Prabuddha Jivan 2009 04

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526009/1

Page #1

1 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
*** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૫
વીર સંવત : ૨૫૩૫
ચૈત્ર વદિ – તિથિ – ૭
જિન-વચન
આત્મા સર્વત્ર अप्पा नदी वेयरणी अप्पा मे कूडसामली । अप्पा कामदुहा धेणू अप्पा मे नंदणं वणं ।।
–૩ત્તરાધ્યયન-૨૦-૩૬ આત્મા પોતે જ વૈતરણી નદી છે. આત્મા જ કૂટશાલ્મલી વૃક્ષ છે. આત્મા જ કામદુધા ગાય છે અને આત્મા જ નંદનવન છે.
आत्मा ही वैतरणी नदी है और आत्मा ही कूटशाल्मली वृक्ष है । आत्मा ही कामदुधा धेनु है और आत्मा ही नंदनवन है ।
The soul itself is the river Vaitarani. The soul is a Kutashalmali tree. The soul is Kama-duha (wish-fulfilling) cow and the soul is the Nandanavana (a park in paradise).
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન-વેવમાંથી)

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ બારીક છે.”
હજરત ફાતિમા સાહેબ બોલ્યાઃ “સ્ત્રી માટે આયમન
હજરત ઉસ્માન ગની સાહેબે કહ્યું: ‘વિદ્યા આ લજ્જા આ થાળી કરતાંય વધારે પવિત્ર છે. અને
થાળી કરતાંય વધારે પવિત્ર છે. અને વિદ્યા સ્ત્રીનું શીલ આ મધ કરતાંય વધારે મીઠું છે. પરંતુ આત્મજ્ઞાનની સલામતી મેળવવાની તત્પરતા આ મધ કરતાંય વધારે મીઠી પોતાની જાતને બીજાની કુદષ્ટિથી બચાવવી આ
છે. પરંતુ તે પ્રમાણેનું આચરણ કરવું આ વાળ વાળ કરતાંય વધારે બારીક છે.” હજરત મહંમદ પયગંબર સાહેબ એક વાર કરતાંય વધારે બારીક છે.'
પછી હજરત મહંમદ સાહેબ બોલ્યા: પોતાના સાથીઓ સાથે હજરત અલી સાહેબને
હજરત અલી સાહેબે કહ્યું: ‘અતિથિ આ થાળી ‘આત્મજ્ઞાન આ થાળી કરતાંય વધારે પવિત્ર છે. ઘેર વિરાજ્યા હતા. હજરત અલી સાહેબે
કરતાંય વધારે પવિત્ર છે. અને તેમનો આદરસત્કાર અને આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું આ મધ કરતાંય અતિથિઓનું સ્વાગત કરવા માટે એક તાસકમાં
કરવો આ મધ કરતાંય વધારે મીઠો છે. પરંતુ વધારે મીઠું છે. પરંતુ આત્મજ્ઞાનને પોતાના દિલમાં મધ મૂકી તેઓની સેવામાં ધર્યું.
અતિથિનું દિલ જીતવું આ વાળ કરતાંય વધારે સલામત જાળવી રાખવું આ વાળ કરતાંય વધારે એવામાં હજરત મહંમદ સાહેબની નજર બારીક છે.”
બારીક છે.” મધમાં પડેલા એક વાળ પર પડી. એ જોઈને પયગંબર સાહેબે કહ્યું: “આ થાળીમાં પડેલો આ
સર્જન-સૂચિ બારીક વાળ જોઈને તમને બધાને કંઈ કહેવા જેવું. ક્રમ
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક લાગે છે ખરું?”
(૧) હે વાણી દેવતા, આ વિશ્વના અણુ અણુમાં પ્રવેશો! ડૉ. ધનવંત શાહ મહંમદ પયગંબર સાહેબની સૂચના સાંભળીને (૨) ઈલેક્ટ્રોનનો સમુદ્ર અને નિશ્ચય-વ્યવહાર ડૉ. જવાહર પી. શાહ એક પછી એક જણાએ પોતપોતાની રીતે પોતાના |(૩) દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત
ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી વિચારો દર્શાવવા માંડ્યા. (૪) માન : કષ્ટદાયક કષાય
શાંતિલાલ ગઢિયા હજરત અબુબકર સિદ્દીક સાહેબે કહ્યું: (૫) ચૂંટણી પર એક વેધક નજર
કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા મુસલમાન આ થાળી કરતાંય વધારે પવિત્ર છે, (૬) કસ્તુરબા સેવાશ્રમ-મરોલી-ચેક અર્પણવિધિ કાર્યક્રમ મથરાદાસ ટાંક અને મુસલમાનોના દિલમાં રહેલી શ્રદ્ધા આ મધ ||(૭) “ગામઠી આરોગ્ય વિજ્ઞાન
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) કરતાંય વધારે મીઠી છે. પરંતુ શ્રદ્ધાને જિંદગીભર (૮) ચંદ્રાઉલા : કાવ્ય પરિચય
ડૉ. કવિન શાહ ટકાવી રાખવી આ વાળ કરતાંય વધારે બારીક છે.' ||(૯) જયભિખ્ખું જીવનધારા
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ હજરત ઉમર ફારૂક સાહેબે કહ્યું: ‘હકૂમત આ (૧૦) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૬ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ ૨૨ થાળી કરતાંય વધારે પવિત્ર છે. અને હકૂમત (૧૧) સર્જન સ્વાગત
ડો. કલા શાહ કરવાની તમન્ના આ મધ કરતાંય વધારે મીઠી છે. (૧૨) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ પરંતુ અદલ ઈન્સાફ કરવો આ વાળ કરતાંય વધારે (૧૩) પંથે પંથે પાથેય પૂ. વિમલાતાઈ
પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા ૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના. ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૩૫૦/-(U.S. $40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦-(U.S. $ 65) ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) ૭ કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150) ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે. આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ને સદ્ધર કરવા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. • વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. • “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ” અને “કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં
આવશે. ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com
મેનેજર • email : shrimjys@gmail.com

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( વર્ષ : (૫૦) + ૧૯ ૦ ૦ અંક: ૪ ૦ ૦ તા. ૧૬એપ્રિલ, ૨૦૦૯ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
૦
૦
Uglę
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂ. ૧૦/- ૦૦
માનદ્ મંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
હે વાણી દેવતા, આ વિશ્વના અણુ અણુમાં પ્રવેશો !
जगत वत्सल महावीर जिनवर सुणी, चित्त प्रभु चरणने शरण वास्यो ।
तारजो बापजी बिरुद निज राखवा, दासनी सेवना रखे जोशो ।। [મહાવીર પરમાત્મા ત્રણે જગતનું હિત કરનારા છે. એમ સાંભળીને મારા ચિત્તે આપનાં ચરણોનું શરણ સ્વીકાર્યું છે. તેથી હે જગતાત! હે રક્ષક! પ્રભુ! આપ તારકતાના બિરુદને સાર્થક કરવા માટે પણ મને આ સંસાર-સાગરથી તારજો. પરંતુ, દાસની સેવા-ભક્તિ તરફ ધ્યાન ન દેતાં અર્થાત આ સેવક તો મારી સેવા-ભક્તિ બરાબર કરતો નથી, એમ જાણી મારી ઉપેક્ષા ન કરશો પણ મારી સેવા તરફ જોયા વિના ફક્ત આપ મને એ તારક બિરુદને રાખવા માટે તારજો-પાર ઉતારજો.]
(શ્રી પ્રેમલ કાપડિયા સંપાદિત અભુત ગ્રંથ “શ્રીમદ્ દેવચંદ્ર કૃત ચોવીસી'માંથી ઋણ-સ્વીકાર સાથે) ભગવાન મહાવીરને કોટિ કોટિ વંદન.
આહ અને શાપના શબ્દો નહિ નીકળે, કોઈ અબોલ પ્રાણીઓની આજે ભગવાન મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસ છે. આજથી હૃદયભેદક ચિચિયારી નહિ સંભળાય, કોઈ પર્યાવરણ સમતુલા નહિ ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં આ ભારતની ધરતી ઉપર એક ભવ્ય આત્મા ગુમાવે, કોસ્મિક લય ખોરવાઈ નહિ જાય, આકાશમાંથી ચોમાસાના વિહરતો હતો. ઉગ્ર તપશ્ચર્યા અને સ્વ
ચારે માસ અનરાધાર વરસાદ અનુભવે એ મહામાનવના | આ અંકના સૌજન્યદાતા
વરસશે, ધરતી ધાનથી ફાટ ફાટ થશે, આત્મામાંથી જગત કલ્યાણ માટે દિવ્ય શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ નદીઓ ક્યારેય સૂકાઈ નહિ જાય, વાણી વહી હતી. આ વર્તમાન
ગાય માતા પોતાના સર્વ સત્ત્વથી જીવ જગતને આજે આજ વાણી વિશ્વશાંતિ પાસે લઈ જશે.
માત્રને પોષણ આપશે. મોર, પોપટ અને કોયલના સંગીતથી ધરતી એટલે આવો, આજના આ ભવ્ય દિવસે એ વાણી દેવતાને પ્રાર્થના ગુંજી ઊઠશે. પછી સ્વર્ગ આ ધરતી પર છે, આ ધરતી પર છે એવી કરી વિનંતિ કરીએ કે હે મહાવીર વાણીદેવ આપ આ જગતના અણુએ પ્રતીતિ થશે. અણુમાં પ્રવેશો અને પ્રાણી માત્ર ઉપર ઉપકાર વર્ષાવો.
અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ આ પાંચે સર્વે જીવા વિ ઈસ્કૃતિ
વ્રતોની ઊંડી સમજ જીવનમાં “રસાયણ'ની જેમ ઓગળી જશે. પછી જીવી ન મરિ જિજ
કોઈ કોઈનો દુશ્મન નહિ બને. સર્વને પોતાના પૂરતું મળી રહે પછી -દશ વૈકાલિક સૂત્ર-૬/૧૧
લડાઈ શેના માટે ? પ્રત્યેક માનવ સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદની દૃષ્ટિ (બધાં પ્રાણીઓને જીવન પ્રિય છે, અને પ્રત્યેક પ્રાણીમાં મેળવશે. પછી કોઈ ધર્મોએ પોતાના અસ્તિત્વ માટે ‘ઊંચા અવાજે ગર્જવાનું જિજિવિષા અને સુખાકાંક્ષાની ચાહ રહે છે. બધાં પ્રાણીઓ જીવિત નહિ રહે. રહેવા ચાહે છે. કોઈ પણ મરવા ચાહતું નથી.)
જે પ્રાપ્ત થયું છે એ બધું અનિત્ય છે. કોઈ પણ પદાર્થ, પુદ્ગલ આ વાણીસૂત્ર પ્રત્યેક આતંકવાદી અને કતલખાનાના કર્મચારીમાં કે સંજોગ નિત્ય નથી જ. પછી મમત્વ શા માટે ? એ સિદ્ધાંત સમજાઈ હૃદયસ્થ થાવ. પછી કોઈ ગોળીઓની ધનધનાટી નહિ સંભળાય, જશે પછી એને પકડી રાખવાની મથામણ નહિ રહે, એટલે દુઃખ તો એ ગોળીઓના ભોગ બનેલ કોઈ નિર્દોષ પરિવારના મુખમાંથી બચારું દેશવટો લઈ લેશે, સમજનો સૂરજ ઉગશે ત્યારે જીવન ઝળાંહળાં

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ થઈ જશે, ત્યારે અંધકારમાં પણ પ્રકાશ દેખાશે, શરીરની માંસપેસીમાંથી ખૂણે યુદ્ધ નહિ હોય, આતંક નહિ હોય, ધર્મના ભેદભાવ નહિ યુદ્ધ નહિ પણ અંતરમાંથી બુદ્ધત્વના અનેક સૂર્યો અનેરા પ્રકાશ લઈને હોય, એની ખાત્રી. ઉગશે, એ કિરણોમાંથી ગરમી નહિ પણ જીવ માત્ર માટે ચાંદની જેવી પૂ. સાધુ ભગવંતો અને દાનવીર શ્રેષ્ઠિનો આ કાર્ય, આ મહાન શીતળતા વરસતી હશે.
અને ભગીરથ કાર્ય કરવા પૂરા સમર્થ છે, એ સર્વના હૃદયમાં આ સ્વાવાદ અને અનેકાંતવાદનું તત્ત્વ સમજાશે ત્યારે “મમ ભાવ પ્રગટો અને એ સાર્થકતા માટે એક વિશાળ આયોજન થાય સત્ય'નો આગ્રહ ઓગળી જશે, પછી યુદ્ધનું કારણ શું?
એવી પરમાત્માને પ્રાર્થના. મહાવીરે કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર એ આપણા આ પુણ્ય કાર્ય કરવાની ફરજ પ્રત્યેક જૈનની છે. મહાવીરનો શરીરમાં બેઠેલા આ છ અરિ–શત્રુઓને જાણ્યાં અને સર્વ દુઃખોના પ્રત્યેક અનુયાયી પોતાનું યોગદાન આ કાર્ય માટે આપે તો સાગર કારણ આ છ જ છે એવું સત્ય અનુભવ્યું એટલે એ છને જીત્યા. તેથી જેવું આ મહાન કાર્ય માત્ર એક દશકામાં સિદ્ધ થાય. જ મહાવીર અરિહંત થયા.
આ મહાવીર વાણી જ જગતનો ઉદ્ધાર કરશે, એ વાણી જ મહાવીરવાણીએ માનવને જીવન જીવવાની કળા બતાવી. કર્યું, જગતમાં શાંતિ પાથરશે. કરાવ્યું, અનુમોડ્યું એના સૂક્ષ્મ ભેદ સમજાવ્યા. જીવનના શુદ્ધિકરણ તા. ૭-૪-૨૦૦૯
Dધનવંત શાહ માટે શ્રાવકજનને પ્રતિક્રમણ અને સામાયિકનો ભવ્ય ઉપહાર આપ્યો. (આ લેખ નિમિત્તે મારા પરમ મિત્ર ડૉ. ગુણવંત શાહનું એક
તમારા કર્મના કર્તા તમે જ છો, જેવું કર્મ કરશો એવું પામશો એવો અદ્ભૂત પુસ્તક “મહામાનવ મહાવીર' - જે એઓશ્રીએ બે વર્ષ કર્મવાદ મહાવીર વાણીએ જગતને આપીને સમાજ રચનાને સ્વસ્થતા પહેલાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પધારેલા ત્યારે મને ભેટ આપ્યું આપી.
હતું –એ વાંચવાનો લાભ મળ્યો. ૧૯૮૫થી ૨૦૦૭ સુધી આ મહાવીરવાણીની યાત્રાના અંતે માનવને શૂન્ય મળે, મહાશૂન્ય પુસ્તકની સાત આવૃત્તિ પ્રગટ થઈ છે. કોઈ જૈન વિદ્વાનની મહાવીર મળે અને મોક્ષ મળે.
ઉપરના પુસ્તકની આટલી બધી આવૃત્તિ ભાગ્યે જ પ્રગટ થઈ હશે ! મહાવીરના અનુયાયીઓ આજે મહાવીરને યાદ કરશે. આ પુસ્તક વિશે અમારા ડૉ. રમણલાલ શાહ લખે છેઃ “આગમ પર્યુષણમાં એ મહામાનવનું પૂજન કરશે, પણ તીર્થકરની વાણીને ગ્રંથોના દોહન રૂપ ‘સમણ સુત્ત' નામના ગ્રંથનો આધાર લઈ ઊંડાણપૂર્વક સમજો અને અનુસરો તો જ એ વાણી એના સેવકને ડૉ. ગુણવંત શાહે ભગવાન મહાવીરની અમર વાણીના કેટલાંક તારશે. જ્ઞાન વગરની ક્રિયા એક પાંખના પંખી જેવી છે. અમૂલ્ય તત્ત્વોની વર્તમાન સંદર્ભમાં સુંદર છણાવટ આ ગ્રંથના
પોતાના જીવન વ્યવહારના અણુએ અણુમાં મહાવીરવાણીને લેખોમાં મનોહર શૈલીથી કરી છે.” ઓગાળે એ સાચો મહાવીરનો અનુયાયી, પછી એને બાહ્ય આ પુસ્તક વાંચવા સર્વ જિજ્ઞાસુજનને હું વિનંતિ કરું છું, એ આડંબરની કોઈ જરૂર નથી. ભીતરની સમજનો સૂરજ જ એને મોક્ષ વાંચનની સફરને અંતે વાચકને પોતાના પુદ્ગલમાં ફેરફાર થયેલો યાત્રા કરાવશે.
જણાશે જ. ગુણવંતભાઈ કહે છે કે “હું જન્મ જૈન નથી પણ પટેલ મહાવીરની સેવા કરવી હોય તો મહાવીર વાણીની સેવા કરો, છું.' પરંતુ તો ગુણવંતભાઈને સવાઈ જૈન કહીશ. ધ.) જગત કલ્યાણનો આ રાજમાર્ગ છે. સાચો મહાવીર અનુયાયી આતંકવાદીને પણ ક્ષમા આપશે,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કોષાધ્યક્ષ કારણ કે એણે શું કર્યું એનું એને ભાન નથી, કરાવનારને ય “સમજ' શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ઝવેરીને પુત્રશોક નથી. એની પાસે શસ્ત્ર કરતાં સ્યાદ્વાદ હોત તો “આમ' ન થાત. વરસોથી આ સંસ્થાને કોષાધ્યક્ષ તરીકે માનદ્ સેવા આપતા
ભલે આપણે ભવ્ય રથયાત્રાનું આયોજન કરીએ, ભલે ઉત્તુંગ | શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરીના યુવાન પુત્ર શ્રી પ્રશાંતનું મંદિરોનું નિર્માણ કરીએ, પરંતુ આ બેથી પણ એક ભવ્યાતિ ભવ્ય
તા. ૨૦-૩-૨૦૦૯ના અચાનક અવસાન થયું. કામ મહાવીરના અનુયાયીઓએ કરવાનું છે.
શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ અને એમના કુટુંબીજનો તેમજ એમના સ્વજન ભગવાન મહાવીરનું જીવન અને મહાવીરની વાણીને સમાવતા
અને મિત્રો માટે આ અસહ્ય ઘટના બની છે. આ વેદના સહન એક પ્રમાણભૂત ગ્રંથનું સર્જન થવું જોઈએ અને એ ગ્રંથને વિશ્વની |કરવા.
||કરવાની પરમાત્મા એઓ સર્વેને શક્તિ આપે. પ્રત્યેક ભાષામાં- હા, પ્રત્યેક ભાષામાં એ જીવન અને વાણીનું
ભાઈ પ્રશાંતના આત્માને પરમશાંતિ પ્રાપ્ત થાય એવી અવતરણ થવું જોઈએ અને એ પુસ્તકો ત્યાંના યુવાનોને અર્પણ
પરમકૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના. કરીને એ વાણી એ સર્વને સમજાવવી જોઈએ. આ ધર્મ પ્રચાર નથી,
ૐ શાંતિ શાંતિ શાંતિ શાંતિ પ્રસાર છે, કારણ કે આ રથના ધ્વજની ઉપર સ્યાદ્વાદ
-શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવાર બિરાજમાન હશે. આટલું થયા પછી ત્રણ દાયકા પછી વિશ્વના કોઈ

Page #5

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઈલેકટ્રોનનો સમુદ્ર અને નિશ્ચય-વ્યવહાર
ઘડૉ. જવાહર પી. શાહ
પ્રાસ્તાવિકા
અર્વાચીન વિજ્ઞાન અસ્તિત્વ કે સત્તા (reality) વિષે જે કાંઈ પણ કહે છે તેમાં આપણી પરંપરાના પ્રાચીન જ્ઞાનનું કંઈક અંશે પુનરાવર્તન થતું હોવાનું જોવા મળે છે. જો કે બન્ને સ્વતંત્ર પણે નિષ્કર્ષો તારવે છે. વિજ્ઞાનની પરિભાષા તેને સૂત્રો કે સમીકરણ દ્વારા વ્યક્ત કરે છે. જ્યારે પ્રાચીનકાળમાં ધાર્મિક પ્રતીકો કે શબ્દ રૂપકો દ્વારા તેની રજૂઆત થતી.
આપણને કોઈ પૂછે કે તમારી દૃષ્ટિએ ગઈ સદીની મહાન શોધ કઈ? તો આપણે જવાબ આપીએ કે આઈન્સ્ટાઈનનું જાદુઈ સૂત્ર E me. આ સૂત્રમાં ઊર્જા અને દળનો સંકુલ સંબંધ સ્થાપિત થયો
છે.
કે શબ્દરૂપક શોધી શકીએ. જૈન દર્શનમાં પુદ્ગલની વિભાવના છે. આપણે બહુધા તેને ભૌતિક પદાર્થ રૂપે જ ગણીએ છીએ પરંતુ શાસ્ત્રીય વ્યાખ્યામાં જેમાં પૂરણ અને ગલનની પ્રક્રિયાઓ સૂચિત થાય છે તે પદાર્થને પુદ્ગલ કહેવામાં આવેલ છે. પિન: પુન: એ તત્ત્વાર્થની ઉક્તિમાં અન્ય અરૂપી પદાર્થોની સરખામણીમાં તેનું વિશેષ લક્ષણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે પણ વસ્તુતઃ તેના મૂળભૂત એકમ – પરમાણુમાં રહેલી શક્તિનું પણ તે પ્રક્રિયાઓ અર્થઘટન
કરે છે.
પ્રાચીન શાસ્ત્રોના અવગાહન દ્વારા આપણે તેને લગતા પ્રતીકરૂવા, વિમેડ઼ વા, થુવે ડ્વા ।’
આ જગત કે સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં બધું પુનરાવર્તન પામતું રહે છે. જેને Law of eyelid periodicity કર્યુ છે. આપણા શાસ્ત્રોમાં કાલચક્રની અવધારણા છે. અર્વાચીન વિજ્ઞાન કહે છે કે કાલ સીધી લીટીમાં ગતિ કરતો નથી. તેમાં વળાંક છે. (curvature of time). ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી મળીને એક કાલચક્ર થાય છે એવી શાસ્ત્રીય વાત ત્યારે કેટલી સંગત લાગે છે!
ઈલેકટ્રોન-પોઝિટ્રોન પ્રોટોન-એન્ટી પ્રોટોન રૂપે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને વાસ્તવમાં બબલ ચેમ્બર નામના ઉપકરણમાં તેની વાસ્તવિકતા ચકાસવામાં પણ આવી છે.
ઊર્જાના અનંત પ્રવાહને સમાવિષ્ટ કરી કર્યો પરિવર્તનના
ક્વોન્ટમ્ ફિલ્ડ થિયરી દર્શાવે છે કે સમગ્ર આકાશ (space) ઊર્જા ક્ષેત્રો (energy fields)થી ભરેલું છે. અણુની નાભિમાં જે ન્યુટ્રોન છે તે જ દૂર દૂરની આકાશગંગાઓમાં કે તારા વિશ્વોમાં ન્યુટ્રોનના પસાર્સ તારાઓ છે. ઈલેકટ્રોન, પ્રોટીન અને ન્યુટ્રોનની ત્રિમૂર્તિ ક્વાર્ટસ નામના તેથી પણ સૂક્ષ્મ કર્યોની બનેલી છે. સિગ્મા, ન્યુટ્રિનો, મ્યુઓન, પાર્થાન કે લેપ્ટોન કે ટાઉ વગેરે પરમાણુ કર્ણો એકમેકના સંઘાતથી ઉત્પન્ન થાય છે. પરમાણુ જગતમાં દરેક કાનો પ્રતિરૂપો પણ છે. Matter-દ્રવ્યનું પ્રતિરૂપ-anti matter તરીકે
૫
અવનવા રૂપો તરીકે આ પારસ્પરિક અસરોને વ્યક્ત કરે છે. પરમાણ્વિક કણો ઊર્જા રૂપોની સાતત્યપૂર્ણ વિવિધતામાં સર્જાય છે અને નાશ પામે છે. કોની આ પારસ્પરિક અસરોમાં સ્થિર
સંરચના પણ ઊભી થાય છે જે આપણે સખત-solid ભૌતિક જગત રૂપે નિરખીએ છીએ.
ભગવાન મહાવીરે તેમની સમવસરણ સભામાં ગણધરોના વિ તત્તભ્? એ પ્રશ્નના જવાબમાં તત્ત્વનું સ્વરૂપ દર્શાવતા કહ્યું હતું ‘ઉપન્ને
આમ સમસ્ત લોકોમાં સતત ગતિ (પરિસ્કંદ) કે ક્રિયા રૂપે ઊર્જાનું વૈશ્વિક નૃત્ય થતું રહે છે. ડૉ. ફ્રિટજ્યોફ કાપ્રા પણ કહે છે કે `Movement and hythm are essential position of matter, all that matter, whether here on the Earth or in outerspace is involved in a continuous cosmic dance,'
મોટા ભાગના કણો એક સેકંડના અબજમાં ભાગ કરતા પણ ઓછો સમય અસ્તિત્વ ધરાવે છે! (૧ સેકંડ=૧૦૨૩ પાર્ટિકલ સેકંડ!)
બાદર કે સ્થૂળ પદાર્થ ઊર્જા રૂપે પલટાઈ જાય છે. પુદ્ગલ પરમાણુની સ્કૂલ કે સૂક્ષ્મ થવાની વાત સ્થાનાંગ અને ભગવતી-વિચારણાના અંગોને આકાર આપે છે. જીમાં યુગોપૂર્વે કહેવામાં આવી છે જેને આજનું વિજ્ઞાન સમર્થન આપી રહ્યું છે.
વૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતાના નિર્દેશનમાં મોટી મુશ્કેલી એ છે કે આધુનિક વિજ્ઞાનના આધારસ્તંભ સમો હાઈઝનબર્ગનો અનિશ્ચિતતા સિદ્ધાન્ત કહે છે કે પરમાણુ કણનું એક જ સમયે સ્થિતિ અને વેગમાનનું નિર્ધારણ શક્ય છે. આમ વૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા સ્વનિર્ભર નથી. જે સિદ્ધાન્તો વડે વૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા સમજાવાય છે તે વાસ્તવિક સત્યના અખંડિત પ્રવાહની અમુક બાજુઓનું ખંડગ્રાહી જ્ઞાન માત્ર છે. જો કે વિજ્ઞાનીઓના સિદ્ધાન્તો અને સાધનો અમૂર્ત (abstract)
વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાન્તો વિશ્વ કે લોક (જૈન પરિભાષામાં લોક અને બ્રહ્માંડ પર્યાયવાચી ગણી શકાય)ને જે વ્યવસ્થા કે પુરમાં ગોઠવે છે તેમાંથી જ ‘વાસ્તવિકતા' અંગેના ખ્યાલો નિર્મિત થતા રહે છે. આઈન્સ્ટાઈનની થિયરી ઓફ રિલેટીવીટી કે કર્વાન્ટસ્ થિયરી પણ લોકનું વર્ણન કરનાર પૂર્ણ સિદ્ધાન્તો નથી.
વિજ્ઞાનીઓને ઘણીવાર એવું લાગે છે કે વિશ્વના બંધારણના સૂક્ષ્મ થટો-fundamental building blocks of Universeઅનિશ્ચિત રૂપે વર્તતા કોઈ અનિર્ણિત અને અવ્યાધ્યેય સત્યને રજૂ
કરે છે.
ફ્રેંચ વિજ્ઞાની de Brogliએ પુદ્ગલ કણની તરંગ પ્રકૃતિનો સિદ્ધાન્ત

