Prabuddha Jivan 2010 02

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526019/1

Page #1

Or .
પ્રભુ જીન
વર્ષ-૫૭ અંક-૨, ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૦ - પાના ૨૮ • કીમત રૂા. ૧૦
જિન-વચન
પરમ મુક્તિ सोही उज्जुयभूयस्स धम्मो सुद्धस्स चिट्ठई । निव्वाणं परमं जाइ घयसित्ते व पावए ।।।
–૩ત્તરાધ્યયન-રૂ-૨૨ સરળ મનુષ્યની શુદ્ધિ થાય છે. શુદ્ધ માણસમાં જ ધર્મ સ્થિર થાય છે. ઘીથી સિંચાયેલા અગ્નિની જેમ શુદ્ધ થઈ તે મનુષ્ય પરમ મુક્તિ પામે છે.
सरल मनुष्य को शुद्धि प्राप्त होती है । शुद्ध मनुष्य में धर्म स्थिर होता है । जिस में धर्म स्थिर होता है वह घृत से अभिषिक्त अग्नि की तरह परम निर्वाण को प्राप्त होता है ।
One who is straightforward attains purity. One who is pure becomes steadfast in religion. Such a person attains the highest emancipation (Nirvana), like the lustre of fire sprinkled with ghee.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વેવન' માંથી)
S
CODE
દિલમાં કાર્ડ કઈ રીડ થી જાઈ છે. હું કોઈ કાર્ડ થી જાડી થઈ કાર્ડ

Page #2

KKKKAR
આચમન
પ્રબુદ્ધ જીવન
શા માટે માનો છો ?!
ગાંધીજીએ જવાબ આપ્યોઃ 'હું પોતાને મનથી ભારતનો પ્રતિનિધિ માનું છું. આખાય ભારતનો હું સેવક પ્રતિનિધિ છું. ભારતના પુણ્યવાન તેમ જ પાપી, બધાનો હું પ્રતિનિધિ છું. આ દેશની કોઈ પણ વ્યક્તિએ આ રીતે હિંસા કરી, તો તેની જવાબદારી મારે માથે આવી પડે છે. સમગ્ર ભારત વતી હું પશ્ચાતાપ ન કરું, તો મારું પ્રતિનિધિત્વ લજવાશે.'
તેથી જ રાષ્ટ્ર એમને રાષ્ટ્રપિતા કહ્યા.
બચત પર નજર
યરવડા જેલમાં ગાંધીજીનાં કપડાં એમના સાથી શંકરલાલભાઈ ધોના. એ દિવસ ગાંધીજીએ પીરેથી એમને કહ્યુંઃ તમે કપડાં ધોવાનું રહેવા દો. હું ધોઈ લઈશ. ધોવામાં કંઈ ઊણપ રહે છે કે શું એ
પાપીનો પણ પ્રતિનિધિ
ગાંધીજીનું સત્યાગ્રહનું એક વ્યાકરણ હતું. આ વ્યાકરણનો નિયમ ન પાળતાં જે સત્યાગ્રહ કરવામાં આવે છે તે દુરાગ્રહ બને છે, જબરદસ્તીનો એક પ્રકાર બને છે. છેલ્લાં વીસ વરસોમાં [1950 પછીના] કોઈએ પણ શુદ્ધ સત્યાગ્રહના દાખલા લોકો આગળ મૂક્યા નથી. પરિણામે સત્યાગ્રહની જગ્યા હત્યાગ્રહે લીધી છે. હત્યાગ્રહ કાં તો કાયદેસર સરકારને ખાઈ જશે, અથવા સર્વત્ર ગુંડાનું રાજ્ય શરૂ કરશે.
જ્યારે ચૌરીચૌરા હત્યાકાંડ થયો, ત્યારે ગાંધીજીએ એને રાષ્ટ્રીય પાપ માન્યું અને પોતે પ્રાયશ્ચિત્તરુપે અપવાસ કર્યા. ત્યારે કેટલાક લોકો ગાંધીજી પાસે જઈ કહેવા
લાગ્યા કે, ‘આપ અહિંસાના પૂજારી છો એ અંગે શંકરલાલભાઈએ પૂછ્યું.
આખી દુનિયા જાણે છે. ત્યાં જે લોકોએ હિંસા કરી, તેમની સાથે આપનો દૂરનો પણ સંબંધ જોડવાની હિંમત કોઈ કરવાનું નથી. પછી આપ એ પાપ માટે પોતાને જવાબદાર
આત્મવિચારણાનો ઇતિહાસ
(૩) વિભાવાચરણ V/S સ્વભાવાચરણ
(૪) ચરિત, ચરિત્ર, ચારિત્ર, ચારિત્ર્ય
ગાંધીજીએ સંતોષથી કહ્યું: કપડાં તો બરોબર ધોવાય છે, પણ મને લાગે છે કે સાબુ કાંઈક વધારે પડતો વપરાઈ જાય છે. હું એટલો સાબુ બમણા દિવસ ચલાવું.
સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
કૃતિ
કર્તા
(૧) એક પ્રેરણાત્મક જીવન : શ્રી રુપચંદજી ભંશાલી ડૉ. ધનવંત શાહ
(૨) ભારતીય સર્વ દર્શનોની દ્રષ્ટિએ
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ સુમનભાઈ એમ. શાહ નેમીચંદ જૈન અનુવાદક : પુષ્પાબેન પરીખ ડૉ. રણજિત પટેલ અિનામી) ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
(૫) સંબંધો
(૬) જયભિખ્ખુ જીવનધારા-૧૫
(૭) મહાવીર જૈન વિદ્યાલા ારા યોજિન ૨૦મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
(૮) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૧૬ (૧૯)જૈન પારિભાષિક શબ્દોમ
(૧૨) સર્જન સ્વાગત
(૧૩) પંથે પંથે પાથેય : અવિસ્મરણીય કાશ્મીર પ્રવાસ ગાંગજીભાઈ શેઠિયા
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ
ડૉ. કલા શાહ
પૃષ્ટ
૩
૧૦
૧૪
૧૫
૧૬ ૧૮
૨૧
28 3 2 2
૨૪
૨૬
૨૭
૨૮
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
શંકરલાલભાઈએ કહ્યુંઃ હવે કરકસરથી વાપરીશ, એમને એમ કે સાબુ ભલે થોડો વધુ વપરાય પણ કપડાં બરોબર ઊજળાં થવાં જોઈએ. હવે કરકસરની દૃષ્ટિ એ પામ્યા.
એક સવારે ગાંધીજી કહેઃ શંકરલાલ, આજે સગડી ન સળગાવતા. પાણી ગરમ
નથી કરવું.
શંકરલાલભાઈએ પૂછ્યું: કેમ?
ગાંધીજીએ કહ્યુંઃ રાતના ઓરડામાં ફાનસ રહે છે. મને વિચાર આવ્યો કે તેની ઉપર પાણી ભરીને ટમલ૨ મૂકી રાખું તો સવાર સુધીમાં ગરમ થઈ રહેશે. પ્રયોગ સફળ થયો. પાણી મારે પીવા જેવું ગરમ થઈ ગયું છે.
મહેન્દ્ર મેઘાણી 'ગાંધી-ગંગા'
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. બુદ્ધ ના
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮ ૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૨૦૧૦માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૭માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાકાળી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા
રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
વર્ષ : ૧૭
અંક : ૨૦ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૦ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬૭ વીર સંવત ૨૫૩૬ ૭ ફાગણ સુદ -તિથિ-૨૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૭
·
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
એક પ્રેરણાત્મક જીવન શ્રી રુપચંદજી ભંશાલી
કેટલાંક પ્રસંગોનું નિમિત્ત વ્યવહાર હોય છે. કેટલાંકનું આનંદ પૂ. રુપચંદજી આ સાહિત્ય સમારોહના પ્રણેતા અને આ અભિવ્યક્તિનું તો કેટલાંકનું પારંપારિક, પરંતુ આ બધાંથી પર સંસ્થા-શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પૂર્વપ્રમુખ અને ‘પ્ર.જી.’ના કુદરત અને શુભ કર્મો પણ પોતાનું નિમિત્ત પોતે જ શોધીને એકતંત્રી ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના જ્ઞાનમિત્ર હતા અને આ સંસ્થાના ભવ્ય પ્રસંગનું સર્જન કરાવી દે છે. આવા જ એક મહામાનવ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પૂ. રુપચંદજીના પ્રેરક પુરુષ હતા. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના બે
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા આયોજિત ૨૦મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનો પ્રસંગ એક ઋષિતુલ્ય વ્યક્તિ અને એમના પરિવારના શુભ કર્મોનું નિમિત્ત બની ગયો.
આ અંકના સૌજન્યદાતા : ડૉ.શ્રીમતી ભદ્રાબેન શાહ અને શ્રી દીલીપભાઈ શાહ
‘જૈન ગ્રંથ ગૌરવ’ શીર્ષકથી યોજાયેલ ત્રિદિવસીય આ સમારોહ રતલામ ખાતે જાન્યુઆરીની ૨૯, ૩૦, ૩૧ના યોજાયો અને જૈન ધર્મના ચારેય ફિરકાના અને અર્જુન એવા પણ ૧૫૦ વિદ્વજનોએ એક છત્ર નીચે એકત્રિત થઈ જૈન સાહિત્યના ગૌરવભર્યા વિવિધ ગ્રંથોની ચર્ચા-ચિંતન કર્યાં. (વિગતે અહેવાલ આ અંકમાં અન્યત્ર છે.)
આ સમગ્ર જ્ઞાનોત્સવનું યજમાનપદ શોભાવ્યું ૠષિતુલ્ય પિતા શ્રી રુપચંદજી અને જ્યેષ્ટ બંધુ સુશ્રાવક માણકચંદજી ભંશાલીના પરિવારે.
ગ્રંથો, ‘જૈન ધર્મ દર્શન' અને
‘જૈન આચાર દર્શન'નો હિંદી અનુવાદ પણ આ ભંશાલી પરિવારે પ્રકાશિત કર્યો છે.
આ પ્રકાશન કાર્ય દરમિયાન પૂ. રુપચંદજીના જીવનને અને એમના પરિવારમાં સરસ્વતી અને લક્ષ્મી બંને આસનસ્થ છે, તેમજ હૃદયમાં અને જીવનચર્યામાં જૈન ધર્મ દૃઢસ્થ છે એવા એ કુટુંબીજનોને ઓળખવાનો અને સમજવાનો એક અમૂલ્ય અવસ૨ પ્રાપ્ત થયો.
આજના શણગાર, વૈભવ અને ઉત્સવપ્રિય સમાજ વચ્ચે એક પરિવારે પોતાના પિતા અને જ્યેષ્ટ બંધુને જ્ઞાનાંજલિ દ્વારા શ્રદ્ધાંજલિ આપી એ એક અમૂલ્ય અને પ્રેરણાત્મક ઘટના છે. ઉત્તમ પિતૃ-ભ્રાતૃ-તર્પણ છે.
‘બાપુજી સા : એક પ્રેરણાદાયી જીવન' એ શીર્ષકથી ગુજરાતી, હિન્દી અને હવે અંગ્રેજીમાં એમના પુત્ર શ્રી વલ્લભ ભંશાલીએ એક નાની પુસ્તિકા આ સમારોહ સમયે પ્રકાશિત કરી. પુત્રની કલમે લખાયેલી આ પુસ્તિકામાં સહજ પ્રવેશો પછી પૂરી જીવનાભૂતિ પામ્યા પછી જ તમે એના બે મુખ્ય પૃષ્ટોને ભેગા કરી શકો એવી આ પુસ્તિકામાં પિતૃભક્તિની ગંગા છે.
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
• Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com e email : shrimjys@gmail.com

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
પૂ. રુપચંદજીનો જીવનકાળ ૧૯૧૫ થી ૨૦૦૭, આયુષ્ય સાડા રસ પડ્યો. અને તેનાથી આરંભ થયો પુસ્તક સંગ્રહનો અને તેમાંના એકાણું વર્ષ. જન્મ રાજસ્થાનના, મારવાડ પાલીમાં. એમના પૂર્વજો દરેક પુસ્તકના અધ્યયન અને ચિંતનનો. રાજ્યના પદાધિકારી હતા. પિતાનું નામ પન્નાલાલજી અને માતાનું યોગ, સાહિત્ય, વિભિન્ન મતોના ધાર્મિક પુસ્તકો અને ગ્રંથો, નામ ગુમાનબાઈ. આ દંપતીને બે પુત્ર, રુપચંદજી અને પારસમલ. ઇતિહાસ, કાવ્ય, ઇત્યાદિ વાંચ્યાં અને યથાશક્તિ બાળકોને પિતાએ બન્ને પુત્રોને નાનપણમાં જ જૈન છાત્રાલયમાં મોકલી વંચાવ્યાં. દીધાં. રુપચંદજી આઠ વર્ષની ઉંમરમાં જ પૂ. વલ્લભસૂરિના શિષ્ય જ્યોતિશાસ્ત્ર તથા હસ્તરેખાશાસ્ત્રનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો. મુનિ તિલકદાસની સાથે ઘેર પત્ર મોકલી સાધુ બનવા માટે ચાલી જ્યોતિષ છોડીને આયુર્વેદને અપનાવ્યું. આયુર્વેદના પુસ્તકોનો નીકળ્યા હતા. આ રુપચંદજી ૧૧-૧૨ વર્ષની ઉંમરે ગ્વાલિયર નજીક વિપુલ સંગ્રહ કર્યો. ઊંડું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું અને તેને સેવાનું માધ્યમ શિવપુરીમાં પૂ. વિજયધર્મસૂરિજી (કાશીવાળા) દ્વારા સ્થપાયેલ બનાવ્યું. અનેક ઔષધિઓ બનાવી. જીવનભર પોતાનું સ્વાથ્ય વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળના વિદ્યાર્થીગૃહમાં ગયા. રુપચંદજીએ ચાર સાચવ્યું. (સોનેરી વાળને કાળા બનાવ્યા અને અંત સુધી વાળ કાળા વર્ષ શિવપુરીમાં રહીને સંસ્કૃતમાં ઉત્તર માધ્યમાની પરીક્ષા પાસ રહ્યા.) અન્યોની સેવા કરી, ત્યાં સુધી કે હૉસ્પિટલોમાં ડૉક્ટરો કરી. ધાર્મિક સૂત્રો શીખ્યાં. અહીં શિક્ષણ અને અધ્યયનની ઊંડી લગન તથા નર્સોના પણ ઉપચાર કર્યા. લાગી. ૧૪-૧૫ વર્ષની વયે રુપચંદજી રજાઓમાં પાલી આવે અને હિન્દી, ગુજરાતી અને સંસ્કૃત ભાષાઓ ઉપર સારી નિપુણતા. શેરી સફાઈ જેવું સમાજ સેવાનું કામ પણ કરે. ૧૭ વર્ષની ઊંમરે જૈન સૂત્રો, સ્તોત્રો અને અનેક શાસ્ત્રોનું, ગીતાના શબ્દ, અર્થ રુપચંદજી મુંબઈ આવ્યા અને દાદીના સંબંધીની પેઢી ઉપર કામે અને ભાવાર્થનું સારું જ્ઞાન. ઘણું બધું કંઠસ્થ. લાગ્યા.
વિષયના દરેક પાસા પર ચિંતન કરતા અને તેને આત્મસાતું પાલીના ઉત્તમ કુટુંબોમાં છાજેડ પરિવાર. એમની સૌથી મોટી કરતા. તેમની ટિપ્પણો અદ્વિતીય, સરળ અને માર્મિક હતી. કોઈ પુત્રી રુપકુંવર સાથે રુપચંદજીની સગાઈ થઈ. ૧૯ વર્ષનો વર અને પણ વિષય પરની વાત સંક્ષિપ્ત હોય. ચર્ચા નહીંવત્, કદાગ્રહ ૧૫ વર્ષની કન્યા. પાલીનો પ્રતિભાશાળી છોકરો અને સમર્થ ક્યારેય નહીં. પરિવારની ગંભીર અને બુદ્ધિમાન છોકરી. બન્ને આત્માનું મિલન પૂ. બાપુજી કહેતા : આપણાં અસ્તિત્વના ત્રણ પાસાં છે : તન, થયું. શાનદાર વિવાહની યોજના થઈ, પરંતુ એ ૧૯૩૩ની ગાંધી મન અને ધન. મન સૌથી વ્યાપક છે. પરંતુ દુર્ભાગ્યની વાત એ છે ચળવળનું વર્ષ અને ચારે તરફ રાષ્ટ્રીય જુવાળ, રુપચંદજી આ કે આપણે સૌથી વધારે સમય અને શક્તિ ધનના ક્ષેત્ર ઉપર ત્યાર વાતાવરણથી બાકાત કેમ રહી શકે? ખાદી પહેરવી, રેંટિયો કાંતવો, પછી તન ઉપર અને ઓછામાં ઓછો સમય મન પાછળ આપીએ ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિમાં રસ લેવો, સ્વાતંત્ર્યવીરોને સહકાર આપવો વગેરે છીએ. રુપચંદજીની પ્રવૃત્તિ બની અને લગ્ન માટે શરતો મૂકી, ખાદી જ પૂજ્ય બાપુજી રોજ જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજા કરતાં. પૂજા ઘણી પહેરશે અને જૈન વિધિથી જ લગ્ન કરાશે. અને દૃઢ માનવીની આ જ શાંતિથી કરતાં, સારગર્ભિત એવા ચૈત્યવંદન અને સ્તવન જ શરતો સ્વીકારાઈ અને લગ્નની શરણાઈ ગુંજી ઉઠી.
ગાતા. તેઓશ્રી રોજ સામાયિક કરતા. નવરાશના સમયમાં પણ રુપચંદજીને દાદા ગુરુ પૂ. આચાર્ય વિજય ધર્મસૂરિજીમાં અનન્ય સામાયિક કરતા. શ્રી ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહનો દાખલો આપતા શ્રદ્ધા હતી. જીવનની વિકટ પળોએ એઓ આ “બાપજી'યાદ કરતા કે રોજ એક સામાયિક કરવાના નિયમને કારણે તેઓ આટલા મોટા અને સહાય મળી રહેતી. રોજ સવાર-સાંજ આ “બાપજી'ની એઓ વકીલ, સમાજસેવક અને સાહિત્યકાર બની શક્યા હતા. આરાધના કરતા. આ આરાધના એમનામાં શ્રદ્ધા, સંસ્કાર અને બળ રોજ સવારસાંજ નવસ્મરણના પાઠ અને ગુરુદેવ વિજય જન્માવતા. આ આરાધના જ એમની બધી સફળતાનો આત્મા હતી. ધર્મસૂરિની પૂજા, જાપ, આરતી, ઇત્યાદિ કરતા. આ બધું અર્થપૂર્ણ
હવે કેટલાંક અમી છાંટણા શબ્દો એમના સુપુત્ર વલ્લભભાઈની રીતે અને પરમ ભક્તિભાવથી કરતા હતા. નિયમોનું શાંતિપૂર્ણ ઉપર નિર્દેષલ પુસ્તિકામાંથી અવતારીએ :
અનુશાસન કરતા, તેમના નિયમોમાં કદીય ચૂક નથી આવી. છેલ્લા મહામાનવ રુપચંદજીનું જીવન એટલી બધી ઘટનાઓ અને મહિનાઓમાં અસ્વસ્થ હોવા છતાં યથાશક્તિ નિયમો પાળતાં. પ્રતિભાઓથી અલંકૃત છે કે તેને સંક્ષિપ્તમાં લખવાનું અસંભવ તેઓ ભારપૂર્વક કહેતા કે, “એવા અને એટલા નિયમો ન રાખો
જેથી તમને કે અન્યોને તે નિયમો ભારરૂપ લાગવા માંડે.” રુપચંદજીને શિવપુરીથી નાની ઉંમરમાં જ વિભિન્ન વિષયોમાં પર્યુષણમાં ઉપવાસ ઉપરાંત દરરોજ આઠ સામાયિક કરતા. • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150) .

Page #5

|
૫
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન આખો દિવસ મોન રાખતા. સામાયિકમાં નવકારનો જાપ, પૂ. સત્ય અને પ્રેમની એક ઝલક : ભાગીદારીના ધંધામાં ગરબડ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ સાહેબ, પૂ. આનંદઘનજી મ.સા., પૂ. થતી દેખાઈ એટલે છૂટા થઈ ગયા. આર્થિક તંગીએ તેમને ભીંસમાં યશોવિજયજી મહારાજ રચિત સક્ઝાય, સ્તવનનું સ્વાધ્યાય કરતા. મૂક્યા. નોકરી કરવા નીકળી પડ્યા. શેઠજીએ થોડા દિવસ બાદ ધ્યાન કરતા. સંવત્સરીના દિવસે ઉપાશ્રયમાં કલ્પસૂત્ર સાંભળતા કહ્યું કે બે નંબરનો હિસાબ પણ રાખવો પડશે. તેમણે ના પાડી અને ઘરે પણ વાંચતા. ઘણાં વર્ષોથી સમગ્ર પરિવાર સાથે સવારસાંજ અને પગાર ચારસો રૂપિયાથી અઢીસો રૂપિયા થઈ ગયો. આ સમય પ્રતિક્રમણ કરતા.
એવો હતો કે જ્યારે ડૉક્ટરની ફી પણ બાકી રહેતી. ભલે બાકી રહે પૂ. બાપૂજીએ કરોડો નવકાર જાપ કર્યા. ૧૫-૨૦ વર્ષથી રોજ પણ ઈમાનદારી-સત્ય સૌથી પહેલું હોય. યશોવિજયજી રચિત જ્ઞાનસાર, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર અને યોગસારનો રાજકારણમાં સ્વાર્થનો પ્રવાહ જોઈને તેમણે રાજકારણનો સ્વાધ્યાય કરતા. ૧૭ વર્ષથી રોજ શ્રીમદ્ ભાગવદ્ ગીતા તથા આદ્ય સદંતર ત્યાગ કરી દીધો. શંકરાચાર્ય રચિત “ભજગોવિંદમ્' વાંચતા.
મુંબઈ આવ્યા પછી સેવાના નવા અનેક ક્ષેત્રો ખુલ્યાં; જેમાં તેમની ભક્તિમાં પ્રેમ ઉભરાતો હતો – રૂઢિ જરા પણ નહીં. તે એક કામ આજીવન ચાલ્યું. એ હતું બહારથી આવતા વિદ્યાર્થીઓને કહેતા કે “શુદ્ધ હોય તો પણ લોકોથી વિરુદ્ધ હોય તે ન કરવું, ન મદદ કરવી. અજાણ્યા વિદ્યાર્થીઓની સાથે જઈ તેમને છાત્રાલયમાં આચરવું.' આટલા માટે આપણી પોતાની સમજ સાચી હોય તો દાખલ કરાવવા; સી.એ. કોર્સ માટે આર્ટિકલ તરીકે રખાવવા, તેમના પણ આવશ્યકતા ન હોય તો લોકોથી વિરુદ્ધ કામ ન કરવું. ધર્મ માટે ડિપોઝીટ ભરવી, નોકરી અપાવવી વગેરે. તેમાંથી કેટલાક સગવડિયો ન થઈ જાય તેનું તે હંમેશાં ધ્યાન રાખતા.
વિદ્યાર્થીઓ સુવર્ણચંદ્રક પ્રાપ્ત કરનારા પણ નીવડ્યા. આત્મશુદ્ધિ માટે તપની અનિવાર્યતા તેમને પૂર્ણ રૂપે પ્રાપ્ત હતી. આ બાબતમાં એટલા ઉત્સાહી હતા કે કેટલાય લોકોને પોતાના તેમાં પણ સહજ અને અત્યંતર તપની. તપના તમામ પ્રકાર તેમણે નાના ઘરમાં લાવીને રાખ્યા. બે યુવકોના પિતા બનીને લગ્ન પણ અપનાવ્યા હતા. સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ કરાવ્યું. આ એમના અભુત આત્મવિશ્વાસ અને પત્નીના અનુપમ આ બધું તેમના જીવનમાં હતું.
સાથને કારણે શક્ય હતું. વધારે સંપત્તિ ન હતી અને ૬ બાળકોનો રોજ ૪-૪.૩૦ વાગે ઊઠતા. ૧૨ વર્ષની ઉંમરથી જ આ નિયમ પરિવાર હોવા છતાં આ બધું ચાલ્યા કર્યું. ૨૦૦૧માં એક યુવક બનાવ્યો હતો. ૮૫ વર્ષની ઉંમર સુધી પૂર્ણ રીતે સ્વાવલંબી જીવન દીપકભાઈને ઉપાશ્રયમાંથી સાથે લાવ્યા હતા. કેટલાય માસ ઘેર હતું. જાતે જ કપડાં ધોવાં, પથારી ઉપાડવી, પાણી ગરમ કરવું રાખ્યો. એને હીરાનું કામ શીખવાડ્યું, મૂડી આપી. પ્રેમ અને પ્રેરણા ઈત્યાદિ. ઘરમાં દીકરા, વહુઓ, નોકર બધાં જ હતાં. પણ સંભવતઃ આપ્યાં. આજે તે સફળ વ્યાપારી અને આદર્શ ગૃહસ્થ છે. કોઈને પણ કશું કામ કરવાનું કહેતા ન હતા. બહુ જ નાની ઉંમરથી તેઓ કહેતા, “માત્ર હોંશિયાર વિદ્યાર્થીને જ મદદ ન કરો જેની ચોદશનો ઉપવાસ, પ્રતિક્રમણ ઇત્યાદિ કરતા. લગભગ ૬૫ વર્ષ ઈચ્છા પ્રબળ હોય તેને વિશેષ મદદ કરો.” સુધી આ નિયમનું પાલન કર્યું. ૬૦-૬૫ અઠ્ઠાઈઓ (આઠ દિવસના “આગળ વધો અને અન્યને આગળ વધવાની પ્રેરણા આપો.” એ ઉપવાસ), ૧૦૦-૧૨૫ નવપદજી (નવરાત્રીના નવ દિવસના જ રુપચંદજીનું સૂત્ર હતું. આયંબિલ તપ કર્યા. આયંબિલ દરમિયાન મંદિરમાં માત્ર ખમાસમણાં તેઓ પોતે ઘણા અપરિગ્રહી હતા. ઈત્યાદિ કરતા અને પૂજા ઘેર વાંચતા.
ગરીબોની હૉસ્પિટલમાં જવાની શરૂઆત વ્યાપારમાં હતા ૮૯ વર્ષની ઉંમરે છેલ્લી અઠ્ઠાઈ કરી. તેઓ કહેતા, “શક્તિ ત્યારથી કરી દીધેલી. એમણે ત્રણ હૉસ્પિટલોમાં અભિયાન શરૂ કર્યુંપ્રમાણે તપ તો કરવું જ જોઈએ. તેનાથી ઓછું કે વધારે પણ નહીં. સેન્ટ જ્યોર્જ, જી. ટી. અને કામા. ધીરે ધીરે કે.ઈ.એમ, કસ્તુરબા, શક્તિથી વધારે તપ કરવાથી અહંકાર અને મિથ્યાત્વનો ભાવ જાગે નાયર અને જે. જે.ને પણ તે અભિયાનમાં જોડી દીધાં. વિશાળ છે; ઓછું કરવાથી પ્રમાદ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત થતો નથી.” કદની જે. જે.માં અઠવાડિયામાં એક વાર જતા અને અન્ય જગ્યાએ
પૂ. બાપુજીએ ૪૨ વર્ષ (૧૯૬૫થી ૨૦૦૭) પત્ની રુપકુંવરનો ૨-૩ વાર. અઠવાડિયામાં ૫-દિવસ પૂરા પ-૬ કલાક આ કામમાં વિયોગ સહજ અને સમતાપૂર્વક સહન કર્યો.
વ્યસ્ત રહેતા. કોઈ પણ કારણસર આ કાર્યમાં વિઘ્ન આવે તે તેઓ તેમનું જીવન ગાંધીજીથી પ્રેરિત હતું. ખાદી પહેરતા હતા. રૂમાલ, સહન કરી શકતા નહોતા. ટુવાલ, જૂતાં બધું જ ખાદીભંડારમાંથી લાવતાં હતાં. જરૂરિયાતો સને ૧૯૯૬માં પોતે જ કેન્સરમાં સપડાયા. રોગના ઉપચાર ઓછામાં ઓછી રાખતા. ૪૦ વર્ષ પહેલાં વર્ષમાં રૂ. ૫૦ (રેડીએશન) વખતે પણ તેઓ નિયમિત રીતે હૉસ્પિટલોમાં જતા (પચાસ)ના સ્વખર્ચનું લક્ષ્ય હતું. મોંઘવારીને કારણે વધુમાં વધુ હતા. પરિવાર તેમના સ્વાથ્ય અંગે ચિંતિત હતો ત્યારે પણ તેઓ રૂ. ૨૦૦૦ થઈ ગયું હશે. ધોતી, ઝભ્ભો, ટોપી અને બંડી જ તો મસ્ત હતા લોકસેવામાં જ. તેઓ દરેક દર્દી પાસે જતા અને પહેરતા. પરંતુ કોઈ રૂઢિ ન હતી.
સ્નેહ દર્શાવતા. સુખદુઃખની વાતો કરતા. જે પણ નાનામાં નાનું

