Jain_Satyaprakash 1952 08

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521691/1

Page #1

१२-१०-१७
Tera
जन सत्य
તત્રી ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
ता. १५-८-५२ : अमहावाह १५ १७:४१०-११] [भांड : २०१-२०२
ACHARYA SRI KAILA AGARSURIGYAMWANDIR SHREE MAHAVIR AHARAOHANA KENDRA
Koba, Gandhinagar-382.007. Ph.: (079) 232/6252,23275204-05
Fax: (079) 23276249
FITIE
UTTITITIO

Page #2

विषय-दर्शन
48
૧૭૩
૧૭૫
લેખક :
સંપાદકીય : શ્રી અદીશચંદ્ર વઘોપાધ્યાય : - શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ ૫. શ્રી, અંબાલાલ છે. શાહ : ૫. શ્રી. લાલચંદ્ર ભ. ગાંધી :
૧૮૦
અમુક વિષય : ૧. અમારી વાત. ૨. રાજગૃહમાં પ્રાચીન જૈન સામગ્રી : - ૩, શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજ : ૪. જીવનશુદ્ધિનું મહાપર્વ : " ૫. ગુજરાતને પ્રાચીન મંત્રીવશ : ૬. મુનિ સહજજ્ઞાન રચિત
જિનલબ્ધિસૂરિ પટ્ટધર
જિનચંદ્રસૂરિ વિવાહલઉ : કે, નવી મદદ : ૭. ચાર પૂજ્યનાં ચાતુર્માસસ્થળ : ૮. સાભાર સ્વીકાર ?
૧૮૩
૧૮૫.
શ્રી. અગરચંદ નાહટા:
૧૯૩ ટાઈટલ પેજ બીજું.
» ત્રીજુ
ભૂલ સુધારો જૈન સત્યપ્રકાશના ગતાંક : ૮-૯ માં પૃ. ૧૪૬ પર “ ભગવાન મહાવીર ' ના લેખક શ્રીયુત કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ શેઠ નહિ પણ તેમના સુપુત્ર વસંતલાલ કાંતિલાલ સમજવા.
નવી મદદ
૫૦૦) પૂ. મુનિમહારાજ શ્રીદશનવિજયજી મ. (ત્રિપુટી)ના ઉપદેશથી શ્રી. જૈન શ્વેતાંબર
તપગચ્છ સંધ—શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી. સુરેન્દ્રનગર

Page #3

! d૪ ગઈ છે. अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक
मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र जेशिंगभाईनी वाडी : घीकांटा रोड : अमदावाद (गुजरात)
વર્ષ : ૨૭ || વિક્રમ સં૨૦૦૮:વીરનિ.સં. ૨૪૮ ઈ. સ. ૧૯પર માં ગં. : ૨૦-૨૨ શ્રાવણ વદ ૧૦: શુક્રવાર : ૧૫ ઓગસ્ટ | ૨૦-૨૦૨
અમારી વાત
જેનધર્મના ઉચ્ચ સિદ્ધાંતો અને તેના ઉદાર આશને નહિ સમજતા કેટલાક વિદ્વાને જાણે-અજાણે કે ગમે તે આશયથી પ્રેરાઈને કેટલાક પ્રસંગે ઉપજાવી કાઢી જૈનધર્મ અને સમાજને ઉપહાસ કરવાની પ્રવૃત્તિ આદરી બેઠા છે. એ પ્રવૃત્તિ નથી તે કેળવણીને ધેરી પંથ કે નથી સાહિત્યનો રાજમાર્ગ. આવા અગ્ય સાહિત્ય માટે “જૈન સત્ય પ્રકાશ” માસિકે કેટલુંક કાર્ય કરી બતાવ્યું છે, જે-હસમયૂર, ઉદયનમંત્રી-વાળો પ્રસંગ અને પેટમાં દેડકાવાળો વાણિયે–ની સમાલોચનાથી સૌને વિદિત છે. એ આલેચનામાં લેખકના વ્યક્તિત્વ પર લેશ પણ દ્વેષથી પ્રેરાયા વિના કેવળ સિદ્ધાંતનું સાચું સ્વરૂપ, કેળવણીને શુદ્ધ રાહ અને સાહિત્યને રાજમાર્ગ બતાવવાને ઉદ્દેશ જાળવવાની અમે પૂરી કેશીશ કરી છે અને અંગત કે વ્યક્તિગત ટીકાથી અમે સદંતર વેગળા જ રહ્યા છીએ; કેમકે “જૈન સત્ય પ્રકાશને એ રાહ નથી.
આવા આક્ષેપોના જવાબ આપી આ માસિકે સત્તર વર્ષો સુધી જૈનધર્મ અને સમાજની સેવા કરવાનો પિતાને મુખ્ય આદર્શ જાળવી રાખે છે એ આક્ષેપોના જવાબની સાથેસાથે માસિકે મંડનાત્મક પ્રવૃત્તિરૂપે ઇતિહાસ પુરાતત્વ, ઉપદેશ-કથાઓ, તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્ય આદિ વિષયેની જાણવાયોગ્ય વાનગીઓ પણ આપે જ રાખી છે. આ માસિકને આથીયે વધુ સમૃદ્ધ સાહિત્ય અને વધુ પૃષ્ઠોનું વાચન આપવાને અમારો ઈરાદો હોવા છતાં અમારી આર્થિક મર્યાદાએના કારણે અમારે વિવશ બનવું પડે છે. એટલું જ નહિ કેટલીક વખત તે પ્રતિમાને આ માસિક પ્રગટ કરવાને બદલે સંયુક્ત અંકરૂપે—બે મહિને પ્રગટ કરવું પડે છે; એ અમારે સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ.

Page #4

૧૭૪ ] શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ : ૧૭ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોની ચાલુ ઘવારીથી સમિતિ વાર્ષિક ખર્ચને પહોંચી શકતી નથી ત્યારે એના પગભર થવાની તો વાત જ શી કરવી? સમાજને અમે આ વિશે વારંવાર વિનંતી કરી છે અને તેને અમુક પ્રમાણમાં જવાબ મળવા છતાં અમે આર્થિક ચિંતામાંથી મુક્ત થયા નથી. પણ અત્યારે તે ભારે આર્થિક મુંઝવણ અનુભવી રહ્યા છીએ, એટલું નમ્રભાવે જણાવવાની રજા લઈએ છીએ. આથી અમે આ પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે તે તે સ્થળે વિરાજતા આચાર્યાદિ મુનિવરેને તે તે સ્થળના જૈન સંઘને સારી એવી મદદ આપવાને ઉપદેશ કરવાની વિનંતિ કરીએ છીએ. એ ઉપદેશ જ પરંપરાએ ઘણા પ્રદેશમાં પહોંચી શકશે અને સાધુસંમેલનની સ્મૃતિનું આ શુભ ચિહ્ન અખંડિત બની રહેશે એવી અમારી આશા છે.
આવા પર્વ પ્રસંગે પૂજ્ય આચર્યાદિ મુનિવરે અમારી વિનંતીને ધ્યાનમાં નહિ લે તે સમિતિ આ માસિકને શી રીતે ચાલુ રાખી શકશે એ મુંઝવણ ઊભી થયા વગર રહેવાની નથી. અને એમ થશે તે એ બીના સ્થિતિસંપન્ન જૈન સંઘને શોભાદાયક નહિ ગણાય.
- ટૂંકમાં–અમારી આ વિનંતીને સાર્થક કરે એની આર્થિક મદદ પ્રત્યેક સ્થળના શ્રીસંઘે મકલી આપે એવી અમે આશા રાખીએ છીએ. –રસંપાદક
[ અનુસંધાનઃ પૃષ્ઠ : ૧૮૨થી ચાલુ ]. વહેતા કરવા તે આનંદઘનને પ્રત્યક્ષ સંગ જોઈએ; જીવતી હાજરી જોઈએ. એ અનુભવ મળ્યા પછી આનંદધનજીનું સાધુપણામાંથી મન ઊતરી ગયું. સાધુને જેમ ગૃહસ્થજીવન સાંકડુ પડે છે તેમ આનંદઘનજીને સાધુ જીવન સાંકડું પડયું. કારણ, અનુભવ થઈ ચૂકયો હતો.
તમાં જ્યોત મળી ગઈ એટલે સાધુપણું પણ તેમને બાહ્ય થઈ પડ્યું. આથી જ તેઓએ ગાયું–“આનન્દઘન પ્રભુ પર પાયો, ઉતર ગયે દિલ ભેખા.” – આનન્દઘન પ્રભુનો પરિચય થયા પછી સાધુનો ભેખ લીધે તેમાંથી મન ઊતરી ગયું.
આવા આનન્દઘનનું વર્ણન નહિ, રસુતિ જ થાય એમ ઉપાધ્યાયજીને લાગ્યું કે તેમણે અષ્ટપદી લખી. આબુની આસપાસ શ્રી યશોવિજયજીએ એ મહાયોગીને જતાં જોયા ને ગાયું:
“મારગ ચલતે ચલત ગાત આનન્દઘન યારે, રહત આનન્દ ભરપુર,
તાકે સ્વરૂપ ત્રિહુ લોક થૈ ન્યારે. –માર્ગમાં ગાતાં ગાતાં આનન્દઘન ચાલી જાય છે. મુખ પર નૂર છે, આનન્દથી ભરપુર છે. ત્રણે લોકથી જુદું જ તેમનું સ્વરૂપ છે. એ અષ્ટપદીના આનન્દઘનજીને યાદ કરીએ છીએ ત્યારે તેઓ મેડતામાં કાળધર્મ પામ્યા એ હકીકત મનાતી નથી,
એ ચિદાનંદ યુગલની આપણા સૌના હાડમાંસમાં પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરીએ એ જ આનંદઘનજીને સાચી અંજલિ છે.

Page #5

Walk
SS
uિt!!Full
"
જ કરી
રાજગૃહમાં પ્રાચીન જૈન સામગ્રી
લેખક શ્રીયુત અદીશચંદ્ર ઘોષાધ્યાય [ પુરાતત્ત્વના દર્શનિક પુરાવાઓ અને અનુશ્રુતિઓમાંથી ઈતિહાસ ફલિત કરવાનું કાર્ય ગંભીર અનલિન અને સતર્ક ગષણાની અપેક્ષા રાખે છે. એ દિશામાં બંગાલી વિધાન શ્રી, અદીશચંદ્ર વધોપાધ્યાયનો આ લેખ એક સફળ પ્રયાસ છે. તેમણે ભારતીય ઇતિહાસમાં પાયાની ભૂલ તરીકે ચીની યાત્રાઓનાં બોદ્ધો વિશેનાં અનરજિત વર્ણન વિશે સંકેત કરતાં તેને વિવેકથી અપનાવવાની ઇતિહાસના વિદ્વાનોને સલાહ આપી છે. તેમ કરતાં તેમણે, જેનોએ પિતાનાં જે પુરાતન પવિત્ર સ્થળને વીરારી દીધાં છે, તેનું સ્મરણ કરાવ્યું છે, રાજગૃડની પહાડી ઉપરનું ગિજઝટ, સારનાથનું મૃગદાવ વન, ગયાનું પવિત્ર સ્થળ, ગુણશિલ અને નાલંદાનાં સ્થાને વિશે જે સૂચન કર્યું છે તે તરફ જૈનોએ લક્ષ આપવાની જરૂરત છે. જેનેની કોઈ સંસ્થા આવાં સ્થળામાં ખોદકામ કરાવી બંગાળના આવા વિશિષ્ટ વિદ્રાનેને સાથ લે તો ભારતની એક મૌલિક સંસ્કૃતિને સત્ય ઈતિહાસ પ્રગટ થઈ શકે અને અત્યાર સુધીની તથાકથિત ઐતિહાસિક માન્યતાઓને ધરમૂળથી ફેરવવાની ફરજ પડે. સમયની આ માગને કાઈ જૈન સંસ્થા વધાવી લે એટલું અમે ઇચછીએ.]-સંપાદક
ભારતના કોઈ પણ તીર્થસ્થળને નિર્ણય કરવામાં આપણે જે સૌથી વધારે ભયંકર લે કરી છે. તેમાંની એક એ છે કે, આપણે બૌદ્ધધર્મને અતિશયોકિતપૂર્ણ મહત્તા આપી છે. અશોક તેમજ શ્રત ચીની યાત્રીઓ અને તેમનાં વિવરણોના પ્રભાવથી બીજા ધર્મોને તે તીથી ઉપરથી અધિકાર જ ઊઠી ગયો હોય એમ દેખાય છે. મિડદાવ (સારનાથે ના રક્ષિત મૃગ ઉદ્યાનની પ્રાચીનતા એથીયે વધુ આગળ જઈ શકે છે, એ તથ્ય તકની કસોટી પર કદી પણ કસવામાં આવ્યું નથી. ગયાનું બધિરક્ષ બુદ્ધની ધાન સાધનાથી પૂર્વે પણ પવિત્ર મનાતું હતું. પ્રાચીન જૈન ગ્રંથના વિવરણ, જે આધુનિક અન્વેષકોને પ્રામાણ્ય નહોતાં એ હકીકત કંઈક અંશે આ ઉપેક્ષાની ઉત્તરદાયી છે. ઉદાહરણ સ્વરૂપ “પૌમાચાર્ય' (ઉ. મચયિ)માં વર્ણિત તક્ષશિલાના વિવરણની વાત જ લઈએ; જેની પુષ્ટિ, એક દાયકાથી પણ પૂવે તે સ્થાનના સર જોન માર્શલ દ્વારા કરાયેલા ખેદકામથી બહુ જ થોડી થઈ શકી છે, તે પણ મથુરામાં જૈન તૃપની વિદ્યમાનતા તથા શક-કુષાણકાળના પથ્થરો પર કરેલી જેને મૂર્તિઓની વધુ સંખ્યામાં પ્રાપ્તિ તેમના સોની કંઈક એતિહાસિકતાને નિઃસંદેહ પ્રમાણિત કરે છે.
એમાં સંદેહ નથી કે બૌદ્ધધર્મ કરતાં જૈનધર્મની પ્રાચીન સામગ્રી અધિક છે. જે ગૌતમ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા તે તેમની માફક મહાવીર પશુ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા. એ કરતાં યે પુષ્ટ પ્રમાણુ પુરાતત્વનાં છે; જે નિર્દેશ કરે છે કે, બૌદ્ધધર્મના ઉત્થાન પડેલાં ભારતને પૂરી" ભાગ, જેમાં મગધ, સંયુક્ત બંગ અને ઊંડસા સંમિલિત છે, તેમાં જન