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ રજૂ કર્યો હતો. અણુવિજ્ઞાનનો મૂળભૂત એકમ-electron એ કણ છે કે ફેરવતા હતા તેનાથી અવળી દિશામાં (reverse direction)માં તરંગ છે? દૃષ્ટા એને કઈ રીતે મૂલવે તેના પર એનો આધાર છે. ફેરવવામાં આવે છે. તો સૌથી પહેલા, જે ત્રીજું ટીપું ગ્લીસરીનમાં પરંતુ આ બે નિરીક્ષણોમાં ઈલેકટ્રોન એ ખરેખર શું છે? ડૉ. ડેવિડ નાંખવામાં આવ્યું હતું તે એક પાતળી રેખાના આકારમાં ફેલાઈને હોમની થિયરી ઈલેકટ્રોન અને બીજા કણોને સાવ નવા પરિપ્રેક્ષ્યથી છેવટે ટીપાના રૂપે આંખ આગળ છતું થઈ જાય છે. પછી ફરી જોવા પ્રેરાય છે. ભૌતિક વિજ્ઞાનમાં અત્યાર સુધી એમ માનવામાં સળિયાને વધુ ફેરવતા બીજું ટીપું અગાઉ નાંખેલું તે એક રેખાનો આવતું હતું કે ઈલેકટ્રોન એ એક કણ છે જે દરેક પળે આકાશના એક આકાર ધારણ કરી ટીપાની મૂળ દશામાં વ્યક્ત થાય છે. આ સમયે પ્રદેશમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને સમય જતા તે પોતાની સ્થિતિ (Po- થોડીવાર પહેલાં દેખાયેલું ત્રીજું ટીપું સામેની દિશામાં અદૃશ્ય થવા sition) બદલતો રહે છે. હોમની વિચાર- સરણી પ્રમાણે ઈલેકટ્રોન લાગે છે. ત્રીજીવાર સળિયો ફેરવતા ત્યાં પહેલું ટીપું બહાર પ્રગટ એક કણ છે જે pilot wave દ્વારા guide થાય છે. આમ એકી સાથે થઈ જાય છે અને બીજું ટીપું પાતળી રેખાના આકારે અદશ્ય થવા તે-તરંગ અને કણ બને છે. મહત્ત્વની વાત એ છે કે તે વાસ્તવિક લાગે છે. આ રીતે આ મોડેલમાં ટીપા વ્યક્તમાંથી અવ્યક્ત કે સૂક્ષ્મ (real) છે અને તેનું વર્ણન કરી શકાય છે.
દશામાં પ્રવેશે છે કે તેમાંથી બહાર નીકળે છે. ડૉ. ડેવિડ હામે તેના wholeness and the Implicate order ક્વોન્ટમ્ મિકેનિક્સ પણ આ જ વાત કરે છે કે ઈલેકટ્રોન એક નામના પુસ્તકમાં ક્વોન્ટમ્ થિયરી અને આઈન્સ્ટાઈનની રિલેટિવીટી સમયે વ્યક્ત દેખાય અને બીજા સમયે પાછો આવ્યક્ત પણ થઈ થિયરીમાં રહેલી સૈદ્ધાત્તિક ક્ષતિઓની પૂર્તિ કરી. તેણે અખંડિત જાય! શું જૈન દર્શનના પરમાણુવાદમાં આ વાત નથી? સમગ્રતા (undevided wholeness)ના સિદ્ધાન્ત સાથે એક નવા પદાર્થનું થતું પ્રત્યક્ષીકરણ સતત ચાલતી પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ orderની વાત કરી છે. આ સિદ્ધાન્ત ગૂઢ છે પણ વાસ્તવદર્શી છે. સ્થિતિની હારમાળાથી થાય છે. આમ સમગ્રનો વિચાર કરવાથી જ હોમ માને છે કે પ્રકૃતિની વ્યવસ્થા કે order સમજવા માટે પ્રજ્ઞા જુદા જુદા ઘટકોનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. કે આંત દર્શનની જરૂર છે.
ગ્લીસરીનમાં શાહીનું ટીપું નાંખી તેને તિરોહિત કરી દેવામાં | ડૉ. વ્હોમનો પૂર્વના તત્ત્વજ્ઞાન પ્રત્યેનો આદર અહીં જોઈ શકાય આવ્યું છે તો ફરીથી પ્રગટ થતું ટીપું નવું સર્જન હોય તેમ જ લાગે. છે. તેમના અખંડિત સમગ્રતા સિદ્ધાન્તને પ્રાયોગિક ધોરણે જોઈએ. પણ વાસ્તવમાં એવું નથી–કે બનતું પણ નથી. તે તો પ્રવાહીમાં આ પ્રયોગને ગ્લીસરીન-ડાય-એક્સપેરિમેન્ટ તરીકે ઓળખવામાં દરેક જગ્યાએ વ્યાપેલું હતું જ. તિરોહિત દશામાં હોવાથી–આપણે આવે છે. તેનું સાધન છે એક એવો નળાકાર (Cylinder) જેમાં વચ્ચે તેના મૂળ આકારમાં જોઈ શકવા સમર્થ ન હતા. વર્તુળાકારે ફરી શકે તેવો પહોળો કાચનો સળિયો રાખવામાં આવેલો હવે આપણે બીજી રીતે ગ્લીસરીનમાં ટીપાં મૂકીએ. પહેલા એક છે. હવે આ પ્રમાણે પ્રયોગની શરૂઆત કરવામાં આવે છે. ટીપું મૂકી તેને અંદર ભેળવી દો. પછી બરાબર તેની બાજુમાં આવે
જો આ સિલિન્ડરમાં ગ્લીસરીન ભરેલું છે. તેવી રીતે બીજું ટીપું મૂકો. તેને પણ અંદર ભેળવો. તેવી જ રીતે શાહીની ટોટી વચ્ચે ગોળ ઘુમાવી શકાય તેવો કાચનો ત્રીજું ટીપું પણ બરાબર તેની બાજુમાં તેવી રીતે ભેળવી દો. આમ
સળિયો છે. ગ્લીસરીન ઉપર શાહી પૂરવાની અનેક ટીપાં તિરોહિત ક્રમમાં લઈ જાવ. હવે કાચના સળિયાને ઉલટી ગ્લીસરીન
ટોટીથી શાહીનું ટીપું ગ્લીસરીનની ઉપરની દિશામાં ઘુમાવો. ઝડપથી ઘુમાવતાં છેલ્લું ટીપું દેખાય પછી તેના
સપાટી ઉપર નાંખવામાં આવે છે. તે ટીપું પહેલાનું, પછી તેના પહેલાનું અને એ રીતે અવિરત પણે ઝડપથી Glycerin dye
ગ્લીસરીનમાં ડૂબતું નથી. પણ ત્યાં જ રહે સળિયો ઘુમાવ્યા કરીએ તો તે ટીપાં વારાફરતી પ્રગટ થતા જણાશે Experiment
છે, કારણ ગ્લીસરીન એક ઘટ્ટ અને ચીકણું નહિ પણ આકાશમાં પરિભ્રમણ કરતા એક માત્ર ટીપા જેવા દેખાશે. (Viscous) પ્રવાહી છે.
આ પ્રયોગમાં ઊંડા ઊતરી ફેરફાર કરીએ. ગ્લીસરીનની સપાટી હવે આ સિલિન્ડર વચ્ચે આવેલો સળિયો ગોળ ગોળ ફેરવવામાં પર એક સ્થળે એક ટીપું નાંખી તેને પ્રવાહીમાં ભેળવી દો. બરાબર આવે છે. એટલે શાહીનું ટીપું પાતળી રેખાનો આકાર ધારણ કરી એ જ સ્થાને બીજું ટીપું નાંખી તેને પણ તિરોહિત કરી દો. આમ ધીમે ધીમે અદૃષ્ય થઈ જાય છે. આવી રીતે કોઈ બીજું ટીપું નાંખી અનેક ટીપા એક ચોક્કસ સ્થાનેથી ભેળવતા તિરોહિત ક્રમમાં લઈ ફરી એ જ રીતે સળિયો ઘુમાવતા તે પણ અદૃષ્ય થઈ જાય છે. આવું જાઓ. હવે વચ્ચેના ગોળાકાર સળિયાને ઊલટી દિશામાં ગોળાકાર જ ત્રીજા ટીપાં પછી પણ બને છે. આપણે ટીપાની જગ્યાએ ઈલેકટ્રોન ફેરવો. બધાને આવિર્ભત ક્રમમાં લાવવા પ્રયત્ન કરો. તો શું કલ્પીએ તો તેઓ પણ અવ્યક્ત જગતમાં તીરોભાવ પામી જાય દેખાશે? અનેક ટીપાં હોવા છતાં આકાશમાં સ્થિર હોય એવું એક છે. ત્રણ ઈલેકટ્રોન જે આંખેથી જોઈ શકાતા હતા તે દેખાતા બંધ ટીપું જ દૃશ્યમાન થશે. તિરોહિત ક્રમમાં લઈ જતી વખતે એક જ થઈ જાય છે.
સ્થાનેથી તે ટીપાં મૂકવામાં આવતા આવું બને છે જે સૂચિત કરે છે હવે પ્રયોગનો બીજો તબ્બકો વિચારીએ. સળિયાને પહેલા કે તિરોહિત ક્રમનું આ “એક વ્યક્ત સ્વરૂપ છે.

Page #7

શકીએ.
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન ગ્લીસરીન ભરેલો સિલિન્ડર તો એક રૂપક છે. તેમાં ટીપાંની ખ્યાલ આવે છે. અહીં સરખાપણાની ત્રણ ડીગ્રી જોવા મળે છે. આ ગતિનું જ્ઞાન પણ યથાર્થ નથી. પરમાવિક ક્ષેત્રમાં તો આવા કોઈ ઉપરથી આપણને પ્રશ્ન થાય કે આપણે યાદચ્છિકતા (randomવિભાગો નથી. ડો. વ્હોમની દૃષ્ટિએ પરમાણુ કણો, ગ્રહો, ness) કોને કહીએ છીએ? અવાવરૂ અંધારા ઓરડામાં પ્રકાશના આકાશગંગાઓ એ બધા જુદા જુદા લાગતા આવિર્ભત ક્રમો પણ કિરણનો શેરડો પડે ત્યારે તેમાં ઊડતી રજકણો આપણે જોઈ શકીએ તિરોહિત ક્રમના આધારે રહેલા છે. સિલિન્ડરને બ્રહ્માંડ સમજી લો છીએ તેમાં કોઈ વ્યવસ્થા હોતી નથી. આ પ્રકારની ગતિને અને શાહીના ટીપાંને પરમાણુઓ તો આ વાત સારી રીતે સમજાઈ બ્રાઉનીઅન મોશન કહે છે. ડૉ. હોમે આ પ્રકારની યાદચ્છિક જશે.
ગતિને–તેની અતંત્રતાને પણ એક ઊંચીમાત્રામાં ક્રમબદ્ધ સુવ્યવસ્થા ડૉ. બહોમે વિશ્વની અવધારણા વિષે નવો વિચાર રજૂ કર્યો. રૂપે ગણાવી છે. તેના મત પ્રમાણે યાદચ્છિક (random) દશા ભૌતિક રસાયણ વિજ્ઞાન (Physical Chemistry) માં ધાતુ અને ક્રમબદ્ધતાનો ભંગ થતા ઊભી થતી અવ્યવસ્થા નથી પણ કોઈ અધાતુ (metal and non metal) ની અણુસંરચનામાં મૂળભૂત છૂપાએલ (implicit order) ક્રમ વ્યવસ્થાની જ સૂચક છે. આમ ભેદની વાત ઘણી જાણીતી છે. ધાતુઓ free electrons ધરાવે છે Implict-Explicate order કે તિરોહિત-આવિર્ભત ક્રમ એક સિક્કાની જેનો અધાતુઓમાં અભાવ હોય છે. આ free electrons બીજા બે બાજુઓ જેવા છે. electrons સાથે પારસ્પરિક ક્રિયા કે interactions કરી શકે છે. તિરોહિત ક્રમની પરિભાષામાં અનેક ટીપાંની હારમાળા હોવા ધાતુઓને આપણે free electronsના સમુદ્ર તરીકે પણ ઓળખી છતાં ગ્લીસરીનમાં ફરતા એક માત્ર ટીપાં કે કણ જેવું પ્રત્યક્ષીકરણ
થાય છે. આપણે જાણીએ છીએ કે તિરોહિત ક્રમની દશામાં ટીપાના ડૉ. હોમ દર્શાવે છે કે સમગ્ર ઈલેકટ્રોન-સમુદ્રની સામૂહિક રંગનો કણ પદાર્થ રૂપ છે જ નહિ, કેવળ સંકેલાવાની જુદી જુદી ગતિ સમગ્રતાથી સંકળાએલી છે. દરેક ઈલેકટ્રોન અવ્યવસ્થિત રીતે માત્રાવાળા એક બીજાની અંતર્ગત્ રહેલા ઘટકોની પરંપરા જ છે. વર્તે છે અને જુદા જુદા પદાર્થો બનાવે છે તે સિદ્ધાન્ત ખોટો છે. તિરોહિત ક્રમમાં પરમાણિવક કણની ગતિ time and spaceમાં સમગ્રતાથી સંકળાએલ ઈલેકટ્રોન-સમુદ્રને માટે ડૉ. વ્હોમે નવો એક બિંદુથી બીજા બિંદુ સુધી પરિભ્રમણ કરતા કોઈ ગતિમય પદાર્થ શબ્દ પ્રયોજ્યો-ઈલેકટ્રોન-પ્લાઝમા. આવી સામૂહિક પ્રમાલિકા જેવી નથી પણ એક સમાન સમયે સર્વ સમુપસ્થિત પ્રાગટ્યની દરેક ઈલેકટ્રોનની ગતિ ઉપરછલ્લી રીતે જોઈએ તો અતંત્ર કે ભિન્ન ભિન્ન માત્રાઓ છે. તેથી તિરોહિત ક્રમમાં ગતિને એક બિંદુ યાદચ્છિક (random) જણાય. અસંખ્ય ઈલેકટ્રોનની સૂક્ષ્મ ગતિની સાથે સંકળાએલા બીજા બિંદુ જેવી વર્ણવવાને બદલે વર્તમાનમાં સંચયી અસર (collective effect) સમગ્ર સાથે સંકલિત રહે છે. એક સ્વરૂપ (તિરોભાવની એક યાત્રા) સાથે વર્તમાનનું બીજું સ્વરૂપ પ્રાયોગિક રીતે આ સામૂહિક અસર સિદ્ધ થઈ ચૂકી છે, જેને તેણે (તિરોભાવની બીજી યાત્રા) સંકળાયેલું હોય છે. ડૉ. હોમના મત પ્લાઝમોન તરીકે દર્શાવી. આમ જોઈએ તો પ્લાઝમોનની ગતિ પ્રમાણે આ બધા વર્તમાનો કોઈપણ ક્ષણે એક સાથે આવિર્ભત કે ધાતુમાં રહેલ દરેક ઈલેકટ્રોનનું વર્તન દર્શાવે છે. દરેક ઈલેકટ્રોન પ્રગટ થતા રહે છે. તે પ્રતિપાદિત કરે છે કે time and spaceમાં સમગ્ર રીતે પ્લાઝમોનની ગતિ સૂચવે છે. આ સિદ્ધાંત દર્શાવે છે કે કોઈ વિભાગો કે ખંડો છે જ નહિ. અહીં તો પ્રવર્તે છે સદા સર્વત્ર સામૂહિક ગતિના ક્રમો દરેક પૃથક્ક લાગતી ગતિમાં છૂપાએલા જ “અખંડિત સમગ્રતા.' હોય છે.
ડૉ. હોમની થિયરી ઈલેકટ્રોન અને બીજા કણોને નવા જુદી જુદી પ્રક્રિયાઓ સાથે સંકળાએલ આ ક્રમ શું છે? વિજ્ઞાનની પરિપ્રેક્ષ્યથી જ કાર્યાન્વિત થતા જુએ છે. તેની દૃષ્ટિએ ઈલેકટ્રોન દૃષ્ટિએ order કે ક્રમ વ્યવસ્થા એટલે to give attention to simi- સમસ્તમાં તિરોહિત વસ્તુ સ્થિતિનું સમગ્ર દર્શન કરાવતો અખંડિત lar differences and different similarities અર્થાત્ સમાન સંપૂર્ણ સમૂહ છે. તફાવતો અને જુદી સમાનતાઓને ધ્યાનમાં લેવી.
આમ બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત ઈલેક્ટ્રોનનો સમૂહ તો સદાય છે જ. આ આકૃતિમાં જુદી જુદી તેની ઉત્પત્તિ કે નાશ કેવળ આવિભૂર્ત કે તિરોહિત દશાનો અવસ્થા – દિશાઓ માં જતી સીધી ભેદ માત્ર છે. – રેખાઓ વાળી વક્રરેખા પણ તિરોહિત ક્રમાનુસાર બ્રહ્માંડ સતત અને અસતત બન્ને રૂપે
E જુઓ. A B C D – રેખા દેખાઈ શકે છે. તિરોહિત સર્વગ્રાહી ઘટક સમૂહો (Implicate A B C D પરના બિંદુઓ સહજ રીતે ensambles) કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે તેના પર એનો આધાર છે. સરખા અંતરે છે. તે રીતે D E F G ની ક્રમિકતા પણ સ્પષ્ટ જોઈ તિરોહિત ક્રમમાંથી આવિર્ભત ક્રમમાં આવેલા ઘટકો દૃશ્યમાન શકાય છે. જ્યારે આપણે આખી વક્ર રેખાને જોઈએ છીએ ત્યારે જગતમાં જુદા જુદા લાગે પણ વાસ્તવમાં તે એક જ સમુદ્રના અખંડ આપણને તેના એક સરખા તફાવતો અને જુદી જુદી સમાનતાઓનો પ્રવાહમાં દેખાતા વમળો સમાન છે.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ ઉપસંહાર :
અહીં આચારાંગની ગાથા યાદ આવે છે. ડૉ. હોમના તિરોહિત ક્રમ (Implicit Order) અનુસાર સૃષ્ટિ ને નાગ સે સત્ર નવરૃ કે બ્રહ્માંડ સનાતન અને ક્ષણિક એમ બન્ને રીતે દેખાય છે. “કણ” કે ને સવૅ નાળઃ રે | ગાડું ! ‘તરંગ'નો દ્વિસ્વભાવ પણ તિરોહિત ક્રમ અંતર્ગત્ ઘટક પ્રગટ થવાની એક એટલે સમગ્ર બ્રહ્માંડના દરેક પદાર્થના મૂળભૂત દ્રવ્ય રૂપ તૈયારીમાં હોય તે સમયે તેના માર્ગમાં અવરોધ મૂકતા તેનો પુદ્ગલનો એક સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ પરમાણુ - સકલ પદાર્થના સર્જન આવિર્ભત ક્રમ બદલાય જાય છે.
માટેનો એકમ છે; અને એ એક પરમાણુને સંપૂર્ણ રીતે જાણવો ક્વોન્ટમ્ ફિઝિક્સ અને થિયરી ઓફ રિલેટિવીટીએ જગતનો એટલે સમગ્ર બ્રહ્માંડના દરેક પદાર્થને જાણવા, કારણ કે એ એક દૃષ્ટિકોણ બદલી નાંખ્યો છે. અનંત વિશ્વોના એક એક ઘટક બાકીના પરમાણુ આ બ્રહ્માંડના દરેક પદાર્થોના ભાગ રૂપે રહેલો હતો અને એક એક ઘટક સાથે જોડાઈને રહ્યા છે. એક પરમાણુ કણ બીજા ભવિષ્યમાં દરેક પદાર્થના મૂળભૂત એકમ તરીકે રહેવાનો છે, એટલે પરમાણુ કણાથી જુદો છે એમ જોવું કે માનવું જ ભૂલ ભરેલું છે. બન્ને તે એક જ પરમાણુને જાણવા માટે સમગ્ર બ્રહ્માંડના દરેક પદાર્થનું થિયરી બ્રહ્માંડ અવિભાજ્ય સમગ્રતા ધારણ કરે છે તે વાત સાથે સંમત જ્ઞાન જરૂરી છે. તેથી કહ્યું છે કે એક પરમાણુનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવે છે પણ તેમના સિદ્ધાંતોમાં ક્યાંક ક્યાંક મતભેદ પડી જાય છે અને છે તેને સમગ્ર બ્રહ્માંડનું જ્ઞાન થઈ જાય છે અને જેને સમગ્ર બ્રહ્માંડનું વિભક્ત થઈ જાય છે. ડૉ. વ્હામે બન્નેનો ઊંડો અભ્યાસ કરી તે
જ્ઞાન છે, તે દરેક પરમાણુને પણ સંપૂર્ણ જાણે છે.” આચાર્યદેવ શ્રી સિદ્ધાંતોમાં રહેલી ત્રુટિઓ અને સીમિતતા દૂર કરી.
શીલાંક સૂરિનું આ વિવેચન કેટલું સ્પષ્ટ દર્શન કરાવે છે. સાપેક્ષવાદ સંકેતો (Signal) પર ભાર મૂકે છે અને માને છે કે
- આ રીતે ડૉ. વ્હોમનો આવિર્ભત ક્રમ (explicate order) સંકેતો ખંડોને જોડી રાખે છે. સ્પેશ્યલ રિલેટીવીટી થિયરીમાં સંકેત “
ભૌતિક વાસ્તવિકતાને જૈન દર્શન નિર્દિષ્ટ વ્યવહાર નયના નિરૂપણ પ્રકાશની નિયત કે બદ્ધ ઝડપે જ ગતિ કરી ખંડોને જોડે છે તેમ સ
સાથે ઘણે અંશે મળતો આવે છે. માનવામાં આવ્યું. પ્રકાશ-ઊર્જા કે રેડિયો તરંગો જેવી બીજી વસ્તુ
જૈન આગમોમાં નિશ્ચય નયનું સ્વરૂપ અને ભાવ નિક્ષેપનું વર્ણન
મળી આવે છે. ભાવ નિક્ષેપની મુખ્યતાનો સ્વીકાર કરી નિશ્ચયનયના કોઈ તંત્રના એક સ્વતંત્ર ભાગથી બીજા સ્વતંત્ર ખંડ તરફ પ્રેષણ કે
પ્રકાશમાં આત્મતત્ત્વનું નવું જ રૂપ જૈન દાર્શનિકોએ જગત સમક્ષ સંચરણ કરે છે ત્યારે આપણે પદાર્થગત પૃથક્કતાને તો માન્યતા મળે જ છે એ વિસંગતતા હોમે સમજાવી. ક્વોન્ટમ્ મિકેનિકસમાં
મૂક્યું છે. તેમાં પર દ્રવ્ય, પર્યાય, ગુણ, ધર્મ અને ધર્મી, અવયવ
અને અવયવીનો ભેદ સમાપ્ત થઈ સ્વતઃ અભેદ સ્થપાઈ જાય છે. પણ સંપૂર્ણ અખંડિતતા જળવાઈ રહેતી નથી કારણ કે ‘વેવ ફંક્શન'
વસ્તુનું પારમાર્થિક અને શુદ્ધ સ્વરૂપનું ગ્રહણ નિશ્ચય નયથી થાય તરંગવિધેયનો ખ્યાલ પણ વસ્તુ ગત છે. ‘વેવ ફંક્શન' અનુસાર
છે. જ્યારે અપારમાર્થિક અને અશુદ્ધ સ્વરૂપનું ગ્રહણ વ્યવહાર નથી સત્તાની જુદી જુદી પ્રશાખાઓમાં એક બીજાથી સાવ જુદું ઘટિત
થાય છે. બન્ને નય પરસ્પર સાપેક્ષ છે અને પરમ તત્ત્વ-પુદ્ગલનુંથાય છે તેમ દર્શાવેલ છે. ક્વોન્ટમ્ સ્થિતિનો ઉલ્લેખ એક પૃથક્ક
વર્ણન બન્ને નયો દ્વારા જ પરિપૂર્ણ થાય છે. તે જ રીતે બહોમના હયાતીનું જ પ્રમાણપત્ર છે. જ્યારે વાસ્તવિક રીતે તો તેનો મૂળ
આવિર્ભત ક્રમ અને તિરોહિત ક્રમના પરસ્પર સાપેક્ષ નિરૂપણથી મંત્ર એમ કહે છે કે પૃથક્ક હયાતી જેવું કંઈ જ નથી.
જ અખંડિત સમગ્રતો સિદ્ધાન્ત પૂર્ણ થાય છે. ડૉ. હોમ કહે છે કે ગ્રાન્ડ યુનિફિકેશન થિયરીમાં પણ ક્વોન્ટમ્ ફિલ્ડસને time and
આવિર્ભત ક્રમદશામાં પૃથક્ક ભૌતિક વિશ્વનો આપણને અનુભવ બિદુએ સ્વતંત્ર હયાતી ધરાવતા દશાવવામાં આવ્યાં થયા કરે છે એટલે આપણું અસ્તિત્વ મહદંશે તેનો જ ખ્યાલ રાખે
છે. પરંતુ ટાઈમ અને સ્પેસસમય અને અવકાશની પરંપરાગત ડૉ. હોમના આ પ્રકારના વિશ્લેષણથી આપણે એમ વિચારવા મર્યાદાઓને અતિક્રમી તિરોહિત દશામાં અંત:જ્ઞાન કે પ્રજ્ઞાન પ્રેરાઈએ છીએ કે કોઈપણ વિચાર, સમજ કે અનુભવ પર આધારિત પ્રાગટ્ય થાય છે. સિદ્ધાન્ત કે વૈજ્ઞાનિક થિયરી એ કેવળ એક પરિપ્રેક્ષ્ય કે દૃષ્ટિકોણ આવિર્ભત વિશ્વ અંગોના સરવાળા (Sub totals) થી બને છે. છે, જે કુદરત કે પ્રકૃતિ સાથે એક રહસ્યમય સંબંધ (mysterions અને પદાર્થની સંરચના સ્થિર લાગે છે. આવિર્ભત ક્રમ કે તિરોહિત relation) ધરાવે છે જે સીમિત માત્રામાં હોય છે. તત્ત્વજ્ઞાની માર્ટિન ક્રમ પરસ્પર વિરોધી કે સ્વતંત્ર ક્રમ નથી. તે એક જ સિક્કાની બે હીડેગરે આપેલું દષ્ટાંત અહીં ઉપયુક્ત છે. પીવાના પ્યાલાનું રૂપક બાજુઓ જેવા છે. તેઓ પરસ્પર પૂરક બની ભૌતિક વાસ્તવિકતાનો સમજીએ તો તેનો એક ભાગ તમારી સામે ધરો તો બાકીનો ભાગ પરિપૂર્ણ કે સમગ્રતાથી અનુભવ કરાવે છે. આપોઆપ દૃષ્ટિથી જાણે ઓઝલ થઈ જાય છે. આ રીતે સમગ્રતાને જો સંસાર નથી તો મોક્ષ નથી એવું ક્યાંક વાંચેલું યાદ આવે છે પણ ઈન્દ્રિયો પૂરેપૂરી પકડી શકતી નથી. સમગ્રતાને સમજ્યા વિના તેમ અહીં પણ કહી શકાય કે જો આવિર્ભત ક્રમ નથી તો તિરોહિત આપણે સમગ્ર અને તેના ભાગો વચ્ચેનો સંબંધ ગૂંચવી દઈએ તેવું ક્રમ પણ નથી. બને. સાચી સમજ અને ઊંડી અનુભૂતિથી એકમાં અનેકનું જ્ઞાન ૬૫, શિવાલિક બંગલોઝ,૧૦૦’ રોડ, સેટેલાઈટ, અમદાવાદ–૧૫. થઈ શકે છે.
Phone No. : (079) 26930998

Page #9

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત _ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી
જનક રાજાના સમયની વાત છે. એના રાજ્યમાં એક બ્રાહ્મણે એક એવો ગુનો કર્યો, જેની સજા ‘દેશનિકાલ’ હતી. સજા સાંભળી એ રાજદરબારમાં આવ્યો અને જનક રાજાને પૂછ્યું-‘હે રાજન! મને આપે દેશનિકાલની સજા કરી છે, તો કહો કે તમારો દેશ-તમારો અધિકાર ક્યાં સુધી છે ?' આ પ્રશ્ને જનક રાજાને વિચાર કરતાં કરી મૂક્યા. ‘મારા દેશની સીમા તો બહુ મોટી છે, પણ શું એ બધા પ્રદેશો પર મારો અધિકાર છે ? ના. આ બધામાં તો ઘણાં ચોર-ડાકુઓ અને અપરાધીઓ પણ વસે છે, જે મારી આજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાર્યો કરે છે. તો શું મારા પાટનગર પર મારો અધિકાર છે? ના–એમાં પણ એવા ઘણા લોકો છે જે મારા અધિકારની અવજ્ઞા કરી રહ્યા છે. તો શું મારા રાજમહેલ પર, રાજમહેલના મારા ઉંઠવા બેસવાના કક્ષ ૫૨, મારા શયનખંડ પર, મારા છત્ર પલંગ પર, મારા શરીર પર–કોઈના ઉપર મારો અધિકાર છે ?' આમ વિચારતાં વિચારતાં એને જ્ઞાન થયું કે મારો અધિકાર તો માત્ર મારા આત્મા પર જ છે. એણે પેલા બ્રાહ્મણની સજા માફ કરી. બ્રાહ્મણ પોતાના અસલ સ્વરૂપમાં પ્રગટ થયો અને કહ્યું કે ‘હે જનક! હું તો ધર્મ છું. તને પ્ર નિર્બાધ દેવા આવ્યો હતો. હવે હું નાચ આત્મામાં રહે,‘
ત્યાર બાદ જનક રાજાએ ‘વિદેહ’ રૂપે જીવન વિતાવ્યું. એમની પુત્રી સીતા 'વૈદેહી'ના નામથી જાણીતી બની આનું જ નામ દેશ છતાં જેની દશા, વર્તે દેહાતીત,' આધ્યાત્મિકતાનો અર્થ જ એક છે–ચેતનાની જાગૃતિ.
જનક મહારાજ જેવું જ એક દૃષ્ટાંત પ્રમાણ શાસ્ત્રમાં પણ આપવામાં આવે છે. સાત પ્રકારના નયમાં નિશ્ચય દૃષ્ટિથી તો સાતમો ‘એવંભૂત’ નય જ આખરે સત્ય છે. એ સમજાવવા ‘વસતિ’ દુષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. એક ભાઈએ બીજાને પૂછ્યું કે 'તમે ક્યાં રહો છો ?” એ માણસ રાષ્ટ્રવાદી હતો. એણે જવાબ આપ્યો કે હું ‘ભારતવાસી છું-ભારતમાં હું છું.' ફરી પ્રશ્ન કર્યો “ભારતમાં કથા પ્રાંતમાં ?' જવાબ મળ્યો ‘મહારાષ્ટ્ર'માં. ફરી સવાલ પૂછ્યો, ‘મહારાષ્ટ્રમાં કયા શહેરમાં ?’ ‘મુંબઈમાં.’ મુંબઈમાં કઈ જગ્યાએ તો જવાબ મળ્યો સાયનમાં. એમ કરતાં કરતાં નિશ્ચય નય અથવા
એવંભૂત નય આખરે કહે છે કે 'તું' તારા આત્મામાં જ રહે છે. બાકી બધું ‘અન્ય’ છે. આમ એકત્વ ભાવના અને અન્યત્ય ભાવના જેણે ભાવી છે તે દેશમાં રહેવા છતાં અંદરથી 'દેહાતીત' રહે છે. શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શની દુનિયામાં શબ્દાતીત, રૂપાતીત (અમૂર્ત), ગંધાતીત, રસાતીત અને સ્પર્શતીત થઈને રહે છે. નામની દુનિયામાં અનામી બને છે. શોક અને હર્ષના દ્વન્દ્વમાં શોકાતીત અને હર્ષાતીત બની જાય છે. મધ્યસ્થ ભાવનાના સમતા રસમાં
૯
તરબોળ બની જાય છે. એ રહે છે અંદર અને જીવે છે બહાર. નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિથી આત્મામાં જીવે છે અને વ્યવહાર નયની દૃષ્ટિથી બહાર-દેહાદિમાં જીવે છે. દશ્યમાન પુદ્ગલની દુનિયામાં રહેવા છતાં એ પોતાની ચેતનામાં મસ્ત રહે છે. જે પદાર્થની ચેતનામાં રહે છે અને ત્યાોહ વ્યાપે છે, સદા ચિંતિત રહે છે, Depression દૂર કરવા Prozac ની ગોળીઓનો સહારો લે છે. ઊંઘ લાવવા ઊંઘની ગોળીઓ ખાય છે. પણ આ બધા બાહ્ય ઉપચારો આખરે તો ‘નકામા’ બની જાય છે. એ ફાયદા કરતાં નુકસાન વધુ કરે છે. આ રોગ માટે તો પદાર્થાતીત ચેતનાનો વિકાસ કરવો અભિપ્રેત છે. એકત્વ અન્યત્વ ભાવના દ્વારા આત્માને ભાવિત કરવાથી જ આવી 'દેહાતીત' દશા પ્રાપ્ત થશે.
આવી જ ભાવનાનું દર્શન ધીરા ભગતની રચનામાં જોવા મળે છે. “તરા ઓથે ડુંગર રે, ડુંગર કોઈ દેખે નહી, નજા-ભૂજ માં રે, સમરથ આજે સર્વ
ધીરો ભગત પણ મહાન તત્ત્વચિંતક હતા. એમણે અને ક ઉપમાઓ આપી આત્માની પિછાણ કરાવી છે. ઘેટાંના ટોળામાં સિંહ, કસ્તુરી મૃગની નાભિમાં જ રહેલી કસ્તૂરી, તલમાં તેલ, લાકડીમાં અગ્નિ, દહીમાં ઘી, આદિ ઉપમાઓ આપી આખરે ભગત કહે છે- 'પોતે પોતાની પાસ રે.'
એવી જ રીતે ભક્ત કવિ નરસિંહ મહેતાએ આ ફિલસૂફી એમના ભજનમાં વણી લીધી છે.
*
લ આત્મતત્ત્વ ચીન્યો ચિંતો ની ત્યાં લગી સાધના સર્વ જૂઠી.
ભજનના અંતમાં સારાંશ છે‘આ છે પરપંચ સહુ પેટ ભરવા તાણા, આત્મારામ પરિબ્રહ્મ ન જોયો; ભરી નરસંગો કે વદર્શન વિના, રચિંતામાં જન્મ જોયો.
આમ આ બધા કવિઓએ જીવનની સાચી ફિલસૂફી સરળ શબ્દોમાં સમજાવી છે.
આવી ‘વૈદેહી” દશા પ્રાપ્ત કરવા નીચેના જપનું એકાગ્રતાથી સત્તત રટણ કરવાનું જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે
'હું દેહાદિ સ્વરૂપ નથી, દેહ, સ્ત્રી, પુત્ર આદિ મારા નથી, હું શુદ્ધ ચેતન અવિનાશી, એવો આત્મા છું.'
અત્યંત ભાવથી, તીવ્ર એકાગ્રતાથી અને સંપૂર્ણ જાગૃતિ સાથે આ પદનું રટણ કરવાથી આત્મામાં સ્થિત થઈ શકાય છે; પરભાવમાંથી સ્વભાવમાં આવી શકાય છે. પણ જો દ્રવ્ય જપ એટલે

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ અસુરોની માગણીનો તાબેદાર બની જાય છે.
અન્યના વર્તનથી સુખી-દુઃખી બનવા કરતાં આપણે પોતે જ આપણું ચિંતન, વાણી, ક્રિયા, પ્રતિક્રિયા, આદિ પર પ્રભુત્વ મેળવી લઈએ. પ્રિયના સંયોગમાં કે અપ્રિયના વિયોગમાં સુખ નથી શોધવાનું, ‘સાગરવરગંભીરા'-સાગર જેવા ગંભીર સમભાવી બનવાથી પ્રત્યેક પરિસ્થિતિનો શાંત સ્વભાવથી સ્વીકાર કરી, એમાં સાક્ષીભાવની સાધના કરવાની છે. જ્યારે આવી જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા ભાવ પ્રગટ થશે તો આપણે આપણા ઘરમાં આવી જઈશું.
આવી દેહાતીત અવસ્થામાં રમા કરવા માટે કુન્દકુંદાચાર્યકૃત સમયસારનું સાંગોપાંગ અધ્યયન કરવા જેવું છે. એમાં નિશ્ચય અને વ્યવહારની યાત્રા ગુંથાયેલી છે. એની એક ગાથા આત્માના ખરા સ્વરૂપને સુંદર રૂપે વર્ણવે છે–
કે માત્ર શબ્દોના ઉચ્ચારણ સાથે જો અર્થની જાગૃતિ નહીં રહે તો ‘આત્મા છું’ ને બદલે આત્મા ‘છૂ’ થઈ જશે, વિસ્તૃત થઈ જશે.
શ્રી કૃપાળુદેવ કહે છે તેમ જો ‘દેહાધ્યાસ’ છૂટે તો જ આત્મ સ્વભાવમાં રમણ થાય. આત્માના પોતાના સ્વભાવગત ચાર મૂળ ગુણ છે–જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને શક્તિ. આ મેળવવા માટે એના પર લાગેલા જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, મોહનીય અને અંતરાય કર્મનો ક્ષય કરવાની આવશ્યકતા છે. બહિરાત્મામાંથી અંતરાત્મા પ્રવેશીને પરમાત્મા બની શકાય છે.
આપો આપણા પોતાના બનવાનું છે. જગત સાથે માત્ર વ્યવહાર પૂરતો formal સંબંધ જ રાખો. પૂ. નમ્રમુનિ લખે છે કે જે એક વખત પોતાના આત્માનો થઈ જાય છે એ જગત સાથે વ્યવહારથી જીવતો હોય છે. માત્ર formality નિભાવતો હોય છે. એને કોઈનું વળગણ–ગમો–અણગમો નથી હોતો. પણ ‘પર’ સાથે હોય છે, ત્યારે એ પરભાવમાં જીવે છે. એ વળગણ વ્યક્તિનું હોય, સંબંધીનું હોય, પુદ્ગલનું હોય કે ‘સ્વ’ સિવાય બીજા કોઈનું પણ હોય; ત્યારે એ સ્વભાવ ભૂલી જાય છે. જ્યાંસુધી તમે પારકાના ઘરમાં છો ત્યાં સુધી પારકું તમારા ઘરમાં રહેશે. તમે જેવા તમારા સ્વઘરમાં રહેવા જશો એટલે ‘પારકું’ બહાર નીકળી જશે. આ પારકું કોણ છે? આત્મા સિવાય બીજું બધું પારકું છે. આવી અન્યત્વ ભાવના ભાવવાથી જ એકત્વ ભાવના દઢતર થતી જશે. વ્યક્તિ પોતાના ઘરમાં ક્યારે હોય છે? એ જ્યારે ક્ષમા, સમતા, સરળતા, નમ્રતા અને સંતોષ રાખે છે ત્યારે એ સ્વગૃહમાં રહે છે. પણ કષાય, નોકષાય, રાગ-દ્વેષ, ઈર્ષા, વેર-ઝેર, બદલાની ભાવના, તીવ્ર વાસના આદિ જ્યારે વ્યક્તિનો કબજો લે છે ત્યારે એ ‘સ્વભાવ’માંથી ‘પરભાવ'માં જતો રહે છે. માણસ જ્યારે ઇન્દ્રિયોના વિષયોનો કે
મનની કલ્પનાઓનો ગુલામ બને છે ત્યારે એ દેહ અને એના મુંબઈ-૪૦૦૦૨૨.ોનઃ(૦૨૨)૨૪૦૯૫૦૪૦/૨૪૦૯૪૧૫૭
‘અહં એક્કો, ખલુ સુદ્ધો, દંસણ-નાણ મઈજો સદા અરૂવી, નવિ આ િમક્કા ઈતિ, આ પરમારૢ જૈન વિ
હું એક છું, ખરેખર શુદ્ધ છું, દર્શન-જ્ઞાન મય અને સદા અરૂપી છું. પરદ્રવ્યનું એક પરમાણું માત્ર પણ મારું નથી.
પણ માણસ આ ચેતનરૂપ આત્માને કેમ ભૂલી જાય છે? કારણ વ્યક્તિ પ્રત્યક્ષને જ જુએ-જાણે છે. પરોક્ષની–શાશ્વતની અવગણના કરે છે. આપણું પોતાનું શાશ્વત પર તો આપણો આત્મા જ છે. એને બદલે અશાશ્વત પણ પ્રત્યક્ષ એવા શરીરને આપણું ઘર માની લેવાની ભૂલ આપણે કરી રહ્યા છીએ. આજ દુઃખનું મૂળ કારણ છે. ધ્યાનની સતત સાધના દ્વારા આત્માનંદનો સાક્ષાત્કાર કરવાથી બધાં દુઃખ દૂર થાય છે. આનંદનો-આત્માનો સ્વભાવ છે. એ કદી દુઃખી થઈ જ ન શકે—આવી ભાવના સ્થિર થાય તો સ્વગૃહમાં-આત્મામાં રહી શકાય. ***** અહંમ, ટોપ ફ્લોર, ૨૬૬, ગાંધી માર્કેટ પાસે, સાયન (ઈસ્ટ),
માન : કષ્ટદાયક કષાય શાંતિલાલ ગઢિયા
શાસ્ત્રો કહે છે, મનુષ્યના દુઃખનું કારણ એના ૬ આંતર-શત્રુઓ (ષરિપુ) છેઃ કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સ૨. જૈન ધર્મ ચાર કષાય ગણાવે છેઃ ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. પ્રથમ યાદીમાં ‘મદ’ અને બીજીમાં ‘માન' સમાન વૃત્તિનો નિર્દેશ કરે છે. કોઈ વળી અહંકાર કહે છે, કોઈ અભિમાન કહે છે, તો કોઈ ગર્વ કે ઘમંડ. એક જ વિષવૃક્ષનું કટુ ફળ.
અહંકાર મનુષ્યનો શતમુખે વિનિપાત કરે છે. છતાં કેવું મહદ્ આશ્ચર્ય છે કે મનુષ્ય એમાંથી મુક્તિ મેળવવા નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયાસ કરતો નથી! મનઃચક્ષુ આગળનો અહંકારનો પડદો જગતનું થયાતથ દર્શન કરવા દેતો નથી. એક કારીગરે તસવીરને સુંદર ફ્રેમમાં મઢીને તૈયાર રાખી હતી. નિયત સમયે ગ્રાહક લેવા આવ્યો. તેને
તસવીરના નવાં રૂપરંગ ગમ્યા, પણ કાચ પર રજકણ જોતાં કારીગરને એ લૂંછવા કહ્યું. કારીગરે કાચ સાફ કર્યો. તો ય ગ્રાહકને સંતોષ ન થયો. કારીગરે ફરી કાચ લૂછ્યો. છતાં ગ્રાહકની એ જ ફરિયાદ. આખરે કારીગરે ગ્રાહકની આંખ પરના ચશ્મા જોઈ કહ્યું કે આપના ચશ્માના કાચ પર ધૂળનો કણ છે. અહંકારી મનુષ્યની સ્થિતિ પણ આવી જ હોય છે.
રૂપ, યૌવન અને સંપત્તિનો અહંકાર મનુષ્યને કઠપૂતળીની જેમ નિરંતર નચાવે છે અને મનુષ્ય તોરમાં ને તારમાં તેમાં ડૂબેલો રહે છે.ડાયોસ્થિનીઝે વિજેતા સિકંદરને પૂછ્યું, 'આટલા વિજય પછી હવે તારી શી યોજના છે ?' ‘પેલો પ્રદેશ જીતવાની”, સિકંદરે જવાબ આપ્યો. ‘ત્યાર પછી?' ‘બીર્જા પ્રદેશ જીતવાની" આમ બંને વચ્ચે

Page #11

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
સવાલ-જવાબ ચાલતા રહ્યા. છેવટે ડાયોસ્થિનીઝે કહ્યું, ‘દુનિયા ત્યા પછી તું શું કરીશ ?' 'બસ-વિશ્રાંતિ લઈશ શાંતિથી ‘ ‘તો પછી અત્યારે જ વિશ્રાંતિ લે ને !' સિકંદર મૌન. લાલસા અને અહંકાર જોડિયા ભાઈ–બહેન છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અહંકારને દુવૃત્તિ ગણી જે રીતે વ્યક્તિની ટીકા કરવામાં આવે છે, એમાં અતિશયોક્તિ હોય છે. અહંકાર ક્યાંથી, કેવી રીતે જન્મે છે એની પૂરી સમજ આપણને હોતી નથી. શુભ્ર શ્વેત ચાંદની રેલાવતા ચન્દ્રમાં ય ડાઘ હોય છે, પર્વતમાંથી ખળખળ વહેતી નદીમાં ય કંકર ને કાર હોય છે; જ્યારે આ તો જીવો-જાગતો માણસ. તેનો સ્વ (Self) વિકાસ પામતો હોય છે ત્યારે આપોઆપ અહ્મનું મિલન તત્ત્વ તેમાં ભળી જાય છે.
જન્મથી માંડી ક્રમશઃ બાળકનો વિકાસ એક સળંગ પ્રક્રિયા રૂપે થાય છે. શારીરિક-માનસિક વિકાસને સમાંતર બાળકનો સામાજિક વિકાસ પણ થો રહે છે. લગભગ ૩ મહિનાની ઉંમરે તેનામાં સામાજિક વર્તનની શરૂઆત થાય છે. સામાજિક વર્તન એટલે આસપાસની વ્યક્તિઓને અનુલક્ષીને થતું બાળકનું વર્તન. આ ઉંમરે બાળક અમુક વ્યક્તિની હાજરી ગેરહાજરીની નોંધ લઈ તદનુરૂપ વર્તન કરે છે. ૬ મહિનાનું થતાં ઘરની પરિચિત વ્યક્તિઓના ચહેરા ઓળખતું થઈ જાય છે. ૮ થી ૧૦ માસનું બાળક વિશિષ્ટ અવાજો કરીને પોતાની પ્રતિક્રિયા બતાવે છે. અઢી-ત્રણ વર્ષના ગાળામાં બાળકની સામાજિક પ્રતિક્રિયા સુસ્પષ્ટ બને છે. 'મોન્ટુ'ને ખાવું છે,' એમ પોતાના માટે ત્રીજા પુરુષમાં વાતો કરતો મોન્ટુ હવે ‘મને ખાવું છે’ બોલતો થાય છે. ‘આ મારું છે, તને નહિ આપું,' કહીને તે પોતાનો ‘સ્વ' અન્ય સમક્ષ જાહેર કરે છે. પછી બાળક શાળાએ જતો થાય છે ત્યારે એનામાં મારા-તારાપણાનો ભાવ દંતર થાય છે. પુખ્તાવસ્થાએ આ ભાવને આપો ‘મમત્વ'થી ઓળખીએ છીએ. 'મમતા છોડો.' 'માયા છોડો', એવા આદર્શવચનો મોટા ઉચ્ચારે છે.
૧૧
વ્યક્તિનું મહત્ત્વાકાંક્ષા-સ્તર (Level of aspiration) ઉત્તરોત્તર ઊંચે જાય છે.
આફતના ઓળા ત્યારે ઊતરે છે, જ્યારે સ્વ–ભાન અહંકારમાં રૂપાંતરિત થાય છે. કદાચ વ્યક્તિને ખુદને આ અવસ્થાંતરની જાણ હોતી નથી. ‘મારું રૂપ', ‘મારું ઘર', 'મારો દેશ' કહેતાં કહેતાં વ્યક્તિ ‘હું જ એક સ્વરૂપવાન’, ‘મારું ઘર સૌથી સુંદર’, ‘મારો જ દેશ મહાન' એવું રટણ કરવા લાગે છે. ગૌરવની ભાવના સંકુચિત ગર્વમાં ફેરવાઈ જાય છે.
‘સ્વ’નો ઉદ્ભવ જરૂરી છે. સ્વ-ભાન ન હોત તો આપણું શું થાત, એની કલ્પના જ થઈ શકતી નથી. દેહપ્રાણ ધરાવતું ખોળિયું માત્ર હોત આપણે ! સ્વ-સન્માન (self-asteem) કે સ્વ-વિશ્વાસ (self-confidence) વગરના આપણે જડ યંત્રો હોત. બગીચામાં હીંચકે ઝૂલવાની બાળકને હોંશ હોય છે. શરૂઆતમાં મમ્મી ઝૂલાવે છે. ધીમે ધીમે બાળક પોતે જમીન પર પગના ટેકાથી હીંચકો ખાય છે ત્યારે પોતાની શક્તિ પર વારી જઈ ખુશ થાય છે. મનોમન બોલી ઊઠે છે, ‘અરે, હું જાતે હીંચકો ખાઉં છું. ઊંચે હવામાં ઊડું છું.' બાળકનું આ સ્વ-સન્માન એવરેસ્ટ સર કરનાર તેનસિંગ હીલે૨ીની સિદ્ધિ કરતાં સહેજે ઊતરતું હોતું નથી. સ્વ-સન્માનમાંથી સ્વ-વિશ્વાસ જન્મે છે અને વ્યક્તિ નવાં નવાં સાહસ કરી પોતાના કાર્યક્ષેત્રમાં નોંધપાત્ર ઉપલબ્ધિઓ સ્થાપિત કરે છે. ફળસ્વરૂપ
‘સ્વરૂપ ગર્વ' માટે અંગ્રેજીમાં Narcissism શબ્દ છે. એની વ્યુત્પત્તિની કથા રસપ્રદ છે. ગ્રીક પુરાણકથા છે કે નાર્સિસસ નામનો રાજકુમાર અતિ સ્વરૂપવાન હતો. એક વાર સ્વચ્છ સરોવરમાં પોતાનું પ્રતિબિંબ નિહાળે છે. સુંદરતાના વિચારમાં પાણીમાં ડૂબી મૃત્યુ પામે છે. કાળાંતરે એ જગ્યાએ લછોડ ઊગે છે, જે નાર્સિસસ તરીકે ઓળખાય છે. અરબી ભાષાનો ‘નરિંગસ' શબ્દ એના પરથી ઊતરી આવ્યો છે. આથી જ સ્વપ્રીતિ (સ્વતિ)માં ગરકાવ રહેતો મનુષ્ય ‘નાર્સિસિઝમ’થી પીડાય છે, એવું કહેવાય છે. જગન્નિયંતા મરક મરક હસતો હશે કે અન્યના રૂપથી આકર્ષિત થતો મનુષ્ય ખુદના રૂપ પર પણ મોહી પડે છે!
વ્યક્તિને અહંકારથી દૂર રાખવામાં કેળવણી અને સંસ્કાર મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. તેનાથી વ્યક્તિમાં આદર્શો અને મૂલ્યો વિકાસ પામે છે. વળી આત્માર્થીએ અંતર્મુખ થઈ પોતાની જાતને પૂછવું જોઈએ-હું શું છું? આ દેહ એ હું છું? દેહથી પર શું છે? આ રીતે આત્મ-સ્વરૂપની ઓળખ થશે અને અહમ્-મુક્તિનો માર્ગ સરળ બનશે. સત્સંગ, સગ્રંથ-વાંચન અને ગુરુકૃપાથી અહંકારમાંથી છુટકારો મળી શકે. બાલ્યાવસ્થાનું સ્મરણ થાય છે. અમે ઘરના સૌ રાત્રે સૂતા પહેલાં સ્તુતિ અને પ્રાર્થનાઓનું ગાન કરતા. એક સ્તુતિના શબ્દો હતાઃ નાનું મમત્વને ટાળી દઈને આત્મ સ્વરૂપ ઓળખાવ્યું ત્રિવિધ સંતાપો હરનાર ગુરુજીને કોટિ વંદન! ગુણિયલ ગોવિંદ સ્વરૂપ ગુરુને કોટિ વંદન
જો કે બાહ્ય બળોની તુલનામાં સ્વતઃસિદ્ધ અહમુક્તિ સર્વોત્તમ કહી શકાય, કારણ કે તે ચિરંતન હોય છે. મહાવીર, બુદ્ધ, ઈશુ આદિ વિભૂતિઓને આ કક્ષામાં મૂકી શકાય. કેટલી સહજ હતી એમને આ સ્થિતિ! ભગવાન મહાવીરનો એક પ્રસંગ છે–
એક યજ્ઞમાં વિદ્યાસભાનું આયોજન થયું હતું. તેમાં અગિયાર બ્રાહ્મણ વિદ્વાનો ઉપસ્થિત હતા. ભગવાન મહાવીરને સભામાં ભાગ લેવાની ઈચ્છા થઈ. પગપાળા ચાલીને સ્થળ પર આવ્યા. ભારેખમ

