Kalyan 1946 Ank 04

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539027/1

Page #1

SCORER 100.00099999999.000.000.0000000029920002DPRPOSE OSS Desolanaceaeg
Ep29999999999999
2009. nesoga.999.Doggsopgepas... RODO00segenges பண்ண்ண்ண்ண்ண்ண்ண்ண்ண்ண்ண்ட்
સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું નૂતન માસિક
T
1 સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહકો
h
Soppong Resources
ddddddd់ស្តប
\ \!!!
ចចចចចចចចចចចច
=
បបីមើនឹង១០បបបបបប
g ១២០០០០g១២០០០០០០០០g១២០០០៩០០០០២០០១gg០០g០០g០៧១
១០០០០០១០០០០
d
បីថាចប់ទីទាបបបបប
,
i
-
Po
=
no០០
។
जंसंयं तं समायर
ពិតជាបាប់
Flipie sl. gl8
ដងជាង
* 1 4* :
* ? ឱt ]
[
g
*,
cc2
បទបងថាជាបឹងបបបបបីដងទងដប់ដបប
ង

Page #2

વીરસ. ૨૪૭૨;
વી. સ. ૨૦૦૨;
અંક : ૪ થા જ્યેષ્ઠ
૮ વિપ્ર દર્શના
ક્ષયના જંતુઓ મહાસાગરનાં મેાતી
જીરાવલા પાર્શ્વનાથ
જ્ઞાનિની દૃષ્ટિ અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિ રજકણ
સંસ્થાના સુકાનીઓ
લાક કહેવત
કડવા ઘૂંટડા
કયાં છે આજે?
વિજ્ઞાનવાદનું. કારમું કલ ક
જૈનધમ
અવનવું
દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ ...મૃત્યુની મૂંઝવણુ જ્ઞાન ગેાચરી
એક મુનિપુંગવની આત્મકથા
જ્યેષ્ઠમાં થયેલા
૧૦૧) શેઠ ત્રમ્બકલાલ છગનલાલ વઢવાણુકેમ્પ ૨૧) શ્રી મેાતીચંદ ગીરધરલાલ
૨૧) ડેા. લલ્લુભાઇ છગનલાલ ૨૧) શેઠ છેાટલાલ માણેકચંદ ૨૧) શા હીરાચંદ પરસાતમદાસ ૨૧) શ્રી સેવાસમાજ વાચનાલય
મુંબઇ
રાજકોટ
મેારી
રાજકાટ
ટંકારા
જીનું વર્ષ ૩ તું;
નવું વર્ષાં ૧ લું;
सौम्य
૮૩
પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૮૪
શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીઆ ૮૬ પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ. ૮૮ શ્રી ધુમકેતુ
८५
શ્રી સામચંદ્ર શાહ
८०
પૂ. મુનિરાજશ્રી મહિમાવિજયજી મ. ૯૨
क०
૯૪
શ્રી પ્રક
૯૫
સં. અનામી
૯૭
પૂ. આ. વિજયજીવનતિલકસૂરિજી મ. ૯૯ શ્રીચંદ.
૧૦૨
પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ. ૧૦૩ પૂ. આ વિજયરામચ`દ્રસૂરિજી મ. ૧૦૬
સોંપાદક
૧૦૮
પૂ. મુનરાજશ્રી આનતુંગવિજયજી ૧૧૨
નવા સભ્યા
૨૧) શેડ . માનસંગ મંગળજી
૨૧) શ્રી ટી. વી. શેડ
૨૧) શેઠ કપુરચંદ હિંમતલાલ ૨૧) શ્રી મનુભાઈ રવચંદ ભાઉ
૧૧) શ્રી ચંદુલાલ કાળીદાસ
000000.......
જામનગર
આફ્રીકા
અમદાવાદ
અમદાવાદ
ધીણેાજ

Page #3

એ
જ જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશાવાહ
ત્ર
:
And
સંસ્કારકાં જૈનસામાજી
સંસ્કારવાંચ્છ જૈન સમાજનું
નૂતન માસિક જેઠ : ૨૦૦૨
क्षयनाजन्तुओ જેમ ક્ષયના જન્તુએથી શરીર ગળતું જાય છે તેમ વર્તમાનના નકલી સુધારાઓથી સમાજ સ્વાચ્ય લથડતું જાય છે. સુધારાના નામે આજસુધીમાં ઘણું ઘણું અજુગતું મિશ્રણ થયું છે. મૌલિક સિદ્ધાંતો અને મહાપુરુષોએ દશિત કરેલી મર્યાદાઓનું નિદિધ્યાસન કે પરિશીલન કર્યા વિના માનવી કેવળ પિતાના જ સ્વતંત્ર વિચારોની મારફત જે તે બાબતમાં સુધારાઓ ઘડી નાખે અને સમાજને તે પ્રતિ આકર્ષવા નજીવા લાભની લાલચ બતાવાય ત્યારે સમાજની ઉત્ક્રાંતિને સમય અસ્તાચલ પ્રતિ પ્રયાણ કરતું હોય છે.
આજ સુધી આપણે ઈતિહાસ આપણને કહી જાય છે કે, માત્ર પત્યક્ષ પરિણામને નજર સામે ટેકવી, ઉપલકીયા અને ઉછીના વિચારોથી જે જે સુધારાઓ સમાજમાં, સંસારમાં, સાહિત્યમાં, શિક્ષણમાં આહારવિહારમાં, રીત-રિવાજોમાં અને ધર્મ અને કળામાં સ્થગીત કરવામાં આવ્યા છે એનાથી વિકાસ વચ્ચે નથી, પણ વિકાર વધ્યો છે.
પરદેશીય અસર તળેના સુધારાઓથી આર્ય ભાવનામાં સડો પિતા થશે, છિન્નભિન્નતા વધશે. મૌલિક્તાને-હાસ થશે, સાદાઈ ઘટશે અને આડંબર વધશે, જીવંત સમાજ સત્વ વિનાનો બની જશે, પશ્ચિમાત્ય રંગઢંગ વધી પડશે અને જીવનનાં સાચાં મૂલ્યો ભૂલાશે.
આર્ય મહાપુરુના પગલે ચાલી, પ્રવેશેલી બદીઓને દુર કરવા કાજે જે સાવચેતી અને વિચારપૂર્વકના સુધારાઓ થશે તો સૌ કોઈ તેને - સન્માનશે અને આવકારને પાત્ર લેખાશે; બાકી સડેલાં ભેજાઓમાંથી ઉપજાવી કાઢેલા સુધારાઓ તો ક્ષયના જંતુઓ છે.
सौम्य

Page #4

તાં પોતા
પૂર્વ આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
સંસારની પરવશતામાં અનતકાલ ગુમાજ્યેા, હજી નહિં ચેતું, તેા રખડપટ્ટી વધશે. જાણું, ચેતું, અને તેાફાની મેાહ મેાજાને હટાવી વિજય મેળવું.
બાળવયની વિદ્યાના સુપ્રતાપે મળેલી સુપ્રસાદી અને સુસંસ્કારિતા તેનાજ ભાવિના દીર્ઘ જીવન પ્રવાહમાં અવસરે મહામૂલી એવી સમૃદ્ધિનુ કામ કરે છે. અને તેથીજ પરમ સતાષને પેદા કરાવે છે. ભાવિ જીંદગીના નિર્માણ કાળ ખાળવય જ છે.
ભારતીય આ સંસ્કારાથી ગુણને કેળવી શકે, અને જન્મ લઈ માનવ અવતાર પામીને, એકના નહિં, સાના નહિં, પણ હજારા આત્માઆના ઉદ્ધારક એટલેકે સાચા સાથવાહ અને ! તેવાં માતા અને સતાન બેઉને ધન્યવાદ ઘટે છે. !
જેઓના કુટુંબને કુસપના ઝેરી પ્લેગ સ્પોં નથી, અને જેઓના સ્વજન સ્નેહી વર્ગીમાં ધર્માંનું એકસત્તાધારી સામ્રાજ્ય પ્રવતે છે, તે ગૃહસ્થાશ્રમીઆ સુખી અને સંતુષ્ટ છે
તેના મનારથા ઇચ્છા કરવાની સાથે જ સફળ થાય છે.
જેએની ધમ પત્ની સદાચારના શણગારથી વિહીન હાય છે. તેઓની સમીપ લાખા અને ક્રોડાના વૈભવે। હાવા છતાંય કંગાલીયતાના અનુભવ કરે છે.
શબ્દાષામાં. મીઠા અને હિતાવહ શબ્દો ચાકળ'ધ ભરેલા હૈહાવા છતાંય, જે દુર્જના
કડવા, કર્કશ અને દુઃખપ્રદ અપશબ્દોને ઉપયાગ કરે છે, તેઓ મીઠું અને સ્વાદુ ભાજન મેાદ હાવા છતાં, કટુક અને નિરસ જમે છે, અને જમાડે છે.
અણીપરના સંચાગોમાં પણ જે ઉદારતા ચૂકે, તેા કસોટી પર ચડાવેલા બનાવટી-ઇમીટેશન [immitation] સેાનાની જેમ દાનેશ્વરી ફૂલ [fail ] જાય છે.
લાલસાથી લેપાઇ, જે અનીતિ કરીને ઉપાર્જન કરેલું દ્રવ્ય તિોરીમાં ચુપચાપ ભરી લ્યે છે, તેઓ પેાતાના પુણ્યનેજ કેદમાં પૂરે છે.
આત્મસયમ અને સદાચાર એ એવા હુમેશના સહચાર મિત્રો છે, કે જ્યાં શેાધા ત્યાં તે હળીમળીને રહેતા હાય છે.
ચક્રવર્તીઓની સત્તા છ ખંડમાં જ પ્રવર્તે છે. પણ પુણ્યવાન પુરુષોની નિરભિમાનતા એ એવી જાદુઈ વિદ્યા છે, કે તેઓની સત્તાનીં હેઠળ ત્રણેય લેાક વર્તે છે.
સાહસિક શૂર પુરુષા, અને સાચા વિજેતા તેજ છે, કે જેઆ ઇંદ્રિયજન્ય વિષયેાના ગુલામ અનતા નથી, ત્રાસ જનક હાર યુધ્ધાને અવગણી ભડવીર થઇને લડનાર ચેપ્પા, સ’સારમાં ભલે વિજેતા મનાય, પણ જો તે ઇન્દ્રિયજન્ય વિષયાના ગુલામ બન્યા હોય તે તે હારેલાજ છે.
ભાગેાની લાલસાએ રોગને પેદા કરી શકે છે. તેવા રાજ્યમા ( ક્ષય ) જેવા રાગને નિર્મૂળ કરવા સામવત ત્યાગીએ જ સાચા

Page #5

મહાસાગરનાં મેાતી.
[ ૨૫
ધન્વંતરી છે. અને તે જ સાચા માર્ગ ત્રણેય સદ્ગુણાના શ્વાસ કહેા કે પ્રાણ કહેા; બતાવનારા છે. તે એક ભાવ વિશુદ્ધજ છે. ભાવનાના સ્વણુ - સંસારના અનિત્ય પાંજન્ય સુખા જુડાં થાળમાં સક્રિયાઓ સ્વાદુ મેવા જેવી અધિકાઅને વિનશ્વર હોય છે. એ સુખાના વિપાકધિક શેાનિક અને આદરણીય અને છે. પણ ભયંકર પીડામય હાય છે. અને સુજ્ઞા તા ધર્માં જનિત સુખને જ સુખ માને છે.
અપકાર કરનારનું ય ભલું ચિંતવનું, એ પરાકાષ્ટાની પાપકારીતા છે, પરોપકાર એ અનીતિના દ્રવ્યના સ’ચય, ણિધર મહા- ધ કલેવરને પુષ્ટ કરવાનું અમૂલ્ય રસાયણ છે, ભુજંગને જ સંગ્રહવા જેવા ભયંકર છે. અંગા-પાપકાર અને ધર્મી એ અન્યાન્ય હાથ અને રાના સ્પર્શ કરતાં પણ એ દ્રવ્યના સ્પર્શ કટુક આંગળીની જેમ, સબંધ ધરાવે છે, ઉભયના વિપાક જનક છે. નિભેળ મેળમાં જ ધમ ત્રતાના વાસેા છે.
સ'પત્તિના મદ એ મઢિરાના નશાથી અધિક છે. મદિરાના પાન ખાદ્ય હિતાહિતનું કે કાર્યોકાર્યાંનું ભાન જેમ રહેતું નથી, તેમ જુઠા સપત્તિના મદથી છકેલા લજ્જા છેાડી અપકૃત્યો કરે છે.
બ્રહ્મચર્યના પરિપૂર્ણ પાલક વિશ્વવિજેતા અને છે, હજારા પ્રતાપી અતિશયાની સાથે હૃષ્ટપુષ્ટ અને છે, તેનું ચિંતવે સફળ થાય છે. અને તેનું વચન પણુ દેવવચન જેવું અમેધ નીવડે છે. દેવાય તેને નમે છે !
ક્ષમા અને શૌય, વિષયત્યાગ અને અસ્ત્રા ક્રુતા, એ તપશ્ચર્યારૂપી અગ્નિની જવાળાઓ છે. બાકી તપરૂપી હીરા દુન્યવી આશાઓના અચલેામાં વીંટાઇ જાય તે તેની ચમક અપ્રગટ જ રહે. તેની જ તપશ્ચર્યાં સાચી કહેવાય, કે જેને આત્મિક–વિકાસ સધાતા જાય.
શુભાશય કે સદ્ભાવના એ દાન શીલ અને તપશ્ચર્યાનું ઉદ્ભવ સ્થળ છે. ભાવહુણી ક્રિયાઓ કેવળ કાયશ્રમજ કહેવાય છે.
એ
આશાના વિનશ્વર માંચડા ઉપર નિશ્ચિત સુનારા સાથે છેતરાયા છે. આશા અને તૃષ્ણા, કુવિક્લ્પજન્ય આપત્તિને નોતરનાર છે.
સજ્જન સતા સ્વાભાવિક સન્માર્ગ ગામીજ હાય છે, મધ્યમ જનતા, પ્રેરકની પ્રેરણા-ખળથી સાધુ રાહમાં ચેાજાય છે, જ્યારે અધમ માનવા પશુએ કરતાં પણ નીચા છે. કારણ કે, પશુ
તે ઈશારાના અનુસારે ચાલનારા હાય છે, અને અધમે તે પ્રેરણાને પણ અવગણે છે.
અલમદ ઈનશાના સત્યને જીઢાથી અલગું કરે છે. જ્યારે મૂર્ખાએ સત્યને જીતના ભેગુ લસાટે છે. મુર્ખાઓની પીછાણનું એ રેડ સીગ્નલ ( signal ) છે.
ક્રોધને વશ થઈ અન્યા પર સત્તા જમાવનાર સાચા અમીર નથી, પાતે પેાતાના જીવનનું જ પ્રભુત્વ મેળવે તે જ સાચા સત્તાધીશ છે. કારણકે, પ્રભુત્વ પરાધિનતાથી પર છે અને તે આત્મસંયમથી સાંપડે છે.

Page #6

જીરાવલા પાર્શ્વનાથ
“ આપ મદિરમાં જઈ શક્શેા નહિ, ધર્મ સ્થાનામાં શસ્ત્રખદ્ધ જઈ શકાતું નથી.” ક્ષત્રિયે। પણ પેાતાનાં શસ્ત્રો ઉતારતા
66
નથી. ”
“ ત્યારે આપ મંદિરની અહાર રહેા. ” પહેરગીરે કહ્યુ .
“ મંદિરની મહાર ? ” રાજા સુધન્વાએ તલવાર ઉપર હાથ મુક્તાં પૂછ્યું.
“ હા,” પહેરગીરે જવામ વાળ્યો. “ હાંશિયાર ! ” વિજળીના ચમકાર લેતી તલવાર એક ક્ષણમાં જ રક્ષકની ગરદન પર શ્રી વળી. એના દેહ, મદિરની આરસ-તકતી પર ઢળી પડયેા.
ઃઃ
રાજન ! ” શ’કરસ્વામીએ કહ્યું, “ જી ! ”
“આપ જલ્દી કરો, મંદિરમાં ઘુસી પાર્શ્વનાથને સ્થાનભ્રષ્ટ કરી શ્રીચક્રની સ્થાપના કરો.” “ ચક્રની સ્થાપના ? ” મદિરમાં કરી રહેલ વૃદ્ધ સાધુ ગઈ ઉઠયા !
ન
<<
,, હા,
“ અરે, સંન્યાસી ! આ તું શું કહે છે ? મંદિરના ધ્વંસ કરી કેવું ઘાર પાપકમ ઉપાર્જન કરે છે, પ્રશમરસનીધિ ભગવાન પાર્શ્વનાથની મૂર્તિને ઉત્થાપી વિશ્વમાં કયા ધમ હાંસલ કરવા માંગો છે ? જગતની કઈ કીતિને વરવા ચાહેા છે ? ” સાધુએ પૂછ્યું,
“ વિશ્વમાં શૈવધર્માંના ઝડા ફરકાવવા મારા જન્મ થયા છે, જૈનો અને બૌદ્ધોને દૂર કરી માધના ઉદ્ધાર કરીશ, જીરાવલાને સ્થાને ભૈરવનું સ્થાપન કરી શૈવધમની મહત્તા વધારીશ.” સ્વામીએ કહ્યું,
શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલી
રાધનપુર,
“ પરધમ નાં મદિરાના ધ્વંસ કરવાથી કે પાશવી અત્યાચાર ગુજારવાથી ધમની મહત્તા વધશે નહી, કે પેાલાદની ધારથી જૈનો નમશે નહી, હા, અમારા વાદી કુંજરકેશરી અપ્પભટ્ટસૂરિ મહાવિદ્વાન સાધુ છે, જગતમાં સમ વાદી છે. સામર્થ્ય હાય તા એમને હરાવી આપના ધની મહત્તા વધારે !
“ એ પણ થશે. મંડનમિશ્ર જેવા અગ્નિતીય પડિત શેખરને હરાવ્યેા તા એ વળી કાણુ માત્ર ? મેં સાંભળ્યું છે કે, એ મહાપ્રતાપી અને વિદ્વાન છે, અને સરસ્વતીનુ વરદાન છે, પણ હું સાક્ષાત શકરના અવતાર છું. તારા ગમસ્ત સૂરીન્દ્રને હરાવી એની વિદ્યાના મદ ઉતારીશ ” સ્વામીએ કહ્યું,
“ જ્યાં વર્ષોંનકુ ંજર જેવા પ્રસિદ્ધ સૌગતાચાય હારી અને શિષ્ય થયા, જ્યાં વાતિ જેવા કટ્ટર સાંખ્યમતીને પણ એના દાસ બનવું પડયું; એવા એ મહાસમર્થ જ્ઞાનસ્વરૂપ સૂરીન્દ્રને હરાવવાની આપની તાકાત દેખાતી નથી, અને એથીજ પાશવી બળના આશ્રય લઈ તલવારની ધારથી આપ રાક્ષસી અત્યાચાર ગુજારી રહ્યા છે.” સાધુએ રાષથી કહ્યું, ચૂપકર !” સુધન્વાએ વૃદ્ધસાધુને પડ
66
કાર કર્યો,
“ સન્યાસી ! જૈનો અને બૌદ્ધોનાં પવિત્ર દેવમ'દિને ભ્રષ્ટ કરવાની આવી દુબુદ્ધિ કયાંથી જાગી ? તલવારની ધારથી અમને વટલાવી, સ’હારી, કઈ સિદ્ધિને વરવા ચાહે છે ?” વૃદ્ધ શ્રમણે પૂછ્યું.
“દૂરહટ!” નહીતર યમદેવનાં આતિથ્યના. સ્વીકાર કરવા પડશે, રાજા સુધન્વાનાં પેાલાદી

Page #7

જીરાવલા પાર્શ્વનાથ.
ખંજરના ભાગ થવું પડશે.” રાજાએ બજર ઉપર નજર નાંખતાં કહ્યું.
મહારાજા ! શ્રાવકનાં સશસ્ત્ર ટાળાં મંદિરની બહાર ઉભરાઇ રહ્યાં છે, ખુબજ શ્રમથી એમને બહાર અટકાવી રાખવામાં આવ્યાં છે.” અહારથી આવેલ કાઇ સૈનિકે કહ્યું.
66
“સંન્યાસી ! દૂર અરખને કિનારેથી જ્યારે પરદેશીએ ભારત ઉપર ત્રાટકી રહ્યા છે. મહુમુદ કાસિમ જેવા અરબ સરદ્વારા હિંદ–દેશની ધરતી ખુંદી રહ્યા છે, ત્યારે આર્યાવર્તની સંપીલી પ્રજામાં કુસ'પનાં આવાં ઝેરી ખી ાપી, ભારતીય પ્રજાજન ઉપર કયા ઉપકાર કરવા માંગેા છે?” વૃદ્ધ શ્રમણે પૂછ્યું.
શ'સ્વામીગ દ્વારની અંદર ઘૂસ્યા, સૈનિકાની સહાયથી એકેએક મૂતિ ઉત્થાપી. નાંખી, ભગવાન શ્રીપાર્શ્વનાથની મૂર્તિના પણ નાશ કરી-ચક્રની સ્થાપના કરવામાં આવી. જૈનોની સંખ્યા ઓછી હતી, પણ તે ડર્યાં નહી, રક્ત નિતરતાં શરીરે પણ એમણે સામનેા ચાલુ શષ્યેા. સખ્યાખધ જૈનો કપાઈ મુવા, જીવન ધને અર્પણ કર્યુ”, મૃત્યુજ્યી બન્યા.
“તું કેમ ઉભા છે ? ” પેલા વૃદ્ધ શ્રમણને હજી થતા એઈ સુધન્વાએ ખંજર ભાંકતા કહ્યું. સાધુના દેહમાંથી લેાહીની ધારા છુટી, તમ્મર સાથે એ નીચે બેસી ગયા, છતાંય
[ ૮૭
અજબ શાંતિથી એમણે કહ્યું,
“ સન્યાસી ! અમારાં પવિત્ર તીના નાશ કરી તુ' આનંદ પામે છે કાં ? પણ યાદ રાખજે કે, એવુ જ તારૂં મહાન તીથ વિધર્મીના હાથે ખડિત થશે, તે દિવસે હારા સેકડો ભક્તોને રક્તસ્નાન કરવું પડશે, ત્હારાં ધમંદિરમાં લેાહીની સિંધુ વહેતી થશે. ”
બહાર કાલાહલ ખૂબ વધી ગયા, મરતાં મરતાંય થાડા શ્રાવકા મન્દિરમાં ધસી આવ્યા. એમને સશસ્ત્ર દેખી સુધન્વા ગભરાયા. બહાર-શંકરનું થી એનાં સૈનિકા પણ આવી લાગ્યાં. ભંયકર કાપાકાપી શરૂ થઈ. રૂધિરની નદીઓ વહેવા લાગી, મંદિર શાથી ઉભરાઈ રહ્યું.
“તું શું કહે છે?” વૃદ્ધ સાધુની આંખેામાં તેજ પથરાતું જોઈ શકરસ્વામી ચોંકી ઉઠયા.
મદિરની લૂંટથી એનાં હીરા માણેક, મેાતી અને સુર્વણુથી ગીઝનીના રાજભંડારા ઉભરાઈ રહેશે. મૂર્તિ ના ટુકડાઓ મેાજડીઓ રાખવાના ખાજેઠ બનશે, ત્હારા સેંકડા ભક્તા મદિરની રક્ષા કરતાં કરતાં ખપી જશે, પણ ભગવાન
મંદિર બચી શકશે નહી. સાધુએ અતિશય શ્રમિત બની કહ્યું, એમની આંખા મીંચાવા લાગી, અને ખુબ ઝડપથી એમના આત્મા ઉંડા ઉતરતા ગયા.
અદ્વૈત ! અદ્ભુત ! શબ્દના ઉચ્ચાર સાથે એમનો આત્મા આ ફાની જગતના ત્યાગ કરી
ચાલ્યા ગયા.
વર્ષો પછી મહમુદગીઝની હિંદુસ્તાનમાં ઉતરી આવ્યેા, એણે સેામનાથપાટણનું ભારત પ્રસિદ્ધ શિવાલય તેાડી નાંખ્યું અને દેવમૂર્તિઆના ટુકડા કરી ગીઝની લઇ ગયેા. વળી હજારા ભક્તોની બેફામ કત્લેઆમ ચલાવી. એ સેંકડા ઉંટા ઉપર ઝરઝવેરાત આદિ કિંમતી વસ્તુઓ ઉપાડી ગયા. ભારત હ ંમેશને માટે પતંત્ર થતું ગયું.
વૃદ્ધ શ્રમણની ભવિષ્યવાણી સાચી પડી.