Page #6

૧૭૬ ] શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ : ૧૭ સાધારણમાં જૈનધર્મને પ્રચાર હતું. એ પ્રચાર બૌદ્ધધર્મના પ્રભાવથી જતો રહ્યો. આ સિદ્ધાંત સ્વીકારવાની સાથે ગૌતમ એતિહાસિક વ્યક્તિ હતા એનાં કંઈક સ્વયંસિદ્ધ પ્રમાણુ આપમેળે ઉપસ્થિત થાય છે, તેમાં સૌથી પ્રથમ તેમના સમકાલીન વ્યક્તિઓ છે. નિઃસંદેહ એ છે મહાવીર અને ગાશાળ, બીજી વાત એ છે કે બુદ્ધની ધર્મચર્ચાઓ અને ઉપદેશોમાં આપણે એ પ્રતિદી ધર્મનો ઉલ્લેખ જોઈએ છીએ કે જેમના ધાર્મિક ઉપદેશવાકયોનું ખંડન કરીને તે પિતાના ધર્મની શ્રેષ્ઠતા પ્રતિપાદન કરવા ઈચ્છે છે. એનું પરિણામ એ છે કે, તે ધર્મો અને દર્શનની પ્રાચીનતા પ્રમાણિત થાય છે.
આપણને સાતમા બુદ્ધ ગૌતમની શિક્ષાઓમાં કાંઈ પણ તીર્થિક અથવા જૈન પ્રત્યે ઓછો ઉપેક્ષાભાવ દૃષ્ટિગોચર નથી થતો. “મજિઝમનિકાય'નું એક ઉદાહરણ પ્રદર્શિત કરે છે કે, બુદ્ધને નિગ્રંથોનું અભિજ્ઞાન હતું; જે પાલી સાહિત્યમાં જેનું બીજું નામ છે. ગૌતમના ધર્મપ્રચાર સંબંધી જીવનક્રમમાં શ્રીગુપ્તની ઘટનાનું વર્ણન કરતાં “અવદાન કલ્પલતા'માં લખ્યું છે કે, તેમના આચાર્ય એક જેન હતા. જે મહાપુરુષોના જીવન સાથે સંબંધ રાખનારી પૌરાણિક કથાઓ પર વિશ્વાસ કરવામાં આવે તો શ્રાવસ્તીને ચમત્કાર બીજે સાક્ષી છે.
સ્વર્ગીય ડૉ. એ. બી. કથે લખ્યું છે કે આ (નિ )માં કંઈક સમાનતા છે, આ બધા “સમન’ (શ્રમણ) અર્થાત કંઈક અંશે ત્યાગી (ascetics) છે અને જેનોની માફક જેમના નેતા ગાતવંશ (નાથવંશ યા નાતવંશ, વસ્તુતઃ જ્ઞાતવંશ)ના નિકંઠ છે, તેમની વિશેષતા છે, જેમને બુદ્ધ પ્રતિદી સમજતા હતા.૩ જે ગૌતમ અને મહાવીર બંનેને સમકાલીન માની લેવામાં આવે તો આપણે પહેલાંના તેવીશ બીજા તીર્થકરોને પૂવત માનવા જ પડશે. એ પ્રકારે જૈન ધર્મની સર્વાધિક પ્રાચીનતા પ્રમાણિત થઈ ગઈ. હવે એ સ્વીકાર કરવામાં કોઈ અડચણ નથી કે પૂર્વીય ભારતના પ્રાચીનતમે મુખ્ય નગર રાજગુડે પર્વતમાળાઓથી વેષ્ટિત પિતાના હૃદયમાં જૈનધર્મને અવશ્ય ધારણ કર્યો હશે.
એ કેવી વાત છે કે, કેટલાંક અર્વાચીન જૈન મંદિર અને સોન ભંડારથી અતિરિક્ત, જેને ભૂલથી ગુપ્તકાલીન બતાવવામાં આવ્યાં છે તે જેના વાસ્તવિક અવશેષને માગના ગિરિત્રજ અથવા તેની પાસે શોધવામાં અાવ્યાં નથી, જ્યારે પ્રતિપક્ષી ધર્મના અનુયાયીઓ તેમની સામે અકડતાં એકાંત ગિજઝકૂટના કહેવાતા અજાત્રશત્રુ સ્તૂપને અનિશ્ચિત સત્તપનીના પહાડી ચબુતરાનું અવશેષ બતાવે છે એનો ઉત્તર તો જનસાધારણની વિસ્મરણશીલ પ્રવૃત્તિ છે, જે સત્યને લેકપ્રચલિત કથા બનાવી દે છે.
શ્રદ્ધાળુ ચીની યાત્રીઓના અતિશયેક્તિપૂર્ણ સાધિકાર વિવરણે પૂર્ણતઃ અવિશ્વસનીય જનસૃતિઓના આધાર પર છે. આપણી ઐતિહાસિક પદ્ધતિની એક ખેડની ચર્ચા મેં હંમેશાં કરી છે. આપણે ચીની યાત્રીઓનાં વિવરના સાધનને સમજ્યા–બુઝક્યા વિના સાચી માની લીધાં છે. તેમની યાત્રાની વાસ્તવિક તિથિઓના નિર્ણયમાં પણ એક મોટી બાધા છે.
૧. તુલના કરે—મારે નિબંધ ટ્રેસીસ ઓફ જૈનીઝમ ઈન બેંગાલ ” ૨, ખંડ: ૧, પૃષ્ઠ: ૯૨ ૩, એ. બી. કીચ–“બુદ્ધિસ્ટ ફિલોસરી ” એકસફર્ડ ૧૮૨૩, પૃષ્ઠ : ૧૩૭

Page #7

અંક: ૧૦-૧૧ ] રાજગૃહમાં પ્રાચીન જૈન સામગ્રી [ ૧૭૭ ધાર્મિક જનતિની સત્યતા સ્વીકારી લેવા છતાં આપણને એ વિશ્વાસ કરવાનાં પર્યાપ્ત પ્રમાણે છે કે, જે એક વાર કોઈ પણ સ્થાનને ધાર્મિક મહત્ત્વ મળી જાય એ સ્થાનની સમગ્ર જનતા બલાત ધર્મ પરિવર્તન અથવા એ દેશમાં નવી જાતિ (ethmic stock) વસી જતાંયે તેનું મહત્ત્વ બન્યું રહે છે. ઉદાહરણને માટે મખદુમકુંડ, જે નિશ્ચયથી દેવદત્તની સમાધિગુફા છે, એ એનું પ્રમાણ છે. મૈક એલિસ્ટર (Mac Alister) ના - નાનુસાર જેરૂમને પર્વત હિબ્રુઓનું પવિત્ર સ્થાન બનવા પહેલાંથી જ પવિત્ર સ્થાન માનવામાં આવતું હતું. ભૂમિ ખસી જતાં બનેલી મખદુમકુંડની ગુફાના સંબંધમાં બીજી પણ કેટલીયે જનશ્રુતિઓ છે; જેનાથી મનુષ્ય આશ્ચર્યચકિત બની રહે છે. શાક્ય રાજકુમાર, જેણે માનવજાતિની મુક્તિને માટે રાજ્યને પરિત્યાગ કરી દીધું હતું, તેના ઈર્ષાળુ પિતરાઈ ભાઈ (દેવદત્ત) ની સમાધિ બની તે પૂર્વે પણ આ સ્થાન કેટલાયે વિભિન્ન મત અને વિધિઓનું સાક્ષી રહ્યું છે.
અન્યત્ર મેં ચીની યાત્રી હ્યુએનત્સાંગ( Higentsang )ની એતિહાસિક ભૂલો બતાવી છે. એક દાયકાથીયે પહેલાં ડી. એન. સેને એ જ પ્રકારે ચેતવણી આપી હતી “દીઘનિકાય'ની અંતર્ગત “સમલસુત્ત' અત્યંત પ્રાચીન છે અને ચીની યાત્રીઓના વિવરણની અપેક્ષાએ તેની પ્રામાણિકતા અધિક માન્ય છે, જેમાં સૌથી પહેલો, બુદ્ધના મૃત્યુ પછી એક હજાર વર્ષ પછી ભારતભ્રમણને માટે આવ્યો હતો. ચીની યાત્રીઓને જનશ્રુતિઓ યુક્ત સ્થાનીય પરંપરા પર નિર્ભર રહેવું પડતું હતું, જેનું પરિણામ એ હતું. કે તેમણે પણ તેવા જ પ્રકારની ભૂલો કરી; જેવું તેમણે પ્રથમ બૌદ્ધસભા (First Council) ના વિષયમાં લખ્યું હતું. સ્થાનીય ધાર્મિક જનધૃતિઓની વિશ્વસનીયતાનું પ્રમાણુ મને બિહાર સરકારના ગૃહવિભાગની સભાના સચિવ શ્રી. એન. પી. મુખરજીના નાલંદાના વિવરણથી સને ૧૯૪૮ માં પ્રાપ્ત થયું હતું. પિતાની બાલ્યાવસ્થામાં, વીસમી શતાબ્દીના પ્રારંભમાં જ્યારે તેમણે નાલંદાની યાત્રા કરી હતી ત્યારે ત્યાંની આસપાસના લોકોએ તેમને બૌદ્ધ મઠો અને વિહારના ટીલા (ટેકારા) એ તરફ સંકેત કરીને બતાવ્યું હતું કે આ સ્થાન પર રૂક્ષ્મણીનું હરણ થયું હતું. જો આ (સ્થાન) ચીનમાં હેત તે કેવી રીતે એક ભારતીય યાત્રીનું કથન અથવા બીજા સ્થાનોના ભગ્નાવશેષને 'મહાભારત' સાથે સંબંધિત દાનું પાણી બનાવવાનું ઉચિત સમજાત? આ પ્રકારનાં ઉદાહરણની એડ નથી. આનાથી એ પ્રમાણિત થાય છે કે બૌદ્ધોએ પાછળથી જ જૈનોના પ્રાચીનતર અવશેષો ઉપર પિતાના સ્તૂપ અથવા વિહાર બનાવી લીધા છે. મધ્યપ્રાંતના પહાડપુરમાંથી પ્રાપ્ત અભિલેખથી પ્રમાણિત થાય છે કે ધર્મપાલદેવે પ્રાચીન જૈન સ્થાન પર સોમપુર વિહારની ૧૫૯ જી. ઈ. માં સ્થાપના કરી હતી. એથી જ રતૂપ (વિશેષતયા અજાતશત્રુ સ્તુપ ) નું ભવન યા સ્થળ હેવું એ જૈનોને માટે પવિત્ર હતું; જેને આગળ ઉપર બૌદ્ધોએ પિતાનું કહીને અપનાવી લીધુંએ સંભવ પ્રતીત થાય છે
૪. આર. એ. એસ. મેક એલિસ્ટર– “એ સેમ્યુરી એફ એસ્ટેશન ઈન પેલેસ્ટાઈન.” ૫. જર્નલ ઓફ ધી આન્ન હિસ્ટોરિકલ રિસર્ચ સોસાયટી” જિદઃ ૫ ૬. ડી. એન. સેન– “ જર્નલ ઓફ બિહાર એન્ડ ઉડિસા રિસર્ચ સેસાયટી ” જિ૯દ : ૪, પૃ.૧૩૩ ૭. એમ. એ. એસ, આઈ. સ. પપ. પૂ. 63–6. આઈ. જિ૯૬ : ૧૯, પૃ. ૫૯