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦. અને મોટામાં મોટું કામ હોય તે કરતા. તન, મન અને ધનથી દરદી મુંબઈમાં ૪૫ વર્ષ સુધી કોઈ મોટા ઘરમાં રહેવાની સુવિધા સાથે એકાત્મતા કેળવવાનો પ્રયાસ કરતા. તેના માટે પોસ્ટકાર્ડ પ્રાપ્ત થઈ ન હતી, પરંતુ તેઓ દિવસમાં કેટલીય વાર ઊંચો દાદરો લખતા. સંદેશા પહોંચાડતા. એવી નાની બાબતોમાં રસ લેતા જેથી ચઢી-ઉતરીને પણ પછી મરીનડ્રાઈવ કે હેન્ગીંગ ગાર્ડન ચાલવા જતા. દર્દીને પોતાના પ્રત્યે દયનીયતા નહિ પણ પોતાપણું લાગે. કોઈક વાર ત્યાં સુધી ન જઈ શકાય તો નાના એવા રૂમમાં પણ
ધીરે ધીરે હૉસ્પિટલના વ્યવસ્થાપકોમાં તેઓ અજાણ્યાને બદલે સેંકડો ચક્કર લગાવતા અને ઘણી તન્મયતાથી નિયમિત યોગાસન અભૂતપૂર્વ વિભૂતિ બની ગયા. કેટલાક ડૉક્ટરો અમને કહેતા કે, કરી લેતા હતા.
જ્યારે આપના પિતાજી કોઈ દર્દી પાસે ઊભા હોય ત્યારે અમને તેમણે જાણી લીધું હતું કે સ્વાચ્ય, સેવા અને આત્મકલ્યાણ એમનામાં સાક્ષાત્ ઈશ્વર જ દેખાય છે.”
આ ત્રણે એકબીજા પર આધારિત છે. તેઓ ક્યારેય વ્યવસ્થા કે પ્રસિદ્ધિમાં પડ્યા ન હતા. ગમે તેટલું મારું એવું માનવું છે કે તેમના જેવી વ્યક્તિ સંસારથી મુક્ત દબાણ પણ તેમને નમાવી શક્યું ન હતું. યથાસંભવ તે ઓ થવા માટે જ સંસારમાં આવે છે. તે સમજી જાય છે કે “સ્વતંત્ર” કાકાજી'ના નામથી જ ઓળખાતા. ઘણા પત્રકારો તેમની પાસે થવા માટે “સ્વસ્થ’ હોવું જરૂરી છે. આવી ઊંડી અને સ્પષ્ટ સમજ જતા પરંતુ તેઓ તેમનાથી અળગા રહેતા.
કોઈ વિરલને જ હોય છે. | ‘ર્મનહેતુ “મને તેઓ બરાબર જાણતા હતા. આ નિત્યક્રમ એમણે મને ઘણી વાર ચેતવ્યો હતો કે મોહ ન રાખવો; હું ૩૦ વર્ષ સુધી ચાલ્યો.
એમની એ ચેતવણીને પ્રોઢ થયા પછી જ થોડી થોડી સમજી શક્યો નાયર હૉસ્પિટલે તેમની પ્રેરણાથી પોતાની વધારાની જગામાં છું. વ્યવસાય પ્રશિક્ષણ શરૂ કર્યું. સ્વતંત્રતા અને સ્વાવલંબનની તેમની એમના વ્યવહારનું વિશ્લેષણ કરવાથી કેટલાક સિદ્ધાન્તો ભાવના અહીં પણ દેખાઈ.
સમજમાં આવે છે. કહેતા કે “એક વ્યક્તિ કામ પર લાગે તો પાંચના પેટ ભરાય.” અનાવશ્યક ચર્ચા-પ્રપંચ કરવો નહીં. પ્રપંચ કરતાં કરતાં તથ્યો,
જેમ જેમ જીવનમાં આર્થિક સમૃદ્ધિ આવતી ગઈ તેમ તેમ વધારે ઘટનાઓની સાથે બીજાઓના અભિપ્રાય જોડાઈ જાય છે અને સ્વયં વહેંચવાની હંમેશાં વૃત્તિ રહી. મુંબઈ હોસ્પિટલ તેમની પ્રિય સંસ્થા આપણે પણ અભિપ્રાય બાંધવા-બનાવવા મંડી પડીએ છીએ, એવું હતી અને ત્યાં લગાતાર યોગદાન અપાતું રહ્યું.
કરવાથી મનમાં વ્યર્થ કષાયો વધે છે અને એમની છાયા સંબંધો પોતાના જન્મસ્થળ પાલીમાં કન્યા મહાવિદ્યાલય બનાવ્યું, જેની ઉપર પડે છે. ત્યાં અત્યંત જરૂર હતી.
એક સૂક્ષ્મ પ્રભાવ પડે છે કે આ અભિપ્રાય ઊંડા રાગ-દ્વેષમાં પાલીની શાનદાર ગૌશાળામાં મોટો ફાળો આપ્યો. તેમનું અને બદલાઈ જાય છે. આનાથી ભરાયેલું મન સરળતાથી નિર્ણયો લઈ તેમના નાના ભાઈ પારસમલજીનું મહત્ત્વપૂર્ણ યોગદાન હતું. શકતું નથી, કાર્ય પણ કરી શકતું નથી.
તેઓ કહેતા હતા કે, “પ્રામાણિકતાથી ખૂબ કમાઓ અને સારા પોતાના પિતાજીના અકાળ અવસાન પછી એમણે માતાની વિકટ કામમાં ખર્ચે, લોકોના કામમાં આવો. ઉચ્ચ શિક્ષણની ઇચ્છાવાળાને સ્થિતિ જોઈ. આજથી પચાસ-સાઈઠ વર્ષ પહેલાંના સમયમાં વિશેષ શિક્ષણ આપો.” આ વાત ઉપર વિશેષ ભાર મૂકતા હતા. વિધવાની સ્થિતિ ઘણી દુઃખદાયક હતી. મહિનાઓ સુધી એ ઘરની દાનમાં તેમની ભાવના હંમેશા સેવાની જ હતી-દાતાની નહીં. બહાર નીકળી શકતાં નહીં. આવી સ્થિતિમાં એ માત્ર બે સપ્તાહ
તે કહેતા બોધિ-લાભ અર્થાત્ મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે શરીરથી સ્વસ્થ પછી જ માતુશ્રીને રિવાજોની પરવા કર્યા વગર મુંબઈ લઈ આવ્યા. હોવું અનિવાર્ય છે. તે માટે જ આરોગ્યની પ્રાર્થના બોધિથી પહેલાં શોભાસ્પદ વસ્ત્રો પહેરાવ્યાં અને ગૌરવપૂર્વક જીવન જીવવાનું કરવામાં આવી છે. ‘આરુગ્ગ'નો અર્થ-ભાવ આરોગ્ય (સ્વસ્થતા) શીખવ્યું. એવો અર્થ કરવો ન જોઈએ. તે માટે જૈન દૃષ્ટિકોણની ચર્ચા કરી અચાનક આર્થિક પરિસ્થિતિ ખરાબ થઈ જતાં તેઓએ ગભરાયા રહ્યા છે, કારણ કે તેમણે સ્વાથ્યને સૌંદર્ય, શૃંગાર અથવા ભોગનું વગર દીકરીના શ્વસુર પાસે જઈને પોતાની સ્થિતિ બતાવી. શાનદાર સાધન નહિ, પરંતુ મોક્ષનું જ સાધન બનાવ્યું.
જાન બોલાવવાને બદલે એમણે દીકરીને સસરાના શહેરમાં લઈ માંદગીને વધવા ન દો'–આ તેમનું સૂત્ર હતું.
જઈ ત્યાં લગ્ન કરાવી દીધું. પછી બે દીકરીઓના લગ્ન એકીસાથે જે સજાગ અને સ્વસ્થ હોય છે, તેમને થોડો પણ ફેરફાર તરત કરાવી દીધાં. ખર્ચ ભરપૂર કર્યો, પણ નિરર્થક મહેનત ટાળી દીધી. જ ખ્યાલમાં આવી જાય છે અને તે માટે તેમને સહજ ચિંતા થતી બધાં સંબંધીજનોમાં એમની સ્નેહભરી ધાક રાખી. હતી. બીજું, જ્યારે કોઈ સમસ્યા નાની હોય ત્યારે તેનું સમાધાન એમનો સંદેશ–“મોહ મત કરો' એ આ સંદર્ભમાં દ્યોતક છે. કરવું સરળ હોય છે. આ બીજી વાતમાં ઊંડો અનુભવ અને અત્યંત ભાઈસાહેબનું શિક્ષણ અધવચ્ચે જ છૂટી જવું, વ્યાપારમાં ઘણી કૌશલ્ય સમાયેલું છે.
ઊથલ-પાથલ થઈ જવી, નાની વયમાં મારાં માતાજીનું નિધન થઈ

Page #7

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
જવું, અનેકાનેક સંબંધીઓનું સ્વાર્થી અને કૃતઘ્ની થઈ જવું અથવા પૈસા લઈને પાછા ન આપવા જેવી ઘટનાઓમાં એ પોતાની શક્તિ મુજબના પ્રયાસો કરી જોતા અને નિષ્ફળ જાય તો આગળ વધતા.
પોતાની પરિસ્થિતિને મેંળ સમજીને સમયના પ્રવાહને એમણે અપનાવી લીધો. કોઈને દોષ ન દીધો, ન કોઈને ઠપકો આપ્યો. જે કરવું પડે તે એમણે કર્યું.
ધન ઉપાર્જન કરવાની બાબતમાં એમની સમજણ સ્પષ્ટ હતી. ગૃહસ્થે પ્રત્યેક સમયે ધન મેળવવાનો ઉત્સાહ સેવવો જોઈએ, પણ એને માટે લાલસા રાખવી જોઈએ નહીં. ખોટા માર્ગો કે ખોટી રીતિઓથી ધન કમાવું જોઈએ નહીં; ધનનો ખોટો ઉપયોગ પણ ક૨વો જોઈએ નહીં. જો કે એ ૬૧ વર્ષની ઉંમરે ધન કમાવાની પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત થઈ ચૂક્યા હતા, તો પણ સંતાનોને થોડી પણ ચિંતામાં જોતાં તો કહેતા કે 'ગભરાઓ છો કેમ, હું કમાઈશ ચાલો, મારી સાથે. મુશ્કેલી આવી છે તો શું થઈ ગયું ? શૂન્ય થઈ જાઓ તો ફરીથી પાછા ચાલવાનું શરૂ કરવું.' ક્યારેય આવી કઠિન સ્થિતિ આવી નહીં, પરંતુ એમને વિવશતા કે દીનતા કદી પસંદ નહોતી. પોતાના મનને તરત જ ઉત્સાહમાં લાવવાનું એ ખૂબ
પ્રબુદ્ધ જીવન
અને ખેદ ન કરો.'
AAY GRF fiŘવ' – કાર્યોથી મુક્તિ જ ભવ-મુક્તિ છે. એ સિવાયની કોઈ બાબત પર લક્ષ્ય રાખવું નિરર્થક છે.
“સમયે શોપમ ! મા પમાય' મહાવીરે પોતાનો મુખ્ય ઉપદેશ પરમ શિષ્ય ગૌતમને સંબોધીને આપ્યો હતો કે ગૌતમ, એક ક્ષણનો પણ પ્રમાદ ન કરો. જૈન ધર્મનો આ જ સાર છે. સારો માર્ગ જાગૃતિનો છે, જે ક્રિયાઓમાંથી જાગૃતિનું લક્ષ્ય નીકળી ગયું છે તે ક્રિયાઓ માત્ર નિરર્થક જ નહીં, નુકસાન કરવાવાળી છે.
અમને ખિન્ન અને મુંઝાયેલી સ્થિતિમાં જોતા ત્યારે કહેતા ‘શાંત રહો, જે થઈ રહ્યું છે તે જુઓ. સ્વયંને જુઓ, મનને ભારે થવા ન દેશો.'
જાણતા હતા.
કહેતા કે ‘વધારે પડતી સંપત્તિ દુઃખનું મૂળ છે, ખૂબ કમાઓ પ્રસંગો વર્ણવી કહેતા કે ‘બુદ્ધિ કર્માધીન છે.’ અને શુભ માર્ગે ખર્ચ કરો.’
પૂજ્ય માતાજીને નાની ઉંમરે કેન્સર થયું હતું. તેમના જેવી
સંસારમાં થોડું જ વધારે આનંદ આપે છે' આ સિદ્ધાંત જ એમની વિદુષી, ધર્મપરાયકા, તપસ્વી, કર્મઠ અને સમર્પિત સંગિની તો જીવનકોલી દ્વારા અમને શીખવી ગયા. અનેક જન્મોમાં પણ ન મળે. ઘણા ઉપચાર કરાવ્યા પરંતુ નિદાન
તેમના જીવનનો સંદેશ કે મૂલ્યાંકન છે : ‘આચરણ અધિક, ઘણું મોડું થયું. તેમણે ઘણી સેવા કરી. એક વર્ષ બધું છોડી રાતદિવસ ઉપદેશ-ચર્ચા ઓછી તેમની પાસે રહ્યા. એક દિવસ સંધ્યા-પ્રાર્થના કરતી વખતે તેમને વિદ્યાવિયા મ.સા. પાસેથી શિવપુરીમાં શીખેલી અને આભાસ થયો કે અંતિમ દિવસ આવી ગયો છે. અમને કહ્યું, “ત્રા અપનાવેલી વિચારધા
‘જે થવાનું હશે તે થશે, જે થાય તે સારાને માટે,
ઉતાવળ ન કરો
કલાક અથવા ત્રણ દિવસ-એટલો જ સમય બાકી છે.' એક કલાકમાં જ માતાજીની સ્થિતિ બહુ જ ખરાબ થઈ. બાપુજીસા સંપૂર્ણ સજાગ થઈ ગયા અને સંગિનીના સમાધિમરણની યોજના તૈયાર કરી લીધી. તેમણે માતાજીને કહેવાનું શરૂ કર્યું, ‘તમારો અંતિમ સમય આવી ગયો છે. તમને ભૂમિ ઉપર સુવાડી રહ્યા છીએ.' ઘો૨ અને અસહ્ય વેદનામાં પણ તેમનો સંદેશો માતાજીના મનમાં વીજળીની જેમ વ્યાપી ગયો, તેઓ પૂરેપૂરાં જાગી ગયાં. પૂજ્ય બાપુજી આગળ બોલ્યા, 'સંસારમાંથી મન ઊઠાવી લો. બધાંની ક્ષમાપના કરી લો. અને પોતાના આત્મામાં ધ્યાન લગાવી દો. કોઈ આખરી ઈચ્છા હોય તો કહો.' ત્રણ પુત્રીઓ (ત્રણે પુત્રો કરતાં મોટી) અને ત્રણ પુત્રો (ત્રો ઉંમરમાં નાના જ હતા. મોટો ૧૬ વર્ષનો અને સૌથી નાનો ૧૧ વર્ષનો)નો પરિવાર હતો. પરંતુ તેઓ એવાં આત્મલીન થયાં કે બધું જ ભૂલી ગયાં. વિચારીને ધીમા સ્વરે બોલ્યાં, ‘મારા ગળાની કંઠી મોટી પુત્રીને આપી દેજો.' હાથ જોડીને પાસે ઊભેલા બધા જ પરિવારજનોની ક્ષમાયાચના કરી અને પછી શાંત થઈ ગયાં અને શાંતિભુહામાં જ સંસાર છોડી દીધો.
પાંડિત્યપૂર્ણ વાતો સાંભળી અવારનવાર કહેતા. ‘બહુ જ સારું પરંતુ હોશમાં રહેજો.’ ‘દું શિગોય' – 'અહં અને મમ' મોહના બે મહાશસ્ત્રો છે. આ શત્રુ દરેક સ્થાને છુપાઈને આવે છે, ખાસ તો પંડિતાઈમાં વિશેષ રૂપથી.
વર્ષોથી વિપશ્યના ધ્યાન કરતાં કરતાં આ જ સમજાયું કે મનનો
ભાર શરીર પર અભિવ્યક્ત થાય છે અને જો સાધક તેને તરત સમજી લે તો તે કષાયોમાં ફસાતો નથી અને નીકળવા માંડે છે.
'પરસ્પર નહાવુડમાં નિવૃં છું' – 'બીજાની અથવા બીજા દ્વારા અપેક્ષા મહાદુ:ખ છે અને તેનાથી મુક્તિ મહાસુખ છે.' 'જ્ઞાનસાર'ના આ ઉપદેશનું પુનરાવર્તન કરતા રહેતા હતા.
વનમાં આર્થિક દૃષ્ટિએ કેટલાક પડતીના પ્રસંગો પણ આવ્યાં. એ સમયમાં જે લોકોથી ઘોર નિરાશા પ્રાપ્ત થઈ તેમના પ્રત્યે મનમાં કોઈ કટુતા આવવા ન દીધી. તેમની સાથે આજીવન સ્નેહસંબંધો બનાવી રાખ્યા. અમને સંસાર સ્વરૂપ સમજાવવા માટે એક ઘટના વિશે કહેતા : અમુક વ્યક્તિને તૈયાર કરી તેનું લગ્ન કરાવ્યું. તે સમયે તે કહેતો, ‘મારી ચામડીના જૂતાં બનાવીને પહેરાવું તો પણ આપના ઉપકારનો બદલો વાળી શકીશ નહીં, એ જ વ્યક્તિએ મુશ્કેલીના સમયમાં કહ્યું કે, ‘જાવ જાવ, તમને આપવા માટે મારી પાસે કશું નથી. મને નહીં પણ આપની પત્ની અને બાળકોને પ્રેમ કરો.' આવા

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦ ૩૧ વર્ષોનો સાથ, નાના બાળકો, પોતાની ઉંમર ૫૦-૫૧ વર્ષ. ડિસેમ્બર ૨૦૦૫માં જી. ટી. હોસ્પિટલની એક સીડી જે તેઓ એક વર્ષથી દિવસ-રાત જેની સેવામાં હતા તેવી પત્ની ચાલી ગઈ. સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેતા ન હતા, તેના ઉપરથી તેઓ પડી તેઓ હિમાલય જેવા બની ગયા-કંઠમાંથી એક શબ્દ નહીં, આંખોમાં ગયા. ઊતરતી વખતે વિચારતા હતા કે, “આનું હું સમારકામ આંસુ નહીં. ઘરમાં કેટલાય સભ્યો ઉપસ્થિત હતા. નાનાં મોટાં કરાવીશ.' પોતે જ પડી ગયા. નાની વહુ મીનુ વર્ષોથી એમના બધાં અસ્વસ્થ થયાં, પરંતુ તેઓ અટલ હતા. આગામી ૪૨ વર્ષ સુધી સેવાકાર્યમાં જોડાઈ ગઈ હતી. આજે પણ એણે એ ક્રમ જાળવી પત્નીને જરૂર યાદ કરતા હશે, પરંતુ તેના અભાવનું દુ:ખ જણાવા રાખ્યો છે. તેનો ફોન આવ્યો. સમાચાર મળતાં જ હું દોડ્યો. તેઓ દીધું નથી. બાળકોની સફળતા અને સંપન્નતા જોઈને એક-બે વાર અધિક્ષકના ઓરડામાં બેઠા હતા. મેં ગભરાઈને પૂછ્યું, “શું થયું કહ્યું હશે કે, ‘તે કેવળ તંગી જોઈને ચાલી ગઈ. સુખ જોઈ શકી નહીં.' બાપુજી? સાંભળ્યું છે કે હાડકું ભાંગ્યું છે?' તેમણે કહ્યું “બહુ
તેઓ આવી વિપરિત સ્થિતિમાં આટલા અચલ કેવી રીતે રહ્યા? સારું થયું. છેલ્લા પગથિયેથી પડ્યો, છેક ઉપરથી પડ્યો હોત તો?’ મૃત્યુને કદાચ ઊંડાણથી જાણતા હતા. આથી કેવળ પત્નીનું જ નહીં હાથમાં કાચો પાટો હતો અને ચહેરા ઉપર હાસ્ય. જીવન માટે પ્રેમ પરંતુ કોઈ પણ મૃત્યુ તેમને હલાવી શક્યું નથી.
હતો, પરંતુ કાયાની આસક્તિ નહોતી. સને ૧૯૬૫માં પત્નીનો વિયોગ થયો. ૨૦૦૧ સુધી કોઈ પ્રત્યેક શ્વાસને ઋણરૂપ માનતા હોય એવી રીતે એઓ જીવન અકાળ અકારણ ઘટના બની નહિ. પાછો ભૂકંપ આવ્યો. પોત્રી જીવ્યા. ‘કઈ રીતે દરેક ક્ષણે સ્વસ્થ રહું જેથી મારું જીવન અન્યને શુભાના લગ્નના માત્ર સાત દિવસ પહેલાં સૌથી મોટો પુત્ર માણક, ઉપયોગી થાય અને જીવન પ્રસન્ન રહે.” ‘દુ:ખી દેખ કરુણા અંગે, જે તેમના હૃદયનો માણેક હતો, દવાઓની મિશ્ર પ્રતિક્રિયાથી ગંભીર સુખી દેખ મન મોદ’—દુઃખીને જોઈને મનમાં કરૂણા જાગે, સુખીને રીતે બિમાર થઈ ગયો. તે ગંભીર સ્થિતિમાં હોસ્પિટલમાં હતો જોઈ મન પ્રસન્ન થાય. ઉચ્ચતમ બ્રહ્મવિહારી અધ્યાત્મભાવ તેમણે ત્યારે જેમ તેમ કરી પૌત્રીના લગ્ન પતાવ્યાં.
નિભાવ્યો. ૫ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૧, સવારે ૮-૩૦ વાગે હું ઘેર આવ્યો. તેઓ આ જીવન એમનો યજ્ઞ હતો. ‘તેન ત્યજોન મૂંગીથા’ અર્થાત્ ત્યાગીને પોતાના નિત્યક્રમમાં વ્યસ્ત હતાં. થોડીવારમાં નિત્યક્રમ પરવારીને ભોગવી જાણો એવા ઉપનિષદના ઉપદેશનું તેમણે અક્ષરશઃ પાલન આવ્યા. મેં કહ્યું, ‘બેસી જાવ’. ‘બોલ બેટા.” મેં કહ્યું, ‘ભાઈસાહેબ કર્યું હતું. તેમણે, આ જીવન સત્યને સમજી લીધું હતું. એની પ્રમુખ હવે રહ્યા નથી.” તેમનો ચહેરો ગંભીર બની ગયો. શરીર સ્તબ્ધ થઈ પ્રતીતિ એ એમનો બિનસાંપ્રદાયિક સ્વભાવ હતો. બીજું સંસારમાં ખાસ ગયું. સ્થિતિ વિકટ થવા લાગી. પછી અચાનક બોલ્યા, “મને એક તો મનુષ્યજન્મ મળવાથી દરેક પરિસ્થિતિમાં સુખી રહેવાની સહજ વૃત્તિ. મિનિટ આપ.” આંખો બંધ થઈ ગઈ ને જાણે ક્યાંક ખોવાઈ ગયા. ઈશ્વરનું દરેક માન્ય સ્વરૂપ તેમને માટે વંદનીય હતું. ઘરમાં ૧૫-૨૦ સેકન્ડ બાદ ફરી સ્વસ્થ થઈ ગયા. થોડી વાર પછી બોલ્યા, વિભિન્ન દેવીદેવતાના અનેક ચિત્રો, શો-પીસ, કેલેન્ડર વગેરે હોય જે થાય છે તે સારા માટે' પર વર્ષનો યુવાન દીકરો અકસ્માત જ. દરરોજ તેઓ કૃષ્ણ, શંકર, દત્તાત્રય બધાની સમક્ષ એટલી જ અકારણ મૃત્યુ પામ્યો. એવો પુત્ર જેણે ૧૬ વર્ષની ઉંમરે ઘરમાં શ્રદ્ધાથી ધૂપદીપ કરતા, જેટલી શ્રદ્ધાથી તેઓ મહાવીરસ્વામીની માતાનું સ્થાન સંભાળ્યું હતું. પોતાના ગાઢ પ્રેમથી, સાહસ અને સમક્ષ કરતા. તેમનો ભગવાન આખરે કોણ હતો? સમજથી પોતાના પરિવાર અને અગણિત લોકોને પ્રેમથી રહેવાનું તેમના માટે ઈશ્વર, એ તત્ત્વ હતું, જે સંસારના મોહ અને અસ્થિર શીખવ્યું અને રસ્તો બતાવ્યો. માણક ભાઈસાહેબે ભંસાલી સ્વભાવના જીવોમાં જાગૃતિ લાવવાની પ્રેરણા આપતું હતું, પરિવારમાં સંસ્કાર, સમૃદ્ધિ અને વિકાસ ત્રણેના પાયા નાંખ્યા હતા સહાયતા કરતું હતું અથવા કહો કે જાગૃતિ અને કરૂણાનું પ્રતિક અને તેના વશમાં ચાર ચાંદ લગાડ્યા હતા. માણક પિતાના તો હતું. લાખો કરોડો નવકાર જપવા છતાં તેમના મનમાં પોતે જૈન શ્રવણ જ હતા. જીવનમાં માણક દ્વારા જેટલું સુખ અને સન્માન પરિવારના છે એવો ભાવ ન હતો. આ મહામંત્રમાં મુક્ત આત્માઓ મળ્યું હતું તેટલું કોઈનાથી મળ્યું ન હતું. એવો પુત્ર અચાનક ચાલ્યો અને સાધુજનોના ગુણોના શરણે જવાથી સર્વ મંગળ સાધવાની જાય અને તેઓ કહે, “જે થાય છે તે સારા માટે'. સંસારી માટે આ યુક્તિ છે, આ જ વાત ઉપર તેમનું લક્ષ્ય હતું. નવકારમંત્રમાં નિહિત માનવું કે જાણવું અત્યંત અઘરું છે. ફરી પાછી તે જ અટલતા, એક ૧૦૮ ગુણોનું રટણ તેમના મનમાં સતત ચાલ્યા કરતું. આ જ શબ્દ નહીં, એક આંસુ નહીં, જીવન પૂર્વવતું.
કારણ હતું કે સર્વ તપ અને નિયમો પાળવા છતાં જરા પણ આળસ દરેક વખતે તે મૃત્યુને અંગૂઠો દેખાડતા. દરેક પરિસ્થિતિમાં કે રૂઢિનો પટ ચઢવા દેતા ન હતા. દરેક ક્ષણે જાગૃત, પ્રતિક્ષણ સચેત.. તેઓ કાંઈક ને કાંઈક સારું જ જોતા હતા. પુત્રીઓ ગઈ તો કહ્યું, માનવજીવનનો પૂરેપૂરો લાભ લેવા માટે જ તેમણે ગીતાના જુઓ દુઃખ જોયું નહીં અને સધવા તરીકે જઈ રહી છે.’ પુત્રી પછી તમામ યોગો એકસાથે અપનાવ્યા હતા – કર્મઠતા, ભક્તિ, જ્ઞાન, જમાઈ ગયા તો પણ તે જ “પત્નીના વિયોગનું દુ:ખ જોયું નહીં.” ધ્યાન અને કર્મસંન્યાસ. વગેરે.
તેમની વ્યાપક દૃષ્ટિનાં બે બીજાં ઉદાહરણો : તેમની એક યોજના,