Page #8

જ્ઞાનિની દૃષ્ટિ અને વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિ
કાઈપણ જાતિની ઈહલૌકિક વાસના વિના કેવળ પલાકની ખાતરજ, ઉત્તમ કોટીના ત્યાગને આચરી રહેલ પ્રજામાં જૈનકામના નખર મેાખરે આવે તેમ છે. તેનું કારણ તેને પ્રાપ્ત થયેલ પરલેાક વિષયક સંગીન [Conorete] અને શ્રદ્ધેય [Trust worthy] જ્ઞાન છે. આજે વૈજ્ઞાનિકા તરફ ઢળેલી દૃષ્ટિ અને જ્ઞાનિએ પ્રત્યે આવેલી ઉપેક્ષા એ ધમ રૂચીના અભાવમાંથી જન્મેલી છે. જ્ઞાન પ્રત્યેના પ્રેમ
[Love for knowledge] માણસને આજે પણ જેટલું આકષણ જ્ઞાનિનાં પ્રમાણમાં અલ્પ પણ સુનિશ્ચિત વિદ્યમાન વચન પ્રત્યે
પૂ. મુનિરાજશ્રી ભટ્ટરવિજયજી મ.
“ જગતની દૃષ્ટિમાં હું કુવા હાઈશ, તેનુ મને જ્ઞાન નથી પણ મને તેા મારા વિષે એમજ લાગ્યું. છે કે, અનંત મહાસાગરના કાંઠે એક ન્હાના બાળકની માફક હું રમતજ રમી રહ્યો હતા. ખીન્નએને મળી શકે તેના કરતાં વધુ ઘાટીલા, ગેાળ અને લીસા પ્રયાસ કર્યો હશે; પરંતુ સત્યના અનંત મહાસાગરને પત્થરા અથવા તે વધુ સુંદર છીપા વીણવાના મે હું સ્પર્શી શક્યા પણ નથી. ’
તે
નિકાનાં વિશાળ પણ અનિશ્ચિત અને સ ંદિગ્ધ વચના પ્રત્યે કરી શકે તેમ નથી. વૈજ્ઞાનિકાનાં તારણા એ સંદિગ્ધ [Ambiguous] અને અનિશ્ચિત [Uneertain ] છે. તેની દ્રષ્ટિ બીજા મનુષ્યાની અપક્ષાએ દૂર પણ પહેાંચેલી હાવા છતાં અનંત જગતની ષ્ટિએ તે તેનું જ્ઞાન એક બિન્દુ જેટલુ નથી જ હાતુ', વાત તેનાં જ વચનેાથી સુસિદ્ધ છે.
એમ કહેવાય છે કે, સર આઇઝેકન્યુટન જ્યારે કુદરતનાં રહસ્યાની શેાધમાં રોકાતા, ત્યારે જે નવાં નવાં ભયંકર સત્યે તેમની દૃષ્ટિ સમક્ષ ઉપસ્થિત થતાં, વિશ્વની વિરાટ રચનાની કરી શકે તેમ છે, તેના એક અંશ પણ વૈજ્ઞા-ભયંકર અનંતતા જેમ જેમ તેમના મગજને વમળે ચઢાવતી, તેમ તેમ તેઓ એ વિરાટતાથી, એ અકલ્પ્ય રહસ્યાથી ત્રાસી જતા અને પેાતાના અદ્ભૂત પ્રયાસેાને છેડી દેતા. બીજા, શબ્દોમાં કુદરતનાં રહસ્યાની અમર્યાદિત શક્યતાએ અપનાવી લેવા જેટલું તેમનું મન બળ-વાન નહેાતું. એજ વાતને સાદા શબ્દોમાં એમ કહી શકાય કે, તેમનું જ્ઞાન કુદરતનાં રહસ્યા સમજવા માટે છેક જ અસમર્થ હતુ. આ તેા થઇ મેાટામાં મેાટા વૈજ્ઞાનિકની વાત. ખીજા વૈજ્ઞાનિક જે કાંઇ શેાધેા કરી શક્યા છે,. તે માટે ભાગે સર આઇઝેક ન્યુટનના ગુરૂત્વાકણના સિદ્ધાંત શેાધાયા પછી જ. તે શેાધા સામાન્ય મનુષ્યની અપેક્ષાએ ગમે તેટલી મેાટી મનાતી હોય, તેાપણુ અનત જગતની દૃષ્ટિએ અને એ અનંત જગતને જાણનાર અનત જ્ઞાનિએના જ્ઞાનની દૃષ્ટિએ એક બિન્દુ માત્ર પણ નથી, એ વાતની કેાઈનાથી ના પાડી. શકાય એમ છે?
એ
વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકામાં સર આઈઝેકન્યુટન [ Issac Newton] નું નામ સૌને મેાખરે છે. ગુરૂત્ત્વાકર્ષણ [Law of Gravitation] ના આવશેાધક તરીકે તે પ્રખ્યાત છે. વર્ડ્ઝવર્થ જેવા કવિઓએ તેની પ્રશંસાનાં ગીત ગાયાં છે. તેવા એક વિજ્ઞાનવેત્તાએ પણ પેાતાના પ્રશ'સકાને મૃત્યુશય્યા ઉપરથી જે વચના સંભળાવ્યાં છે, તે દરેકે યાઢ રાખી લેવા લાયક છે. તે કહે છે કે,

Page #9

શાનિની દૃષ્ટિ અને વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિ,
[ ૮૯ વૈજ્ઞાનિકો અને તેમની શોધે આ રીતે રીતિએ એવા આત્માઓને અનંત જ્ઞાતિઓનાં - જ્યારે સત્યના એક અંશને પણ પૂર્ણતયા વચને પરિપૂર્ણ અને વિશુદ્ધ [Absolute
શોધી શકેલ નથી, ત્યારે તેના ઉપરજ મદાર and pure ] સત્યજ્ઞાનને પેદા કરનારાં લાગે છે -બાંધીને જીવનની સઘળી પ્રવૃત્તિઓને અપના- તથા તેનું વારંવાર મનન અને પરિશીલન વવા તૈયાર થવું, એ શું સાહસિકતા નથી? તેમને મન જીવનના એક અપૂર્વ આહલાદનું - સાચી વાત એ છે કે, લોક એહલોકિક પદા- સાધન થઈ પડે છે. જે આનંદ અને જે સુખ ર્થોને ઓળખે છે. તેનાથી થતાં અને થનારાં તેમને જ્ઞાનિઓનાં વચનનું પરિશીલન કરતી સુખને પીછાને છે અને તે કઈ પણ ઉપાયે વખતે અનુભવાય છે, એ આનંદ અને એ સુખ મળતાં હોય તે તેના શોધકોને હૃદયના અભિ- દુનિયાની કોઈ શહેનશાહતનાં સુખમાં પણ -નંદન આપે છે. આ જાતની હકિક સુખ- તેમને દેખાતાં નથી. જ્ઞાનિઓનાં વચનની આ ભેગની લાલસા, એજ જ્ઞાનિઓનાં સત્ય, સુ વિશિષ્ટતા [Pecularity] તેઓને જ સમસંગત અને ન્યાયયુક્ત વચને પ્રત્યે પણ જાય કે, જેઓની ભેગરૂચી [Love of
અનાદરતાનું કારણ બને છે. એ ભેગા લાલસા passions] નષ્ટ થઈ હોય અને તત્વચિ -જેની નાશ પામે છે, તેને વૈજ્ઞાનિકોનાં વચન [Love for Knowledge of reality ]
અપૂર્ણતાથી ભરેલાં લાગે છે એટલું જ નહિ જાગૃત થઈ હોય. બીજાઓની દષ્ટિએ તે આ ‘પણ તેની પાછળ [Blindly] દેરાવામાં વાત અતિશક્તિરૂપ પણ બની જાય. સ્વપરનો એકાંત વિનાશ જ જુવે છે. એજ
[ વિશેષ આગામી અંકે ]
૨ જ કે શું
ધૂમકેતુ (૧) તમને આ ખબર છે? તમે જે વિચારો વ્યક્ત પણ જુવાની જ્યારે પિતાના કાર્યની પ્રશંસા મેળવવા છે કરો છો એ ઘણી વખત તમારૂં બંધન પણ બની ઘેર ઘેર ભીખવા નીકળે ત્યારે એ આપઘાત - ' જાય છે? બીજાના વાદનો અનુવાદ કરવાની હોશિયારી શકાય તેવી પરિસ્થિતિ છે. એ તે ઉગતી જુવાની છે - એ શક્તિ વિષે તમને ગમે તેટલો વિશ્વાસ હોય, છતાં કે આથમતી સંધ્યા છે?
ત્યારે એ પ્રચલિત વાદ, વાસી થઈ જાય, ત્યારે તમારે ) જે માણસ જીવનમાં આટલું જ છે, પિતાને અનુવાદ તમને એક એવા શૂન્ય ખડક ઉપર મૂકે કે મને સ્વભાવ સુધારવાનું; એને એટલું બધું શ્રમ જ્યાંથી તમે જીવનને કોઈપણ માગ સ્પષ્ટ નિહાળી ભરેલું કામ મળી જાય છે કે એને કોઈપણ વાદના ન શકો. તમારે માટે જીવનનો એક જ માગ પછી ઉત્સાહી લવિયા થવાની જરૂર જ રહેતી નથી ! કે, રહે. બીજા કોઈ વાદનો અનુવાદ કરવાની. . એ અતિ–ઉત્સાહમાં અનેક અર્ધસત્યોને પૂજવાની - (૨) નવા નવા અનુભવો માટે જુવાની તલસે એ વસ્તુ જરૂર પણ રહેતી નથી. એનું પોતાનું જીવન જ એક - સમજી શકાય તેવી છે; હરેક અનુભવથી એ પિતાનો
આ સંપૂર્ણ કાર્યક્ષેત્ર બની રહે છે. 'આંક ફેર માંડે એ પણ સમજી શકાય તેવી વસ્તુ છે;

Page #10

સંસ્થાના સુકાનીઓ:
શ્રી સેમચંદ શાહ હું જે લખી રહ્યો છું તે કઈ એક સં- (૧) દુનિયાદારીને વ્યવસાય જેને વધુ સ્થાને આશ્રયિને લખવાને મારો આશય નથી. વળગેલ હોય છે અને જેઓ શ્રીમંત પાર્ટી બહુલતયા આજે જે પરિસ્થિતિ માલુમ પડે હોય છે, તેને જ વિશેષ કરી સંસ્થાના પ્રમુખ છે અને સુધારાને પાત્ર છે તેવું લખાણ અવસરો- વહીવટદાર કે સેક્રેટરી તરીકે નિમવામાં આવે ચિત લખવું મને ઠીક લાગે છે અને એથીજ છે. બને છે શું કે, તેઓ પિતાના કામ આડે ! ઘણા ટાઈમ પછી એ સંબંધિ આજે કલમ સંસ્થાની હરેક પ્રવૃત્તિઓમાં રસપૂર્વક ભાગ ઉપાડું છું.
લઈ શક્તા નથી, એટલે ધીમે ધીમે સંસ્થાના લખતાં પહેલાં બીજો એક ખૂલાસો કરતે કામમાં મળાશ આવતી જાય છે અને પરંજાઉં કે, સઘળીયે સંસ્થાઓનું તંત્ર મૂળમાં પરાએ અનેક પ્રકારની તૃટિઓ પગપેસારો કરતી સડેલું છે એમ ન મનાય, તેમજ સંસ્થાઓના જાય છે. દરેક કાર્યકર્તાઓ પોતાની ફરજથી ચૂકે છે એમ (૨) આજે એ પણ જોવાય છે કે, શ્રીપણ ન લખાય. આજે પણ સમાજમાં સંસ્થાના સંતો આવા સ્થાન પર આવી શ્રીમંતાઈના હિતને તકાસીને સેવાના ધ્યેયથી કામ કરના- મદમાં ને અધિકારોના બળે તંત્ર ચલાવવા માગે રાઓ વિરલ આત્માઓ હશે અને એથી જ તેમને છે. જે તેઓની પેટ ભરીને ખુશામત ન કરવામાં આ લખાણ લાગુ ન પાડી શકાય.
આવે, તે તેના નીચેના નેકરીઆત વર્ગના જે સંસ્થાઓના મૂળ પાયામાં પ્રભુમાર્ગથી માણસોને બરતરફ કરી સંસ્થાના કાર્યને દફનાવી વિરૂદ્ધ તત્ત્વોનું સિંચન કરાએલું છે તે સંસ્થાએ નાખે છે અને એથી જરૂર, ચગ્ય આત્માઓને તો સમાજને કાંઈ પણ લાભને બદલે પુરતું સ્વાભાવિક દુઃખ થાય છે. સંસ્થાનું ગમે તે થાઓ નુકશાન પહોંચાડે છે. પણ જે સંસ્થાઓ સમ- પણ પિતાનું ધાર્યું કરવા તે લલચાય છે પણ જના લાભને દાવો કરે છે, તેને ઉદ્દેશી આજે એના પરિણામમાં શું આવશે તેને જરા સરખે કાંઈક લખાય છે.
પણ વિચાર થતો ન હોય એમ કેટલીય જગ્યાએ. વિશેષ કરીને આજે સંસ્થાઓના તંત્ર ચ- જેવાય છે. લાવનાર એવા સંચાલકોમાં ખામી જોવાય છે. (૩) સંસ્થાની ભિતરમાં બદબ હોવા ક્રમશઃ આપણે જોઈએ કે, સંસ્થા શાથી પ્રગ- છતાં જ્યારે તેને દાબી રાખવામાં આવે છે, તિમાને બનતી નથી. મને નીચેનાં કારણે ત્યારે તેનું પરિણામ ભવિષ્યમાં ભયંકર ભાસે માલુમ પડે છે.
છે, જેટલી બદબો ઉડે ઉડે રહેલી હોય તેને સંચાલક એટલે સંસ્થાને ચલાવનાર; પછી દૂર કરવા જરૂર પ્રયત્ન થવો જોઈએ અને જે તે પ્રમુખ, ટ્રસ્ટી, કાર્યકર્તા, સેક્રેટરી કે મેમ્બર તેમ ન કરવામાં આવે તો તેના પાયામાં સડો. હોય; સંસ્થામાં ઓનરરી તરીકે જોડાએલી પિઠા વિના રહે નહિ, આજે દેખાવો એવા. કેઈપણ હદ્દેદાર વ્યક્તિ હોય. આ અર્થશયને કરવામાં આવે છે કે, જલિ૮ કળી શકવું મુશ્કેલ ખ્યાલમાં રાખી લખું છું
બને છે. બાહ્ય અલંકારની સજાવટ એવી.

Page #11

[ હા
સંસ્થાના સુકાનીઓ: ખૂબી ભરેલી હોય છે, પણ એમાં સંસ્થાની પાડવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ એવાઓની પરવા પ્રગતિ રૂંધાય છે.
તેના હિતચિંતકેએ કરવાની હોતી નથી. (૪) આજે આત્મામાં પાભિરૂતાનો ગુણ જરૂર સંસ્થાના સિદ્ધાંત ને કાર્યવાહી માગથી ઘટવા લાગે છે અને એથી જ આજે એક પાપને વિરૂદ્ધ જતી ન હોવી જોઈએ. ઢાંકવા આત્મા અનેક પાપની પરંપરા વધારતો (૮) કામ કરનારાઓમાં પણ હુંસાતુંસી અને જાય છે. પણ ખ્યાલ રહે કે, સંસ્થાનું કોઈ માન-અપમાન ઘર કરતું જાય છે અને તેના પણ બાજુથી મારા વડે ભુડું ન થઈ જાય અને પ્રતાપે કેટલાંક સુંદર કાર્યો પણ અટકી જાય થશે તે સેવાના બદલે કુસેવાને ભાગીદાર બને છે. હું માનું છું તેજ થવું જોઈએ, પછી ભલે નીશ. જે આવો ખ્યાલ રહે તો ખરેખરી રીતે એ ઠીક હોય કે અઠીક, પણ તેના માટે બનતો સંસ્થાની સેવા થઈ શકે.
પ્રયત્ન કરી ચૂકે છે. આ માન્યતા પણ સંસ્થાના (૫) કેટલાક કાર્યકર્તાઓની સંકુચિત મને- હિતમાં ઘા કરનાર છે. શા સંસ્થાના કાર્યને કુંઠિત બનાવે છે, કેવળ આ સિવાય અન્ય કારણે પણ મોજુદ છે, વર્તમાનને જ વિચાર કરી ભવિષ્યના સુંદર પણ બધાનું વિવરણ કેઈ વખત પર મુલતવી પરિણામને ગુમાવી બેસે છે, નોકરોના પગારની રાખી હાલ તે આટલું લખી લેખની ઉપસંકાપકુપ કરે છે અને નેકરો પાસેથી વિશેષ હારની ભૂમિકા તરફ વળીએ. કામ લેવાની ધગશ રાખે છે. કહેવું જોઈએ કે, “ એવી દુખદ ઘટનાઓ સંસ્થાઓની પીઠ બેદરકાર ને બેદર બની જે કામ લેવામાં આવે પાછળ પડેલી છે કે, બહાર આવે તે સમાજને તે ધાર્યું કામ લઈ શકાતું નથી.
ઘણું દુઃખ થાય તેમ છે. મારી આગળ પ્રતિ(૬) ઘણી સંસ્થાના કાર્યવાહકમાં ઉપેક્ષ- ષ્ઠિત ગણાતી એક સંસ્થાઓને રીપેટ - વૃત્તિ વિશેષ માલુમ પડે છે અને તેથી સંસ્થાની વેલો છે અને તે ઉપરથી આ લેખ લખવાનું કેપીટલ ભયમાં મૂકાય છે. સંસ્થાનું કામકાજ વિશેષ મન થઈ આવ્યું છે. જે સંસ્થાઓને નેકરને સોંપ્યા પછી જે જાતિ દેખરેખ ન રીપેટ (ખાનગી) મળેલં છે,તે સંસ્થા સાથે મારે રાખવામાં આવે તો કયારે શું થશે તેનું કાંઈ જરાપણ નિસ્બતપણું નથી. કેવળ મારે લખવાને કહી શકાય નહિ. તેમાંય આજની કપરી પરિ- આશય. આજની પરિસ્થિતિ સુધરે તેજ છે. સ્થિતિ, એટલે શું કહેવાનું હોય? આજે ઘણા આપણી જાણબહાર એવી કેટલીયે બીનાએ દાખલાઓ ઉપેક્ષાવૃત્તિથી બનવા પામ્યા છે. હશે કે, ખૂલ્લી પડતાં ભયંકરમાં ભયંકર ગણાય.
(૭) આજે આ પણ જોવા મળે છે કે, સારી વિશેષ દુઃખ તે એ થાય છે કે, જાણી જોઈને ને પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાનું બુરું ચિંતવનારા વિદ્મ- અવળનીતિ અખત્યાર કરવામાં આવે છે અથવા સંતેષીઓ યેનકેન પ્રકાર વડે અવગુણનું અને તે તેનું પોષણ કરવામાં આવે છે. સંસ્થાઓના ન્વેષણ કરી સદ્દગુણને પણ દુર્ગણે તરીકે લેખે સુકાનીઓ સંસ્થાઓનું હિત સાચવવા બનત છે–પ્રચારે છે. સારી રીતે કામ કરી રહેલી પ્રયાસ કરશે. આટલું લખી આ લેખના અંતમાં -સંસ્થાઓને, અન્ય સંસ્થાના સંચાલક ઉતારી હાલ તે પૂર્ણવિરામ મૂકીએ છીએ.

