Prabuddha Jivan 2010 02

SR No.: 526019
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2010
Total Pages: 28
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 6 MB

Page 14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન વિભાવાચરણ vs સ્વભાવાચરણ સુમનભાઈ એમ. શાહ
સંશી પંચેન્દ્રિય સાંસારિક જીવને (માનવ) જીવન વ્યવહારમાં સ્થૂળ, સૂક્ષ્મ અને વાણીના સંજોગો પૂર્વકૃત કર્મના ફળ સ્વરૂપે આવ્યા કરે છે. સંજોગોને જોવા-જાણવાદિની પ્રક્રિયા જીવી પોતાની ચેતના શક્તિના દર્શન અને જ્ઞાનોપયોગ) સદ્ભાવ મારફત થયા કરે છે. અથવા જીવને પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થાય છે. ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં તરબોળ કે ઓતપ્રોત થયું તેને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ 'પર’ભાવ, વિભાવ, કે 'પર' પદાર્થોમાં મારાપણાનું આરોપણ કરી રમણતા કહેવાય છે એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. પરંતુ જે આત્મદશાના સાધકને પોતે દરઅસલપણે ‘કોણ છે અને કોણ નથી' તેનું મેદાન કોઈ આત્માનુભવી સદ્દગુરુ પાસેથી પ્રાપ્ત થયું છે તેને સામાન્યપર્શે પોતાના પોપરામ મુજબ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં તન્મયતા થતી નથી. જો કે આવા સાધકને ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ અવશ્ય થાય છે, પરંતુ તે જિનાજ્ઞાધારી હોવાથી બહુધા તેમાં રમણતા થતી નથી અથવા તેને આત્મસ્વભાવમાં રમણતા વર્તે છે. બીજી રીતે જોઈએ તો સાધકને ‘સ્વ' પરિણતિ અને ‘૫૨’ પરિણતિનો યથાતથ્ય ભેદ ગુરુગમે વર્તતો હોવાથી તે જાગૃતિપૂર્વક ‘પર' પરિણાતિને ટાળે છે અને માત્ર 'સ્વ' પાિતિમાં સ્થિત થાય એવા યથાર્થ પુરુષાર્થમાં રત રહે છે. આવા પુરુષાર્થને શુદ્ધ વ્યવહાર ચારિત્ર્યધર્મનું સદાચરણ ઘટાવી શકાય અથવા બ્રહ્મમાં ચર્યા પણ કહી શકાય. રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવને ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં તરબોળતા કે તન્મયતા થવાથી અથવા ‘પર’ભાવમાં પોતાપણાનું આરોપણ થવાથી તેને રાગાદિ ભાવોનું (ભાવકર્મ) સર્જન થયા કરે છે. આવા બહિરાત્મદશાના જીવને ભાવકર્મોથી જ્ઞાનાવરણીયાદ દ્રવ્યકર્મો આત્મપ્રદેશો ઉપર રહેલા ગુણોને આવરણ કરે છે. આવો જીવાત્મા ચારગતિમાં ભવભ્રમણ કરી ભ્રાંતિમય સુખ-દુઃખાદિનો ભોક્તા થાય છે. ટૂંકમાં આવા જીવને અબ્રહ્મચર્ય વર્તે છે. એવું પણ ઘટાવી શકાય. હવે પાંચ ઈન્દ્રિયો અને તેના વિષયો જોઈએ. પાંચ ઈન્દ્રિયો અને વિષયો :
રસ
ગંધ
સ્પર્શ
: સુગંધ અને દુર્ગંધ (નાકથી)
ઃ હલકો, ભારે, કોમળ, કઠોર, લૂખો, ચીકણો, ઠંડી અને ગરમ ત્વચા કે ચામડી.
અરૂપી દ્રવ્ય કહેવાય છે. પાંચ ઈન્દ્રિયો તેના વિષયો પાસે જતી નથી પરંતુ સ્વસ્થાને સ્થિર રહીને જ વિષયોનું ગ્રહણ કરે છે. જેમ કે સ્વાદવાળી વસ્તુ જીભને મળે તો રસાસ્વાદ થાય, સ્પર્શવાળી વસ્તુ ત્વચાને મળે તો સ્પર્શની અનુભવ થાય, ધ્વનિના તરંગો કાનના પડદાને અથડાય તો શબ્દ કે અવાજ સંભળાય, ગંધના પુદ્ગલો નાકને મળે તો સુગંધ કે દુર્ગંધ અનુભવાય, પદાર્થો ઉપર પડેલું કિરા પરાવર્તન થઈ આંખમાં આવે તો જોવાનું કાર્ય થાય છે. જ્યારે ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો મેળાપ ઈન્દ્રિયો સાથે થાય છે ત્યારે જીવને જે બોધ થાય છે તે ભાવેન્દ્રિયોના સદ્ભાવથી થાય છે. દરેક દ્રવેન્દ્રિયની પાછળ એક ભાવેન્દ્રિય છે, જેનો સ્વામી કે નિયામક મન છે. આમ પાંચ ભાવ-ઈન્દ્રિયો અમુક અર્પવાને આત્મિક પરિણામો છે અને હું લબ્ધિ અને ઉપયોગરૂપ છે. જેમ કે મતિજ્ઞાન આવરણીય કર્મ કે ચક્ષુ અને અગયુ આવરણીય કર્મના ોપશમથી જીવને ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થાય છે.