Page #9

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન જે પૂ. વિજય ધર્મસૂરિજી સ્થાપિત “યશોવિજય સંસ્કૃત પાઠશાળા'થી સૌના કોટિ કોટિ વંદન.” પ્રેરિત હતી, તે હતી જૈન પંડિતો તૈયાર કરવાની. પરંતુ તેઓ સાથે આવા તપોનિધિ, પરમ જ્ઞાની, ઈશ્વર ભક્ત, સેવા રત્ન, સંસાર સાથે એમ પણ કહેતા કે આ યોજના અંતર્ગત ૨૫ હિન્દુ પંડિત સાગરના ચતુર નાવિક, અનુપમ આત્મયોગી અને મૃત્યુંજય ઋષિ તથા ૨૫ મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી પંડિતોને પણ તૈયાર કરો અને તુલ્ય સુશ્રાવક રુપચંદજીને નમન કરીને ઈશ્વરને પ્રાર્થના કરીએ કે તેમના યોગક્ષેમનો ખર્ચ ઉપાડો. તે સમજતા હતા કે સર્વ આ મહામાનવનું જીવન આપણને સર્વદા પ્રેરણા અને પથદર્શક પરંપરાઓમાં રૂઢિ અને વ્યક્તિપૂજા વધી રહી છે. તત્ત્વ અને સત્ત્વનું રૂપ બની રહો. જ્ઞાન ઘટી રહ્યું છે. આટલા માટે જ જાણકારોને તૈયાર કર્યા સિવાય એમના પુત્રો વલ્લભભાઈ અને મંગળભાઈ તેમજ પરિવારે ૨૦મા જાણકારીનો વધારો થઈ શકે નહીં.
જૈન સાહિત્ય સમારોહનું યજમાનપદ સ્વીકારી – શોભાવીને કષાયમુક્તિ જ એમનો ધર્મ હતો, સ્વધર્મ હતો અને તેનું શરણું જ્ઞાનાંજલિ દ્વારા પિતા-ભ્રાતાને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી છે એમાં આપણે તેમણે અપનાવ્યું હતું. ભક્તિ, તપ, વાંચન, ચિંતન, ધ્યાન, સેવા પણ આપણા આત્મભાવની એક પાંખડી ઉમેરીએ અને કવિ વગેરે કરતાં તેમણે આત્માના પ્રત્યેક ગુણને અનુભવમાં ઉતાર્યા હાનાલાલના “પિતૃતર્પણ' કાવ્યની કેટલીક પંક્તિઓને સ્મરીએ : હતા. જીવન એક પ્રયોગ બની ગયું હતું. કેવી રીતે પોતાના આત્માને છાયા તો વડલા જેવી, ભાવ તો નદના સમ; સતત પ્રયત્નથી પરમાત્મારૂપ બનાવી શકાય, અથવા જિનેશ્વર, દેવોના ધામના જેવું હેડું જાણે હિમાલય. ઈશ્વરની કેવી રીતે ભક્તિ કરીએ જેથી આત્મા પવિત્ર બને.
શ્વેત વસ્ત્રો સદા ધાર્યા, પ્રાણની શ્વેત પાંખ શા, એક ઉદાહરણ : નાનપણથી જ ચોદશનો ઉપવાસ રાખતા હતા. તે જ વાઘા સજી જાણે ફિરિતો કો મનુષ્યમાં. કેન્સરની બીમારીમાં પણ તેમણે તે ચાલુ રાખ્યો હતો. થોડાંક વર્ષો સહવારે સાંજરે જેવો તપે ભાનુ દિને દિને, પહેલાં તેઓ પોતાની પુત્રી પુષ્પાને ત્યાં અમેરિકા ગયા હતા. શીળા શીળે તપ્યા તેમ, દઝાડ્યા નહિ કોઈને. તેણે કહ્યું કે, “મારા ઘરે ખાવાનું બંધ ન કરશો, આ ચૌદશે ઉપવાસ નિત્ય જીવનમાં મહાયોગી, તત્ત્વચિંતક ચિંતકો, ન રાખશો. મારે ત્યાં વળી પાછા તમે ક્યારે આવશો ?' તેમણે ચતુર હતા સંસારે, તપોવને તપસ્વી મહીં તરત જ વાત માની લીધી. મુંબઈ પાછા આવીને તેના બદલામાં શું શું સંભારૂં? ને શી શી પૂજું પૂણ્યવિભૂતિએ અનુકૂળતા મુજબ ત્રણ દિવસના ઉપવાસ કરી લીધા.
પુણ્યાત્માનાં ઊંડાણ તો આભ જેવાં અગાધ છે. આધ્યાત્મનો અર્થ જ છે “આત્માની સમીપ’, ‘આત્મા પ્રેરિત” વિશ્વના સમગ્ર માતા-પિતાને આપણા વંદન હજો. થાય છે. જ્યારે મિથ્યાત્વ સહજ રીતે છૂટી જાય છે, ત્યારે દરેક કાર્ય
ધનવંત શાહ કરતી વખતે સાધક સમતા અને આત્મામાં જ દૃષ્ટિ રાખે છે. તેનું જીવન આ જ દર્શાવે છે. પૂ. આનંદઘનજી મ.ના બે પદ તેમની દૃષ્ટિ
ભૂલ સુધાર માટે યોગ્ય રીતે લાગુ પડે છે :
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના જાન્યુઆરી અંકમાં તંત્રી લેખના પાના ચાર ચારો ચરન કે વાસતે ગોઆ વનમેં જાય,
ઉપર આ પ્રમાણે લખ્યું છેઃ ચારો ચરે ચૌદિશી ફિરે, પન બાકી નજર બિછુરિયા માંય,
ગાંધીજીના પુસ્તક “નીતિનાશને માર્ગો ઉપર અમારા વિદ્વાન
મિત્ર સુરેશ જોષીએ ટીકા લખી..” ચારપાંચ સહેલિયાં મિલ, પાની હિલહિલ જાય, તાલી દીયે, ખડખડ હસે, બાકી નજર ગગરિયા માંય.
અહીં સુરેશ જોષીના સ્થાને રસિક શાહ વાંચવું. ભૂલ માટે ક્ષમા.
આ લેખ શ્રી રસિક શાહે ૧૯૫૪માં “મનીષા' સામયિક માટે અર્થાત્ જેવી રીતે ગાય ચારે દિશામાં ચારો ચરતી ફરે છે પરંતુ
લખ્યો હતો અને આ લેખ ઉપર ત્રણ માસ પછી સુરેશ જોષી અને તેનું ધ્યાન તો વાછરડામાં જ હોય છે; જેમ ચાર-પાંચ બહેનપણીઓ
યશવન્ત શુક્લે ચર્ચા-ચિંતન લખ્યાં હતા. પ્રસ્તુત લેખ લેખકના પાણી ભરવા જાય, તાલી દે, ખડખડ હસે પરંતુ તેમનું ધ્યાન તો
તાજેતરમાં પ્રકાશિત પુસ્તક “અંતે આરંભ'ના ભાગ-૨માં પ્રગટ તેમની ગાગર ઉપર જ હોય છે, તેવી જ રીતે જ્ઞાનીની દૃષ્ટિ સંસારના
થયો છે. શ્રી રસિક શાહ, શ્રી સુરેશ જોષી સમયના વિદ્વદ્ ચિંતક તમામ કામ કરતાં, છતાં આત્મા પર જ રહે છે.
છે અને વર્તમાનમાં મુંબઈમાં શાંતાક્રુઝમાં ખીરા નગરમાં ૮૫ સંસારની સર્વ જવાબદારી અદા કરતાં, ખેલકૂદ ખાન-પાન,
વર્ષની ઉંમરે ચિંતન-લેખનમાં વ્યસ્ત છે. ચિંતન-મનન અને વેપાર-વ્યવહાર બધામાં રસ લેવા છતાં, તેમની દૃષ્ટિ પોતાના
સાહિત્ય વિશ્લેષણમાં જેમને રસ હોય એમણે અવશ્ય આ બે ઉજ્જવળ આત્મા પર જ મંડાયેલી રહેતી હતી. દરેક કાર્ય દ્વારા જાણે
પુસ્તકો પાસે જવું જોઇએ. કે તેને અધિક ઉજ્જવળ બનાવવાનો પ્રયત્ન ચાલુ હતો. આવા પ્રાપ્તિ સ્થાન : ઈમેજ પ્રકાશન-મુંબઈ વિરલા અનેક જન્મોમાં પણ દુર્લભ, વિશ્વવંદ્ય પૂજ્ય બાપુજીને અમારા
તંત્રી.

Page #10

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
ભારતીય સર્વ દર્શનોની દષ્ટિએ આત્મવિચારણાનો ઈતિહાસ
ઘડૉ. પ્રવિણભાઈ સી. શાહ
૧૦
અસ્તિત્વ :
આ બે
પ્રથમ ગણધર ઇન્દ્રભૂતિએ જીવના અસ્તિત્વ વિશે શંકા ઉઠાવી છે અને ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિએ જીવ શરીરથી ભિન્ન છે કે નહિ એ વિશે શંકા કરી છે, એટલે જ સહજ પ્રશ્ન થાય છે કે શંકાઓમાં શો ભેદ છે? આનો ઉત્તર એ બન્ને સાથેના વાદમાંથી મળી રહે છે. કોઈપણ વસ્તુ વિશે વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે તેના અસ્તિત્વનો પ્રશ્ન સૌથી પ્રથમ વિચારણીય બને છે અને પછી જ તેના સ્વરૂપનો પ્રશ્ન ઉઠે છે. તદનુસાર પ્રસ્તુતમાં પણ પ્રથમ ગણધર ઈન્દ્રભૂતિની ચર્ચામાં મુખ્યરૂપે જીવનું અસ્તિત્વ છે કે નહિ એ ચર્ચવામાં આવ્યું છે. ઈન્દ્રભૂતિનું કહેવું હતું કે જીવ કોઈ પ્રમાણથી સિદ્ધ થઈ શકતો નથી, પણ ભગવાન મહાવીરે જીવની પ્રમાણથી સિદ્ધિ થઈ શકે છે એ બતાવ્યું અને એ પ્રકારે જીવનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થયું. પણ જીવનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થયા છતાં એ પ્રશ્ન તો રહે જ છે કે જીવનું સ્વરુપ કેવું માનવું ? શરીરને જ વ કેમ ન માનવો ? આ ચર્ચા ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિએ ઉઠાવી છે. તાત્પર્ય એ છે કે પ્રથમ અને તૃતીય ગણધરોની ચર્ચા જીવના અસ્તિત્વ અને તેના સ્વરુપની આસપાસ થઈ છે. પ્રથમ આપણે જીવના અસ્તિત્વ વિશેની ભારતીય દર્શનોની વિચારણા વિશે વિચાર કરી લઈએ.
બ્રાહ્મણોના અને શ્રમણોના વધતા જતા આધ્યાત્મિક વલણને લઈને જે લોકો આત્મવાદના વિરોધીઓ હતા તેમનું સાહિત્ય સુરક્ષિત રહ્યું નથી. બ્રાહ્મણોએ અનાત્મવાદીઓ વિશે જે કાંઈ કહ્યું છે તે કેવળ પ્રાસંગિક છે અને તેને જ આધારે વેદકાળથી માંડીને ઉપનિષત્કાળ સુધીની તેમની માન્યતાઓ વિશે કલ્પના કરવી રહી. અને તેથી આગળ જઈ જૈનોના આગમ અને બૌદ્ધોના ત્રિપિટકના આધારે ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધના કાળ સુધી અનાત્મવાદીઓની શી માન્યતાઓ હતી તે જાણવા મળે છે.
પ્રથમ ગણધર ઈન્દ્રભૂતિ સાથેના વિવાદમાં મુખ્ય પ્રશ્ન છે જીવના અસ્તિત્વનો. ગણધર ઈન્દ્રભૂતિ દ્વારા વ્યક્ત થતું દષ્ટિબિંદુ ભારતીય દર્શનોમાં ચાર્વાક અથવા તો ભૌતિક દર્શનને નામે ઓળખાય છે. અનાત્મવાદી ચાર્વાકો આત્માનો સર્વથા અભાવ છે એમ કહેતા નથી, પણ તેમના મતનું તાત્પર્ય એવું છે કે જગતના મૂળમાં જે એક કે અનેક તત્ત્વો છે તેમાં આત્મા જેવું સ્વતંત્ર તત્ત્વ નથી. અર્થાત્ તેમને મતે આત્મા એ મૌલિક તત્ત્વ નથી.
આ જ વસ્તુને ધ્યાનમાં રાખીને ન્યાયવાર્તિકકાર ઉદ્યોતકરે કહ્યું છે કે સામાન્ય રીતે આત્માના અસ્તિત્વ વિશે દાર્શનિકોમાં વિપ્રતિપત્તિ-વિવાદ છે જ નહિ, પણ વિવાદ જો હોય તો તેના વિશેષ સ્વરૂપમાં છે. એટલે કે કોઈ શરીરને જ આત્મા માને છે, કોઈ બુદ્ધિને જ આત્મા માને છે, કોઈ ઈન્દ્રિયો કે મનને આત્મા માને છે અને કોઈ સંઘાતને આત્મા માને છે, અને કોઈ એ બધાથી ભિન્ન સ્વતંત્ર આત્માનું અસ્તિત્વ સ્વીકારે છે.
વિચારકની દૃષ્ટિ બાહ્યતત્ત્વોમાંથી હટીને જયારે આત્માભિમુખ બની, અર્થાત્ તે જ્યારે વિશ્વનું મૂળ બહાર નહિ પણ પોતાની અંદર શોધવા લાગ્યો ત્યારે પ્રાણતત્ત્વને મૌલિક માનવા લાગ્યો. આ પ્રાણતત્ત્વના વિચારમાંથી જ તે બ્રહ્મ અથવા આત્મàત સુધી પહોંચી ગો.
દાર્શનિક વિચારની એ અદ્વૈતધારાની સાથે જ દ્વૈતધારા પણ વહેતી હતી એની સાક્ષી પ્રાચીન જૈન આગમો, પાલિત્રિપિટક અને સાંખ્યદર્શનાદિ આપે છે. જૈન, બૌદ્ધ અને સાંખ્યદર્શનને મતે વિશ્વના મૂળમાં માત્ર એક જ ચેતન કે અચેતન તત્ત્વ નહિ, પણ ચેતન અને અચેતન એવાં બે તત્ત્વો છે, એવું એ દર્શનોએ સ્વીકાર્યું છે. જૈનોએ તેને જીવ અને અજીવ નામ આપ્યું, સાંખ્યોએ પુરુષ અને પ્રકૃતિ કહ્યાં, અને બૌદ્ધોએ તેને નામ અને રૂપ તરીકે ઓળખાવ્યાં,
ઉક્ત દ્વૈતવિચારધારામાં ચેતન અને તેનું વિરોધી અચેતન એવાં બે તત્ત્વો મનાયાં એટલે તેને દ્વૈતપરંપરા એવું નામ આપ્યું છે, પણ વસ્તુતઃ સાંખ્યોને અને જૈનોને મતે ચેતન નાના-વ્યક્તિભેદે અનેક છે. તે બધા પ્રકૃતિની જેમ મુળે એક તત્ત્વ નથી. જૈનોને મતે ચેતન જ નહિ, પણ અચેતન તત્ત્વ પણ નાના-અનેક છે. ન્યાયદર્શન અને વૈશેષિકદર્શન પણ જડ-ચેતન એમ બે તત્ત્વોનો સ્વીકાર કરતાં હોવાથી દ્વૈત વિચારણામાં ગણાવી શકાય છે. પણ તેમને મતે પણ ચૈતન અને અચેતન એ બન્ને સાંખ્યસંમત પ્રકૃતિની જેમ એક મોલિક તત્ત્વ નથી, પણ જૈનસંમત ચેતન-અચંતનની જેમ અનેક તત્ત્વ છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવાથી એ બધી પરંપરાને બહુવાદી અથવા નાનાવાદી કહેવી જોઈએ. બહુવાદી વિચારધારામાં પૂર્વોક્ત બધા આત્મવાદી છે એ કહેવાની જરૂર નથી, પણ એ બહુવાદી
વિચારધારામાં અનાત્મવાદીઓ પણ થયા છે એની સાક્ષી જૈન આગમ અને પાકિત્રિપિટક આપે છે,
આ રીતે એ બન્ને ધારાઓ વિશે વિચારતાં એક વાત તરી આવે
છે કે અદ્વૈતમાર્ગમાં એક કાર્ય અનાત્માની માન્યતા મુખ્ય હતી અને કર્મ કરી આત્માદ્વૈતની માન્યતા દઢ થઈ. બીજી ત૨ફ નાના વાદીઓમાં પણ ચાર્વાક જેવા દાર્શનિકો થયા છે જેમને મતે આત્મા જેવી વસ્તુને મૌલિક તત્ત્વોમાં સ્થાન હતું નહિ, જ્યારે તેમના વિરોધીઓ જૈન, બૌદ્ધ, સાંખ્યાદિ આત્મા અને અનાત્મા બન્નેને માલિક તત્ત્વોમાં
સ્થાન આપતા.
બ્રાહ્મણકાળ પર્યન્ત બાહ્ય જગતનું મૂળ ખોજવા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે અને તેના મૂળમાં પુરુષ કે પ્રજાપતિને કલ્પવામાં આવ્યો છે, પણ ઉપનિષદમાં વિચારની દિશા બદલાઈ ગઈ છે ઃ વિશ્વ વિચારનું સ્થાન આત્મવિચારણાએ મુખ્યરૂપે લીધું છે; અને તેથી જ આત્મવિચારની ક્રમિક પ્રગતિનો ઇતિહાસ જાણવાનું પ્રાચીન સાધન ઉપનિષદો છે.
પણ ઉપનિષદ પહેલાંની વૈદિક વિચારધારા અને ત્યાર પછીની

Page #11

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
કહેવાતી ઔપનિષદિક વૈદિક વિચારધારાની તુલના કરનારને બન્નેમાં જે મોટો ભેદ દેખાય છે તેના કારણની શોધ વિદ્વાનોએ કરી છે. અને સિદ્ધ કર્યું છે કે વેદ સિવાયની અવૈદિક વિચારધારાની અસરને કારણે જ એ ભેદ પડ્યો છે. એવી અવૈદિક વિચારધારામાં જૈન પરંપરાના પૂર્વજોનો ફાળો નાનોસૂનો નથી. એ પૂર્વજોને આપણે પરિવ્રાજક શ્રમણોના નામથી ઓળખી શકીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
દેહાત્મવાદ-ભૂતાત્મવાદ :
આત્મવિચારણાનાં જે ક્રમિક પગથિયા મંડાયા હશે તેનો ખ્યાલ આપણને ઉપનિષદો આપે છે. બાહ્ય વિશ્વને ગૌણ કરીને પોતામાં જે ચૈતન્ય અર્થાત્ વિજ્ઞાનની સ્ફૂર્તિ અનુભવાય છે તે કઈ વસ્તુ છે એની વિચારણા મુખ્ય રુપે ઉપનિષોમાં કરવામાં આવી છે. બીજી બધી જડ વસ્તુ કરતાં પોતાના સમસ્ત શરીરમાં જ એ સ્ફુર્તિનો વિશેષરુપે અનુભવ થતો હોવાથી સર્વપ્રથમ પોતાના દેહને જ આત્મા અથવા જીવ માનવા વિચારકનું મન લલચાય એ સ્વાભાવિક છે.
તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં પણ જ્યાં સ્થૂલથી સૂક્ષ્મ-સૂક્ષ્મતર આત્મસ્વરૂપ ક્રમે કરી બતાવવામાં આવ્યું છે ત્યાં સર્વ પ્રથમ અન્નમય આત્માનો પરિચય આપ્યો છે, અને જણાવ્યું છે કે અળથી પુરુષ ઉત્પન્ન થયો છે, તેથી વૃદ્ધિ પણ અન્નથી થાય છે, અને તેનો લય પણ અજ્ઞમાં થાય છે. આમ હોવાથી એ પુરુષ અક્ષરસમય છે. આ વિચારણા દેહને આત્મા માનીને થયેલી છે.
આ દેહાત્મવાદને જ મળતી ચારભૂત અથવા પાંચભૂતને આત્મા માનનારાનો વાદ પ્રચલિત હતો તેનો નિર્દેશ જૈન આગમ અને બૌદ્ધ ત્રિપિટકમાં મળે છે. એમ જણાય છે કે વિચારકોએ જ્યારે દેહતત્ત્વનું વિશ્લેષણ કરવા માંડ્યું હશે ત્યારે કોઈએ તેને ચારભૂતાત્મક અને કોઈ તેને પાંચભૂતાત્મક માન્યું. એવા ભૂતાત્મવાદીઓ અથવા દેહાત્માવાદીઓ પોતાના મતના સમર્થનમાં જે પ્રકારની દલીલો આપતા હતા તેમાં મુખ્ય દલીલો
આવી હતી.
જેમ કોઈ પુરુષ તલવારને મ્યાનમાંથી જુદી ખેંચી કાઢીને બતાવી શકે છે તેમ આત્માને શરીરથી જુદો કાઢીને કોઈ બતાવી શકતું નથી, અથવા જેમ તલમાંથી તેલ કાઢીને બતાવી શકાય છે કે દહીંમાંથી માખણ કાઢીને બતાવી શકાય છે તેમ જીવને કોઈ શરીરથી જુદો કાઢીને બતાવી શકતું નથી. શરીર ટકે છે ત્યાંસુધી જ તે ટકી રહે છે અને શરીરનો નાશ થતાં તેનો પણ નાશ થઈ જાય છે.
ચિંતકોએ જ્યારે શરીરની આધ્યાત્મિક ક્રિયાઓનું નિરીક્ષણપરીક્ષણ કરવા માંડ્યું હશે, ત્યારે પ્રાણ તેમનું પ્રથમ ધ્યાન ખેંચે તે સ્વાભાવિક છે. તેમણે જોયું હશે કે નિદ્રામાં જયારે બધી ઈન્દ્રિયો પોતાનું કામ બંધ કરી દે છે ત્યારે પણ શ્વાસોચ્છવાસ તો ચાલુ જ હોય છે, માત્ર મૃત્યુ પછી એ શ્વાસોચ્છવાસ દેખાતો નથી. આથી તેમણે નક્કી કર્યુ કે જીવનમાં પ્રાણ જ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. એટલે તેમણે જીવનની બધી ક્રિયાના કારણ રુપે એ પ્રાણ જ માન્યો.
શરીરમાં થતી ક્રિયાઓમાં જે સાધનો છે તેમાં ઈન્દ્રિયો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે, એટલે વિચારકનું ધ્યાન તે તરફ જાય અને ઈન્દ્રિયોને
૧૧
જ આત્મા માનવા પ્રેરાય એ સ્વાભાવિક છે. બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં ઇન્દ્રિયોની હરીફાઈનો ઉલ્લેખ છે અને તે જ સ્વયં સમર્થ હોય એવો તેમનો દાવો રજૂ કરાયો છે. એ ઉપરથી માની શકાય કે ઇન્દ્રિયોને આત્મા માનવાનું વલણ પણ કોઈનું હશે.
પ્રાચીન જૈન આગમોમાં જે દશ પ્રાણ ગણાવ્યા છે તેમાં ઈન્દ્રિયોને પણ પ્રાણ કહેવામાં આવી છે, તેથી પણ ઉક્ત વાતનું સમર્થન થાય છે. આ રીતે પ્રાણાત્મવાદમાં ઈન્દ્રિયાત્મવાદનો સમાવેશ થઈ જાય છે.
આ પ્રમાણે આત્માને દેહરુપ માનવામાં આવે કે ભૂતાત્મક અથવા તો પ્રાણરુપ માનવામાં આવે કે ઈન્દ્રિયરુપ માનવામાં આવે, છતાં એ બધા મતે આત્મા તેના ભૌતિક રુપમાં જ આપણી સામે આવે છે. તેનું અભૌતિક રુપ આમાંથી પ્રકટ થતું નથી; અથવા તો એમ કહી શકાય કે આ બધા મતો પ્રમાણે આત્મા તેના વ્યક્ત રુપમાં આપણી સામે આવે છે. તે ઈન્દ્રિયથી ગ્રાહ્ય છે, એમ સામાન્યપણે આ બધા મતોમાં મનાયું છે. અને આત્માનું વિશ્લેષણ તેના તે રુપને જ સામે રાખીને કરવામાં આવ્યું છે. એટલે જ તેના અવ્યક્ત અથવા જ્યાંસુધી આત્મા તેના ભૌતિક રુપમાં મનાય ત્યાં સુધી આ લોક સિવાયના પરલોકમાં તેના ગમનની માન્યતા કે તેના કારા કર્મની માન્યતા કે પુણ્ય-પાપની માન્યતાને અવકાશ નથી રહેતો. પણ જ્યારે આત્માને સ્થાયી તન્વરુપે સ્વીકારવામાં આવે ત્યારે જ એ બધા પ્રશ્નનો વિચાર કરવો સ્વતઃ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
મનોમય આત્મા :
ચિંતકોએ અનુભવ્યું કે પ્રાણ કહેવાતી ઈન્દ્રિયો પણ મન વિના સાર્થક નથી, મનનો સંપર્ક હોય તો જ ઈન્દ્રિયો પોતાના વિષયને ગ્રહણ કરી શકે છે, અન્યથા નહિ; અને વળી વિચારણામાં તો ઈન્દ્રિયો કશું જ કરી શકતી નથી. ઈન્દ્રિય વ્યાપાર ન હોય છતાં વિચારણાનું સાતત્ય બની રહે છે. સુપ્ત મનુષ્યની ઈન્દ્રિયો કશું જ કરતી નથી ત્યારે પણ મન ક્યાંનું ક્યાં પહોંચી જાય છે; એટલે તેઓ ઈન્દ્રિયોથી આગળ વધીને મનને આત્મા માનવા લાગી ગયા હોય એ સંભવે છે. ઉપનિષત્કાળમાં જેમ પ્રાણમય આત્મા એ અન્નમય આત્માનો અંતરાત્મા મનાયો છે તેમ પ્રાણમય આત્માનો પણ અંતરાત્મા મનોમય આત્મા મનાયો છે એ સૂચવે છે કે વિચાર પ્રગતિમાં પ્રાણમય આત્મા પછી મનોમય આત્માની કલ્પના કરવામાં આવી હશે.
મનને આત્મા માનનારાઓનું કહેવું હતું કે જે હેતુઓ વડે દેહથી આત્માને ભિન્ન સિદ્ધ કરવામાં આવે છે તે વડે તે મનોમય સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ એક ઈન્દ્રિયે જોયેલું અને બીજી ઈન્દ્રિયે સ્પર્શેલું તે એક જ છે એવું પ્રતિસંધાન, મન સર્વવિષયક હોવાથી કરી શકે છે, તેથી મનને જ આત્મા માની લેવો જોઈએ, તેથી ભિન્ન આત્મા માનવો જરૂરી નથી.
ઈન્દ્રિયો અને મન એ બન્ને પ્રજ્ઞા વિના કશું જ કરી શકતાં નથી, એમ કહી ઈન્દ્રિયો અને મનથી પણ પ્રજ્ઞાનું મહત્ત્વ વધારે છે એમ કૌતકીમાં જણાવવામાં આવ્યું છે, તે બતાવે છે, કે મનોમય