Page #12

લાક કહેવતોમાં સુભાષિતો:– ૫. મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મ. .
છાપરીઆ શેરી, સુરત. * તપાગચ્છાધિપતિ પ. આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજીના રાજ્યકાલમાં વિ. ના ૧૭ મા શતકદરમ્યાન વાચક મા ધનવિજયજી ગણિવરે રચેલા “આભાણુ શતક' નામના લઘુગ્રન્થના
કેનો સાર ભાગ આ શિર્ષક હેઠળ “કલ્યાણ” માસિકમાં પ્રગટ થશે. અત્યાર અગાઉ, આ સન્યનો એક ભાગ ગતવર્ષના ત્રીજા ખંડમાં પ્રગટ થઈ ગયો હતો. ત્યારબાદ ૧૬ મા શ્લોકથી આ લેખાંક શરૂ થાય છે.
* ધર્મોપદેશને લોક કહેવતોની સાથે જોડીને જે પદ્ધત્તિથી પ્રખ્યકાર મહાત્માએ આ લઘુ ગ્રન્થની રચના કરી છે, એ પણ કાવ્યચમત્કૃતિનું એક સુંદર ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. મૂળ ૧૦૪ બ્લેક ૪ પ્રશસ્તિ ક આમ ૧૦૮ કની આકૃતિ મૂળ અને ભાવાનુવાદ પૂર્વક કલ્યાણ માસિકમાં ક્રમશઃ અમે શક્ય હશે તો પ્રસિદ્ધ કરશું,
સં.
रन्ध्रेण सहिते कुम्मे, यथा नीरं न तिष्ठति दया सर्वजना भीष्टो-पदिष्टा च जिनैर्यथा; पापेनमलिने पुसि, तथा सद्धर्मवासना. १६ इष्टं वैद्योपदिष्टं च, पयःपानं सशर्करम् - २०
કાણાવાળા ઘડામાં જેમ પાણી નથી રહેતું શ્રી જિનેશ્વરદેવે સર્વ જનેને અભીષ્ટ તેમ પાપથી મલીન એવા પુરૂષને વિષે શ્રેષ્ઠ- એવી દયાને ધર્મ તરીકે ઉપદેશી છે. એ “ભાવતું ધમની ભાવના નથી રહેતી. ૧૬ હતું અને વૈદ્ય કહ્યું,” અથવા “દુધ અને વિધ્યાં વાદુ, બત્તિઃ પુoથાનુસાર એમાં સાકર ભળી” જેવું છે. ૨૦ जलधौ जलबाहुल्ये, प्राप्तिः पात्रानुसारिणी. १७ गतातिथिर्यथापूर्व, ब्राह्मणैर्न च वाच्यते,
પૃથ્વીની અંદર ઘણાં રત્ન હોવા છતાં તથા પુરાણા , ધમિનનુમmતે ૨ પુણ્યના અનુસારે જીને તેની પ્રાપ્તિ થાય છે, કે જેમ ગયેલે દિવસ બ્રાહ્મણે પણ કહેતા જેમ સમુદ્રને વિષે ઘણું જળ હોવા છતાં જેવું નથી તેમ પહેલાં કરેલા પાપની ધર્મિપુરૂષો પાત્ર હોય તે રીતે તે મળે છે. ૧૭ પણ અનુમોદના કરતા નથી. ૨૧ देवगुर्वादि सामग्रयां, य प्रमादपरायणः, यथा पानीयमार्गेण, पानीयं याति सत्त्वरम्, नीरेण भरितेऽभ्यणे, तटाके तृषितः स्थितः १८ तथा स्वभावतो धीरा, उत्तमा उत्तमा ध्वना. २२ ન દેવ ગુરૂ અને ધર્મની સામગ્રી હોવા છતાં જેમ પાણીના માર્ગો પાણી જલ્દી જાય છે જે પ્રમાદ કરે છે તે પાણીથી ભરેલા તલાવની તેમ સ્વભાવથી ધીર ઉત્તમપુરૂષે ઉત્તમ માર્ગને નજીક જવા છતાં તરસ્યો રહે છે. ૧૮ પિતે સ્વભાવથી આશ્રય કરે છે. ૨૨ तीर्थयात्राकरः सङ्घ-पतिर्भवति भूतले . यानीयस्य गति चैरुच्चैर्गतिरुपायत: ततः सत्यमिदं जज्ञे, यतो धर्मस्ततो जयः १९ तथा पाप स्वभाव स्योपदेशात्सद्गतिर्भवेत्. २३ | તીર્થયાત્રાઓ કરનારા ભૂતલને વિષે સંઘ- નીચી ગતિવાળા પાણીને ઉપાયથી ઉંચી પતિ થાય છે, તેથી આ સત્ય છે કે, જ્યાં ગતિ કરાય છે તેમ પાપ સ્વભાવવાળા જીવને ધર્મ છે ત્યાં જય છે. ૧૯
ઉપદેશથી સદગતિ થાય છે. ૨૩

Page #13

લોક કહેવામાં સુભાષિતો.
[ ૯૩ લકાનાવિલ ધર્મ, વિનોરામ તથા, પિતે પકડી રાખેલા અશુદ્ધધર્મને કા દૂત વૃષ્ટિવાનંહિ, વરિત થિ યથા. ૨૪ પુરૂષ મિથ્યાત્વ કે ખોર્ટ તરીકે કહે? દુષ્ટ
શ્રી જિનેશ્વરદેવે કહેલા દયા, દાન આદિને એવી પોતાની માતાને કેણુ ડાકણ કહે? ૨૭ અન્યતીથિકે પણ ધર્મ તરીકે જે કહે છે તે, રક્ષિત પાક્ષિત નીવનનો માસિક વરસાદ પડયાની વાતને દૂર રહેલા મુસાફરે
- નૈવ સમાજ, પણ કહી શકે તેના જેવું છે. ૨૪ જુમર ગુનો નરિક્ષાવૃતમ સારું યથા - gud ધર્મ, વિના પર્વ મરે; "
. न स्यात् २८ જટાઢાપાસ્ટિd, વિનૃત્યં કથા ૨૬ સારી રીતે રક્ષણ કરે અને સારી રીતે
કલા સમુહથી યુક્ત મારનું નૃત્ય જેમ શિક્ષણ આપેલે પણ નીચ પુરૂષ સન્માર્ગને શોભે છે, તેમ પરંપરાથી ચાલી આવતા શુદ્ધ પામતો નથી, જેમ સીધી રાખવા માટે નાળમાં ધર્મથી સઘળું શેભે છે, નહિતર નહિ. ૨૫' રાખેલી પણ કુતરાની પૂંછડી સરળ થતી નથી. ૨૮ क्रमागतं गणं मुक्तवा, मूढायान्ति गणान्तरम्; ज्ञानदर्शन चारित्रा-सातना बहुधाकृती, । पल्बलं दर्दुरा यद्वद्विहाय सरितांपतिम्. २६ मिथ्यादुष्कृतदाने, तत्समुद्रे सक्तुमुष्टिवत्. २९ પૂર્વક્રમથી ચાલી આવતા પિતાના શુદ્ધ કરી
જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની આશાતના અને શાસ્ત્રીય ગણુ, ગચ્છ કે સંપ્રદાયને મૂકીને અજ્ઞાન આત્માઓ અન્ય અન્યગણેમાં ભટકી
* ઘણી વખત કરવા છતાં તેને મિથ્યાદુકૃતં દાન મરે છે, તે ખરેખર સરોવર કે સાગરને મૂકીને .
છે તે સમુદ્રમાં સક્તની મુઠી જેવું છે. ૨૯ : જેમ દેડકાઓ ખાબોચીયામાં રખડે છે. તેના પોરમાર પડ્યાદાવા, જેવું કહેવાય. ૨૬
स याति निधनं प्रायो, यत पापस्ततः क्षयः ३० स्वकीया शुद्धधर्मस्य, मिथ्यात्वं वक्तिको जनः?
૬, ' પરસ્ત્રીમાં આશક્ત અને પરદ્રવ્યને હરનાર, wા : નિશાવાળા: શાનિત્યં પ્રાય કરીને ધન વગરનો થાય છે, કારણકે જ્યાં
૨૭ પાપ છે ત્યાં નાશ છે. ૩૦
આધ્યાત્મિક વિજય શ્રી || હિતશિક્ષા: શ્રી નિરંજન મિતાહારી રહે નિત્યે દઢ ઈન્દ્રિયનિગ્રહે, આવ્યો પણ જાણે નહીં, મનખાતણે મર્મ વિકારી ચિત્તને છતી વધે અમરતા પથે! શેર લોટના કારણે, કેટી બાંધે કર્મ. ૧ શ્રેય–પ્રેય–વિવેકી થા, વિરાગી વિષયો પ્રતિ; ધર્મ કર્યો તે આપણે શું લઈ જવું છે સાથ કરી અન્તર્મુખી વૃત્તિ, સ્વાર્પણે રાખજે રતિ. નિક્ષે જવું પરલોકમાં, ખુલ્લા મૂકી હાથ. ૨ “અમત્ર્ય આત્મા છે, માની જીવ જે આત્મજીવન, ઈરછે જેવું અવરનું-તેવું આપણું થાય ચિરજીવનની પ્રાપ્તિ કરજે તું સનાતન! ન માને તે કરી જુઓ, જેથી તત જણાય. ૩ જન્મ ને મૃત્યુ કેરી નું મુક્ત થા ઘટમાળથી; દયા સુખની વેલડી, દયા સુખની ખાણ; આમજીવનને જીવી જામજે શાતિ શાશ્વતી! અનંત જીવો મેક્ષે ગયા, દયા તણા ફલ જાણ. ૪ વિકારે ચિત્તને હાવાં દમે લેશ નહિ; ભવ બાજી રમતાં કદી, હારે ભલે રમનાર; હવે તે સ્વ-સ્વરૂપે તું વિરામ શકશે ગ્રહી. છેલ્લી બાજી સુધારી લે, તો પણ બેડો પાર. ૫

Page #14

કડવો ઘૂંટડે જગતને નકશે ઝડપભેર પલટાઈ રહ્યો હિન્દુસ્તાન જેવા દેશમાં પણ લાખોની સંખ્યામાં છે. જુની દુનીયા વિદાય લઈ રહી છે. નવી નવા તૈયાર થાય છે. આ બધા આપણું ભણેલાદુનીયાનાં પગરણે આપણી આસપાસ મંડાઈ એનું ભણતર ગયું કયાં? એની પૂઠે પ્રજાએ ખરચૂક્યાં છે. દશકા પહેલાં અરે! પાંચ વર્ષ પહેલાં ચેલો અઢળક પૈસે, આ બધાનાં પરિણામે જે હકીક્ત માની શકાય નહિ, આજે આપણે હિંદુસ્તાનને મળ્યું શું? સગી આંખો એ બનાને નજરે જોઈ રહી છે. કેવળ મરવાનું સૂઝતું નથી માટે જ જીવી ભયંકર ભૂખમરા, ગજબ ઘવારી અને કારમાં રહેલા લાખો પોતાના દેશબાંધવોને, આ કેળબેકારી–આ બધાં નવી દુનીયાનાં પયગામ, ઉઘાડા વાયેલા સુધારકે, આ નવી શોધખોળે કે અકાને આપણે સાંભળી રહ્યા છીએ.
ખતરાઓ શું જીવાડી શકશે કે? આ પ્રશ્નો હિંદુસ્તાનની નંદનવન જેવી ફાલી–ફેલી અનુત્તર જ રહેવાના. સાચો જવાબ એ છે–જે ધરતી પર, દુકાળને વિકરાળ પંજે પડી ચૂક્યો દરેકે દરેક આસ્તિક હૃદયમાં વસી રહ્યો છે, તે છે, વિજ્ઞાન, યંત્રવાદ, અને ચમત્કારેની આજની એક જ કે અહિંસા, બ્રાતૃભાવ તેમજ સ્વાર્થનવી દુનીયાએ, સંસારના માનવને કશે જ લાભ ત્યાગની અમીલ, વિનાશના આરે આવી ઉભેલા આઑ નથી. ઉલટું, ભૂખમરો, મેંઘવારી, અને આ માનવસમુદાયને યાવત્ સમસ્ત સંસારને બેકારીનાં દુઃખ જગતની પીડિત પ્રજા પર તેણે ઉગારી શકે તેમ છે. તોજ મૂડીવાદે ઉભા કરેલા અલાત ઠોકી બેસાડયાં છે. મહાયુદ્ધો અને માન- આ મહાપાપનીરખામણમાંથી આજની દુનીયા વને જબરજસ્ત રક્તપાત; યંત્રવાદની ઝેરી છૂટારાને શ્વાસ ખીંચી શકશે; આસિવાય, મૂડીહવાએ જન્માવ્યાં છે.
- વાદે જન્માવેલી શોષણનીતિ; તેમજ બીજાં આજે લાખો બ૯૯ કરોડો માનવ પટપર પણ માનવજાતની શાંતિ, આબાદી કે ઉન્નતિને પાટા બાંધી ભૂખ્યા પેટે દિવસેના દિવસો પસાર ભરખી રહેલાં ચેપી રોગનાં જન્તુઓની હામે કરી રહ્યા છે. આવા લાખે માનવીનું જીવન તેની શક્તિને પડકારનારૂં કઈ રામબાણ ભયમાં છે. દિન-પરદિન તંગ બનતી આજની અથથ નથી. પરિસ્થિતિમાં સહુ કોઈનું જીવનધોરણ ખૂબ જ શાંતિની શોધમાં ઘૂમતી અને ભૂખમરે કઢંગુ બની રહ્યું છે. પ્રશ્ન એ થાય છે કે, તેમજ મોંઘવારી ને ટાળવાના સક્રિય પ્રયત્નો યુનીવર્સીટીઓ, કોલેજ અને હાઈસ્કૂલમાંથી, કરનારી આજની સુધારેલી દુનિયાને, ભારતસુશિક્ષિત બનીને “ડીગ્રી” નાં માન પામી ચૂકેલ "ના મહાપુરૂષોએ ઉપદેશેલા લોકહિતના આ આટ-આટલા કેળવાયેલાઓ કે જે દર વર્ષે એક સનાતન સત્યનો કડવો ઘૂંટડો ગળે ઉતરશે કે?
સિલકમાં છે : નીચેના ખંડો સિલીકમાં છે, ચાર ખંડના ચાર રૂપીઆ
પહેલા વર્ષને ૩ છે અને ચોથો ખંડ. બીજા વર્ષને ૨ જે, ૩ જે અને ચોથો ખંડ.

Page #15

પુણ્યાત્માઓએ જીવનનાભાગે દાખવેલી ઉત્તમતાના ઘેાડાક નમૂના
કયાં છે આજે?
શ્રી પ્રક
!
વિના આનાકાનીએ, મારે। ગુન્હો શે છે ? એમ - પણ જાણવાની દરકાર કર્યાં વગર પિતાશ્રીની વનવાસ જવાની કડક આનાના સ્વીકાર કરનાર કયાં છે આજે ? રામચંદ્રજી જેવા વનીત સુશીલપુત્રો રાજવૈભવના સુખાને ઠાકરે મારી વડીલ ભ્રાતાની સેવા ખાતર વનવાસના ધેાર દુ:ખાને આનંદપૂર્વક વધાવી લેનારા ક્યાં છે આજે? લક્ષ્મણુજી જેવા સેવાભાવી લધુભ્રાતા
!
રામચંદ્રજીની પાછળ જવામાં લક્ષ્મણજીને વિલંબ થતાં લક્ષ્મણજીની માતા સુમિત્રા કહેછે કે, હું લક્ષ્મણ ! રામચંદ્રજી તે। કયારનાએ ગયા, તું હજી અહીંયા ક્રમ છે? જા, વડીલ ભાઇની સેવામાં જલ્દી જા. પેાતાના પુત્ર વાત્સલ્યની દરકાર કર્યા વિના રામચંદ્રજી જેવા સાવકા પુત્ર ઉપર અજબ સ્નેહ ધરાવનાર કયાં છે આજે! સુમિત્રા જેવી સાવકી માતાઓ
વડીલભાઈ સમચંદ્રજી વનવાસના ઘેર દુઃખા સહે અને હું ગાદી નસીન થઇ રાજવૈભવાના આન ને લૂટું એ વાત મને કેમ પાલવે ? ક્યાં છે આજે? આવા સ્નેહ ભર્યાં હદયની દુઃખીત લાગણીને પ્રદર્શીત કરનારા મીઠા અને મધુર વચને ઉચ્ચારનારા ભરતજી જેવા નિઃસ્પૃહી ભાઇ !
મોટા ભાઇના પત્ની શ્રી સીતાને રાજ નમસ્કાર કરનાર અને કદી પણ મુખ સામી દિષ્ટ નિહં કનાર કર્યાં છે આજે ? લક્ષ્મણજી જેવા સદાચારી દ્વીયરે !
રાવણ જેવા રૂપવાન રાજવીને તથા તેના અખૂટ વૈભવાને માત્ર શીલના ખાતર જ તૃણુ સમાન ગણુનાર; નિદ્રામાં પણ રામચંદ્રજીને જાપ કરનાર, કયાં છે આજે? અડગ ધૈર્યધારી સીતાજી જેવી સતી !
રામચંદ્રજીની આજ્ઞાથી સારથી જ્યારે ભયાનક જંગલમાં સીતાજીને છેડી દે છે ત્યારે સીતાજી સાર
થીને કહે છે કે, મારા તરફથી રામચંદ્રજીને એટલુ કહેજો કે, લેાકિનંદાને તાબે થઇ. ભલે અને છેડી દીધી પરંતુ દુર્જનાની સલાહને આધીન બની જૈન ધર્મને તેા કદી છોડશો નહિં. કર્યાં છે આજે? દુઃખના ઉંડા ખાડામાં પટકનારા પતિના પર જરા પણ રાષ નિહં કરતાં, ધના સુંદર સંદેશ પાઠવનાર આવી ધર્મપત્નીઓ !
વીરધવલ રાની જરા પણ ખીક રાખ્યા વિના મુનિમહારાજનું અપમાન કરનાર રાજાના મામાને પણ કડક શીક્ષા આપનાર કયાં છે આજે ? વસ્તુપાલ જેવા ગુરૂભક્તો !
રાજા વીરધવલ જ્યારે વસ્તુપાલ અને તેજપાલને મંત્રીમુદ્રા સ્વીકારવાનું કહે છે ત્યારે તેએ જવાબમાં જેંાવે છે કે, પહેલા નંબરમાં હમારા દેવની સેવા, બીજા નંબરમાં ગુરૂમહારાજની સેવા તે પછી ત્રીજા નંબરમાં તમારી સેવા. જો આ શરત આપને કજીલ હેય તે તમારી મંત્રીમુદ્રા હમે સ્વીકારવાને તૈયાર છીએ. નહિં તે તમારા મંત્રીપદની હમારે જરૂર નથી. મંત્રીમુદ્રા કરતાં ધ મુદ્રાને અધિક ગણનારા ક્યાં છે આજે? આવા ધર્માંરસીક આત્માઓ!
ગીરનારજી તી ાનુ ? શ્વેતાંબરનુ કે દીગખરાનું ? આવા ઝઘડા પડતાં નિર્ણય એ આવ્યા કે, જે વધુમાં વધુ ખાલી ” ખેાલી ઇન્દ્રમાળ પહેરે તેમનુ આ તી. ત્યારે ૫૬ ધડી સેાનું એલી મેથડકુમારે તે માળ પહેરી તીને કબ્જે લીધેા. કહે ! કાં છે આજે ? લક્ષ્મીની લાલસાને ડાકરે મારી તી રક્ષા કરનારા ભડવીર તીપ્રેમીઓ !
ભીમે કુલડીએ ઘીના વેપારી છે. આખા દિવસ ઘી વેચી એકાદ રૂપીયેા કમાય છે. જે કમાણી આખા કુટુંબની આવિકાનું સાધન છે. પેાતાના ગામ જતાં રસ્તામાં ઉદાયન મંત્રી દહેરાસરને ખરડેા કરી રહ્યા છે. ભીમે કુલડીએ ત્યાં મહામહેનતે પ્રવેશ કરે

Page #16

જે,
છે, અને ઘી વેચી ઉત્પન્ન કરેલો નફો કહો અગર શબ્દો સાંભળી શાલિભદ્ર વિચારે છે કે, હે ! શું
* સર્વસ્વ કહો. જે કંઈ હતું તે માત્ર એક હજુ મારા શીર ઉપર રાજસત્તા છે? ખરેખર મારી રૂપીયો જ હતો. અત્યંત હર્ષભેર ખરડામાં-લખાણ પુણ્યામાં હજુ ખામી છે, બસ ! મારા શીર પર પોતાનું નામ પહેલે નંબરે નોંધાવે છે. ક્યાં છે કોઈપણ સત્તા ન હોય એવી સાચી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત આજે ? આજીવિકાની ચિંતા કર્યા વિના સર્વસ્વ કરવી છે એમ નક્કી કરી, દૈવી વૈભવોને અને દેવાં. અર્પણ કરનારા ભીમા કુલડીઆ જેવા દાનવીરે! ગનાના રૂપને પણ મહાત કરે એવી બત્રીશ સ્ત્રીઓને. . દિવસમાં ત્રણ વખત ઝાપટી, ઓઈ કરી ત્યાગ કરી, ત્રણ લોકના નાથ શ્રી મહાવીર પ્રભુના પિતાના પેટ પર હાથ ફેરવનારા અને બીજાના ખાલી
ચરણે પિતાનું જીવન સમર્પણ કરે છે. આવી શાશ્વત
સ્વતંત્રતા મેળવવાની તમન્નાવાળા કયાં છે આજે? પિટની જરાપણ ચિંતા વિનાના નામધારી શ્રાવકે તે આજે ઘણા છે, પરંતુ આંતરે આંતરે ઉપવાસ શાલિભદ્રજી જેવા સાચા સ્વરાજ્યવાદીઓ ! કરી હંમેશ એક સાધમ ભાઈને જમાડવાની સુંદર રાજના ગેરવ્યાજબી હુકમથી અંધકરૂષીજીની. પ્રતિજ્ઞાવાળા કયાં છે આજે? પુણીયા શ્રાવક જેવા ખાલ (ચામડી ) ઉતારવા આવેલ રાજનીકરાને સાધમકવાત્સલ્યપ્રેમીઓ !' : ખંધકજી કહે છે કે, હે મહાનુભાવો ! તપથી મારું દુષ્કાળરૂપ સિંહના મુખમાં સપડાયેલા, માનવરૂપ
શરીર એકદમ ક્ષીણ થઈ ગયું છે. મારી ચામડી,
ઉતારતાં તમારા હાથને મારા હાડકા આદિથી જરાપણ મૃગલાઓને અઢળક લક્ષ્મીનો વ્યય કરી જીવતદાન આપનાર કયાં છે આજે? જગડુશા શેઠ જેવા
ઈજા ન થાય એ હેતુથી તમો કહો એવી સ્થિતિમાં અભયદાનની કિંમત સમજનારા શેઠીયાઓ! હું ઉભી રહે. કહો મરણાન્તકષ્ટ સમયે પણ રાન તથા
કરે ઉપર જરાપણ ક્રોધ ન કરતાં પોતાના શરી| ધવલશેઠ જેવા અપકારી, નિર્દય, કૃતઘી અને રથી અન્યને નુકશાન ન થાય એવી કાળજી રાખનારે. પાપિષ્ટ આત્મા ઉપર પણ ઉપકાર અને દયાનો ઝરો કયાં છે આજે? કૃપાનિધાન અને ક્ષમાનિધાન વહેવડાવનાર કયાં છે આજે? શ્રી સિદ્ધચક્રના સાચા ખંધકજી જેવા મહાન તપસ્વીએ ! મહાભ્યને સમજનારા શ્રીપાળકુમાર જેવા નવપદજીના
સીતાજી શીલની પરીક્ષામાં પાસ થયા પછી આરાધકે !
તરત જ દોરંગી દુનિયાની ચાલબાજીને નિહાળી દીક્ષાને : સાર્ડ અગર બુરું જે કંઈ થાય છે તે પોતાના ગ્રહણ કરે છે. આ સમાચાર રામચંદ્રજીના કાને કર્મ અનુસાર જ થાય છે આવા એક અટલ જૈન પહોંચે છે. સાંભળતાની સાથે જ તેઓ લાલપીળા સિદ્ધાંતને અપલાપ કરનાર પોતાના પિતા પુણ્યપાલ થઈ કહે છે કે, મારી રજા સિવાય એ દીક્ષા લઈ' , રાજાનો જબરજસ્ત સામનો કરી વીતરાગ પરમાત્માના કેમ શકે.? આ સાંભળી લક્ષ્મણજી કહે છે કે, ભાઈશ્રી ! સિદ્ધાંતને પ્રાણુના સાટે સાચવી રાખનાર કયાં છે આપનું બેલવું એ તદ્દન ગેરવ્યાજબી અને અન્યાય આજે 9 મયણાસુંદરી જેવી નવપદનું આરાધન યુક્ત છે. કારણકે, જ્યારે તમે સીતાજી નિર્દોષ કરનારી પુત્રીઓ !
હોવા છતાં તેમને છોડી દેતાં શું તમેએ તેમને પૂછયું • શાલિભદ્રજીના દર્શન માટે મગધ દેશના મહારાજા હતું? તો પછી આત્મકલ્યાણના અનન્ય સાધનરૂપ
શ્રેણિક પધારે છે. ગાભદ્રમાતા પિતાના પુત્રને વધા- ચારિત્રને સ્વીકારતાં સ્વાર્થી નેહીઓને તેઓ શા માટે મણી આપતા કહે છે કે, બેટા ! શ્રેણિક આવ્યા છે. પૂછે? ન્યાયપ્રિય રામચંદ્રજી સાચી વસ્તુસ્થિતિને . જવાબમાં, શાલિભદ્રજી કહે છે કે, નાખવખારમાં, અરે! સમજી જાય છે. કહો ! કયાં છે આજે? માખણ
આ કંઈ બજારનું કરીયાણું નથી. આ તો આપણા સૌ દાસ નહિ બનતાં સમયે, આવે સાચી વાત કહેનારા. કોઈના માલીક મહારાજા શ્રેણિક છે. માતુશ્રીના કર્ણક લમણજી જેવા નૈતિક હિમતબાજો !

