Prabuddha Jivan 2010 02

SR No.: 526019
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2010
Total Pages: 28
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 6 MB

Page 12

છે.
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦ આત્માનો પ્રજ્ઞાત્મા એ અંતરાત્મા છે. આજ વસ્તુને તેત્તિરીય અન્નમય આત્માથી માંડીને વિચારકે આત્માની બાબતમાં ઉપનિષદમાં વિજ્ઞાનાત્માને મનોમય આત્માનો અંતરાત્મા કહીને આનન્દાત્મા સુધી પ્રગતિ કરી, પણ તેની એ પ્રગતિ હજી સૂચવી છે. એટલે પ્રજ્ઞા અને વિજ્ઞાનને પર્યાયો માનવામાં અસંગતિ આત્મતત્ત્વના જુદાં જુદાં આવરણોને આત્મા માનીને થઈ રહી હતી, નથી. ઐતરેય ઉપનિષદમાં પ્રજ્ઞાનબ્રહ્મના જે પર્યાય આપવામાં પણ એ બધાએ આત્માનો પણ જે આત્મા હતો તેની શોધ કરવાની આવ્યા છે તેમાં મન પણ છે. એ સૂચવે છે કે પૂર્વકલ્પિત મનોમય બાકી જ હતી. એ આત્માની જ્યારે શોધ થઈ ત્યારે કહી દેવામાં આત્મા સાથે પ્રજ્ઞાનાત્માનો સમન્વય છે. તેમાં જ પ્રજ્ઞા અને પ્રજ્ઞાનને આવ્યું કે અન્નમય આત્મા, જેને શરીર કહેવામાં આવે છે તે તો રથ પણ એક જ કહ્યાં છે અને પ્રજ્ઞાનના પર્યાય તરીકે વિજ્ઞાનને પણ બતાવ્યું જેવું છે. તેને દોરનાર સારથી છે અને એજ ખરો આત્મા છે. આત્મા
વિનાનું શરીર કશું જ કરી શકતું નથી. શરીરની જે ચાલક શક્તિ છે સાર એ છે કે વિજ્ઞાન, પ્રજ્ઞા, પ્રજ્ઞાન એ બધા શબ્દો એકાર્થક તે જ આત્મા છે. આમ શરીર અને આત્મા એ બન્ને તત્ત્વો પૃથક છે મનાયા અને તે અર્થ તે આત્મા એમ મનાયું. મનોમય આત્મા સૂક્ષ્મ એમ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું. આત્માથી સ્વતંત્રપણે પ્રાણ કશું જ છતાં મન કોઈને મતે ભૌતિક અને કોઈને મતે અભૌતિક છે. પણ કરી શકતો નથી. આત્મા એ તો પ્રાણનો પણ પ્રાણ છે. વિજ્ઞાનને જ્યારે આત્મા એવું નામ આપવામાં આવ્યું ત્યાર પછી જ પ્રશ્નોપનિષદમાં તો કહેવામાં આવ્યું છે કે આત્માથી જ પ્રાણનો આત્મા અભૌતિક તત્ત્વ છે એવી વિચારણાનો પ્રારંભ થયો. જન્મ છે. મનુષ્ય પર તેનો પડછાયો આધાર રાખે છે, તેમ પ્રાણ એ આત્મવિચારણામાં વિજ્ઞાન, પ્રજ્ઞા કે પ્રજ્ઞાનને આત્મા કહીને આત્માને અવલંબે છે. આ રીતે પ્રાણ અને આત્માનો ભેદ કર્યો. ચિંતકોએ આત્મવિચારની દિશાને જ બદલી દીધી. હવે જ આત્મા ઈન્દ્રિય અને મનથી પણ એ આત્મા ભિન્ન છે એની સૂચના એ મોલિક ચેતન તત્ત્વ છે એવી માન્યતા તરફ વિચાર કે પ્રયાણ કેનોપનિષદમાં કરવામાં આવી છે. ત્યાં જણાવ્યું છે કે ઈન્દ્રિયો અને આદર્યું અને પ્રજ્ઞાનની એટલી બધી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી કે મન એ બ્રહ્મ-આત્મા વિના કશું જ કરવા સમર્થ નથી. આત્મા છે આંતર-બાહ્ય બધાંને પ્રજ્ઞાન કહી દીધાં.
એટલે જ ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયો અને મન પોતપોતાનું કાર્ય કરે છે. આનન્દાત્મા :
જેમ વિજ્ઞાનાત્માઓનો અંતરાત્મા આનંદાત્મા છે તેમ મનુષ્યના અનુભવનું વિશ્લેષણ જ કરવામાં આવે તો તેમાં આનંદાત્માનો ય અંતરાત્મા સત્ એવું બ્રહ્મ છે; એમ કહીને વિજ્ઞાન તેનાં બે રૂપો સ્પષ્ટ તરી આવે છે, એક તો વસ્તુવિજ્ઞપ્તિરુપ છે અને આનન્દથી પણ પર એવા બ્રહ્મની કલ્પના કરવામાં આવી છે. અર્થાત્ વસ્તુનું જે જ્ઞાન થાય છે તે અનુભવનું એક રુપ છે અને આ રીતે ચિંતકોએ આત્માને અભૌતિક તત્ત્વરુપે સ્થિર કરી દીધો. બીજું રુપ તે વેદના છે. એક સંવેદન છે તો બીજું વેદન છે. આ પ્રમાણે ભૂતથી માંડીને ચેતન સુધીની આત્મવિચારણાની