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
સંસ્કૃત ભાષામાં વાદવિવાદ ચાલ્યો, પણ મહાવીરે તો લોકબોલીમાં કહે, “નરકમાં.” ક્ષણાર્ધ વિરામ બાદ મહાવીરે ઉમેર્યું, “અને અત્યારે સીધી સરળ શૈલીમાં પોતાનો મત રજૂ કર્યો અને પરિણામ થાય તો સ્વર્ગમાં.” રાજાને અચરજમાં પડેલો જોઈ મહાવીરે ખુલાસો ચોંકાવનારું આવ્યું. તમામ વિદ્વાનો મહાવીરના ચરણોમાં શિષ્ય કર્યો, ‘તમે આ માર્ગથી પસાર થયા તે પહેલાં તમારા સેવકો બની ગયા! આ પ્રસંગ સૂચવે છે કે નિરહંકારી મનુષ્યનું દષ્ટાંતરૂપ પ્રસેનચંદ્રને કહેતા હતા કે એના કારભારીઓ દુરાચારી બની ગયા વર્તન સામી વ્યક્તિનું પણ અહંકાર-નિરસન કરે છે.
છે. તુરત જ પ્રસેનચંદ્રનો હાથ મ્યાનમાંથી તલવાર ખેંચવા કમર અહંકારમાંથી સંપૂર્ણ મુક્તિ મેળવવાનો માર્ગ આત્માર્થીને પર ગયો. પછી હાથ મુગટ શોધવા માથા પર ગયો; પણ તલવાર ક્યારેક કંટકમય લાગે છે, કારણ કે વચ્ચે વચ્ચે અહમ્ ડોકાય છે કે મુગટ હવે કેવા! પોતાના સાધુત્વનું સ્મરણ થયું. તમે પસાર અને પ્રજ્ઞા અસ્થિર બનતી હોય તેવું ભાસે છે. આ સંદર્ભમાં ભગવાન થતા હતા ત્યારે પ્રસેનચંદ્રના મનમાં રાજાશાહીના તરંગો દોડતા મહાવીરનો બીજો પ્રસંગ જોઈએ.
હતા. હાથ હેઠે પડ્યા એને થોડી જ વાર થઈ હતી, પણ અત્યારે એક રાજા ભગવાન મહાવીરને પૂછે છે, “મેં માર્ગમાં રાજા એમનું ચિત્ત સંપૂર્ણ શાંત છે.” પ્રસેનચંદ્રનાં દર્શન કર્યા. કેવું તપઃપૂત મુખારવિંદ! અલોકિક છે એમની શ્રમણના અને સાધુતા. જાણવા માગું છું કે એ સ્થિતિમાં એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્ત જીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, એમનું નિર્વાણ થયું હોત તો એમની ગતિ શી હોત?' મહાવીર વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬.
ચૂંટણી પર એક વેધક નજર
કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા આપણું રાજ્ય એક પ્રજાસત્તાક રાજ્ય છે. ૧૮ વર્ષથી ઉપરના લાગી જાય. ભ્રષ્ટાચારના પગરણ અહિંથી શરૂ થાય છે, મુળિયા દરેક નાગરીકને વિધાનસભા કે લોકસભામાં પોતાને પસંદ ઊંડા ઉતરે છે. જ્યારે સત્તાધારી વ્યક્તિ પોતે જ ભ્રષ્ટાચારી બને ઉમેદવારને મત આપવાનો અધિકાર છે. ઉમેદવારનો અર્થ શું? ત્યારે નોકરિયાતનો ભય જતો રહે છે અને એ રીતે ભ્રષ્ટાચાર છેક ઉમેદવારનો અર્થ અહિં એવો છે કે મતદાતા જેને મત આપે તે નીચે સુધી પહોંચી જાય છે. સત્તાધારી કે સંચાલકને જ્યારે આ જ ઉમેદવાર તે મતદાતાના હિતનું રક્ષણ કરવા બંધાયેલો છે જે રીતે માણસો થકી કામ લેવાનું હોય છે એટલે એમની સામે કોઈ પણ કોઈ વ્યક્તિ પોતાની સંપત્તિનું સંચાલન કરવાનો કે પોતાના હિતના જાતના પગલાં લેવાનું બની શકતું નથી. એક નાગરીક કે મતદાતા રક્ષણ કરવા માટે કોઈ બીજી વ્યક્તિને અધિકાર કે “પાવર ઑફ તરીકે સરકાર સાથે કામ લેવામાં આપણો આ અનુભવ છે. એટલે એટર્ની” આપે તે રીતે મતદાતાના વિશ્વાસને અને હિતને આવા ઉમેદવારને મત આપવામાં મુર્ખાઈ નહિ તો બીજું છે શું? પ્રમાણિકપણે સાચવવાનો હોય છે.
શિક્ષિત અને અનુભવી મતદાતા વર્ગ એમ સમજીને મત આપવાથી હવે આપણે ચૂંટણીમાં શું થાય છે એ તરફ એક દૃષ્ટિ કરીએ. દૂર રહે છે કે આવા ઉમેદવારને મત આપવો એટલે ઉલમાંથી ચૂલમાં દરેક રાજકીય પક્ષ, સામાન્ય રીતે એવી વ્યક્તિને ઉમેદવાર તરીકે પડવાનું છે. આ રીતે મતદાતાનો આંક ઘણો જ નીચે આવી જાય ઊભા રહેવા મંજૂર કરે છે જેની શક્તિ, યોગ્ય કે અયોગ્ય, કોઈ પણ છે. જે મત આપે છે તે મહદ અંશે ગ્રામીણ અભણ વર્ગ છે જેનો માર્ગે જીતી જવાની હોય. દેખીતી રીતે એ વ્યક્તિ જે પક્ષ તેને કીમતી મત એક સાડી, ધોતિયું કે દારુની બોટલ આપીને ખરીદી ઉમેદવાર બનાવે તેને વફાદાર બનીને જ રહી શકે, પક્ષના હિતનું શકાય છે. જ્યાં આ નથી થઈ શકતું ત્યાં ધાકધમકીથી અથવા જ ધ્યાન રાખવાનું એનું કર્તવ્ય બની જાય છે. જ્યારે રાજકીય પક્ષનો છેતરપિંડીથી અને બંદૂક બતાવીને, કોઈને ઉપાડી જઈને કે ખૂન ઈરાદો ન કેવળ સત્તા ભોગવવાનો પણ સાથે સાથે આર્થિક લાભ સુદ્ધા કરીને પણ વર્ચસ્વ ધરાવનાર પક્ષ ફક્ત ૩૦ ટકા મત મેળવે અને તેમાંથી ઉદ્ભવતા અન્ય લાભ અને માનપાન મેળવવાનો હોય તો પણ પૂરા પાંચ વર્ષ માટે સત્તા હાંસલ કરી શકે છે, કરે છે. આ છે. પ્રજાસત્તાકમાં વિરોધ પક્ષ હોવો જરૂરી છે એમ માનવામાં આવે રીતે મતદાતા પોતાની જાતને એવી રીતે બંધનમાં જકડે છે કે છે પણ એ ત્યારે જ ઉપયોગી બને જ્યારે ભેદ સૈદ્ધાંતિક હોય, પરંતુ એમાંથી ઉમેદવાર વિશ્વાસ ભંગ કરે તો પણ એ છૂટી નથી શકતો. આપણો અનુભવ એ બતાવે છે કે બધા જ રાજકીય પક્ષોનો ઈરાદો આમાં મતદાતાને પોતાના અધિકારીને ચૂંટવાની સ્વતંત્રતા ક્યાં અને નીતિ એક સમાન જ છે. આપણે એ જોઈએ છીએ કે ચૂંટાયેલ રહી? અરે ખુદ ઉમેદવાર પણ પોતાના અંતરાત્માના અવાજને વ્યક્તિ મંત્રીપદ કે એવા જ લાભદાયક હોદ્દા માટે આગ્રહ સેવતા વળગીને ચાલવા ચાહે તો પણ પક્ષ એને છૂટ નહિ આપે. હોય છે. અઢળક ખર્ચ કરીને જીતેલ વ્યક્તિ સ્વાભાવિક રીતે જ પહેલા રાજ્ય સંચાલન માટે લોકશાહી પદ્ધતિ સૌથી સારી માનવામાં કરેલ ખર્ચને વસુલ કરવામાં અને પછી ભવિષ્ય માટે બચત કરવામાં આવે છે. બીજી પ્રમુખશાહી પદ્ધતિ માટે સૂચનો આવે છે. લોકશાહી

Page #13

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પતિ આપણે અનિચ્છાએ સ્વીકારવી પડી છે. બન્ને પતિ પરદેશી હોવા ઉપરાંત એમનો ઉદ્ભવ પણ ઘણાં વર્ષો પહેલા અને જુદા જ સંયોગોમાં થયેલ છે જે આપણા ઈતિહાસ, ભૂગોળ, શિક્ષણ પદ્ધતિ, સંસ્કૃતિ, અર્થ વ્યવસ્થા અને આપણી આકાંક્ષા અને ઈરાદાને અનુકૂળ નથી. પશ્ચિમના દેશોએ જે વિકાસ સાધ્યો છે, એમનું શિક્ષણ અને એમની રાષ્ટ્રભાવના અને ઉમેદવારની ક્ષમતાનું પૃથ્થકરણ કરવાની શક્તિ એમને યોગ્ય વ્યક્તિને જ ચૂંટવાની શક્તિ અર્પે છે જે આપણામાં નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપાય શું ? શ્રેષ્ઠ ઉપાય એ છે કે મતદાતાઓ પોતે જ પોતાના મતદાન ક્ષેત્રમાંથી કોઈ એક ઉચ્ચ ચરિત્ર ધરાવનાર શિક્ષિત અને દેશપ્રેમી વ્યક્તિને પસંદ કરીને એમને ચૂંટણીના ઉમેદવાર તરીકે ઊભા રહેવા વિનંતિ કરે અને એ ચૂંટણીમાં સફળ થાય એ માટે સખત શ્રમ ઊઠાવે અને જીતાડે. મતદાતા જ્યારે પોતે જ કોઈ વ્યક્તિને પસંદ કરે ત્યારે ઉમેદવારને ખાસ કાંઈ ખર્ચ કરવાનો આવે નહિ અને થોડા ખર્ચ માટે મતદાતાઓ જ વ્યવસ્થા કરી શકે. આમ થાય તો જ આપકો સ્વાર્થી અને સંવેદનહીન રાજકારણીઓથી છૂટી શકશું. આ કાંઈ અસંભવ વાત નથી. આઝાદી મળી ત્યારે નેતાઓ આ રીતે જ ચૂંટાયેલા. એક સફળ પ્રયોગ એવી જ સફળતા માટેની હારમાળા ઊભી કરી શકે. આમ બને ત્યારે જ આપણે ત્યાં સાચી લોકશાહી સ્થપાશે. યુવાનો દ્વારા વ્યવસ્થિત પ્રયાસ અને અનુભવી, શિક્ષિત, દેશપ્રેમી વયસ્ક નાગરિકના સહકારથી આ ચોક્કસ બની શકે છે. આવું ન બને ત્યાં સુધી આપણી સરકાર પક્ષસત્તાક જ રહેવાની અને ભૂલશો નહિ કે પક્ષસત્તાક એટલે વિભાજિત—એમનો દુશ્મન.
તમે કોઈ ગુનેગારને, ખૂનીને, દગાખોરને, લુટેરાને, પૈસા (૫), મુંબઈ-400 92. ફોન : (022) 2898978
કસ્તુરબા સેવાશ્રમ-મરોલી-ચેક અર્પણવિધિ કાર્યક્રમ
2શ્રી મથુરાદાસ ટાંક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા છેલ્લા ૨૪ વર્ષથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ગુજરાત રાજ્યની પછાત, આદિવાસી કે શિક્ષાક્ષેત્રે માનવસેવા, લોકસેવાનું કામ કરતી સંસ્થા માટે દાનની અપીલ કરવામાં આવે છે.
કઢાવવા બાળકને ઉપાડી જનારને કે વિશ્વાસને નાલાયક વ્યક્તિ ૫૨ વિશ્વાસ મૂકવાનું પસંદ કરો ખરા? તો પછી તમે શા માટે ખરેખર કોઈ વિશ્વસનીય વ્યક્તિને ન પસંદ કરો ? અલબત્ત આવી વ્યક્તિને શોધવા માટે ખંતપૂર્વક પ્રયાસ કરવો રહ્યો અને એમને વિશ્વાસમાં લઈ એમને જીતાડવા મહેનત કરવી પડે પણ એ બધું તો સુચારુ રાજ્યવ્યવસ્થા અને અંતે પ્રજાના લાભાર્થેજ હશેને ? અગર બધા સાથે મળીને વિચારે અને પ્રયત્ન કરે તો આ કંઈ અશક્ય તો નથી જ. ખરું જોઈએ તો આજ સાચો અને વ્યવહારુ માર્ગ છે.
ચૂંટણી અધિકારીએ તો સરકારને કાનૂનમાં ‘આમાંથી કોઈ નહિ' એવો મતપત્રકમાં સુધારો કરવાનું સૂચન અંદાજે બે વર્ષ પહેલા કરેલ છે; પણ સરકારે કોઈ નિર્ણય હજુ સુધી લીધો નથી અને લેશે એવી આશા રાખવી પણ વ્પર્થ છે કેમકે એ તો બધા જ પક્ષોના સ્થાપિત હિતસંબંધોની વિરુદ્ધ જવાનું તે એમ કેમ સ્વીકારે? આ સુધારો ન થાય ત્યાં સુધી આપણી પાસે કોઈ ઉપાય નથી. ઈલેકટ્રોનિક મશીનમાં તો એક જ બટન દબાવી શકાય એટલે એમાં તો અનિચ્છાએ પણ અયોગ્ય વ્યક્તિને મત આપવાનો રહ્યો. ચૂંટણી આવી રહી છે. પ્રજાનો વિશાળ વર્ગ એમ નિર્ણય કરે કે ‘આમાંથી કોઈ નહિ' એવો સુધારો ન થાય ત્યાં સુધી અમે મત નહિ આપીને તો કદાચ બહુ જ નાની ટકાવારીથી જીતી જાય તો પણ એ વ્યક્તિ પ્રજાનું પ્રતિનિધિત્વ નથી ધરાવતી એ વાત સાબિત થઈ જાય. મત આપવાની ફરજ હોવા છતાં આજ એક વ્યવહારુ ઉપાય સૂઝે છે. યુવા વર્ગ આ પડકારને ઝીલે એ જ અભ્યર્થના. આ *** તા. કે. વાચક ભાઈ- બહેનોના મંતવ્ય આવકાર્ય 1704, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-2, 10, ઝિંક રોડ, ચિકુવાડી, બોરીવલી
૧૩
માર્ચ ૨૦૦૯ના રોજ સવારના ૧૧ કલાકે રાખવામાં આવ્યો હતો.
સંઘના હોદ્દેદારો, સભ્યો અને દાતાઓ મળી કુલ ૧૭ ભાઈ–બહેનો ગુરૂવાર તા. ૧૯મી માર્ચ, ૨૦૦૯ના રોજ સવારે ૬-૨૫ કલાકે શતાબ્દિ એક્સપ્રેસમાં મુંબઈ સેન્ટ્રલથી રવાના થઈ સવારે ૧૦-૦૦ કલાકે સુરત
દાનની અપીલ કરતાં પહેલા સંઘના હોદ્દેદારો અને કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો બે કે ત્રણ સંસ્થાની મુલાકાતે જાય છે. સંસ્થાની વિગતોની ચર્ચા...સ્ટેશને ઉતર્યા, કસ્તુરબા સેવાશ્રમના શ્રી કરસનભાઈ એરકંડીશન્ડ બસ લઈને
કરવામાં આવે છે. તેમાંથી આર્થિક રીતે જેની વધારે જરૂરીયાત હોય તે સંસ્થાને મદદ કરવામાં આવે છે. વર્ષ ૨૦૦૮ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન આ વર્ષે કસ્તુરબા સેવાશ્રમ-મરોલીને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવવામાં આવ્યું હતું
હાજર હતાં. બધા બસમાં ગોઠવાઈ ગયાં અને મરોલી ૧૧-૩૦ કલાકે પહોંચ્યાં. સંઘના પ્રવાસનું સંચાલન હંમેશાં અમારા પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ અને ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ દીપચંદ શાહ સંભાળે
છે પણ આ વખતે બીજા રોકાણને લીધે એઓશ્રી આવી શક્યાં ન હતાં.
અમને જણાવતાં ખૂબ જ આનંદ થાય છે કે સંઘની અપીલના જવાબમાં રૂપિયા પચીસ લાખ જેવી માતબર ૨કમ કસ્તુરબા સેવાશ્રમ-મરોલીને માટે મળી છે. તેને અર્પણ કરવાનો કાર્યક્રમ મરોલી મુકામે ગુરૂવાર તા. ૧૯મી
મરોલી મુકામે પહોંચતાં આશ્રમના કાર્યકરો સર્વશ્રી ઉષાબેન ગોકાણી પૂ. ગાંધીજીના પૌત્રી) ભૂપેન્દ્રભાઈ દેશાઈ, કનુભાઈ પટેલ, ભીખુભાઈ પટેલ, તેમજ સ્કૂલની બાળાઓએ બધા મહેમાનોને ચાંદલો કરી ગુલાબનું

Page #14

૧૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
ફૂલ આપી સ્વાગત કર્યું. પરિચયવિધિ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ દેસાઈ તેમજ શ્રી પધારેલા સંઘના સભ્યોને પુરસ્કાર રૂપે પુસ્તકો અને પૂ. ગાંધીજીનું સ્મૃતિ ભીખુભાઈ પટેલે કરી.
- ચિન્હ ભેટ આપી અભિવાદન કર્યું. અંતમાં શ્રી ભીખુભાઈ પટેલે મરોલી મંચ ઉપર બેઠેલા આજના અતિથિવિશેષ સર્વશ્રી મહેશભાઈ કોઠારી, પધારવા માટે બધાનો ખૂબ આભાર માન્યો તેમજ આ આશ્રમની ભલામણ અર્જુનભાઈ ધોળકિયા, ઉષાબેન ગોકાણી, ભૂપેન્દ્રભાઈ દેસાઈ, કનુભાઈ કરવા માટે શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલાને અભિનંદન આપ્યાં. અંતમાં પટેલ, ડૉ. રમણિકલાલ દોશી, ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ, નીતિનભાઈ સોનાવાલા આશ્રમની બાળાઓએ જન ગણ મન... મંગલ ગીત ગાયા બાદ સભાનું અને ભૂપેન્દ્રભાઈ જવેરીનું ફુલહારથી અભિવાદન કરવામાં આવ્યું. વિસર્જન કરવામાં આવ્યું.
પ્રારંભમાં આશ્રમના ટ્રસ્ટી અને ગાંધી પરિવારના મોભી ઉષાબેન સભા દરમિયાન, મોડું થવાથી બધા ભોજનની પ્રતિક્ષાએ હતાં એટલે ગોકાણીએ આશ્રમમાં ચાલતી શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓનો ખ્યાલ આપ્યો હતો. જેવી સભા પૂરી થઈ કે તરત જ બધા ભોજન હોલમાં ગોઠવાઈ ગયાં. અમારે એઓશ્રીએ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું: “અહીં પૂ. ગાંધીજીના મૂલ્યોનું જતન બીજી સંસ્થા જોવા જવાનું હતું. ભોજન પછી જરા પણ આરામ કર્યા વગર કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ દેસાઈ અને કનુભાઈ બધા એરકંડીશન્ડ બસમાં ગોઠવાઈ ગયાં. પટેલ બંને ઉદ્યોગપતિઓ છે પણ જ્યારે આશ્રમનું નામ આવે ત્યારે બધા સુરત-ઉમરા ગામે અમે બધા ૪-૩૦ કલાકે વિકલાંગની સંસ્થા ડીસેબલ્ડ કામ મૂકી હાજર થઈ જાય છે. શ્રી અર્જુનભાઈ ધોળકિયા જેઓ હીરા બજારના વેલફેર ટ્રસ્ટ ઓફ ઈંડિયા જોવા ગયા. ત્યાંના સંચાલક શ્રી કનુભાઈ ટેલરે મોટા વેપારી છે, હજારો, લાખનું દાન એમના અને એમના મોટાભાઈ શ્રી બધાનું સ્વાગત કર્યું. સ્કૂલની બાળાઓએ બધાને ગુલાબનું ફૂલ આપી ગોવિંદભાઈ ધોળકિયા આપે છે. કોઈપણ સેવાના કામમાં તેઓ પીછેહઠ અભિવાદન કર્યું. શ્રી કનુભાઈ ટેલર જેઓ પોતે વિકલાંગ છે, તેમણે ૧૦ નથી કરતાં. ચિખોદરાના આંખના સર્જન ડૉ. દોશી કાકા પૂ. રવિશંકર વર્ષ પહેલાં આ સંસ્થાની સ્થાપના કરી હતી. શૂન્યમાંથી એમણે એક મોટું મહારાજની પ્રતિકૃતિ હોય એમ જ લાગે છે. ૯૩ વર્ષની જૈફ ઉમરે આવા સર્જન કર્યું છે તેમાં જરાય અતિશયોક્તિ નથી. તેમણે સ્કૂલની શરૂઆતથી તે જાહેર કાર્યક્રમમાં હાજરી આપે છે તે આશ્રમ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક આજસુધીની પ્રવૃત્તિની ખૂબ જ સરળ અને સંક્ષિપ્તમાં રજૂઆત કરી બધાને સંઘે ગર્વ લેવા જેવી વાત છે. એમની આ સેવાની કદર રૂપે ગુજરાત રાજ્ય ભાવવિભોર કર્યા; કારણ કે તેમણે જે કામ વિકલાંગ હોવા છતાં ૧૦ વર્ષમાં તેમને માનવસેવાના એવૉર્ડથી વિભૂષિત કર્યા છે.”
કર્યું તે બીજાં કોઈ કદાચ ૨૫ વર્ષમાં પણ ન કરી શક્યું હોત. એમનું વીઝન અતિથિવિશેષ શ્રી અર્જુનભાઈ ધોળકિયા અને પ્રમુખ શ્રી મહેશભાઈ ખરેખર અદ્ભુત છે. આ સ્કૂલમાં હાલમાં ૪૦૦ બાળકો અભ્યાસ કરે છે. કોઠારીએ કહ્યું કે ઓબામા (અમેરિકન રાષ્ટ્રપ્રમુખ) ગાંધીજીનો ફોટો નજર સ્કૂલમાં ૧૨ ધોરણ સુધી અભ્યાસ થાય છે. વધારે પડતાં છોકરા-છોકરીઓ સમક્ષ રાખીને કામ કરે છે. શ્રી નેલસન મંડેલા પણ આજે એ પ્રમાણે જીવન ઝુંપડપટ્ટીમાંથી આવે છે. ભણવાનું, સ્કૂલ ચોપડીઓ, જમવાનું, ઘરેથી જીવી રહ્યાં છે. ગાંધીજીના મૂલ્યોનું જતન આશ્રમમાં થાય એવા પ્રયત્નો લાવવા-પાછા મુકવા જવાનું બધું જ મફતમાં સ્કૂલ કરી આપે છે. કરવામાં આવે છે, જેથી એમની યાદ હંમેશાં રહ્યાં કરે. સંઘના માનદ્ મંત્રી આ સ્કૂલમાંથી ૧૨મું પાસ કરી બે બાળકોને લંડન MBA કરવા માટે ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે કહ્યું કે ભાષણો થતાં રહેશે પણ અમે જે કામ માટે મોકલ્યાં છે. ગુજરાતની જુદી કૉલેજમાં ૭ બાળકો MBBSમાં દાખલ કર્યા મુંબઈથી આવ્યાં છીએ તે પહેલા પૂરું કરવું જોઈએ. ચિખોદરાના ચક્ષુરોગ છે. તેમજ ૧૭ બાળકો એન્જિનિયરીંગમાં અભ્યાસ કરે છે. એમનો ભવિષ્યનો નિષ્ણાત ડૉ. રમણિકલાલ દોશીને ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના હસ્તે આશ્રમના પ્લાન છે કે વિકલાંગોનું વૃદ્ધાશ્રમ સ્કૂલમાં ખોલી શકીએ તો સારું. રસ્તા ટ્રસ્ટી ઉષાબેન ગોકાણીને ચેક એનાયત કરવામાં આવ્યો. ડૉ. ધનવંતભાઈ ઉપર એક પણ વિકલાંગ દેખાય નહીં એવું એમનું સપનું છે. શાહે પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે અમને આશ્રમે સત્કાર્ય કરવાની ઐતિહાસિક સંઘના માનદ્ મંત્રી ડો. ધનવંતભાઈ શાહે પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું તક આપી તે માટે અમે આશ્રમના આભારી છીએ. અમે કોઈ દાન આપતાં કે કોઈ પરિકથા સાંભળતા હોઈએ એવું વર્ણન શ્રી કનુભાઈ ટેલરે કર્યું નથી. આપના વતી અમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ટહેલ નાખી તેના પ્રત્યુત્તર હતું. આવું પણ થઈ શકે છે તેનો અહીં અમે સાક્ષાત્કાર થયો જોયો.” અમારી રૂપે જે ફાળો મળ્યો તે અમે આપને અહીં આપવા આવ્યાં છીએ. અમે ફક્ત પાસે વખત ઓછો હતો છતાં ઓછા સમયમાં તેમણે અમને ઘણું સમજાવ્યું, ટપાલીનું કામ કર્યું છે. તમારું હતું અને તમને આપ્યું એમાં અમે ફક્ત બતાવ્યું. એમના ખૂબ આગ્રહથી અમે ચા-નાસ્તાને ન્યાય આપ્યો; કારણ કે નિમિત્ત બન્યા છીએ. સંઘના માનદ્ મંત્રી શ્રી નીરુબહેન શાહે પ્રાર્થનાથી અમારે સુરત સ્ટેશને પ-૩૦ કલાકે પહોંચવું હતું કેમકે શતાબ્દિ એક્સપ્રેસમાં શરૂઆત કરી કહ્યું કે અમે દાન લેનારને ઓશીયાળા નથી કરતાં. મદદ અમે બધા મુંબઈ પાછા જવાના હતાં. કરીએ પણ લાગણી ન દુભાવવી જોઈએ તેમજ આભારની ઉઘરાણી ન જ્યારે બધા સ્ટેશને પહોંચ્યા અને શતાબ્દિ એક્સપ્રેસમાં સીટ ઉપર બેઠા હોય અને લેનાર ઉપકારથી દબાઈ ન રહે એવી અમારી હંમેશાં શુભ ભાવના ત્યારે શ્રી કનુભાઈ ટેલરની વાતો વાગોળતા હતા. એક વિકલાંગ વ્યક્તિએ છે. ડૉ. દોશી કાકાએ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે તેઓ બધી સંસ્થાઓથી દસ વરસના ટૂંકા ગાળામાં કેટલું મહાન સર્જનાત્મક કામ કર્યું છે તે સમજ ખૂબ જ માહિતગાર છે પણ સંઘે જે આ સંસ્થાની વરણી કરી તે ખૂબ જ બહારની વાત છે. અમે બધા રાતના ૯-૪૫ કલાકે મુંબઈ સેન્ટ્રલ સુખરૂપ યોગ્ય પાત્ર ગોત્યું છે એમ તેમણે કહ્યું. સંઘ એમની સલાહ સૂચનાથી સંસ્થાની પહોંચી ગયાં હતાં. વરણી ઘણીવાર કરે છે. આશ્રમના માનદ્ સભ્યો ને વ્યવસ્થાપક શ્રી ભીખુભાઈ પટેલે મુંબઈથી
* * *