Page #17

મૂંગા પ્રાણુઓ ઉપર અખતરારૂપે અજમાવાતા અત્યાચારોને પ્રતિઉત્તર માનવજાતને આજ નહિ તે આવતી કાલે આપ પડશે. '
વિજ્ઞાનવાદનું કારમું કલંક યુરોપ અને અમેરિકામાં અને ખાસ કરીને યુના- દાઓ ઘડી સદંતર બંધી કરવામાં આવી છે, જ્યારે -ઈટેડ સ્ટેટસમાં વિજ્ઞાની શોધખોળના બહાના હેઠળ, યુનાઇટેડ સ્ટેટસમાં એવો કશે પ્રતિબંધ નથી, અને -વીવીસેકશનને નામે બાપડાં રાંક અને માનવજાતને તેથી ત્યાંની હૈસ્પિટલોમાં, ત્યાંની તબી. જરા પણ ઉપદ્રવ ન કરનારા પણ ઉલટાં તેનાં મિત્ર આપમારી શાળાઓમાં કુતરાઓ પર અને બીજ સમાં, અને માણસોને ઉપયોગી પ્રાણીઓ પર જે પ્રાણીઓ પર અખતરાઓ કરવામાં આવે છે, એ બાપડાં ભયંકર ક્રરતા વાપરવામાં આવે છે. એ બિચારાં મૂંગા પ્રાણીઓને બખે અને ત્રણ ત્રણ દિવસ સુધી ભૂખ્યા પ્રાણીઓ પર આંખે વીંચીને જે હાડકાપ કરવામાં રાખ્યા, પછી એમનાં પેટ ચીરી એમનાં આંતરડાંને
આવે છે. વિજ્ઞાનને હાને બાપડાં પ્રાણીઓને છત્રીસ સ્થાને એલ્યુમીનીઅમની પેટીઓ ગોઠવવામાં આવે છે. - છત્રીસ કલાક ભૂખ્યાં રાખી તેમને જે દયાહીનતાથી ચીકાગે મેડીકલ સ્કુલમાં તો એક બાપડા કમનસીબ • રહેંસી નાંખવામાં આવે છે. એ હકીકત એટલી બધી કુતરા પર જાત જાતના અખતરાઓ કરવામાં આવે
ભયંકર છે કે, માણસ જાતે શેતાન અને રાક્ષસોની છે, આ વીવીસેકશન કરનારા રસી નાંખી પ્રાણીઓનાં ક્રરતાની કરેલી કલ્પનાઓ, આ સુધરેલા દેશના સ- શરીરમાં રોગનાં જંતુઓ દાખલ કરે છે, અને આ
ભ્ય જૂલ્મગારોના જૂલ્મ આગળ ઝાંખી પડે છે. બધા અખતરાઓ કરતાં એ પ્રાણુઓ પર એવો તે - યુનાઈટેડ સ્ટેટસનાં એન્ટી વીવીસેકશન મેળે હેવાનીયત ભર્યો વર્તાવ કરવામાં આવે છે કે, આ - તાજેતરમાં પોતાનો જે રીપેટ બહાર પાડી છે. બધું કરનારા માન હશે કે કેમ ? તેની આપણને
તેની અંદર પશ્ચિમના એ સુધરેલા દેશમાં વિજ્ઞાનના શંકા થાયા! - અખતરાઓનાં મ્હાના હેઠળ કુતરાં, વાંદરાં, બિલાડાં વિજ્ઞાનને નામે પ્રાણીઓ પર હાડકાપ કરનારાગાય, ભેંસ અને ડક્કર જેવાં માનવજાતનાં ઉપયોગી ની મોટામાં મોટી દલીલ હંમેશાં એ હોય છે કે, અને મિત્ર જેવાં પ્રાણીઓ પર કેવી રીતે નસ્તરે પશઓ પર આવા અખતરાઓ કરી તેઓ માનવ અને છરીઓ અને તે પણ વિના કારણે ચલાવવામાં જાતને દુઃખ દર્દમાંથી બચાવે એવી દવાઓ અને રસી - આવે છે, તેના રૂવાં ઉભા થાય એવા આંકડાઓ શોધવા માગે છે. પણ વ્યવહારમાં જણાય
શોધવા માગે છે, પણ વ્યવહારમાં જણાયું છે કે, પ્રાણીઆપ્યા છે, અને આ વિવિસેકશન મંડળ સાથે જોડા- એને રોગીષ્ટ અને દુખી બનાવી મેળવવામાં આવેલી . યલા એક જાણીતા ડોકટર વિલીયમ હાલર્ડ રે આ રસીઓ માણસ
લાયમ હોલડ ૨ આ રસીઓ માણસ જાતનાં દર્દો દુર કરતી નથી. જે તો જણાવે છે કે, દર વરસે એકલાં યુનાઇટેડ સ્ટે- દેશમાં શીતળા સ્ટાવવાન
કિલાયુનાઈટેડ સ્ટ- દેશમાં શીતળા કઢાવવાનું ફરજીયાત નથી ત્યાં શીતળાના ટસની અંદર ચાર લાખ કુતરાંઓ પર અખતરાઓ કસ ઓછા થાય છે, જ્યારે જે દેશોમાં એ રસી કરી એ બાપડાંઓની જીવન દોરી, એમની આવરદાની મજા
વરદાનો મૂકાવવાનું ફરજીયાત હોય છે ત્યાં એ શીતળાનો ઉપદ્રવ પહેલાં કાપી નાંખવામાં આવે છે, ખરી રીતે કહીએ
ટળતો નથી. વળી નિત્ય યૌવન મેળવવા માટે વાંદરાંતો વિજ્ઞાનને નામે આ શોધકે, એ મૂંગા પ્રાણી- ઓની ગ્રંથી કાઢવા હિંદ અને આફ્રિકાથી વાંદરા- એનાં કરપીણુ ખૂન જ કરે છે.
મંગાવી, એ બિચારાં કુદરતનાં રમકડાં જેવાં મકટો - યુરોપના કેટલાક દેશમાં પ્રાણીઓ પર અખતરા પર પારાવાર જૂલ્મ ગુજારવામાં આવે છે, સીનેમા કરવાની, એટલે કે વીવીએકશન કરવાની ખાસ કાય- ફિલ્મમાં રોમાંચક દ્રષ્ય લાવવા કોઈ પહાડની ટોચ

Page #18

૯૮] પરથી ઘોડાઓને ખીણમાં ફગાવી દેવામાં આવે છે હેરાન કરવાથી ઈશ્વર ખફા થાય એમ માને છે. વળી : અને કોઈ જંગલની ફિલ્મમાં તમાશબીનને ખૂશ કરવા આ વિદ્વાન લખે છે કે, દુનિઆની ખેતી પ્રધાન જાતે માટે વાઘ અને સીંહ, રીંછ અને વાઘ, અજગર દુધાળાં ઢોરની કતલ નથી કરતી અને પ્રાણુઓનો અને જંગલી ભેંસ એવાં એવાં પ્રાણીઓ વચ્ચે ના- વગર કારણે જીવ લેવો એ પાપ છે એમ માને છે. હક યુદ્ધ કરાવવામાં આવે છે. અને સ્પેનમાં તમાશ- વળી મી. વેસ્ટરમાક લખે છે કે, મોરોક્કોમાં, કેનરી બીનોની મોજ માટે બાપડાં પાડાને ચીડવી તેને ટાપુઓમાં અને બીજા કેટલાક દેશોમાં પ્રાણીઓની લેહી લુહાણ અને ઘાયલ કરી મારી નાંખવામાં આવે હિંસા કરનાર કસાઈનું સમાજમાં જરા પણ માન, છે એ ઘાતકી રમત સામે તે સ્પેનના એક સમર્થ હેતું નથી. દક્ષીણ હિંદમાં માછલાં મારનાર માછી લેખક ઇબેને એક પુસ્તક લખી ( બ્લડ એન્ડ તરફ એ જાણે અસ્પૃશ્ય હેય એમ વર્તવામાં આવે 'સેન્ડ) પેલો ગેઘો નહી. પણ તેને જોવા મળેલી છે અને હીંદમાં બુદ્ધ અને જૈન અને ચીનમાં ટાઓના માનવમેદની પશુ છે એવો અભિપ્રાય ઉચ્ચાય છે. ધર્મમાં પ્રાણીઓને અને જીવતુ જેઓને નહીં માર
ફેશન માટે વનમાં ગાનતાન કરતાં બાપડાં સુંદર વાની તે શું પણ હેરાન નહીં કરવાની ખાસ પક્ષીઓને મારવામાં આવે છે. રૂવાં માટે ઠંડા મૂલ- છે. જ્યારે મધ્ય કાળમાં ખ્રીસ્તી પંથે પણ પ્રાણીકનાં લકડી, રીંછ અને બીજા પ્રાણીઓનો શિકાર ની હત્યાની બંધી કરી હતી અને મધ્ય કાળમાં કરવામાં આવે છે અને આ શિવાય દુધાળાં ઢોરોની બીલાડીઓમાં ડાકણ કે ભૂતને વાસ હોય છે એવા કતલ માણસ જાતને માંસ પુરું પાડવા માટે બેસુ- હેમી લેકે ચાબખા મારી બિલાડીઓને મારી નાંમાર થાય છે અને યુ. એસ. નાં ચીકાગો શહેરના ખતો એ પ્રથા દુર થઈ અને ઘોડાએાની વધુ સારી કસાઈખાનાં તો દુનિયાભરમાં મોટામાં મોટા છે. માવજત લેવા માંડી પણ પાછી વર્તમાન વિજ્ઞાન જુલ્મ કરી જે સંસ્કૃતિ પિતાને ચઢીયાતી માને તે યુગ આવતાં અખતરાને નામે પશુઓનું વહાડકાપ કયાં સુધી ટકી રહે ?
ન શરૂ થયું અને તે પણ તદ્દન દયાહીનતાથી. | મી એડવર્ડ વેસ્ટરમાર્ક, પી. એચ. ડી. નામક પુર્વ. દેશમાં પ્રાણીઓમાં પણ આત્મા હોય છે એક જાણીતા વિદ્વાને “માણસ જાતની નિતિક ભાવ- એ માન્યતાથી અને પૂર્વજન્મના સિદ્ધાંતથી લેકે. નાનો ઉદય અને વિકાસ” નામક એક સત્તા સમાન હિંસા કરતાં ડરે છે, જયારે પશ્ચિમના લકે એવું કશું ગણાતો ગ્રંથ લખ્યો છે, જેમાં એ જણાવે છે કે, જેને નહી માનતા હોવાથી પશઓ પર વહાડકાપ કરતાં આપણે જંગલી અને પછાત માનીએ છીએ એવો એમને જરાએ અરેરાટી થતી નથી અને માનવ કુલના. આફ્રિકાના અને અમેરિકા અને એરટ્રેલીઆના જંગ- ઇતિહાસ તપાસતાં જણાય છે કે, જે પ્રજાએ પશુલીઓ બહુ જરૂર પડે ત્યારે ખોરાક માટે પશુઓની ઓની હિંસામાં રાચે છે તે પછી અંદર અંદર એકહિંસા કરે છે. પણ એ હિંસા કર્યા પછી એ પ્રાણીને બીજાની હત્યા કરે છે અને હિંસક પ્રજાઓ પોતાની આત્મા નારાજ ન થાય તે માટે તેની માફી માગનારી જાતે દુનિઆ પરથી નષ્ટ થઈ જાય છે. ક્રિયા કરે છે. ઘણું ખરા જંગલીઓ, પ્રાણીઓમાં પણ આમા છે એમ માને છે અને પ્રાણીને નકામ [ મુંબઈ સમાચારના સૌજન્યથી]
જુના અંકે : પહેલા વર્ષનો ૧ લો અને ૨ જે ત્રિમાસિક ખંડ તેમજ W, બીજા વર્ષો પહેલો ખંડ જેઓ અમને મોકલી આપશે
તેઓને લવાજમના હિસાબે વળતર આપવામાં આવશે.

Page #19

પ્રભુ મહાવીરના સમયમાં દિગંત વ્યાપી જૈનધર્મ પૂ આ. વિજયજીવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ
પ્રાચીન ઇતિહાસ અને નાગમેના પાઠે શ્વેતાં વિદ્વાનાને એ નિશ્ચિત થઈ ચૂકયું છે કે, પ્રભુ મહાવીર પરમાત્માએ પેાતાના પાદ-કમળેાથી બંગાળની ભૂમિને પવિત્ર બનાવી હતી, પેાતાની અતિશયમયી અમૃત-સહાદર વાણી દ્વારાએ, આજ ક્ષેત્રની જનતાને જૈન ધર્મનાં અણુમેાલાં રહસ્યા સમજાવી, જૈનધર્મની પરમ ઉપાસક બનાવી હતી. વિકાસની ટચે પહોંચેલા પ્રભુના જ્ઞાનયેાગે હજારા વ્યક્તિને ત્યાગી બનાવી પ્રભુ મહાવીરસ્વામીના શાસન સ્થાપન સમયે અને સ્થાપન બાદ પ્રભુ શાસનમાં બીજા છ પ્થા ચાલતા હતા, તેમાં બૌદ્ધના ધર્મોનુયાયીઓને પણ સમાવેશ થાય છે: બુધની પ્રભા તરુણ હતી ત્યારે પ્રભુ મહાવીરને જન્મ થયા હતા. મુદ્દની ઉંમર સા વર્ષની હતી ત્યારે પ્રભુએ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. શુદ્ઘના જ્યારે કાલધમ થયા ત્યારે પ્રભુ સત્ય તત્ત્વા સમજાવી જનવને આત્મવિકાસના પંથમાં ચેાજી રહ્યા હતા. લાખ્ખા માનવેાને ટુંક સમયમાં જ પ્રભુએ જ્ઞાનપ્રભાના પરિબળે જૈનધર્મમાં સુસ્થિર કર્યાં હતા. મુદ્દના કાળ કર્યાં પછી ચૌદ વષે પ્રભુ નિર્વાણુ પામ્યા હતા. પ્રભુનાં ચાતુર્માંસા બંગાળની તરફ જ થએલાં છે. જનતાએ પણ સૌભાગ્ય માની પ્રભુના ઉપદેશ વધાવી લીધેા હતેા. પ્રભુનાં ચેામાસાનાં ક્ષેત્રાની યાદી; અસ્થિગ્રામ, ચ’પાનગરી, વૈશાલી, વાણિજ્યગ્રામ, રાજગ્રહી, ભદ્રીકા, આલબીકા, સાવથી, વજ્રભૂમિ, અપાપાનગરી, આ ક્ષેત્રે પ્રભુનાં ચેામાસાનાં હતાં. બેંતાલીસ ચેામાસાં ઉક્તક્ષેત્રામાં પ્રભુનાં થયાં છે. ઉક્ત ચાતુર્માંસાની યાદીના ક્ષેત્રોથી એ સાબીત થાય છે કે, પ્રભુ મગધ તર જ વધુ વિચર્યા છે અને જૈન ધર્મનું વસ્વ મજબૂત કર્યુ. કેવળી થયા બાદ રાજવી તરીકેના પહેલા સાથ રાજા શ્રેણિકના મળ્યા હતા. પ્રભુ પ્રત્યે શ્રેણિક રાજાને અચલ સ્નેહ અને શ્રદ્ધાબળે રાજગૃહી પ્રભુધમ પ્રચારનું કેન્દ્રસ્થાન બન્યું હતું. પ્રભુના
ધીરે ધીરે
ર
પ્રતાપે આ પ્રદેશમાં ક્રાડા જૈને અન્યા; તેમાં અનેક રાજવીએ સંપ્રતિ, મહારાન્ત વિક્રમાદિત્ય, મહારાજા કુમારપાલ આદિ રાજાએના રાય—કાળમાંય જૈનધર્મ પુષ્ટાંગ ની કુલ્ચા, ફાલ્યા હતા. તે તે કાલના રાજવીઓના ધર્મોપદેશક ધર્મગુરુઓ પણ જબ્બર પ્રભાવક અને જ્ઞાન ભાનુસમા થઇ ગયા. ઉક્ત રાજવીગણે સ્વ અને ઉભયના દેશમાં જૈનધર્મના ડકા વગાડયા. અહિંસાના મધુરા નાદે ગુંજાવ્યા. અનેક આત્માએને ધર્મના માર્ગોમાં સુસ્થિત બનાવ્યા. અખિલ ભારતભૂમિ જૈન મદરાથી લગભગ મ`ડિત બની ચૂકી હતી. અન્ય મિથ્યાદર્શનિકાના પરિતાપેા પણ આ સમાજે ઠંડા કલેજે સાંખ્યા પણ સત્તા અને પ્રેમ આ ઉભયના મેળે બધુંય સમાવી દીધું હતું. આ સમયેામાં જેમ અન્ય દનિકાના હુમલાએ હતા તેમ પારસ્પટિક ગચ્છ ભાગેા (ભેદેશ) પણ હતા. મતવ્યભેદેશનાં 'મંડાણા પણ હતાં. છતાંએ શાસનપ્રભાવક આચાર્યોએ એ બધું અવગણીને માત્ર કલ્યાણવાંચ્છુ બનીને શાસન પ્રભાવના સુપ્રવાહે વહેંવરાવી દીધા. ગુરુદેવ હેમચંદ્રાચાર્ય ભગવાનના અનન્ય ઉપાસક કુમારપાળ મહારાજાના રાજ્યકાળ જૈન ધર્મીઓનું એક સામ્રાજ્ય તંત્ર હતા પણ તે સૌના અસ્ત થતાં જ એ જ રાજવીની ગાદીના માલીક અજયપાલ તેજ મહારાજાની કીર્તિને કલકિત કરવામાં સ્વકવ્યુ સમન્યા. વિધર્મીઓનુ શસ્ત્ર બન્યા અને હારા જૈનમદિરા અને જૈન ધર્મીઓને એ નરાધમ રાજવીએ નામેાશી લગાડી. ચૂસ્ત જૈનધર્મી મહામાત્ય આત્ર જેવાઓએ પણ ધર્મ માટે જ આ પાપીના હાથે પ્રાણ ખાયા. હાહાકારના વિષમપવન ચારે દિશામાં વાયા, બાદ કાંક સાન ઠેકાણે આવતાં અજયપાલ સમન્યા હતા ! આજે કુમારપાલ જેવા રાજવીએની સત્તા આપણી પાસે નથી. છતાંય તેએએ કમ્મર કસીને સર્જેલી અહિંસાની વા દિવાલેા જરૂર રહીજ ગઈ છે. પશુપ માં તેમજ જૈનાના અન્ય પર્ધામાં