વસ્તુને જાણવી તે એક રુપ છે અને તેને ભોગવવી એ બીજું ઉત્ક્રાંતિનો ઈતિહાસ અહીં પૂરો થાય છે. રુપ છે. જાણવા સાથે જ્ઞાનનો અને ભોગ સાથે વેદનાનો સંબંધ પ્રથમ વિજ્ઞાત્માના વર્ણન પ્રસંગે કહેવામાં આવ્યું છે કે તેને છે. પ્રથમ જ્ઞાન છે પછી ભોગ છે. એ વેદના પણ અનુકૂળ અને સ્વયંજ્યોતિ માનવામાં નથી આવ્યો. સુપ્તાવસ્થામાં તે અચેતન પ્રતિકૂળ બન્ને પ્રકારની હોય છે. પ્રતિકૂળ વેદનાને કોઈ પસંદ કરતું બની જાય છે. તે સ્વપ્રકાશી નથી, પણ આ પુરુષ-ચેતન આત્મા કે નથી. અનુકૂળ વેદના સૌને ગમે છે. તે સુખ કહેવાય છે. એ સુખની ચિદાત્મા વિશે એમ નથી. તે તો સ્વયજ્યોતિ છે, સ્વયં પ્રકાશે છે. પરાકાષ્ઠાને આનંદ એવું નામ અપાયું છે. બાહ્ય વસ્તુના ભાગથી તે તો વિજ્ઞાનનો પણ અંતર્યામી છે. એ સતુઆત્મા વિશે કહેવામાં નિરપેક્ષ એવી અનુકૂળ વેદના એ આત્માનું સ્વરુપ છે અને ચિંતકોએ આવ્યું છે કે તે સાક્ષાત્ છે, અપરોક્ષ છે, પ્રાણનો લેનાર તે છે, તેને આનન્દાત્મા એવું નામ આપ્યું છે. અનુભવના એક સંવેદન- આંખનો જો નાર તે છે, કાનનો સાંભળનાર તે છે, મનનો રુપના પ્રાધાન્ય પ્રજ્ઞાત્મા અથવા વિજ્ઞાનાત્માની કલ્પના થઈ તો વિચારનાર તે છે, જ્ઞાનનો જાણનાર તે છે. એ જ દૃષ્ટા છે, એ જ તેના બીજા રુપ વેદનાને પ્રાધાન્ય આનન્દાત્માની કલ્પનાને વેગ શ્રોતા છે, એ જ મત્તા છે, એ જ વિજ્ઞાતા છે. નિત્ય ચિન્માત્રરુપ મળ્યો હશે એવી સંભાવના થાય છે. આત્મા જેવી એક અખંડ વસ્તુનું છે, સર્વ પ્રકાશરૂપ છે, ચિન્માત્ર જ્યોતિરુપ છે. ખંડ-ખંડ કરીને દર્શન કરવામાં આવે તો વિજ્ઞાનાત્મા અને આ પુરુષ કે ચિદાત્માને અજર, અક્ષર, અમૃત, અમર, અવ્યય, આનન્દાત્મા જેવા તેના રુપો વિચારક સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય તે અજ, નિત્ય, ધ્રુવ, શાશ્વત, અનન્ત માનવામાં આવ્યો છે. એના સ્વાભાવિક છે.
વિશે કઠમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે તે અશબ્દ, અસ્પર્શ, અરુણ, વિજ્ઞાનનું લક્ષ્ય તો આનંદ જ છે, તેથી ચિંતકોએ વિજ્ઞાનાત્માનો અવ્યય, અરસ, નિત્ય, અગધવત્, અનાદિ, અનંત, મહતત્ત્વથી પણ અત્તરાત્મા આનન્દાત્માને માન્યો હોય તો નવાઈ નથી. વળી પર, ધ્રુવ, એવા આત્માને જાણીને મનુષ્ય મૃત્યુના મુખમાંથી મુક્ત એક દાર્શનિક અને એક ધાર્મિક એવી બે ભાવના મનુષ્યમાં છે. થઈ જાય છે. દાર્શનિક જો કે વિજ્ઞાનાત્માને પ્રાધાન્ય આપે છે, પણ દાર્શનિકમાં ભગવાન બુદ્ધ અનાત્મવાદનો ઉપદેશ આપ્યો એમ જ્યારે જ રહેલો ધાર્મિક આત્મા આનન્દાત્માની કલ્પના કરીને તૃપ્તિ અનુભવે આપણે કહીએ છીએ ત્યારે એમ નથી સમજવાનું કે તેઓ આત્મા તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી.
જેવી વસ્તુનો સર્વથા નિષેધ કરે છે. તેમના નિષેધનું તાત્પર્ય એટલું પુરુષ, ચેતન આત્મા-ચિદાત્મા-બ્રહ્મ :
જ છે કે ઉપનિષદોમાં જે પ્રકારના શાશ્વત અદ્વૈત આત્માનું પ્રતિપાદન