Page #15

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગામઠી આરોગ્ય વિજ્ઞાન'
] ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
હું સને ૧૯૩૨માં કડી-‘સર્વ વિદ્યાલય'માં ભરાતો હતો ત્યારે શ્રી ડાહ્યાભાઈ હરગોવિંદદાસ જાની નામના એક તરવરિયા વિજ્ઞાન-શિક્ષક હતા. શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનની સાથે તેઓ ગામડી આરોગ્ય વિજ્ઞાનની વાતો પણ કરતા હતા. એકવાર એમણે આખા વર્ગને એક પ્રશ્ન પૂછ્યોઃ
નહોતા! સામાન્ય રીતે રોગી ચત્તા સૂના હોય છે અને સૌ કોઈ ડાબે પડખે સૂતા નથી હોતા. રાતની આઠેક કલાકની નિદ્રામાં અજાણતાં પણ પડખાં ફરતાં રહે છે...ડાબે-જમણે, જમણે ડાર્બે. ડાબે પડખે સૂવાનું કારણ આપતાં કહેલું કે તે બાજુ હૃદય આવેલું છે...એટલે રક્તધક ને સંચારમાં સુવિધા રહે એટલા માટે ડાબે પડખે સૂવાનું મહત્ત્વ. જોગી લોકો કયા કારણે જમણે પડખે સૂર્વ છે, ન-જાને!
‘દુનિયામાં વધુમાં વધુ ડોસા કયા દેશમાં છે?’
એમનો પ્રશ્ન રાષ્ટ્રીય આયુષ્ય આંક (નેશનલ સ્પેન ઑફ લાઈફ)નો હતો.કોઈ વિદ્યાર્થી સાચો જવાબ આપી શક્યો નહીં એટલે એમણે કહ્યું: ‘ઉન્માર્ક દેશના ડોસા-ડોસીઓ લાંબામાં લાંબું જીવે છે.' એ પછી એમણે એ દેશના દીર્ઘાયુષ્યના કેટલાંક કારોબધું શારીરિક અભિનય સાથે શિખવતા હતા, ડોક, કરોડરજ્જુ,
શ્રી જાની સાહેબ, વર્ગમાં પાટલી પર, ઘરમાં જમતી વખતે પાટલા પર ને દીર્ઘશંકા ટાણે સંડાસમાં કઈ રીતે બેસવું જોઈએ એ
ગણાવ્યાં તેમાં એના ડેરી ઉદ્યોગના જબ્બર વિકાસનો ઉલ્લેખ કર્યો ને પછી ઘી-દૂધ-છાશનું આપણા આહારમાં શું મહત્ત્વ છે તે સમજાવ્યું. છાશનું આહારશાસ્ત્રમાં ગૌરવ કરતાં કહેઃ
કટિ પ્રદેશની સ્થિતિનો ખ્યાલ આપતા હતા. પેટ સાફ રાખવાનું મહત્ત્વ સમજાવતાં કહેતાં:
‘એક વાર જાય જોગી,
બે વાર જાય ભોગી;
ને ત્રણ વાર જાય રોગી'.
‘ક્રમ્ શક્રસ્ય દુર્લભમ્’-મતલબ કે છાશ તો ઈંદ્ર જેવા ઈંદ્રને પણ દુર્લભ છે. પૈસાદારોએ છાશની મત 'પરી' માંડવી જોઈએ. ધૃતમ્ વ આયુ: | ળબ્ ધૃત્વા ધૃતમ્ પિવેત! ઘી એ આયુષ્ય છે...દેવું કરીને પણ ઘી પીઓ. સુશ્રુતે કહ્યું છે કે જે વ્યક્તિ દ૨૨ોજ ત્રણ રૂપિયાભાર (તોલા) ઘી ખાય છે તેની આંખોનું તેજ ગરૂડની આંખો જેવું થાય છે. દૂધ વાળુ જે કરે તે ઘર વૈદ્ય ન જાય! એ દેશી કહેવત કહી બોલ્યાઃ
“દૂધ ને રોટલી, દહી ને ભાત,
લાડવા ને વાલ, ખાઓ મારા લાલ!' આ કહેવત કહી, દૂધ રોટલો, દહીંભાત ને લાડવા-વાલના યુગ્મનું આરોગ્યલક્ષી મહત્ત્વ સમજાવ્યું. વાત, પિત્ત, કફની વાત કરી આહારના સમીકરણની ચર્ચા કરી. એ પછી આરોગ્યનું એક બીજું સૂત્ર સંભળાવ્યુંઃઆંખે પાણી, દાંતે લૂણ, પેટ ન ભરીએ ચારે ખૂણ; ડાબું પડખું દબાવી સૂવે, તેનું દુઃખ સીમાડે રુવે.’
૧૫
દરરોજ આંખે, ઠંડું પાણી છાંટવાથી, મીઠાથી દાંત ઘસવાથી પેટર્ન / ઊંચું રાખવાથી અને ડાબે પડખે સૂવાથી આરોગ્ય સારું જળવાય છે. મતલબ કે એનું દુઃખ સીમાડે પોક મૂકીને રડે છે!તો.' ડાબે પડખે ઊંઘવાની વાત આવી એટલે કહે:
ઊંધો સૂર્વ અભાગિયો,
ચો સૂર્ય ોગી; ડાબે તો સૌ કોઈ સૂવે,
જમણે સૂર્વે જોગી.
મેં તો અનેકને ઊંધા સૂતા જોયા છે પણ એ બધા કૈં અભાગિયા
જોગી ભાગી ને રોગીનો માસ મળેલી જાણીને આનંદ થયેલો
પણ વસ્તુત: એક, બે ને ત્રણની વાત તદ્દન સાચી છે. જાની સાહેબ કહેતા કે આપણા એંશી ટકા રોગો વિપરીત આહાર ને અતિ આહાર-અકરાંતિયાવેડાને કારણે થાય છે. આપણે પેટને પૂછીને ખાતા નથી. જામને ચટાકા કરવા ખાઈએ છીએ ને એમ સમજીએ છીએ કે પેટમાં દાંત છે. મારા આ શિક્ષકે આગળ જતાં આરોગ્યવિષયક કેટલાંક પુસ્તકો લખેલાં જેમાંના ત્રણનાં નામ મને યાદ છેઃ 'સાનમાં સમજાવું’, ‘દાયકે દશ વર્ષ' અને 'વાસીદામાં સાંબેલું”. મને એવો ખ્યાલ છે કે વડોદરાની વિશ્વવિખ્યાત સંસ્થા 'પ્રાચ્ય વિદ્યા મંદિર' (ઓરિએન્ટલ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ)ના એકવારના અધ્યક્ષ ડૉ. ભટ્ટાચાર્ય લિખિત અંગ્રેજી પુસ્તકનો અનુવાદ શ્રી જાની સાહેબે કરેલો તે પુસ્તકમાં આયુર્વેદ અને હોમિયોપેથીનો સમન્વય કરેલો છે. તેઓ કહેતા કે આપણે મુખ્યત્વે વનસ્પતિ-આહારી છીએ, વનસ્પતિ આહારમાં ઇંડા સુદ્ધાંનો નિષેધ છે. એટલે માત્ર પૂર્ણ નત્રિલો ખાતર દુગ્ધાન્ત ઉપર આધાર રાખવો પડે છે. ધી વિના ચાલુ, દૂધ વિના નહીં. દૂધમાં છેવટે સેપરેટ દૂધ પણ કમ નથી, બલ્કે લગભગ દૂધ જેવું જ છે-પોષણમાં તો વળી વધારેપણ જો તે ચોકખું હોય
આ જાની સાહેબનો આગ્રહ કર્યોળોમાં મગ માટેનો હતો. કહેતાઃ ‘મગ ચલવ્યે પગ’ ને ‘મગ કરે ઢગ.' મતલબ કે મગથી
ચાલવાની શક્તિ વધે ને 'ઢગ' કહેતાં મધુદ્ધિ કરે. જુવાર, બાજરી, મગ ને ઘઉંના નાંઠા-થી-ગોળ નિશ્ચિતનો તેમનો આગ્રહ ભારે હતો.
આ પછી તો આગળ જતાં અમને આરોગ્ય વિષયક કેટલાંક

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ કવિત-સૂત્રો જાણવા મળ્યાં...જેમ કે –
ઈજ્જત-આબરૂ ભરમની ‘આંખમેં અંજન, દાંત મેં મંજન
ને દાલરોટી કરમની.' નિત કર, નિત કર, નિત કર' અને
કરમની'માં બે અર્થો અભિપ્રેત છે. “કરમ' એટલે Fate નાકમેં અંગુલિ, કાનમેં લકડી
નશીબ...નશીબમાં હોય તો દાળ રોટી નશીબ થાય ને કરમનો બીજો મત કર, મત કર, મત કર'.
અર્થ-કર્મ-પુરુષાર્થ...પુરુષાર્થ કરીએ તો દાળરોટી પામીએ. શું કરવું, શું ન કરવું...એ વિધિ-નિષેધમાં આરોગ્યનો મુદ્દો એક જમાનામાં સુરત શહેરમાં નવરાત્રિના નવ દિવસ સુધી ગર્ભિત છે. સાધારણ રીતે દાળ, ભાત, ખીચડી, રોટલી આપણો પળાતો ‘ઘોઘારાણા’નો પ્રસંગમાં છોકરાઓ મશ્કરીમાં આ પ્રકારનું આહાર છે; તો એ આહારની ગુણવત્તા પણ આવાં કવિત-સુત્રોમાં જોડકણું લલકારતાઃઅંકિત થયેલી જાણવા મળે છે. દા. ત. :
‘ઘોઘારાણા, વાલવટાણા, ખીચડી કહે મેરા હલકા ખાના,
પાછલી રાતે, થાય અઘાણા.' મેરે ભરોસે કહી ન જાના'.
આમ તો જોડકણામાં કેવળ મશ્કરીનો જ ભાવ છે પણ સાથે રોટી કહે મેં આવું, જાવું;
સાથે વાલવટાણાની ખાસિયત-વાયડાપણું ને એનું રેચકતત્ત્વ પણ દાળભાત કહેઃ મંઝિલ પહોંચાડે.'
એમાં ગૂંથાઈ ગયાં છે. આપણા મોટા ભાગના ધાર્મિક તહેવારો આ બધા આહારમાં રહેલી પાચન-પોષક-શક્તિનો ખ્યાલ સાથે સંલગ્ન ખાણીપીણીનો ઝીણવટથી વિચાર કરીશું તો તેમાં આપ્યો છે. આહારશાસ્ત્રની સાથે લોકકવિએ વ્યવહા૨ શાસ્ત્ર ને મૂળે તો વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિ રહેલી જણાશે જેનું રૂપાંતર આવા ગામઠી સમાજ શાસ્ત્રને પણ આ રીતે સાંકળી લીધું છેઃ
પ્રયોગોમાં જોવા મળે છે. ‘અમલદારી ગરમની,
૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭. વહુ-બેટી નરમની,
ફોન : ૬૬૨૧૦૨૪ ચંદ્રાઉલા : કાવ્ય પરિચય
ડૉ. કવિન શાહ જૈન સાહિત્યમાં વિવિધ પ્રકારના કાવ્યો સર્જાયાં છે તેમાં અલ્પ રચના શૈલી પ્રમાણે દેવ-ગુરુની સ્તુતિથી થયો છે. પરિચિત કાવ્ય પ્રકાર ચંદ્રાઉલા વિશેની માહિતી આ લેખમાં પ્રગટ સકલ સુદિ નઈ સદા રે, પાસ જિર્ણસર દેવો, કરવામાં આવી છે.
માનવ ભવ પામી કરી રે, અહર્નિશ કરજે સેવો. પદ્ય રચનામાં છંદ પ્રયોગની સાથે દેશીઓનો મોટા પ્રમાણમાં કવિએ જીવાત્માના ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ રૂપ આત્મવૃતાંતનું પ્રયોગ થયો છે. દેશીઓની સંખ્યા ૨૩૨૮ છે તેની માહિતી જૈન નિવેદન કર્યું છે. આ નિરૂપણકર્યું છે. આ નિરૂપણ દ્વારા આત્માની ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૮માંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
કરૂણ સ્થિતિનો પરિચય થાય છે. નમૂના રૂપે ભવ ભ્રમણનો પરિચય દેશી, ઢાળ, વલણ, ચાલ વગેરે પર્યાયવાચી શબ્દો કાવ્ય ગાવાની કરાવતી પંક્તિઓ નીચે મુજબ છે. શૈલીનો સંદર્ભ દર્શાવે છે. દેશીઓની વૈવિધ્યપૂર્ણ સૂચિમાં વૃષભ તણો ભવ દોહિ લો રે, ભારવહે નિશીદીસો. ચંદ્રાઉલા-વલા' એ એક પ્રકારની દેશી છે જેનો નં. ૫૪૭૧ છે. હરિણ સમા બાણે કરી રે, હરખતા પાડે ચીસો. આ દેશીનો પ્રયોગ કરનાર કવિઓમાં કવિ સમયસુંદર સં. ૧૬૭૩, હણતાં છાગ કરે અલિ ચીસ, તેહના દુઃખ લઈ કવિ જયરંગ-સં. ૧૭૦૦, કવિ જ્ઞાન કુશળ–સં. ૧૭૦૭, કવિ જગદાસ ભાર તલે, દાઝલાં વૃષભ પ્રમુખ અતિ દુઃખ સહતા. જયવંત સૂરિ સં. ૧૬૪૩. આ દેશીનો પ્રયોગ કરીને રચાયેલી
જીરેજી. II૧૭ ચાર કૃતિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧. કવિ ઋષભદાસના સમયના કવિ નગર વાસ પાગુ અરિ દુઃખ તણો ભંડારો, લીંબોની કૃતિ પાર્શ્વનાથ નામના સંવેગ રસ ચંદ્રાઉલા ૨. કવિ કાદવ દુર્ગધ પૂરિયો રે, સાત) નરગ મઝારો. જયંતસૂરિ કૃત સીમંધરના ચંદ્રાઉલા (૧૭મી સદી). ઉપરોક્ત બે સાતઈ નરગ મઝારઈ, બંધતા આઉખમ કૃતિઓ અપ્રગટ છે. ત્રીજી કૃતિ અજ્ઞાત કવિની શ્રી પાર્શ્વનાથજીના સાગરોપમ ચઢતા મોભો, દેહ વાંછતો તે મરણ પામે. ચંદ્રાવલા સંવત ૧૯૩૯માં પ્રગટ થયેલ છે. ચોથી કૃતિ કવિ જ્ઞાન ઉભો રાખી દુઃખે દામી. જીરેજી. ||૧૦|| સાગરની નેમિચંદ્રાવલા છે. ચંદ્રાઉલા દેશીમાં રચાયેલી કૃતિઓનો નારકીના જીવો દુઃખ-વેદના ભોગવે છે ત્યારે પરમાધામી દેવ પરિચય નીચે પ્રમાણે છે.
પૂર્વે કરેલાં પાપની સ્મૃતિ તાજી કરાવતાં કહે છે કે, ૧. પાર્થ નામના સંવેગરસ ચંદ્રાઉલાની રચના કવિ લીંબોએ દેવ કહે સાંભલો, અહરીએ કાં તુ મદમાતો હાંડલો રે, કરી છે. આ કૃતિમાં ૪૯ કડી છે. તેનો આરંભ પરંપરાગત કાવ્ય કરતો પાપ અનેકો, પાપ અનેકો પદાતું લોક પ્રતઈ

Page #17

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન વળી કહેતો એહવો, નથી સાત નરગ.
છે. સીમંધર સ્વામીના સ્તવનમાં જે વિચારો પ્રગટ થાય છે તેનું જ રાત્રિભોજન, પરદારસેવન, મહાઆરંભ
અહીં નિરૂપણ થયું છે. નવીનતા એ છે કે કવિએ ચંદ્રાઉલા દેશીનો સમારંભ કર્યા, વગેરે પાપોની યાદી અપાવે છે.
પ્રયોગ કર્યો છે. માનુસને ભવ ઉપનો રે, તો પહિલું ગર્તાવાસો રે,
કવિએ સીમંધર સ્વામીનો મહિમા ગાતાં જણાવ્યું છે કે, ઘોર અઘોરી જીવ, મનુશ પીડિ જઈ
તું ત્રિભુવન મનમોહન સ્વામી, વિજયવંત દસમાસો પીડિખામ, દસમાસો મગર તણા પરે
પુષ્કલાવતી, ત્રિભુવન દીપઈ, કેવલ જાનઈ દુઃખ સહઉ, રોમિ કરઉ તે આહાર,
કુમત જ જીવઈ, વગેરે વિશેષણો દર્શાવીને ભગવાનને વિનંતી મનુસને ભવિ દુઃખ અપાર. જીરેજી ૩િ૦ના
રૂપે ચંદ્રાઉલાની રચના કરી છે. ભરતક્ષેત્રથી ઘણે દૂર વસેલા આપનું સમકિતધારી જીવ પાપના ફળને જાણીને જિન ધર્મની આરાધના વારંવાર સ્મરણ થાય છે. કરી માનવ જન્મ સફળ કરે છે. જિન પૂજા-દાન-શીલ-તપ ભાવ કવિએ ભક્ત હૃદયના વિરહનું કરૂણ રસમાં ભાવવાહી નિરૂપણ ધર્મની આરાધના કરવી જોઈએ. મનુષ્ય ગતિમાં આરાધના થઈ શકે કર્યું છે. સીમંધર સ્વામી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિચરે છે પણ ભરતછે. કવિના શબ્દો છે.
ક્ષેત્રના માનવીઓ ત્યાં પહોંચી શકતા નથી છતાં પ્રતિદિન એમનું માનવની ગતિ મલો રે, લીલા અપારો, શ્રીજિન
સ્મરણ-ગુણગાન કરે છે. પ્રભુ દર્શન ક્યારે થશે તેની આકાંક્ષા શાસન આદરો રે પાલે સંજમ ભાર,
રાખે છે. દૃષ્ટાંતરૂપ પંક્તિઓ નીચે પ્રમાણે છે. પાલે સમકિતસ્ વ્રત બાર, જાણી જીવાજીવ વિચાર,
અરતિ અભૂખ ઉનાગરજે રે, આવરણી પંચમી ગતિ પામી નિર્વાણ, કે માણ લહઈ અમર વિમાન નિશિ દી હો, અથવા તે દુરજન બોલડા રે, અંતે કવિના શબ્દો છે,
તેઈ સંતાપ્યા નેહે, તઈ સંતાપ્યા ફિટિર લીંબોકહી સાંભલો રે, અભય તણાં દાતારો રે,
જૂરી ઝૂરી પંજર હુઈ દેહ, તુમ્હથી શીખ હવ નહીં સરણાઈ લુહારીય આવીયો, સ્વામી જગદાધાર રે,
મુજ હુઈ, નેહન કીજઈ તાં સુખ તેહી) જી-જીવના૧૩ll સ્વામી ધ્યાઉં શ્રી જિનચંદ ધ્યાન ધરતા પરમાનંદ.
વેધ દાવાનળ લાઈ રહ્યા રે બલઈ હેડ જેચ્છઈ, શાશ્વત સુખ અનંત લીંબોને
એહવો ચટાઈ મનમાં હેઈ રહું રે, કુણ આપી ભગવંત. જીરેજી. II૪૯
જાણઈ પર પડ્યો, પરની પીડા થોડા જાણઈ ૮૪ લાખ જીવાયોનિમાં પરિભ્રમણ કરતા જીવાત્માના દુઃખોનું જેહ નઈ ભાર પડઈ, તે તાંઈ, ધૂલિ વર્ણન કરીને આત્મા સમકિતધારી બની વ્રત સ્વીકારીને કર્મ ખપાવી વરસ્યા, હઈડઈ આપી, નેહ વેલિ ધૂરથી મોક્ષ સુખ પામે છે એવો સારભૂત વિચાર વ્યક્ત કર્યો છે. કાપી જી જીવન ||૧૨|| જિનવાણીનો સાર સર્વવિરતિ ધર્મની આરાધના અને તેનાથી મોક્ષ નેહ સંભારઈ દુઃખ દહઈરે, ગણિવર હુઈશરીરો પ્રાપ્તિ એટલે કે જન્મ-જરા-મૃત્યુના ચક્રમાંથી સર્વથા મુક્તિ અને કાગલ શી પરિ મોક લઉ રે, કોઈ નહીં ગંભીરો આત્માના શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિ.
કોઈ નહીં ગંભીર જે સાથઈ, કાગલ મુહચઈ કવિએ શિર્ષકમાં ચંદ્રાઉલાનો નિર્દેશ કર્યો છે પણ કાવ્યમાં કોઈ તુમ્હા રઈ હાથઈ. ગુણ સંભારઈ હઈડઈ જગાએ આ શબ્દનો કે રચના સમયનો ઉલ્લેખ થયો નથી. સમયની ખીજઈ આંસુ નીરઈ કાગલ ભીંજઈ. મહત્તા દર્શાવતી આ રચના શિર્ષકની યથાર્થતા સૂચવે છે.
જી જીવનજી TI૧૪TI ૨. કવિ સમય સુંદરે જિનચન્દ્રસૂરિ ચંદ્રાઉલા ગીતમૂની ચાર કડીમાં કાગલ કોના સાથે મોકલું! સંદેશો કોણ લઈ જાય? મારી વિરહ રચના કરીને ખરતરગચ્છના મહાન ગુરુદેવના આગમન અને તેનાથી વેદના કેવી રીતે પ્રગટ કરું? પ્રભુ તમારા ગુણનું વર્ણન સાંભળીને સકળ સંઘમાં હર્ષોલ્લાસ પ્રગટ્યો છે તેનું વર્ણન કરીને ગુરુ મહિમા આંખમાંથી આંસુ સરી પડે છે. આ તો પરદેશીની પ્રીત છે. દેવ વૈરી ગાયો છે. કવિએ ચંદ્રાઉલા શબ્દ પ્રયોગ કરતાં જણાવ્યું છે. થયો. મને પાંખ ન આપી. સગપણ થાય પછી સંબંધ જાહેર થયો
એ ચંદ્રાઉલો ભાસ મઈ ગાઈ, પ્રીતિ સમયસુન્દર મનિ પાઈપો એટલે તેને ઢાંકી શકાય નહિ. તમારા ગુણો અવર્ણનીય છે. ભક્ત એ ચંદ્રા ઉલઉ ગાઈ, હજૂરઈ, તઉ યુ ઝુ આરી ફલઈ સવિ નૂરઈ.' પ્રભુનું સ્મરણ કરે છે તેનું વિવિધ ઉપમાઓ દ્વારા નિરૂપણ કરવામાં એ ચંદ્રાઉલઉ સાંભલ ચોરી, હું બલિહારી પૂજ જી તોરી.' આવ્યું છે. ચંદ્રાઉલા દેશીમાં આ રચના દ્વારા ગુરુ મહિમા ગાવામાં આવ્યો હાથી સમરઈ વંઝનઈ (વિંધ્યાચલ) રે, ચાતક છે અને “ચંદ્રાઉલા'નો તેમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ થયો છે.
સમરઈ મેહો, ચકવા સમરઈ સૂરજઈ રે, ૩. કવિ જયવંતસૂરિએ સીમંધર ચંદ્રાઉલાની રચના ૨૭ કડીમાં પાવસિ પંથિ ગેહો, પાવસિ પંથ ગેહ સંભારઈ કરીને પરંપરાગત રીતે સીમંધર સ્વામીના ગુણ ગાવામાં આવ્યા ભમરૂ માલતી નવી વીસરઈ, થોડઈ

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ કહણિ ધણી કરિ જાણ્યો. જીવન જી ||૧૯Tી.
છે. જૈન ધર્મમાં મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરવાનો ભગવંતનો સાચો સીમંધર સ્વામીને વીનતીની અન્ય રચનાઓમાં પ્રભુ ગુણ ઉપદેશ છે. એટલે મિથ્યાત્વમાંથી બચીને સમકિતને શુદ્ધ ગાવાની ભક્તોની સમર્થતા નથી તેનું રૂપકાત્મક નિરૂપમ કરતાં કરવા-ટકાવી રાખવા માટે આ પ્રકારની રચનાનું કવિ જણાવે છે કે
પઠન-પાઠન-શ્રવણ ઉપકારી છે એમ સમજાય છે. આ રચના આભ મંડલ કાગલ કરૂં રે, સાયર જલ મષિ થાઈ
ચરિત્રાત્મક હોઈ તેની વિશેષ વિસ્તારથી નોંધ ન લખતાં કૃતિનો તજઉ તુમહ ગુણ સુર ગુરુ લિખઈ રે,
મિતાક્ષરી પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. તુહઈ પાર ન આવઈ, ગુણ સંભારઈ
કવિએ ચંદ્રાવલા દેશીનો પ્રયોગ કરીને પાંચ પ્રકરણમાં વિભાજન વિરહ સંતાવઈ. જી જીવન જી. || ૨૩ ||
દ્વારા પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં પાંચ કલ્યાણકનું વર્ણન કર્યું છે. અંતમાં કવિના શબ્દો છે
ચંદ્રાવલાના કર્તા વિશે કોઈ ઉલ્લેખ મળતો નથી પણ પ્રસ્તાવનામાં જયવંત સૂરિ વર વયણ રસાલાં,
જે માહિતી છે તેનો પ્રથમ પ્રકરણના અંતમાં સંદર્ભ મળે છે. ભગતઈ ગાઈ જિન ગુણ માલા.
‘હિતેચ્છુ નિત ધામે પરવરી એણી પરે સીમંધર સ્વામીની ભક્તિ કરવાથી અંતે શિવ રમણી પ્રાપ્ત કરશે છપ્પન દિક કુમારી, ગુણ ગાવે પ્રભુ પાસ.' એમ ફળશ્રુતિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
કવિએ વસ્તુ વિભાજન માટે પ્રકરણ શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે. અને આ ચંદ્રાઉલા સીમંધર સ્વામીના ગુણગાન સાથે ભક્તની સાચા અંતે દોહારાથી પછીના પ્રકરણની માહિતી આપી છે. હૃદયની પ્રભુભક્તિ અને વિરહની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. રસ અને બીજે સગૅ એ કહ્યો, પાર્શ્વતણો અધિકાર અલંકારની દૃષ્ટિએ પણ કવિત્વ શક્તિનો પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. મન સ્થીર રાખી સાંભળો, છે બહુ વાત રસાળ.
૪. ૧૭મી સદીના કવિ જ્ઞાન સાગરે સં. ૧૬ ૫૫ જીર્ણગઢ “સર્ગ” શબ્દ પ્રયોગ વિભાજનનું સૂચન કરે છે. (જૂનાગઢ)માં નેમિ ચંદ્રાવલા કૃતિની રચના ૧૪૪ કડીમાં કરી છે. કવિએ મધ્યકાલીન કાવ્ય શૈલીનું અનુસરણ કરીને ચંદ્રાવલાની આ કૃતિમાં નેમનાથ ભગવાનના ગુણ ગાવામાં આવ્યા છે. તેમાં રચનાના આરંભમાં દેવ અને સરસ્વતીની સ્તુતિ કરીને વસ્તુ નિર્દેશ ચંદ્રાવલા દેશીનો પ્રયોગ થયો છે એટલે કૃતિનું નામ નેમિ ચંદ્રાવલા કર્યો છે. નિર્ધારિત થયું છે. આરંભના શબ્દો છે.
પ્રથમ નમી જીન રાજને, સમરી સારદ માય, સરસતિ ભગવતી મન ધરી રે, સમરી શ્રી ગુરુપાય
પભણું પાર્શ્વ જીણંદનું, જન્મચરિત્ર ઉછાંય //૧ // નેમકુમર ગુણ ગાયવા રે, મુજ મન ઉલટ થાય,
કવિએ ચંદ્રાવલાની ફળ શ્રુતિ વિશે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે. મુજ ઉલટ થાય અપાર, સ્તવયું યાદવ કુલ શિણગાર,
એણીપરે પાર્શ્વતણા ગુણ ગાવે, હરખે ધરી મન માંહી. બાવીસમા જિનવર બ્રહ્મચારી, જય જય નેમજી જગ હિતકારી શ્રવણે સુણલાં પાતીક નાસે સમકિત દીલ ઉછાંહિ. રાજીમતી ભરથાર વલી વલી વંદીયે રે,
સમકિત દીલ ઉછાંતિથી લેશે, આતમ તત્ત્વનો રેવંત ગિરિ હિતકાર,
અનુભવ થશે, અચળ સુખ અમર પદ પાવે દેખ્યાં ચિત્ત આણંદી યે રે. રાજીમતી.
એણી પરે પાર્શ્વ તણા ગુણ ગાવે, હરખીથકી મનમાં હિ T૧૫૧// આ રચના અપ્રગટ છે. અત્રે તેની સંક્ષિપ્ત નોંધ આપી છે. (પા. ૪૫) ૫. શ્રી પાર્શ્વનાથજીના ચંદ્રાવલા કૃતિ શ્રી જેન હિતેચ્છુ મંડળ પ્રથમ પ્રકરણમાં પ્રભુનો જન્મ, બીજા પ્રકરણમાં પ્રભુના જન્મ ભાવનગરના એક સભ્ય દ્વારા સં. ૧૮૩૯માં પ્રકાશિત થયેલ છે. મહોત્સવની ઉજવણી, ત્રીજામાં પ્રભુનો દીક્ષા મહોત્સવ, ચોથામાં આ કૃતિની પ્રસ્તાવનામાં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ મળે છે.
કેવળજ્ઞાન, પાંચમામાં નિર્વાણ કલ્યાણકની માહિતી દ્વારા પાર્શ્વનાથ અન્ય દર્શનીઓમાં વસંત ઋતુને વિશે ગાવાને માટે યુધ વિગેરે ભગવાનના જીવન ચરિત્રનો પરિચય થાય છે. કૃતિ ચંદ્રાવલાની છે કર્મબંધનના હેતુરૂપ પાંડવવલા વગેરે ચંદ્રાવલા દૃશ્યમાન થાય છે. પણ તેનો અંતર આત્મા ‘વધાવા” પંચ કલ્યાણક સ્તવનની સાથે પરંતુ આપણા સર્વોત્કૃષ્ટ જેન ધર્મ તેવા ચંદ્રાવાગ બે-ત્રણ ઉપરાંત સામ્ય ધરાવે છે. આજથી ૧૬૫ વર્ષ પૂર્વે ચંદ્રાવલા પ્રકારની કાવ્ય વિશેષ બનેલા જણાતા નથી. તેમાં વળી છપાયેલા તો બિલકુલ છે કૃતિ પ્રગટ થઈ છે. અન્ય ચંદ્રાવળા હસ્તપ્રતમાં સુરક્ષિત છે તેનો જ નહીં. તેથી એવી લખેલી પરતો સઘળાઓના ઉપયોગમાં આવી સમય ૧૭મી સદીનો છે એટલે ચંદ્રાવલા કાવ્યનો ૧૭મી સદીથી શકતી નથી. તેવી તરહની એક સાધારણ ખોટ પુરી પાડવાને અર્થે પ્રારંભ થયો છે. જૈન સાહિત્યના કાવ્ય પ્રકારોની વિવિધતામાં એક શ્રી જૈન જ્ઞાન હિતેચ્છુ મંડળના એક અલ્પમતિ સભાસદે સ્વશક્તિ અભિનવ સ્વરૂપનો પરિચય ભક્તિ માર્ગની અને કાવ્ય સૃષ્ટિની અનુસાર શ્રી શ્રી પાર્શ્વજીના જન્મ ચરિત્રના વૃત્તાંત યુક્ત ચંદ્રાવલા અનોખી સફર કરાવે છે. બનાવેલા છે.'
૧૦૩-સી બિલ્ડિંગ, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, પ્રસ્તાવનાને આધારે ચંદ્રાવલ રચનાનું પ્રયોજન જાણવા મળે વખારીયા બંદર રોડ, બીલીમોરા-૩૯૬ ૩૨૧.