Page #20

૧૦૦ ].
[જે. આ પ્રદેશની જૈનેતર (અજન) જનતા પણ હિંસા લાઓ, આક્રમણ થયાં છતાંય હતઃપ્રહતન થતાં નક્કરને આદિ આરંભ કાર્યો સ્વેચ્છાથી બંધ રાખે છે. અરે નક્કર અકલ્પ રહ્યો અને હજીય ૧૮૫૦૦ વર્ષ રહેશે. કેટલાક વર્ષ પહેલાં તે પાટણની આજુબાજુના
- જૈનધર્મના ચુસ્ત ઉપાસક રાજવીઓ અને
વા ગ્રામમાં દાતણ પણ આખાં વેચવામાં પાપ મનાતું !
અન્ય માનવોની સંખ્યાએ જૈન ધર્મને અત્યંત મારવાડ, મેવાડ, ગૂજરાત, કેટલોક દક્ષિણ વિભાગ
દીપાવ્યો, અને વિસ્તાર્યો હતો, પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણ આ બધા પ્રદેશોમાં જીવ–દયાના આછા પણ જે પડ
બાદ પણ પ્રભુની પાટ પરંપરાના દીપકે એ પણ જૈનજંદા દેખાઈ આવે છે તે સઘળેય યશ રાજવી .
ધર્મને મહામેલા નિધાનની તુલ્ય ર, અને પોતાના કુમારપાલને વરે છે.
- દિવ્ય અતિશય દ્વારા અનેક રાજવીઓને પણ ધર્મજે કાળમાં રાજવીઓ જૈન ધર્મના પાલક હતા, પાલક બનાવ્યા હતા. મહારાજાનો પણ સાથ મળે પ્રજા પણ જૈનધર્મના રહસ્યોમાં તળબોળ બનેલી
હતો. પ્રભુ ઉપદેશના રંગે અનેક રાજવીઓએ પણ હતી. રોજને રોજ નવા નવા મંદિરની પ્રાણપ્રતિ- ધર્મ પ્રચારના મહત્વના કાર્યને ટેકો આપ્યો અને જૈનજાઓ થતી હતી. નવા નવા જેને પણ બની રહ્યા ધર્મ વિશ્વવ્યાપક થઈ ગયો હતો. પ્રભુ ધર્મના પ્રચાહતા. અન્યમતિઓના વિદ્વાનોની સાથે ધાર્મિક રક અને અનન્ય ઉપાસક રાજવીઓની યાદી (૧) શાસ્ત્રાર્થોના જંગમાં જૈન ધર્મના વિજયધ્વજો ફરકતા પર
૧ ફકત રાજ્યગ્રહીના રાજા શ્રેણિક ( ૨ ) ચાંપાનગરીનો રાજા હતા. અન્ય દર્શનના ખંડનમય તર્કશાલી નવ્યકલાએ .
અને શ્રેણિકનો પુત્ર અશચંદ્ર જેમનું પ્રસિદ્ધ નામ નવીન ગ્રંથોના સર્જન થતાં હતાં. ક્રોડા રૂપિયા કેણિક હd (૩) વૈશાલીના રાજા ચેટક (૪ થીર૧) જૈન સમાજના ઉધારમાં પ્રતિવર્ષ સમાજમાં વ્યય કાશી દેશના નવમલ્લીક જાતીના રાજા તથા કેશલ થતા હતા. અહાહા.એ સમય કેવો આદર્શ અને દેશના નવલિચ્છવી જાતિના રાજા (૨૨) અમલ
સાહ પ્રેરક અને વર્ધક હશે! એ તો તે કાલવતીએ જે કક્ષા નગરીના શ્વત નામના રાજા (૨૩) વીર ધર્મની પ્રસંશા કરતા. અને અવસરે ધન લાલસાથી ભયપટનના ઉદાયન રાજા (૨૪) કેશોબિક નગરાજાઓની ધર્મક્રિયાઓ આચરતા.
રીના વત્સ રાજા (૨૫) ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરના ઉક્ત રાજવીઓએ પ્રભુને જીવનના સાથી તરીકે રાજ નંદિવર્ધન (૨૬) ઉજજૈનીના ચંડપ્રદ્યોત રાજ પ્રાણધાર માન્યા હતા. પ્રભુએ આ રાજવીઓની નગ- (૨૭) હિમાલય પર્વતની ઉત્તર તરફ પૃષ્ઠચંપાના રીઓને પાદકમલથી જ્યારે જ્યારે પાવન કરી ત્યારે રાજા શાલ અને મહાશાલ નામના બે ભાઈ (૨૮) ત્યારે ઉક્ત રાજવીઓએ સુંદર સ્વાગત કરીને વંન પુલાસપુરના વિજય નામના રાજા (૨૯) પ્રતિષ્ઠા કર્યું હતું. પ્રભુના ઉપદેશને અનુસરી, આત્મકલ્યાણને નપુરના પ્રસન્નચંદ્ર રાજા (૩૦) હસ્તિશીષ નગરના સાધવાની તક સાધી હતી. કેટલાક રાજવીઓ સુદ્દઢ આદિનશત્રુ રાજા (૩૧) રૂષભપુરના ધનાવહ નામના પ્રતાચારી પણ થયા હતા. પ્રત્યેક રાજાઓમાં રાજા રાજા ( ૩૨ ) વીરપુર નગરના વીરકોણમિત્ર નામના એણિક પ્રભુના ઉચ્ચ અને આદર્શ ભક્ત ગણાતા રાજા (૩૩) વિજયપુરના વાસવદત્ત રાજા (૩૪) હતા. જૈન સાધુ સંસ્થા પણ પ્રભુના વૈરાગ્ય, અધ્યાત્મ સૌગંધિક નગરીના અપ્રતિહત રાજા (૩૫) કનઅને આત્મિકજ્ઞાન દર્શક ઉપદેશે ઉંચી સંખ્યામાં પુરના પ્રિયચંદ્ર રાજા (૩૬) મહાપુરને બળપહોંચી હતી. જેમાં કેવળીઓ, મન:પર્યાવજ્ઞાનીઓ, રાજા (૩૭) ચંપાના દર રાજા ( ૩૮ સાકેતપુરના અવધિજ્ઞાનીએ, અને પૂર્વધરો, તેમજ અનેક લબ્ધિ મિત્રનંદી રાજા ઉપરાંત અન્ય અનેક રાજાઓએ ધરે હતા. આજેથી પચ્ચીસો (૨૫૦૦) વર્ષ જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. પહેલાં પ્રભુ ધર્મનો પાયો વજ જેવો પાયો હતો. મહાવીર ભગવાનનું ધર્મ વર્ચસ્વ સઘળાય સુજ્ઞ જેના પ્રતાપે વામપંથી આદિ દર્શનિકોના હજારો મ- રાજવીઓએ એવું તો દઢ અને ન્યાયી બનાવ્યું હતું

Page #21

પ્રભુ મહાવીરના સમયમાં દિગંત વ્યાપી જૈનધર્મ
[ ૧૦૧ કે, અન્ય મિથામતિઓનું કંઈ પણ ચાલી શકતું નહિજે ક્ષેત્ર સીદાતું હોય તે પિષવાની અનિવાર્ય તેમજ મિથ્થામતિઓ હદયથી ન્યારા હેવાં છતાંય આવશ્યક્તા જૈન સમાજનાં પ્રત્યેક ક્ષેત્રો છેડે વત્તે સત્તાના પરિબળે પણ ઉપરથી જૈન સમજ્યા હશે. સીદાતાં છે. એમ ચોમાસામાં સંઘ પર આવતી પરંતુ આજેય એ અમર સ્મૃતિઓ તે સમયની માંગ, ટપાલ પુરવાર કરે છે. હરેક ક્ષેત્રોમાં ટટો જ સર્જાતા પોકારે છે, વાચકોનાં હૈયાંને ડોલાવે છે. દેખાય છે. પણ સમૃદ્ધ કોઈપણું ક્ષેત્ર એમ નથી
જણાવતું કે, જોઈએ તેઓ અહીંથી જ મંગાવજો. ઉદય પછી અસ્ત એ સાહજિક છે, તેજ પ્રમાણે
મા એવી મધ આજ સુધી નથી મળી. જૈન સમાજના - -ઉન્નતિની પાછળ અવનતિ પણ ચક્રગત ફેરફાર " દ્રવ્યવ્યયને હિસાબ કાઢતાં એક લેખકે જણાવ્યું
થવાને જ. આજના યુગને વિચાર કરતાં કોને અફ- હતું કે, “. જૈનોને પ્રભુ મંદિરની પૂજાના ખાતે સોસ નહિ થાય? સમાજ અંગને પ્રાયઃ ઘણા સાત કોડ વાર્ષિક વ્યય થાય છે. તે અન્ય કાર્યોમાં
સ્થળામાં સડો પ્રસર્યો છે. સમાજનું કલેવર ક્ષીણ કેટલે થતા હશે? એ સમજી શકશે.” વ્યય તો - બનતું જાય છે. એની ઉમદા ઉમિઓ શમતી અઢળક થાય છે પણું કાઈ ખાતું પુષ્ટાંગ કે સમૃદ્ધ જાય છે. અંતઃકરણની ઈર્ષો અંગે હૃદયોને કલુષિત 'કેમ ન બન્યું? તેમજ ટલાંક સ્થળામાં પ્રભુપૂજન કરી મૂક્યો છે. પુણ્યશાળીઆનાં પુણ્ય પ્રભાસ સહવાનું માટે કેશર પણું નથી મળતું ! એક ચૈત્ય વ્યવસ્થા બળ પણ ભુંસાતું ગયું છે. વિદ્મસંતોષી અને હિત- કારક સમિતિની જરૂર છે. અને હિન્દ ભરમાં જ્યાં ષીઓનાં ટોળાં જ્યાં ત્યાં ધર્મવિરોધ ઉભો કરી જ્યાં મંદિર આશાતના નિવારણ કાર્ય હોય તે સંભાળી વિઘો નાખતાં જાય છે. કાર્યના ક્ષેત્રે વધ્યાં પણ ‘. તેએ અશકય નથી જ ! આ ઠીક છે આ ઠીક કાર્યકરોની અલ્પતા અને સંકુચિત મતિએ થોડામાં ' નથી એમ બોલવા માત્રનો પ્રાગ તે સન્નિપાતની ઇતિશ્રી માની લીધી છે, . -
ચેષ્ટા જ છે. કંઈક કરી બતાવવું જોઈએ.'
કારકુનો ઉત્પન્ન કરવાનું કારખાનું !'
આજે હિન્દુસ્તાનમાં અનેક યુનીવર્સીટીઓ હસ્તી ધરાવે છે. ખુદ મુંબઈ પ્રાંતને તેની યુનીવર્સીટી છે. આ સંસ્થાઓમાંથી દરેક વર્ષે હજારે વિદ્યાર્થીઓ ગ્રેજ્યુએટના બીલા સાથે બહાર પડે છે. છેલ્લા વર્ષોમાં તે એ સંખ્યા એટલી બધી વધી ગઈ હતી કે, હજારો શિક્ષિત યુવાને કરી વગરના બેકાર બની બેઠા હતા. સંજોગવશાત હાલના સંજોગોએ એ બેકારને કામચલાઉ રાહત આપી છે. * - - - તે હિન્દુસ્તાનમાં અંગ્રેજી કેળવણી દાખલ કરનાર મેકલેએ અંગ્રેજોના રાજ્યમાં કારકુનોની ખેટ પુરવા ઉભા કરેલા કેળવણીના ચંત્રમાં દાખલ થઈ ગ્રેજ્યુએટને બીલે મેળવનાર યુવક આખરે નોકરી સિવાય બીજું કાંઈ પસંદ કરતા નથી. એ વિદ્યાએ તેના અજ્ઞાનને પડદે ભેટયો નથીતેને સ્વતંત્ર બનાવ્યો નથી.
શ્રી શાંતિલાલ મહેતા.

Page #22

દહાડે બને અને સંબંધ બાદ તેમને તેણે લઈ ગેપણમાં
જટા અવગ છેએનસીબી) તમામ સ
અવનવું
શ્રીચંદ્ર, યુરોપમાં એવી રૂઢી પ્રચલિત છે કે, લગ્ન વખતે મહિને આવેલા અખતરામાં શીંગદાણામાંથી દુધ બનાવવામાં યર છેડી સાસરે જતી કન્યા રહે, તે અશ્રુથી ભિંજાયેલે સફળતા મળી છે. શીંગદાણાને પાણીમાં પલાળી તેના રૂમાલ એ સાચવી રાખે. એ જીવનના સુખદ સ્મરણને કંટા ફુટવા દેવામાં આવે છે અને તે પછી તેમાંથી અંતે તેની કબ્રમાં એની સાથે દાટવામાં આવે છે. દુધ બનાવવામાં આવે છે. એક શેર દાણામાંથી પાંચ - પરમાણુ બોંબમાં વપરાતા એક ચાના પ્યાલા શેર દુધ બને છે. જેટલા પારાના અણુઓ, ૧૨૦ ભારખાનાના ડબ્બા યુદ્ધબાદ અમેરિકાનાં બજારોમાં સંખ્યાબંધ ધર અને એજીનને એક લાખ માઈલ ખેંચી જાય તેટલી ઉપયોગી યંત્ર રજુ થવા લાગ્યાં છે. આમાંનું એક શકિત અને ગરમી ધરાવે છે.
વિજળથી કચરાનો નિકાલ કરવાનું છે. રસોડાનો યુદ્ધ દરમિયાન નાન્સીઓ “સૂર્ય–તપ’ નામના કચરે આ યંત્રના ટબમાં નાંખવામાં આવતાં યંત્રમાં એવા એક શસ્ત્રની શોધ કરતા હતા, જે આપણા ગ્રહથી તે ટાઇને ભૂકો બની જાય છે. અને પાણી સાથે ૧૪૦ માઈલ ઉંચે આકાશમાં બાંધેલા મંચ પર ભેળવાઈ રગડો બને છે, જે ગટરમાં છોડવામાં આવે છે. ગોઠવી પૃથ્વીના ગમે તે પ્રદેશને વિનાશ કરી શકાય, અમેરિકાના મી. ડી. બોલે નામના એક ખેતિ
આ તપ સુરજના કિરણોદ્વારા છેડી શકાય વિજ્ઞાનના નિષ્ણાતે ગયા નવેમ્બરમાં જાહેર કર્યું - અમેરીકાની નદીઓ અને શ્રીમંત કન્યાઓ હતું કે, તેના માનવા મુજબ અમેરિકન આર્ટીક વર્ષ દહાડે બબ્બે પતિઓની સરેરાસ પડે, તે ધરણે ( મૂળ) માંથી ઇલેકટ્રોનિકની મદદ વડે ખાંડ લગ્નવિચ્છેદ કરે છે ! લગ્ન સંબંધ બાંધતાં જેટલી બનાવી શકાય. આ ખાંડ ક્રેઝ જેવી હોઈ તેને. મિનિટો ખર્ચાય તે કરતાં લગ્નગ્રંથી તોડતાં તેમને તેણે લેવુલોસ નામ આપ્યું હતું. શેરડીની ખાંડ ઓછો સમય લાગે છે, ચાર મિનિટમાં તેઓ છુટા કરતાં પણ ગળપણમાં અધીક છે. છેડા મેળવી શકે છે ! [ કમનસીબી ]
સને ૧૯૪૪ ના તુમ પહેલાં મુંબઈના કતલ-. . અમેરિકાના સંયુક્ત સંસ્થાનોનાં તમામ સાર્વ, ખાનામાં રોજની લગભગ ૫૮ ભેંસે કતલ થતી. જનિક સચનાલયમાં દસ કરોડ કરતાં વધુ પુસ્તકો એક વર્ષમાં એનો સરવાળા ૧૭૦૦૦ થી ૨૦૦૦૦ છે. ન્યુયોર્ક શહેરનું વાચનાલય સહુથી મોટું છે. સુધી પહોંચી જતે. તેમાં કુલ ૪૦ લાખ પુસ્તકો છે.
પીનીશીલનની જ્યારે શોધ થઈ ત્યારે પહેલું - મૂર્તિપૂજાના વિરોધી આર્યસમાજને સ્થાપનાર
- એક ગ્રામ બનાવવાનું ખર્ચ ૧૮૦૦૦ રૂા. થયેલું.
, દયાનંદ સરસ્વતિનું મૂળનામ મુળશંકર. સને ૧૮૯૧ માં, વરસ રામના એક ગામડામાં એક પચાસ ૩૮૫ર અને તે વધીને ૧૯૩૧ માં, ૯૯૦૨૨૩ વર્ષની સ્ત્રી છે કે જેણે આઠ વર્ષથી અન્ન-જળ આર્યસામાજિષ્ટ થયા. આર્યસમાજની ચળવળ કાંઈપણ લીધું નથી. દયાનંદ સરસ્વતએ સને ૧૮૭૫ માં શરૂ કરી., . . . પહેલ વહેલું પુસ્તક ૮૮૭ ની સાલમાં પેરાગ
ઘીનો ઉદ્યોગ એ હિંદનો મોટામાં મોટો ગૃહઉદ્યોગ સમ નામના દેશમાં પ્રગટ થયું હતું. છે. એમાં એક અબજ રૂપીયાને ખરચે દર વરસે લોટ દળવા, ચેખા કે અનાજ કડવા, ચાળવાની. ૨૩,૦૦૦,૦૦૦ મણ ઘી ઉત્પન્ન થાય છે.
- શાક છાલવાની, છીણવાની, વાટવાની, વીણવાની - અમેરિકાએ અણુબોમ્બ કરતાં પણ વધુ વિનાશક -
- ક્રિયાઓ વિદ્યુતશક્તિથી સંચાલિત નાના નાના યંત્રો વડે જમ્નવર્ષશસ્ત્ર તૈયાર કર્યું છે. વિમાનમાંથી શસ્ત્રદ્વારા ચેપી જંતુઓને ફેંકવામાં આવે અને તેની થઈ શકશે. અમેરિકામાં હાલ અખતરા થઈ રહ્યા છે. અસરથી શહેરના તમામ જીવ જંતુઓ, પ્રાણીઓ સ્કોટલેન્ડમાં ફાઈફશાયરમાં જેન હેનસી નામનો. અને મનુષ્યનો નાશ થાય છે.
માણસ ૨૨ વર્ષથી આંધળે થયો હતો. તાજેતરમાં હવામાં ઉંચે ઉડી શકે અને જમીન ઉપર પણ બત્તીના થાંભલે અથડાતાં બીજે દિવસે સવારે તેની દૃષ્ટિ એ મેટર ચાલી શકે તેવી મોટર તૈયાર થઈ ગઈ છે. ફરી પ્રાપ્ત થઈ ગઈ હતી. આ માણસ એથી હેબતાઈ ' 'ગ્લોરની ધાનિક ઈન્સ્ટીટયુટમાં કરવામાં ન હોવાથી અઠવાડિયા સુધી પથારીમાં પડી રહ્યો હતો.
શ વ
તા.
ર શોધ ૧ રૂ. થયેલ

Page #23

અમૃતમય ધર્મક્રિયાઓ એ જ શાસનની સાચી પ્રભાવના છે. દ્રવ્યગુણપર્યાયનો રાસ: પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ.
અનંત જ્ઞાનીઓના શાસનની અમૃતક્રિયાઓને અને સર્વદેશીય તરીકે ઓળખાવે છે અને ભદ્રિક ઉચ્છેદ કરનારા શુષ્ક અધ્યાત્મવાદીઓ એમ કહે છે જીના ભાવપ્રાણને લૂંટી રહ્યા છે. ઉપર જે વાત કે, દેવપૂજ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ આદિ શુભક્રિયા- અમે રજુ કરી છે તે જ વાતના ભાવાર્થને સમયએથી શુભરાગ ઉત્પન્ન થાય છે અને એ શુભરાગ સારના ઉપર થએલ પોતાના પ્રવચનમાં તેઓશ્રી આત્મગુણોને પ્રગટ કરવામાં લેશમાત્ર પણ સહાયક જણાવે છે, જે આપણે અક્ષરશઃ જોઈએ. નથી. જોકે શાભરાગ એ અશુભરાગને રોકે છે. * અશભથી બચવા શુભરાગનાં નિમિત્તો દેવ, તોપણ તે આંત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પેદા કરી શકતો
ગુરૂ, શાસ્ત્ર વિગેરે ઘણું છે, પણ તે બધાં પરચીજ નથી. અભરાગ જેમ આત્માને નુકશાન કરનાર છે
છે, અને પરચીજનું અવલંબન તે રાગ છે. પરચીજ તેમ શુભરાગ પણ આત્માને માટે ઝેર સ્વરૂપ છે.
અને તેનો રાગ રાખું, શુભરાગનું અવલંબન લઉં આત્મામાં અશુભરાગ અને શુભરાગ જ્યાં સુધી બેઠા ,
તે ગુણ ઉઘડે એમ શુભભાવથી કે નિમિત્તથી ગુણ છે ત્યાંસુધી જેમ અશુભરાગ એ આત્માને શુદ્ધ
માનનાર સ્વતંત્ર સત્ સ્વભાવનું ખૂન કરનાર છે. સ્વરૂપમાં લેશમાત્ર પણ સહાયક નથી. પણ ઉપરથી
[ સમયસારશાસ્ત્ર; બાવનમું પ્રવચન પાનું ૧૧૮ મું | નુકશાન કરે છે તેમ શુભરાગ પણ આત્માના શુદ્ધસ્વરૂપને પ્રગટ કરવામાં લેશમાત્ર પણ સહાયક નથી. કાનજીસ્વામી આત્માના ત્રણ સ્વરૂપ બતાવે છે; જે લોકો એમ માને છે કે, દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ તેમાં તેનું શુદ્ધસ્વરૂપ, બીજું શુભરાગમયીરૂપ અને ઉપરનો રાગ એ આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણે ત્રીજું અશુભરાગમય સ્વરૂ૫. પેલું સ્વરૂપ ઉપાદેય પ્રગટ કરવામાં કારણરૂપે કે પ્રજકરૂપે છે તે લોકો છે અને પછીનાં બે એકાંત અને સર્વ દશામાં હેય મહામિથ્યાત્વી છે અને આત્માના સચિદાનંદસ્વરૂપનું છે. કેમકે પેલું સ્વરૂણ્ય એ આત્માનું સ્વાભાવિક સ્વરૂપ ખુન કરનારા છે. જે લોકો ગભરાગમાં જોડાવા છે અને પછીનાં બે સ્વરૂપે રાગાદિજન્ય હોવાથી દેવગુરૂનું અવલંબન લે છે તે લોકોએ ધ્યાનમાં રાખવું વિભાવિક સ્વરૂપે છે. અહિ એટલું ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે, દેવ, ગર એ પરચીજ છે અને પચીજના કે, પિતા, પુત્ર, ક્ષત્ર આદિ પરિવાર ઉપર રાગ અવલંબનથી આત્માનું સ્વરૂપ પ્રગટે એવું માનવું તે અશુભરાગ છે અને ત્રણ જગતના નિષ્કારણ એના જેવું ભયંકર મિથ્યાત્વ બીજું કોઈ નથી.. ઉપકારી એવા દેવાધિદેવ પ્રત્યેને રાગ તેમજ મહા. ઉપરોક્ત મતવાળાની બીજી પણ કેટલીક માન્યતા પ્રતધારી મુનિવર કે મહાવ્રત આદિ ધર્મ ઉપરનો વીતરાગના શાસનથી વિપરીત છે. પણ હાલતો આપણે
રાગ તે શુભરાગ છે. તેમની એક એક માન્યતાને પકડીને એના ઉપર જ તેઓશ્રીની માન્યતા શાસ્ત્ર અને યુક્તિથી કેટલી વિચારણા કરશે કે, જેથી સત્યપિપાસુ છોને એમ અસંગત છે તે આપણે વિચારીએ.
ખ્યાલમાં આવે કે, આ મતની માન્યતા કેટલી ઉપરની વાતનું સમર્થન કરનાર કાનજીસ્વામી ઉન્માર્ગપષક છે. ઉપર જે વાત અમે ટાંકી છે એ જ તે શું પણ જે કઈ મત, પંથ કે વાડો હોય તે વાતની માન્યતાવાળા સેનગઢવાસી કાનજી સ્વામીનો જૈન શાસનના પરમ પવિત્ર એવા ગણધર દેવોની મત છે કે, જે વીતરાગના શાસનની અમૃતમય ક્રિયા- વાણીસ્વરૂપ આગમો ઉપર પગ મૂકી પોતાની સ્વછંદી ઓન મુક્તિમાર્ગની કારણતામાં વિરોધ કરી એકાંશી માન્યતા પ્રવર્તાવનાર છે. જૈનશાસનના પરમ પવિત્ર અને એકદેશીય પ્રભુશાસનની માન્યતાને સર્વાશી એવા ભગવતી સૂત્રના આઠમા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં

Page #24

૧૦૪ ] ભગવાન ગૌતમસ્વામીજી મહારાજ ભગવાન મહાવીર નથી; પણ આત્મા પોતાના સ્વરૂપની વિચારણા કરતે મહારાજાને પૂછે છે કે, ભગવાન ! સમોવાસાર થકે પિતાને શુભરાગ એની મેળાએજ પલાયન કરે છે. # મરે ત વં સમvi વા મા વ #g દૃષ્ટાંત દ્રાષ્ટાંતિકની યોજનામાં અહીં પેટનો મળ કળા અrgiણામણા કલ્લાને આત્માના અશુભ રાગના સ્થાને છે. પેટમાં રહેલ એરમાહ્ય કિ ગતિ? ભગવાન સ્વમુખે જવાબ ડીઉં એ આત્માના શુભરાગને સ્થાને છે અને સંપૂર્ણ આપે છે કે, જોયા ! નિશાન પર મળશુદ્ધિ એ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપના સ્થાને છે. વીતनथ्थीय से पापे कम्मे कजति
રાગના શાસનમાં પુણ્યનો નાશ કરવા માટે અમુક | ભાવાર્થ-ભગવન! સુવીહિત સાધને કાસુ અને ચિંતવન કરવું કે અમુક ધર્મ કરો એવું વિધાન કેાઈ. ક૯ય એવાં અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ વહો- 4કાણું નથી પણ પાવા wrom નિથાળ રાવનારને શું લાભ થાય ?
જેવાં વિધાને તો ઠામ ઠામ મળી આવે છે. - ભગવાન સ્વમુખે ફરમાવે છે કે, ગૌતમ! એકાંતે વિશેષમાં, સોનગઢવાસી કાનજીસ્વામીજી જે સમયનિર્જરા થાય પણ તેને પાપકર્મ ન લાગે. અહીં સારનું વાંચન કરી, શુભરાગ પણ પરચીજ છે એમ ભગવન પુણ્યબંધ નહિ ફરમાવતાં કર્મ નિજર ફર- કહી અને મુક્તિમાં અકારણ તરીકે ઓળખાવે છે. માને છે એથી સિદ્ધ થાય છે કે, શભ રાગથી એકાંતે એ સમયસારના કર્તા સમર્થે વિદ્વાન દિગંબરાચાર્યો શુભકર્મને બંધ જ થાય એવું નથી; પણ અશુભ શ્રીમાન કુંદકુંદાચાર્ય છે. તેઓએ સમયસાર નામના કર્મની નિર્જરા પણ થઈ શકે છે. તે પોતાના બનાવેલા ગ્રંથમાં શુદ્ધનયની માન્યતાનું
શુભરાગ એ મુક્તિની પ્રાપ્તિમાં કે અત્યાના પ્રતિપાદન કર્યું છે. જૈનશાસનનો એ નિયમ છે કે, ગુણો પ્રગટ કરવામાં લેશમાત્ર પણ સહાયક ન હોય એક નયનું નિરૂપણ ચાલતું હોય ત્યારે બીજા નોની તે જ્ઞાનીઓએ ઠામ ઠામ અશુભ કે અશુભરાગથી બિલ ઉપલા કરવા
બિકુલ ઉપેક્ષા કરવામાં આવે છે. જે એમ ન હોય પેદા થએલ એવાં અશુભકમને, ઉચ્છેદ કરવાનું તો તેજ આચાય છે
તે તેજ આચાર્ય પોતાના બનાવેલા પ્રવચનસાર ફરમાવ્યું ન હોય. અનંત કાળથી અર્થથી અને શબ્દથી નામના ગ્રંથમાં ચારિત્રચારના અધિકારમાં શુભરાગની શાશ્વતરૂપે વિદ્યમાન એવા નમસ્કાર મહામંત્રમાં પણ પણ મહત્તા કેમ કે ? તેઓશ્રી ચારિત્રાચારના રકા રનો એમ કહેલ છે પણ દw. અધિકારમાં સંયમના મૂલ ગુણની પ્રતિપાદન કરcuખાસ સ ભાસપૂળાકળો એમ કહેલ નારી આઠમી અને નવમી ગાથામાં ફરમાવે છે કેનથી. અર્થાત નમસ્કાર મહામંત્ર એ સઘળાં પાપને યથાયો , ટોરાવરથરમહi, નાશ કરનાર છે એમ સુચવી સર્વ અશુભનો ઉચ્છેદ લિલિથાનાંતા દરિયા ૪, કરવાનું કહ્યું છે, પણ શુભાશુભ ઉભયને ઉચ્છેદ કર- વિઘણુ મુકુળ સમrળ વિપુvor વાનું કહ્યું નથી. જૈનશાસનને સિદ્ધાંત છે કે, શુભ તેનુ ઘમરો તમને વોટ્ટાથનો દોર રાગ આત્મામાં ત્યાં સુધી જ રહે છે કે, જ્યાં સુધી અશુભ ભાવાર્થ-પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમીતિ, પાંચ રાગનો અંશ પણ બેઠા હોય. જ્યારે અશુભરાગ સર્વ ઇદ્રિવને નિરોધ, કેશનો લોચ, આવશ્યક, દિગંબર અંશે ચાલ્યો જાય છે ત્યારે શુભરાગને કાઢવા માટે અવસ્થા, (વસ્ત્રવિહિન અવસ્થા) સ્નાન રહિત રહેવું, પ્રયત્ન કરવો પડતો નથી. મળ કાઢવા માટે એરંડીયું ભૂમિપર શયન, દાંત સાફ નહિ કરવા તે, ઉભાં ઉભા પીનારને મળશુદ્ધિ થયા પછી એરંડીઉં કાઢવા માટે ભોજન કરવું અને એકવાર ભોજન કરવું. શ્રમણોના શું નવું એરંડીઉં લેવું પડે છે ખરું કે? જેમ ત્યાં આ ૨૮ મૂલ ગુણો વીતરાગદેવે કહેલા છે. આ ગુણોમાં
એરડીયાને કાઢવા બીજું, એરંડીઉં લેવું પડતું નથી, પ્રમાદી બનનાર મુનિના સંયમને છેદ કરો અને -તેમ અહીં શુભરામને કાઢવા, નવા શુભરાગની જરૂર પુનઃ તેને સંયમમાં સ્થાપન કરો.

Page #25

દિવ્યગુણ૫ર્યાયને રાસ :
[૧૯૫ સમયસારની ટીકા જે અમૃતચન્દ્રસૂરિજીએ કરી ભક્ત જેવી ક્રિયાઓને દેહની મિા તરીકે જણાવી - છે, કે જે ટીકાનું વાંચન કાનજીસ્વામીજી ખૂબ ખૂબ અનાવરણીય તરીકે ઓળખાવતા નથી. અહિં આચાર્યો કરે છે. તે જ અમૃતચન્દ્રસૂરિજી પ્રવચનસારની ઉપ- લખવા ધારત તો લખી શકત કે, ભાઈ ! આ બધી રોક્ત ગાથાઓની ટીકામાં ફરમાવે છે કે, યદ્યપિ આશ્રવની ક્રિયા છે, આશ્રવની ક્રિયાને મુનિપણના આત્મા શુદ્ધ નિર્વિકલ્પ એવા સામાયિકને અર્થી હોય ગુણ તરીકે માનનાર મહામિથ્યાદૃષ્ટિ છે. દેહનીક્રિયાને છતાં એ સામાયિક જ્યાંસુધી ન આવે ત્યાંસુધી ઉપર આત્માની ક્રિયા માનવી એના જેવું બીજું ઘોર અજ્ઞાન બતાવેલા સવિકલ્પ સામાયિકના ગુણે બરાબર પાળે. કયું? પણ આવું કંઈ ન લખતાં ઉપરથી એમ લખ્યું
એ ગુણમાંથી એક પણ ગુણ જો ન પાળે તે છે કે, આ ગુણમાંથી એક પણ ગુણમાં જે પ્રમાદ કરે - સાધુપણામાંથી ભ્રષ્ટ થાય છે અને એને પુનઃ ચારિત્રમાં તે તે ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થાય છે. જો કે આ માન્યતાની
સ્થાપન કરવામાં આવે છે. ઉપરોક્ત ૨૮ ગુણની સાથે શ્વેતાંબર સંપ્રદાયને પ્રમાણિક મતભેદ છે. પણ આરાધનાની પુષ્ટિમાં ટીકાકાર દૃષ્ટાંતધારાએ સમ- આપણે તે અહિં એ સમજાવવું છે કે, કુંદકુંદાચાજાવતાં કહે છે કે, સુવર્ણના અર્થીને જેમ સુવર્ણન યંના નામે સમયસારની વાત કરી ધર્મક્રિયાઓને મળે તો સુવર્ણના પર્યાયરૂપ કંડલાદિ ગ્રહણ કરે ઉછેદ કરનારાઓએ આ શ્લેકે ખુબ મનનપૂર્વક છે. તેમ જીવ પરમ સમાધિરૂપ વીતરાગ ભાવ જ્યાં વાંચવા જેવા છે. શું કાનજીસ્વામી કે તેમના અનુયાસુધી પ્રાપ્ત ન કરે ત્યાં સુધી છેદો પસ્થાપન ચરિત્ર યીઓએ આ શ્લેકે નહિં વાચ્યા હોય? પણ જ્યાં ગ્રહણ કરે.
* આગ્રહ જ હોય ત્યાં શું થાય ! અરે આવા ઘણું અહિં કુંદદાચાર્ય બાહ્ય ચર્થીઓની મુનિપણામાં કે ચારિત્રાચારના અધિકારમાં આચાર્યો લખ્યા કેટલી જરૂરીઆત સમજાવે છે. દંતધાવન કે એક છે, જે હવે પછી આપણે સવિસ્તર જોઈશું.
વિચાર નોંધ:
છે. જે શાહ સત્તા અને અધિકાર મળતાં માનવી માનવતા જવાનું નથી, પરંતુ પિત પિતાના ઘરના સવાલ ચુકી જતો હોય તેવો ભાસ ચેમેરથી થાય છે. જે જવાબ માંગી રહ્યા છે તેનો યોગ્ય પ્રત્યુત્તરવાળી હોદ્દા પર આવતાં જગતને અધિકારનું ભાન કરાવવા માનવતાના પાઠ શીખવાના છે.,: : : જુલ્મને દર ચલાવે છે. ભૂત અને ભવિષ્યકાળ . વિચારવાં ભૂલી જાય છે અને ન્યાયની માંગણી કરનાર
- ઘરની એકપણ વ્યક્તિ પોતાના કુટુંબ મેળથી - વ્યક્તિ પોતેજ સત્તાનો દોર ચલાવી અન્યાયી અને અકળાતા હોય તે તેનું કારણ જાણી જણાવી સર
છે. એ રીતે કેમ કરી વિકાસ સધાશે ? બીજાની પાસે લતાથી તેને માર્ગ શોધો. નીતિ અને ન્યાયને પિતાના દુઃખનું નિવારણ માંગે છે અને પોતે પોતાની માગે એક બીજાના વિચારને અનુકુળ બનવા પ્રયત્ન ફરજ ચૂકે છે તે સમાજના ગૂંચવાયલા કોયડાનો કરવા. ધણીવેળા સમૂહમાં વ્યક્તિગત રીતે કેટલુંક - ઉકેલ કેમ કરી થશે? જગતનું.-૬ઃખ કેમ કરી સહન કરવું પણ પડે તેાયે તે દુ:ખ કે કષ્ટ ન ટળશે ? પણ સમજવું જોઈએ કે જે દુઃખ પિતાને માનવાં પરંતુ ધર્મ સમજવો. રૂચતું નથી તે દુઃખ બીજા કોઈનેયે ન રૂચે. જે જ્યાં સુધી માનવી વછંદતા ચાહે છે, જ્યાં સુધી આટલું સમજાય તો જગતપર દુઃખના ઓળા ઉત- વ્યક્તિ, વ્યક્તિ પર સત્તા ચલાવવા મથે છે ત્યાં સુધી રતા જરૂર અટકે.
.
સમાજને ફરજનું સાચું ભાન નથી. ફરજનું સાચું - હવે તે જાગવાની જરૂર છે. જાગીને - હુકમ ભાન નથી ત્યાંસુધી સાચો માર્ગ કેમ સૂઝશે ! અને ચલાવવાના નથી જાગીને બીજા કોઈને બાધ દેવા ઘરધરના ઘુંચવાયેલા ફારકા કેમ કરી ઉકેલાશે ?

Page #26

જેઓ જીવનને સુધારી શકયા છે તેઓ મૃત્યુને પણ સુધારી શક્યા છે. મૃત્યુની મૂંઝવણ: પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહ
દુઃખનો ડર અને સુખનો લોભ, એ પાપ ત્યારે મરણ આવે તોય મુંઝવણ ન થાય, એવું છે એમ લાગે છે? એ પાપ ખરાબ છે, એ કરવું છે ને? એવું કરવાને માટે દુઃખને ડર પાપ એવું ખરાબ છે, કે-જીવનના સઘળા જ અને સુખને લોભ જ જોઈએ; એટલું જ સારાપણાને હરી લે છે, એ વાત હૈયે જચે છે નહિ, પણ જીવનમાં એ ધર્મ આવવો જોઈએ ખરી ? જે મનુષ્ય જીવનને પામ્યા છીએ, તે કે-જે ધર્મના પ્રતાપે કેઈને પણ દુઃખી થવામાં ઘણું ઉંચું તે ખરું ને? આપણે મનુષ્યજીવન કારણ રૂપ બન્યા વિના જ જીવવાને અભ્યાસ પામ્યાનો ગર્વ ખરો કે નહિ? સંસારમાં મનુષ્ય થાય. ધમને પામ્યા વિના તમે મરતી વેળાએ જીવનને પામેલા થોડા. હરેક કાળમાં નિર્ભયતાના ઘરની પ્રસન્નતા જોગવી શકો મનષ્ય થાડા. એ થોડામાં આપણો નંબર લાગી એ શકય જ નથી. ગયા છે. હવે શું કરવું જોઈએ, કે જેથી આપણે મહારાજા કુમારપાલનું નામતો તમે સાંભળ્યું પ્રસન્નતાથી મરી શકીએ. મરતી વેળાએ “હવે હશે. એમને એક વાર શત્રુ તરફથી જનાપૂર . મારું શું થશે?”—તેની ચિન્તા કે મુંઝવણ રહે ર્વક ઝેર આપવામાં આવ્યું.શરીરમાં ઝેરની અસર નહિ. એ બને ત્યારે, કે જ્યારે આ જીવનની વ્યાપવા માંડી, એથી માલૂમ પડી ગયું કે-વિષ સકલતાનો હેતુ સમજાય અને સેવાય. આ વસ્તુનો પ્રયોગ થયો છે. રાજભંડામાં વિષનાશક ગુટિકા ખ્યાલ આપનારું સાધન પણ ભાગ્યશાલિઓને હતી તે મંગાવવામાં આવી તે માલૂમ પડયું જ મળે છે. નિભગી આત્માઓને તે સારા– કે શત્રુને હાથ ત્યાં પણ ફરી વળ્યું છે અને ખોટાને ખ્યાલ આપનારૂં સાધન પણ મળતું એ બુટ્ટી પણ ગુમ કરી દેવામાં આવી છે. આ નથી, આજથી તમે દુઃખના ડરને અને સુખના સમાચાર સાંભળતાં શું થાય? કેટલો ગુસ્સો લોભને પાપ માનશે ને? એ પાપથી છૂટવાને આવે? જે શત્રુએ આ કામ કર્યું હોય, તેનું માટે પ્રયત્ન કરવાની ઉર્મિઓ પેદા થવી જોઈએ. શું શું કરી નાખવાનું મન થાય ? વિચારવા, એ ઉમિઓ પેદા થાય અને આત્માને પર- જેવી વાત છે. શત્રુ ઉપર ગુસ્સો આવે, માત્મપદે પહોંચાડવાનો માર્ગ સેવવાને માટે વહીવટ કરનારાઓ ઉપર ગુસ્સો આવે અને કેમ ઉદ્યત બનાય, તે જીવન સુધર્યા વિના રહે નહિ. કરીને જીવી જાઉં એની મુંઝવણ પણ થાય કે જીવનને સુધારનારા આત્માઓ મરતાં પણ પ્રસ- નહિ? એ થાય તે મરણ બગડે કે સુધરે ? ન્નતાને અનુભવ કરી શકે છે. એ પ્રસન્નતા શત્રુ વિગેરેનું તે ગમે તે થાય, પણ પિતાનું નફફટપણાની નહિ પણ નિર્ભયપણાની હોય છે. મરણ તે બગડે ને? દુર્ગાનમાં મરીને દુર્ગજીવનને એવું બનાવવું જોઈએ કે-મરતાં ડર તિએ જવાને જ અવસર આવી લાગે ને? ન લાગે. ધર્મશીલનું મૃત્યુ એટલે અધિક સારા મહારાજા શ્રી કુમારપાલ સમજુ હતા. ધર્મ થવા માટેનું પ્રયાણ. એ વખતે આનંદ અને તેમના હૈયે વસેલો હતો. એ જ એક કારણે તે, ઉત્સાહ હોય કે શેક અને હતાશ હોય? ગમે વિષપ્રયોગ કરાયાની અને વિષનાશક બુટ્ટી ગુમ.

Page #27

મૃત્યુની મૂંઝવણ :
કરી દેવાયાની માહિતી મળતાં પણુ, શાન્ત રહી શકયા. એમને થયું કે− મારૂં મૃત્યુ આ નિમિત્તે જ થવાનું હશે.' તરત જ તેમણે આવી પડેલા મૃત્યુના અવસરને ઉજાળવાની કારવાઈ કરવા માંડી. શત્રુને વિસર્યા અને પેાતાના આત્માને યાદ કર્યો. આત્માના હિતને માટે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મના શરણને યાદ કર્યું. આ કયારે બને ? જીવનનેા મેહ અને મૃત્યુની ભીતિ હોય તે આ બને ? ધની પ્રાપ્તિ તેમને મેાટી ઉમરે થઈ હતી, પણ ધર્મની પ્રાપ્તિ થયા પછી તેમણે ધર્મની આરાધના કરવામાં બન્યા તેટલા વધારે પેાતાની શક્તિ અને સામગ્રીના વ્યય કર્યાં હતા. એમણે મનને પલટાવ્યું હતુ માટે જ એ જીવનને સુધારી શકયા અને એમણે જીવનને સુધાયુ હતુ એટલે મૃત્યુને પણ એ સુધારી શક્યા !
આથી તમે સમજી શકશે કે–મરવાની ભીતિ તેને હાય, કે જેણે પાપમય જીવન ગુજાર્યું હાય. ધ મય જીવનને જીવનાર તે એ મરે તેાય વાજાં વાગે, કેમકે—એણે જીવનને પણ સુધાર્યું અને મૃત્યુને પણ સુધાર્યું! તમે મરશે, તે વખતે વાજા વાગવાનાં કે પછી બૈરાં ફુટશે ? જે સુન્દર પ્રકારે જીવ્યા હાય અને સુન્દર પ્રકારના મરણને પામ્યા હાય, તેના કુટુમ્બિઓ પણ જો સમજી હેાય તે ખૂશ થાય કે–આનું મૃત્યુ એ અધિક સારા થવાને માટેનું પ્રયાણ છે. એ સમજવાળા ઉત્સવ ઉજવે
[ ૧૦૭
છે ? અકસ્માત્ આદિ ન જ થાય, એવું ખરૂં? નહિ, છતાં હાંશથી ચાંલ્લા કરે છે, કેમકે તેના સારામાં જ મારૂ સારૂ છે એમ એ માને છે. કોઈના પણ સારામાં ખૂશી થનારા આદમી, ધર્માત્માના અધિક સારા થવાના પ્રયાણુથી આનન્દ અનુભવવાને બદલે શેાક અનુભવે, એ શક્ય જ નથી, એને શાક થાય તેા હિતનું ધન ગયું તેને થાય, પણ ધર્માત્માના સારા થવાના પ્રયાણ બદલ શેક થાય જ નહિ, ધર્મામાને પણ મૃત્યુ સમયે એવા સમાધિભાવ હાય, કે જેવા જીવનના સુખી ગણાતા સમયે હેલ્ય, મરતીવેળા એ ડાકટરને ઝંખતા ઝંખતા મરે નહિ. અમે તેમ કરીને જીવી જવાનાં એ તરફડીયાં મારે નહિ.
તમે તમારા જીવનને એવું મનાવા, કે જેથી નિર્ભયપણે પ્રસન્નતાથી મરી શકાય. કાઈ પણ પળે મૃત્યુ આવે તેય થાય કે- ભલે આવ્યું. ચિન્તા કરવા જેવું કાંઈ છે જ નહિ. મેં મારા જીવનમાં કોઈનું ભુંડુ કરવાના પ્રયત્ન કર્યાં નથી એમ નહિ, પણ મેં મારા જીવનમાં કાઇનુ ય ભૂંડું ચિન્તવ્યું પણ નથી. કોઈના સુખને મેં લૂંટયુ તે નથી, પશુ બન્યા તેટલા બીજાના દુઃખને ટાળવાના અને બીજાઓને સુખી બનાવવાના પ્રયત્ન કર્યો છે. મારાથી જાણતાંઅજાણતાં જે કાંઇ પાપેા થઈ ગયાં છે, તે મે ચાખ્ય સ્થાને જણાવી દીધાં છે અને તેનું પ્રાય
કે કુટે ? સ્વાર્થને ભ્રંશ થવાથી દુઃખ થાયશ્ચિત્ત પણ કરી લીધું છે. મારાં સારાં કામેા એ નજ મને એમ નહિ, પણ ઉત્તમનાં ઉત્તમ મારી સાથે છે. હવે મારે ડરવા જેવું શું છે?’ મૃત્યુને રાવાય નહિ. જેમ પતિ કમાવાને માટે વાત પણ સાચી છે કે-ધર્મશીલ આત્માને પરદેશ જતા હોય છે, તે તરતની પરણેલી મૃત્યુને ભય શે? પેાલીસ ઉભી હૈાય તેમાં પણ ખૂશીથી-હોંશથી ચાંલ્લા કરે છે ને ? પર-શાહુકારને ભય શે ? જે સારા જીવનને જીવ્યે દેશ ગયેલા જીવતા પા ફરશે જ, એ નક્કી ન હેાય અને જેણે પાપમય જીવન ગુજાર્યું હાય,