Page #12

છે.
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦ આત્માનો પ્રજ્ઞાત્મા એ અંતરાત્મા છે. આજ વસ્તુને તેત્તિરીય અન્નમય આત્માથી માંડીને વિચારકે આત્માની બાબતમાં ઉપનિષદમાં વિજ્ઞાનાત્માને મનોમય આત્માનો અંતરાત્મા કહીને આનન્દાત્મા સુધી પ્રગતિ કરી, પણ તેની એ પ્રગતિ હજી સૂચવી છે. એટલે પ્રજ્ઞા અને વિજ્ઞાનને પર્યાયો માનવામાં અસંગતિ આત્મતત્ત્વના જુદાં જુદાં આવરણોને આત્મા માનીને થઈ રહી હતી, નથી. ઐતરેય ઉપનિષદમાં પ્રજ્ઞાનબ્રહ્મના જે પર્યાય આપવામાં પણ એ બધાએ આત્માનો પણ જે આત્મા હતો તેની શોધ કરવાની આવ્યા છે તેમાં મન પણ છે. એ સૂચવે છે કે પૂર્વકલ્પિત મનોમય બાકી જ હતી. એ આત્માની જ્યારે શોધ થઈ ત્યારે કહી દેવામાં આત્મા સાથે પ્રજ્ઞાનાત્માનો સમન્વય છે. તેમાં જ પ્રજ્ઞા અને પ્રજ્ઞાનને આવ્યું કે અન્નમય આત્મા, જેને શરીર કહેવામાં આવે છે તે તો રથ પણ એક જ કહ્યાં છે અને પ્રજ્ઞાનના પર્યાય તરીકે વિજ્ઞાનને પણ બતાવ્યું જેવું છે. તેને દોરનાર સારથી છે અને એજ ખરો આત્મા છે. આત્મા
વિનાનું શરીર કશું જ કરી શકતું નથી. શરીરની જે ચાલક શક્તિ છે સાર એ છે કે વિજ્ઞાન, પ્રજ્ઞા, પ્રજ્ઞાન એ બધા શબ્દો એકાર્થક તે જ આત્મા છે. આમ શરીર અને આત્મા એ બન્ને તત્ત્વો પૃથક છે મનાયા અને તે અર્થ તે આત્મા એમ મનાયું. મનોમય આત્મા સૂક્ષ્મ એમ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું. આત્માથી સ્વતંત્રપણે પ્રાણ કશું જ છતાં મન કોઈને મતે ભૌતિક અને કોઈને મતે અભૌતિક છે. પણ કરી શકતો નથી. આત્મા એ તો પ્રાણનો પણ પ્રાણ છે. વિજ્ઞાનને જ્યારે આત્મા એવું નામ આપવામાં આવ્યું ત્યાર પછી જ પ્રશ્નોપનિષદમાં તો કહેવામાં આવ્યું છે કે આત્માથી જ પ્રાણનો આત્મા અભૌતિક તત્ત્વ છે એવી વિચારણાનો પ્રારંભ થયો. જન્મ છે. મનુષ્ય પર તેનો પડછાયો આધાર રાખે છે, તેમ પ્રાણ એ આત્મવિચારણામાં વિજ્ઞાન, પ્રજ્ઞા કે પ્રજ્ઞાનને આત્મા કહીને આત્માને અવલંબે છે. આ રીતે પ્રાણ અને આત્માનો ભેદ કર્યો. ચિંતકોએ આત્મવિચારની દિશાને જ બદલી દીધી. હવે જ આત્મા ઈન્દ્રિય અને મનથી પણ એ આત્મા ભિન્ન છે એની સૂચના એ મોલિક ચેતન તત્ત્વ છે એવી માન્યતા તરફ વિચાર કે પ્રયાણ કેનોપનિષદમાં કરવામાં આવી છે. ત્યાં જણાવ્યું છે કે ઈન્દ્રિયો અને આદર્યું અને પ્રજ્ઞાનની એટલી બધી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી કે મન એ બ્રહ્મ-આત્મા વિના કશું જ કરવા સમર્થ નથી. આત્મા છે આંતર-બાહ્ય બધાંને પ્રજ્ઞાન કહી દીધાં.
એટલે જ ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયો અને મન પોતપોતાનું કાર્ય કરે છે. આનન્દાત્મા :
જેમ વિજ્ઞાનાત્માઓનો અંતરાત્મા આનંદાત્મા છે તેમ મનુષ્યના અનુભવનું વિશ્લેષણ જ કરવામાં આવે તો તેમાં આનંદાત્માનો ય અંતરાત્મા સત્ એવું બ્રહ્મ છે; એમ કહીને વિજ્ઞાન તેનાં બે રૂપો સ્પષ્ટ તરી આવે છે, એક તો વસ્તુવિજ્ઞપ્તિરુપ છે અને આનન્દથી પણ પર એવા બ્રહ્મની કલ્પના કરવામાં આવી છે. અર્થાત્ વસ્તુનું જે જ્ઞાન થાય છે તે અનુભવનું એક રુપ છે અને આ રીતે ચિંતકોએ આત્માને અભૌતિક તત્ત્વરુપે સ્થિર કરી દીધો. બીજું રુપ તે વેદના છે. એક સંવેદન છે તો બીજું વેદન છે. આ પ્રમાણે ભૂતથી માંડીને ચેતન સુધીની આત્મવિચારણાની
વસ્તુને જાણવી તે એક રુપ છે અને તેને ભોગવવી એ બીજું ઉત્ક્રાંતિનો ઈતિહાસ અહીં પૂરો થાય છે. રુપ છે. જાણવા સાથે જ્ઞાનનો અને ભોગ સાથે વેદનાનો સંબંધ પ્રથમ વિજ્ઞાત્માના વર્ણન પ્રસંગે કહેવામાં આવ્યું છે કે તેને છે. પ્રથમ જ્ઞાન છે પછી ભોગ છે. એ વેદના પણ અનુકૂળ અને સ્વયંજ્યોતિ માનવામાં નથી આવ્યો. સુપ્તાવસ્થામાં તે અચેતન પ્રતિકૂળ બન્ને પ્રકારની હોય છે. પ્રતિકૂળ વેદનાને કોઈ પસંદ કરતું બની જાય છે. તે સ્વપ્રકાશી નથી, પણ આ પુરુષ-ચેતન આત્મા કે નથી. અનુકૂળ વેદના સૌને ગમે છે. તે સુખ કહેવાય છે. એ સુખની ચિદાત્મા વિશે એમ નથી. તે તો સ્વયજ્યોતિ છે, સ્વયં પ્રકાશે છે. પરાકાષ્ઠાને આનંદ એવું નામ અપાયું છે. બાહ્ય વસ્તુના ભાગથી તે તો વિજ્ઞાનનો પણ અંતર્યામી છે. એ સતુઆત્મા વિશે કહેવામાં નિરપેક્ષ એવી અનુકૂળ વેદના એ આત્માનું સ્વરુપ છે અને ચિંતકોએ આવ્યું છે કે તે સાક્ષાત્ છે, અપરોક્ષ છે, પ્રાણનો લેનાર તે છે, તેને આનન્દાત્મા એવું નામ આપ્યું છે. અનુભવના એક સંવેદન- આંખનો જો નાર તે છે, કાનનો સાંભળનાર તે છે, મનનો રુપના પ્રાધાન્ય પ્રજ્ઞાત્મા અથવા વિજ્ઞાનાત્માની કલ્પના થઈ તો વિચારનાર તે છે, જ્ઞાનનો જાણનાર તે છે. એ જ દૃષ્ટા છે, એ જ તેના બીજા રુપ વેદનાને પ્રાધાન્ય આનન્દાત્માની કલ્પનાને વેગ શ્રોતા છે, એ જ મત્તા છે, એ જ વિજ્ઞાતા છે. નિત્ય ચિન્માત્રરુપ મળ્યો હશે એવી સંભાવના થાય છે. આત્મા જેવી એક અખંડ વસ્તુનું છે, સર્વ પ્રકાશરૂપ છે, ચિન્માત્ર જ્યોતિરુપ છે. ખંડ-ખંડ કરીને દર્શન કરવામાં આવે તો વિજ્ઞાનાત્મા અને આ પુરુષ કે ચિદાત્માને અજર, અક્ષર, અમૃત, અમર, અવ્યય, આનન્દાત્મા જેવા તેના રુપો વિચારક સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય તે અજ, નિત્ય, ધ્રુવ, શાશ્વત, અનન્ત માનવામાં આવ્યો છે. એના સ્વાભાવિક છે.
વિશે કઠમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે તે અશબ્દ, અસ્પર્શ, અરુણ, વિજ્ઞાનનું લક્ષ્ય તો આનંદ જ છે, તેથી ચિંતકોએ વિજ્ઞાનાત્માનો અવ્યય, અરસ, નિત્ય, અગધવત્, અનાદિ, અનંત, મહતત્ત્વથી પણ અત્તરાત્મા આનન્દાત્માને માન્યો હોય તો નવાઈ નથી. વળી પર, ધ્રુવ, એવા આત્માને જાણીને મનુષ્ય મૃત્યુના મુખમાંથી મુક્ત એક દાર્શનિક અને એક ધાર્મિક એવી બે ભાવના મનુષ્યમાં છે. થઈ જાય છે. દાર્શનિક જો કે વિજ્ઞાનાત્માને પ્રાધાન્ય આપે છે, પણ દાર્શનિકમાં ભગવાન બુદ્ધ અનાત્મવાદનો ઉપદેશ આપ્યો એમ જ્યારે જ રહેલો ધાર્મિક આત્મા આનન્દાત્માની કલ્પના કરીને તૃપ્તિ અનુભવે આપણે કહીએ છીએ ત્યારે એમ નથી સમજવાનું કે તેઓ આત્મા તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી.
જેવી વસ્તુનો સર્વથા નિષેધ કરે છે. તેમના નિષેધનું તાત્પર્ય એટલું પુરુષ, ચેતન આત્મા-ચિદાત્મા-બ્રહ્મ :
જ છે કે ઉપનિષદોમાં જે પ્રકારના શાશ્વત અદ્વૈત આત્માનું પ્રતિપાદન

Page #13

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
કરવામાં આવ્યું છે, આત્માને જે પ્રકારે વિશ્વનું એકમાત્ર મૌલિક પણ ઈષ્ટ નથી. ઉત્તર પૂર્વથી સર્વથા અસંબદ્ધ છે, અપૂર્વ છે એમ તત્ત્વ માનવામાં આવ્યું તેનો વિરોધ ભગવાન બુદ્ધ કર્યો છે. પણ ન કહેવાય. કારણ કે કાર્ય-કારણની સાંકળમાં બન્ને જકડાયેલા
ઉપનિષદના પૂર્વોક્ત ભૂતવાદીઓ અને દાર્શનિક સૂત્રકાળના છે. પૂર્વનો બધો સંસ્કાર ઉત્તરને મળી જાય છે એટલે હવે પૂર્વ તે નાસ્તિકો કે ચાર્વાકો પણ અનાત્મવાદી છે અને ભગવાન બુદ્ધ પણ ઉત્તરરુપે વિદ્યમાન બને છે, ઉત્તર એ પૂર્વથી સર્વથા ભિન્ન પણ અનાત્મવાદી છે. એ બન્ને આટલી વાતોમાં સહમત છે કે આત્મા એ નથી અને અભિન્ન પણ નથી પણ અવ્યાકૃત છે, કારણ કે ભિન્ન સર્વથા સ્વતંત્ર એવું દ્રવ્ય નથી અને તે કે શાશ્વત પણ નથી. અર્થાત્ કહેવા જતાં ઉચ્છેદવાદ બને અને અભિન્ન કહેવા જતાં શાશ્વતવાદ. બન્નેને મતે આત્મા એ ઉત્પન્ન થનારી વસ્તુ છે. પણ ચાર્વાક અને ભગવાન બુદ્ધને એ બન્ને વાદો અમાન્ય હતા. એટલે આવી બાબતોમાં ભગવાન બુદ્ધમાં જે મતભેદ છે તે એ છે કે પુગલ, આત્મા, જીવ, તેમણે અવ્યાકૃતવાદનું શરણ સ્વીકાર્યું છે. ચિત્ત નામની એક સ્વતંત્ર વસ્તુ છે એમ ભગવાન બુદ્ધ માને છે, જૈનમત :
જ્યારે ભૂતવાદી તેને માત્ર એક ચાર કે પાંચ ભૂતોમાંથી નિષ્પન્ન આ બધાં વૈદિક દર્શનોની જેમ જૈન દર્શનમાં પણ આત્મા એ થનારી પરતંત્ર માને છે. ભગવાન બુદ્ધ પણ જીવ, પુદ્ગલ કે ચિત્તને ચેતન તત્ત્વ સ્વીકારાયું છે અને અનેક છતાં પણ એ ચેતનતત્ત્વ અનેક કારણોથી ઉત્પન્ન તો માને છે અને એ અર્થમાં તે પરતંત્ર સંસારી અવસ્થામાં બૌદ્ધ દર્શનના પુદ્ગલની જેમ મૂર્ત અમૂર્ત છે. પણ છે, પણ એ ઉત્પત્તિનાં જે કારણો છે તેમાં પણ વિજ્ઞાન અને જ્ઞાનાદિ ગુણોની અપેક્ષા અમૂર્ત છે, પણ કર્મ સાથેના તેના સંબંધને વિજ્ઞાનેતર બન્ને પ્રકારના કારણો વિદ્યમાન હોય છે; જ્યારે લઈને તે મૂર્ત પણ છે. આથી વિપરીત બીજાં બધાં દર્શનો ચેતનને ચાર્વાકોને મતે ચૈતન્યની ઉત્પત્તિમાં ચૈતન્યતર ભૂતો જ કારણો અમૂર્ત જ માને છે. છે, ચૈતન્ય કારણ છે જ નહિ. તાત્પર્ય એ છે કે ભૂતોની જેમ વિજ્ઞાન
ઉપસંહાર પણ એક મૂળ તત્ત્વ છે, જે જન્ય અને અનિત્ય છે એમ ભગવાન આત્મસ્વરુપ એ ચૈતન્ય છે એ નિષ્કર્ષ ભારતીય બધાં દર્શનોએ બુદ્ધ સ્વીકારે છે, જ્યારે ચાર્વાકો માત્ર ભૂતોને જ મૂળ તત્ત્વ માને સ્વીકાર્યો છે. ચાર્વાક દર્શન જે નાસ્તિક દર્શનને નામે ઓળખાય છે છે. બુદ્ધ ચૈતન્ય વિજ્ઞાનની સંતતિ-ધારાને અનાદિ માને છે, પણ તે પણ આત્માને ચેતન જ કહે છે. તેનો બીજાં દર્શનોથી જે મતભેદ ચાર્વાકને મતે ચેતન્યધારા જેવું કશું જ નથી. નદીનો પ્રવાહ ધારાબદ્ધ છે તે એ છે કે આત્મા તે ચેતન છતાં શાશ્વત તત્ત્વ નથી. એ જલબિન્દુઓથી બને છે અને તેમાં એકત્વની પ્રતીતિ થાય છે, તેમ ભૂતમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે. બોદ્ધો પણ ચેતન તત્વને બીજાં વિજ્ઞાનની સંતતિ-પરંપરાથી વિજ્ઞાનધારા બને છે અને તેમાં પણ દર્શનોની જેમ નિત્ય નથી કહેતા, પણ ચાર્વાકોની જેમ જન્મ કહે એકત્વની પ્રતીતિ થાય છે. વસ્તુતઃ જલબિંદુઓની જેમ પ્રત્યેક દેશ છે. છતાં ચાર્વાક અને બૌદ્ધમાં એક મહત્ત્વનો ભેદ છે. તે એ કે અને કાલમાં વિજ્ઞાનક્ષણો ભિન્ન જ હોય છે. આવી વિજ્ઞાનધારાનો બોદ્ધોને મતે ચેતન જન્ય છતાં ચેતન સંતતિ અનાદિ છે. ચાર્વાક સ્વીકાર ભગવાન બુદ્ધ કર્યો છે, પણ ચાર્વાકોને તે પણ માન્ય નથી. પ્રત્યેક જન્ય ચેતનને સર્વથા ભિન્ન જ અપૂર્વ જ માને છે. બૌદ્ધ પ્રત્યેક
ભગવાન બુદ્ધ રુપ, વેદના, સંજ્ઞા, સંસ્કાર અને વિજ્ઞાન, ચક્ષુ જન્ય ચૈતન્યક્ષણને પૂર્વજનક ક્ષણથી સર્વથા ભિન્ન કે અભિન્ન હોવાની આદિ ઈન્દ્રિયો, તેના વિષયો, તેનાથી થતું જ્ઞાન, મન, માનસિક ના પાડે છે. ચાર્વાકનો ઉચ્છેદવાદ એ ઉપનિષદ અને બીજાં દર્શનોનો ધર્મ અને મનોવિજ્ઞાન એ બધાંને એકેકને લઈને વિચાર કર્યો છે આત્મ શાશ્વતવાદ બૌદ્ધદર્શનને માન્ય નથી; એટલે જ તે આત્મસંતતિ અને બધાંને અનિત્ય, દુઃખ અને અનાત્મ કહી દીધાં છે. એ બધાં અનાદિ છે એમ કહે છે, આત્મા અનાદિ છે એમ નથી કહેતું. સાંખ્યવિશે તેઓ પૂછતા કે નિત્ય છે કે અનિત્ય ? ઉત્તર મળતો કે તે યોગ, ન્યાય-વૈશેષિક, પૂર્વમીમાંસા-ઉત્તરમીમાંસા અને જૈન એ બધાં અનિત્ય છે. એટલે તેઓ ફરી પૂછતા કે જે વસ્તુ અનિત્ય હોય તે દર્શનો આત્માને અનાદિ માને છે, પણ જૈન અને પૂર્વમીમાંસા સુખ છે કે દુઃખ? ઉત્તર મળતો કે દુઃખ. એટલે તેઓ ફરી પૂછતા કે દર્શનનો ભાટ્ટપક્ષ આત્માને પરિણામી નિત્ય માને છે, જ્યારે જે વસ્તુ અનિત્ય હોય, દુ:ખ હોય, વિપરિણામી હોય, શું તેના બાકીનાં બધાં દર્શનો તેને કૂટસ્થ નિત્ય માને છે. વિશે આ મારું છે, એ હું છું, એ મારો આત્મા છે એવા વિકલ્પો આત્માને કૂટસ્થ માનનારા, તેમાં કશા જ પરિણામો થતાં નથી કરી શકાય? ઉત્તરમાં નકાર મળતો અને આ રીતે બધું અનાત્મ જ એમ માનનારા પણ સંસાર અને મોક્ષ તો માને છે અને તેને છે, આત્મા જેવી વસ્તુ શોધી જડતી નથી, એમ તેઓ શ્રોતાને પ્રતીતિ પરિણામી નિત્ય માનનારા પણ તેનો સંસાર અને મોક્ષ માને છે. કરાવી દેતા.
એટલે કુટસ્થ કે પરિણામી માનવા છતાં છેવટે સંસાર અને મોક્ષની બુદ્ધમતે સંસારમાં સુખદુ:ખ ઈત્યાદિ અવસ્થાઓ છે, કર્મ છે, બાબતમાં કશો જ મતભેદ નથી. તે તો છે જ. જન્મ છે, મરણ છે, બન્ધ છે, મુક્તિ છે-આ બધું જ છે; પણ એ લેખમાં ઉલ્લેખ કરાયેલા ઉપનિષદો આદિ ગ્રંથોના અવતરણો બધાનો કોઈ સ્થિર આધાર નથી. અવસ્થાતા નથી. એ બધી જોઈને સંકલન કરીને ખૂબ જ રસપ્રદ આત્મ વિચારણાનો ઈતિહાસ અવસ્થાઓ પૂર્વપૂર્વનાં કારણોને લઈને ઉત્પન્ન થતી રહે છે અને જિજ્ઞાસુઓને સમજવા માટે ઉપયોગી નીવડશે. એક નવા કાર્યને ઉત્પન્ન કરીને નષ્ટ થતી રહે છે. આ પ્રકારે સંસારનું ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ચક્ર ચાલ્યા કરે છે. પૂર્વનો સર્વથા ઉચ્છેદ પણ ઈષ્ટ નથી અને બ્રોવ્ય ફોન : ૨૬૬૦૪૫૯૦

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન વિભાવાચરણ vs સ્વભાવાચરણ સુમનભાઈ એમ. શાહ
સંશી પંચેન્દ્રિય સાંસારિક જીવને (માનવ) જીવન વ્યવહારમાં સ્થૂળ, સૂક્ષ્મ અને વાણીના સંજોગો પૂર્વકૃત કર્મના ફળ સ્વરૂપે આવ્યા કરે છે. સંજોગોને જોવા-જાણવાદિની પ્રક્રિયા જીવી પોતાની ચેતના શક્તિના દર્શન અને જ્ઞાનોપયોગ) સદ્ભાવ મારફત થયા કરે છે. અથવા જીવને પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થાય છે. ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં તરબોળ કે ઓતપ્રોત થયું તેને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ 'પર’ભાવ, વિભાવ, કે 'પર' પદાર્થોમાં મારાપણાનું આરોપણ કરી રમણતા કહેવાય છે એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. પરંતુ જે આત્મદશાના સાધકને પોતે દરઅસલપણે ‘કોણ છે અને કોણ નથી' તેનું મેદાન કોઈ આત્માનુભવી સદ્દગુરુ પાસેથી પ્રાપ્ત થયું છે તેને સામાન્યપર્શે પોતાના પોપરામ મુજબ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં તન્મયતા થતી નથી. જો કે આવા સાધકને ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ અવશ્ય થાય છે, પરંતુ તે જિનાજ્ઞાધારી હોવાથી બહુધા તેમાં રમણતા થતી નથી અથવા તેને આત્મસ્વભાવમાં રમણતા વર્તે છે. બીજી રીતે જોઈએ તો સાધકને ‘સ્વ' પરિણતિ અને ‘૫૨’ પરિણતિનો યથાતથ્ય ભેદ ગુરુગમે વર્તતો હોવાથી તે જાગૃતિપૂર્વક ‘પર' પરિણાતિને ટાળે છે અને માત્ર 'સ્વ' પાિતિમાં સ્થિત થાય એવા યથાર્થ પુરુષાર્થમાં રત રહે છે. આવા પુરુષાર્થને શુદ્ધ વ્યવહાર ચારિત્ર્યધર્મનું સદાચરણ ઘટાવી શકાય અથવા બ્રહ્મમાં ચર્યા પણ કહી શકાય. રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવને ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં તરબોળતા કે તન્મયતા થવાથી અથવા ‘પર’ભાવમાં પોતાપણાનું આરોપણ થવાથી તેને રાગાદિ ભાવોનું (ભાવકર્મ) સર્જન થયા કરે છે. આવા બહિરાત્મદશાના જીવને ભાવકર્મોથી જ્ઞાનાવરણીયાદ દ્રવ્યકર્મો આત્મપ્રદેશો ઉપર રહેલા ગુણોને આવરણ કરે છે. આવો જીવાત્મા ચારગતિમાં ભવભ્રમણ કરી ભ્રાંતિમય સુખ-દુઃખાદિનો ભોક્તા થાય છે. ટૂંકમાં આવા જીવને અબ્રહ્મચર્ય વર્તે છે. એવું પણ ઘટાવી શકાય. હવે પાંચ ઈન્દ્રિયો અને તેના વિષયો જોઈએ. પાંચ ઈન્દ્રિયો અને વિષયો :
રસ
ગંધ
સ્પર્શ
: સુગંધ અને દુર્ગંધ (નાકથી)
ઃ હલકો, ભારે, કોમળ, કઠોર, લૂખો, ચીકણો, ઠંડી અને ગરમ ત્વચા કે ચામડી.
અરૂપી દ્રવ્ય કહેવાય છે. પાંચ ઈન્દ્રિયો તેના વિષયો પાસે જતી નથી પરંતુ સ્વસ્થાને સ્થિર રહીને જ વિષયોનું ગ્રહણ કરે છે. જેમ કે સ્વાદવાળી વસ્તુ જીભને મળે તો રસાસ્વાદ થાય, સ્પર્શવાળી વસ્તુ ત્વચાને મળે તો સ્પર્શની અનુભવ થાય, ધ્વનિના તરંગો કાનના પડદાને અથડાય તો શબ્દ કે અવાજ સંભળાય, ગંધના પુદ્ગલો નાકને મળે તો સુગંધ કે દુર્ગંધ અનુભવાય, પદાર્થો ઉપર પડેલું કિરા પરાવર્તન થઈ આંખમાં આવે તો જોવાનું કાર્ય થાય છે. જ્યારે ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો મેળાપ ઈન્દ્રિયો સાથે થાય છે ત્યારે જીવને જે બોધ થાય છે તે ભાવેન્દ્રિયોના સદ્ભાવથી થાય છે. દરેક દ્રવેન્દ્રિયની પાછળ એક ભાવેન્દ્રિય છે, જેનો સ્વામી કે નિયામક મન છે. આમ પાંચ ભાવ-ઈન્દ્રિયો અમુક અર્પવાને આત્મિક પરિણામો છે અને હું લબ્ધિ અને ઉપયોગરૂપ છે. જેમ કે મતિજ્ઞાન આવરણીય કર્મ કે ચક્ષુ અને અગયુ આવરણીય કર્મના ોપશમથી જીવને ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થાય છે.
આમ જીવને ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થવામાં ચેતનતત્ત્વના આંશિક ગુણોનો સ્રોત મુખ્યપણે ઘટાવી શકાય.
ઉપસંહાર :
પાંચ ઈન્દ્રિયો એ શરીરની ચોક્કસ પ્રકારની રચના કે આકૃતિ છે, જેને પારિભાષિક શબ્દમાં વેન્દ્રિયો કહેવામાં આવે છે. રૂપ, રસ, વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શાદ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગુણો છે. જે દ્રવ્ય ૨સ વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શાદિ ગુણો ધરાવે છે તેને રૂત્વ ગુશ કર્યો છે. ટૂંકમાં પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપી કે
જે આત્મદશાના સાધકને અંતરંગમાં શરીરથી અળગાપણું વર્તે છે તે જાગૃતિપૂર્વક પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં ઓતપ્રોત થતો નથી અને આત્મસ્વભાવમાં (જ્ઞાનદર્શનાદિ સત્તાગત ગુણો) સ્થિરતાનો પુરુષાર્થ આચરે છે, જેને અપેક્ષાએ સ્વભાવાચરણ કે બ્રહ્મમાં ચર્ચા ઘટાવી શકાય. બીજી રીતે જોઈએ તો સાધકને ધ્યેયલક્ષી પુરુષાર્થ વર્તતો હોવાથી ઈન્દ્રિયોના વિષયોના બોધ વખતે તેને ઉદાસીન વૃત્તિ વર્તે છે, જે અમુક અપેક્ષાએ મુક્તિમાર્ગનાં કારણોનું સેવન ધટાવી શકાય. આવા સાધકને સદ્દગુરુ તરફથી મળેલ
છે, પરંતુ તેના નિમિત્તે શબ્દ કે અવાજનું સર્જન થાય છે. વ્યવહારદૃષ્ટિએ સાંસારિક જીવ શરીર અને કર્મબંધ સહિત હોવાથી જીવમાં વર્ણ, રસ, ગંધ, સ્પર્શોદિ ગુણો જોવામાં આવે છે પરંતુ આત્મદ્રવ્ય નિશ્ચય દષ્ટિએ આવા ગુણો ધરાવતું ન હોવાથી તે અરૂપી છે.
મૂર્ત છે જ્યારે આત્મદ્રવ્ય રૂપી કે અમૂર્ત છે. બીજું પુદ્ગલ દ્રવ્ય નિઃશબ્દભેદજ્ઞાનરૂપ સુબંધ અને આજ્ઞાપાલનાનું શુદ્ધાવલંબન નિરંતર વર્તતું હોવાથી તે સ્વભાવાચરણમાં ક્રમશઃ સ્થિરતા પામે છે અને વિભાવાચરણ છૂટી જાય છે એવું કહી શકાય.
વર્ણ
: ધોળો, પીળો, ભૂરો, લાલ અને અને કાળો (આંખથી)
: તીખો, કડવો, ખારો, ખાટો અને ગણ્યો (જીભથી)
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
સાંસારિક જીવને જ્યારે પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થાય છે ત્યારે
તેનો અભિગમ કેવો વર્તે છે તેના આધારે કાં તો તેને ભાવકર્મોનું સર્જન થાય અથવા કર્મ નિર્જરા સંવરપૂર્વક થાય. જે જીવ રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ છે તેને સમાન્યપણે ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં તાદાત્મ્યપણું વર્તે છે, જે આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ વિભાવાગરા ૫ટાવી શકાય. અથવા વાત્માને અબ્રહ્મચર્ય વર્તે છે એવું પણ કહી શકાય.
છૂટે દેહાધ્યાસ તો, નહિ કર્તા તું કર્મ; ના માટેકતા તું તાનો, એ જ ધર્મનાં ચ
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર રચિત આત્મસિદ્ધિ ગા. ૧૧૫ શુદ્ધ ઉપયોગ ને સમતાધારી, જ્ઞાન ધ્યાન મનોહારી; કર્મ કાંક દૂર નિવારી, ૨ રે શવનારી
-આપ સ્વભાવ સજ્ઝાય
(શબ્દ) : અવાજ કે શબ્દ કાનથી સંભળાય છે.
શુદ્ધ જીવતત્ત્વમાં રૂપી દ્રવ્યના ઉપરના વીસ ગુણો હોતા નથી માટે તેને ફોન ઃ ૭૯૫૪૩૯
૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યુ સમા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૮.