Page #19

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૫ _ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્યસર્જન કરનાર સર્જક 'જયભિખ્ખુની જન્મશતાબ્દીનું આ વર્ષ છે. સાહિત્યકારનું સર્જન આપણી પાસે હોય છે, પરંતુ સાહિત્યકારોના જીવનચરિત્ર બહુ ઓછાં મળે છે. આ છે સર્જક જયભિખ્ખુના બાળપજના પ્રસંગો આલેખતું એમની જીવનકથાનું આ પાંચમું પ્રકર મહાન દેવતાની પધરામણી
જીવનના ઝંઝાવાતોમાં આમતેમ ફંગોળાતું બાળક ભીખા સાબરમતી નદીના કિનારાની ઊંચી ભેખડ પર વસેલું, વડ– (જયભિખ્ખુનું હુલામણું નામ)નું મન સતત દ્વિધા અનુભવતું હતું. જંગલોથી વીંટળાયેલું વરસોડા ગામ બાળક ભીખાનું અતિ વહાલું વારંવાર એ ઊંડા વિચારમાં ડૂબી જતો કે ચાર વર્ષની વયે માતાને ગામ બની ગયું. એ ગામની પ્રત્યેક જગા સાથે એને અતૂટ ભાઈબંધી ગુમાવનાર બાળકને ક્યારેય માતા સમા વાત્સલ્યની કોઈ મીઠીબંધાઈ ગઈ. એના મંદિરો એના આનંદસ્યાનો બન્યાં અને એની
હૂંફ નહીં મળે? બાળક ભીખાને ક્યાંક હેતનો શીળો છાંયડો મળી જતો અને મમતાના વૃક્ષ નીચે નિરાંતે બેસીને સ્નેહભરી લહરીઓનો માંડ થોડો અનુભવ કરતો, ત્યાં તો જીવનમાં એવી અણધારી ઘટનાએવો તો અનુભવ કરે કે જિંદગીના સઘળાં દુઃખો વીસરી જાય.
વાડી, કૂવા અને ભોંયરાં રોજના એના સાથી બન્યા. સવારથી સાંજ સુધી આ ગામ ભીખાને પોતાની ગોદમાં ખેલાવે. આ બાળક એના હેતનો
બનતી કે હેતનું આખું વૃક્ષ જ બળીને ખાખ થઈ જતું. જે છાપરા નીચે આશરો મળ્યો હતો, તે આખુંય છાપરું એકાએક ઊડીને બાજુમાં પછડાતું. સુખની એવી છેતરામણી રમત હતી કે એનો હાથ પોતાના હાથમાં મેળવે, ત્યાં તો એ હાથ કોઈ ખૂંચવી લે અને દુઃખદ સ્મૃતિનો એક વધુ આઘાત હૈયામાં મૂકતું જાય. સુખની જરા તાળી વાગી, ત્યાં તો એ આખું સુખ જ છટકીને ક્યાંક દૂર દૂર અદૃશ્ય થઈ જાય.
બાળકનું મન વિચારના ચગડોળે ચડે છે કે આવું બનતું હશે કેમ? ગમતું રમકડું મળે અને થોડું રમે ત્યાં કોઈ ખૂંચવી લે તેં કેવું? વિચાર કરે કે નસીબ જ એવું વક્ર છે કે સુખ સાથે સદાનું આડવેર છે. કયારેક એમ પણ લાગે કે આ દુનિયાના માનવીમાંથી હેતપ્રીત ઓછાં થઈ ગયાં છે. વિંછીયા અને બોટાદ થઈને બાળક ભીખો એના પિતા વીરચંદભાઈ પાસે વરસોડા આવે છે. સતત માનવીની માયા શોધનારા આ બાળકને જીવવા માટે કોઈ લાગણીના આશરાની જરૂર હતી. ઠેર ઠેર ભટકતા રહેલા આ બાળકને ક્યાંક દીઠામ થવાની ઈચ્છા હતી.
માતાના વહાલને શોધતા બાળકને એક એવી માતા મળે છે કે હું અવસાન પામીને આકાશનો તારો બને નહીં અને ક્યારેય અને ત્યજી નહીં દે. પ્રકૃતિની ગોદમાં વસેલા વરસોડા ગામની ધરતીમાં બાળક ભીખાને માની હૂંફનો અનુભવ થયો વરસોડાની આખી પ્રકૃતિએ આ બાળકને આનંદસૃષ્ટિમાં ડુબાડી દીધો. માનવીની માયા ઝંખનારા બાળકને ભૂમિની માયા લાગી ગઈ. માનવીની માયામાં ભરતીઓટ આવે, માનવી પરગામ કે પોંક પણ સિધાવે, જ્યારે
૧૯
આ ધરતી તો સદાકાળ એની સાથે રહે. એના હેતમાં ક્યાંય કશી નોટ-ઊણપ જોવા ન મળે.
ગામના છેડે આવેલી શંકરની દેરી એ ભીખાની રોજની જગા. આ દેરી પાસે આવીને એ બેસે. એની માટીની ભેખડમાં ચડવાની અને કૂદવાની ભારે મજા આવે. એ દેરી પાસેથી કલકલ નાઠે વહેતા ઝરણાનો અવાજ સાંભળે અને પછી એ ઝરણાની ધારે ધારે થોડો આગળ ચાલે અને એ ઝરણું સાબરમતી નદીને મળે તેના સંગમસ્થાનને નિહાળે. એ જ સાબરમતી નદીને કાંઠે આવેલા સંત ઋષિરાયજીએ બાંધેલી ‘એકલસંગી' પાસે ઊભો રહે. આ એકલસંગી વાદળ સાથે વાતો કરતી લાગે. એની નીચે જલપ્રવાહ મીઠું-ધીમું ગુંજન કરીને ગાતો હોય, બાજુની ભેખડ પર નાના દેવિમાન જેવું ધોળી ધજા ફરકાવતું મંદિર દેખાય. નાનાશા મારુતિ મંદિરની પાસે નાની ધર્મશાળા પણ હતી. સાબરમતીને કાંઠે આ બાળક ઘૂમવા નીકળે, ત્યારે શંકરની ડેરી, મારુતિનું મંદિર અને સંત ઋષિરાયજીનો આશ્રમ એ એના રોજના સ્થળો બની ગયા.
આ બાળક શિવજીના દર્શન કરે, મારુતિને નમન કરે અને વળી ફુલેશ્વરી માતાના ધામ પાસે જાય. ઘેઘૂર વડલાની છાંય નીચે ગામના પાદરે થઈને સ્ટેશન જતા રસ્તા પર આવેલા આ કલેસર (કુલારી) માતાના દર્શનની બાળકને ભારે લગની. એના ઘેઘૂર વડલાના છાંયડે બેસે અને બાજુમાં વહેતી તળાવડીને નીરખે. શિયાળામાં અને ચોમાસામાં આ તળાવમાં પાણી હોય અને ઉનાળામાં એમાં કુંભાર ઈંટો પાડે. એક સરસ મજાનો બાગ માતાના ધામમાં રહેતાં એક મૈયાએ ઉગાડ્યો હતો. સાંજ પડે આ બાળક ત્યાં પહોંચી જાય. બાગમાં દોર્ડ અને વડલા નીચે મંડળી જમાવે,
રોમાંચ અને રહસ્ય, ભાવ અને ભયના કેટલાં બધાં સ્થાનો એક જ ગામમાં હોય છે! આ ગામમાં આવેલું ભોંયરું અલ્લાઉદ્દીનની ગુફા જેવું લાગતું હતું. ગામમાં સહુ કોઈ કહેતા કે આ ભોંયરામાં

Page #20

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ સાત ખંડ છે અને એના બીજા ત્રણ ખંડ ઊંડે જમીનમાં છે. વળી એ પછી તો એ જ ઘટમાળ ચાલુ થઈ જતી. ખંડોમાં પણ સોનાની હિંડોળાખાટ અને પાતાળકૂવો છે. ભોંયરાની સ્ત્રીની આવી અવદશા જોઈને ભીખાના મન પર ગામડાં પ્રત્યેનો બહાર બેસીને ગોઠિયાઓ વિચારતા કે આ ભોંયરામાં તો કેટલું તિરસ્કાર જાગ્યો. એને થયું કે ગામડાની સ્ત્રીઓને કેટકેટલું સહેવું બધું હશે? બાળકનું મન ઘણી કલ્પના કરતું. એક-બે વખત પડ્યું છે! પણ ત્યારે એને કોઈએ કહ્યું કે સ્ત્રી ગામડાની હોય કે મીણબત્તી સળગાવીને ભીખા અને એના ભાઈબંધોએ એમાં દાખલ શહેરની હોય, બધી સ્ત્રીઓની દશા સરખી હોય છે. ગામડાની થવાનો પ્રયત્ન કર્યો, પરંતુ જેવા થોડાંક ડગ ભર્યા કે કાનકડિયાઓએ સ્ત્રી કૂવે પડે છે તો શહેરની સ્ત્રી ‘પ્રાયમસના અકસ્માતે રાંધતાં (એક જાતના ચામાચીડિયાઓએ) એકસામટી એવી ચિચિયારીઓ કરી કે દાઝી જતાં ગુજરી ગયાના બનાવ બનતા હોય છે. માત્ર રીતમાં બધા ભાગીને બહાર નીકળી ગયા.
ભેદ છે, આપઘાતના કારણ સમાન છે. કોઈએ કહ્યું, “અરે, આ કાનકડિયા તો ભોંયરાના ચોકીદાર છે. ભીખો અને તેના ભાઈબંધોને ખબર પડે કે આજે ગામના રાજા આગળ વધશો તો નાક-કાન કરડી ખાશે.'
રસ્તા પરથી પસાર થવાના છે ત્યારે એમને માટે એ આશ્ચર્યની આ સાંભળ્યા પછી બાળક ભીખો અને એના ભાઈબંધો ભોંયરા ઘટના બની રહેતી. ભીખાએ સાંભળ્યું હતું કે ગામના રાજા એ આગળ એકઠા થતા. ભોંયરાના ભેદ વિશે કેટલીય અવનવી, વિચિત્ર પાટણના જયશિખરી અને વનરાજ ચાવડાના સીધા વંશજ હતા કલ્પનાઓ કરતા, પરંતુ એમાં પગ મૂકવાની કોઈ હિંમત કરતા આથી ભીખો રાજાને જોઈને એમનામાં જયશિખરીનાં પરાક્રમની નહીં. જોકે થોડાં વર્ષો પછી કોઈએ બાળક ભીખાને કહ્યું, “આ તો કલ્પના કરતો. તેઓ જાણે જયશિખરીનો અવતાર હોય તેમ એમને છપ્પનિયા દુકાળના કામે આવેલા મજૂરોએ માટી ખોદતાં આ રીતનું જોઈને ભક્તિભાવપૂર્વક મસ્તક નમાવતો હતો. રાજા બે ઘોડાની ઘર બનાવ્યું હતું. આને કારણે ઉનાળામાં એમાં થોડી ઠંડક રહેતી.' બગીમાં બેસીને બહાર ફરવા નીકળતા હતા. સુંદર મુગટ, જોકે આવા ખુલાસાઓ બાળક ભીખાની કલ્પનાસૃષ્ટિને બહુ પસંદ કિનખાબના કેડિયા, કમર પર સોનાની તલવાર, ગળામાં પડ્યા નહોતા.
મોતી-માણેકની માળા, કાનમાં હીરાની કડીઓ, પગે સોનાનો ગામના પ્રત્યેક કૂવાઓ સાથે કેટલીય કથાઓ વીંટળાયેલી હોય તોડો, હાથમાં સોનાની પોંચીઓ, સુંદર વાંકડિયાળી મૂછો અને છે. દરેક કૂવાની ઓળખનું પોતીકું નામ હતું. ગામમાં આવો એક રાજતેજથી ચમકતું પ્રભાવશાળી મુખ-આ બધું નિશાળિયા ભીખાને દેખતો કૂવો હતો. એમ કહેવાતું કે એક વાર જીવાભાથી નામના આશ્ચર્યમાં ડુબાડી દેતું હતું. રજપૂતનો આંધળો બળદ આ કૂવામાં પડી ગયો હતો. એ પછી ભીખાની નિશાળમાં રાજકુમારી ભણતી હતી. અત્યંત રૂપવાન મહામહેનતે એને બહાર કાઢવામાં આવ્યો અને એ દેખતો થઈ આ રાજકુમારી શીંગડાવાળા ઘેટાની ગાડીમાં બેસીને રોજ આવે ગયો! એ દિવસથી આ કૂવો ગામમાં દેખતા કૂવા' તરીકે જાણીતો હતો. અને નિશાળમાં અલાયદી જગાએ બેસીને ભણે. નિશાળિયા ભીખાને
વરસોડાનો બીજો કિયાડીનો કૂવો હતો. એનું પાણી લાવવું એ માટે તો આ બધી દેવમૂર્તિઓ હતી અને દૂર રહ્યું રહ્યું એનું દર્શનભારે મહેનતનું કામ હતું. પાણી ભરનારીને અડધો માઈલ ચાલવું પૂજન કરતો હતો. પડે અને પછી માથે બેડું લઈને ઊંચો ચડાવ ચડવો પડે. વળી આવું એક દિવસ રાજા ખુદ દોડાદોડ કરતા નજરે પડ્યા. ગામને પાદર એક બેડું ન હોય, પણ બબ્બે બેડાં માથા પર હોય અને આવી રીતે આંબલીઓમાં મોટા મોટા તંબૂ ખોડાવા લાગ્યા. લશ્કરના ઘોડાઓ ચાર-પાંચ વખત બેડાં સારી લાવવાના હોય. કિયાડીના કૂવાના હમચી ખૂંદતા આવી પહોંચ્યા. આખું ગામ જાણે ગાઢ નિદ્રામાંથી નરવાં પાણી ઉપરાંત એનું મહત્ત્વ બીજી બાબત માટે હતું. એના એકાએક સફાળું જાગતું હોય તેમ ધમધમી રહ્યું. નિશાળના માસ્તરો જળે કેટલીય ગામડાંની નારીઓના આંસુ સમાવ્યાં હતાં. પંદર દિવસે બાળકોને સંવાદ ગોખાવવા લાગ્યા. ગામમાં, ઘરમાં અને નિશાળમાં કે મહિને એકાદ સ્ત્રી એમાં પડીને આત્મહત્યા કરતી હતી. આવું બધું સાફસૂફી થવા લાગી. નિશાળિયો ભીખો વિચારે કે ખુદ રાજા બને ત્યારે કૂવાની આસપાસ આખું ગામ એકઠું થતું હતું. મરનારી આટલી બધી દોડધામ કરે છે, તો આવનારી વ્યક્તિ કોણ હશે?
સ્ત્રી વિશે કંઈ કંઈ બોલાતું હતું. એના કુટુંબ વિશે કેટલીય વાતો એવું તે કોણ આવે છે કે આખું ગામ એના સ્વાગત માટે થનગને થતી. એના આખા વંશને ઉકેલવામાં આવતો. કેટલાય આધારો છે! ભીખાને તો હતું કે રાજાનો તે કંઈ રાજા ન હોય, પણ હવે અને કેટલીય અટકળો એક કાનેથી બીજે કાને પસાર થતી. સ્ત્રી એને લાગવા માંડ્યું કે જરૂર રાજાનો પણ કોઈ રાજા છે. પુત્રવિહોણી હોય કે સાસરિયાનો ત્રાસ હોય તો તે બાબતો ઓછી ચાર-છ ભાઈબંધોને લઈને ભીખો આંબલીઓની આસપાસ ચર્ચાતી, પરંતુ એ સિવાયનું કોઈ કારણ હોય તો આખા ગામમાં ફર્યા કરતો હતો. એવામાં વળી એક અણધારી ઘટના બની. દિવસો સુધી એની વાતો લોકકંઠે ચાલતી. આવો બનાવ બન્યા વરસોડામાં મહાજનનું એવું જોર કે ખુદ રાજા પણ જીવહત્યા કરી પછી કિયાડીનું પાણી બે-ચાર દિવસ કોઈ પીતું નહીં, પરંતુ એ શકે નહીં. આવે સમયે એક દિવસ બે-ત્રણ સવારો નજીકના ગામમાં

Page #21

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
જઈ માછલાં અને માંસ લઈ આવ્યા. નિશાળિયાઓ વિચારવા લાગ્યા કે એવું તે કોણ આવે છે કે જેને માટે આટલી બધી છૂટ મુકાઈ હશે! ગામના પાદરે મોટો માંડવો ઊભો કરવામાં આવ્યો અને એના પ્રવેશદ્વાર પર સુંદર કોતરણી કરવામાં આવી. વળી દારૂખાનું પણ ફૂટવાનું હતું અને એ માટે સઘળી ગોઠવણ તૈયાર કરવામાં આવશે અને શાહુકાર, વેદ અને પુરાણી સહુ કોઈ એમને નમન કરતા
નામદાર પોલિટિકલ એજન્ટને સહુ કોઈ નમી રહ્યા. ગામના
નિશાળિયાઓ મહાન દેવતાની સવારીની રાહ જોઈને બેઠા હતા.
હતા. અરે! ગામના રાજાએ ખુદ જ્યારે એમની અદબ કરી, ત્યારે તો આ નિશાળિયાઓની નજરમાં એ ગોરા સ્ત્રી-પુરુષ અલૌકિક પ્રતિભા બનીને મનમાં વસી ગયાં.
વરસોડાની ભૂમિના વાતાવરણ સાથે નિશાળિયા ભીખાનું મન ગૂંથાઈ ગયું. પોતાને પરદેશી માનતો ભીખો હવે દેશી બની ગયો. (ક્રમશઃ) ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ મોબાઇલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
ખરેખર એ ઘડી આવી પહોંચી અને એકાએક અનેક જાતના હથિયારોથી સજ્જ બે સવારો ઊંચા પહાડી અશ્વો દોડાવતા બાજુમાં હારબંધ ઊભેલી પ્રજા વચ્ચેથી પસાર થઈ ગયા. બધા આંખની કીકી સ્થિર રાખીને અને નિહાળી રહ્યા. એ પછી બે પાણીદાર ઘોડા પર ચડીને આવતાં ગોરા સ્ત્રીપુરુષ દેખાયાં. એક હતા પોલિટિકલ એજન્ટ અને બીજાં હતાં. એમનાં મૅડમ. એમનો રુઆબ પણ અનેરો હતો. જાણે આખી પૃથ્વીનો વિજય કરીને આવતા ન હોય ! ગામલોકોની નજર પોલિટિકલ સાહેબ કરતાં એમના ‘મડમ' પર વિશેષ ગઈ. પંચ પંથે પાથેય એક પરોઢની વાત છે. રહ્યાં છે'–અને તેઓ પુનઃ ધ્યાનસ્થ થઈ આગલી રાતની સત્સંગ બેઠકને અંતે ડૉગમાં પંડિત સાથે તેમનાં દૂરસ્થ પ્રેમલતા શર્માએ કે જેઓ પંડિત ૐકારનાય અંતર-તાર જોતા! માંદગીના બિછાનેથી ઠાકુરના શિષ્યા અને બનારસ હિન્દુ મુંબઈથી તેઓ પોતાના આ વ્હાલાં મૂકી ખવડાવી ત્યારે એ મોંઘેરા મહેમાનઅંદર યુનિવર્સટીની મ્યુઝિક ફેકલ્ટીના ડીન હતા, આત્મજાને વાત્સલ્યભર્યું છેલ્લું દિવ્યસંગીત
(અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ) ભક્ત ભાઈને મિઠાઈ અંદરથી લાવીને માં
પધાર્યા!'
સંભળાવી રહ્યાં હતાં!! સાડા પાંચેક વાગે
પં. ઓમકાર-નાથજીના પ્રિય ભજનો ભાવ વિભોર બની ગાઈ સંભળાવ્યાં હતાં. પંડિતજીએ વિમલાદીદીને પોતાના આત્મજા પંડિતજીએ વિમલાદીદીને પોતાના આત્મજા ગણીને તેમને ખૂબ વાસવ્ય આપ્યું હતું એ રાત પણ કરી હતી. એ દિવસોમાં પંડિતજી
મુંબઈ બોમ્બે હૉસ્પિટલમાં બિમાર હતા. આ ભૂમિકા સાથે તે રાતે સૌ નિદ્રાધીન થયા
હતાઃ પંડિતજીના જંગી મત જા!' ભજનના ભૈરવીના સ્વર્ગમાં રમતાં રમતાં.
પરોઢે દીદી પહેલાં તો ઊઠ્યાં જ હોય, પરંતુ તે પરોઢે તો બહુ જ વહેલા મધરાત પછી વહેલા–ઊઠીને પદ્માસન વાળી ધ્યાનમાં બેસી ગયા. મેં પણ તેમને જોતાં, તેમને
વિક્ષેપ કર્યા વિના, તેમની સામે નીચે વિનમ્રપણે આસન જમાવ્યું અને તેમના મૌન-ધ્યાનની અંતર્યાત્રામાં જોડાવાનો પ્રયાસ આદર્યો. કલાકેક પછી જ્યારે દીદી વહેલા જાગી જવાનું સહેજે કારણ પૂછ્યું : લઘુશંકાર્થે જવા ઊઠ્યા ત્યારે તેમના વધુ પુનઃ ધ્યાનમાં બેસતાં બેસતાં તેમણે મને
એટલો જ ઉત્તર વાળ્યો કે, ‘પંડિતજી–
ઓમકારનાથજી મને તેમની છેલ્લી નૂતન સંગીત–૨ચનાઓ સંભળાવવા બોલાવી
(૨) ૧૯૬૭ના ડિસેમ્બર અંતના દિવસોની
વાત છે.
ત્યારે વિસનગર મહિલા આર્ટ્સ
કૉલેજના પ્રિન્સિપાલ તરીકેના કાર્યકાળ વેળાએ અમે અન્ય સાથી-સહયોગ મેળવીને
ઉત્તર ગુજરાતમાં ગાંઠવાતી. વિદ્યાર્થી-શિબિર શ્રૃંખલામાં મુખ્યપણે અમારી કૉલેજ-છાત્રાઓને લક્ષમાં રાખી વિમલાદીદીનાં ત્રણ દિવસનો શિબિર-યોજેલો. તેમની અનુગ્રહ સંમતિથી તેમનું અને તેમની સાથે પધારેલા ડૉ. પ્રેમલતા શર્માનું આતિથ્ય કરવાનો
અમને લ્હાવો મળ્યો. શિબિરની બેઠકો
૨૧
બધા ફાટી આંખે નિહાળી રહ્યા. અરે આ તે કેવું ? સ્ત્રી થઈને મરદનો પોષાક પહેરે છે, ઘોડા પર બેસે છે અને મરદની હારોહાર એની માફક ઘોડો ચલાવે છે.
ઉપરાંત અમારા નિવાસમાં જ અમ પરિવારજનો, નાની બાલિકાઓ ચિ. પારુલ-વંદના-વિતા અને સહધર્મિગી સુમિત્રાને તેમનો અલભ્ય લાભ મળે. રાત્રે સુમિત્રાને તેમનો અલભ્ય લાભ મળે. રાત્રે
સત્સંગ બેઠક અને પ્રાતઃકાળે મૌન ધ્યાન
બેઠક જામે, આનંદની, અંતરાનંદની છોળો ઊડે..! દીદીના પ્રચંડ હાસ્યના કુવારાઓ પણ છૂ..||
દીદીએ આંખો ખોલી આ ખુલાસો કરતાં કહ્યું: ‘પંડિતજીની મહાયાત્રા શરૂ થઈ ગઈ...તેમણે પોતાના પાર્થિવ દેહને છોડી દીધાં!!!!
પુનઃ તેઓ મૌનમાં સંચરી ગયા. પ્રાતઃકાળ છ વાગ્યાના ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયોએ સમાચાર પંક્તિના ત્યાગના આપીને સાક્ષી આપી-દીદીના આ દૂરસ્થ દર્શન અને શ્રવાની-Clairvoyance & Mental Telepathyની ! 'મત જા' ગાતો જાગી પોતે જ અગમ-જાત્રાએ નીકળી ચૂક્યો હતો...।। ૐ શાંતિઃ ।।
બીજા દિવસે શિબિર બેઠકમાં પંડિતજીને શ્રદ્ધાંજલિ દીદીએ આપી અને પ્રેમલતાજીએ જોગી મત જા!' હૂબહૂ ઓમકારનાથજીના જ સ્વરોમાં ગાઈ સોની અશ્રુધારા વહાવી દીધી.
(Voyage within Vimalaje' ની ***
લેખકની કૃતિના આધારે) દિન ભારતી, વર્ધમાન ભારતી ઈન્ટરનેશનલ
ફાઉન્ડેશન, ‘પારૂલ’, ૧૫૮૦, કુમારસ્વામી
લેઆઉટ, બેંગ્લોર-૫૬૦૦૭૮. ફોનઃ ૦૮૦-૬૫૯૫૩૪૪૦.