Page #8

૧૭૮ ] શ્રી. જેન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૭ ગુણશિલા” ચિત્ય ભવેતાંબર જૈને માટે બૌદ્ધોના મૃઘકૂટની માફક જ પવિત્ર છે, “ કલ્પસૂત્ર’ અનુસાર અંતિમ જૈન તીર્થકર મહાવીરે આ સ્થાન, જે રાજગૃહ અથવા તેની પાસે છે, તેમાં કેટલાંયે વર્ષો સુધી નિવાસ કર્યો હતો. પ્રાકૃત “ઉગાસગદસાઓ” ગુણશિલાનું સ્થાન “બાહિકા 'ને નિર્ધારિત કરે છે ૮ મહાકાવ્યોમાં ચૈત્યવૃક્ષ પૂજનનું સ્થાન બતાવેલું છે, જે ચાલકૌલિથિક યુગથી ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશેષતા રહ્યું છે. સ્વગીય રાવ બ૦ આર૦ ચંદે જે પરવતી જૈન સૂત્રને સંકેત કર્યો છે, તેનાથી આ પરંપરાની પુષ્ટિ થાય છે. એ જ રીતે શ્રી. હેમચંદ્રસૂરિકૃત “ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષથરિત’ અનુસાર ગુણશિલા ચૈત્યનું સ્થાન “વૃક્ષોભિતમ્ ' હતું. નાલંદામાં મંદિરના સ્થાને ચૈત્યની સ્થિતિ નિર્ધારિત કરાતી જોઈને આશ્ચર્ય થાય છે. યથાર્થ રીતે એ વિહાર સ્થાન છે. પરવતી જૈન
અનુકૃતિઓ “ઉવાસદસાઓ’નું ખંડન કરતી પ્રતીત થાય છે, કેમકે “ લાગવત પુરાણ”૧૦ ગુણશિલાની સ્થિતિ રાજગૃહમાં જ બતાવે છે. શ્રી. હેમચંદ્રપ્રણીત “સ્થવિરાવલિચરિત'માં ગુણશિલાનો ઉલ્લેખ રાજગૃહની અંતર્ગત જ (અભ્યારણ) થયો છે. 11 દિગંબર “ઉત્તરપુરાણ 1માં વિપુલ પહાડીને ઉલેખ મહાવીરના સ્થાયી આવાસરૂપે કર્યો છે. તાંબરસૂત્ર ગુણશિલાનું સ્થાન રાજગૃહની ઉત્તર-પૂર્વ બતાવે છે; જે વિપુલ પહાડીનું સ્થાન છે.
મહાભારત' માં ગિરિધ્વજને આવ્રત કરનારી પાંચ પહાડીઓની બે સૂચીઓમાં ત્યક નામક એક શિખરને ઉલ્લેખ છે, જેને સ્વર્ગીય રા૦ બ૦ ચ૧૩ “વિપુલ થી અભિન્ન માન્યું છે, જે ઠીક પણ છે. આથી પટણ જિલ્લાના બિહાર સબડિવિજનના બેસબુક પરગણાનું આધુનિક ગુણીયા ગામ ગુણશિલાનું સ્થાન બની શકતું નથી. ડો. વિમલચરણ લેએ ઈસગિલ્લીની પાસે “ કાલશિલા” ચઢાણને " ગુણશિલા' માન્યું છે, જ્યાં નિગ્રંથ યતિઓ તપ કરતા જોવાયા હતા. પરંતુ ઉપલક દષ્ટિથી પણ એ અવિશ્વસનીય છે; કેમકે “કાલશિલા' ચટ્ટાણુ છે અને “ગુણશિલા ' ચૈત્ય છે.
ઈ. સ ની સાતમી શતાબ્દીના ત્રીજા દાયકામાં હુએનત્સાંગે વૈર પર જૈન સાધુઓને આવાસ હોવાનું પ્રમાણિત કર્યું છે. સ્વ. રા. બ. આર. ચંદે વિપુલગિરિને વૈભાર માની ગરબડ કરી દીધી છે. ૧૪ કેવળ પ્રિન્સિપાલ ડી. એન. સેને આ વિખ્યાત યાત્રીના ભ્રમત્મક વિવરણનું ક્રમબદ્ધરૂપે અધ્યયન કર્યું છે. હુએનસાંગ બતાવે છે કે પાર્વત્ય નગરના ઉત્તરી દરવાજાથી પશ્ચિમ તરફ વી-પુ-લે પર્વત હતો. આ પર્વત ગિરિત્રજના ઉત્તરી દરવાજાની પશ્ચિમ તરફ નથી પ્રત્યુત વિરુદ્ધ દિશામાં છે.
હુએનસાંગે ઉલિખિત વિપુલના દક્ષિણ-પશ્ચિમી ઢાળની ઉત્તરના ઉષ્ણુસ્રોત વિપુલ પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં છે. જે આ અનુવાદને મૂળ પુસ્તકનું શુદરૂપ માનવામાં આવે
૮. એમ. એ. એસ. આઈ. ૯. પર્વ ૧૦, . ૬૩૬૩ ૧૦. ૨-૨-ઈત્યાદિ. ૧૧. ૧–૨૯. ૧૨. લીલારામ જન–ઉત્તરપુરાણ V. S. ૧૯૩૫ ૧૩-૧૪, એ. આર. એ. એસ. આઈ. ૧૯૨૫ ૨૬; ૫. ૨૨૨

Page #9

અંક : ૧૦-૧૧ ] રાજગૃહમાં પ્રાચીન જૈન સામગ્રી [ ૧૭૯ તે એક મોટી બાધા ઉપસ્થિત થાય છે, અર્થાત “પિપલ ગુહા' ઉષ્ણસ્ત્રોત જે મેટી સંખ્યામાં વૈમાર પહાડીથી થોડે દૂર ઉત્તર-પૂર્વમાં સ્થિત છે, ૧૫ તે બરાબર પશ્ચિમમાં નથી થઈ શકતા. ૦ ર૦ બ૦ આર. ચંદ જેવા અત્યંત સતર્ક લેખકે પણ ત્યાં, જ્યાં તેમણે વિપુલ પહાડી પરે (જ્યાં જયાં જૈન મુનિ ઘેર તપ કરતા જોવાતા હતા) સ્તૂપનું સ્થાન માન્યું છે, એ નિર્ણય કરવામાં ભૂલ કરી છે. આ સ્તૂપ વૈભાર પહાડી પર હતો. જ્યાં દેવદત્તની ગુફાની સાથે સાથે વિપુલ બતાવવામાં આવ્યો. આથી સાતમી શતાબ્દી સુધી અધિકથી અધિક વૈભાર પહાડી ઉપર જેને પવિત્ર સ્તૂપ હતો, જે સંભવતઃ એ જ સૂચિત કરતે હતો, જ્યાં પર ‘ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુચરિત’ માં મહાવીરના વાસને ઉલ્લેખ કર્યો છે. ૧૭
વૈભાર પહાડી પર જેનધર્મની પૂજાના સ્થાનનું અસ્તિત્વ ઓછામાં ઓછું ગુપ્તકાળમાં પ્રત્યક્ષરૂપે કાળાભૂરા પથ્થર પર બેઠેલી બાવીસમા તીર્થંકર શ્રીનેમનાથની મૂર્તિથી સિદ્ધ થઈ જાય છે. મગધમાં પ્રાપ્ત સર્વાધિક પ્રાચીન જૈન મૂર્તિઓમની આ એક છે. બૌદ્ધ ભિક્ષુએની પ્રથમ મહાસભાથી અમરત્વ પ્રાપ્ત એ પહાડી ઉપર જૈન પવિત્ર સ્થાનોનું બીજું પ્રમાણુ ઉપયુક્ત ભગ્ન મંદિરની પાસે ત્રણ બીજી જૈન મૂર્તિઓવાળો ઇંટનો ઘેરાવે છે. આ ઘેરાવાની દીવાલો પર ગોખલાઓમાં જૈન મૂર્તિઓ હતી. વસ્તુતઃ માગધ શિલ્પકળામાં, મૂળરૂપે દીવાલની સપાટી પર ગોખલાઓમાં મૂર્તિઓના સમૂહનું પ્રદર્શન કરી મૂર્તિઓની ગેલેરી (કળાભવન) સ્થાપન કરવાની સુંદર રીત હતી. એ રીતિ મનિયાર મક, સોનભંડાર ગુફા અને નાલંદાના મંદિર સંખ્યા : ૩ (No, Ill) માં જોવાલાયક છે.
સેનભંડારની પહેલાંની ખોદાઈમાં જેને દ્વારા અને પાછળથી કરવામાં આવેલા ઉપયોગનું સ્વયં એક ઉદાહરણ છે. એમાં સંદેહ નથી કે, તેના વર્તમાન શિલાલેખની લિપિ ગુપ્તકાલીન અથવા ઉત્તર ભારતની નાગરી લિપિ છે; પરંતુ તેની કારીગરી, ખાસ કરીને ચમકદાર પોલીસ, મૌર્યયુગની યાદ અપાવે છે, જ્યારે અર્ધ વૃત્તાકાર ઢાલ લેમ ઋષિનું સ્મારક ગયા જિલ્લાના બરાબરમાં સ્થિત છે. એ ઘણું સંભવિત છે કે ઘેષણાવાળા અશોક સ્તંભ, મોર્યકાલીન બમિકા અને સારનાથમાં રહેલ modelithic staircase અર્થાત એક જ પથ્થરથી બનેલી નિસરણીની માફક (સર્વાસ્તિવાદીઓના સિદ્ધાન્તથી મુક્ત) આ ગુફા ઉત્તર મૌર્યકાળમાં જેનેને માટે ખોદવામાં આવી હતી અને પાછળથી તેના ઉપર શિલાલેખ લખવામાં આવ્યો. રાજગૃહની સપાટી પરના પ્રાચીન ઢાંચાઓ અને તેની અંદરના ટીલાઓના વર્ણનમાં સંતુલન કરવા માટે સંશોધન કરવાનું આવશ્યક બન્યું છે સ્વર્ગીય રા. બ. વ્યારામ સહાનીએ તથા - કથિત મૌર્યયુગની ઈંટની બખોલમાંથી જે એક મધ્યકાલીન જે મૂર્તિ પ્રાપ્ત કરી છે, તે અમને પૂર્ણ સતર્ક કરી શકી નથી.
| [ જૈન ભારતી વર્ષ: ૧૨, અંક ૨ માંથી સાભાર અનુવાદિત ]
૧૫. “રાજગિર એન્ડ ઈફ નેબરહુડ” પૃ. ૨૫-૨૬
૧૬, એ. આર. એ. એસ. આઈ. ૧૯૨૫-૨૬ પૃ. ૧૨૩. મને રખાલદાસ બેનરજી, ડો. કાશીપ્રસાદ જાયસવાલ અને ડો. દેવદત્ત રામકૃષ્ણ ભાંડારકરને કામ કરતાં જોવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું હતું જેમાં શ્રી. ચંદે અને ડો. ભાંડારક અધિક પરિશ્રમી હતાં.
૧૭, એ જ પુસ્તક, પર્વ : ૧૦, શ્લોક ૧૦, પૃ. ૧૪૫,

Page #10

શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજ
લેખક :-શ્રીયુત વસંતલાલ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ. બી. એ. શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજ એ કોઈ વિશ્વ ઈતિહાસની નામાંકિત વ્યક્તિ નથી. એ કઈ રંગદર્શી કવિ કે મૃતપાઠી પંડિત નથી. નથી એ વિચક્ષણ લોકનાયક કે પ્રખર કર્મયોગી. એ તે છે ઋષભદેવ પ્રોતમની પ્રેયસી. એ સાજનની સજની. એ કંથની કાન્તા. શુદ્ધચેતનાની શોધમાં ગાવું ને રોવું એ તેમનું પ્રધાન જીવન-કાર્ય. પ્રેમની વાણી જેવાં મુક આંસુઓ વહેવડાવવા એ તેમની જીવનકળા હતી. જેઓએ આનંદઘનજીના પદ આવ્યું કે ગિરનાર પર ગાયાં છે તે જાણે છે કે આનંદઘનનો પ્રેમ એ હૃદયને રોગ નથી, મગજની નબળાઈ નથી પણ જીવનને વિકાસ છે; સ્વભાવની જાગૃતિ છે. એ પ્રેમ કઈ વૈષયિક પ્રેમ કે અહંમ નહોતો પણ શુદ્ધ પ્રેમ હતો. આથી જ તેમના પ્રેમાશ્રમાં પ્રચંડ આત્મશક્તિની છાયા મનાઈ છે–તેમની ભક્તિમાં વીરતાનું તત્ત્વ સચવાયું છે.
એ આનંદઘનજીને ચોક્કસ જન્મદિન કે જન્મસ્થળ મળી આવતાં નથી તેઓએ રચેલ પદાદિ કૃતિઓમાં વપરાયેલ ભાષાના શબ્દો પરથી તેમનું જન્મસ્થળ કેટલાકએ ગુજરાત નક્કી કર્યું છે. તેમને હયાતિકાળ અઢારમા સૈકાના પૂર્વ ભાગમાં ગણાય છે પણ એ બધું આનંદધનનું સ્થૂલ મૂલ્યાંકન છે. તેનું બહુ મહત્ત્વ નથી. ખરી રીતે તે જેઓ આત્મ-સુખ સમજવાને મેળવવાના પ્રયત્ન કરે છે તેઓ, તેમના જીવનનું સાચું દર્શન પામે છે. જે મહાપુરુષ જનમમરણથી નાસી છુટવા માગતા હતા તેમની જ જન્મમરણ તારીખ કે સ્થળ નક્કી કરવા તાર્કિક દલીલે ઊઠાવવાની જરૂર નથી. છતાં આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ તેમના જન્મનું સ્થળ ને તારીખ મળી આવે છે. જ્યાં જ્યાં આ વિશાળ પૃથ્વી પરના કોઈ પણ એકાદ ખૂણે એકાદ પણ વીર ઈદ્રિયારામી મટી આત્મારામી બને છે ત્યાં ત્યાં ને તે કાળે એકાદ આનંદઘન જન્મે છે. આનંદઘનનું સાચું જન્મસ્થળ ને જન્મદિન ત્યાં જ છે. આપણે આવી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ જ આનંદઘનજીનું મૂળ ઘટાવવું જોઈએ, કારણ કે આનંદઘનજી પોતે પિતાને પણ એ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ જ સમજવા પ્રયત્નો કરતા તેઓ એ દષ્ટિએ જ જીવવું પસંદ કરતા, ને બીજી બધી દૃષ્ટિએ મરવું પસંદ કરતા, આધ્યાત્મિક સિવાયની બીજી દષ્ટિએ આનંદધનને સમજવા પ્રયતને કરવા તે પુનિત દેવપ્રતિમાને ગંદા હાથીએ સ્પર્શવા જેવું છે.
એ મહાયોગી એક ૫દમાં * પિતાના અંતરંગ કુટુંબ પરિવારની ઓળખાણ આપે છે, એ પદમાં તેઓ જણાવે છે કે મારા માતાપિતા, ભાઈભગિની, ગર્ભગોત્ર વગેરે સઘળુંક આનન્દઘન છે. એ પદમાં વર્ણવેલ સંબંધે એ કઈ સંસારી અવસ્થાના ક્ષણિક સંબંધ નથી. એમાં તો અંતરની પ્રેમસૃષ્ટિના પ્રધાન પાત્ર- આત્માનું જ કાવ્યમય દર્શન છે. એ
* મેરે પ્રાન આનન્દઘન તાન આનન્દઘન