Page #15

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
શબ્દ-ચર્ચા
ચરિત, ચરિત્ર, ચારિત્ર, ચારિત્ર્ય
2નેમીચન્દ જૈન 2અનુવાદક : પુષ્પા પરીખ
શબ્દની માયાજાળ અપરંપાર છે. કોઈ મર્કટની જેમ વૃક્ષ ૫૨ ચઢેલો છે તો કોઈ તળેટીમાં છે, કોઈ પર્વત શિખર તરફ ઝડપથી આગળ વધે છે તો કોઈ નદીની લહેરો પર નૌકાવિહારમાં મસ્ત છે, કોઈ તપોધનના કમંડળમાં બિરાજમાન છે તો કોઈ મુનિ મહારાજની પીંછીમાં મયૂરપંખ બની બેઠો છે. કોઈ પદ્માસનમાં છે તો કોઈ શિર્ષાસનસ્થ છે, કોઈ કીલકા૨ીઓ કરે છે તો કોઈ નર્તકીના ઝાંઝરનો ઝણકાર બની બેઠો છે. કોઈને રાજનીતિ માફક આવી રાઈ છે તો કોઈએ જૂથી સદા વેગળા રહેવાના સમ લીધા છે. કોઈ બહુરુપી છે તો કોઈ તદન સાદાઈમાં માને છે. જો આપ શબ્દને સમજવા માગતા હો તો એનામય થઈને એને સમજો તો એ તમારો થઈને રહેશે. એટલે કે તમામ મર્મ તમારી હથેળીમાં ધરી દેશે.
અમુક શબ્દો એવા છે કે જે રોજિંદા ચલણમાં તો છે પરંતુ એને બારીકાઈથી સમજવા પડે. આવા શબ્દોનો ઉપયોગ આપણે જુદી જુદી જગ્યાએ કરી તો શકીએ પણ ઉતાવળમાં એનો સૂક્ષ્મ અર્થ આપણું વિચારતા નથી. તેથી એ શબ્દોનો આપણે એક જ અર્થ કરીએ છીએ. દા. ત. ચરિત, ચરિત્ર, ચારિત્ર, ચરિત્તર, ચારિત્ર્ય પણ આવાજ શબ્દો છે કે જેના ઉપયોગમાં આપણે ગોથું ખાઈ જઈએ. ઉચ્ચારમાં ઘણું સામ્ય હોવા છતાં અર્થમાં ઘણો ફેર પડી જાય છે.
૧૫
વિશેષણો સાથે પણ વપરાય છે, જેમકે ‘સચ્ચરિત્ર’, ‘દુરિત્ર’ ‘ચરિત્ર’ કોઈ વ્યક્તિ કે વસ્તુની અસ્મિતા કે અસ્મિતાંશનું પ્રતીક પણ હોય છે. કર્તવ્ય કે આચરણના અર્થ માટે પણ એનો ઉપયોગ
કરાયો છે.
‘ચરિત્ર'થી ઉતરો શબ્દ છે ‘ચરિત્તર'. મોટા ભાગે ખરાબ અર્થમાં જ એનો ઉપયોગ થયો છે. દા. ત. એનું ‘ચરિત્તર’ સારૂં નથી જેટલું બને તેટલું જલ્દી એનાથી છૂટકારો લઈ લો. જ્યારે ચારિત્ર્ય શબ્દ શુદ્ધ આધ્યાત્મિક છે. જૈનાચારનો તો આ પ્રાણશબ્દ છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રનું પ્રથમ સૂત્ર છે, ‘સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ:' આમાં 'ચારિત્ર' શબ્દ છે અને ‘ચરિત્ર’ નહીં. કેમ? સંપૂર્ણ સૂત્રમાં ત્રણેય રાો-દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર લોક પ્રચલિત અર્થમાં નથી વપરાયા. અત્રે દર્શન શબ્દનો અર્થ રુચિ, શ્રદ્ધા આદિ છે. જ્ઞાનનો અર્થ સામાન્ય અર્થ નથી કે જેને આપણે Knowledge કહીએ છીએ. અત્રે શાન એટલે આત્માની શોધ માટેનું જ્ઞાન. આત્મસ્વરુપની શોધનું જ્ઞાન. આજ જ્ઞાન આગળ વધીને કેવળજ્ઞાન બને છે.
ચારિત્ર્યનો અર્થ સાધુત્વ આચરણ, સદાચાર વગેરે તો છે જ. જેવી રીતે મૈથીલીશરણ ગુપ્તાએ હિન્દીમાં ‘નર સે ભારી નારી'માં ભારી અને નારી બે શબ્દો સાથે વાપરી નારી શબ્દને બળવત્તર બનાવ્યો છે તેવું જ લગભગ ‘ચરિત્ર’ અને ‘ચારિત્ર'નું છે. ચારિત્રની એક માત્રા એટલે કે ચનો કાનો વધારીને એને વિશેષ સ્થાન આપ્યું છે. સાધારણ તયા 'ચારિત્ર' શબ્દ લોકપ્રિય નથી પરંતુ ધર્મ અને અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં એમાંયે ખાસ કરીને જૈન ધર્મ અને જૈન દર્શનોના તો એની અધિક જ પ્રતિષ્ઠા છે.
ચરિત – શબ્દ ક્રિયા અને નામ બંને તરીકે વપરાય છે. ક્રિયાર્થક્ષેત્રમાં તરીકે જોઈએ તો-જે થયું છે તે ચરિત છે, જે સંપન્ન થયું છે તે ચરિત છે, જે ઉપલબ્ધ થયું છે તે ચરિત છે, જે રસ્તો લીધો છે તે ચરિત છે. આ ચરિત શબ્દમાં ચરિતાર્થનો ધ્વનિ ઝંકૃત છે. રામ ચરિત માનસ' પદમાં પણ આજ ઝણકાર સમાયેલો છે. થોડા વધુ ઊંડા ઉતરીએ તો તેના અર્થમાં તો એક લયબદ્ધ ઝણકાર છે. ‘ચરિત’ત્યારે એમાં પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ, પાંચ ગુપ્તિ વગેરે એના શબ્દ 'ચર' ધાતુમાંથી ઉત્પન્ન થયો છે. અર્થમાં સમાયેલા છે.
અત્રે ચારિત્રનો અર્થ છે-સમતારુપ-ધર્મ, પાપ અને પુણ્ય બંનેનો પરિત્યાગ, હિંસા વગેરેમાંથી ક્રમશઃ નિવૃત્તિ. સામાયિક, છેોપસ્થાપના, પરિહાર-વિશુદ્ધિ, સૂક્ષ્મસામ્યરાય, પ્રખ્યાત ચારિત્ર છે. જ્યારે આપણે ‘ચારિત્રારાધના' જેવો શબ્દપ્રયોગ કરીએ છીએ
‘ચરિત્ર' શબ્દ ‘ચરિત'થી થોડો આગળ છે. આચરણ, કર્તવ્ય, શીલ, સ્વભાવ, રહેણીકરણી, પગ, ચાલ, આદિ અર્થોમાં તેનો વપરાશ થયો છે. જ્યારે આપણે જીવન ચરિત | જીવન ચરિત્ર કહીએ ત્યારે એ શબ્દોમાં કોઈ વ્યક્તિના જીવનનું વર્ણન માત્ર હોય છે; પરંતુ જ્યારે આપણે લોકસભા કે ભારતીય જન માટે એ શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ ત્યારે આપણે સ્વભાવ કે પરંપરાના અર્થમાં એ શબ્દ વાપરીએ છીએ. ‘ચરિત્ર’ સામાન્ય શબ્દ છે. ચરિત્ર શબ્દ
જૈનાચારમાં તે૨ પ્રકારના ચારિત્ર ગણાવ્યા છે. આ રીતે ચારિત્ર શબ્દ ધર્મ અધ્યાત્મનો શબ્દ છે. 'ચારિત્ર' અને 'ચારિત્ર્ય' બે સમાન | શબ્દો છે પરંતુ લોકાચારની બહાર છે. સંક્ષેપમાં કહીએ તો-‘ચરિત’ અર્થાત્ ઘટિત, 'ચરિત્ર' અર્થાત્ આચરણ, સ્વભાવ; ચારિત્ર્ય અર્થાત્ વૈરાગ્ય, મુક્તિ તરફ ઢળતું આચરણ. આ રીતે સહજ રીતે કોઈપણ શબ્દનો યોગ્ય અર્થ આપણી સમજણ અને જ્ઞાન મુજબ કરી તેનો ઉપયોગ કરી શકીએ.
('તીર્થંકર' હિન્દી સામાયિકના સૌજન્યથી ૬/બી, ૧લે માળે,કૅનવે હાઉસ, વી. એ. પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. નં:૨૩૮૭૩૬૧૧; મોઃ૯૮૨૦૫૩૦૪૧૫

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦.
સંબંધો
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) શ્રી મણિશંકર રત્નજી ભટ્ટ (કવિ ‘કાન્ત’) આજે પણ મારા એક ગાંધીજી સાથે થયું. શરૂમાં તો વલ્લભભાઈને ગાંધીજી પ્રત્યે ખાસ અતિ પ્રિય કવિ છે. અંગ્રેજી ધોરણ પાંચમાથી એમનો છંદ લાગેલો આકર્ષણ થયું નહીં પણ જેમ જેમ એમની નજીક આવ્યા ને એમની તે હજી છૂટ્યો નથી. એક સમય હતો જ્યારે લગભગ આખો રાષ્ટ્રભક્તિની અનેકવિધ વિધેયાત્મક પ્રવૃત્તિઓ જોતા ગયા તેમ પૂર્વાલાપ' મને મોઢે હતો. ખંડ શિખરિણીમાં પ્રથમ વાર લખાયેલું તેમ તેમની દિલચસ્પી ને ભક્તિ વધતાં ગયાં ને જતે દિવસે આ એમનું ‘ઉદ્ગાર' કાવ્ય આજે પણ બધી જ રીતે અનન્ય છે. કવિવર બંનેય ગૌરવવંતા ગુજરાતીઓ રાષ્ટ્રપિતા ને સરદાર-સમગ્ર ભારત ન્હાનાલાલ અને સાક્ષરકવિ નરસિંહરાવે એને અનુકરણનું માન વર્ષના બની ગયા. ગાંધીજીએ તો ભારતને જ સ્વતંત્ર બનાવ્યું એટલું આપ્યું છે. શ્રી રામનારાયણ પાઠકે એ કાવ્ય માટે લખ્યું છેઃ “કોઈ જ નહીં પણ ભારતની સ્વતંત્રતાને પગલે પગલે અનેક સૌભાગ્યવતી લલનાને હૃદયે લટકતા પારદર્શક હીરા જેવું ગુલામ-રાષ્ટ્રોને પણ મુક્તિ ને સ્વતંત્રતાની પ્રેરણા આપી અને ‘ઉદ્ગાર' કાવ્ય છે. એની શરૂઆત આ રીતે થાય છેઃ
સરદાર વલ્લભભાઈએ ભારતના ગૃહપ્રધાનની જવાબદારી ભરી ફરજ વસ્યો હૈયે તારે
અદા કરી, સમર્થ રીતે કર્તવ્યનું પાલન કર્યું એટલું જ નહીં પણ રહ્યો એ આધારે,
ભારતના લગભગ છસો દેશી રાજ્યોનું વિલીનીકરણ કરી એક ને પ્રિયે! તેમાં મારે પ્રણય દુનિયાથી નવ થયો!
અખંડ ભારતનું સર્જન કર્યું – એ એતિહાસિક સિદ્ધિ નવા સંબંધોનો સમય રસભીનો પણ ગયો!
ગાંધીજી-સરદારનો મિલનયોગ ન થયો હોત તો ? આપણા મારે તો દુન્યવી અનેક સંબંધો થયા છે અને આજેય “નવા ગૌરવવંતા ઈતિહાસનું આ સુવર્ણપૃષ્ઠ છે. ગાંધીજી, અરવિંદ અને સંબંધો' કાજેનો “રસભીનો’ સમય ઓસરી ગયો નથી! એંશી, કવિવર ટાગોર. ગુલામ હિંદની વિસ્મય-વિભૂતિઓ હતી. ટાગોરની બાણુ અને ચોરાણુના એવા ત્રણ સંબંધો છે જેમને હું કદાપિ મળ્યો “ગીતાંજલિએ ભારતને વિશ્વ-ગૌરવના ફલક પર મૂકી દીધું. એમાં, નથી અને છતાંયે એકાદ પુસ્તિકા થાય એટલો બધો પત્ર વ્યવહાર સને ૧૯૧૨માં કવિ યેસે “ગીતાંજલિ'ની પ્રસ્તાવના લખી એ અમારી વચ્ચે થયો છે ને હજી ચાલુ છે. સમાન શીલ વ્યસન એના સંબંધ પણ કૈક અંશે કારણભૂત. પશ્ચિમના જગતમાં કવિ યેટ્સની કેન્દ્રમાં હશે પણ સંબંધોના શ્રી ગણેશાય નમ:માં તો ઋણાનુબંધ! પ્રસ્તાવનાએ વિધેયાત્મક પ્રતિભાવ પાડ્યો હશે. યુરોપના એક કર્મ અને પુનર્જન્મમાં માનનાર માટે તો એના સ્વીકારમાં વાંધો કવિએ, ભારતના બીજા કવિ માટે લખેલું:નહીં આવે. કર્મની ગતિ ય ગહન છે. પુનર્જન્મનું તર્કશાસ્ત્ર (લોજિક) 'These lyrics (ગીતાંજલિનાં) displays in their thought પણ અદ્ભુત છે. આ વિચિત્ર વિશ્વમાં શું અશક્ય છે? માનવીના a world Thave dreamed of all my life.' જ્ઞાનની સીમા અતિ સીમિત છે. ધર્મનાં અનેક રહસ્યને ઉકેલવામાં આપણા સાહિત્યની વાત કરું તો, પંડિતયુગના આ ચાર હજી માનવબુદ્ધિ લથડે છે ને કેટલાંક રહસ્યને સમજવામાં પણ દિગ્ગજોને કોણ નથી ઓળખતું? કવિ કાન્ત, કવિવર ન્હાનાલાલ, વિજ્ઞાન દ્વિધાની સ્થિતિમાં છે.
પ્રો. બ. ક. ઠાકોર અને ભદ્રભદ્ર'ના લેખક શ્રી રમણભાઈ નીલકંઠ ભારત વર્ષનું કેવડું મોટું સદ્ભાગ્ય હશે કે જ્યારે એમ.એ. જેમને ગાંધીજીએ ગુજરાતના ‘સકલ-પુરુષ” કહેલા. ન્હાનાલાલ, (અંગ્રેજી સાથે) થયેલા નરેન્દ્રનો (પછીના સ્વામી વિવેકાનંદ), બ. ક. ઠાકોર અને રમણભાઈ નીલકંઠ ત્રણેય ‘કાન્ત’ના મિત્રો. સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસ સાથે પ્રથમ મિલનયોગ સધાયો. જતે દિવસે, કાન્ત ને બ. ક. ઠાકોર અતિ નજીક આવી ગયા પણ ગુરુ-શિષ્યના સમાગમે અધ્યાત્મ-આરોહણમાં ગતિ આવી ને ન્હાનાલાલ ને નીલકંઠના ‘કાન્ત’ સાથેના સંબંધો સ્નિગ્ધ-મધુર ક્રાન્તિ સર્જાઈ. રામકૃષ્ણની સર્વાગીણ ગહન અધ્યાત્મ-અનુભૂતિ રહ્યા.. ‘કાન્ત’ના ધર્મ-પરિવર્તનના કટોકટી-કાળે બ. ક. ઠાકોર અને વિવેકાનંદની Dynamic Personality ના યોગે આર્યાવર્ત તટસ્થ રહ્યા, જ્યારે ન્હાનાલાલનો સમભાવ સક્રિય રહ્યો. ‘કાન્ત’નાં ધન્ય બની ગયું. ખૂદ ઈતિહાસને પણ ધન્યતાની આવી ઘડી વિરલ! પત્ની નર્મદાની સુવાવડ ટાણે ન્હાનાલાલનાં માણેકબા લેખે લાગ્યાં;
ક્યાં ભારત અને ક્યાં ફ્રાન્સ! અને છતાંયે મહર્ષિ અરવિંદ અને પણ ‘કાન્ત’-નીલકંઠના પ્રથમ પરિચયનો પરિચય પ્રો. રા. વિ. માતાજીનો મિલનયોગ એ યોગ-વિશ્વનો એક વિરલયોગ ગણાય! પાઠકના શબ્દોમાં કરીએઃ-“એમની નોંધવા જેવી મૈત્રી (‘કાન્ત’ની) રાજકારણ ક્ષેત્રે જોઈએ તો, બેરીસ્ટરની ઉપાધિ લઈને ભારત રા. બ. રમણભાઈ સાથેની પ્રો. બ. ક. ઠાકોર સાથે રાજકોટથી આવેલા શ્રી વલ્લભભાઈ ઝવેરભાઈ પટેલ અમદાવાદની ગુજરાત પિછાન ખરું પણ તે માત્ર પિછાન જ. રા. બ. રમણભાઈ આ સંબંધમાં કલબ' ખાતે પત્તાં રમતા હતા અને દેવયોગે એમનું મિલન મહાત્મા લખે છે. “મણિશંકર સાથે મારો પ્રથમ પરિચય સને ૧૮૮૫માં

Page #17

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
થયેલો...સને ૧૮૮૭માં મેં કૉલેજની ‘ગુજરાતી એલ્ફિન્સ્ટન સભા' આગળ ‘કવિતાની ઉત્પત્તિ અને સ્વરૂપ' એ વિષય ઉપર ભાષણ આપ્યું...ચર્ચગેટ સ્ટેશન ઉપર ટ્રેનની વાટ જોતો હું ઊભો હતો. ત્યાં મણિશંકરે મારા હાથમાં એક ચિઠ્ઠી મૂકી ગયા...તેમાં આ ગીતિ માલમ પડીઃ
પ્રબુદ્ધ જીવન
“સાંપ્રત રસમય ઋતુની કદર અરે! જાણતા નથી કોઈ એ મુજ ખેદ શમે છે જલદરસિક નીલકંઠને જોઈ.' રમણભાઈના ભાષણને ઉદ્દેશીને આ ગીત લખાયેલીઃ ‘કાન્ત’નો શ્લેષ ચાલુ રાખીને રમણભાઈએ ઉત્તર લખ્યોઃ
‘રે જાણીને કદર શું કર્યું નીલકંઠે? પાડ્યાં જ આંસુ ખુશીમાં કરી નાદ ઊંચે !
એ મૈના જલ થકી મિણ થાય સીધે
જેથી જણાય ગુરુ મેથની શક્તિ સર્વે.'
ઠાકોર અને ન્હાનાલાલ પહેલાં ‘કાન-નીલકંઠની મૈત્રી જામેલી અને રમણભાઈએ ‘મારી કીસ્તી', 'અતિજ્ઞાન' એ બે ‘કાન્ત'નાં કાવ્યો ‘બુદ્ધિપ્રકાશ’ અને ‘ગુજરાત દર્પણ’માં પ્રગટ કરવા મોકલેલાં એટલું જ નહીં પણ ગુજરાતી ખંડકાવ્યોમાં અદ્યાપિ અનવદ્ય રહેલું ‘વસંત વિજય’ ને તો રમણભાઈએ પોતાની ટીકા સાથે પ્રસિદ્ધ કરાવેલું: ‘એ પછી આ બંને મિત્રો વચ્ચે આપણી સામાજિક-સ્થિતિની, કાવ્યની ધર્મની રસમય ચર્ચા પત્રો દ્વારા ચાલેલી છે.' આમ, રમણભાઈ નીલકંઠ અને ‘કાન્ત’ની મૈત્રીએ એમના પ્રથમ મિલન-યોગ ગુજરાતી સાહિત્યને ઠીક ઠીક સમૃદ્ધ કર્યું છે. ‘ભદ્રંભદ્ર’ની લોકપ્રિયતામાં રમણભાઈની અન્ય સાહિત્યિક સેવાઓ ભૂલાઈ નથી ગઈ તો ગૌણ રીતે સ્વીકારાઈ છે! એ દુઃખની વાત છે.
અહીં મારું ઉમાશંકર સુંદરમના મિલનયોગની વાત કરવી છે પણ વચ્ચે ઉમાશંકર પન્નાલાલ પટેલના સંબંધનો ઉલ્લેખ કરી લઉં, બંનેય સાબરકાંઠાના નાના ગામડાના રહેવાસી પણ ભણે ઈડરની સ્કૂલમાં સાથે. મિર્ઝાય ખરા. ઉમાશંકરે સાહિત્યના વિશ્વમાં આગળ વધેલા ઉમાશંકરે-પન્નાલાલને પ્રેરણા આપી હશે, શરૂઆતમાં કૈંક સુધારી-મઠારીય આપ્યું હશે પણ ‘માનવીની ભવાઈ'માં દેવન તો ધરતીનું ધાવણ ધાવેલા, એને યથાર્થ રીતે પચાવેલા સર્જક પન્નાલાલનું જ.
શ્રી ઉમાશંકર પ્રથમ ‘સુંદરમ્' ને મળ્યા વિદ્યાપીઠમાં, ‘સુંદરમ્' સુથારીકામ કરી રહ્યા હતા-લાકડાંને રંદો મારી રહ્યા હશે. ઔપચારિક વાર્તા પછી છૂટા પડતાં સુંદરમ્ ઉમાશંકરને એક પત્રમાં પ્રગટ થયેલી કવિતા આપી. કવિતાનું શીર્ષક હતુંઃ ‘ચંડોળને’. શીર્ષકની નીચે લખેલું (પૃથ્વી). ઘરે જતાં જતાં ઉમાશંકર વિચાર: આ ચંડોળ પંખી ‘પૃથ્વી’-ઉપરથી આકાશમાં ઊડ્યું હશે એટલે ‘પૃથ્વી’ લખ્યું હશે ? સુંદરમે પૃથ્વી-છંદમાં આ કાવ્ય લખ્યું ત્યાં
૧૭
સુધી ઉમાશંકરને, 'પૃથ્વી' એ એક છંદનું નામ છે તેની જાણ નહીં! અને પછી તો આ બંનેય મિત્રોએ ગુજરાતી સાહિત્યનાં વિવિધ સ્વરૂપોમાં જે ખેડાણ કર્યું છે, જે નક્કર પ્રદાન કર્યું છે તેથી આપણે સૌ પરિચિત છી. પંડિત યુગમાંથી પ્રેરણા લઈને ગાંધીયુગમાં પૂર બહારમાં મ્હોરેલા આ બે કવિ-મિત્રોનો સંબંધ એ પણ મૈત્રી-જગતનો એક આદર્શ નમૂનો છે.
શ્રી રમરાભાઈ નીલકંઠ પછી 'કાન્ત'ની મૈત્રીના ક્રમમાં બીજે નંબરે આવતા. શ્રી બ ક. ઠાકોરને પણ શરૂમાં છંદનું ઝાઝું જ્ઞાન નહીં. વિચારો ઝાઝા આવે પણ લતિ કામકાના પદાવિલ'નાં ફાંફાં! ઠાકોર કહે છે તેમ, વિચાર સિવાયનું, કાવ્યને ઉપયોગી, ઉપકારક ઘણુંબધું, ‘કાન્ત’ની મૈત્રીથી પામ્યો.
બેરિસ્ટર થવા માટે ઈંગ્લેન્ડ ગયેલા યુવાન એમ. કે. ગાંધીને જીવન અને ધર્મ-વિષયક અનેક ગૂંચો થયેલી ત્યાંના ખ્રિસ્તીઓ એમને ધર્મ પરિવર્તન કાજે સમજાવતા હતા પણ ખ્રિસ્તીધર્મની તુલનામાં એમને હિંદુ ધર્મ વધુ ઉપકારક લાગતો હતો પણ દ્વિધામુક્ત પ્રતીતિ થતી નહોતી ત્યારે ‘આત્મકથા’-‘સત્યના પ્રયોગો'વાળા શ્રી રાયચંદભાઈ-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર એમના જીવન-નૈયાના ખેવૈયા બની રહ્યા. આ સંબંધ-યોગ પણ વિરલ ને ઐતિહાસિક ગણી શકાય.
મને નવાઈ એ વાતની છે કે એક જ દેશ-કાળમાં જીવી ગયેલા, લગભગ ચાર-ચાર દાયકા સુધી વિહાર કરીને લગભગ એક જ પ્રકારના-અહિંસા, અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય, સત્ય, કરુણા, મુદિતા, તૃષ્ણાત્યાગ વગેરે ગુણોનો ઉપદેશ આપનાર ને દેહમુક્તિ પછી જૈનધર્મ અને બૌદ્ધધર્મના આદ્ય એવા મહાવીર-બુદ્ધ ક્યારેય મળી શક્યા નહીં. આ બે વિભૂતિઓ મળી હોત તો? ધર્મ-અધ્યાત્મ, રાજકારણ, સાહિત્ય અને જીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્રોમાં થતો આવા વિરલ સંબંધો માનવ-જાતિનું સદ્ભાગ્ય ગણાય. મામકાઃવાળા મહાભારતના કુટુંબ-કલેશના સંબંધો અને એકબીજા માટે ઘસાઈ છૂટવાના રામાયણના આદર્શ કુટુંબપ્રેમના સંબંધો પણ અહીં સ્મરણમાં રાખવા જેવા છે.
ધૃતરાષ્ટ્રને ત્યાં જન્મ લેવો કે રાજા દશરથને ત્યાં, એ જેમ આપણા હાથની વાત નથી તેમજ કોની સાથે સંબંધ બાંધવોને કોની સાથે ન બાંધવો તે પણ આપણા હાથમાં નથી. સંબંધો બાંધ્યા બંધાતા નથી, એ તો આપોઆપ બંધાઈ જ જાય છે. ‘કાન્ત'ની કવિતાઈ ભાષામાં કહીએ તોઃ
ન
‘નથી તારું એ કે સકળ રચના છે કુદરતી, નિસર્ગે બંધાતી, ત્રુટિત પણ મેળે થઈ જતી.'
આપણે રાજમાર્ગ પરથી પસાર થઈએ છીએ. કેટલાયે ચહેરા આપણી આંખ આગળથી પસાર થાય છે. કેટલાક માટે કુદરતી ભાવ જાગે છે, કેટલાક માટે તટસ્થવૃત્તિ દાખવીએ છીએ, જ્યારે કેટલાકે