Page #22

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ઃ એક દર્શન-૬
pપ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ ષષ્ઠમ અધ્યાયઃ સંસ્કાર ચોગ
બનાવવા માટે પુરૂષાર્થ આમ કરાય : શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં છઠ્ઠો અધ્યાય “સંસ્કાર યોગ' છે. ૧. પ્રતિદિન દેવ ગુરુ વન્દનાદિ કાર્ય કરવું. સંસ્કાર યોગની શ્લોક સંખ્યા ૫૪ છે.
૨. આવશ્યક લૌકિક કાર્યોનો વિવેક કરવો. જીવનની સૌથી મોંઘી મૂડી સંસ્કાર છે. જગતના તમામ ધર્મો, ૩. ગુરુએ જે પ્રમાણે આજ્ઞા ફરમાવી હોય તે પ્રમાણે વર્તવું અને તમામ દેશો, તમામ મનુષ્યો સંસ્કારની મહત્તા જાણે જ છે. સંસ્કાર ભવિષ્યમાં જે ફરમાવે એવા ભવિષ્ય માટે વર્તમાનમાં ફરમાવે વિનાના જીવનની કશી જ કિંમત નથી તે સૌ જાણે છે. બાળકના તે પ્રમાણે વર્તવું. જન્મથી મૃત્યુ પર્યત સંસ્કારનો સંબંધ જોડાયેલો રહે છે. જીવનની ૪. પ્રત્યેક મનુષ્યની સાથે સભ્યતાથી વર્તવું. ધરતી પરથી ઉન્નતિના શિખર પર પહોંચવા માટે માનવી પાસે ૫. કોઈ પણ સમયે ક્રોધ ન થાય અને સર્વ કાર્યો કરવામાં આવે સંસ્કારનો પુલ-bridge જોઈએ.
તેનો અભ્યાસ સેવવો. સંસ્કારનું આટલું બધું મહત્ત્વ છે? એક પ્રસંગ ક્યાંક વાંચેલો ૬. રીસ/ ક્રોધ ટાળવા માટે ગુરુનું સ્મરણ કર્યા કરવું. કે એક દંપતીને કોઈ સંતાન નહોતું. એમણે ભગવાન શિવજીની ૭. કોઈપણ મનુષ્યને હૃદયની વાતો પૂર્ણ પરિચયથી અનુભવ ઉપાસના કરી. શિવજીએ પ્રસન્ન થઇને પૂછ્યું કે શું જોઇએ છે?” કર્યા વિના કહેવી નહિ. દંપતીએ સંતાન માટે પ્રાર્થના કરી. થોડીકવાર પછી શિવજી બોલ્યા ૮. ગમે તેવા સમયમાં મગજની સમતોલતા જાળવવી અને કે “તને પુત્ર તો થશે પણ તેનામાં દુનિયાના બધા જ અવળા સંસ્કાર સુખ-દુઃખના વખતમાં હર્ષ શોક વિના આત્માનન્દના હશે તો ચાલશે?' દંપતીએ મૂંઝવણ તો અનુભવી પણ પછી ઉપયોગી થવું. વિચારીને કહ્યું કે, “પુત્ર તો જોઈએ જ છે માટે અમને આપો. એનામાં ૯. ગૃહકલેશ-કુસંપ વગેરે જેમ ન પ્રકટે તેમ વર્તવું. કુસંસ્કાર હશે તો તમે જેમ કહો તેમ પણ તેનામાં “વિવેક' નામનો ૧૦. ગમે તેવા પ્રસંગે હિંમત ધારણ કરવી અને ગભરાઈ જવું નહિ. સંસ્કાર જરૂર મૂકજો, જેથી કોઈપણ ખોટું કામ કરતા તે ડરશે અને ૧૧. મનમાં સર્વ સમજવું પણ મુખથી કોઈને ખાસ કારણ વિના પછી તે ખોટું કામ નહિ કરે.’ કથા તો ઘણી લાંબી છે પણ દંપતીએ ખોટો કહેવો નહિ. વિવેક નામના એક જ સંસ્કારથી તે વ્યક્તિની જિંદગી ઉત્તમ બનાવી ૧૨. પ્રત્યેક મનુષ્યના હૃદયના આશય સમજવા અને સમાગમમાં દીધી હતી તેમ કહેવાય છે. સંસ્કારનું આવું મહત્ત્વ છે. માતા-પિતા આવનાર કોઈ મનુષ્યથી છેતરાવું નહિ. કે વિદ્યાગુરૂ ધર્મગુરુઓ પોતાની પાસે આશીર્વાદ માંગતા ૧૩. કાર્ય કરતાં પહેલાં મુખથી વાચાળપણું બતાવવું નહિ. બાળકને ‘સંસ્કારી બનજે' તેવા આશીર્વાદ આપે છે. વિદ્યાના સંસ્કાર, ૧૪. જેમ બને તેમ ખાસ ઉપયોગી કારણ વિના નકામું ખર્ચ કરવું લગ્નના સંસ્કાર, ધર્મના સંસ્કાર વગેરે અનેકવિધ સંસ્કાર-પ્રકારથી નહિ. જીવન સજ્જ કરવાનું હોય છે. નમ્રતા, સરળતા, ઉદારતા, ક્ષમા, ૧૫. મુખ વગેરેની એવી ચેષ્ટા રાખવી કે જેથી કોઈપણ સુજ્ઞ મનુષ્ય વિનય, વિવેક-આ સંસ્કારરત્નો આપણને વિધ-વિધ સ્વરૂપે ધન્ય પોતાનું દિલ જાણી શકે નહિ. (ખાસ પ્રસંગે) બનાવે છે.
૧૬. જેમ બને તેમ પ્રમાણિક વર્તનની છાપ અન્ય મનુષ્યો પર પડે સગુણ એ જીવનની આધ્યાત્મિક સંપત્તિ Spiritual Property એ રીતે વર્તવા અભ્યાસ વધારવો. છે, એ હંમેશાં સ્મરણમાં રાખવું જોઈએ. કાર્લ માર્ક્સની આ વાત ૧૭. મન, વચન, કાયાની શક્તિઓ ખીલે અને આધ્યાત્મિક જ્ઞાન ગાંઠે બાંધવા જેવી છેઃ Our goal should be much not to have ખીલે એવી રીતે વર્તવું. much. આપણું પોતાનું જીવનલક્ષ્ય પોતાના ભીતરને અંદરથી ૧૮. દરેક કાર્યમાં અપ્રમત્ત સાવધાન રહેવું, અને કોઈપણ કાર્ય સમૃદ્ધ કરવાનું હોવું જોઈએ; બહારની સમૃદ્ધિના ઢગ ખડકવાનું કરવું તેમાં આત્મશક્તિનો પ્રથમથી નિર્ણય કરવો. નહિ. જીવનની મહાનતા સત્યનિષ્ઠામાં છે, આત્મસન્માનમાં છે. ૧૯. કોઈના ભરમાવ્યાથી કુટુંબ કલેશ-ગૃહકલેશ વગેરે ન થાય
યોગનિષ્ઠ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની એક અપ્રકટ એવો ઉપયોગ સદા રાખ્યા કરવો. ડાયરીનું પાનું અહીં ઉતારવાનું મન થાય છે. સર્વકાલીન સમાજમાં ૨૦. સર્વત્ર પોતાના સહાયકો વધારવા અને સર્વ હિતે સૌને સદાય ઉપયોગી એવા ૨૭ નિયમોથી તેમણે પોતાના જીવનને મનુષ્યોના ભલામાં ભાગ લેવો. સમૃદ્ધ કરેલું. આ માત્ર નિયમો છે કે જીવનના અલંકાર સમાન ૨૧. દરરોજની પોતાની સ્થિતિ તપાસ્યા કરવી અને પોતાના સંબંધી સુવર્ણના અલંકાર છે તે વિચારજો, તો સમજાશે કે જીવનને મહાન સર્વ મનુષ્યોની બાહ્ય તથા આંતરિક સ્થિતિ તપાસ્યા કરવી.

Page #23

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
શરણ લેવું તો પડે જ – આ સંસ્કારની સિદ્ધિ છે; સંસ્કારની યશોકથા અસીમ છે, અમર છે.
૨૨. પ્રત્યેક મનુષ્યની સાથે સભ્યતાથી બોલવું પણ ઉપયોગથી બોલવું. પોતાના સમાગમમાં આવનારાથી પોતાને લાભ થાય અને પોતાનાથી અન્યોને લાભ થાય એવું ખાસ લક્ષ્યમાં રાખવું. ૨૩. ગંભીર રહેવું પણ મૂંગા રહેવું નહિ. પોતાની શક્તિ વધે છે જીવનારા, વાતોના તડાકામાં સમય પસાર કરનારા, બીજાને છેતરીને સુખી થવાના સપના જોનારાની આ ધરતી પર કોઈ કિંમત
સંસ્કારની જાળવણી અને સંસ્કારી વન એ દૈનંદિન સાધના છે. અભિમાનમાં જીવનારા, વ્યસનોમાં મસ્ત રહેનારા, અજ્ઞાનમાં
કે ઘટે છે તેની આલોચના કરવી
૨૪. ચહા, પ્રેમ, ભક્તિ, સદાચાર ઈત્યાદિ ગુણો ખીલવવા માટે નથી : એવા તો અસંખ્ય આત્મા ને ભૂલાઈ પણ ગયા. ઉચ્ચ આદર્શ કાળજી રાખવી. સાથે જ પ્રગતિ થાય છે. ‘સંસ્કાર યોગ'માં કહે છે: ‘સંસ્કારયુક્ત સંસ્કૃતિને છોડી દેનાર મારો ભક્ત નથી, અશુદ્ધ હૃદયવાળો અને (સંસ્કારથી) ખાલી સ્વર્ગની સિદ્ધિ પામતો નથી.'
(સંસ્કાર યોગ, શ્લોક ૬) ધાર્મિક વ્યક્તિ, ધાર્મિક જીવન, ધાર્મિક પરંપરા સમાજ, દેશ, રાષ્ટ્રની મહામૂલી મૂડી છે. આપણી લોકક્મતા એવી છે કે એકાદ પુણ્યશાળી વ્યક્તિથી પણ સૌનું રક્ષણ થાય છે. આગમસૂત્રોમાં આવો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. ‘કલ્પસૂત્ર'માં કથા મળે છે કે કેવળજ્ઞાન પામતા પહેલા શ્રી વર્ધમાન સ્વામી નૌકામાં નદી પાર કરતા હતા
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫. પરસ્ત્રી આદિ વ્યસનનો ત્યાગ કરવો. નિંદા બને ત્યાં સુધી કોઈની ન કરવી પણ નિંદા/દ્વેષીઓથી સદા સાવધાન રહેવું. ૨૬. ગુરુને જ્યારે બને ત્યારે વન્દન કરવા જવું અને એમના કહ્યા પ્રમાણે આત્મગુણો ખીલવવા પ્રયત્ન કરવો. ૨૭. દરરોજ કોઈક નવું અનુભવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું.
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની સં. ૧૯૭૨ની અપ્રકટ ડાયરીનું મહા સુદિ ૨ના લખેલું આ પાનું છે, એમ નથી લાગતું કે આ સર્વકાલીન સંસ્કારની કિંમતી સુવર્ણમુદ્રાઓ છે?
કે
*શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં ‘સંસ્કારયોગ'નો પ્રારંભ શ્રીમદ્ ત્યારે નાવિકે સૌને કહ્યું કે નદીમાં તોફાન મચ્યું છે પણ આ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી આમ કરે છેઃ તપસ્વીના પુણ્યપ્રભાવથી સોની રક્ષા થશે.' એમ જ થયું. સંસ્કારની સુગંધ ક્યાંય છૂપી રહેતી નથી. સંસ્કારથી જીવન અને સમાજ અને રાષ્ટ્રની પ્રગતિ થાય છે, ઉત્થાન થાય છે, રક્ષણ થાય છે. એ માટે જ સંસ્કારનું પ્રયોજન છે. ‘સંસ્કાર યોગ’માં વાંચો : ‘સર્વ જાતિના જૈનોનો ઉદ્ધાર નિજકર્મો વડે થાય છે. જેનાથી પ્રગતિ થાય તેવા સંસ્કાર કેળવવા જોઈએ. વિશ્વ અને સમાજની શાંતિ માટે અને રક્ષણ માટે વિવેકી લોકોએ સર્વત્ર અને વિદ્યાના સંસ્કાર કેળવવા જોઈએ. ધર્મયુક્ત સંસ્કાર વિશ્વને શાંતિ આપે છે. અધર્મનો નાશ કરવા માટે સંસ્કારનું પ્રયોજન છે.' (સંસ્કાર યોગ, શ્લોક ૧૦,૧૧,૧૨),
मनोवाक्काययेदेन संस्कारास्त्रिविधा स्मृताः । पुनस्ते कार्ययोगेन बहुधा वर्णिता मया ।। संस्काराज्जायते शुद्धिः शक्तिः संजायते ततः । शक्त्या कार्माणि सिद्धन्ति बीजादिवाङ्गराददः ।। सर्वजातीय संस्कारा विद्यादिशक्तिदायकाः । कर्तव्या मंत्रयोगेन जैनानां प्रगतिप्रदाः ।।
જગતભરમાં અનેક ઘટનાઓ નિહાળવા મળે છે કે વ્યક્તિત્વનો
(સંસ્કારોગ, શ્લોક ૧,૨,૩) અહીં પણ પૂર્વવત્ સમજવાનું છે કે શ્રી ગૌતમસ્વામી વગેરેના પૂછવાથી શ્રી મહાવીર સ્વામી બોલ્યા કે,
૨૩
‘મન, વચન અને કર્મના ભેદથી સંસ્કાર ત્રણ પ્રકારના છે.જુદા જુદા વિકાસ/નિખાર થતાં પૂર્વે વ્યક્તિ આકરી કસોટીમાંથી પસાર થઈને, કાર્યોગને કારણો તેના ઘણાં પ્રકાર થાય છે.' કર્યો કે કસોટીની અગ્નિમાંથી પસાર થઈને બહાર નીકળી હોય
‘જેમ બીજમાંથી અંકુર વગેરે થાય છે તેમ સંસ્કાર વડે શુદ્ધિ, શુદ્ધિ અને મહાન બની હોય પણ એ આકરી તાવણીમાંથી શુદ્ધ કાંચન વડે શક્તિ, અને શક્તિ વડે કાર્યસિદ્ધિ થાય છે.’
‘સર્વ જાતિના સંસ્કારો વિધા વગેરે શક્તિ આપે છે. મંત્ર યોગ વડે
તે બધા જૈનોની પ્રગતિ કરનારા છે."
જેવું જીવન એ વ્યક્તિનો તો ઉદ્ધાર કરે જ છે પણ સૌને માટે પણ અચૂક પ્રેરક બની રહે છે. કુસંસ્કારમાંથી છૂટેલો માાસ કેટલો બધું સુખી છે તે તો ખુદ જ કહી શકે! સંસ્કારી વ્યક્તિ જ કહી શકે કે સારા સંસ્કારના કારણે તેને શું શું મળ્યું છે! એક બાળક પ્રભુની તસ્વીર સન્મુખ હાથ જોડીને કંઈક ગણગણતો હતો. કોઈએ પૂછ્યું કે 'શું કરે છે ?' બાળક કહેઃ “પ્રભુને વિનંતી કરું છું કે સારું કરજો.’ પૂછનારે કહ્યું કે, ‘ખરેખર એવું થશે ?' બાળકનો જવાબ જુઓઃ મમ્મી કહેતી હતી કે, પ્રભુ સારું કરશે પણ આપણે પ્રાર્થના કરીએ એટલે આપણાંથી ખરાબ કામ થતાં અટકે છે. એટલે પ્રભુએ સારું કર્યું જ કહેવાય.' પૂછનાર ચૂપ થઈ ગયો. આનું નામ સંસ્કાર! થોડાંક મ્યોકાર્યો જોઈએ:
‘આચાર અને વિચારની સારા સંસારની પરંપરા શક્તિવર્ધક છે.
આખું કથન સ્પષ્ટ છે કે પ્રારંભથી સંસ્કારના મંડાણ કરવા જોઈએ તથા મન, વચન, કાયાના સહયોગથી સાંસ્કારિક વિકાસ કરવો જોઈએ. સંસ્કાર જ એક એવી અમુલ્ય સંપત્તિ છે કે જે નિશદિન અને નિરંતર સાથે જ રહે છે. વિદ્યાની પ્રાપ્તિ, કાર્યકુશળતા, દયાવાન બુદ્ધિ, દીર્ઘદષ્ટિ, ધર્મભાવના, આત્મકલ્યાણ માટેનો પ્રયત્ન Ûત્યાદિ સદ્ગુણોથી જીવન મઢવું પડે. ગમે તેવા ક્રૂરને પણ છેવટ દયાના શરણે જવું તો પડે જ, ગમે તેવા વ્યસનીને પણ છેવટ ત્યાગના શરણે જવું તો પડે જ, ગમે તેવા શ્રીમંતને પછા છેવટ નિર્ધન સાધુના શરણે જવું તો પડે જ, ગમે તેવા માયાવીને પણ છેવટ પ્રભુનું

Page #24

૨૪
તેને દેશ અને કાળ અનુસાર સસંસ્કૃત કરવી જોઈએ.' (ગાથા, ૮) ‘મારામાં એકાગ્ર ચિત્તવાળા લોકોના સંતાનો ધાર્મિક, તેજસ્વી અને સદાચારી થાય છે.' (ગાથા, ૨૩)
‘ત્યાગીઓએ પોતાના અધિકારથી યોગ્ય સંસ્કાર સેવવા જોઈએ
અને સુસંસ્કારોના રહસ્યને જાળવું જોઈએ.' (ગાથા, ૨૫)
દુર્ગુણોનો ત્યાગ એજ ગુણ સંસ્કાર કહેવાય છે. ક્ષાત્ર વગેરેએ બળના સંસ્કાર કેળવવા જોઈએ. (શક્તિમાન બનવું જોઈએ) તે વિશ્વના રક્ષક છે.' (ગાયા, ૨૮)
‘અન્ય ધર્મીઓ પાસેથી પણ વિશેષ શક્તિ આપનારા ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષને આપનારા સંસ્કાર પ્રાપ્ત કરવા જોઈએ.’
(ગાથા, ૩૫) 'જે શ્રેષ્ઠ માર્ગો વર્તમાનમાં ઉદ્ભવેલા હોય, સર્વ શક્તિ આપનારા હોય, અને શક્તિ સ્વરૂપ હોય તેને (પા) સંસ્કાર ગણાવા જોઈએ.' (ગાથા, ૪૦) ‘ત્યાગીજનોના સર્વ સંસ્કાર પ્રત્યક્ષ શક્તિવર્ધક હોય છે. વિવેકપૂર્વક તેમનો ઉપયોગ આચાર અને વિચારમાં કરવો જોઈએ.'
|પ્રમુખઃ
શ્રી રસિકલાલ લોચંદ શાહ ઉપપ્રમુખ:
શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ મંત્રીઓઃ
શ્રીમતી નિરુબીન સોધભાઈ શાહ ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ સહમંત્રી:
શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજ્જુભાઈ શાહ કોલાપસ
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ વેરી
સમિતી સભ્યો
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
‘નવી શક્તિની પ્રવૃત્તિમાં કદી આગ્રહ કરવો નહિ, સર્વકર્મના સંસ્કારો દેશ અને કાળની રીતે સાપેક્ષ હોય છે.' (ગાથા, ૪૫)
પ્રો. શ્રીમતી તારાબહેન રમણલાલ શાહ શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ
શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઃ કાર્યવાહક સમિતિ ૨૦૦૮-૨૦૦૯
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૦૭-૦૩-૨૦૦૯ના રોજ તથા કાર્યવાહક સમિતિની સભા શુક્રવાર તા.૧૦-૦૪-૨૦૦૯ના મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ મધ્યે મળી હતી. જેમાં સને ૨૦૦૮-૨૦૦૯ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, કોપ્ટ તથા નિયંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી.
હોદ્દેદારો
‘જેના વડે ગુરુ અને શિષ્યોની વચ્ચે પૂર્ણ પ્રેમયુક્ત એવા સંબંધો થાય તેવા મંત્રની ભાવનાવાળા સંસ્કારો યોગ્ય છે.' (ગાયા, ૪૭)
'જે સંસ્કારો અધર્મનો નાશ કરે, યુગે યુગે મહાશક્તિ આપે તથા ધર્મની વૃદ્ધિ કરે તેના સંસ્કારો ઉત્તમ છે.’ (ગાથા, ૪૯)
હું જેનો શક્તિ અને સંસ્કાર વિહીન છે તે માત્ર નામથી જ જેન છે. તેઓ મૂઢ છે અને પરતંત્રના વાહક છે અને નાશ પામે છે.’
(ગાથા, ૫૨) સંસ્કારની સતત પ્રેરણા આપતા આ અધ્યાયમાં પરંપરા જાળવવાની, કાંતિના પંથને અનુસરવાની, નવીન શક્તિને પરખવાની અને અપનાવવાની તથા વનને સંસ્કારી રાખીને હૃદય પ્રાપ્ત કરવાની દૃઢ પ્રેરણા પ્રાપ્ત થાય છે. સમ્યક્ ભાવના સાથે અપાતો બોધ હૃદયંગમ છે, (ક્રમશ:) પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાસક્ષદીપ,
C/o. અનંત ચમાધર, મનીષ હોલ પાસે, અંકુર રોડ, નારણપુરા, (ગાથા, ૪૧) અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ કુ. વસુબહેન ચંદુભાઈ ભણશાલી કુ. મીનાબહેન શાહ
શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઈ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ શ્રીમતી રમાબ્ઝન વિનોદભાઈ મહેતા
શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વો શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ શ્રી પીયુષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી શ્રી નિતીનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા કો-ઓપ્ટ સભ્યો
શ્રી કૌલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા
શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ
શ્રી શાંતિલાલ મંગળ માતા
શ્રી ભરતભાઈ મુભાઈ માળિય
નિયંત્રિત સભ્યો
શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરી વીરા શ્રીમતી શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ શાહ શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ શ્રી રશ્મિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ કું. ગોમતીબહેન શાહ શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા શ્રી કાંતિલાલ પાનાચંદ શાહ શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન પીયુષભાઈ કોઠારી કી નીતિનભાઈ ચીમનલાલ શાહ શ્રીમતી અલકાબોન કિરણભાઈ શાહ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસર શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર
શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા શ્રી માણેકલાલ એમ. સંગોઈ
શ્રી પ્રકાશભાઈ જાવનચંદ કોઠારી કી પ્રેમળભાઈ એન. કાપડિયા શ્રી ઉમેશભાઈ ગાલા શ્રીમતી નીનાબહેન ગાલા શ્રીમતી રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ

Page #25

સર્જન સ્વાગત
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫ પુસ્તકનું નામ : કર્મનો સિદ્ધાંત
૨૦૦૮. લેખકઃ હીરાભાઈ ઠક્કર
પૂ. યોગીરાજ આનંદઘનજીએ પોતાની સ્તવન પ્રકાશકો: પંકજભાઈ એ. ભટ્ટ, વિનોદ જે. વસા, Hડૉ. કલા શાહ ચોવીશીમાં અધ્યાત્મ રસને ઘૂંટી ઘૂંટીને પીધો છે ભોગીલાલ પી. મહેતા
અને જગતને અધ્યાત્મરસનું પાન કરાવ્યું છે. આ મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના : ૧૦૫, આવૃત્તિ-૧.
સ્વરૂપ લક્ષી ૧૫ કાવ્ય પ્રકારોની માહિતી ઉપલબ્ધ મહાપુરુષના હૃદયમાં રહેલા ગંભીર ભાવોને શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા પર અનેક પુસ્તકો
થાય છે. નહાટાજીએ એમના પુસ્તકમાં નાના ખોલવા અતિ કઠિન છે. ૫. પૂ. આ. વિજયઘોષ લખાયા છે. ગીતા મ ખ્યત્વે કર્મ યોગ. મોટા ૧૧૭ કાવ્યપ્રકારોની સૂચિ આપી છે. અને સરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય આજ્ઞાવર્તી, શાંત જ્ઞાનયોગ અને ભક્તિ યોગની ફિલસ ફી તેમાંના ૮૦ કાવ્ય પ્રકારોની માહિતી દર્શાવી છે; અને સરળ સ્વભાવી પં. મક્તિદર્શન વિજયજીએ બતાવતો ગ્રંથ છે. જે ગ જરાતી, હિન્દી, ડો. કવિન શાહે મુખ્યત્વે બે પ્રકારમાં સમગ્ર કાવ્ય ચાતુર્માસ દરમ્યાન વ્યાખ્યાનો દ્વારા ગહન અંગ્રેજી, મરાઠી, કન્નડ, તેલુગ, સિંધી વગેરે પ્રકારોનું વિભાજન કર્યું છે. સ્વરૂપલક્ષી અને પદાર્થોને સરળ શૈલીમાં મુકી અધ્યાત્મરસનું પાન ભાષામાં પ્રકાશિત થયેલ છે.
વસ્તુલક્ષી કાવ્ય પ્રકારો. સ્વરૂપલક્ષી કાવ્ય પ્રકારોમાં કરાવ્યું છે. કર્મના સિદ્ધાંત મુજબ આ જન્મમાં નથી મળ્યા દરેક કાવ્ય પ્રકારના વિશિષ્ટ લક્ષણો છે. વસ્તુલક્ષી દરેક કાવ્ય પ્રકારના વિશિષ્ટ લક્ષણો છે. વસ્તુલક્ષી આનંદઘન ચોવીશી ઉપર તેમણે લખેલા
અ તેવા અસંખ્ય કર્મોનું ફળ ભોગવવા બીજો જન્મ કાવ્ય પ્રકારોમાં-ભક્તિ પ્રધાન, ઉપદેશાત્મક, વિવેચન-“હૃદય નયન નિહાળે જગધણી લેવો પડે છે. કર્મફળ ભોગવવા વારંવાર જન્મ જ્ઞાનાત્મક, છંદમૂલક અને સંખ્યામૂલક એમ ચાર ભાગ-૧-૨-૩ લો કોના જીવનમાં લેવો પડે છે અને બધાં કર્મો ભોગવાઈ જાય પછી વિભાગ કરવામાં આવ્યા છે. આ બધા પ્રકારો જૈન સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ માટે દીવાદાંડી સમાન બની બીજો જન્મ લેવો પડતો નથી. બધાં કર્મો કરવા સાહિત્યમાં લોકપ્રિય છે.
રહેશે. છતાં કર્મથી બંધાયા વિના ફળથી કેવી રીતે બચી
લોકોની રુચિ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. આ ગ્રંથ સાધક, સાધન, સાધ્યનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ દાય તે લેખકે અહીં સમજાવ્યું છે. કર્મના તેમાં પણ કાવ્યરુચિવાળા ભક્તો ઓછા હોય છે. બતાવનાર હોઈ તે અમૂલ્ય બને છે. અધ્યાત્મથી સિદ્ધાંતમાંથી પુનર્જન્મ કઈ રીતે નિવારી શકાય છતાં કાવ્ય પ્રકારોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તો રુચિનો તરબતર આ ગ્રંથનું પરિશીલન આપણને ઉત્તરોત્તર તે લેખકે ખૂબ જ સરળતાથી સમજાવ્યું છે. વિકાસ થાય.
વિશુદ્ધ ભૂમિકાએ પહોંચાડવા સક્ષમ છે. લેખક હીરાભાઈ ઠક્કરે નિવત્ત થયા પછી કાવ્ય પ્રકારો ઉપરાંત જૈન સાહિત્યમાં સંશોધન ભૌતિકવાદની બોલબાલાથી દષિત થયેલા આ
આવા મી ક હનર કરવા લાયક વિષયોની સૂચિ આપવામાં આવી પંચમ કાળમાં અધ્યાત્મના અજવાળા કરવા એ ભારત, દક્ષિણ ભારત, લંડન, સાઉથ આફ્રિકા તથા છે. વિદ્વાનો, જ્ઞાનમાર્ગના ભક્તો અને સાહિત્ય સહરાના રણમાં ખેતી કરવા જેવું કઠિન કામ છે? મોરેશિયસ પ્રવચનો આપ્યા છે. તેઓ માને છે પ્રેમી વર્ગને આ સૂચિ ઉપયોગી થાય તેવી છે. આ પણ અધ્યાત્મના વિષયમાં સજ્જ એવા પૂજ્યશ્રીએ કે
એક વિશિષ્ટ સાહિત્ય ગ્રંથ છે. જે દરેક પુસ્તકાલય કાર્ય ખંત અને ઉલ્લાસથી, ઊંડાણ અને અંતરથી પુસ્તક વાંચો અન્યને વંચાવો વેચશો નહીં. તથા સંશોધન કરનાર પીએચ.ડી.ના અભ્યાસીઓ આલ્હાદક રીતે પાર પાડીને જૈન જગતમાં એક શ્રી હીરાભાઈએ આ પુસ્તક વિના મૂલ્ય તથા વિદ્વાનોએ વસાવવા જેવો ગ્રંથ છે.
નવા જ પ્રકારની કેડી કંડારી છે. આ વિષયના સમાજમાં વહેંચવું હોય તો છાપવાની મંજૂરી
XXX
વિવેચનોમાં પૂજ્યશ્રીએ કરેલ આ વિવેચન જૈન આપેલ છે.
ગ્રંથનું નામ : હૃદય નયન નિહાળે જગધણી જગતમાં તેમ જ ચોવીશી સાહિત્યમાં અનેરી ભાત XXX ભાગ-૧-૨-૩.
પાડે તેમ છે. આ સ્તવનોમાં પૂજ્યશ્રીએ પુસ્તકનું નામ : (આનંદઘન સ્તવન ચોવીશી વિવરણ)
આનંદઘનજીના ભાવોને જાણ્યા અને માણ્યા છે. જૈન સાહિત્યના કાવ્ય પ્રકારો સ્વરૂપ અને સમીક્ષા
તેને પામવા મથામણ કરી છે, એ તેમના સ્વાધ્યાય લેખક: ડૉ. કવિન શાહ
વિવરણકર્તા : પ. પ્ર. મુક્તિદર્શન વિજયજી અને સાધનાની સિદ્ધિ છે. પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રુતનિધિ
સંયોજક સંગ્રાહક-સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી જૈન શ્વેતાંબર આમ્નાયમાં એક નવી જ ભાત ૩૦૩, વાલેશ્વર સ્કવેર, ઈસ્કોન મંદિર,
પ્રકાશક : શ્રી માટુંગા શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ઉપસાવનાર આ મહાકાય, વિશાળ, દળદાર ઉત્તમ સરખેજ, ગાંધીનગર હાઈવે, અમદાવાદ. તપાગચ્છ જૈન સંઘ, માટુંગા
ગ્રંથ ગૌરવવંતો અને પરમ પદના પંથે પ્રયાણ મૂલ્ય-રૂા. ૪૦૦/-, પાના : ૩૭૨, આવૃત્તિ-૧ પ્રાપ્તિસ્થાન :
કરવામાં દીવાદાંડી સમાન નીવડે તેવો છે. સંવત-૨૦૬૪. (૧) સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી
XXX સંશોધનાત્મક, તલસ્પર્શી અને ઉત્તમ સાહિત્ય ૮૦૨, સ્કાય હાઈ ટાવર, શંકર લેન,
પુસ્તકનું નામ : સર્જન જ્યારે બહુ ઓછા પ્રમાણમાં થતું જોવા મલાડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૪.
Jainism-The Cosmic Vision મળે છે તેવા સમયમાં જૈન સાહિત્યના વિદ્વાન (૨) લાવણ્યશ્રીજી જૈન ઉપાશ્રય
લેખક: કુમારપાળ દેસાઈ અને સંશોધક ડૉ. કવિન શાહનો આ ગ્રંથ જૈન ૦૦૩, સૃષ્ટિ, એપાર્ટમેન્ટ,
પ્રકાશકો : મહાવીર ફાઉન્ડેશન, સાહિત્યના કાવ્ય પ્રકારો પરની વિવિધ માહિતી સંજીવની હોસ્પિટલ પાસે, નવા શારદા મંદિર રોડ, ૧૧, લિન્ડસે ડાઈવ, કેન્ટોન, લંડન, યુ કે. પૂરી પાડે તેવો છે. પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) ગુર્જર એજન્સીસ, રતનપોળ શ્રી અગરચંદજી નહાટા (બિકાનેરવાસી) “જૈન મૂલ્ય-રૂા. ૪૦૦/- (ત્રણ પુસ્તકના સેટની નાકાની સામે, ગાંધીરોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. કાવ્યોની રૂપ પરંપરા' પુસ્તક પ્રગટ કર્યું છે. તેમાં કિંમત), પાના-૧૨૮૦, આવૃત્તિ-૧ ઈ. સ. (૨) નવભારત સાહિત્યમંદિર,૧૩૪, પ્રિન્સેસ

Page #26

છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. પાના : ૨૫૮, ઉપરાંત ભારતની અંગ્રેજો સામેની સ્વતંત્રતાની (૧) શ્રી સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર આવૃત્તિ-૧.જૂન-૨૦૦૮.
લડતમાં અહિંસાને શસ્ત્ર બનાવી સમગ્ર વિશ્વને હાથીખાના, રતનપોળ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. જૈન ધર્મ અને સાહિત્યના પ્રખર વિદ્વાન શ્રી અહિંસાની શક્તિની પ્રતીતિ કરાવી.
ફોન:૦૭૯-૨૫૩૫૬૬૯૨ કુમારપાળ દેસાઈ આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે દેશ-વિદેશમાં ગાંધીવાદી વિચારસરણી ધરાવનારા અને વર્ષો (૧) મલ્ટી ગ્રાફિક્સ, ૧૮, ત્રીજે માળે, ખોટાચીવાડી, જૈનદર્શન, તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના વિષયો પર સુધી વિનોબાજીની ભૂદાનની લડતમાં સહયોગ વર્ધમાન બિલ્ડીંગ, વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. તેમની મધુર વાણીમાં વ્યાખ્યાનો આપી પરદેશમાં આપનારા ડૉ. ગીતાબેન મહેતાએ “મહાવીર ટુ ફોન:૦૨૨-૨૩૮૭૩૨૨૨ વસતા જૈન અને જૈનેતરોમાં રહેલી જૈન ધર્મ પ્રત્યેની મહાત્મા’ નામના ગ્રંથમાં અહિંસાની વિભાવના મૂલ્ય રૂા. ૫૫૦, પાના : ૪૮૧, પ્રથમ આવૃત્તિ જિજ્ઞાસાને સંતોષે છે. જૈન ધર્મના પ્રચાર-પ્રસારમાં સુંદર રીતે સમજાવી છે.
૧૪-૧૨-૨૦૦૮. કુમારપાળ દેસાઈનું નોંધપાત્ર વિશિષ્ટ યોગદાન રહ્યું દસ પ્રકરણમાં વિભાજિત આ ગ્રંથના પ્રથમ “સદ્ભાવના કલા અકાદમી'ના પ્રણેતા, ભક્તિ
ચાર પ્રકરણમાં અહિંસાના વિવિધ અર્થો આપી સંગીત અને સુગમ સંગીતના જાણીતા કલાકાર અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનઝમ-ધ કોસ્મિક વિઝન' વિવિધ દર્શનો જેવાં કે વેદિક, જૈન, બૌદ્ધ, પુરાણ એવા ડૉ. શેફાલીબહેન શાહે અતિ પ્રાચીન જૈન ધર્મ–વૈશ્વિક દર્શન-પુસ્તકમાં લેખકની વિશાળ વગેરેના સંદર્ભમાં અહિંસાની વિભાવના સદૃષ્ટાંત મહાતીર્થ, અનેક તીર્થકરોની કલ્યાણભૂમિ દૃષ્ટિની પ્રતીતિ થાય છે અને સાથે સાથે જૈન ધર્મના આલેખી છે. અને ત્યારબાદ ભારતના સંતો સમેતશિખરજીની સચિત્ર શબ્દયાત્રાનો આ ગ્રંથ વિવિધ પાસાઓનું વિશ્લેષણ અને માહિતી અંગ્રેજી તથાગત બુદ્ધ, તિરુવલ્લવર, નામદેવ, તુકારામ, તેયાર કરી જિન શાસનને સુંદર ભેટ આપી છે. ભાષામાં પ્રાપ્ત થાય છે.
રામાનંદ, કબીર, નાનક, તુલસીદાસ અને નરસિંહ વારાણસીથી શિખરજીની યાત્રાનો આ ગ્રંથ એ માત્ર આ પુસ્તકને લેખકે ૧૬ પ્રકરણમાં વિભાજિત મહેતા તથા શીખપત્રી વગેરેના દાંતો દ્વારા માહિતી નથી પણ યાત્રાનો સત્ય પુરાવો છે. કરી જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા, જીવદયા, પ્રભુ અહિંસાની વિભાવનાની પરિપૂર્તિ કરી છે.
નયનરમ્ય અને નયનરમ્ય સુંદર તસ્વીરો પ્રભુ મહાવીરનો સંદેશ, ક્ષમાપના, અહિંસા, જીવન ભારતમાં સામાજિક સુધારાના માધ્યમ તરીકે પરમાત્માની છબીને તાદૃશ કરે છે. પ્રભુજીના ફોટાઓ જીવવાની કળા, જૈનધર્મમાં સ્ત્રીઓનું પ્રદાન, અંતિમ અહિંસા અને રાજા રામમોહનરાય, દયાનંદ સાથે તેમની કલ્યાણકારી ભૂમિરૂપી થાવર તીર્થના સદીમાં જૈન ધર્મની પ્રવૃત્તિઓ વગેરે લેખો દ્વારા સરસ્વતી, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, વિવેકાનંદ, ચિતારની નોંધ પણ આબેહૂબ છે. તે ઉપરાંત આ લેખક માનવીને આધ્યાત્મિક, નૈતિક અને રવીન્દ્રનાથ ટાગોર વગેરેના મતે અહિંસા વિષયક પુસ્તકનું આયોજન, સંયોજન અને પ્રકાશન જૈન પર્યાવરણીય પ્રકૃતિ દ્વારા જીવન જીવવાની રીતિનો દષ્ટિકોણ સમજાવ્યો છે. સત્ય એ જ અહિંસા અને શાસનના ઈતિહાસમાં અતિ મહત્ત્વનું અને નોંધપાત્ર માર્ગ દર્શાવે છે. તો સાથે સાથે ગ્લોબલાઈઝેશનનો સત્ય એ જ ઈશ્વરમાની સત્યના આગ્રહી બાપુ સત્યથી ગણી શકાય તેવું છે જેમાં ભક્તિભાવથી ઐતિહાસિક સામનો જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ કેવી રીતે કરવો તે જીવ્યા અને રાજકારણમાં પણ સત્યનો આગ્રહ રાખ્યો સંદર્ભો, શિલ્પકળાની સૂક્ષ્મ અને જ્ઞાનસભર માહિતી સમજાવી ‘જીવો અને જીવના દો'નો સંદેશો આપે એ વિચારને સ્પષ્ટ કર્યો છે. છેલ્લા બે પ્રકરણમાં ઉપરાંત યાત્રિકો માટે જરૂરી આવાસ આહાર આદિ
- ગાંધીજીના અનુયાયી અને વિચારકોના મતે સગવડોનું વર્ણન પણ કરેલું છે. કુમારપાળ દેસાઈના આ પુસ્તક કુમારપાળ દેસાઈના જૈન ધર્મના ‘અહિંસાના સિદ્ધાંતની સમજ આપી છે. શબ્દોમાં કહીએ તો, ‘વારાણસીથી શિખરજી સુધીની વિશાળ વાંચન અને ગહન ચિંતનની પ્રતીતિ સરળ અને અંગ્રેજી ભાષામાં તૈયાર કરેલ આ કલ્યાણક-ભૂમિઓ વાચકના માનસચયુ સમક્ષ પસાર કરાવે છે.
પુસ્તક વિદેશીઓ તથા અંગ્રેજી માધ્યમમાં થતી જાય છે અને એનું હૃદય એના અનુપમ અંગ્રેજીમાં ભણતા દેશ-પરદેશમાં વસતા ભણનારા યુવાનોને પ્રભુ મહાવીરથી શરૂ થયેલ આનંદની ભરતી અનુભવે છે. વળી એ કલ્યાણક વિદ્યાર્થીઓ તથા જિજ્ઞાસુઓ સર્વને જૈન ધર્મ અહિંસાનો સિદ્ધાંત ગાંધીજી અને વર્તમાન યુગ ભૂમિઓની સાથોસાથ સાધક ચાલતો જાય, સમજવા માટે અતિ મહત્ત્વનું આ પુસ્તક છે. સુધી કઈ રીતે પ્રસ્થાપિત થયો તે સમજવા માટે સ્તવન-વંદના કરતો જાય અને એ રીતે ઉર્ધ્વગામી XXX અત્યંત ઉપયોગી છે.
યાત્રા ચાલતી રહે છે.” પુસ્તકનું નામ :
XXX
આ પુસ્તક દરેક જૈનને તેમજ સમેત Ahimsa From Mahavir to Mahatma પુસ્તકનું નામ : સમ્મઅ શૈલ તમહં ગુણામિ શિખરજીની યાત્રાએ જનાર પ્રત્યેક મુમુક્ષુને સુંદર લેખક: ડૉ. ગીતા મહેતા (એમ.એ., ડી.એસ., (વારાણસીથી શિખરજી સુધીની કલ્યાણ ભૂમિઓની માર્ગદર્શન પૂરું પાડશે અને જે ન જઈ શકે તેને પીએચ.ડી.) ભાવયાત્રા).
પ્રત્યેક પૃષ્ઠ ફેરવતાં તીર્થોની ભાવયાત્રા જેવી પ્રકાશક: ગાંધી સ્મૃતિ અને દર્શન સમિતિ લેખક : ડૉ. શેફાલી શાહ
અનુભૂતિ થશે. સામાન્ય યાત્રિકોથી માંડીને ન્યુ દિલ્હી. પ્રકાશક: સંભાવના કલા અકાદમી
આધ્યાત્મિક સાધકો અને સંશોધકોને પણ મૂલ્ય-રૂા. ૨૨૫/-, પાના: ૨૦૦, આવૃત્તિ-૧ ૪૦૧, હેમદેવ હાઉસ, ધરણીધર દેરાસર સામે, ઉપયોગી થાય તેવી વિસ્તૃત અને વૈવિધ્યપૂર્ણ માહિતી સંવત-૨૦૦૮. અક્ષત ફ્લેટ્સની બાજુમાં, પાલડી,
પીરસીને આ ગ્રંથને બહુજનોપયોગી બનાવવા તીર્થપતિ પ્રભુ મહાવીરે જૈન ધર્મના પાંચ વ્રતો અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ગુજરાત (ભારત). બદલ ડો. શેફાલીબેનને અભિનંદન. XXX પ્રરૂપ્યા છે, સત્ય, અહિંસા, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને ફોન:૦૭૯-૨૬૬૦૬૪૧૪.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલઅપરિગ્રહ. પૂજ્ય રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીએ મોબાઈલ : ૯૮૨૫૪ ૮૧૪૦૨
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. આ સિદ્ધાંતોને જીવનમાં ઉતાર્યા અને જીવ્યા. તે પ્રાપ્તિસ્થાન:
ફોન નં. : (022) 22923754
છે.

Page #27

તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
nડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(માર્ચ-૨૦૦૯ના અંકથી આગળ) ૫૩૯, પારિગ્રહિક ક્રિયા : જે ક્રિયા પરિગ્રહનો નાશ ન થવાને માટે કરવામાં આવે, તે “પારિગ્રહિક ક્રિયા'.
जो क्रिया परिग्रह का नाश न होने के लिए की जाय वह 'पारिग्रहिकी क्रिया' है।
Action undertaken with a view to preventing the destruction of one's acquisitions. ૫૪૦. પારિણામિક (ભાવ) : કોઈ પણ દ્રવ્યનું સ્વાભાવિક સ્વરૂપપરિણમન જ પારિણામિક ભાવ કહેવાય.
किसी भी द्रव्य का स्वाभाविक स्वरूप परिणमन ही पारिणामिक भाव कहलाता है ।
The natural self transformation undergone by a substance is called its parinamikbhava. ૫૪૧. પારિતાપનિકી ક્રિયા : પ્રાણીઓને સતાવવાની ક્રિયા “પારિતાપનિકી.'.
प्राणियों को सतानेवाली क्रिया पारितापनिकी क्रिया है ।
Action of the form of inflicting pain the living beings. ૫૪૨. પારિષદ્ય
: જે મિત્રનું કામ કરે છે તે પારિષદ્ય છે.
जो मित्र का काम करते हैं वो पारिषद्य है।
Those who act as companion. ૫૪૩. પિંડપ્રકૃતિ
: નામ કર્મની ૪૨ પ્રકૃતિઓમાંની ૧૪ પિંડ પ્રકૃતિઓ કહેવાય છે. नाम कर्म की ४२ प्रकृतिओं में से १४ पिंड प्रकृति कहलाती है ।
Out of the 42 subtypes of Nama-Karma the 14 subtypes are designated Pindaprakrti. ૫૪૪. પિપાસાપરીષહ : ગમે તેવી તૃષાની વેદના છતાં સ્વીકારેલ મર્યાદા વિરુદ્ધ આહારપાણી ન લેતાં સમભાવપૂર્વક એ વેદનાઓ સહન કરવી.
तृषा की चाहे कैसी भी वेदना हो, फिर भी अङ्गीकार की हुई मर्यादा के विरुद्ध जल न लेते हुए समभावपूर्वक ऐसी वेदनाओं को सहन करना क्रमश: पिपासा परीषह है।। Should thus suffer these sensations with a sense of equanimity. These are
respectively called trsa Patisha or Pipasaparisaha. ૫૪૫. પિશાચ
: વ્યંતરનિકાયના દેવનો એક પ્રકાર છે. व्यंतरनिकाय के देव का एक प्रकार है।
One of the sub types of Vyantaranikaya gods. ૫૪૬. મુગલપ્રક્ષેપ : કાંકરી, ઢેકું વગેરે ફેંકી કોઈને પોતાની નજીક આવવા સૂચના આપવી, તે પુદ્ગલપ્રક્ષેપ. (અતિચાર).
कंकड, ढेफा आदि फेंक कर किसी को अपने पास आने के लिए सूचना देना-पुदलप्रक्षेप है । Throwing outwards some physical stuff like a gravel. stone, or a lump of dry mud
with a view to calling someone from outside to come near oneself. ૫૪૭. પુદ્ગલપરાવર્ત : જ્યારે કોઈ એક જીવ જગતમાંનાં સમગ્ર પુલ પરમાણુઓને આહારક સિવાય બીજાં શરીરો રૂપે તથા
ભાષા, મન અને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે પરિણાવી ને વિસર્જન કરે. એમાં જેટલો કાળ લાગે તે પુદ્ગલપરાવર્ત. जीव पुद्गलों को ग्रहण करके शरीर, भाषा, मन और श्वासोच्छ्वास रूप में परिणत करता है। जब कोई एक जीव जगत में विद्यमान समग्र पुद्गल परमाणुओं को आहारक शरीर के सिवा शेष सब शरीरों के रूप में तथा भाषा, मन और श्वासोच्छ्वास रूप में परिणत करके उन्हें विसर्जन करे-इसमें जितना काल लगता है, उसे पुद्गालपरावर्त कहते है । When in the case of particular it so happens that it appropriates all the existing material paricles of the univese and releases them after transforming them into each of the types of body except the aharaka type-also into speech, manasound breath (then the period of time required for all this is period technically called Pudagalaparavarta)
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)

Page #28
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month * Regd. No. MH/MR/ SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 APRIL, 2009 સિદ્ધ યોગની વિમલાતાઈ પંથે પંથે પાથેય... ખાસ વૃત્તિ નહોતી, પણ માનવજાત આધુનિક યુગના મૈત્રેયી અને ગાર્ગી, માટેના પ્રેમને અભિવ્યક્ત કરવાનો આશય શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, ગાંધીજી, જે. કૃષ્ણમૂર્તિ, (1) વિદુષી વિમલાતાઈ ઠકાર અને હતો.' વિનોબાજી, દાદા ધર્માધિકારી અને અનેક સૂફી સંત આચાર્ય ગુરદયાલ એ ઓ શ્રી રાષ્ટ્રિય ચળવળમાં સક્રિય ચિંતકોના ચિંતનને આત્મસાત્ કરી એક મલિકજી બન્યા, પરંતુ “અંદર’ તો કોઈ અજબની આધ્યાત્મિક મહાકાવ્ય જેવું જીવન જીવી (2) મહાગાયક ઓમકારનાથ ઠાકુરે ખોજ' હતી. એ ખોજ તરફ એઓ વળ્યા, જનાર પરમ યોગિની વિમલાતાઈ ઠકારેએ આત્મજાને અંતિમ ભજન પામ્યા અને અને કોના અને કરીને 88 વર્ષની ઉંમરે આબુ શિખરે પોતાના માર્ગદર્શક બન્યા. સંભળાવ્યું! દિહને સ્વેચ્છાએ અને ઉમળકાથી વિદાય આ પરમ શ્રદ્ધેય વિમલા ઠકારનું આપી દેહ વિલયને મહોત્સવ બનાવ્યો. ગુજરાતી ભાષા ઉપર પ્રેરક પ્રભુત્વ હતું. પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ. ટોલિયા 5. વિમલાતાઈની હજારોને મંત્રમુગ્ધ ગુર્જર ગિરાનું એ સદ્ભાગ્ય. ને ઠીક કરી દે એ વી. હિમાલય- માંથી પ્રવૃત્તિ સમજીને જોડાઈ નહોતી. પણ એ બ્રહ્મચારિણી વિમલાતાઈ ખરેખર સરસ્વતી ઋષિકેશ-હરદ્વારની ગંગા જેવી નિર્મળ અને આંદોલનની જે એક આધ્યાત્મિક બાજુ હતી સ્વરૂપો હતો. ઓધવતી વાણીનો લાભ આ સંસ્થાની તેનાથી હું મુગ્ધ બની રહી અને તે કારણે હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને 'પ્રબુદ્ધી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને મળ્યો હતો. આકર્ષાઈ હતી. માનવીમાં રહેલી INNATE જીવન’ પરમ પૂજ્ય તાઈને શબ્દાંજલિ અર્પી 196 ૩માં શ્રી પરમાનંદભાઇએ GOODNESS વિષેની- પાયાના શુભ એઓશ્રીના શિષ્ય પ્રા. પ્રતાપભાઈ ટોલિયા | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન માં પૂ. વિમલાતાઈ વિશે તત્ત્વ વિષેની-શ્રદ્ધા પર આધારિત એવા આ દ્વારા પ્રાપ્ત પ્રસંગો પ્રસ્તુત કરી પૂજ્યશ્રીને લખ્યું હતું. ત્યારે એ લેખના ઉત્તરમાં પૂ. ક્રાંતિકારી આંદોલને માનવજાત પ્રત્યેના શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી નત મસ્તકે એ ભવ્ય તાઈએ પરમાનંદભાઈને પત્રમાં લખ્યું હતું. પ્રેમથી ભરેલા મારા ચિત્તને આકણું હતું. આત્માને કોટિ કોટિ વંદન કરે છે. ‘૧૯૫૩માં ભૂદાન આંદોલનમાં એને લગતી પ્રવૃત્તિ પાછળ મારામાં રહેલી | Tધનવંત શાહ જો ડાઈ ત્યારે લોક કલ્યાણની કોઈ એક કર્તુત્વ શક્તિને અભિવ્યક્ત કરવાની કોઈ વહ હૈ તેરા સહવાસ, પ્રભુજી! મેં તો તેરા તાઈ રે તાઈ ! આયા તેરા ભાઈ... શિવકુટી માઉન્ટ આબુના શાંત-પ્રશાંત દાસ...' ખિલા દે કુછ મિઠાઈ...!!' વાતાવરણમાં અને વિમલાદીદીના વિમલ શ્રવણાંતે બાહ્યાં તર મનમાંથી “સાંભળીને અમે સફાળા દરવાજે સાન્નિધ્યમાં અદ્ભુત અનહદ અંતર્નાદ અનુગ્રંજિત થતી દીદીની પરાવાણી પ્રગટીઃ દોયા... પ્રણામ કરી સાનંદાશ્ચર્ય જગાવતી-સંભળાવતી મોન બેઠકને અંતે પ્રભુનો દિવ્ય સહવાસ ઝંખતા ચાચાજી પોતે અનુભવતા અંદર આવવા વિનવ્યા, અનાહતમાંથી આહત-નાદ પ્રગટ્યા.. જ પોતાનું આ ભજન ગાવા અને સોને નિમંત્ર્યા. સિતારના તારના ધ્વનિ-પ્રતિધ્વનિ પોતાની મસ્તીમાં ભીંજવવા અનેક વેળાની “પણ આ મસ્ત મૌલા એમ પગ અંદર રણક્યા.ધ્વનિ-નાદ પછી પ્રણવ-ગાન અને જેમ એકવાર અચાનક, અણધાર્યા જ અહીં મૂકે શાના? રવીન્દ્ર સંગીતના મૃદુલ મંજુલ સ્વરગાન આવી ચયા. ન કોઈ પત્ર કે ન કોઈ “એ તો બાળકની જેમ હઠ પકડીને માથું ગુંજ્યા...અને અંતે ગવાયું મલ્લિકજી રચિત પૂર્વસૂચના! ધુણાવતા બેવડાવતા રહ્યાઃ હિન્દી ભજન : ‘શિવકુટીના દરવાજે આવી ઊભા અને ‘ખિલા દે કુછ મિઠાઈ તાઈ! પ્રભુજી! તૂ હી સબકુછ જાને પ્રયતમ! “સહવાસ' માગતું આ ભજન ગાવા લાગ્યા તબ આવે અંદર તેરા ભાઈ!' ફિર મેં કરું ક્ય ક્યાસ રે, મેં તો તેરા દાસ.. અને પછી બૂમ પાડી ત્યાંથી જ, અંદર પગ “અને જ્યારે આ બહેને આ મોંઘા-મશ્કરા અબ તો એક વરદાન મેં મારું, મૂક્યા વિના જ (વધુ માટે જુઓ પાનું 21) Printed & Published by Niruben S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.