Page #11

શ્રીમદ્ આનધનજી મહારાજ
અંક ૧૦-૧૧ ] [ ૧૯૧ પ્રેમસૃષ્ટિમાં પ્રિયને પ્રિયાના સગપણુ સિવાયનું ખીજી' સઘળું જૂઠું' બની ગયું છે. ઇતિહાસકાશ આવી સુક્ષ્મ ઓળખાણથી અકળાશે, પણ આન ધનજીનુ જીવન એ કાંઇ ઇતિહાસના સ્થૂળ આંકડાની જ નોંધ નથી. એ તે સમસ્ત બ્રહ્માંડને રામાંચક ધ્રુજારી પહોંચાડતું એક અમર પ્રેમકાવ્ય છે, એમાં દુનિયાના સંબધાની સ્થૂલ ગણતરી કામ આવતી નથી. આનધનના સર્વ સંબધા કેવળ આનન્દના સમૂદ્રરૂપ આત્મામાં પૂર્ણ વિરામ પામે છે,
તેઓએ તપાગચ્છીય સાધુ પાસે દીક્ષા લીધેલી તે તેમનુ નામ લાભાનદ રાખવામાં આવેલું. સાધુજીવનના ઉચ્ચ યનિયમા તેમની કામળ પ્રેમસાધનામાં વિધિરૂપ ન થયા પણુ અનુરૂપ થયા તેમાં જ તેની ખરી મહત્તા છે. ટાઢ-તડકા હાય; ક્ષુધા-તૃષ્ણાની સતામણી હાય; શરીરે મેલ ખાઝયો હેય, વસ્ત્રા છઠ્ઠું થયાં હોય; કાઈ આવીને આક્રોશ, વધ ક તાન કરે એ સ` વિષમ સંજોગાની કડવાશ પણુ તેમની પ્રેમસાધનાતે વધુ ને વધુ મધુર બનાવતી. ટાગારની અધ્યાત્મકથાની રાણી સુરંગમા કહે છે કે—“ The very vilterness of all these gives me his 33 compans આ બધી કડવાશ જ મને તેમનું સાનિધ્ય અપાવે છે. આનંદધનજીનુ પણુ તેમજ થયું.
તેઓના હયાતિકાળ આત્માર્થીની યોગસાધનામાં વિધિરૂપ હતા. ધર્માંના વિષયમાં એકાદ પણું સ્વતંત્ર વિચાર પાપરૂપ લાગતો. ઉપાધ્યાય યશાવિય∞ જેવા પણ જો ઊડા ભાવવાળુ` સ્તવન રચે તે તેમને અપાસરાની અંધારી આરડીમાં અઢાર દિવસ પુરાઈ રહેવુ પડતું. ધાર્મિ કવગ વસ્તુના મૂળ સુધી પહોંચી અન્તિમ સત્યને મેળવવાને બદલે એકાંગી વિચારણામાં સપડાયા હતા. હૃદયમાં વિશાળતા નહોતી તેથી ઊંડું સત્યદર્શન તે કરી શક્તા નહિ ને મતમતાંતા ઊભા કરતા. આથી ચોર્યાસી ગાની તકરારાના ઉલ્લેખ આન ધનજીને અધ્યાત્મ રસપૂર્ણ સ્તવનમાંય કરવા પડતા. ધાર્મિકવર્ગ માં શિથિલતા પણુ આવી ગઈ હતી ને તે દૂર કરવા ૫. સત્યવિષયે ક્રિયાદ્વાર હાથ ધરેલ. સંસારીએ પણુ આનધનને દૂર દૂર ફગાવી દેતા. તેમને ભગડભૂત, ક્રિયાલેાપક, ફટકેલ ચિત્તવાળા કહેતા. કહેવાય છે કે એક શેઠિયાએ તેમના આધા ને મુહુત્તિ ખેંચી લીધાં હતાં. આવા પ્રતિકૂળ વાતાવરણમાં પેાતાની સ્વપ્ન સૃષ્ટિતે કરમાવા ન દેવી એ તેમને ચિંતાના વિષય હાય પણુ ખરા. આ આખી મુંઝવણ તેઓએ એકવહારી બનીને ઊકેલી, નવપરિણિતતા જેમ એકાંતને ઝંખે તેમ આનધન પણ એકાંતને ઝંખતા. જ્યારે પ્રેમશા તીવ્ર હોય છે ત્યારે એકાંતને રસ ખૂબ મીઠા થઈ પડે છે. ઝાડના ઝૂંડામાં ને પતની ભેખડા પર એકલા ગાતાં તે રાતાં આનધનને કપીશુ ત્યારે લાગશે કે પ્રેમની પવિત્રતા વિશુદ્ધ એકાંતમાં જ છે
સાધુ આનંદધનના વિશેષ પરિચય લેવા તેમના પદોના અભ્યાસ કરવા જોઇ એ. તેમના પદેમાં બે આનદધનનું દન થાય છે. એક છે વિરહી આનંદધન, બીજા છે અનુભવી આનધન. વિરહી આનંદધન શુદ્ધ આત્મતત્ત્વને મેળવવા નિરકુશ ઉછાળા મારે છે. સૂકા વૃક્ષ નીચેના ખેડેાળ પથ્થરા પર બેસી તેએ છાતીફાટ રુદન કરે છે. તેઓ ગાય છે—“રિસન પ્રાણજીવન માહિ દીજે'' ભુખરા પહાડના શાંતિમય વાતાવરણમાં તેમનાં સુ કરુણ સૂરો વહેતા મૂકતા હશે. જાણે કે એ કરુણ દૃશ્યથી સંજના હૃદયમાંથી પણ લેાહી નીકળતું હોય. નીલા આકાશમાં રૂપેરી ચાંદ ભલેને ઊગ્યા હોયપણુ આનધનજી તે ખગાળાના ચૈતન્યદેવની
૩

Page #12

૧૮૨ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૭ જેમ માથાના વાળ વીખી નાખી જમીન પર નાક ઘસતા હશે; એટલા માટે કે વિરહ દુખ ઓછું થાય.
પ્રીતમનું દર્શન કરવા ચારેકે તેઓ નજર નાખતા હશે પણ નિરાશા મળતાં વારંવાર તેઓ ઝાડ કે પથ્થર સામે માથુ અફાળ – કપાળ કૂટી ગાતા હશે. – કંચન વરણે નાહ રે મુને કોઈ મિલા -કંચન વર્ણને મારા નાથ છે, કેઈ મને મેળવી દો.
એમના વિરહપદની એક એક પંક્તિમાં પ્રેમસમર્પણની મધુર શકયા છે. એની પાછળ જે પ્રણયવેધક દર્દ છે તે તેમના પદોને રસિક બનાવે છે. એ વિરહના પદમાંથી નવું જ શીખવા મળે છે કે વિરહની વેદના પણ મિલનના સુખથી ઓછી દર નથી.
દામ્પત્યનું સુખ પ્રીતમના હેઠ કે ખોળામાં જ નથી પણ તેના વિરહમાં વિશેષપણે છે. વિરહ પણ પ્રેમને તીવ્રપણે અનુભવવાને એક પ્રકાર છે.
તેમને વિરહ કઈ કક્ષાએ પહોંચ્યો હતો, તે તેમણે લખેલ આ પંક્તિ પરથી સમજાય છે કે –“થરથર ધ્રુજે દેહડી મારી જિમ વાનર નરમા રે'-મારો દેહ થસ્થર ધ્રુજે છે, વાનરયૂથથી છૂટો પડેલ વાનર જેમ. આ કઈ રંગભૂમિને અભિનય નથી. કાવ્યની કલ્પનાવિહાર નથી, આ તે છે પ્રેમની અમરકહાની – જ્યાં પ્રેયસીનું ગાંડપણ કઠેર ને કે અથાગ જ્ઞાનને પણ ઝાંખુ પાડી દે છે.
આ તે થયું વિરહી આનંદધનનું દર્શન. હવે અનુભવી આનંદધનને જોઈએઃ આનંદઘનના જીવનને હેતુ અનુભવ હતો. અનુભવ એટલે આત્માને પરમાત્મામાં પૂર્ણ પ્રવેશ: માનવને ઈશ્વર સાથે આધ્યાત્મયોગ, આ દશા માટે જ વિરહી આનંદઘને આટલું આટલું સહન કરેલ છે. અનુભવને તેઓ ક્ષણે ક્ષણે “હેતુ ” “મિત્ર” “દાસી રૂપે સંબધી પિતાનું હૈિયું ઠાલવતાંપ્રતિક્ષા ફળી, પતિ મળી ચૂક્યા. જીવનમાં વસંત ઋતુ ખીલી ઊઠી. એ
અનુભવનું હર્ષોન્વત સ્વાગત કરતાં ગાયું–“મેરે ઘટે જ્ઞાનભાનુ ભ ભેર ' –મારા ઘટમાં જ્ઞાનનું પ્રભાત ઊઘાડયું છે. પરમ શાંતિની ને સર્વોત્તમ વિકાસની એ ઘડી હતી. મિલનની ઘડીના એ પ્રથમ ઉદ્દગાર હતા. પાતંજલિની એ ચિત્તશુદ્ધિ, વેદાંતની બ્રાહ્મી સ્થિતિ ને જેનોની સ્વભાવ રમણતા તેઓએ મેળવી. જ્ઞાન ત્યાં નિર્જીવ શબ્દરૂપે નહોતું; ક્રિયા ત્યાં યાંત્રિક નિયંત્રણરૂપે નહોતી. કેવળ જ્ઞાન, ક્રિયા આત્મપરિણતિરૂપે પરિણમી હતી. એ આનંદ હૃદયમાં સમાયે નહિ એટલે જરાક બહાર લાવે છે ને ગાય છે–“ અનુભવ રસમેં રાગ ન શક” – “લોકવાદ સબ મેટા, કેવળ અયળ અનાદિ અબાધિત શિવ શંકરકા ભેટા.” અનુભવમાં રોગ નથી, શક નથી, લોકવાદ નથી, કેવળ અચળ શિવતત્વને ભેટે છે. ચિદાનંદ યુગલની આ અધ્યાત્મલીલા જુઓ ! અદ્વૈતની આ મસ્તી જુઓ. અનુભવ વિષે શાબ્દિક આપ-લે તે શું તેઓ કરી શકે ? એ ગૂઢ અનુભવને મૂક ભાવે આવરી રહ્યા છે તે
[ જુઓ : અનુસંધાન પૃષ્ઠ : ૧૭૪ ] * ૧ જ્યારે મુને મિલશે મારા મનમલું. ૩ શ્યામ મને નિરાધાર કેમ મૂકે. ૨ પિયા બિન શુધબુધ ભૂલી.
જ દરિસન પ્રાણજીવન સેહિ દીજે, ક ૧ અનુભવ હૈ હેતું હમારે. ૩ અનુભવ ના થયું કયુ ન ૨ અનુભવ રમત રાવરીદાસી ૪ અનુભવ પ્રીતમ કયુ ન મનાય

Page #13

જીવનશુદ્ધિનું મહાપર્વ
[ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ]
લેખકઃ–પં. શ્રીયુત અંબાલાલ પ્રેમચંદ શાહ એક લાંબો પંથ કાપવા માટે વચ્ચે વચ્ચે જેમ વિશ્રામ સ્થાને આવે તેમ ગત સંવત્સરીથી લઈને આપણે દિવાળી, બેસતું વર્ષ, જ્ઞાનપંચમી, કાર્તિકી ચોંમાસી, કાર્તિકી પૂર્ણિમા, મૌન એકાદશી, ફાગણ ચૌમાસી, અક્ષય તૃતીયા, મહાવીર જન્મદિન, અષાઢી ચમારડી વગેરે નાનાં મોટાં પ વીતાવી સંવત્સરી પર્વની નજીક આવી પહોંચ્યા છીએ. એ પર્વની વિશિષ્ટ ક્રિયા તે સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ. આને ક્ષમાપનાનું મહાપર્વ પણ કહી શકીએ; જે દિવસે જેનું નામધારી જીવનશુદ્ધિ માટે એ ક્રિયા કરવી જરૂરી છે. આ જીવનશુદ્ધિમાંથી જ “મિત્તિ છે શ્વIT!” સર્વ પ્રત્યેને મૈત્રીભાવ પરિણમે છે. આ ભાવના, એ ક બીજા પ્રત્યે થયેલા અનુચિત વ્યવહારથી વિખુટા પડેલા માનવીઓ એક બીજાને ખભેખભો મેળવીને સમાજનું એક્ય બનાવી રાખે છે. આ રીતે કેવળ જૈન સમાજ પૂરતી જ વાત રામજીએ તોયે જેનેના નેહ-મેળાવડાનું આ પર્વ કરી શકાય.
આવાં પર્વોને ઈતિહાસ એ વર્ષો જૂના સંસ્કારની ભાવનાના મૂળ સુધી આપણને ખેંચી જાય છે અને એના ઉદ્દેશની સાર્થકતા વિચારવા પ્રેરે છે. જેના પ્રત્યેક પર્વના મૂળમાં ત્યાગની ભાવના રહેલી હોય છે અને ત્યાગમાંથી ફલિત થતો પ્રેમ માનસશાસ્ત્રની વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ પણ ઓછો પ્રતીતિકર નથી જ.
જેન નામધારીને જે ક્રિયા કરવી જરૂરી છે તેને જૈન શાસ્ત્રોમાં “આવશ્યક’ ક્રિયાના નામે ઓળખાવી છે. છ આવશ્યકોમાં પ્રતિક્રમણને અવશ્ય કરવા યોગ્ય ગણાવવામાં આવ્યું છે. બાકીનાં પાંચ આવશ્યક તે પ્રતિક્રમણનાં જ અંગભૂત છે. સામાયિક, ચતુર્વિશતિસ્તવ, વંદના, પ્રત્યાખ્યાન અને કાર્યોત્સર્ગ તેની અંતર્ગત થાય છે.
જેઓ હમેશાં પ્રતિક્રમણ કરી શકતા નથી તેમણે પાક્ષિક (પખવાળેિ), પાક્ષિક પણ કરી શકતા નથી તેમણે ચતુર્માસિક (ચૌમાસી) અને જેઓ ચતુર્માસિક પણ કરી શકતા નથી તેમણે ઓછામાં ઓછું સાંવત્સરિક (વાર્ષિક) પ્રતિક્રમણ અવશ્ય કરવું જોઈએ. જૈનત્વની સાચી પ્રતીતિને આ મૂળ પાયે છે.
પ્રતિક્રમણ એટલે જાણતા અજાણતાં જે કંઈ દોષ થઈ ગયો હોય તેને મન, વચન અને કાયાથી પશ્ચાત્તાપ કરી અપરાધની શુદ્ધિ કરવી. એ તો દેખીતું જ છે કે કેઈપણ માનવી અપરાધ કર્યા વિના રહી શકતા નથી કેટલાક અપરાધે તો એટલા સૂમિ છે કે, જે આપણી જા માં પણ આવી શકતા નથી એ અપરાધેના ચિંતનમાં ઊંડા ઊતરીએ ત્યારે જ આપણને એ જિજ્ઞાસા થઈ આવે કે" कह चरे कहं चिठे, कहमासे कह सये। कहे अॅनेतो फासतो, पावं कम्म न बंधइ॥"
– હું કેવી રીતે ચાલું કેવી રીતે ઊભે રહું, કઈ રીતે બેસું, કઈ રીતે સૂઈ જાઉં, કઈ રીતે ખાઉં, ને કઈ રીતે સ્પર્શ કરું જેથી પાપ કર્મ ન બંધાય.
કેમકે એ દરેક ક્રિયામાં અપરાધ તો અવશ્ય છે જ. ત્યારે એનું સમાધાને પણ શાસ્ત્ર કારોએ આ રીતે કર્યું છે --
" जयं चरे जयं चिठे, जयमासे जयं सये। जयं भुजतो फासतो, पावं कम्म न बंधइ॥"