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવને
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦.
આપણું કશું જ અનિષ્ટ કર્યું હોતું નથી, આપણો બાપ માર્યો હોતો આવાં અને અન્ય કારણો ગમે તે હો પણ કવિવર રવીન્દ્રનાથના આ નથી તો પણ, દેવ જાણે શાથી એમના મુખ-કમલ-દર્શને આપણને વિધાનમાં આપણને આપણી પ્રકૃતિની ગૂંચો ને ઘાંચોનું વિશ્લેષણ સહજ ભાવે અભાવની લાગણી જન્મે છે. આવું કેમ થાય છે? દરેક ને કૈક અંશે સમાધાન પણ સાંપડે છે. રવીન્દ્રનાથ કહે છે:-“આપણા જીવમાં એક જ આત્મા, પરમાત્માનો નિવાસ હોય છે, આત્મવત્ રાગ અને દ્વેષ, સુખ અને દુઃખ, ભય અને વિસ્મય જગત ઉપર ક્રીડા સર્વભૂતેષ-આ સત્ય સમજવા છતાંયે આવા ભાવ-અભાવની કરે છે, અને એ ક્રીડા મારફતે જ જગતને આપણા વ્યક્તિ-સ્વરૂપનું લાગણી શાને કારણે થાય છે? આપણા અજ્ઞાનને કારણે ? કોઈ અંગીભૂત બનાવી દે છે. એ આત્મીકૃત જગતનાં હ્રાસવૃદ્ધિ અને પૂર્વગ્રહને કારણે ? કવિ-નાટ્યકાર ભવભૂતિએ તો, હજ્જારો સઘળાં પરિવર્તન આપણા વ્યક્તિ સ્વરૂપની સાથે તાલ મિલાવીને માઈલ દૂર હોવા છતાં પણ ચંદ્રકિરણ સ્પર્શ કુમુદ અને ચાલે છે. જગતને આપણે જેટલે અંશે પોતાનું કરી લઈ શકીએ સૂર્યકિરણ-સ્પ કમલ ખીલે છે એવાં બે પ્રતીતિજનક કાવ્યાત્મક તેટલે જ અંશે ગુણમાં અને પરિમાણમાં આપણે નાના કે મોટા દૃષ્ટાંતો આપી, અર્થાન્તરન્યાસી સત્ય કહી દીધું: પ્રથમ દૃષ્ટિએ થઈએ છીએ. આ જગત જો આપણાથી વિચ્છિન્ન થઈ જાય તો પ્રેમ (લવ એટ ફર્સ્ટ સાઈટ)માં પણ આજ સત્ય!
આપણા વ્યક્તિ-સ્વરૂપનું કોઈ ઉપાદાન જ બાકી ન રહે.” એટલે જ ભાવ-અભાવના આવા પ્રત્યાઘાત માનવ-પ્રકૃતિને માટે સાવ આપણે ગાવું ઘટે: “નવા સંબંધોનો સમય રસભીનો ગ્રહી લીધો ! સ્વાભાવિક છે. એ વિકૃત ન બને તે ખાસ જોવાનું...ને એ પ્રાકૃતિકને
* * * સંસ્કરવાની સંસ્કારી જનની પ્રાથમિક ફરજ છે. પ્રકૃતિ, જ્ઞાન, રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, પૂર્વગ્રહ, પરંપરાગત ગ્રંથિઓ ભૂર્ત કાલીન કટુ અનુભવ, એકાંગી C/12, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, સારથિ બંગલોની સામે, A-1, સ્કૂલ પાસે, વિચારણા, સમભાવનો સદંતર અભાવ-ભાવ-અભાવ માટેનો મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મોબાઈલ : ૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯.
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૧૫
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ નિવલકથા, નવલિકા, ચરિત્ર અને બાળસાહિત્યના ક્ષેત્રમાં ખેડાણ કરનાર સાહિત્યકાર શ્રી જયભિખુની જીવનધારામાં આવતા અનેક વળાંકોનો આપણે પરિચય મેળવ્યો. બાળપણના પ્રસંગો કઈ રીતે સર્જકના ચિત્ત પર અંકિત થતા હોય છે અને એમાંથી કેવા પ્રકારનું સર્જન પ્રગટ થાય છે એનો પણ આલેખ મેળવ્યો. આવા સર્જકના બાળપણની એક ઘટના જોઈએ જયભિખ્ખના ચરિત્રને આલેખતા આ પંદમાં પ્રકરણમાં.]
છે પણ અને નથી પણ! આજથી શતાબ્દી પૂર્વેના ગુજરાતનો સમાજ કેટલીય અમુક કારણે ભૂત વળગ્યું હતું. માન્યતાઓ, ધારણાઓ અને વહેમોથી બંધાયેલો હતો. એ સમાજને બાળપણમાં ભીખાને (‘જયભિખ્ખ'નું હુલામણું નામ) પણ જેમ બહારવટિયાઓની પરાક્રમગાથા રસભેર કહેવી પસંદ કરતો આવી કેટલીય વાતો સાંભળવા મળી. કેટલીક વાતો સાંભળીને હતો એ જ રીતે એના વાતાવરણમાં ભૂતપ્રેત અને મંત્રતંત્રની વાતો હસી કાઢતા, તો કેટલાકથી ભય પણ પામતા. ચોમેર જ્યાં અને સતત ગુંજતી હતી.
ત્યાં ભૂત દેખાયાની, મળ્યાની કે એનો અનુભવ થયાની વાતો જ ઉત્તર ગુજરાતના વરસોડા ગામમાં આવી ભૂતપ્રેતની કેટલીય સંભળાયા કરતી હોય, ત્યાં કોરી પાટી જેવું બાળમન એનાથી વાતો પ્રચલિત હતી. ગામનાં અમુક સ્થળોને ભૂતપ્રેતના નિવાસ અસ્પૃશ્ય કઈ રીતે રહી શકે ? પરંતુ આવે સમયે ભીખાને એના તરીકે વર્ણવવામાં આવતાં અને અંધારું થયા પછી ત્યાં જવામાં ઘરમાં કામ કરતા વાણોતર (ગુમાસ્તા) ભૂતાભાઈનો સાથ મળ્યો લોકોને જોખમ લાગતું હતું. ઘેઘૂર પીપળો, આંબલી કે અવાવરું અને એને પરિણામે આ ભૂતાભાઈએ આવી અને બીજી ઘણી રસપ્રદ મકાનો એ ભૂતપ્રેતના આશ્રયસ્થાનો મનાતા અને સ્મશાન એ બાબતો સામે એમનો રક્ષણાત્મક કિલ્લો બની ગયા. ભૂતપ્રેતનું સ્થાયી સરનામું મનાતું.
વાત એવી હતી કે ગામ આખું ભૂતથી ડરતું હતું, ત્યારે ભૂતાભાઈએ એમાં પણ વરસોડાની સાબરમતી નદીકિનારે આવેલા ઊંડા વાંઘા ભૂતને વશ કરીને એની પાસે પોતાના કેટલાય કામો કરાવ્યાં હતાં, અને કોતરોની પશ્ચાદ્ભૂમિ આ રોમહર્ષક ભૂતકથામાં ઓર રંગ એવી કથા ઠેર ઠેર પ્રચલિત હતી. એમનું મૂળ નામ ભૂલાભાઈ હતું, ઉમેરતી હતી. કોઈ કહેતું કે એમને કોતરમાં ભૂતનો મેળાપ થયો પણ ‘પ્રચંડ' ભૂતસાધનાને કારણે એ ભૂતાભાઈ તરીકે ગામમાં હતો, તો કોઈ કહેતું કે એ કોતરમાંથી પસાર થતી કોઈ વ્યક્તિને જાણીતા થયા.

Page #19

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
બાળક ભીખાલાલને ભૂતાભાઈએ કરેલી ભૂતસાધનાની રસભરી એને લાગ્યું કે જાણે માએ એને પારણામાં સુવાક્યો હોય. વાત જાણવા મળી. ભૂતાભાઈ શરીરે અલમસ્ત હતા, પણ રાતપરી હાલરડાં ગાવા લાગી હોય અને નીંદપરી આજુબાજુ નૃત્ય માતા-પિતા, ઘરબાર અને સગાં-સ્વજન વિહોણા હોવાથી સાવ કરી રહી હોય. આવી નિરવ અને ભેંકાર રાત્રીમાં ભૂતાને એકાએક નફકરું જીવન ગાળતા હતા. ભોજન મળ્યું તો ઠીક અને ન મળ્યું કોઈના રુદનનો અવાજ સંભળાયો. એ સફાળી જાગી ગયો ને તોય ઠીક, કોઈએ આદરમાન આપ્યાં તો ઠીક અને ન આપ્યાં ચોતરફ નજર ફેરવી, પણ કોઈ દેખાયું નહીં. આથી પુનઃ ઊંઘવાનો તોય ઠીક !
વિચાર કર્યો, ત્યાં વળી કરુણ અને ડૂસકાભર્યા રુદનનો અવાજ કાને આ ભૂત ભાવસાર હતો. કપડાં રંગવાનો એનો ધંધો હતો. પડ્યો. ચમકીને નીચે જોયું તો એક પડછંદ આદમી સફેદ બગલા આખી રાત આ કામ કરે અને પછી આખો દિવસ ઊંધ્યા કરે. ભૂતો જેવા શ્વેત વસ્ત્ર પહેરીને નીચે બેઠો બેઠો રોતો હતો. કામમાં પાવરધો એટલે ગમે તેટલાં કપડાં આપો, પણ સવાર ભૂતાએ વિચાર્યું કે “નક્કી, આ ભૂત જ હોવું જોઈએ.’ એ દાતણ થતાં તો કામ પૂરું કરી દેતો. કપડાં પર રંગ ચડાવવાની એની કાપવા કે ડુંગળી સમારવા માટે પોતાની પાસે છરી રાખતો હતો. આવડત પણ અનોખી હતી. એની ઝડપ અને સ્કૂર્તિને જોઈને લોકો કમરમાં ખોસેલી એ ધારદાર છરી કાઢીને એણે ભૂતની ચોટલી કાપી જ માનતા હતા કે ભૂતાએ જરૂર ભૂત સાધ્યું છે અને એની પાસે જ લીધી. કાપીને પોતાનો સાથળ ચીરીને એમાં સંતાડી દીધી. ઉપર એ આ સઘળું કામ કરાવે છે!
હાથ ફેરવ્યો તો સાથળ જેવો હતો તેવો જ બની ગયો. ભૂતાની આ ભૂતસાધના વિશે આખાય ગામમાં એક રસભરી એકાએક આવી અણધારી ઘટના બનતાં આંબલી નીચે બેઠેલું કથા ચાલે. વળી આ કથા કહેનારા પણ એવા કે એમાં ગાંઠનું ભૂત ચમક્યું. પરંતુ એ કંઈ કરે, તે પહેલાં તો ભૂતાભાઈએ સિક્તથી ઉમરણ કરીને એને વધુ રસિક બનાવે. તેઓ કહે,
એની ચોટલી કાપીને કામ પતાવી દીધું. ભૂતને લાગ્યું કે આજે નક્કી એક વાર શિયાળાની કડકડતી રાત્રે ભૂતો ગામના તળાવની કોઈ મારો ભાઈ જ ભેટ્યો છે આથી એને હું નકામા ચાળા કરીને પાળ પર કપડાં ધોતો હતો. સમી સાંજથી કપડાં પર રંગ કરવાનું છેતરી શકીશ નહીં, તેથી એ બિચારું હાથ જોડીને કરગરવા માંડ્યું. કામ શરૂ કરનારા ભૂતાના બીજા સાથીઓ તો કામ વહેલું આટોપીને “હે ભૂતાભાઈ, કહો તે કામ કરું! પહાડ ખોદીને મેદાન કરું. ઘેર પાછા ફરી ગયા, ત્યારે ભૂતાને તો હજી કપડાંનો એક ગાંસડો કહો તો મેદાન પર પહાડ ઊભો કરી દઉં, પણ મારી ચોટલી મને રંગવાનો બાકી હતો.
મહેરબાની કરીને પાછી આપો. અમારું સઘળું જોર એમાં હોય છે.' કાળી અંધારી ઘનઘોર રાત હતી. મસાણમાં મડદાં હોંકારા કરે ભૂતાભાઈએ વિચાર્યું કે ઠીક હાથમાં આવ્યો છે. હવે એને જવા અને ચૂડેલ રાસડા લે એવું ભેંકાર અંધારું હતું. આવા સમયે દેવો નથી. એણે કહ્યું, ‘ભાઈ! મારે કોઈ સાથી નથી કે સંગાથી સ્મશાનમાં કોઈની ચેહ સળગતા જોઈને કારમી ઠંડીશી હૂંઠવાઈ નથી. સાવ એકલો છું. તું મારી સાથે રહીશ તો મને ઘણું સારું રહેલા ભૂતાએ વિચાર કર્યો કે લાવ, જરા હાથપગનાં તળિયાં શેકી લાગશે, પણ પહેલાં આ બધાં કપડાં ધોઈ નાંખ. હું જરા આડો પડું આવું, તો દેહમાં થોડો ગરમાવો આવે. અંધારી રાત્રે એ સ્મશાનમાં છું.” ગયો. એનું કલેજું ભયનો સહેજે થડકો અનભવતું નહોતું. એ તો બિચારા ભૂતને ભૂતાભાઈનો આદેશ માથે ચડાવ્યા વિના આરોકહેતો કે અરે! જીવતા દેહને મેલા દેહ શું કરવાના હતા? ઓવારો નહતો. એ કપડાં ધોવાં અને એના પર રંગ ચડાવવા લાગ્યું.
ફક્કડરામ જેવો ભૂતો સ્મશાનમાં જઈને હાથપગ શેકી આવ્યો. ભૂતાભાઈએ નિરાંતે આંબલી પર ચડીને ઊંઘ માણી લીધી. પરોઢ પણ કહે છે કે અગ્નિથી એની ટાઢ વળી અને શરીરમાં ગરમાવો થતાં થતાં તો કામ પૂરું થઈ ગયું. ભૂતે કહ્યું, ‘ભૂતાભાઈ, મારું આવતાં આંખમાં ઊંઘ ઘેરાવા લાગી. ફક્કડ ગિરધારી ભૂતાભાઈને કામ પૂરું થયું. હવે મને મારી ચોટલી આપીને રજા આપો.'
ક્યાં કશી ફિકર હતી! એમને થયું કે લાવ, જરા આંખ મીંચી થોડી “ના રે ના, આ કપડાંનો આટલો મોટો ગાંસડો ઘેર કોણ લઈ ઊંઘ લઈ લઉં. પાછલી રાત્રે બધું કામ ધડુસી(ધડસ ધડસ જશે? ચાલ, પહેલાં મારા ઘેર મૂકી અને પછી તું સુખેથી જજે.' મારવું-ધોકાવવું)ને પૂરું કરી નાંખીશ, આથી તળાવના કાંઠે ઊંઘ જ્યાં સુધી ભૂતાભાઈ પાસે એની ચોટલી હતી, ત્યાં સુધી ભૂત માણવાનો વિચાર થયો. પરંતુ થયું કે કિનારા પર તો વીંછી, ઘો કે લાચાર અને પરવશ હતું. ભૂતાભાઈને તો ભૂત મળતાં સુખના સાપ આવે એટલે એને બદલે કોઈ ઝાડ પર સૂઈ જાઉં. ભૂતાના સોનેરી દિવસો ઊગ્યા. રોજ તળાવ પર જાય અને આંબલીએ ચડીને શરીરમાં થાક હતો અને આંખો ઊંઘથી ઘેરાતી હતી. જોરથી બગાસું પોઢી જાય. આખી રાત ભૂત રડ્યા કરે અને કપડાં ધોયાં કરે. આ ખાધું અને હાથ ઊંચા કરીને આળસ ભાંગી અને તળાવની પાળ કામના બદલામાં ભૂતાભાઈ રોજ એને એક વાર્તા કહે. એ વખતે પરની આંબલીની લાંબી ડાળોને બાંધીને એના પારણામાં ભૂતો ભૂત હોંશભેર હોંકારો દેતું જાય અને કપડાં ધોવાનું કામ કરતું નિરાંતે સૂતો.
જાય. ભૂત પણ કહે, “અરે ! હું પણ એક વખત પૂરો સંસારી હતો.

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવને
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦.
મનેય સંસારના સુખદુ:ખની વાતો સાંભળવામાં ઘણો રસ પડે વિલાયતી કાપડ તરેહ તરેહનું રંગાઈને આવે છે. શું ભપકો અને છે.” અને આમ ખૂબ રસપૂર્વક બધી વાતો સાંભળતું હતું. શી ભાત! આથી તો અમારો ભાવસારીનો રંગકામનો ધંધો સાવ
આવું કેટલાય મહિનાઓ સુધી ચાલ્યું. એવામાં ભૂતાભાઈને પડી ભાંગ્યો છે. પૂરતી રોજી પણ મળતી નથી.' એકાંતરિયો (દર ત્રીજે દિવસે આવતો) તાવ લાગુ પડ્યો અને સાવ “મારે ત્યાં વાણોતર રહેશો?' દુબળા થઈ ગયા. હવે એમણે તળાવ પર કપડાં લઈ જવાનું પણ ભૂતાએ હરખાઈને કહ્યું, “હા માજી, મારું તે એવું નસીબ ક્યાંથી માંડી વાળ્યું. ભૂતને ઘેર બેઠા બોલાવે, ભૂત એમની પાસેથી કપડાં, કે વાણિયા-બામણ સાથે રહીને આ મનખા દેહને સાર્થક કરું. બાકી. સાબુ, રંગ બધું લઈ જાય. આખી રાત કપડાં ધુએ અને સવારે બધું આ કપડાં રંગવાનો ધંધો એ તો ભૂતના જેવો ધંધો.” પાછું સોંપી જાય.
અને ભૂતાભાઈ વાણોતર બની રહ્યા. એ છોકરાંઓ રાખવાનું એક વાર બીમાર ભૂતાભાઈએ વિચાર્યું કે આ શરીરમાં ભૂતની કામ કરે, એમણે જયભિખ્ખના પિતા વીરચંદભાઈને પોતાના હાથે ચોટલી છે. માટે જ વારંવાર તાવ આવે છે અને શરીર નંખાતું જાય હિંચોળ્યા હતા. સવારે બજારમાં જઈને શાક લઈ આવે. ઘરના બધા છે. આથી ચોટલી કાઢીને રંગની કોઠીમાં મૂકી. તેઓ હંમેશાં જાતે પરચૂરણ કામ કરે. મહેમાનનું ધ્યાન રાખે. એમની ઉંમર વધતી ઊઠીને જ ભૂતને રંગ આપતા હતા, તેથી ચોટલીની કોઈ ચિંતા ગઈ. ભૂતાભાઈમાંથી ભૂતાભાભા બન્યા, પણ જીવ તો એવો ને નહોતી. પરંતુ બન્યું એવું કે એક વાર ભૂતાભાઈને ખૂબ તાવ ચડી એવો જ યુવાન. ગયો. એ તાવના ઘેનમાં હતા અને ભૂત રંગ માગવા આવ્યું. અત્યાર ક્યારેક ભીખાલાલ તોફાન કરે કે કોઈ વાંક-ગુનો થયો હોય, સુધી આદેશ કરવા ટેવાઈ ગયેલા ભૂતાભાઈએ કહ્યું, ‘લઈ લે પેલી ત્યારે ભૂતાભાઈની સોડમાં ભરાઈ જાય. પિતા વીરચંદભાઈ દીકરાને કોઠીમાંથી.”
ધમકાવવા આવે તો એમના બાલ્યકાળનો આખોય ભૂતકાળ ભૂત રંગ લેવા ગયું. પણ થોડી વારમાં તો એ રંગ લીધા વિના ઉખેળીને કહે, નાચતું-કૂદતું પાછું આવ્યું અને કહેવા લાગ્યું: ‘ભૂતાભાઈ, ‘છોકરા માતર (માત્ર) આવા જ. તું ક્યાં આનાથી સારો હતો? રામરામ! હું જાઉં છું !'
આ ઉંમરે તોફાન નહીં કરે તો મારા જેમ ઘરડાં થઈને કરશે?” બીમાર ભૂતાભાઈને પોતાની ભૂલનો ખ્યાલ આવી ગયો એટલે વીરચંદભાઈ ભૂતાભાભાને આદર આપતા, આથી પોતાનો એમણે ભૂતને કહ્યું, “અરે ભલા આદમી, તારે જવું હોય તો સુખેથી રોષ અંદર સમાવી દેતા. પરંતુ જતાં જતાં કહેતા, “ભૂતાભાઈ, જા. તને ઘણા દિવસ મેં રોકી રાખ્યો છે, પણ તારી યાદગીરી રૂપે છોકરાને તમે બગાડશો.' તો કંઈ આપતો જા.”
આવા ભૂતાભાભા બાળક ભીખાલાલના ખાસ મિત્ર હતા. ‘મારી યાદગીરી? લો, હું તમને એકાંતરિયો તાવ ઉતારવાનો એમાંય એમની પાસેથી ભૂતપ્રેતની વાતો સાંભળવામાં ખૂબ આનંદ મંત્ર આપું છું. કોઈને પણ તાવ આવશે તો તમે આ તાવ-ઉતાર આવતો. મંત્ર દ્વારા એને સાજો કરી શકશો.”
બાળક ભીખાલાલ ક્યારેક વિચારે પણ ચડી જાય. ‘ભૂત છે કે કહે છે કે ભૂતાભાઈને મંત્ર આપીને ભૂત વિદાય પામ્યું. એ નહીં?' આ મહાભારત પ્રશ્ન એને મૂંઝવતો હતો. નિશાળના શિક્ષક મંત્રથી પહેલાં એમનો પોતાનો એકાંતરિયો તાવ દૂર થયો અને તો ચોક્કસપણે કહે છે કે ભૂત-બૂત એવું કશું નથી. એ તો મંછા પછી તો ગામ આખામાં કોઈને પણ એકાંતરિયો તાવ આવે એટલે ભૂત ને શંકા ડાકણ જેવું છે. ભયમાંથી જાગ્યું છે. એને કારણે મન ભૂતાભાઈ પાસે હાજર થઈ જાય.
આવા ડરપોક વિચારો કરે છે. બન્યું એવું કે જયભિખ્ખના પિતા વીરચંદભાઈ પાંચેક વર્ષના જ્યારે ગામના લોકો તો ભૂતની કેટલીય રસભરી અનુભવહતા ત્યારે એમને આવો એકાંતરિયો તાવ આવ્યો હતો. આ કથાઓ કહેતા. એમાં કોઈના દુઃખની વાત હોય તો કોઈની વીરચંદભાઈનો જન્મ વિ. સં. ૧૯૯૯ની ચૈત્ર સુદ બીજને દિવસે અવગતિની કથા હોય. ગામલોકો ભીખાને કહેતા કે ભૂત છે એ થયો હતો. ઘણા દિવસ સુધી આવો તાવ આવતાં વીરચંદભાઈના સાવ સાચી વાત છે. અમે નજરોનજર એને દીઠું છે. દાદીમા એમને ભૂતાભાઈ પાસે લઈ ગયા અને ભૂતાભાઈએ મંત્ર ભીખાને થતું ભૂતની ચોટલીથી ભૂતને વશમાં રાખનાર ભણીને એ જક્કી તાવને હઠાવ્યો. આનાથી દાદીમા ખુશ ખુશ થઈ ભૂતાભાભા શું કહે છે? એમને પૂછે ત્યારે ભૂતાભાભા કહેતા: ગયાં, પરંતુ ફક્કડરામ ભૂતાભાઈનો લઘરવઘર વેશ જોઈને કહયું, ‘છે પણ અને નથી પણ.'
(ક્રમશ:) અરે ભૂતાભાઈ, તમે સહુનું દુઃખ હરો છો, પણ તમારું દળદર ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, કેમ કોઈ હરતું નથી?”
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ ભૂતા ભાવસારે પોતાની વેદના કહીઃ “શું કહું મા! હવે તો મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #21

