Prabuddha Jivan 2010 02

SR No.: 526019
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2010
Total Pages: 28
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 6 MB

Page 13

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
કરવામાં આવ્યું છે, આત્માને જે પ્રકારે વિશ્વનું એકમાત્ર મૌલિક પણ ઈષ્ટ નથી. ઉત્તર પૂર્વથી સર્વથા અસંબદ્ધ છે, અપૂર્વ છે એમ તત્ત્વ માનવામાં આવ્યું તેનો વિરોધ ભગવાન બુદ્ધ કર્યો છે. પણ ન કહેવાય. કારણ કે કાર્ય-કારણની સાંકળમાં બન્ને જકડાયેલા
ઉપનિષદના પૂર્વોક્ત ભૂતવાદીઓ અને દાર્શનિક સૂત્રકાળના છે. પૂર્વનો બધો સંસ્કાર ઉત્તરને મળી જાય છે એટલે હવે પૂર્વ તે નાસ્તિકો કે ચાર્વાકો પણ અનાત્મવાદી છે અને ભગવાન બુદ્ધ પણ ઉત્તરરુપે વિદ્યમાન બને છે, ઉત્તર એ પૂર્વથી સર્વથા ભિન્ન પણ અનાત્મવાદી છે. એ બન્ને આટલી વાતોમાં સહમત છે કે આત્મા એ નથી અને અભિન્ન પણ નથી પણ અવ્યાકૃત છે, કારણ કે ભિન્ન સર્વથા સ્વતંત્ર એવું દ્રવ્ય નથી અને તે કે શાશ્વત પણ નથી. અર્થાત્ કહેવા જતાં ઉચ્છેદવાદ બને અને અભિન્ન કહેવા જતાં શાશ્વતવાદ. બન્નેને મતે આત્મા એ ઉત્પન્ન થનારી વસ્તુ છે. પણ ચાર્વાક અને ભગવાન બુદ્ધને એ બન્ને વાદો અમાન્ય હતા. એટલે આવી બાબતોમાં ભગવાન બુદ્ધમાં જે મતભેદ છે તે એ છે કે પુગલ, આત્મા, જીવ, તેમણે અવ્યાકૃતવાદનું શરણ સ્વીકાર્યું છે. ચિત્ત નામની એક સ્વતંત્ર વસ્તુ છે એમ ભગવાન બુદ્ધ માને છે, જૈનમત :
જ્યારે ભૂતવાદી તેને માત્ર એક ચાર કે પાંચ ભૂતોમાંથી નિષ્પન્ન આ બધાં વૈદિક દર્શનોની જેમ જૈન દર્શનમાં પણ આત્મા એ થનારી પરતંત્ર માને છે. ભગવાન બુદ્ધ પણ જીવ, પુદ્ગલ કે ચિત્તને ચેતન તત્ત્વ સ્વીકારાયું છે અને અનેક છતાં પણ એ ચેતનતત્ત્વ અનેક કારણોથી ઉત્પન્ન તો માને છે અને એ અર્થમાં તે પરતંત્ર સંસારી અવસ્થામાં બૌદ્ધ દર્શનના પુદ્ગલની જેમ મૂર્ત અમૂર્ત છે. પણ છે, પણ એ ઉત્પત્તિનાં જે કારણો છે તેમાં પણ વિજ્ઞાન અને જ્ઞાનાદિ ગુણોની અપેક્ષા અમૂર્ત છે, પણ કર્મ સાથેના તેના સંબંધને વિજ્ઞાનેતર બન્ને પ્રકારના કારણો વિદ્યમાન હોય છે; જ્યારે લઈને તે મૂર્ત પણ છે. આથી વિપરીત બીજાં બધાં દર્શનો ચેતનને ચાર્વાકોને મતે ચૈતન્યની ઉત્પત્તિમાં ચૈતન્યતર ભૂતો જ કારણો અમૂર્ત જ માને છે. છે, ચૈતન્ય કારણ છે જ નહિ. તાત્પર્ય એ છે કે ભૂતોની જેમ વિજ્ઞાન
ઉપસંહાર પણ એક મૂળ તત્ત્વ છે, જે જન્ય અને અનિત્ય છે એમ ભગવાન આત્મસ્વરુપ એ ચૈતન્ય છે એ નિષ્કર્ષ ભારતીય બધાં દર્શનોએ બુદ્ધ સ્વીકારે છે, જ્યારે ચાર્વાકો માત્ર ભૂતોને જ મૂળ તત્ત્વ માને સ્વીકાર્યો છે. ચાર્વાક દર્શન જે નાસ્તિક દર્શનને નામે ઓળખાય છે છે. બુદ્ધ ચૈતન્ય વિજ્ઞાનની સંતતિ-ધારાને અનાદિ માને છે, પણ તે પણ આત્માને ચેતન જ કહે છે. તેનો બીજાં દર્શનોથી જે મતભેદ ચાર્વાકને મતે ચેતન્યધારા જેવું કશું જ નથી. નદીનો પ્રવાહ ધારાબદ્ધ છે તે એ છે કે આત્મા તે ચેતન છતાં શાશ્વત તત્ત્વ નથી. એ જલબિન્દુઓથી બને છે અને તેમાં એકત્વની પ્રતીતિ થાય છે, તેમ ભૂતમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે. બોદ્ધો પણ ચેતન તત્વને બીજાં વિજ્ઞાનની સંતતિ-પરંપરાથી વિજ્ઞાનધારા બને છે અને તેમાં પણ દર્શનોની જેમ નિત્ય નથી કહેતા, પણ ચાર્વાકોની જેમ જન્મ કહે એકત્વની પ્રતીતિ થાય છે. વસ્તુતઃ જલબિંદુઓની જેમ પ્રત્યેક દેશ છે. છતાં ચાર્વાક અને બૌદ્ધમાં એક મહત્ત્વનો ભેદ છે. તે એ કે અને કાલમાં વિજ્ઞાનક્ષણો ભિન્ન જ હોય છે. આવી વિજ્ઞાનધારાનો બોદ્ધોને મતે ચેતન જન્ય છતાં ચેતન સંતતિ અનાદિ છે. ચાર્વાક સ્વીકાર ભગવાન બુદ્ધ કર્યો છે, પણ ચાર્વાકોને તે પણ માન્ય નથી. પ્રત્યેક જન્ય ચેતનને સર્વથા ભિન્ન જ અપૂર્વ જ માને છે. બૌદ્ધ પ્રત્યેક
ભગવાન બુદ્ધ રુપ, વેદના, સંજ્ઞા, સંસ્કાર અને વિજ્ઞાન, ચક્ષુ જન્ય ચૈતન્યક્ષણને પૂર્વજનક ક્ષણથી સર્વથા ભિન્ન કે અભિન્ન હોવાની આદિ ઈન્દ્રિયો, તેના વિષયો, તેનાથી થતું જ્ઞાન, મન, માનસિક ના પાડે છે. ચાર્વાકનો ઉચ્છેદવાદ એ ઉપનિષદ અને બીજાં દર્શનોનો ધર્મ અને મનોવિજ્ઞાન એ બધાંને એકેકને લઈને વિચાર કર્યો છે આત્મ શાશ્વતવાદ બૌદ્ધદર્શનને માન્ય નથી; એટલે જ તે આત્મસંતતિ અને બધાંને અનિત્ય, દુઃખ અને અનાત્મ કહી દીધાં છે. એ બધાં અનાદિ છે એમ કહે છે, આત્મા અનાદિ છે એમ નથી કહેતું. સાંખ્યવિશે તેઓ પૂછતા કે નિત્ય છે કે અનિત્ય ? ઉત્તર મળતો કે તે યોગ, ન્યાય-વૈશેષિક, પૂર્વમીમાંસા-ઉત્તરમીમાંસા અને જૈન એ બધાં અનિત્ય છે. એટલે તેઓ ફરી પૂછતા કે જે વસ્તુ અનિત્ય હોય તે દર્શનો આત્માને અનાદિ માને છે, પણ જૈન અને પૂર્વમીમાંસા સુખ છે કે દુઃખ? ઉત્તર મળતો કે દુઃખ. એટલે તેઓ ફરી પૂછતા કે દર્શનનો ભાટ્ટપક્ષ આત્માને પરિણામી નિત્ય માને છે, જ્યારે જે વસ્તુ અનિત્ય હોય, દુ:ખ હોય, વિપરિણામી હોય, શું તેના બાકીનાં બધાં દર્શનો તેને કૂટસ્થ નિત્ય માને છે. વિશે આ મારું છે, એ હું છું, એ મારો આત્મા છે એવા વિકલ્પો આત્માને કૂટસ્થ માનનારા, તેમાં કશા જ પરિણામો થતાં નથી કરી શકાય? ઉત્તરમાં નકાર મળતો અને આ રીતે બધું અનાત્મ જ એમ માનનારા પણ સંસાર અને મોક્ષ તો માને છે અને તેને છે, આત્મા જેવી વસ્તુ શોધી જડતી નથી, એમ તેઓ શ્રોતાને પ્રતીતિ પરિણામી નિત્ય માનનારા પણ તેનો સંસાર અને મોક્ષ માને છે. કરાવી દેતા.
એટલે કુટસ્થ કે પરિણામી માનવા છતાં છેવટે સંસાર અને મોક્ષની બુદ્ધમતે સંસારમાં સુખદુ:ખ ઈત્યાદિ અવસ્થાઓ છે, કર્મ છે, બાબતમાં કશો જ મતભેદ નથી. તે તો છે જ. જન્મ છે, મરણ છે, બન્ધ છે, મુક્તિ છે-આ બધું જ છે; પણ એ લેખમાં ઉલ્લેખ કરાયેલા ઉપનિષદો આદિ ગ્રંથોના અવતરણો બધાનો કોઈ સ્થિર આધાર નથી. અવસ્થાતા નથી. એ બધી જોઈને સંકલન કરીને ખૂબ જ રસપ્રદ આત્મ વિચારણાનો ઈતિહાસ અવસ્થાઓ પૂર્વપૂર્વનાં કારણોને લઈને ઉત્પન્ન થતી રહે છે અને જિજ્ઞાસુઓને સમજવા માટે ઉપયોગી નીવડશે. એક નવા કાર્યને ઉત્પન્ન કરીને નષ્ટ થતી રહે છે. આ પ્રકારે સંસારનું ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ચક્ર ચાલ્યા કરે છે. પૂર્વનો સર્વથા ઉચ્છેદ પણ ઈષ્ટ નથી અને બ્રોવ્ય ફોન : ૨૬૬૦૪૫૯૦