Page #14

૧૮૪] શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૭ –-ઉપર્યુક્ત બધી ક્રિયાઓ જ્યણ–યતનાપૂર્વક કરવામાં આવે તે પાપકર્મ બંધાતું નથી.
યતના કરવા છતાંયે અપરાધે તે થાય જ છે, એ અપરાધોની વાસ્તવિક શુદ્ધિ પ્રતિક્રમણ દ્વારા જ થઈ શકે. એ જ કારણે પ્રતિક્રમણને આવશ્યક ક્રિયામાં ગણાવ્યું છે. વસ્તુતઃ પ્રતિક્રમણ આવશ્યક નહિ પણ અત્યાવશ્યક કાર્ય છે એમ આપણે માનવું પડશે.
જગતની શાંતિ માટે અને કેટલાયે અનર્થી રોકવા માટે પ્રતિક્રમણની જરૂર છે. પ્રતિક્રમણથી દૂષની વાસના દૂર થઈ જાય છે. ઠેષ જેટલે દુઃખદાયક છે એટલું શારીરિક કે બાહ્ય કષ્ટ નથી. વિવેદમાં આપણે કોઈને મારીએ કે ગાળો ભાંડીએ પણ તેનું દુઃખ થતું નથી. પરંતુ ક્રોધથી સહેજ અપમાન કરવું એ જ દુ:ખનું કારણ બને છે, આ સામાન્ય ઉદાહરણ જીવનના પ્રત્યેક કાર્યોમાં મૂર્તિમંત થતું દેખાય છે. વ્યવહારમાં જે અનેક પ્રકારની શત્રુતા થઈ જાય છે, તે અપરાધ એક માત્ર સાચા દિલથી સ્વીકારી લેતાં દૂર થઈ જાય છે. માનવહૃદય સ્નેહ ભૂખ્યું છે અને તે સ્નેહ સાચા દિલથી કરેલા પ્રતિક્રમણમાંથી પ્રગટ થ ય છે.
સાચું પ્રતિક્રમણ કરવા માટે એ આવશ્યક છે કે, જ્યાં અપરાધ થયો હોય ત્યાં જ તેની માફી માગીને શુદ્ધિ કરવી જોઈએ. પરંતુ જે કષાયોથી અપરાધ થાય છે એ કષાયોની પણ સ્થિતિ (કાળ) હોય છે. એ વીતી જાય ત્યાર પછી સાયંકાળે આપણે દૈનિક કાર્યોનું સ્મરણ કરવાની નિરાંત મળે છે, અને તેથી એ અપરાધની ક્ષમા માગવા માટે સાંજે અને સવારે પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે.
પ્રતિક્રમણમાં આપણે “મિચ્છામિ સુન્નક'--“મારું પાપ મિથ્યા થાઓ' એમ કહીને સર્વ અપરાધોની ક્ષમા માગીએ છીએ પરંતુ કેટલીક વખત આ ક્ષમા માગવાનું કાર્ય એક માત્ર રૂઢિ જેવું બની જાય છે. જેના આપણે અપરાધી હાઈએ તેમના વિષયમાં તો આપણે કંઈ જ ધ્યાન ન આપીએ અને દુનિયાભરના છ પાસે “વામિ સંવત્રી' દ્વારા માફી માગવાને ડોળ કરીએ તે પ્રતિક્રમણ જીવનશુદ્ધિને ઉપાય ન બની શકે. પિતાના વિશિષ્ટ પાપને માટે પ્રતિક્રમણ કરવાનો હેતુ જે બરાબર ન જળવાય તે ખરે જ, એ અજ્ઞાન ક્રિયા જેવું બની જાય.
ખરું જોતાં આપણું કારણે કોઈના પ્રત્યે અનુચિત વ્યવહાર થયે હેય તે તેને સ્વીકાર કરે અને શક્ય ન હોય તો આપણે પોતાની મેળે એને પશ્ચાત્તાપ કરવો એ જ પ્રતિક્રમણનું રહસ્ય છે. પશ્ચાત્તાપ વિશે કલાપીનું આ પદ્ય અપણને સાચું દર્શન કરાવે છે:
“હા પસ્તા વિપુલ ઝરણું, સ્વર્ગથી ઊતર્યું છે;
પાપી તેમાં ડુબકી દઈને, પુણ્યશાળી બને છે.” પ્રતિક્રમણુના આ મૂળ પાયા ઉપર જ અનેકાંત સિદ્ધાંતની ઈમારત ખડી છે. એકાંત સિદ્ધાંત આપણને જ્યારે દુરાગ્રહી બનાવી સમાજથી અને છેવટે વ્યક્તિથી અલગ કરે છે ત્યારે અનેકાંત સર્વધર્મના સિદ્ધતિને સમન્વય કરે છે. જૈનધર્મના વિશાળ અને ગંભીર ઉદરમાં એવા અનેક એકાંત સિદ્ધાંતોને સમાવેશ થયેલ છે. એથી જ પ્રત્યેક સિદ્ધાંત કે માનવ પ્રત્યે પ્રેમભાવ રાખવાનું અનેકાંત સિદ્ધાંત શીખવે છે.
એ સિદ્ધાંતના પ્રરૂપક તીર્થકરો અને આસન ઉપકારી ભગવાન મહાવીરના ઝંડા નીચે અનેકાંતની છત્રછાયામાં સાચા પ્રતિક્રમણ દ્વારા આપણે માનવ માત્ર જ નહિ પણ જીવ માત્ર પ્રત્યે સમભાવ રાખવાનું આ સાંવત્સરિક પર્વ સાચી રીતે ઉજવવાનું ન ભૂલીએ.

Page #15

ગુજરાતને પ્રાચીન મંત્રી-વંશ લેખક :–પં. શ્રીયુત લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી : વડોદરા
ગુજરાતની પ્રાચીન રાજધાની અણહિલવાડ પાટણની સાચી પ્રભુતાના સમયમાં, સુપ્રસિદ્ધ ચાવડા અને પ્રતાપી ચૌલુક્ય રાજ-વંશની કીર્તિ–વૃદ્ધિમાં સહાયભૂત થયેલા પિતાની કિમતી સેવાથી વંશ-પરંપરા સાત પેઢી સુધી એકનિષ્ઠાભરી વફાદારીથી ગુજરાતનાં, ગૌરવ, પ્રતાપ, સમૃદ્ધિ, ધર્મ અને યશ વિસ્તારનાર એક ઉત્તમ મંત્રિ-વંશ સદ્દભાગ્યે ગુજરાતને પ્રાપ્ત થયો હતો. સુપ્રતિભાથી અને બહુ કુશલતાથી સૈકાઓ પર્યન્ત ગુજરાતના વિસ્તૃત રાજ્યતંત્રને સુવ્યવસ્થિત રાખી રાજ-કારભાર ચલાવનાર મહામત્ય, દંડનાયક વગેરે અધિકારી પૂરા પાડનાર, જેનધર્મ દીપાવનાર એ પોરવાડ વીર વણિકવંશની પ્રાચીન પ્રાકત પ્રશસ્તિ, પાટણના પ્રાચીન જૈન પુસ્તકાના ભંડારોની શોધ-ખેાળમાંથી મળી આવી છે, જેમાંથી ગુજરાતના ઇતિહાસને ઉપયોગી હકીકત મળી આવે છે. એમાંની એક પ્રશસ્તિનો. અનુવાદ અંતે આપવામાં આવ્યું છે.
મહારાજા કુમારપાળના મંત્રીશ્વર પૃથ્વીપાલની પ્રાર્થનાથી ૨૪ તીર્થકરનાં પ્રા. અપબ્રેશભાષામાં ચરિત્રો રચનાર, વડગચ્છના હરિભદ્રસૂરિએ એ ચરિત્રોના અંતમાં ઉપર્યુક્ત મંત્રી પૃથ્વીપાલને તથા તેના પૂર્વજોનો પરિચય કરાવ્યો છે. કુમારપાળના રાજ્ય-કાળમાં રચાયેલાં એ ચરિત્રોમાંથી ૮૦૩૨ ૫ઘપ્રમાણુ પ્રા. “ચંદ્રપ્રભયરિત્ર'ની વિ. સં. ૧૨૨૩ માં તાડપત્ર પર લખાયેલી પુસ્તિકા સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં વિદ્યમાન છે, જેનો આત્યંત ભાગ ગા. આ. શિ. ને પાટણ ભંડારના ડિ. કર્યો. (વો. ૧, પૃ. ૨૫ થી ૨૫૬)માં અમે દર્શાવ્યા છે, જે હરિભદ્રસૂરિના વિ. સં. ૧૨૧૬ માં રચાયેલા અપભ્રંશ નેમિનાથ ચરિત્રનો ઉલ્લેખ, અમે ‘જેસલમેર ભાં, સૂચીમાં કર્યો છે અને જર્મનીના સુપ્રસિદ્ધ છે. હર્મન યાકોબીએ જેને એક ભાગ બસનકુમાર ચરિત્ર' જર્મનીમાં રોમનલિપિમાં પ્રકાશિત કરેલ છે. એ જ હરિદ્વરિએ રચેલ “મહિનાથ ચરિત્ર’ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપર્યુકત ચરિત્રોની પ્રાંત પ્રશસ્તિ પરથી જણાય છે કે —–
વનરાજના રાજ્યમાં ઠ. નિન્ન અને દંડનાયક લહર, “શ્રીમાલપુરમાં ઉત્પન્ન થયેલ પોરવાડ વંશમાં સગુણ મુક્તામણિ જે નિજય નામને વણિક ઠક્કર થયા હતા. શ્રીદેવીએ પ્રકટ થઈને ભાવી અભ્યદય કહેવાથી તે, શ્રીમાલપુરથી ગંભૂય (ગભૂ) નારીએ પહે, ત્યાં તેના ઘરમાં વિપુલ લક્ષ્મી વિલાસ કરવા લાગી હતી. પૃથ્વીને હર્ષ આપનાર વનરાજની પ્રકટ થયેલા મંડલમાં પદ-વિભવની પુષ્ટિ થઈ હતી. પસરતા ગંધહસ્તીઓની ઘટાઓ વડે અને ઉછળતા ઘોડાઓની દુક્ર વડે અનેક પ્રકારે થયેલો તેને ઉદય-વિસ્તાર વિસ્મય પમાડે તે હતો. વનરાજ રાજ દ્વારા અણહિલપુરમાં લઈ . જવાયેલા તે નયમતિવાળાએ વિદ્યાધરગમાં વભજિનનું મંદિર કરાવ્યું હતું. વિશુદ્ધ નય(નીતિ )વડે કીર્તિ–પ્રસર પ્રાપ્ત કરનારા, રત્નનિધિ જેવા તે નિન્નય)થી બહુસંખ્ય સૂક્તિઓ વડે સુખ આપનાર લહર દંડનાયક . કૂદતા ઘોડાઓના સૈન્ય સાથે તે વિંધ્યગિરિના પ્રદેશમાં પહોંચ્યા હતા. ત્યાંથી શ્રેષ્ઠ હાથીઓની ઘટા ગ્રહણ કરી જ્યારે તે પિતાના
૧. ને. તથા મની પ્રશસ્તિ પરથી સમજાય છે કે વનરાજ, તેને પિતા સમાન માનતા હતા,