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૧
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા આયોજિત
૨૦ મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
રુપ માણક ભશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્ય નિમંત્રણથી જાન્યુઆરી ૨૯, ૩૦, ૩૧ના રતલામ ખાતે ૨૦ મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન થયું.આ સમારોહનો વિષય હતો “જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ.'
સમારોહનું ઉદ્ઘાટન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કર્યું અને વીરચંદ ગાંધીના સાહિત્ય વિશે મનનીય પ્રવચન આપ્યું તેમજ વિશેષ અતિથિપદેથી જૈન સાહિત્યના પ્રકાંડ પંડિત ડૉ. સાગરમલ જેને પ્રાચીન જૈન સાહિત્ય વિશે પોતાનું દીર્ઘ વક્તવ્ય પ્રસ્તુત કર્યું.
સમારોહની વિવિધ બેઠકોમાં જૈન સાહિત્યના ગહન અભ્યાસી વિદ્વદુ મહાનુભાવો ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ, ડૉ. કલાબેન શાહ, ડૉ. જયકુમાર જલજજી અને ડૉ. બાલાજી ગણાટકર બિરાજ્યા અને સંચાલનની જવાબદારી ડૉ. અભય દોશી, પ્રો. માલતી બહેન શાહ, ડૉ. શેખરચંદ્રજી જૈન અને ડૉ. કોકિલા શાહે સ્વીકારી.
સમગ્ર સમારોહનું આયોજન ડૉ. ધનવંત શાહે કર્યું. આ સમારોહમાં રતલામના સ્થાનિક વિદ્વાનો અને અગ્રગણ્ય મહાનુભાવોએ ઉપસ્થિત રહી સમારોહમાં પોતાના વક્તવ્ય પ્રસ્તુત કરી રતલામની ધરતી ઉપરની આ ઘટનાને સદ્ભાગી અને ઐતિહાસિક ગણાવી તેમજ જૈન ધર્મના ચારે ફિરકાના ૧૭૫ જૈન-અજૈન વિદ્વાનો એક જ છત્ર હેઠળ એકત્ર થઈ જૈન સાહિત્યની જ્ઞાનચર્ચા કરે એ પ્રસંગને અદ્વિતિય ગણાવ્યો.
રુપ-માણક ભશાલી તરફથી સર્વ સ્થાનિક વ્યવસ્થા શ્રી મુકેશ જૈન અને એમના સાથીઓએ સંભાળી અને વિદ્વાનોને ઉત્તમ આતિથ્ય પીરસી યજમાનપદ શોભાવ્યું.
આ સમારોહમાં જૈન સાહિત્યના ગોરવભર્યા ૧૦૭ ગ્રંથો વિશેના પોતાના શોધનિબંધો અભ્યાસી વિદ્વજનોએ પ્રસ્તુત કર્યા જેની વિગત નીચે મુજબ છે. આ સર્વ મહાનુભાવો ડૉક્ટરેટની ઉપાધિ પ્રાપ્ત તેમજ સાહિત્ય સંશોધક છે. ક્રમ નામ
સ્થાન
વય ગ્રંથનું નામ અભયભાઈ દોશી
મુંબઈ
૫૦
લલિતવિસ્તરા અજિતસિંહ આઈ. ઠાકોર આણંદ
કાવ્ય કલ્પલતા - શ્રી અરિસિંહ રચિત અનેકાંતકુમાર જૈન
ન્યૂ દિલ્હી
પંચાસ્ટિકાય અર્ચનાબેન કે. પારેખ
અમદાવાદ
સમરાદિત્ય કેવલી ચરિત્ર અરુણ પ્રતાપ સિંહ
૫૩. મૂલાચાર - એક અધ્યયન અરવિંદ સ્વરૂપચંદ સંઘવી રાધનપુર
ધર્મરત્ન પ્રકરણ બાબુભાઈ એમ. શાહ
સુરત
૬૫. અષ્ટાન્ડિકા વ્યાખ્યાન ભાનુબેન શાહ
મુંબઈ
કવિ ઋષભદાસ ભરતકુમાર એમ. ગાંધી
રાજકોટ
જ્ઞાતા ધર્મ કથા સૂત્ર ભાવેશભાઈ આર. દોશી
અમદાવાદ,
વિતરાગ સ્તોત્ર - હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત ચંદ્રકાંતભાઈ એસ. સંઘવી પાટણ
૫૫ દ્રવ્યાશ્રય મહાકાવ્ય ૧૨ ચેતનભાઈ સી. શાહ
ભાવનગર
વસ્તુપાલ ચરિત્ર ૧૩ છાયાબેન શાહ
અમદાવાદ
પરમ તેજ – ભૂવનભાનુ સૂરીશ્વરજી મ.સા. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ
મુંબઈ
નાટ્ય દર્પણ ધનવંતીબેન એન. મોદી
મુંબઈ
ગૌતમ પૃછા ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતા
વિશપાવશ્યક ભાષ્ય ધીરેન્દ્રભાઈ આર. મહેતા
ભાવનગર
કર્મગ્રંથ ૧-૬ દીનાનાથ શર્મા
અમદાવાદ ४८ ધૂર્તાખ્યાન દિનેશભાઈ વી. જાની
વડોદરા
પ્રબંધ કોશ દિનેશચંદ્ર કે. મહેતા
અમદાવાદ
ભાષ્યત્રયમ્ દીક્ષા એચ. સાવલા
આણંદ
૨૬ કવિ શિક્ષા (વિજયચંદ્ર સૂરિ કૃત) ફાલ્ગનીબેન પી. ઝવેરી
મુંબઈ
દ્વાત્રિશત્કાત્રિશિકા – ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કૃત ફૂલચંદ્ર જૈન
વારાણસી
વાયકુમુદચંદ્ર
યુ.પી.
સુરત
૩૯

Page #22

૨ ૨
સ્થાન શુજાલપુર મુંબઈ જામનગર
૬૨
મુંબઈ
સુરેન્દ્રનગર મુંબઈ અમદાવાદ ભાવનગર અમદાવાદ મુંબઈ અમદાવાદ વાપી
મુંબઈ
રતલામ જામનગર આણંદ
મુંબઈ
મુંબઈ ભાવનગર કોલકાતા
૩૮
નામ ગ્રીષ્માબેન એસ. શાહ હંસાબેન શાહ હર્ષદભાઈ પી. મહેતા હિંમતલાલ એ. શાહ હિંમતલાલ જી. કોઠારી હિંમતલાલ એસ. ગાંધી હિના વિજયકુમાર દોશી હિતેશભાઈ બી. જાની હિતેશભાઈ વી. પંડ્યા ઈલા શાહ જાગૃતિબેન એન. ઘીવાલા જસવંતભાઈ ડી. શાહ જયંતીલાલ એમ. શાહ જયકુમાર જલાજ જયપ્રકાશ એન. દ્વિવેદી જયશ્રીબેન એ. ઠાકોર જયશ્રીબેન બી. દોશી જ્હોની કે. શાહ કે. ટી. સુમરા કૈલાશબેન કે. મહેતા કલાબેન શાહ કાનજીભાઈ ડી. બગડા કાનજીભાઈ મહેશ્વરી કાંતિભાઈ બી. શાહ કવિનચંદ્ર એમ. શાહ કેતકી શરદભાઈ શાહ કેતકી યોગેશભાઈ શાહ કિર્તીભાઈ એન. શાહ કોકિલાબેન એચ. શાહ કુમારપાળ દેસાઈ માલતી કિશોરકુમાર શાહ મનહરબાલા કે. શાહ મનહરભાઈ ડી. શાહ મનોજભાઈ એ. ઉપાધ્યાય મનુભાઈ જે. શાહ મીતા જે. વ્યાસ મિલિંદ એસ. જોષી મુકુંદભાઈ એલ. વાડેકર નલિનીબેન ડી. શાહ નિકીતા પારસકુમાર શાહ નિરાલી કે. શાહ પારૂલબેન બી. ગાંધી
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦ ગ્રંથનું નામ ૨૮
ન્યાયાવતાર સ્યાદ્વાદ મંજરી નયચક્ર ધર્મ બિન્દુ
શાલિભદ્ર ચરિત્ર ૭૦ વિજયાનંદ સૂરિ ૪૫ કષાય પ્રાભૃત ૩૫ અભિધાન ચિંતામણિ નામમાલા
જ્ઞાનાવર્ણ (લેખક : શુભચંદ્ર) તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર પરમાત્મ પ્રકાશ (આચાર્ય યોગેન્દ્ર કૃત) કલ્પસૂત્ર યોગસાર ગાથા સપ્તશતી પ્રબંધ ચિંતામણિ – માનતુંગાચાર્ય કૃત
શાલીભદ્ર ચરિત્ર ૩૭ પરિશિષ્ટ પર્વ
જૈન તર્ક ભાષા
ગુણસ્થાનક સમારોહ ૭૧ પ્રાકૃત વ્યાકરણ
યોગ શાસ્ત્ર આત્મસિદ્ધ શાસ્ત્ર
ઉપદેશ માલા ૭૪ શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર
શ્રી મહાવીર કથા - ગોપાળભાઈ પટેલ કૃત ૪૮ ધર્મ સંગ્રહ
જૈન પરંપરાનો ઈતિહાસ
શાંત સુધારસ ६८ વીરચંદ રાઘવજીનું સાહિત્ય
પડું દર્શન સમુચ્ચય મૂલાચાર જૈન રામાયણ સમરાદિત્ય મહાકથા કુમારપાળ ચરિત્ર છંદોનુશાસન – હેમચંદ્રાચાર્ય શ્રી ગુણવર્મ ચરિત્રાન્તર્ગતા-કથા-૧૭ પૂજા
યોગવિશિકા ૫૪. ગણિતસાર સંગ્રહ (મહાવીરાચાર્ય કૃત)
શ્રીપાળ રાજાનો રાસ અધ્યાત્મ સાર પ્રત્યેક બુદ્ધ ચરિત્ર
મુંબઈ
ભાવનગર કચ્છ અમદાવાદ બિલીમોરા
મુંબઈ
૬૧
મુંબઈ ખંભાત મુંબઈ અમદાવાદ ભાવનગર અમદાવાદ મુંબઈ વડોદરા ભાવનગર ભાવનગર વડોદરા વડોદરા
૩૪
७४
૪૨
મુંબઈ
૨૫
સુરત અમદાવાદ રાજકોટ
૬૫

Page #23

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
ક્રમ
૬૬
૬૭
૬૮
૬૯
૭૦
૭૧
૭૨
૭૩
૭૪
૭૫
૭૬
66.
૭૮
૭૯
८०
૮૧
૮૨
૮૩
૮૪
૮૫
૮૬
૮૭
८८
૮૯
૯૦
૯૧
૯૨
૯૩
૯૪
૯૫
૯૬
૯૭
૯૮
૯૯
૧૦૦
૧૦૧
૧૦૨
૧૦૩
૧૦૪
૧૦૫
નામ
પાર્વતીબેન એન. ખીરાની પ્રદિપભાઈ અમૃતલાશ ટોલિયા પ્રફુલ્લા રિસકલાલ વોરા માભાઈ એન. શાહ
પ્રતાપકુમાર જે. રીતિપા
પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
૧૦૬
૧૦૭
પ્રિતેશ વિનોદભાઈ શાહ
પૂર્ણિમા એસ. મહેતા
રજ્જન કુમાર
રાજવી ઓઝા
રક્ષાબેન જે. શાહ
રમણલાલ સોની
રામનાથ પાંડે
રશ્મિબેન ભેદા
રશ્મિભાઈ ઝવેરી
રતનબેન કે. છાડવા
રેખાબેન વોરા
રેશ્મા ડી. પટેલ
રૂપા ચાવડા
રૂપાલીબેન અજય બાફના
સાગર મકવાણા
સાગરમલજી જૈન
સંદિપ જૈન
શીતલ એમ. શાહ શેખરચંદ્ર જેન
શોભના પી. જૈન
શોભનાબેન આર. શાહ
શ્રીકાંતભાઈ આર. ધ્રુવ સ્મિતાબેન પી. જેન
સુદર્શના પી. કોઠારી
સુધાબેન પંડ્યા
સુમનબેન શાહ સુવર્ણા જૈન
ઉર્વશી મનુભાઈ પંડ્યા
ઉષા આર. પટેલ
ઉત્પલા કાંતિલાલ મોદી
વર્ધમાન આર. શાહ
વર્ષાબેન વી. શાહ
વિજયાબેન સી. શાહ
સ્થાન
મુંબઈ
રાજકોટ
ભાવનગર
અમદાવાદ
બેંગલોર
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
બરેલી
માવજી સાવલા
જયશ્રી દોશી
રેણુકા પોરવાલ
અમદાવાદ
મુંબઈ
વડોદરા
વીદા
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ આણંદ
ગાંધીનગર
લે
ભાવનગર
સાજાપુર
ન્યુ દિll
અમદાવાદ
અમદાવાદ નવસારી
અમદાવાદ
મુંબઈ
નંદરબાર
પ્રબુદ્ધ જીવન
વય
૫૫
૫૪
૫૮
૩૨
૭૯
૬૮
૩૪
૫૪
૪૮
૨૮
૫૪
*?? 9 ' છે | ૐ % 9 19
મુંબઈ મુંબઈ
૨૮
૫૫
૧૮
૪૨
૪૯
મુંબઈ
વદા મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
વલ્લભ વિદ્યાનગર ૭૧ ગાંધીધામ
૬૫
8 8 8 o * 8 2 2
૪૨
ગ્રંથનું નામ
પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
દર્શન અને ચિંતન પંડિન સુખલાલજી)
શીલોપદેશ માલા
વૈરાગ્ય શતક
જૈન વાસ્તુ શાસ્ત્ર પ્રકરણ ભગવતી સૂત્ર
વરાગ ચરિત્ર
આચારાંગ સૂત્ર
૫૬
જિવાજિવાભિગમ્ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર માળા
૨૭
અષ્ટાન્તિકા પ્રવચન
સમુદ્ર વહાણ સંવાદ
કાવ્યાનુવાાસન યોગબિન્દ દાવે કાલિક
ઉપાસકે દેશાંગ સૂત્ર ભક્તામર સ્તોત્ર
મલ્લિકા મકરંદ – શ્રી રામચંદ્ર સૂરિષ્કૃત પ્રબુદ્ધ રોહિણીય
જિન ધમ્મો – આચાર્ય નાલાલજી ભરતેશ્વર બાહુબલિવૃત્તિ જૈન સાહિત્ય અમૃતાશીતિ-યોગી કૃત
સમયસાર પ્રકરણ
વસુદેવ- દિ ડી
પ્રમાણ મીમાંસા – હેમચંદ્ર સૂરિ ત્રિષષ્ઠીશલાકા પુરુષ ચરિત્ર
અષ્ટક પ્રકરણ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય પ્રશમરતિ પ્રકરણ જીવ વિચા૨ પ્રકરણ શ્રી શાલિભદ્ર ચરિત્ર
મથુરા કાંકાળી જિલ્લામાંથી પ્રાપ્ત જૈન કલાકૃતિ ઉપ૨ પાવર પોઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશન
ઉપર દર્શાવેલ વિદ્વાન લેખકો વિશેની તેમજ અન્ય માહિતી માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈ-ફોન નં. ૦૨૨-૨૩૭૫૯૧૭૯ ઉ૫૨ સં૫ર્ક
કરવા વિનંતિ.
યોગસાર
જ્ઞાનાર્ણવ
૭૩ ઉપમિતિભવ પ્રપંચ કથા
અન્નગઢ સૂત્ર મનોરમા કથા ધર્મ પરિચય
દેવરચના હરારાય કૃત ઈન્દ્રિય પરાજય શત આરામશોભા કથા
૨૩

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦.
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા-એક દર્શનઃ ૧૬
pપ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી ષોડશ અધ્યાય : યોગોપસંહાર યોગ
વારંવાર ઝળકતું રહે છે. જૂઓ: “હે ભવ્ય પુરુષો, આળસ છોડીને શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં સોળમો અધ્યાય યોગોપસંહાર પ્રેમપૂર્વક ઊભા થાઓ. સર્વ કર્તવ્ય કર્મોમાં છોડીને પ્રેમપૂર્વક ઊભા યોગ' છે. આ પ્રકરણમાં ૧૨૭ શ્લોક છે.
થાઓ. સર્વ કર્તવ્ય કર્મોમાં છે, લોકો, વેગપૂર્વક જાગૃત થાઓ. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'નું આપણે કેટલાંક સમયથી અધ્યયન આનંદપૂર્વક જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે સ્વાર્પણ કરવા તૈયાર થાઓ.” કરીએ છીએ. આ એક સુંદર અને દિવ્ય ગ્રંથ છે. ધર્મગ્રંથો આપણી (યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૩,૧૪). જાણ બહાર આપણા પર કેટલો ઉપકાર કરે છે તેનો વિચાર કરીએ ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા' એક પ્રખર યોગીની આતમવાણી છે. છીએ ત્યારે હૃદયથી અભિભૂત થઈ જવાય છે. આ ધર્મગ્રંથો આપણા શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના રૂંવાડે રૂંવાડે જૈન ધર્મનો સિંહનાદ સંસ્કારને મજબૂત કરે છે. આપણા નબળા વિચારો બહાર ફેંકી દે સંભળાય છે. ધર્મ માટે તમામ સાત્ત્વિક પડકાર એઓ કરવા અને છે. આપણને સન્માર્ગે ટકાવી રાખે છે. એમ લાગે છે કે આ ધર્મગ્રંથો ઝીલવા તૈયાર રહે છે. અહીં પણ એ જ આતમવાણીનો ટંકાર જોવા આપણને કહ્યા વિના આપણા હૃદયને મસાજ કરે છે.
મળે છેઃ “હે માનવીઓ, મેં કહેલ સર્વ યોગોમાં શંકા છોડી દો અને ધી જૈન મહાવીર ગીતામાં સોળમો અધ્યાય “યોગો પસંહાર પૂર્ણ શ્રદ્ધાનું આલંબન કરીને વર્તન કરો, સર્વ શક્તિ પ્રાપ્ત કરો, યોગ' છે. અત્યાર સુધી જે અધ્યાય આપણે જોયા તે સર્વ યોગોનો સર્વલોકોને જાગૃત કરો, સર્વ વિશ્વની ઉન્નતિ કરો. તે મારા ધર્મના જ્ઞાનથી ઉપસંહાર આ ગ્રંથના સર્જક શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી અહીં કરે થશે. દેશ અને કાળના યોગને કારણે મારા લોકોએ શક્તિ અને યુક્તિઓ છે માટે આ અધ્યાયનું નામ “યોગો પસંહાર યોગ' છે. “શ્રીમદ્ વડે વિધર્મી લોકો સાથે સ્પર્ધા કરવી જોઈએ. ભાવિ જૈનોની ઉન્નતિ ભગવદ્ ગીતા'માં ૧૮ અધ્યાય છે. જ્યારે “શ્રી જૈન મહાવીર આપનાર આ મારી આજ્ઞા છે. આથી પ્રયત્નપૂર્વક અને સર્વ સંઘોએ ગીતા'માં ૧૬ અધ્યાય છે અને તે પછી ૬ અન્ય પ્રકારણ લખાયાં વર્તવું જોઈએ.” (યોગોપસંહાર યોગ ગાથા ૨૧, ૨૨, ૨૩, ૨૪). છે. સોળમા અધ્યાયની વિશેષતા એ છે કે તેમાં ૧૧૫મા શ્લોકથી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીએ ‘યોગો પસંહાર યોગ'માં આ કેટલીક ભવિષ્યવાણી કરવામાં આવી છે અને આ ગ્રંથ પૂર્વે બ્રાહ્મી પૂર્વે કહેવાયેલા યોગોનું આલંબન કરીને આગળ વધવાનો ઉપદેશ લિપીમાં લખાયો હતો તેમ કહેવામાં આવે છે!
આપ્યો છે. પરસ્પર પ્રેમ વધારીને જેનોએ એકબીજાને સહાય કરવી ‘યોગો પસંહાર યોગ'માં આરંભ આ રીતે થાય છે.
જોઈએ તેમ કહ્યું છે. વિદ્વાનોએ પરસ્પર વિરોધ ઘટાડીને કળિયુગમાં आत्मोन्नतिकरा योगा: शुद्धात्मासिद्धिसाधकाः।
વિધર્મીઓની સામે સત્તા અને શાંતિ એકઠાં કરીને મજબૂત થવું योगानालमष्य भो भव्याः, संप्राप्नुत शिवश्चियम्।।
જોઈએ અને દેશકાળ અનુસાર શક્તિવર્ધક કાર્યો કરીને વળી, आत्मा क्षायिकभावेन प्राप्नोति परमात्मताम् ।
સર્વલોકોને સહાય આપીને આગળ વધવું જોઈએ તેમ કહ્યું છે. उपादाननिमित्तैर्योभास्ते भणितास्ततः।।।
સંઘની ઉન્નતિ કરવા માટે અને વિશ્વમાં પ્રત્યેક જન સુધી જૈન ધર્મ શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિ સાધક એવા યોગો આત્માની ઉન્નતિ કરનારા હોય પહોંચાડવા માટે પ્રચંડ પૂરૂષાર્થ કરવો જોઈએ તેવું શ્રી બુદ્ધિસાગરછે. આવા યોગનું આલંબન કરીને કલ્યાણ પ્રાપ્ત કરો.'
“આત્મા ક્ષયભાવથી પરમાત્મપદ પામે છે. આ બધા યોગ ઉપાદાન અને દયા એ ધર્મનું મૂળ છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી નિમિત્ત કારણ તરીકે ગણાવેલા છે.” (યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, ૧,૩). “યોગપસંહાર યોગ'માં ૩૮ થી ૪૪મી ગાથા સુધીનું સર્વની
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી જ્યારે જે પણ લખે છે તેમાં તેમનું અંતિમ સુખાકારી માટે અન્નદાન, ધનદાન વગેરે કરવાનું કહે છે. અહીં તેમની લક્ષ્ય પરમાત્મ પદ હોય છે. આ પ્રકરણની શરૂઆત પણ તેવી જ રીતે માર્મિક દૃષ્ટિનો પરિચય થાય છે. જેમ ખ્રિસ્તી લોકો અન્ય લોકોને થાય છે. જૈન ધર્મ આત્માના કલ્યાણ માટે સતત સર્બોધ આપે છે. અને પોતાના તરફ આકર્ષિત કરવા માટે સહાયક બને છે. તેવી જ રીતે નિશ્ચય અને વ્યવહાર બંને ધર્મસાધના માટેના પંથ છે; પરંતુ નિશ્ચયને જડ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની આ વાતમાં દીર્ઘદૃષ્ટિપૂર્વક સહાયક થઈને વળગી ન રહેવાય તે માટે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી દૃઢતાપૂર્વક બનવાની પ્રેરણા મળે છે. આમ કહે છેઃ “નિશ્ચયનો વ્યવહાર કરનારા લોકોએ કદી વ્યવહાર યોગનો આત્મકલ્યાણ માટે ધ્યાન એ પણ એક ઉત્તમ પંથ છે. શ્રીમદ્ ત્યાગ કરવો જોઈએ નહી કેમકે વ્યવહાર વડે જ ચોક્કસ પ્રાપ્તિ થાય છે.' બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી સ્વયં એક પ્રખર યોગી હતા. “શ્રી મહાવીર (યોગોપસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૦).
જૈન ગીતા’ના યોગોપસંયોગ યોગ'માં તેઓ સૌને ધ્યાનના પંથે ભગવાન મહાવીર સ્વામી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સતત પ્રમાદનો જવાની શીખ આપે છેઃ “હે ભવ્ય પુરુષો, આત્મશક્તિને પ્રકટ કરો. ત્યાગ કરવાનો ઉપદેશ આપે છે એ જ વાત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી આત્મધ્યાનના પ્રભાવથી ગુપ્તજ્ઞાન પ્રકાશ પામે છે. પ્રકાશિત થયેલા જ્ઞાન યોગપસંહાર યોગમાં કહે છે. પરંતુ અહીં આળસનો ત્યાગ કરવાનું વડે આનંદ જ્ઞાન ગુપ્ત છે તે પ્રકાશ પામે છે. તેનો પ્રકાશ ધ્યાન વડે થાય એ માટે કહે છે કે તમે જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે સમર્પણ કરો. શ્રીમદ્ છે કે જ્યાંથી પાણી પાછી ફરે છે. આત્મજ્ઞાનના પ્રકાશ માટે જલ્દી જાગૃત બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનું આ દૃષ્ટિ બિંદુ તેમના તમામ ધર્મગ્રંથોમાં થાઓ. આત્મધ્યાન અને સમાધિ માટે પ્રેમપૂર્વક જાગૃત થાઓ.