Page #28

આ વિભાગમાં જે સાહિત્ય રજૂ કરવામાં આવે છે તે તે પ્રકાશનોના પ્રકાશકને અને લેખકોને સહદયતાપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. સં.
અહિંસા સબંધિ ગાંધીજીના વિચારેક ધર્મ બને છે. એવો સવાલ ઉઠી શકે કે, માણસને
[ અખબારી બિરાદરી: પ્રજાબંધુ] સારૂ પણ આજ નિયમ લાગુ કેમ ન કરાય? જવાબ હરીજન બંધુમાં ગાંધીજી વાંદરાંના ઉપદ્રવ વિષે લખે છે, એક તે લાગુ નથી થતો કેમકે, તે આપણા જેવો
મારી અહિંસા એ મારી જ છે. જીવદયાનો છે. તેને ઈશ્વરે બુદ્ધિ આપી છે અને મનુષ્યતર સાધારણપણે જે અર્થ કરવામાં આવે છે તે મને પ્રાણીમાં એ નથી.” માન્ય નથી. જે જીવજંતુ માણસને ખાઈ જાય જે તાર્કિક અસંગતિ ઉપરની દલિલમાં દેખાય અથવા નુકસાન પહોંચાડે તેને બચાવવાની દયાવૃત્તિ છે, તેથી અહિંસામાં નહિં માનનારાઓને તે હસવુંજ મારામાં નથી. તેની વૃદ્ધિમાં ભાગ લેવો તેને હું પાપ આવશે. પણ ચુસ્ત અહિંસાવાદીઓ પણ મુંઝાય તો સમજું છું. તેથી કીડી, વાંદરાં કે કુતરાંને ખવડાવવું નવાઈ નહિ. આ જગતમાં હિંસાખોર મનોદશાવાળાં નહિ એ પ્રાણીઓને બચાવવા સારૂ હું કોઈ માણસને મનુષ્યો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સ્વાર્થવૃત્તિને કારણે નહિં મારું આમ વિચાર કરતાં કરતાં હું એવા તેમના વ્યવહારમાં પણ વારંવાર હિંસા ઉતરી આવે નિર્ણય પર આવ્યો છું કે, જ્યાં વાંદરાઓ ઉપદ્રવરૂપ છે. તેમ છતાં હજીસુધી હિસાને ખાતર હિંસાનો હોય ત્યાં તેમને મારવાથી હિંસા થતી દેખાય તે સિદ્ધાન્ત રચાય નથી. સિદ્ધાંત અહિંસાનો જ હોઈ તે ક્ષમ્ય ગણાય એટલું જ નહિં, એવી હિંસા એ શકે અથવા તો હિંસાની મર્યાદાનો હોઈ શકે. ગાંધી
- જીના અહિંસા શસ્ત્રના વિરોધીઓને ગાંધીજી સાથે તેને ડરવાનું હોય. સુન્દર જીવનને જીવનારાને જે તકરાર છે તે એ છે કે, તેઓ અહિંસાને એટલે મૃત્યુથી ડરવાનું હોય નહિ. એ તે સમજે કે- બધે આ તાણ જાય છે કે જીવવું દેહ્યલું થઈ પડે મૃત્યુ કઈને પણ છોડવાનું નથી. જે જમ્યા પરંતુ ઉપરનાં લખાણથી પ્રતિત થઈ. રહે છે કે, તેનું મૃત્યુ નિયમા થવાનું. મૃત્યુ થવાનું જ છે, ગાંધીજીની અહિંસા પણ મર્યાદિત પ્રકારની જ છે. તો પછી એ ભલેને ગમે ત્યારે ચાલ્યું આવે! મર્યાદિત હિંસા અને મર્યાદિત અહિંસા તે તત્વતઃ આપણે છાતી ઠોકીને એમ કહી શકીએ કે- એકજ છે, જો કે એમાં પ્રમાણભેદને અવકાશ રહે મૃત્યુને જ્યારે આવવું હોય ત્યારે તે ખુશીથી ખર. અહિંસાનો સિદ્ધાંત સ્વીકારવાને લીધે હિંસા આવે! મૃત્યુને આજે જ આવવું હોય તે ભલે
મર્યાદિત થઈ હેય અને આપણે સ્વભાવગત મર્યાદા
- એને લીધે અનિવાર્ય બનતી હિંસાને કારણે અહિંસા ને તે આજે ને આજે જ આવે! કેમ કે જીવન મર્યાદિત થઈ હોય એટલે પૂર્વ સ્વીકાર' આમાં એવું જીવ્યા છીએ કે-મર્યા પછી વધારે સારું કર રહેશે. સ્થાન મળશે.” એ નથી બલાતું, કેમકે- હવે જે હકિકત આજ હોય તે તકરારને કારણ જીવનમાં આવવા જેગે ધર્મ આવ્યા નથી. નથી, પણ ગાંધીજી પિતાની અહિંસાનું જે વૈસિક

Page #29

જ્ઞાન ગેચરી
[ ૧૦૯ સૂચવે છે તે સમજ્યા જેવું છે. એમની અહિંસા શરમ તથા સન્માનના ગુણેથી રહિત કરી દીધા છે, માનવસમાજની પાર જવાની ના પાડતી. ઉપયોગ- સીનેમાની શિક્ષા તથા નીતિ સંબંધી જે કાંઈ મૂલ્ય તાવાદમાંથી છૂરી રહેતી જે અહિંસા છે જે વસ્તુતઃ દેખાડવામાં આવે છે તે. ખરી રીતે તેની બીભત્સતા મર્યાદિત હિંસા જ છે. ભૂતદયાની શુદ્ધ આધ્યાત્મીક ભંકવા માટે જ છે. સનેમા ચલાવનારાઓને સા માદૃષ્ટિએ વિચારતાં એની ન્યુનતા સમજાઈ રહે છે. છેક અગર નિતિક સુધારાની ચીંતા હૈતી નથી. તેઓનું અમુક પ્રાણુમાં બુદ્ધિ નથી અને તે આપણે જેવું લક્ષ્ય તે કેવળ રૂપિયા કમાવાનું જ હોય છે. નથી. એ કારણે આપણને તેની હિંસા કરવાને , તે સત્ય છે કે કોઈપણ આવી કલાનો સદુપયોગ અધિકાર મળી જતો નથી. એનામાં આપણુ જેવી કરવાથી સમાજને લાભ થઈ શકે છે. જે કામ લેખ જીવવાની ઇચ્છા રહેલી છે એજ ત્યાં તે હિંસાને અથવા વ્યાખ્યાનોથી થઈ શકતું નથી તે કામ ચિત્રનિસીદ ઠેરવે છે. ગાંધીજીની વિચારસરણીમાં જે દોષ પટાથી થઈ શકે છે. પરંતુ તે ત્યારે થામ છે કે જ્યારે રહેલો છે તે આ છે કે, વાંદરા મારવાની હિંસાને તે સંચાલકનું લક્ષ્ય તેવા પ્રકારનું હાય !,
અહિંસામાં ખખવવાનું કરે છે અને એ ક્ષમ્ય જ નહિં : આજકાલ જે રીતિએ સીનેમાનો પ્રચાર થઈ ધર્મ કહે છે. વિશ્વ નિયમ પોતે જ સમજે છે અને રહ્યો છે. તેથી તે અમારા બાલક–બાલિકાઓની પિતા દ્વારા જ વિશ્વહેતુ મૂર્ત થઈ શકે તેમ છે એમ મનવૃત્તિ બગડતી જાય છે, જે ઉચ્ચ કુલની હિંદુકન્યા માની લેવાના માનવસુલભ આડંબરનું આ એક પિતાનું સ્વરૂપ-સૌંદર્ય દેખાડવામાં મહાપાપ સમજતી દ્રષ્ટાંત નથી તે બીજું શું છે. એ તો ગાંધીજી હતી, જે માટે કહ્યું છે કે, “સ્ત્રી પોતાના પતિની સમજાવે ત્યારે જ ખબર પડે.
. પાસે જાય ત્યારે શંગાર કરે, બીજી અવસ્થામાં શંગાર સીનેમાના શેખથી સર્વનાશ
મજ-કરે, જે સૌંદર્યનું પ્રકાશન તે શીયલનું અપ
માને માનતી હતી. તેજ આર્યકન્યાઓના હૃદયમાં [ હિંદી કલ્યાણ ].
પોતાનું સૌંદર્ય દેખાડવાની લાલસા જાગી ઉઠી છે. તમને સીનેમાને ઘણો શોખ છે, તમોએ લખ્યું તેમજ તેઓ સીનેમા સ્ફટિયો વિગેરેમાં પરપુરૂષોની
સાથે મળવા-હળવા તેમ જ જુદી જુદી જાતની કે, હું કલાની દૃષ્ટિએ મારા બાળકોને સીનેમાના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરાવવા ઈચ્છું છું, તે ભાઈ સાહેબ !
ચેષ્ટાઓ દેખાડી પોતાનું શીયલ ખોવામાં ગૌરવ તમારી ઈચ્છા ખરાબ ન હોવા છતાં પણ તમારા માનવા લાગ્યા છે. તે સીનેમાના પ્રચારનું જ ખરાબ વિચાર મારી સમજ પ્રમાણે હાનીકારક છે. હમણાં -
પરિણામ છે. દુઃખતો તે છે કે, તેને કલાના ક્ષેત્રમાં કોઈકે તામીલપત્રના સમ્પાદકનો કોઈક જ સીનેમા પ્રગતિમાં નામથી પોકારવામાં આવે છે. આપ પણ
એવી પ્રગતિના શ્રેમમાં પડીને એવી બુરી ઈચ્છા કરવા સ્ટાર ” ની બાબતમાં ખરાબ વાત પ્રકાશિત કરવા
લાગ્યો છે. તે ક્ષમા કરશે. સંબંધી અપરાધમાં મદ્રાસના ચીફ પ્રેસીડેન્સી મેજી
આ બાજુ દેશમાં અન્નની અછત પડી છે, લાખ સ્ટ્રેટે દંડ દેતા કહ્યું કે –
માણસો ભૂખે મરી રહ્યા છે, ત્યારે આ બાજુ જ અશ્લીલતાના પ્રચારમાં જ્યારે જ્યારે સીનેમાં સીનામામાં જઈ જઈને ધનીકે તેમજ ગરીબ સંસ્થાની સાથે અપરાધીની તુલના કરાય છે ત્યારે પિતાનું બેહદ ધન ગુમાવી રહ્યા છે. તેમજ તેઓ તેનો અપરાધ તેની ( સીનેમાની) અપેક્ષાએ બહુ તેના બદલામાં ત્યાંથી શું લાવે છે? કુવિચાર-કુપ્રવૃત્તિ સાધારણ જણાય છે”. “ સીનેમાં વર્તમાન તેમજ કુવાસનાઓ વળી તે ધનનો કેટલો દુરૂપયોગ યુગને એક શાપ છે ”. તેણે ઉચ્ચકુળની થામ છે? કેટલે માંસ, ઇંડા, મદિરા તેમજ ફેશનમાં હજારો કમારીકાઓને નાચ કરવાવાળી વેશ્યા, અને ખર્ચ થાય છે? તેનો હિસાબ જોડવામાં આવે તો છોકરાઓને ભાંડ બનાવી દીધા છે; તેમજ તેણે લાજ, હૃદય કાંપવા લાગે છે.

Page #30

૧૧૦ ]
સાથે સાથે ધાર્મિક ભાવાથી સ્ત્રી-પુરૂષાને આકર્ષિત કરવા માટે અમારા દેવી-દેવતાઓને અમારા ભગવાન રામ અને કૃષ્ણને, અમારી જગજનની સીતા અને રાધાને સીનેમામાં લાવવામાં આવે છે, અમારા તે પ્રાતઃસ્મરણીય અને પૂજનીય દેવીયાના સ્વાંગ ધારણ કરીને જ્યારે સીનેમાની તે કહેવાતી કુમારિકાએ અશ્લીલ ગાય છે, અર્ધનગ્ન દશામાં પ્રણયચેષ્ટા કરતી દેખાય છે, ત્યારે ધર્મિષ્ઠ હિંદુનું લેાહી ઉકળી જાય છે; પરંતુ અમે તે બધું સહન કરી રહ્યા છીએ, તેમજ અમે શાખથી અમને પેાતાને નરકકુ’ડમાં ધકેલીને સુખનું સ્વપ્ન જેઈ રહ્યા છીએ.
મારી તે આપને જોરથી સલાહ છે કે, આપ સીનેમાને શેાખ છેાડી દેશેા, તેમજ તમારા બાલક– આલીકાઓને તે નિન્દ્રિત ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરાવવાની કલ્પનાને પાપ સમજીને છેડી દેશેા, આપની જેવા આજા પિતાને પણ મારૂં આ નમ્ર નિવેદન છે.
કડવા શબ્દો લખાયા છે તે। કૃપા કરીને ક્ષમા કરશે. મારા હેતુ સારા છે શબ્દ ભલે કડવા હાય. કડવી દવા પીધા વિના તેરને તાવ અટકતા પણ નથી. સુરા લાગે હિતના વચન હૃદયે વિચારે આપ; કડવી દવા પીધા વીના, મટે ન તનના તાપ
અનુવાદક : શ્રી કપુરચંદભાઇ ૨. સ્ત્રીઓ શું પ્રગતિના પંથે છે? [ સમાજના હિતચિ’તક : પ્રવાસી ] આજે તે આપણે જ્યાં જઈએ ત્યાં સાંભળીએ છીએ કે વ ભાઈ ! આજકાલ તે સ્ત્રીઓના રાજ. વળી કા કહેશે કે “ જો જો તે ખરા દિવસ એવા આવશે કે પુરૂષ રાંધશે તે બૈરાં કમાશે.” વગેરે વગેરે.
હવે શું ભાઇ! આ બધું ખરું લાગે છે ! ના. આજની સ્ત્રી પર પાશ્ચાત્ય દેશોના સંસ્કારાની છાપ સંપૂર્ણ પડી ચૂકી છે જેને લીધે આજે સ્ત્રીએ પ્રગતિશીલ કહેવાય છે. પરંતુ પ્રગતિમાં સ્ત્રીઓએ જેટલા પગલાં આગળ ભર્યાં છે તેટલાં જ ભવિષ્યની દિષ્ટએ પગલાં પાછળ ભર્યાં છે.
[678.
આજની પ્રગતિ કેવી છે ! વળી અત્યારના સામાજિક વ્હેણા જુએ... કયાં છે આપણી આય સ્ત્રી પ્રત્યેની ઉચ્ચ ભાવના...! સ્ત્રીઓના ઉચ્ચ આદર્શ જ પળેપળે
અદ્રશ્ય થઇ રહ્યા છે...સ્નેહલા વધી પડયાં છે તે પવિત્ર લગ્નજીવનની ભાવના ઘટતી જાય છે. સિવિલમેરેજ વધી પડયાં છે તે સાથે ‘ છુટાછેડા ’ ના કાયદો પણ તેટલી જ જલદ રીતે લાગુ પડી ચૂકયે? છૅ. પરિણામે જી ંદગીના મધ્યભાગમાં સ્ત્રીઓ ધણી વિનાના ઢાર જેવી બની રહી ઠેરઠેર નોકરી માટે ભટકે છે. કયાં છે એ જમાનો ? કે જ્યારે ખાનદાન કુટુબની બહેન દીકરી ઘરને આંગણે પણ જાવા નહેાતી મળતી...! આજ તેા સમાજમાં જેમ “ભમરા” વધી પડયા છે તેમ તેની આકર્ષતી શૃગારસા સુંદરી પણ વધી પડી છે. જે સમાજમાં સ્ત્રીએને પુરૂષના એક સ્પ માત્ર અલભ્ય વસ્તુ ગણાતી હતી ત્યાં આજ હાથેાહાથ વગર લેવેદેવે તાળીઓ અપાઈ રહી છે. હાલતાં ચાલતાં સ્ત્રીપુરૂષે અથડાઈ રહ્યાં છે અને પરિણામે સ્ત્રીએની માનસિક અને શારીરિક અર્ધાગિત થઈ રહી છે.
સન્નારીએ ! આ જ છેને આપની પ્રગતિ ! વળી અત્યારના ગરમ અને જલસા જુએ... ક્યાં છે ગરવી ગુજરાતના રમઝટ રાસ ! કયાં છે કાકીલ કની ગાજતી ઘેરી મીઠાસ ? કયાં છે ! અેસના પડતા પડછંદ પડધા...! આજકાલ તેા નૃત્ય કલાજ ગરબામાં પરિણમી છે ત્યાં પૂછ્યું જ ? ગવાતા ગરબાના ગૂઢાથ ભલે આપણે ન સમજીએ અેનાના ભલે આશાપુરી અને ભૈરવીમાં સંતાકુકડી રમે પરંતુ તેને અભિનય અને વેશ ભુષા પ્રમાણસર હાવાં જોઇએ. ગરબા, ગરખાં નથી રહ્યા...કહ્યું છે કે
66
દુનિયા ઝુકતી હય...ઝુકાને વાલે ચાહીએ” તેવી રીતે પ્રેક્ષકવગ તાળીઓના ગડગડાટ સાથે બહેતાને. નૃત્ય કરવા પ્રેરે છે. પ્રભુની ભાળીભાળી કલતિ... બાળાઓ...સાન ભાન ભૂલી પેાતાની લાજમર્યાદાને ઠાકરે મારી દુનિયા નચાવે છે તેમ નખરાં પર આવી
નાચે છે.

Page #31

જ્ઞાન ગોચરી.
[ ૧૧૧ વાહ રે ! પ્રગતિ
: ૨ ભિક્ષુકે વધારે પૈસા મળવાની લાલચે ગીરિઅરે ! અત્યારની શેરીમાં રમતી બાળાઓજ રાજના અરધા રસ્તા સુધી ચડે છે. આપણે ઊઘાડા - જાને ! તેઓને જે કદી તમે ગાતા સાંભળે તે પગે અને આશાતનાની બીકે થૂકતા પણ નથી જ્યારે *મેટ્રીક ભણેલી હું તો
દરહુ વ્યકતીઓ ઘેર આશાતના કરે છે. અનુકંપા એમ. એ. માં પાસ થયેલી
બુદ્ધિથી શક્તિ ગેપવ્યા વગર પુષ્કળ દાન દેવું પણ રંગુનથી રસેઈ બોલાવો
તે નીચે ને તલાટી આસપાસ દેવાથી પોતાની મેળેજ મારાથી કામ થાય ના”
ઉપર ચડવાનું બંધ થશે અને આશાતના અટકશે. ભલા આ ગાયનો જ બતાવે છે કે, ભાવિ સ્ત્રીઓ ૩ જાત્રાના લોભે અંધારામાં જીવજંતુ પણ ન કેવી હશે ! આગળની સ્ત્રીઓના કામ જુઓ. તેમની દેખાય તેમજ નવકારશીની ટાઈમ પણ ન થયો હોય શારીરિક બાંધો જુઓ ! કયાં છે આજની સ્ત્રીઓમાં તે પહેલાં ચા દુધ વાપરી જે ચડે છે તે સિદ્ધાંતથી આજકાલ ખોરાક જ કૃત્રિમ બન્યા છે તો પછી શારી- વિરુદ્ધ છે. તેથી બચવા ઉપયોગ રાખવો જરૂરી છે. રિક શકિતમાં અને કામમાં અશક્તિ કેમ ના આવે?
તે ઉપરની દરેક બાબતો માટે પાલીતાણામાં બિરાવળી આ શહેરની સ્ત્રીઓના રંગના ઝટકા ગામ
જતા આચાર્યો તથા સાધુ સાધ્વીઓએ જોરશોરથી ડામાં પણ ઉડયા છે. થોડાક દિવસ પર તમેજ
ઉપદેશ દેવાની જરૂર છે એજ વીનંતી, - સાંભળ્યું હશે કે એક ગામડીયણ ભરવાડણ પણમાણવી સે રે રે માણવી સે
એ અડપલાં બંધ કરો! મારે મુંબઈની મોઝું માણવી સે
[૧૪:૪:૪૬ સંદેશ દૈનિક] એમ લલકારે છે.
- અમે નિર્માતાઓને સૂચવીએ છીએ કે, તેમણે હવે જે બધીજ ભરવાડણે તેની ગરવી ગાવડના 2
હિંદના મહાપુરુષોના અને અવતારોના જીવનને પડદે મીઠાં દૂધડાં ને ગોરસ છોડી મુંબઈની મોઝું માણવા .
મૂકવાના અભખરાથી દૂર રહેવું જોઈએ એટલા માટે - નીકળી પડશે તો શું થશે?
કે, આ મહાપુરુષોને સમજવા માટેનું તેમનું જ્ઞાન - આ બધું દુઃખનું મૂળ કયાં છે તે તો પ્રભુ
પરિમિત છે. એમના કામને આપણે માત્ર દુન્યવી જાણે પરંતુ એટલું તો ખરું કે આજની સ્ત્રીઓ
દૃષ્ટિથી જોઈએ છીએ અને સંભવ છે કે, આપણે ગાડરિયો પ્રવાહ” જેમ થઈ ગઈ છે. આને તમે
ઈરછતા ન હેઈ, તો પણ તેમને જાયે-અજાણે કહો છે પ્રગતિ ! ધન્ય ! એ પ્રગતિ !
અન્યાય કરી બેસીએ એટલે ભગવાન બુદ્ધ, શ્રી મહાઆશાતનાથી બચે !
વીર, શ્રી સ્વામીનારાયણ કે. પયગમ્બર સાહેબના શેઠ નરોત્તમદાસ કેવળભાઈ શાહ મુંબઈ જીવનને રૂપેરી આકાર આપવાનું આપણે હંમેશને
૧ શ્રી ગીરિરાજ ઉપર રામપળના દરવાજા પાસે માટે માંડી વાળવું જોઈએ. ભગવાન કbણના દહીં, દૂધનો બજાર ભરાય છે. યાત્રાએ આવી કર્મ. જીવન અને કાર્યો સાથે તમામ કોમના નિર્માતાઓએ બંધ છેડવાનું અને પુન્ય ઉપાર્જન કરવાનું ભૂલી ઠીક-ઠીક અડપલાં કરી લીધાં છે. પણ હવે એવાં જઈ યાત્રાળુ ભાઈબહેનો તેનો છૂટથી ઉપયોગ કરે છે. “અડપલાં સહી લેવાને આજનો જાગતો પ્રેક્ષક વર્ગ તે ખેદની વાત છે. “તીરથની આશાતના નવી હરગીજ તૈયાર નથી. એટલે સમય, શ્રમ અને સમ્પકરીયે? એ પૂજાની ઢાળમાં જણાવેલું છે કે, “આશા- ત્તિની બરબાદી મહાપુરુષોના કે અવતારેના ચિત્રો તેના કરતા થકા ધન હાણી, ભૂખ્યા ન મળે અન્ન ઉતારી પ્રેક્ષકોની ઇતરાજી વ્હોરી લેવા કરતાં, નિર્માપાણી” એ યાદ રાખી દહીં–દુધ બીસ્કુલ ન વાપ- તાઓ સારા સામાજિક ચિત્રોકે એતિહાસિક ચિત્રો કરવા વિનંતી છે.
- તરફ નજર દોડાવશે તો વધુ ઠીક ગણશે.