Page #16

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
૧૮૬ ] [ વર્ષ : ૧૭ પુર-સમુખ આવતા હતા, ત્યારે તેને હાથીઓ ગ્રહણ કરવા ઉત્સુક થયેલા શત્રુએ (રાજાએ ) સાથે યુદ્ધ થયું હતું. તેમાં તે ( લહર )ના ધનુષ્ય પર વિધ્યવાસિની ઊતરી, તેથી તેણે શત્રુ પર વિજય મેળવ્યા. પ્રભુત જતાની આશા પૂરનારી તે વિંઝવાસિણી દેવીતે તેણે ( લહરે) સડથલ ગામમાં સ્થાપી હતી. તેના સમ અને ગુણાથી અનુરક્ત થયેલી હોય તેમ લક્ષ્મી અને સરસ્વતી ઇર્ષ્યાના ત્યાગ કરી તેના સાંનિધ્યને મૂકતી ન હતી. લક્ષ્મીના વર ( પ્રસાદી )થી પ્રાપ્ત કરેલ વિત્તપ૪, જેણે ટંકશાળામાં સ્થાપ્યા હતા અને લક્ષ્મીને સફળ મુદ્રામાં સ્થાપી હતી.
મૂલરાજથી દુર્લભરાજ સુધીના રાજ્યામાં મંત્રી વીર.
મૂલરાજ રાજાની રાજ્ય લતાના અંકુર જેવા વીર, ચૌલુકય મૂલરાજના, અને ચામુંડરાજના રાજ્યામાં તથા વલ્લભરાજ અને દુલભરાજપ રાજાના કાળમાં પણ વિદ્યમાન અદ્રિતીય મંત્રી થયા, જેણે અંતમાં ચારિત્ર આચયું" હતું કે,
તે મત્રીને, લક્ષ્મીદેવી અને સરસ્વતી દેવીના જૂદા જૂદા નિવાસ જેવા, વસુધામાં વિખ્યાત એવા એ [ પુત્ર ] ઉત્તમ પુરુષો થયા.
ભીમદેવના રાજ્યમાં મહામાત્ય તેઢ અને નાયક લહર
તેમાં પ્રથમ, દોષોને નષ્ટ કરનાર, કમલા( લક્ષ્મી )ના ઉદયને પ્રકટ કરનાર, સુ જેવા નેટ, ભીમદેવના રાજ્યમાં મહામતિ( મહામાત્ય) થયા.
અને ખીજો, શરદ્ (ઋતુ)ના ચંદ્ર જેવા નિલ ગુણુ-રત્નના ઉદાર મંદિર જેવા અને પેાતાની પ્રભા વડે 'તે પણુ ઝાંખા પાડનાર વિમલ નામના દંડપતિ થયા. ભીમદેવ રાન્તના વચન વડે સકળ શત્રુઓના વૈભવને ગ્રતુણુ કરનાર તે, પ્રભુ( રાજા–વામી )થી ઉપલબ્ધ થયેલા ચડ્ડાવલી ચંદ્રાવતી ) વિષય( દેશ )તે ભેગવતે હતા. દેવ-ભવનમાં ચડતા પ્રશસ્ત પ્રાણીઓને નીસરણી જેવા તાંદિવર્ધન એવા ખીજા નામવાળ, આ આખ્, ગિરીન્દ્રને જોઈ તે તેણે વિચાર કર્યાં કે ખરેખર વિવિધ સવિધાને( ઘટનાએ )તા ધરરૂપ, ઉત્તમ તીથ એવા આ પર્યંત છે; એથી જો આ( પર્યંત )ના ઉપર ઋષભ જિનનુ જાવન મદિર) કરાવાય; તે હું પેાતાના વિતત્મ્યને, બલને અને લક્ષ્મીને કૃતકૃત્ય માતુ.” એવી રીતે ચિંતા ( વિચાર ) કરતા તે(વિમા)ને અબાદેવીએ સ્વપ્નમાં કર્યું કે— ભદ્રે ! આ સુંદર વિચાર કર્યો છે, એ પ્રમાણે હૃદયનું ઇચ્છિત તું કર હું પણ તને ખી(સહાયક) થઈ ને સાહાય્ય કરીશ . દેવીએ ભીમદેવ રાજાને અને તેને પણ તત્ક્ષણ પ્રસ્તુત અનેા ઉપદેશ આપ્યો, એથી તે
૨. આ દેવી લહરના આપેલા ધણુહાવી નામવડે પ્રસિદ્ધ થઈ હતી-એમ ને, પ્ર.થી જણાય છે. ૩. આ ગામ, વનરાજ રાજાએ, સુપ્રસન્ન ચિત્તવાળા થઈ લહરને આપ્યું હતું–એમ ને, પ્ર.થી સ્પષ્ટ સમજાય છે.
૪. ડૅા, હન ચાકેાખીએ ને, પ્ર.માં ચિત્રપટ અ અને એવા પાઠ લાગતા નથી.
દર્શાયેા છે, તે યુક્ત
પ, ડો. હન ચાકેાખીએ ને. પ્રના પાઠ પરથી કંઈ નૂદ્દો શંકિત અ જણાવી વીરને માત્ર દુર્લોભરાજના મંત્રી જણાવેલ છે, તે યુક્ત નથી, તથા ‘ પુન્નુ' પાઠને બદલે ‘પત્તુ’જણાવી પુત્ર અ દર્શોન્યા છે, તે ત્યાં ઉચિત નથી.
૬. વિ. સ. ૧૦૮૫માં વીર મત્રીના સ્વર્ગવાસ થયા-એમ ને, પ્ર.માં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે,

Page #17

અંક : ૧૦-૧૧ ]
ગુજરાતના પ્રાચીન મત્રી શ
[ ૧૮૭ તેએ પણ વિમલને અનુજ્ઞા આપી. ત્યાર પછી આખુ ગિરિ ઉપર, અંબાદેવીએ પ્રકટ થઈ ને ઉપષ્ટિ કરેલા પ્રદેશમાં તેણે આ જિનાવન કરાશ્રુ', જેનેા મધ્ય ભાગ શ્રીઋષભ[દેવ ]ના બિંબરૂપી સૂયૅ ઉદ્યોતિત કર્યાં હતા, જેના પર પતાકા ફરકતી હતી. જિન-શાસનમાં કથન કરેલી નીતિ પ્રમાણે જેમાં ચિત્રશાલા સુવિભક્ત કરવામાં આવી હતી. ક' દેવના રાજ્યમાં ચિત્ર ધવલ.
કર્ણદેવના રાજ્યમાં, તે મહામંત મહામાત્ય)ના પુત્ર ધવલ નામના સંચવેન્દ્ર થયા, જેણે પેાતાના જશ વડે જીવનને ધલિત (ઉજ્જવલ ) કર્યુ હતું. જયસિંહના રાજ્યમાં સચિવ આનંદ
ત્યાર પછી જયસિહદેવના રાજ્યમાં ભુવનને આનંદ આપનાર આનદ નામના સચિત્રેદ્ર થયા, રૈવતેર કરેલા પ્રસાદથી જેણે ઉત્તમ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી અને ધણુહાવી દેવતાએ કરેલા સનિધાનથી જેના ઉપસર્વાં નષ્ટ થયા હતા. ગુરુ( મેટા ) ગુણેના વશથી જેનુ` માહાત્મ્ય ઉલ્લસિત થતું હતું.
તે આનદ સચિવેન્દ્રની પ્રિયતમા પદ્માવતી નામથી પ્રખ્યાત થઈ હતી; જે ચંદ્ર જેવા વિમલ( ઉજ્જવલ ) શીલરુપી અલંકાર વડે શેલતાં સર્વ અંગોવાળી હતી, ગુરુ પ્રત્યે વિનય, પ્રભુત( પ્રણામ કરતા ને ) પ્રત્યે વાત્સલ્ય અને ધર્માં-કર્મીમાં અનુરક્ત મનવાળી હતી; અથવા સમગ્ર-જગત્ વિસ્મય કરનાર ગુણરૂપી રત્નાની પરમ શ્રેષ્ઠ ) મંજૂષા( પેટી )
જેવી હતી.
સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલના રાજ્યમાં મત્રી પૃથ્વીપાલ.
સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલદેવ એ અને અવનીન્દ્રતિલક( શ્રેષ્ઠ રાન્ત )ના પૃથ્વીપીને પુત્રરૂપી ભર્તારથી વિરિત જોઇ ને જાણે, જગતા સુકૃતાના સંચયવડે વ્યયકરણુ, શ્રીકરણ આરંભ સંબંધના મહાભારવાળી રાતે વહન કરવામાં ધવલ (ઉત્તમ કૃષભ) જેવા, આદુ મહામતિ(મહામાત્ય)ના તનય આ પૃથ્વીપાલ મંત્રીને જયસિહદેવ અને કુમારપાલ રાજાના રાજ્યમાં સત્યનામવાળા ( પૃથ્વીને પાળનાર ) કર્યાં છે,
જેણે ( પૃથ્વીપાલે )નિત્રયના કરાવેલા ૩ લિહરગચ્છના ઋષભજિન ભવનમાં પિતા માટે, અને પચાસરા પાર્શ્વનાથના મદિરમાં માતા માટે, ચડ્ડવી (ચદ્રાવતી) માં, ગચ્છમાં,
૧. આ જિનમદિરની પ્રતિષ્ઠા વિ. સ. ૧૦૮૮માં થઈ હતી-એમ અન્ય સાધનાથી જણાય છે. ૨. ડૉ. હ`ન ચાકાખીએ રેવા + અન્ત નદાના અંત પ્રદેશમાં આવે આશય દર્શાવ્યેા છે, યોગ્ય નથી. રેવતદેવ સૂર્યપુત્ર એવા નામથી પુરાણે!માં પ્રસિદ્ધ છે, તે અહીં સમજવા જોઇએ, વડોદરાના મ્યૂઝિયમમાં હાલમાં ઘેાડા વખત પર રાખેલી દુમાડ (વડોદરા રાજ્ય)માંથી મળેલી પાષાણ પની વિ. સં. ૧૩૩૪ની અશ્વારૂઢ મૂર્તિને ડા. વિનયતેાષ ભટ્ટાચાર્ય મહારાયે તેનાં લક્ષણા પરથી રૈવતની મૂર્તિ તરીકે ઓળખાવી છે.
૩. ડૉ. હન ચાકોબી, આવા એક જૈન ગચ્છ હોવાનુ ાણતા નહિ હોય, એથી આ શબ્દને વિચિત્ર અથ કરવા બહુ પશ્ચિમ લીધો જણાય છે. પ્રબંધચિંતામણિમાં સૂચવેલ જાલિક્ષ પાસેનુ રાજગૃહ અને ગચ્છ પાઠને બદલે કચ્છ પાઠનુ સ', કન્ન સૂચવી અ કર્યા છે; પરંતુ ખરી રીતે વિદ્યાધરગચ્છની એક શાખા તરીકે જેનામાં જાલિહરગચ્છ હતા, જેમાં થયેલા દેવસૂરિએ વિ. સ. ૧૨૫૪

Page #18

૧૮૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૭ માતામહી (માની મા=દાદી)ના મુખ માટે અણહિલપુર (પાટણ) માં મંડપ કરાવ્યા હતા. માતામહે (માના પિતા) બેહના શ્રેય માટે જેણે રેહ વગેરે ૧૨ ગામવાળા મંડલમાં આવેલા સાયણવાદપુરમાં શાંતિજિનનું ભવને કરાવ્યું હતું. તેથી તેણે આબુગિરિના શિખર પર રહેલા તેઢ અને વિમલના જિનમંદિરમાં અતિ આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન કરનાર મંડપ કરાવીને, પિતાના વંશના ઉત્તમ પુરુષોની મૂર્તિઓને વિલાસ કરતી હાથણ (હાથી) પર કરાવી હતી. તેણે બહું પુસ્તકોના અને બહુ વસ્ત્રોના દાનવડે નિત્ય સંધ-ભક્તિ કરી પોતાના આત્માને ખરેખર કૃતાર્થ કર્યો હતે.
પિતાના માતા-પિતાના આત્મા માટે વિશેષ સુક્ત કરવાના રુચિવાળા, સરસ્વતીના નિરુપમ વર (પ્રસાદ)ના પ્રભાવવડે વાંછિત અર્થને પ્રાપ્ત કરનાર સાચા નામવાળા પૃથ્વીપાલ સચિવની અભ્યર્થના વડે, અલ્પમતિ હોવા છતાં પણ, શ્રીચંદ્રસૂરિગુજ્ઞા નામ-મંત્રના માહાભ્યથી, સંમાનપૂર્વક શાસ્ત્ર વિશેષ પ્રાપ્ત કરનાર હરિભદ્રસૂરિએ, સર્વદેવ ગણિએ કરેલ સંનિધાનવડે પૂર્વે કવીન્દ્રોની પરંપરાએ રચેલા ગ્રંથનું અવલોકન કરીને અણહિલવાડપુરમાં શ્રીકુમાર [ પાલ ] નરેન્દ્રની રાજયદ્ધિના સમયમાં શ્રીચંદ્રબાનું આ ચરિત સમર્થિત કર્યું છે.” માં વઢવાણમાં પયપ્રભસ્વામિ-ચરિત્ર પ્રા. મા રચ્યું હતું. [પાટણ ભ. કો. વ. ૧, ૫. ૨૧૦૨૧૨ જેવાથી સ્પષ્ટ સમજાશે ].
૧, પૃથ્વીપાલના કુટુંબ સંબંધી કેટલોક વિશેષ પરિચય, આબુના કેટલાક શિલાલેખ, પ્રશસ્તિઓ, સં. વિમલચરિત્ર, ગુ. વિમલ-પ્રબંધ વિગેરેમાંથી મળી શકે છે, તે અને અન્યોન્ય સાધન પરથી ઉપર્યુક્ત મંત્રીઓના સમકાલીન રાજ-પુરુષે અધિકારીઓ સંબંધી વિશેષ વક્તવ્ય, સ્થલ-સંકોચને લીધે નિરુપાયે અહીં છોડી દેવું પડે છે.
મહામાત્ય પૃપાલે વિ. સં. ૧૨૦૧ માં જેઠ વદ ૬ રવિવારે પિતાના પ્રેમ માટે કરાવેલ જિનયુગલ વિમલનાથ અને અનંતનાથ દેવ(મૃતિ ), પલ્લિકા(પાલી, મારવાડ)ના મહાવીર–ચૈત્યમાં આખ્યાને ઉલ્લેખ મળે છે. [પૂ. નાહર જૈન-લે. સં. ભા. ૧, લે૮૧૪, ૮૧૫ તથા જિનવિ. પ્રા. જે. લે. સં. ભા. ૨, લે. ૩૮૧].
૨. વિ. સં. ૧૨૦૪ના ફા. શુ. ૧૦ શનિવારના ઉલ્લેખ સાથે મહામાત્ય ૧ નાનક, ૨ લહર, ૩ વીર, ૪ નેઢ, (૫ વિમલ), ૬ ધવલ, ૭ આનંદ અને પૃથ્વીપાલના નામવાળા હાથીએ અને તે પર ઘેડી મૂતિઓ, પરચકાક્રમણ પછી અદ્યાપિ સભાગે દષ્ટિગોચર થાય છે. વિ. સં. ૧૨૩૭માં આષાઢ શુદ ૮ બુધે તેમના વંશજોએ-અનુયાયીઓએ તેમાં ૩ સંખ્યાની વૃદ્ધિ કરી હતી. વિ. સં. ૧૨ ૨માં ત્યાં સમવસરણ કરાવનાર ઓસવાલ મંત્રી ધાંધૂકે વિમલમંત્રીની એ હસ્તિશાલાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. પોરવાડ મંત્રીશ્વર તેજપાલે એના અનુકરણરૂપે વિ. સં. ૧૨૯૭માં પ્રતિષ્ઠિત કરાવેલ લુણસીહ -વસહી સાથે એવી હસ્તિશાલા રચાવી હતી. ઉપર્યુક્ત મહામાત્ય પૃષીપાલે વિ. સં. ૧૨૦૬માં વિમલના તીર્થને અદ્દભૂત ઉદ્ધાર કરાવ્યાને ઉલેખ આબૂ પર છે. આ ચન્દ્રપ્રભચરિત્રની રચના પણ વિ. સં. ૧૨૦૪ પછી થોડા સમયમાં થઈ જાય છે.
૩. મહિલનાથચરિત્રની પ્રશસ્તિમાં અહીં એક ગાથા અધિક છે. પૃથ્વીપાલને, દર્ન યરૂપી અ ધકાર દૂર કરવામાં સૂર્ય જે નય (નીતિ)માર્ગો ચલાવનાર સારથિઓમાં શિરોમણિ, તથા નર-પરીક્ષા, નારી–પરીક્ષા, હસ્તિ-પરીક્ષા, અશ્વ-પરીક્ષા અને રત્ન-પરીક્ષા કરવામાં દક્ષ સૂચિત કર્યો છે. એ ચરિત્રના પ્રારંભમાં પણ તેને નર, નારી, સુરંગ અને વારણ (હાથી)ના લક્ષણશાસ્ત્રોમાં કુશલ સૂચિત કર્યો છે. ડો. હર્મન ચાકાબી, કંઈ જૂદું સમજ્યા જણાય છે, તેથી નેમિનાથ–ચરિતની પ્રશસ્તિમાં આવેલા આવા આશયના પદ્યના અર્થમાં તેઓએ પૃથ્વીપાલને તેવા લક્ષણવાળો જણાવે છે.