Page #25

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
(યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, ૪૯, ૫૦, ૫૧).
ઋષિમુનિઓએ બ્રાહ્મી લિપીમાં લખ્યો હતો તેને સમય જતા શ્રી - જિનવાણીનો મહિમા અપાર છે. જિનવાણી યુક્તિપૂર્વકની હોય યશોભદ્રસૂરિએ પુનઃ લખી રાખેલો તે ગ્રંથ, શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી છે. જિનેશ્વરની ભાષા એટલે અનેકાંતની ભાષા. જિનવાણીમાં નિર્દેશ કરે છે કે મને મળ્યો અને તે મેં તમને પહોંચાડ્યો. આ સંસારના રહસ્યોનું ઉદ્ઘાટન પણ થાય છે અને આત્મકલ્યાણનો સંપૂર્ણ વિધાન વાંચીએ છીએ ત્યારે વિચારમાં ડૂબી જવાય છે. શ્રી માર્ગ પણ ખૂલે છે. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં ભાષાનું જે સંયોજન યશોભદ્રસૂરિ કોણ હતા, ક્યારે થયા વગેરે નિર્દેશ મળતો નથી થયું છે તે અનેકાંતલક્ષી ભાષા છે. શ્રી મહાવીર સ્વામી ‘યોગપસંહાર પરંતુ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી એમ કહેવા માંગે છે કે આ યોગ'માં પોતે જે કહે છે તે માટે આવો નિર્દેશ કરે છેઃ
ગ્રંથ પૂર્વે લખેલા મહાપુરુષને અનુસાર છે અને તેની પ્રાપ્તિ તેમને વીતરાગી, કેવલજ્ઞાનના દર્શન વાળો, મહાવીર છું. લોકોના કોઈ દિવ્ય શક્તિ દ્વારા થઈ હતી તે મુજબ તેમણે લખ્યો છે. ઉપકાર માટે સર્વ યોગોનો ઉપદેશ આપું છું. હું મોહથી કહેતો નથી. થોડાક શ્લોકાર્થ જોઈએ: હું પૂર્ણમોહનો નાશ કરનાર છું. જેનાથી સર્વ મનુષ્યોની ઉન્નતિ થાય ‘ભારતમાં દક્ષિણમાં અને ઉત્તરમાં યુગ પ્રધાન એવા પ્રભાવવાળા એવા વચનો હું યુક્તિપૂર્વક બોલું છું. જેનાથી લોકો ઉપર ઉપકાર થઈ પુરુષો પ્રકટ થશે.' (યોગોપસંહાર યોગ, ગાથા-૧૧૬). શકે તેવા વ્યવહારના વિવેક વડે મુક્તિ સાધી શકાય એવા યોગો મેં કહ્યા “ભવ્ય દેવો અને દેવીઓ રાગ પૂર્ણ રીતે પ્રત્યક્ષ થશે અને ધર્મમાં છે. હું અથવા મેં આવી ભાષા વ્યવહારને કારણે વાપરી છે. વીતરાગી સહાયક થશે એમાં શંકા નથી.' (‘યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૧૭). એવા મેં લોકો ઉપર ઉપકાર કરવા માટે આ પ્રમાણે કહ્યું છે. વિશ્વમાં “હે જેનો, અવધિનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનારા, જાતિ સ્મરણનું જ્ઞાન રહેનારા મનુષ્યોના ઉદ્ધાર માટે હું આમ કહું છું. મેં જે મારા તારાનો રાખનારા, યુગ પ્રધાન એવા સૂરિઓ ઉત્પન્ન થશે.” (યોગો પસંહાર ભેદ કહ્યો છે તે મનુષ્યોના વિવેક માટેનો છે. (યોગપસંહાર યોગ યોગ, ગાથા, ૧૧૮). પ૬, ૫૭, ૫૮, ૧૯, ૬૦).
‘મારા પછી બે હજાર પાંચસો વર્ષ પછી સર્વ વિશ્વ પ્રકાશક એવો સંસારી જીવનની વિશેષતા એ છે કે તેમાં સંસારના તમામ જૈન ધર્મ થશે.' (યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૧૯). કાર્યો ગૃહસ્થ કરવા પડે છે. સંસારી માણસે સંહારનો મોહ ન રખાય “બધા વર્ણના લોકો સમગ્ર વિશ્વમાં જૈન ધર્મની અભિલાષા રાખનારા તેવી રીતે ધાર્મિક આગ્રહોથી ચિત્તને જડ પણ ન બનાવી દેવાય. થશે.” (યોગોપસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૨૦). અત્યંત માર્મિક શબ્દોમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી આ ઉપદેશ “મહાજનોએ ચાર પ્રકારના સંઘના સામ્રાજ્યની વૃદ્ધિ માટે સર્વસ્વ અહીં આપે છે. આ સંપૂર્ણ વાક્ય ગાગરમાં સાગર જેવું છે : “વંશ અર્પણ કરીને વર્તવું જોઈએ.' (યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૨ ૧). પરંપરાનો ધર્મ વ્યવહારથી જ પ્રવર્તે છે. વ્યવહાર વિનાનું જ્ઞાન શુષ્ક ‘સર્વસ્વ અર્પણ કરનારા જેનોની ઉન્નતિ વિવિધ રીતે થાય છે. અને ધર્મનો નાશ કરનારું છે.' (યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, ૬૬). કળિયુગમાં આવી ઉન્નતિ થઈ છે, થાય છે અને થશે.' (યોગો પસંહાર
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ની રચના શ્રી મહાવીર સ્વામી સ્વયં યોગ, ગાથા, ૧૨૨). ઉપદેશ આપે છે તે પ્રકારની છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીએ જૈન ધર્મની “ચાર પ્રકારનું મહાસંઘ રૂપ શ્રી જૈન શાસન, મંગલકારક છે. અને પુનઃ ઉદ્ઘોષણા કરી અને સૌને જૈન ધર્મનું પ્રદાન કર્યું, તેમાં જૈન ધર્મધારક છે. તે સર્વત્ર જય પામો.” (યોગો પસંહાર યોગ, ૧૨૩). મતના અનુયાયીઓએ કેવું વર્તન કરવું જોઈએ તેની પ્રેરણા આ “જ્યાં સુધી પૃથ્વી, ચંદ્ર, સૂર્ય, તારાઓ છે ત્યાં સુધી મેં કહેલ મુજબ કરવામાં આવી છે: “મેં જેન ધર્મનો ઉદ્ધાર બધા યોગ વડે કરેલો મંગલકારક જિનશાસન હંમેશાં જય પામો.' (યોગો પસંહાર યોગ, છે. આથી મારા ભક્તોએ વિશ્વના ઉદ્ધાર માટે વર્તવું જોઈએ. સંસારીને ગાથા, ૧૨૪). જાગૃત કરવા માટે અનેક નય વાળી મારી ઉક્તિઓ છે. તેના મોહને “આ મહાવીર ગીતા પૂર્વના ઋષિઓએ બ્રાહ્મી લિપીમાં લખેલ તેને કારણે કોઈ શંકા કરવી જોઇએ નહીં. સર્વજ્ઞ એવા મેં જે કાંઈ કહ્યું છે. સમય જતા યશોભદ્રસૂરિએ લખેલ હતી.” (યોગોપસંહાર યોગ, ગાથા, તેને લોકોએ આત્મશ્રદ્ધાપૂર્વક કરવું જોઈએ. પોતાના અધિકાર પ્રમાણે ૧૨૫). આત્મશુદ્ધિ કરવી જોઈએ. ધર્મના વ્યવહારમાં મારો કોઈ પક્ષપાત નથી. “મેં તેને જ્ઞાનકોષમાં ગુપ્ત રાખેલ તેને ભક્તિપૂર્વક દેવનાગરી લિપીમાં મહાવીર એવો હું નિમિત્તને કારણે ધાર્મિક લોકોને મોક્ષ આપું છું. લખીને પ્રકટ કરી.' (યોગોપસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૨૬). પોત પોતાના કર્મ અનુસાર, પુણ્ય અને પાપ અનુસાર ધર્મીઓ અને “મારા પછી ધર્મની વૃદ્ધિ માટે ભવિષ્યના સૂરિઓ, મહર્ષિઓ વગેરે વિધર્મીઓ દુઃખ અને સુખ ભોગવે છે.' (યોગો પસંહાર યોગ, ગાથા, બીજી લિપીઓમાં અને બીજી ભાષાઓમાં પ્રેમપૂર્વક લખશે. ૭૨, ૭૩, ૭૪, ૭૫, ૭૬).
(યોગોપસંહાર યોગ, ગાથા, ૧૨૭). “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાનું મહત્ત્વ આ પંક્તિઓમાં સમજાવવામાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી એમની કાંત દૃષ્ટિથી જે આલેખન કરે આવ્યું છે કેઃ “જે માણસ મારી ગીતાને મારા સમાન માનીને તેને પૂજે છે તેમાં જૈન શાસનનું ઉજ્વળ ભવિષ્ય સમજાય છે. આ યોગી પુરુષે છે અને તેમાં જણાવેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે વર્તે છે તે મારા સમાન થાય છે. કરેલી અનેક આગાહીઓ સર્વથા સત્ય સાબિત થઈ છે અને એ મુજબ (યોગોપસંહાર યોગ, ગાથા, ૯૮).
આ આગાહી પણ સત્ય થશે એવી શ્રદ્ધા અંતરમાં જાગે છે. (ક્રમશ:) ‘યોગો પસંહાર યોગ'માં કેટલીક ભવિષ્યવાણી પણ કરવામાં પૂજ્ય આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ, આવી છે, તથા ૧૨૫મા શ્લોકમાં ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા’ પૂર્વ ચંદ્રપ્રભ જૈન દેરાસર, પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦.
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
૫૯૬. પ્રથમ
૫૯૭. પ્રસ્તર (પ્રતર) :
૫૯૮. પ્રાણ
૫૯૯ પ્રાણત (ઈન્દ્ર) :
૬૦૦. પ્રાણાતિપાતિકી :
ક્રિયા
2 ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ડિસેમ્બર ૨૦૦૯ના અંકથી આગળ) તત્ત્વના મિથ્યા પક્ષપાતથી ઉત્પન્ન થતા કદાગ્રહ આદિ દોષોનો ઉપશમ એ “પ્રશમ'. तत्त्वों के असत् पक्षपात से होनेवाले कदाग्रह आदि दोषों का उपशम प्रशम । The calming down of the vices like wrong insistence etc. that result from a misplaced partisanship of philosophical views-that is prasama. જે માળવાળા ઘર તળ સમાન છે તે. जो कि मंजिलावाले घर के तले के समान है । Strata which are like storeys of a multistoreyed building. પાંચ ઈન્દ્રિયો, મન-વચન-કાયબલ, ઉચ્છવાસ-નિઃશ્વાસ અને વાયુ એ દશ પ્રાણ છે. पाँच इन्द्रियाँ, मन-वचन-काय से तीन बल, अच्छ्वासनि:श्वास और आयु ये दस प्राण है। The five sense organs, the three energies i.e.-manas, speech and body, out-breath and in-breath, life-quantum these are ten pranas. આનત અને પ્રાણત દેવલોકના ઈંદ્રનું નામ. आनत और प्राणत देवलोक के इन्द्र का नाम। The name of the indra of Anata and Pranata Kalpas. પ્રાણીઓને પાંચ ઈન્દ્રિયો, મન-વચન-કાયબલ, ઉચ્છવાસનિઃશ્વાસ અને વાયુ એ દશ પ્રાણથી વિખૂટા કરવાની ક્રિયા “પ્રાણાતિપાતિકી' છે. प्राणियों को पाँच इन्द्रियाँ, मन-वचन-काया से तीन बल, उच्छ्वासनिःश्वास और आयु ये दस प्राणों से वियुक्त करने की ક્રિયા. Action of the form of depriving the living beings of their Pranas or vital elements. નવાં શસ્ત્રો બનાવવાં તે પ્રાયયિકી ક્રિયા. नये शस्त्रों का निर्माण करने की क्रिया। The forging of new weapons. ક્રોધના આવેશથી થતી ક્રિયા તે પ્રાદોષિકી ક્રિયા. क्रोध के आवेश से होनेवाली क्रिया । Action undertaken under the impulse of anger. જે ઇન્દ્રિય ગ્રાહ્ય વિષયો સાથે સંયુક્ત થઈને જ એમને ગ્રહણ કરે તે. जो इन्द्रिय ग्राह्य विषयों को उनसे संयुक्त होकर ग्रहण करती है। Those indriyas which grasp their object only through coming in contact with it. લીધેલ વ્રતમાં થયેલ પ્રમાદજનિત દોષોનું જેના વડે શોધન કરી શકાય તે “પ્રાયશ્ચિત્ત'. धारण किए हुए व्रत में प्रमादजनित दोषों का शोधन करना । That through which it is possible to make clean sweep of the defects born of negligence arisen in connection with a vrata that has been accepted.
૬૦૧. પ્રાત્યયિકી ક્રિયા :
૬૦૨. પ્રાદોષિકી ક્રિયા :
૬૦૩. પ્રાચકારી (ઈન્દ્રિય):
૬૦૪. પ્રાયશ્ચિત્ત
:
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)

Page #27

(માંક :
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
પુસ્તકનું નામ : નમો તિથલ્સ
પુસ્તકનું નામ : જૈન જનકા જેન વાસ્તુસાર (હિન્દી) (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે લખેલ તીર્થ યાત્રાના
સંપાદક-અનુવાદક : પ્રો. પ્રતાપકુમાર ટોલિયાલેખો-તારાબેન શાહે તૈયાર કરેલ)
સુમિત્રા ટોલિયા પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-મુંબઈ.
પ્રકાશક : જિનભારતી, વર્ધમાનભારતી ઈન્ટર
Dડૉ. કલા શાહ ૩૩, મોહમ્મદી મિનાર, ૧૪ ખેતવાડી,
નેશનલ ફાઉન્ડેશન, પ્રભાત કોમ્પલેક્સ, કે. જી. મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મૂલ્ય : રૂ. ૧૪૦/
રોડ, બેંગલોર-પ૬૦ ૦૦૯. મૂલ્ય : રૂા. ૨૫૧/પાના-૧૦૨, પ્રથમ આવૃત્તિ-૨૦૦૯.
જેથી પુસ્તક વાંચનારને તીર્થની ભવ્યતા, પ્રાચીનતા પાના
સાત પાના-૧૨૬, આવૃત્તિ: પ્રથમ-૨૦૦૮. સંસાર રૂપી સાગરને પાર પામવામાં જે વચન માં જે વગેરેનો ખ્યાલ આવે છે.
આ પુસ્તક ચન્દ્રાગજ ઠક્કર ફેરુએ રચેલ પ્રાકૃત નિમિત્ત બને છે તેને તીર્થ કહેવામાં આવે છે. જે
“નમો તિથલ્સ'ના લેખો તારાબેન શાહે એકઠા થા શિરિ
શાહ અકઠા ગ્રન્થ ‘સિરિ વસ્યુસાર પયર' પર આધારિત છે. ભૂમિ તીર્થંકર પરમાત્મા, કેવળી ભગવંતો,
કરી સંપાદિત કરેલ છે. આ લેખોમાં આપવામાં આ ગ્રંથનું સંકલન-સંપાદન અને અનુવાદ પો. ગણધર ભગવંતોની વિચરણ ભૂમિ, કલ્યાણ ભૂમિ આવેલ
આવેલ તીર્થયાત્રાના વર્ણનો જિજ્ઞાસુઓને ઉપયોગી પ્રતાપકમાર ટોલિયા અને તેમની પત્ની સમિત્રા હોય તે તીર્થ તરીકે પ્રસિદ્ધ થાય છે. જેના નિર્માણનો થાય તેવા છે.
ટોલિયાએ કરેલ છે. વિશિષ્ટ ઇતિહાસ હોય, ૧૦૦ વર્ષ કરતાં વધુ
XXX
જિનાલય, દેવાલય તથા ગૃહનિર્માણના પ્રાચીન હોય, સાધકોની સાધના
કાર્યમાં પૂરી સાવધાની રાખવી જરૂરી ભૂમિ હોય તેવાં સ્થળો પણ તીર્થ
રસપ્રદ કથા, અભિનવ દર્શન, વિશિષ્ટ પ્રસ્તુતિ છે. નક્ષત્ર, ગણ, ભૂમિપરીક્ષા તથા તરીકે પ્રચલિત છે. જૈન ધર્મમાં
દિશાદર્શન વગેરેનું ધ્યાન રાખવું જરૂરી તીર્થનો મહિમા અપાર છે. તીર્થની ત્રણેનો ત્રિવેણીસંગમ રચાશે
છે. ભવન નિર્માણની પ્રક્રિયાઓને ભૂમિને સ્પર્શતા અને પરમાત્માની
સમજાવનારા શિલ્પ સંબંધી અનેક ભક્તિથી જન્મ સાર્થક બને છે. • કથા તત્ત્વ, સંગીત અને સ્તવન દ્વારા ગ્રંથો વિશ્વમાં વિદ્યમાન છે જેમાં ઠક્કુર આવા તીર્થોની યાત્રા શ્રાવક
ફેરુ કૃત વાસ્તુશાસ્ત્ર ગ્રંથ સર્વસ્વીકૃત જીવનના કર્તવ્યમાં જણાવેલ છે. ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે
મૌલિક ગ્રંથ છે. ડૉ. રમણભાઈ પ્રવાસના રસિયા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા
આ ગ્રંથમાં વાસ્તુદોષો જનિત હતા. તેઓ પ્રતિ વર્ષ જુદાં જુદાં
ગૃહકષ્ટોના નિવારણમાં પ્રાયોગિક રૂપે તીર્થોની યાત્રાએ જતા. તેઓ યાત્રા
આયોજિત દ્વિદિવસીય
કેટલાં નિમિત્તરૂપ બન્યા છે અને કરવા જતા પહેલાં તે સ્થળનો
પ્રાચીન વાસ્તુની વાસ્તવિકતા કેટલી II મહાવીર કથા || ઇતિહાસ જાણતા, તેનો મહિમા
વૈજ્ઞાનિક સર્વકાલીન સર્વદેશીય છે તે જાણતા અને યાત્રા દરમ્યાન જૈનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક,
સિદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન છે. ભક્તિપૂર્વક સંપૂર્ણ ઇતિહાસને
તે ઉપરાંત સર્વજનોપયોગી ગૃહાદિ તીર્થકર મહાવીર વિશેનાં ગ્રંથોના પ્રસિદ્ધ લેખક જાણતા અને પછી લખતા – આવા
વાસ્તુ, પ્રતિમા પૂજકોને માટે પ્રતિમાતીર્થયાત્રાના લેખોનો આ સંગ્રહ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા માન અને મહિમા તથા જિનાલયો,
જિન પ્રાસાદોના નિર્માતા અને - રમણભાઈના લખાણની પ્રથમવાર મુંબઈમાં યોજાશે
ધન્યભાગ્ય મહાનુભાવો માટે સંપૂર્ણ વિશેષતા એ છે કે તે જે તીર્થના | મહાવીર કથા ||
શિલ્પ વાસ્તુવિજ્ઞાન પ્રસ્તુત કરવામાં દર્શન કરે તે સ્થળ, સ્થાપત્ય,
આવ્યું છે. વાતાવરણ, પ્રતિમાજી તેનો મહિમા તા. ૨૭-૩-૨૦૧૭, શનિવાર, સાંજે ચાર કલાકે વાસ્તુશાસ્ત્રના જિજ્ઞાસુઓને વગેરેનું યથાશક્ય વર્ણન કરે. સ્થળ : . સી. કૉલેજ હૉલ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ.
મદદરૂપ થાય તેવું આ પુસ્તક છે. તેમના યાત્રા વર્ણનો વાંચતા તેમની
XXX બાહ્યયાત્રા સાથે સાથે તેમની
તા. ૨૮-૩-૨૦૧૦ રવિવાર, સવારે દસ કલાકે આંતર-યાત્રા, વિચારયાત્રાની પણ સ્થળ : ભારતીય વિદ્યા ભવન, હૉલ, ચોપાટી, મુંબઈ. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, અનુભૂતિ થાય છે.
પ્રવેશપત્ર માટે
ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), આ પુસ્તકમાં મોટાભાગના
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો સંપર્ક કરવા વિનંતી. તીર્થોના ફોટા મૂકવામાં આવ્યા છે
ફોન નં. : (022) 22923754
S
(૧)
(૨

Page #28
G GO TO 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 હતો. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month * Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 FEBRUARY, 2010 એ કહેતો, ‘જબ એક મુસલમાન બંદા ખુદા કી કસમ ti[વિમણીકા પ્રવાસી ખાકે સમાચાર પઢતા હે તો સચ હી બોલતા હૈ, પંથે પંથે પાથેય... ગાંગજી શેઠિયા ઉસકા હમ એતબાર કરતે હૈ.” એકંદરે વાતાવરણ ખૂબ જ ડહોળાયેલું હતું. ભારત-પાકિસ્તાન વચ્ચે અદ્ભુત પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી મનને ભાવવિભોર કરતો સ્કૂલમાં ભણતાં ભણતાં વાંચનનો શોખ ૧માં ભણતાં ભણતાં વાંચનનો શો ખ ગમે ત્યારે યુદ્ધ શરૂ થઈ જાય એમ હતું. હતો. આવું અપ્રતિમ સૌંદર્ય મેં જીવનમાં ક્યારેય કેળવાતો રહ્યો. પ્રવાસ વર્ણનો ખૂબ ગમતાં, કિશોર શ્રીનગરથી અઠવાડિયું રોકાઈ અમે પહેલગામ માયું ન હતું. પહોંચ્યા. પહેલગામની ખળ-ખળ વહેતી નદી કિનારે વયે મનમાં એક એવો દઢ નિશ્ચય કર્યો કે લગ્ન પછી પહોંચ્યા. પહલગામના ખળ-ખળ વહેતી નદી કિનારે બીજે દિવસે વહેલી સવારે કડકડતી ઠંડીમાં મધુરજનીની ઉજવણી સ્વર્ગ સમાન કાશ્મીરમાં કરવી. પ્રખ્યાત પહેલગામ હોટલ સંપૂર્ણ ખાલી હતી. સહપ્રવાસી શેષનાગ-લેઈકથી ઘોડાવાળા પાસે સરદારજી માલિકે અમને રૂા. ૭૦માં ભાડાનો સ્વીટ બાલદીમાં પાણી મંગાવી નહાયા. એ કહે કે કાશ્મીર-પ્રવાસ વિશે ખૂબ માહિતી ભેગી કરી રાખી હતી. રૂમ વીથ કીચન ફક્ત રૂ. પાંચમાં ભાડે આપ્યો. દહેરાદુનમાં શિયાળામાં 0 ડિગ્રી ટેમ્પરેચર પણ થઈ - ૧૯૬૩માં આર્થિક પરિસ્થિતિ ખૂબ જ નબળી જેથી એની હોટલ ખૂલી રહે અને સ્ટાફ ચાલ્યો ન જાય, હું 365 દિવસ ઠંડા પાણીથી જ નહાઉ . હતી. રજીસ્ટાર પાસે જઈ સહી કરીને સિવિલ જાય. યુદ્ધના ભણકારા વાગતાં ઘણી હોટેલો, સ્ટાફ મેં નહાવાનો વિચાર ન કર્યો. મેરેજથી લગ્ન કર્યા. કાશ્મીર પ્રવાસનું સ્વપ્ન અધુરું પોતાને ગામ ચાલ્યો ગયો હોઈ બંધ થઈ ગઈ હતી. પૂર્ણિમાને લીધે ગુફાની ટોચ સુધી કુદરતી બે દિવસ બાદ ભારત-પાકિસ્તાનની લડાઈ જાહેર બરકને હીંગ રચાયું હતું અમે રહ્યું. ન કરી ધન્યતા બાદ કાશ્મીર પ્રવાસ માટે દર મહિને થોડી થઈ અને સ્ટાફટ બજારની દુકાનો, રેસ્ટોરેટો બંધ અનુભવી. અમરનાથ ગુફાથી પાછા વળતાં શેષનાગથોડી બચત કરતાં-કરતાં ૧૯૬૫ના ઓગસ્ટ થવા લાગી. દરેક જણ પોતાને ગામ જવા લાગ્યો લેઈક પાસે મારા ઘોડાનો પગ લપસ્યો. હું ઘોડા માસમાં 3-4 અઠવાડિયા કાશમીર પ્રવાસનું ઉપરથી ઢળાણમાં ગબડ્યો. હાથના પંજાને બરફમાં લડાઈને લીધે ફળ-ફળાદિ કાશમીરથી બહાર ન ખોંસી માંડ માંડ અટક્યો. બન્ને હાથ બરફમાં બળીને આયોજન કર્યું. મુંબઈથી પઠાનકોટની ટ્રેન ટિકિટ જતાં મફતને ભાવે મળતાં હતાં. અમે રોજ 100 બુક કરી દીધી. કાળા થઈ ગયા. જુલાઈ 196 ૫માં કામીરમાં પાકિસ્તાની લીલા અખરોટ ફક્ત એક રૂપિયામાં લઈ તોડીને બંને ઘોડાવાળાઓએ રસ્સીઓ ભેગી કરી માંડઘૂસણખોરીના સમાચારો અવારનવાર સમાચાર ખાતાં. રોજ સાંજે ફક્ત આઠ આનામાં જાત જાતનાં માંડ મને ઉપર ખેંચીને બચાવ્યો. મારા હોશ-કોશ પત્રોમાં વાંચી, સો કુટું બીઓ એ પ્રવાસ કેન્સલ ફળ-ફળાદિથી પેટ ભરતાં સવારનાં ગવમેન્ટ ફાર્મ ઉડી ગયા હતા. ઢળતી સાંજે પહેલગામ હોટલ કરવાની સલાહ આપી. માંડ-માંડ કાશ્મીર પ્રવાસની પહોંચ્યા ત્યારે જીવમાં જીવ આવ્યો. હૉટલનો સ્ટાફ તદ્દન ફ્રી હોઈ સવારના કુમળા તૈયારી કર્યા બાદ મન મક્કમ કરી અમે ઑગસ્ટ અમરનાથની વાર્ષિક યાત્રા વખતે બહાર ગામના '૬૫ની શરૂઆતમાં ટ્રેન દ્વારા પઠાનકોટ પહોંચ્યા. ઘોડા ખૂબ આવે. રસ્તામાં ઉગતું ઝેરી ઘાસનો ચારો પઠાનકોટ રેલ્વે સ્ટેશને કાશમીરથી પ્રવાસીઓના ટોળે સૂર્યનાનનો લાભ પણ હું લેતો હતો. ચરતાં ચક્કર ખાઈને મરણ પામે. અમે એવા કેટલાય ટોળાં પાછા વળતાં હતાં. વાતાવરણ ખૂબ જ તંગ પહેલગામ હોટલમાં દહેરાદૂનથી સર્વે ઓફ ઘોડાઓનાં મૃતદેહો બરફમાં એવા ને એવા તાજાહતું. દરેકની સલાહ એક જ હતી, કાશ્મીર જવું ઈન્ડિયાના એક આધેડ વયના ઑફિસર આવ્યા. મને માજા જોયા, જાણે હમણાં જ ઊભા થશે. હિતાવહ નથી. કહે અમરનાથની યાત્રા કરવા કંપની આપો. મારી લડાઈને લીધે મુંબઈથી 15-20 દિવસે ટપાલ અમે નિયતી પર અટલ વિશ્વાસ કરી મનને ધર્મપત્ની નાની દીકરી સાથે પહેલગામ એકલી રહેવા આવી. મુંબઈમાં બ્લેક આઈટ હતો. કુટુંબીઓએ મજબૂત કરી પઠાનકોટથી બસ દ્વારા ઉધમપુર તૈયાર થતાં, અમે ઘોડાવાળા સાથે રૂપિયા પચાસ રીપલા પચાસ જલ્દી પાછા આવવા લખ્યું હતું. લડાઈને લીધે રસ્તા પચાસમાં બે ઘોડા સાથે અમરનાથ યાત્રાએ જવાનું બંધ હતા. જમ્મુ. પંચ, પઠાનકોટ, પંજાબ, રાજસ્થાન પહોંચ્યા. બસમાં પ્રવાસી અમારા સિવાય કોઈ જ નહોતા. સ્થાનિક 7-8 જણ જ હતા. રાત્રે ઉધમપુર નક્કી કરી લીધું. તરફ દરરોજ બોમ્બાર્ડમેન્ટ થતું હતું. કાશ્મીરની રોકાઈ બીજે દિવસે શ્રીનગર પહોંચ્યા. બસમાં એક બીજે દિવસે વહેલી સવારે યાત્રામાં નીકળતી 90% પ્રજા મુસ્લિમ હોઈ બિલકુલ બોમ્બર્ડમેન્ટ સ્થાનિક હોટલ માલિક સરદારજી સાથે પરિચય થતાં વખતે જ દૂધ ઊભરાતાં અપશુકન માની પત્નીએ થતું નહીં. તેથી બ્લેક આઉટ પણ કાશ્મીરમાં નહતો. એણે એની શ્રીનગર-પહેલગામની હોટેલોમાં ખૂબ યાત્રા કેન્સલ કરવા કહ્યું. દહેરાદૂનવાળા ભાઈ કહે, લગભગ વીસ દિવસ પછી યુદ્ધબંધી જાહેર થતાં નજીવા દરે ઉતરવાની સગવડ કરી આપી. બહેન જૂનવાણી ન થાઓ, તમારા પતિની જવાબદારી અમે શ્રીનગરથી રવાના થયા. પઠાનકોટથી શ્રીનગર સુધી આખા રસ્તે મિલીટરીની મારા શીરે રહેશે. હું એને સંભાળીને પાછો લઈ - પ્રદૂષણરહિત સુંદર હવામાન, લીલાં તાજાં શાકચહલ-પહલ પૂરજોશમાં હતી. આવીશ. ફળોના સેવનથી તબિયત લાલ-ગુલાબી થઈ ગઈ. શ્રીનગરની બજારમાં લાલ- ચોક પાસે ઘોડા ઉપર પહેલગામથી ચંદનવાડી થઈ પિસુ અમારા નિર્ધારિત Low Budget કરતાં ઓછા સરદારજીની હૉટલમાં ફક્ત રૂપિયા પાંચમાં રૂમ મળી ઘાટીનાં કપરાં ચઢાણ ચઢી, પંચતરણી નદી પાર ખર્ચે 1 માસ પૃથ્વીના સ્વર્ગ કાશ્મીરમાં અમે ખૂબ હતી. બે-ત્રણ દિવસ ત્યાં રહી, ચારેક દિવસ હાઉસ કરી અમે 10,000 ફીટની ઊંચાઈએ આવેલ જ આનંદથી રહ્યા. એક અમુલ્ય યાદગાર સંભારણું બોટમાં પણ રૂપિયા પાંચમાં રહેવા ગયા. શેષનાગ લેઈક ઉપર P.W.D. ડિપાર્ટમેન્ટનાં આ પ્રવાસ બની રહ્યો. * * * હાઉસબોટવાળાએ શિકારામાં ખૂબ ફેરવ્યા. સિમેન્ટ શેડમાં રાત્રિ રોકાણ કર્યું. 12, તુલીપ્સ, 71, નેપિયન સી રોડ, મુંબઈ-૬. પૂર્ણિમાની રાત્રિ, ચારે બાજુ બરફાચ્છાદિત ટેલિફોન : 022-65057767. હાઉસબોટમાં રેડિયો પાકિસ્તાનના સમાચારો | હિમાલય, બરફ પીગળીને બનેલ શેષ નાગ લેઈક, મોબાઈલ 9833702220. જ હાઉસબોટનો માલિક સાંભળતો રહેતો. મેં પૂછતાં હિમાલ Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.