ કરજો, બરાબર?' - “હું મહામૂર્ખ, તે મેં એ કાગળો મારાં એ કમાવામાં નહોતો. તેમની પાસે આવનાર - એમનાં પત્ની અને પુત્રે હા પાડી પછી વડીલ બહેનના હાથમાં મૂક્યાં. મૂક્યાં તે દરેક દરદી સાજો થઈને હસતે મોંએ વિદાય લે એ જ એમના જીવનનું ધ્યેય. આજના આ કામ તને સોંપ્યું. તારે એ જરૂર કરવાનું મને ફરી જોવા મળ્યાં જ નહીં. મેં કેટલી વાર જમાનામાં મુંબઈ શહેરમાં આવી વ્યક્તિ ને ? એમને વિનવણી કરી, ડૉક્ટર સાહેબના ભાગ્યે જ જોવા મળે. અમારી સાથે તેમનો ચોક્કસ થશે.” મેં જવાબ આપ્યો. પરિવારમાં પણ ઘણા ધક્કા ખાધા પણ કોઈ પારિવારીક સંબંધ એટલે મને એમના કરતાં કોઈએ મારી વાત સાંભળી જ નહીં “ધીરુબહેન, યુ આર ગિવિંગ લિસ વાત્સલ્યપૂર્ણ વાર્તાલાપનો ખૂબ લાભ મળેલો. તેથી હું જાણતી હતી કે એમના પ્રોમિસ ટુ અડાઈંગ મેન!' અને એ પુસ્તક પ્રકાશિત ન જ થયું.' | મારી દિલગીરી અને અફસોસનું વર્ણન પરિવાર પ્રત્યે પણ એમનો ખૂબ જ સ્નેહાળ “ના ના, કાકા! આવું શું બોલો છો? થાય એવું નથી. દિવંગત સ્નેહાળ વડીલને અને ઉદારવ્યવહાર હતો. તમે તો હજુ ઘણું જીવશો અને પુસ્તક તમારા થયેલા વિશ્વાસઘાતનું કલંક મારે માથે ચોંટયું - આવા સજ્જન જ્યારે માંદા પડ્યા ત્યારે હાથમાં જ હું મૂકીશ.' તે ચોઢું જ. તેઓ તો એટલા ભલા અને હું એમને મળવા ગઈ. તે વખતે યોગાનુયોગે “ડૉક્ટર હું છું કે તું? મને મારી ખબર નેહાળ હતા કે કદાચ મારો ગુનો માફ કરી એક ખૂબ જ પ્રખ્યાત વિદુષી અને દેશપ્રેમી પડે છે. તું મને વચન આપ કે મારું આ પુસ્તક પણ દે - પરંતુ હું મારી એ નિષ્ફળતા બદલ સન્નારી મારી સાથે હતાં. અમે બન્ને થોડી વાર તું જરૂર છપાવશે.” મારી જાતને શી રીતે માફ કરી શકું? બેઠાં, પ્રસંગોચિત વાતચીત કરી પછી | ‘હા, જરૂર છપાવીશ.” ડૂમો ભરાઈ માટે તને આજે એટલું જ કહેવા ઉઠવાની તૈયારી કરી ત્યારે ડૉક્ટર સાહેબે આવ્યો હતો. તે માંડમાંડ શમાવીને હું બોલી કોઈનો ભરોસો ન કરવો. ખાસ કરીને આવી કહ્યું, “ધીરુબહેન તું મારું એક કામ કરશે ?' અને એ પુસ્તકની મેન્યુસ્ક્રીપ્ટ મારા હાથમાં બાબતમાં તો નહીં જ. આપણે જે કામ માથે “જરૂર! તમારે કંઈ પૂછવાનું હોય? લીધી. લીધું તે આપણે જ પતાવવું. બીજી કોઈ કહો, શું કરવાનું છે?' - તે વેળા મારું કાંઈ ધ્યાન નહોતું પણ વ્યક્તિ ગમે તેટલી પ્રતિષ્ઠીત હોય, એની એમણે જે પુસ્તક લખેલું અને ડૉક્ટરના પુત્ર અને મારી સાથે આવેલાં શેહમાં ન આવવું, નહીંતર જિંદગીભર છપાવવાની તૈયારી કરેલી તેના કાગળો બહેન સાથે કંઈક વાતચીત થઈ હતી. ભારે પસ્તાવાનો વારો આવશે. Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004.