Page #19

અક : ૧૦-૧૧ ]
ગુજરાતના પ્રાચીન મત્રીવંશ શ્રીમલ્લિનાથ ચરિતના અંતે આપેલો જૈતમ ત્રિવશ-પ્રશસ્તિના અનુવાદ
તે મહાયશવાળા ગુરુનુ અને સહાસ્ય કરનારાઓનુ લેશમાત્ર [આકવન ] તમે સાવધાન મનવાળા થઈ સાંભળે. તે આ પ્રમાણે—
જિનચરિ
[ ૧૮૯
શ્રીવમાનના તીર્થમાં, કાટિકગણુનાં વર્ઝર (વ) શાખામાં, ચંદ્રકુલમાં, સ્વયંભૂભૂરમણુની જેમ બહુ ઉદય(સ્વ॰ પક્ષમાં ઉક=પાણી )વાળા, વડગચ્છમાં વિખ્યાત મુનીન્દ્ર જિનચંદ્રસૂરિ થયા; લક્ષ્મી (આંતરિક જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર), કલા-કલાપ અને અસમાન મેધા ( પવિત્ર બુદ્ધિ ) વડે પોતાના નામને સાચું કર્યું હતું. ૧–૨. શ્રીચ સૂરિ-હરિભદ્રસૂરિ
વાગતા યશઃપટહના ધ્વનિ વડે કીર્તિરૂપી તરુણીરત્નને નચાવનારા, મહાગુણુરૂપી રત્નાના નિધિ શ્રીચ`દ્રસૂરિગુરુના, બહુ પ્રશ્નો રચનાર હિરભદ્રસૂરિ એ નામના આ લઘુ શિ'ય થયા; જેણે ગુરુપદના સ્મરણુવડે શુભ લેસ્યા (અથવા સુખ–લેશ) ને પ્રાપ્ત કરી હતી. ૩-૪. નીના
અને આ તરક્–શ્રીપારવાડ વંશમાં મુક્તાણુ (મેાતી) સમાન, સુનેાના હૃદયમાં વાસ કરનાર નિન્નય (નીના) નામે ઠકકુર (પ્રધાન) વિક્ થઈ ગયા, તેને શ્રીદેવીએ પ્રકટ થઈ ને અસમ (અસાધારણ) અભ્યુદય સૂચિત કર્યાં, એથી તે શ્રીમાલપુરથી ગંભૂય નગરીએ પહોંચ્યા હતા. ૫–
ઋષભજિનમદિર
ત્યોં વિલસતી વિપુલ કમલા-લક્ષ્મી (સરાવર પક્ષમાં કમળ) વાળા, પ્રકટ થયેલ ( સ પક્ષમાં ખીલેલ) કુમુદ-પૃથ્વીને હ` આપનાર (સ॰ પક્ષમાં કુમુદ=રાત્રિવિકાસી કમળ) વનરાજના માંડલ–દેશ (સ॰ પક્ષમાં વનરાજપ્રદેશ) માં પુષ્ટ થયેલ પદ્મવિભવ-અધિકારવૈભવ (સ॰ પક્ષમાં પય-પાણીરૂપી વૈસવ ) વાળા તે (નીના) ના ધરરૂપી મહાસરાવરમાં પસરતા ગંધહસ્તીઓની ઘટા વડે અને ઊછળતા ઘેાડાઓના સમૂહવડે અનેક પ્રકારે થયેલો ઉઠ્ય (સ॰ પક્ષમાં ઉદ= પાણી, વિસ્તાર કે,ને વિસ્મય પમાડતા ન હતા? વનરાજ રાજાવડે અણુહિલ્લપુરમાં લઇ જવાયેલા વિનય વિશુદ્ધ નય( નીતિ )માં મતિવાળા તેણે વિદ્યાધરગુચ્છમાં ઋષમજિનગૃહ (જિનમદિર) કરાવ્યું હતું. ૭ ૯,
લહર
રત્નનિધિ ( સાગર)થી જેમ ધણા શ'ખા તથા છીપા વડે સુંદર લહર (તરંગ, ઉત્પન્ન થાય તેમ વિશુદ્ધ નય( નીતિ )થી કીર્તિ પ્રસરતે પ્રાપ્ત કરનારા તે (નીના ) થી ઘણી સંખ્યાવાળી મુક્તિ ( સુભાષિતા) વડે સુભગ (સૌભાગ્યશાલી) દંડપતિ લહર ઉત્પન્ન થયા. ઉછળતા ઘેાડાવાળા એ 'ડપતિ વિન્ધ્યગિરિ(વિન્ધ્યાચળ )ના પ્રદેશમાં પહોંચ્યા હતા. ત્યાંથી શ્રેષ્ઠ હાથીઓની ધટાને અણુ કરીને તે જ્યારે પેાતાના પુર (પાટણ) ની સંમુખ આવતા હતા, ત્યારે તે (દંડતિ લહર ) ના હાથીઓને ગ્રતુણુ કરવામાં ઉત્સુક થયેલા શત્રુઓ

Page #20

૧૯૦ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ : ૧૭ સાથે યુદ્ધ થયું હતું, તે સમયે જે ('ડપતિ લહર ) ના ધનુષ્યમાં વિઝવાસિી (વિન્ધ્યવાસિની) દેવી ઊતરી હતી. તેથી શત્રુ પર વિજય પ્રાપ્ત કરનારા તેણે (૬ડપતિ લડર) ‘ઝુહાવિ એવા બીજા નામવાળી એ વિંઝવાસિણી (વિધવાસિની ) દેવીને ‘ સ’ડત્યલ ' ગામમાં સ્થાપી હતી, લક્ષ્મી અને સરસ્વતી જાણે તેના સદ્ધ -ગુણથી અનુરાગવાળી થઈ હોય તેમ ઇર્ષ્યાના ત્યાગ કરી જેતા સાંનિધ્યને પણ મૂકતી ન હતી, તથા જેણે શ્રીદેવીના વરદાન જેવા રાજાતી ટંકશાળમાં પટ ( અધિકાર) પ્રાપ્ત કર્યો હતો અને લક્ષ્મીને સકળ મુદ્રા ( તે વખતના ચલણીનાણા ) માઁ સ્થાપી હતી. ૧૦-૧પ
વીર
શ્રીમૂલરાજ નરપતિની મઝા (? માઝા=મર્યાદા ) રૂપી લતાના અંકુર જેવા તે વીર થયા, કે જે ચૌલુકય ' શ્રીમૂલરાજ અને ચામુ`ડરાજના રાજ્યામાં તથા વલ્લભરાજ અને દુર્લભરાજ રાજાના કાળમાં પણ નિત્ય ( દીર્ધાયુ : ) એક ( અદ્વિતીય ) મંત્રી થયા હતા, જેણે અંતમાં ચારિત્ર આચયું હતું. ૧૬-૧૭
તે ( વીર ) તે લક્ષ્મી અને સરસ્વતી દેવીના જૂદા જૂદા નિવાસ જેવા છે [પુત્રો થયા ], જે ઉત્તમ પુરુષા વસુધામાં વિખ્યાત થયા. ૧૮
નેઢ
તેમાં પ્રથમ, સૂર્યની જેમ દેષા (`પક્ષમાં દોષા=રાત્રિ) તે નાશ કરનાર કમળા-લક્ષ્મી (`પક્ષમાં વિકાસી કમળા) ના ઉદયને પ્રકટ કરનાર નૈઢ નામને મહામતિ( મહામાત્ય) શ્રીભીમદેવના રાજ્યમાં થયા. ૧૯
વિમલ
અને ખીજો, શરઋતુના ચંદ્ર જેવા ઉજ્જવલ ગુણરૂપી રત્નાના ઉદ્ગાર મદિર જેવા, પેાતાની પ્રસાર્ડ સૂર્યને પણ પ્રભાતિ કરનાર વિમલ 'નામના દંડપતિ થયે; તે ભીમદેવરાજાના વચનથી સકળ શત્રુઓના વિશ્વવને ગ્રહણ કરી પ્રભુ( રાજા )થી પ્રાપ્ત થયેલા ચડ્ડાવલી (ચદ્રાવતી ' દેશને ભેગવતે હતેા. પ્રશસ્ત પ્રાણીઓને ત્રિદશભવન (દેવલોક ) પર ચડવા માટે નિસરણી જેવા : શ્રીનદીવર્ધન ' એવા બીજા નામવાળા આ અજ્જીય ( આખ્–સ. અ`દ ) ગિરીન્દ્રને જોઈને [એ ચદ્રાવતીશ દંડનાયક વિમલતે વિચાર આવ્યો કે— ] વિવિધ સવિધાનકા ( મનેાહર રચનાએ ) નુ ધર, ઉત્તમ તીર્થરૂપ અદ્વિતીય આ પત છે. એથી જો આ પર્વત પર ઋષભ–જિનભવન ( આદીશ્વર જિન–મન્દિર ) કરાવાય, તો હુ' પેાતાના (મારા) વિતવ્યતે, બળને અને લક્ષ્મીને કૃત્યકૃત્ય માતુ. આવી રીતે ચિ'તવતા તે( ચ’દ્રાવતીશ )તે અંબાદેવીએ સ્વપ્નમાં કહ્યુ` કે—ભદ્ર ! આ સુંદર ચિતવ્યું છે–સારા વિચાર કર્યાં છે, હૃદયને ઈષ્ટ એવું આ કા તું કર. તને ખીજી [ સહાયિકા ] થઈ હું પણ સહાય્ય કરીશ. દેવીએ પ્રસ્તુત અથ ( ! કા ) ના ઉપદેશ શ્રીભીમદેવ રાજા અને તેઢ ( ચંદ્રાવતીશ વિમલના વડિલમ)ને આપ્યો અને તે બંનેએ પણ તે (વિમલ)ને તે જ ક્ષણે અનુજ્ઞા આપી. [ એ પછી ] આગિરિ ઉપર, અબાદેવીએ પ્રકટ થઇ સૂચવેલા સ્થાનમાં, જિનશાસનમાં કહેલી નીતિ પ્રમાણે સારી રીતે વિભક્ત કરેલ ચિત્રશાળાવાળુ, ફરકતી ( ઊડતી ) પતાકાવાળુ, શ્રીઋષભ આદીશ્વર )ના ત્રંબરૂપી સૂવડે ઉદ્યોતિત
.