આમ જીવને ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થવામાં ચેતનતત્ત્વના આંશિક ગુણોનો સ્રોત મુખ્યપણે ઘટાવી શકાય.
ઉપસંહાર :
પાંચ ઈન્દ્રિયો એ શરીરની ચોક્કસ પ્રકારની રચના કે આકૃતિ છે, જેને પારિભાષિક શબ્દમાં વેન્દ્રિયો કહેવામાં આવે છે. રૂપ, રસ, વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શાદ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગુણો છે. જે દ્રવ્ય ૨સ વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શાદિ ગુણો ધરાવે છે તેને રૂત્વ ગુશ કર્યો છે. ટૂંકમાં પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપી કે
જે આત્મદશાના સાધકને અંતરંગમાં શરીરથી અળગાપણું વર્તે છે તે જાગૃતિપૂર્વક પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં ઓતપ્રોત થતો નથી અને આત્મસ્વભાવમાં (જ્ઞાનદર્શનાદિ સત્તાગત ગુણો) સ્થિરતાનો પુરુષાર્થ આચરે છે, જેને અપેક્ષાએ સ્વભાવાચરણ કે બ્રહ્મમાં ચર્ચા ઘટાવી શકાય. બીજી રીતે જોઈએ તો સાધકને ધ્યેયલક્ષી પુરુષાર્થ વર્તતો હોવાથી ઈન્દ્રિયોના વિષયોના બોધ વખતે તેને ઉદાસીન વૃત્તિ વર્તે છે, જે અમુક અપેક્ષાએ મુક્તિમાર્ગનાં કારણોનું સેવન ધટાવી શકાય. આવા સાધકને સદ્દગુરુ તરફથી મળેલ
છે, પરંતુ તેના નિમિત્તે શબ્દ કે અવાજનું સર્જન થાય છે. વ્યવહારદૃષ્ટિએ સાંસારિક જીવ શરીર અને કર્મબંધ સહિત હોવાથી જીવમાં વર્ણ, રસ, ગંધ, સ્પર્શોદિ ગુણો જોવામાં આવે છે પરંતુ આત્મદ્રવ્ય નિશ્ચય દષ્ટિએ આવા ગુણો ધરાવતું ન હોવાથી તે અરૂપી છે.
મૂર્ત છે જ્યારે આત્મદ્રવ્ય રૂપી કે અમૂર્ત છે. બીજું પુદ્ગલ દ્રવ્ય નિઃશબ્દભેદજ્ઞાનરૂપ સુબંધ અને આજ્ઞાપાલનાનું શુદ્ધાવલંબન નિરંતર વર્તતું હોવાથી તે સ્વભાવાચરણમાં ક્રમશઃ સ્થિરતા પામે છે અને વિભાવાચરણ છૂટી જાય છે એવું કહી શકાય.
વર્ણ
: ધોળો, પીળો, ભૂરો, લાલ અને અને કાળો (આંખથી)
: તીખો, કડવો, ખારો, ખાટો અને ગણ્યો (જીભથી)
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૦
સાંસારિક જીવને જ્યારે પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો બોધ થાય છે ત્યારે
તેનો અભિગમ કેવો વર્તે છે તેના આધારે કાં તો તેને ભાવકર્મોનું સર્જન થાય અથવા કર્મ નિર્જરા સંવરપૂર્વક થાય. જે જીવ રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ છે તેને સમાન્યપણે ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં તાદાત્મ્યપણું વર્તે છે, જે આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ વિભાવાગરા ૫ટાવી શકાય. અથવા વાત્માને અબ્રહ્મચર્ય વર્તે છે એવું પણ કહી શકાય.
છૂટે દેહાધ્યાસ તો, નહિ કર્તા તું કર્મ; ના માટેકતા તું તાનો, એ જ ધર્મનાં ચ
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર રચિત આત્મસિદ્ધિ ગા. ૧૧૫ શુદ્ધ ઉપયોગ ને સમતાધારી, જ્ઞાન ધ્યાન મનોહારી; કર્મ કાંક દૂર નિવારી, ૨ રે શવનારી
-આપ સ્વભાવ સજ્ઝાય
(શબ્દ) : અવાજ કે શબ્દ કાનથી સંભળાય છે.
શુદ્ધ જીવતત્ત્વમાં રૂપી દ્રવ્યના ઉપરના વીસ ગુણો હોતા નથી માટે તેને ફોન ઃ ૭૯૫૪૩૯
૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યુ સમા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૮.