Page #32

દેહ મમત્વના ત્યાગી એવા એક મુનિપુંગવની આત્મકથા:
- પૂ. મુનિરાજશ્રી માનતુંગવિજયજી મ. દ્વારિકા નગરીના ત્રણ ખંડના માલીક પારાવાર લક્ષ્મી વગેરેનો ત્યાગ કરી પરમાત્માને. કૃષ્ણવાસુદેવ રાજ્ય કરે છે. તે પરમાત્મા શ્રી ચરણે ઝુકાવ્યું રાજકુમાર મટી ઋષિ બન્યા. નેમિનાથ સ્વામીના પરમભક્ત છે. તેમની ચારિત્ર લઈ સિંહની માફક પાળે છે, ઢંઢણા નામે રાણીની કુક્ષિથી જન્મેલ કુમાર -- -- પ્રભુ સાથે વિહાર કરતાં એકવાર દ્વારિકા - ઢંઢણકુમાર, બાલ્યવય વીતાવી યુવાવસ્થાને નગરીમાં આવે છે. હંમેશાં ગોચરી જાય છે, પામ્યા. કુળવાન, રૂપવાન, પ્રેમાળ, સુકમાળ એવી પણ શુદ્ધ આહાર મળતો નથી. દોષિત આહાર એક હજાર કન્યાના સ્વામી બન્યા. લક્ષ્મી પતે લેતા નથી. આહાર વિના ચલાવી લે છે.. અને દુન્યવી સુખને પાર નથી.
પણ રોષ કરતા નથી. “મળે તે સંયમવૃદ્ધિ અને એકદા શ્રી નેમિનાથ સ્વામીનું પધારવું ન મળે તે તપવૃદ્ધિ”આવી ઉજવળ ભાવના ભાવતાં થયું. કૃષ્ણ મહારાજા પરિવાર સહિત વિધિ- આત્મદશાને વિચારે છે, ન મળવાથી નિર્જરા વધે પૂર્વક વંદન કરવા ગયા. ઢઢણકુમાર પણ ગયા છે. એમ જાણી લગારે દીન બનતા નથી, હંમેશાં પ્રભુને ત્રણ પ્રદક્ષિણા દઈ, પાંચ અભિગમને ગોચરીયે જાય છે, પણ અન્નપાણી શુદ્ધ મળતાં સાચવી વંદન કર્યું. સહુ યોગ્ય સ્થાનકે દેશના નથી. એક વખત પ્રભુને ચરણે નમીને પૂછે છે, સાંભળવા બેઠા. જગતતારક જિનદેવે આધિ, * “હે સ્વામિન ! એવું શું કારણ છે કે, મને વ્યાધિ, ઉપાધિના તાપને હરનારી એવી દેશ- નિર્દોષ આહાર-પાણ મળતા નથી?” ભગવાન નાને વરસાદ વરસાવ્યો. એ મેઘધારા કહે છે કે, “પૂર્વ ભવમાં જે તીવ્રસે અંતરાય આત્માઓએ ઝીલી એના શ્રવણથી પિતાના માંચ્યું છે તેનો ઉદય અત્યારે આવ્યો. તે પૂર્વઆત્માને ધન્ય માને, જીવતર સફળ કર્યું. ભવમાં ધનના લાભથી જે દૂર કર્મ કર્યું છે
ઢંઢણુકુમારને એ દેશનાની અસર અનુપમ તેને વિપાક અત્યારે આવ્યો છે. થઈ. સંસાર દુઃખદાયી લાગે, સ્ત્રીઓ દૂતિની પહેલાના ભવમાં તમે રાજાના અધિકારી આપનાર લાગી. માતા પિતા પુત્રાદિ પરિવારને હતા તે વખતે પાંચસેં હળને ખેડાવવાનું કામ | પ્રેમ બંધનરૂપ જણાય, ધન અનર્થનું મૂળ સભ- તમને સોંપાયું હતું. રાજાનું કામ પૂરું થયા પછી, જાયું, વર્તમાનના થોડા કાળનાં સુખો ભવિષ્યમાં માણસો, બળદ વગેરે ભેજન માટે છુટા કરવાને અનંત દુઃખને આપનારાં લાગ્યાં, વૈરાગ્ય વખત આવ્યા તે વખતે લેભથી એક એક ચાસ વ્હાલો લાગે. સંસાર કારાગાર સમાન, બળતા દરેક હળવાળા પાસે પોતાનાં ક્ષેત્ર ખેડાવી. ઘર સમાન, સ્મશાન સમાન, ભયંકર રાક્ષસ તેટલો વખત ભેજનને તમે અંતરાય કર્યો છે, સમાન, ભયકારી કતલખાના સમાન લાગે, તે કર્મના ઉદયથી તમને અત્યારે શુદ્ધ ગોચરીચારિત્રચિંતામણી રત્નથી વધારે કિંમતી જણાયું. ને લાભ, થતો નથી.” * માતા પિતાને નેહ, હજાર પત્નીઓને આ સાંભળીને મુનિવરે અભિગ્રહ લીધે કે, મેહ, વિધવિધ જાતિના ભોગે, રાજ્યસુખ, આ કર્મક્ષય થયા પછી જ આહાર લઈશ..

Page #33

એક મુનિપુંગવની આત્મકથા :
[ ૧૧૩ ધીરજ વિના કાર્ય સિદ્ધિ થાય નહિ. ઉત્તમ મારા હાથમાં આવ્યું છે તે ખાવાપીવામાં કે જીના આવા સુંદર અભિગ્રહે આત્માર્થી માનપાનમાં હારી જઈશ, તે જીંદગી રદ થઈ જીને અજબ પ્રેરણા આપે છે. આવા જીવની જશે. રાંકની પેઠે રઝળી મરીશ, અને ભવધીરજ સાથે પિતાની અધીરતા અને લાલસાને અટવીમાં અટવાવું પડશે કર્મસત્તા સાધુના વિચારતાં પશ્ચાત્તાપ થાય તેમ છે. શરીર તે વેશમાત્રથી છેડી નહિ દે. દુનિયા તારે વેશ
સહુને વહાલું હોય છે, પણ શરીર કરતાં આત્મા જેઈને ભક્તિ કરે છે, વણમાગી અનેક મેંઘી - હાલો બનશે ત્યારે જ કામ થઈ શકે. શરીરની ચીજે ભક્તજનો તારી આગળ હાજર કરે છે, -સંભાળ માટે આત્માને ભૂલી જવાનું હમેશાં બનતું પોતાના નાના બાળકોને આપતાં વાર લગાડે આવ્યું જ છે. જ્યારે ત્યારે એજ નજર નાખી એવી ચીજે હોંશથી તને ધરે છે, એ બધું છે કે, મને આ થયું, આજ બરાબર મળ્યું નહિ, આ વેશના પ્રતાપે, પણ જે પરમાત્માના એ બરાબર ફાવ્યું નહિ એ બૂમરાણ તો રહ્યા જ વેશને બેવફા નિવડીશ તો તારા શા હાલ થશે?. કરે છે. આવું, ચિંતવન આત્માનું થતું હોય આ વિચારણાપૂર્વક બાવીસ પરિસહ અને તો કશું બાકી રહેજ નહિ. વિનાશક શરીરના બાર ભાવના સંભારવામાં આવે, ચરણસિત્તરી મેહની ખાતર આત્માને ભૂલવાથી દીનતા આવી અને કરણસિત્તરી પાળવા ઉપર લક્ષ્ય રાખવામાં વિલાસ વધ્યા, સુખસગવડની શોધ પાછળ ભમ- આવે. પોતાના નાના પણ દેને બારીકાઈથી વાનું થયું. પરમાત્માનું સાધુપણું મળવા છતાં વિચારાય, બીજાના ગુણની અનુમોદના થાય ગોચરીના દે આદિને વિચાર ન જ કર્યો. તે તે જેનપણું, સાધુવેશ મળ્યાનું સુંદર ફળ છતી શક્તિએ ભક્તિ કરાવવાની જ ભાવના મળ્યું કહેવાય. આવા મહાત્માઓના જીવન આવી. આ બધું બન્યું જ જાય, એની ફીકર જ ન પ્રસંગે પિતાની પામરતા ખસેડવા, સહનહોય, હૃદયમાં આઘાત પણ ન હોય અને પર- શીલતા વધારવા, દીનતા ટાળવા અને આત્મમાત્માનું શાસન અને ભગવાનને વેશ લહેર આનંદમાં ઝીલવા માટે હંમેશાં વિચારવા કરવા માટે મળ્યો છે એમ મનાય તે સુંદર લાયક છે. વિશ પણ શુ લાભ આપે ? શ્રી ઉપાધ્યાયજી ઢંઢણષિ આ પ્રમાણે પ્રતિજ્ઞા લઈને મહારાજ કહે છે કે
નિરંતર ગોચરીએ ફરે છે, પણ કાંઈ મળતું “કઈ કહે અમે લિંગે તરણું, નથી. આનું શું કારણ? દ્વારકામાં કેઈ દાની જૈન લિંગ છે વાર; નહિ હોય? શું આખી નગરીમાં લોભીયા જ તે મિથ્યા નવિગુણ વિણ તરીકે, વસતા હશે? શું મુનિને વહરાવનાર વસ્તીનો
ભુજ વિણ ન તરે તારૂ.” ટેટે પડી ગયો હશે કે લોકોના ભાવ ખસી શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ પણ કહે છે કે – ગયા હશે?
“લિંગ અનંતા ધરીયાં કામ ન સરીયાં છે. ઉપર જણાવેલા કારણોમાંનું એક પણ ૨, હોળીને રાજા ગુણ વિણ સંયમી” જે કાણું ન હતું, પણ હતો પિતાને લાભાંતરાવેશની કિંમત સમજાણું હોય તે એક જ વિચાર અને ઉદય; એજ કારણ હતું. દુનિયાના જીવો કર કે, અનંતભવ ભમતાં આ. ચારિત્રરત્ન –પિતાના કર્મના ઉદયથી સુખ, દુઃખ

Page #34

૧૧૪]
જે.. ભગવે છે. બીજા છે તે એમાં નિમિત્તે શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવ પરમાત્મા શ્રી નેમિનાથ માત્ર બને છે. પત્થરાને બચકાં ભરવાનું કામ સ્વામીને એક વખત પૂછે છે કે, “પ્રભે! કુતરાનું પણ સિહ તો બાણ ફેંકનારને પકડે છે, આપના અઢાર હજાર સાધુ એમાં ઉત્કૃષ્ટ તેમ અશુભના ઉદય કાંઈ થાય એમાં વચમાં ચારિત્રવાળા ક્યા સાધુ?” ભગવાન કહે છે સજીવ કે નિર્જીવ કેઈ આવે તેને દેષ દે કે, સહુથી અધિકા ઢણુ ઋષિ છે.” એ કામ સાચા સમજુનું ન હોય આવા વખતે : કૃષ્ણ વાસુદેવ બહુ આનંદ પામે છે. ગામમાં , ઢંઢણુ ષિને દ્વારીકા નગરીના મનુષ્ય ઉ૫ર જતા શેરીના નાકે ઢંઢણુ અણગાર મળ્યાં, રેષ થતો નથી અને પિતાને નથી મળતું ભાવપૂર્વક વંદન કર્યું. કેઈ ઘરવાળાએ જોયું, એની દીનતા કે આર્તધ્યાન આવતાં નથી. જેને રાજા પણ બજાર વચ્ચે ભાવથી વંદન પૂજામાં ગવાય છે કે,
ન કરે તે મુનિ બહુજ ઉચ્ચકેટિના હોવા જોઈએ.
કરે તે મુનિ બહુજ ઢંઢણ અણગાર રે, ગોચરી નિત્ય ફરે, એમ વિચારી પિતાને ત્યાં પધારવા આગ્રહ પશુઆં અંતરાયે રે, આહાર વિના વિચરે. કર્યો અને માદક વહોરાવ્યા. માદક શુદ્ધ જાણીને આવું બીજું દ્રષ્ટાંત.
મુનિએ ગ્રહણ કર્યા અહાર તો મળ્યો, પણ આદીશ્વર સાહિબ ૨ સંયમ ય ર પોતાની પ્રતિજ્ઞાનું શું? જ્યાંસુધી તે લાભાંતવરસીતપ પારણું રે, શ્રેયાંસ રાય ધરે. રાયનું કર્મ ખપે નહિ ત્યાંસુધી આહાર કેમ
લેવાય? આ શું સમજાવે છે? કેટલી ધીરતા જગતમાં વસ્તુનો તોટે ન હોવા છતાં
હશે? કર્મ ખપ્યું કે નહિ એ અનંતજ્ઞાની આપનારને ભાવ પૂર્ણ હોવાં છતાં આપવાની
વિના કેણ જાણી શકે? ભગવાનને પૂછવા વિધિ નહિ જાણવાના કારણે પરમાત્મા શ્રી
જાય છે કે, “પ્રભુ! મારૂં તે કર્મ નષ્ટ પામ્યું? રષભદેવજી જેવાને પણ વરસ સુધી આહાર
આ પિંડ મારી લબ્ધિએ મને મળ્યું કે નહિ ? પાણી વિના ફરવું પડયું. આમાં પણ અંત
પરમતારક પ્રભુ શું કહે ? પિતાને સહુથી રાયને જ ઉદય, આ સિવાય કશું કારણ નહિ
શુદ્ધ ચારિત્રપાત્ર છ છ મહિને આજે આહાર જ કહી શકાય.
પામે છે, એની જરાપણ દયા ખરી કે નહી? આવા અવસરે આત્મા તરફ નજર રાખ
ભલે બિચારે વાપરે એને શાંતિ થશે. આવી જ નારની દશા કેવી હોય ?
કહેવાતી દયા એ ભાવદયાના સાગર પ્રભુમાં લાભ અલાભે સુખ દુઃખ, જીવિત મરણ સમાન; કેમ સંભવે? જેઓ વાસ્તવિક દયાના સ્વરૂપથી શત્રુ મિત્ર સમ ભાવતજી, માન અને અપમાન. અજ્ઞાત છે. તેઓ જ દ્રવ્ય દયાના બહાને ભાવ
શ્રી ઢંઢણ આષીશ્વરની પણ એજ સ્થિતિ દયાને જતી કરે. પણ જેઓ કાલેકના ભાવને હતી. એમની દ્રષ્ટિ દેહ કરતાં આત્માને લાગેલા હાથમાં રહેલા નિર્મળ પાણીની જેમ જોઈ કર્મને ખસેડવા તરફ વધુ હતી. તેથી સુધાની રહ્યા છે, તેઓ આવા અવસરે ખાટી દયા નજ પીડા અને દેહની દુર્બળતા એમને ખટી ખાય. ભગવાન ઉત્તર આપે છે, “મહાનુભાવ! નહોતી આ પ્રમાણે છ છ મહિના વીતી ગયા. આ. પિંડ તમારી લબ્ધિથી નથી મલ્યા, પણ પણ મુનિરાજ તો સમતા ભાવમાં જ રહે છે. કૃષ્ણ નસરની લબ્ધિથી મલ્યો છે”. આ

Page #35

એક મુનિપુંગવની આત્મકથા ' સાંભળી મુનિવર આનંદ પામ્યા. પ્રભુના પરમ સધાતું હોય તો સાધનના ) ઉપકારીપણાને સંભારતાં એમનું હૈયું આનંઢથી સાધકનો વ્યવહાર, પણ ન ઉભરાયું. વિચાર કરે છે કે, ધન્ય છે પ્રભુને ! વસ્તુનો ભેગવટે એ મુ બલિહારી પ્રભુના જ્ઞાનની. આવા સંશય સર્વ જ્ઞ શરીર, આહાર, વસ્ત્ર, પાત્ર વિના કોણ છેદે? આવા ઉપકારી બીજા કાણુ ધર્મરૂપી સાધ્યનાં સાધક મળે ? પ્રભુની મારા ઉપર કેટલી કૃપા? આવા એના ઉપગ વ્યાજબી છે અવસરે એ જગત્વત્સલ વિના સત્ય કાણુ સમ- બદલે બાધક બનતાં હાય. જાવે ? ખરેખર હું પરમ પુન્યવંત છું કે, વધારવા માટે એના ઉપય આવા નાથના સાગ મને થયેલ છે. આ તો એ સાધન ન જ કહેવાય પ્રમાણે વિચારની ધારા ચાલે છે. આવા અવ- વાનું મારું કાર્ય પદ્યાવિના | સરે એ પુદ્ગલાનંદી જીવડાની કયી દશા હેાય ? લેવાય ? એમને તો એમજ લાગે કે ભગવાને અવસર આમ વિચારી નિર્દોષ ને ઓળખ્યા નહિ. મારા શરીરની આ દ્રશા અને પરઠવવા જાય છે. ઈંટના નિ૨ ભૂખની આટલી પીડા. માંડ માંડ છ મહિને ચૂરવા માંડે છે. હાથથી લા આટલુ મળ્યું એમાં પણ ભગવાન સીધીરીતે | છે. અંતરમાં ભાવની વૃ. આજ્ઞા આપતા નથી. મને છ છ મહિનાના કડા- પુગલસંગની નિંદા, સ્વગુણ કોવાળાને આટલું વાપરવા દીધું હોત તો એમનું જાય છે. ધર્મધ્યાનના પાસે શું બગડી જવાનું હતું ? આવા આવા અનેક
છે ઉલ્લુ આવા આવા અનેક છે. શુકલધ્યાનના પાયે એ વિચારો બીજા જીવેને આવે પણ આતે આત્મ
ક્ષપકશ્રેણિનું મંડાણ થાય છે. શ. આવા અસાર આહારને માટે પ્રતિજ્ઞાને સતાવતા ભાવશત્રુઓ ભી! જતી કરે ? પરમ પ્રભુપર ખાટો ભાવ લાવે ?
મારકણા માહરાજા મુંઝાય ? એ એની જ ન શકે.
સાથીઓ સહિત એ નાશી પ્રભુની વાણી સાંભળી મુનિ હર્ષ માં આવી યુદ્ધમાં આત્માના વિજય છે જાય છે. પ્રભુએ મારા ઉપર પૂરેપુરી કૃપા અને કેવળદશન પ્રાપ્ત થાય કરી. આવુ કાણુ બતાવે ? સાધ્ય અધુરૂ હાય પ્રકાશક બને છે. સમવસરણ અને આહાર કેમ લઉં? આ પૌગલિક વસ્તુઓ મુનિવર કેવલીપણે પૃથ્વી ઉ જડ છે, અસ્થિર છે, જગતની એડ છે કારણ કેના ઉપકારી અની, આયુ કે સવે જીવે અનંતી અવંતીવાર એને ગ્રહણ મુક્તિધામમાં પધાર્યા. અન કરી ભાગવીને મૂકેલ છે. એના ઉપભાગમાં બન્યા. કેટિશઃ વંદન હો ! સુવિચારક મુનિ કેમ રાચે ? પોતાનું સાધ્ય ઋનિપુંગવાને !
જરૂર છે એક જૈન બન્યુને બે હજાર ધીરી શકે એવા એક ગૃહ લખા : નંબર ૧૦૦૮ કે લ્યા ણ પાલીતાણા [ કાઠીઆ

Page #36
બાળકોને વંચાવે ! 0-3-o 114 ] ભેગવે છે. બીજા માત્ર બને છે. પત્થ કુતરાનું પણ સિંહ તેમ અશુભના ઉદ્ય સજીવ કે નિજીવ " એ કામ સાચા સ ઢંઢણ ત્રાષિને દ્વાર રોષ થતો નથી ર. એની દીનતા કે પૂજામાં ગવાય છે ઢુંઢણ અણગારો પશુઆં અંતરાયે આવું બીજુ આદીશ્વર સાહિ વરસીતપ પારણું જગતમાં વસ આપનારનો ભાવ ' ' - વિધિ નહિ જાણવ 26ષભદેવજી જેવા પાણી વિના ફરવું રાયનો જ ઉદય, જ કહી શકાય. - આવા અવસરે નારની દશા કેવી લાભ અલાભે સુખ શત્રુ મિત્ર સમ ભા શ્રી ઢંઢણુ ત્ર હતી. એમની દ્રષ્ટિ કમને ખસેડવા તે પીડા અને દેહની નહોતી આ પ્રમા પણ મુનિરાજ તે ધન્નાશાલિભદ્ર દેવપાલ 0-3-0 વીરરણસીંહ 0-3-0 સવા-સામા 0-4-0 સુસીમા 0-3-0 કુબેરદત્તા 0-2-0 પ્રાર્થના 0-4-0 વેરાયેલાં કુલ .... 0-4-0 રત્નાકર પચીસી .... 02-o પવિત્રતાના પથે .... 0-3-0 વિનાશનાં વમળ .... 0-2-0 પિયુષપ્રવાહ .... 0-3-0. પુણ્યનો સીતારો .... 0-3-0 ઋષભદેવવામી .... ..... 0-2-0 નેમનાથનો સ્પ્લકે.... ..... 0-2-0 પંદર પુસ્તકોને આખો સેટ લેનારને રૂા. અઢીમાં પિજ 0-4-0 અલગ. પાઠશાળા અને લાઇબ્રેરીનાં પુસ્તકો માટે લીખ મંગાવો. સોમચંદ ડી. શાહ જીવનનિવાસ સામે પાલીતાણા | : મુદ્રક : અમરચંદ બેચરદાસ મહેતા શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રિ પ્રેસ–પાલીતાણા.