Page #21

અંક: ૧૦-૧૧ ] ગુજરાતને પ્રાચીન મંત્રીવંશ [ ૧૯૧ (પ્રકાશિત થયેલ) મધ્યભાગવાળું આ જિનભવન (જિનમંદિર) તેણે (ચંદ્રાવતીશ દંડનાયક વિમલે) કરાવ્યું. ૨૦–૨૮
ધવલ એ પછી મહામતિ નેને પુત્ર “ધવલ' શ્રીકર્ણદેવના રાજ્યમાં શ્રેષ્ઠ મંત્રી , જેણે પોતાના યશ વડે ભુવનને ધવલ (ઉજજવલ) બનાવ્યું હતું. ૨૯
આનંદ, પદ્માવતી ત્યાર પછી રેવંતે કરેલા પ્રસાદથી જેણે ઉત્તમ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી, ધણુહાવિ (વિવાસિની) દેવતાના સાંનિધ્યથી જેના સર્વ ઉપસર્ગો નષ્ટ થયા હતા અને શ્રેષ્ઠ ગુણે વડે જેનું માહા” ઉલસી રહ્યું હતું, ભુવનને આનંદ પમાડનારો તે આનંદ નામને સચિવેન્દ્ર સિંહદેવના રાજ્યમાં થયે, તેને ચંદ્ર જેવા વિમલ શીલરૂપી અલંકારવડે શેભતા સર્વ અંગવાળી, ગુરુ પ્રત્યે વિનય, પ્રણત (પ્રણામ કરનારા દાસ-દાસી વગેરે પર) વલ અને ધર્મ સંબંધી કામોમાં અનુરક્ત મન (પ્રેમ)વાળી અથવા સમગ્ર જગતને વિસ્મય કરનારા ગુણારૂપી રત્નોની પેટી જેવી “પાવતી’—એ નામની વિખ્યાત પ્રિયતમા થઈ હતી. ૩૦-૩૩
પૃથ્વીપાલ એ પછી અવનીન્દ્રો (રાજા)માં તિલક સરખા સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલદેવના પૃથ્વીપીઠને જાણે પુત્રરૂપી ભર્તારથી વિશ્વરિત (રહિત) જોઈને અથવા જગતના સુકૃતના સંચયવડે વ્યયકરણ અને શ્રીકરણ સંબંધી આરંભના મહાભારની ધાંસરી વહન કરવામાં ધવલ (વૃષભ) જે મહામતિ આનંદને પુત્ર થશે. આ શ્રી પૃથ્વી પાલ મંત્રીને જયસિંહદેવ અને કુમારપાલ નરનાયક (રાજાઓ)ના રાજ્યોમાં સત્ય નામવાળે (પૃથ્વીનું પાલન કરનાર) કર્યો હતો. ૩૪-૩૬
તેનાં સુકૃતો એ પછી જેણે અણહિલવાડપુર (પાટણ)માં નિન્નય (નીના)ના કરાવેલા જાલિહરય (જાધર) ગુચ્છના ઋષભજિનભવનમાં જનક (પિતા) માટે, પચાસરા પાર્શ્વગૃહ (મંદિર)માં જનની (માતા પદ્માવતી) માટે અને ચહુવલ્લી (ચંદ્રાવતી)માં પિતાના ગ૭માં માતામહી (માતા પદ્માવતીની માતા દાદી)ના શુભ માટે મંડપ કરાવ્યા હતા. અને માતામહ (માતા પદ્માવતીના પિતા દાદા) વાહન [શ્રેય ] માટે રોહાઈયવારસાગત) માં સાયણવાડ(2)પુરમાં શાન્તિનું જિનભવન કરાવ્યું હતું. આ બુગિરિ પર શ્રીનેઢ અને વિમલના જિનમંદિરમાં અત્યંત વિસ્મયજનક મંડપ કરાવીને તેની આગળ મનહર હાથણીઓ (? હાથીઓ) પર પિતાના વંશના ઉત્તમ પુરુષની મૂર્તિઓ સ્થાપી હતી. હંમેશાં બહુ પુસ્તકે અને વસ્ત્રોના દાનવડે સંઘની ભક્તિ કરીને તે મહામતિએ (પૃથ્વીપાલે) ખરેખર [પોતાના ] આત્માને કૃતાર્થ કર્યો. ૩૭–૪૨
મલ્લિનાથ ચરિત્રની ચના એ પછી પોતાના માતા-પિતા ( પદ્માવતી અને આનંદ)ના આત્માના વિશેષ સુકૃતિમાં

Page #22

૧૯૨ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ : ૧૭
રુચિવાળા, ઉપમારહિત એવા સરસ્વતીના વ[દાન] પ્રભાવથી વાંછિત અને પ્રાપ્ત કરનાર, દુર્રેય ( અનીતિ-અન્યાય રૂપી અંધકારના સમૂહને દૂર કરવામાં ` સરખા, નય(નીતિન્યાય ) માર્ગોમાં સારથિ-શિરામણ તથા નરપરીક્ષા, નારીપરીક્ષા, હસ્તિપરીક્ષા, અશ્વપરીક્ષા અને રત્નપરીક્ષા કરવામાં દક્ષ એવા ચિત્રાધિરાજ શ્રીપૃથ્વીપાલની અભ્યર્થનાથી; શ્રીયદ્રસૂરિ ગુરુના પવિત્ર પપદ્મના સ્મરણુપ્રભાવથી સમાનપૂર્વક શાસ્ત્રવિશેષ પ્રાપ્ત કરનાર છતાં અલ્પમતિવાળા એવા હિરભદ્રસૂરિએ, સદેવગણુએ કરેલ સાંનિધ્ય ( સહાય) વડે, પૂર્ણાંકી ન્દ્રોની પર પરાએ રચેલા ગ્રન્થા જોઇને; અહિલવાડપુર(પાટણ)માં શ્રોકુમારપાલદેવના રાજ્યમાં શ્રીભિસય(?) ગણુધરયુક્ત શ્રીમલ્લિનાથ પ્રભુ [ચરિત્ર] લેશમાત્ર આ ત્રીજો પ્રસ્તાવ યથાશક્તિ ઘણા પરિશ્રમથી કહેવામાં આવ્યો છે. તેથી હું સુજના ! મારા ઉપર મહાપ્રસાદ કરીને, જે કંઇ પણ મે' અનુચિત કથન કર્યુ હોય, તે સર્વને તમે શુદ્ધ કરો ( કા ), કારણ કે દિનકર ( સૂર્ય)ના ઉદય થતાં અધકારના સમૂહને અવકાશ મળતા નથી ૪૨-૪૯
પ્રસ્તાવની ગ્રાહ્યતા
હરિભદ્ર મુનીશ્વરે રચેલા શ્રીમલ્લિનાથ-ચરિતમાં પરમપદાન્ત આ ત્રીજો પ્રસ્તાવ સારી રીતે કહેવામાં આવ્યા છે. હું ભળ્યેા! જો તમને પેાતાના અજ્ઞાનરૂપી અન્ધકારના સમૂહને વિચ્છેદ ( નાશ ) કરવાની મતિ છે, તે। શ્રીમલ્લિતીર્થાધિપતિના સચ્ચરિત્રના આ સ્વચ્છ દીપ (દીવા)ને હૃદયમાં [ધારણ] કરા, ૫૦-૫૧
અંતિમ આશીર્વાદ
જ્યાં સુધી ચંદ્ર અને સૂર્ય પેાતાના પ્રતાપવડે ભુવનને પ્રકટ કરે છે, ત્યાં સુધી મલ્લિનાથ જિનવરનું આ ચરિત્ર જીવલોકમાં જયવંત રહે. પર
શ્રીમલ્લિનાથનુ અ`તિમ મ‘ગલ
જેના બંને ચરણાના નખરૂપી ણુના કિરણેામાં સક્રમેલા ( પ્રતિબિંબિત થયેલા ) સુરપતિ ( દેવેન્દ્રો)ની શ્રેણિ, જાણે પેાતાની લઘુતાને કહે છે, એ મિિજનનાથ જયવતા વ ૫૩
ગુરુસ્તુતિ
ઉધ્ય પામતા લક્ષળુ( વ્યાકરણ )શાસ્ત્રસમૂહના નિધિ, સદ્ધરૂપી મુદ્રાના અવધિ, સિદ્ધાન્તરૂપી અદ્વિતીય સહસ્રપત્ર ( કમલ)ને વિકવર કરવામાં સૂર્યાં જેવા, વિદ્યમાન વાદીઓમાં ચૂડામણિ જેવા, તરૂપી પથિક (મુસાફર)ને આશ્રય આપવામાં વૃક્ષ જેવા, કામદેવની વધુ ( રતિ અને પ્રીતિ)ને વૈધવ્યના દીક્ષાગુરુ (અથૉત્ કામને નાશ કરનારા ), સાહિત્યરૂપી અમૃતના સાગર એવા મુનિવર શ્રીચન્દ્રસૂરિની હું સ્તુતિ કરું છુ. ૫૪

Page #23

मुनि सहजज्ञान रचित जिनलब्धिसूरि-जिनचंद्रसूरि विवाहलउ
ย
लेखक:- श्रीयुत अगरचंद नाहटा
श्वेताम्बर जैनसम्प्रदाय के ८४ गच्छ कहे जाते । खरतरगच्छ उन्ही में से एक प्रधानगच्छ है । इसका प्राचीन नाम सुविहितगच्छ या विधिसंघ भी पाया जाता है । इस नाम - करणका कारण - उद्योतनसूरिजी के शिष्य वर्द्धमानसूरि और उनके शिष्य जिनेश्वरसूरिका चैत्यवासका विरोध एवं सुविहित मार्गका प्रचार करना है । पाटणके नृपति दुर्लभराजकी सभामें चैत्यवाश्रियोंसे इन्होंने शास्त्रार्थ किया एवं विजय प्राप्त की तबसे सुविहित मार्गके प्रचारको बड़ा बल मिला। इससे पूर्व चैत्यवासी लोग सुविहित आचारके पालन करनेवाले साधुओंको पाटणादिमें ठहरनेके लिये स्थान प्राप्त करनेमें भी बाधा डालते थे । शिथिलाचारका विरोध करनेवालोंके लिये स्वयं विशुद्ध- खरा आचरण करना परमावश्यक है और असिधारा सदृश भ० महावीरके प्ररूपित साध्वाचारको पालनवालोंका समुदाय विशुद्धतर आचार पालन करनेसे " खरतर " कहलाया । सौभाग्यवश इनकी परम्परा में मुनिराज आचारनिष्ठता के साथ बड़े विद्वान भी हुए और इन दोनों सद्गुणों के मणि-कांचन सुयोगसे थोड़े ही वर्षोंमें इनका प्रभाव बहुत विस्तार पाया । वर्द्धमानसूरिके दो विद्वान शिष्य थे- जिनेश्वरसूरि और उनके भ्राता बुद्धिसागरसूरि । इनमें से जिनेश्वरसूरिने ' पंचलिंगी प्रकरण, षटस्थानक प्रकरण, हरिभद्र अष्टकवृत्ति, कथाकोश वृत्तिसहित कथा व प्रमालक्ष्म' नामक न्यायग्रन्थकी रचना की एवं बुद्धिसागरसूरिने 'बुद्धिसागर या शब्दलक्ष्यलक्ष्म' नामक व्याकरणकी रचना की । श्व. सम्प्रदायका यह सर्वप्रथम व्याकरण है ।
जिनेश्वरसूरके दो विद्वान शिष्यों में जिनचंद्रसूरिजीने ' संवेगरंगशाला' नामक ( १८ हजार श्लोक परिमाणवाले) प्राकृत ग्रन्थकी रचना की और अभयदेवसूरि तो नवाङ्ग वृत्तिकार के रूपमें समस्त श्वे. समाजमें मान्य ग्रन्थकार हैं। आपके अन्य भी अनेक ग्रन्थ प्राप्त हैं । इनके शिष्य जिनवल्लभसूरिजी उद्भट विद्वानोंमेंसे हैं, जिनके अनेक काव्य एवं सैद्धांतिक ग्रन्थ और स्तोत्र उपलब्ध हैं । आपके पट्टधर युगप्रधान जिनदत्तसूरि तो बड़े ही प्रभावक आचार्य हो गये हैं, जिनकी बड़े दादाजीके नामसे सर्वत्र प्रसिद्धि है । आपके समस्त ग्रन्थ प्रकाशित हैं और हमने आपकी जीवनी भी प्रकाशित की है। इनके पट्टधर मणिधारी जिनचंद्रसूरि तेजस्वी आचार्य थे । केवल २६ वर्षकी आयुमें स्वर्गवास हो जाने से आपकी कोई बड़ी रचना उपलब्ध नहीं है । आपके शिष्य जिनपतिसूरिकी विद्वत्ता की धाक राजसभा
I

Page #24

१८४ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ १५ : १७ ओंमें भी जमी हुई थी। अंतिम हिन्दू सम्राट पृथ्वीराजकी सभामें पद्माभसे किया हुआ शास्त्रार्थ तो प्रसिद्ध है ही। ऐसे ही आपने अन्य ३६ वादोंमें विजय प्राप्त की थी। आपकी 'संधपट्टक' एवं 'पंचलिगी' पर विशद टीकायें प्रकाशित हैं । जिनपतिसूरिके शिष्यों में जिनपाल, सुमतिगणि, पूर्णभद्र आदि अनेकों ग्रन्थकार हुए । इनमेंसे जिनपाल उपाध्यायने युगप्रधानाचार्य गुर्वावलीमें वर्द्धमानसूरिसे लगाकर जिनेश्वरसूरि (सं. १३०५) तक इतिवृत्त बहुत ही महत्त्वपूर्ण दिया है । इसकी पूर्ति भी किसी अन्य विद्वानने की है जिससे जिनपभसूरिजी (वि. सं. १३९३) तकका ऐतिहासिक वृत्तान्त बड़े विस्तारसे पाया जाता है। पर खेद है इसके परवर्ती इतिहासके साधन बहुत कम ही मिलते हैं। खासकर जिनलब्धिसूरिजीसे जिनभद्रसूरिजी तक बीचके ७५ वर्षाका इतिहास तो बहुत कुछ अंधकारमें है। जिनलब्धिसूरिजीके सम्बन्धमें 'सप्ततिका' व 'स्तवकलिका' रचे जानेका उल्लेख प्राप्त है पर जिस दो प्रतियोंसे इनके रचे जानेका पता चलता है उनमें से एक तो अभी अप्राप्त है। दूसरेके वे बीचके पत्र प्राप्त नहीं हुए जिनमें यह सप्ततिका लिखी हुई थी। सौभाग्यकी बात है इनके पट्टधर आचार्य जिनचंद्रसूरिजीके सम्बन्धमें मुनि सहजज्ञान रचित विवाहला जैसलमेर भंडारकी सं. १४३०में लिखित प्रतिमें हमें प्राप्त हो गया है । यद्यपि इसकी प्रारंभिक दो गाथायें प्रतिके पूर्वपत्रके न मिलनेसे प्राप्त न हो सकी फिर भी वस्तुछंदसे उन गाथाओंके विषयका परिज्ञान हो जाता है। कोई खास हरज नहीं हुआ। प्रस्तुत विवाहला एक सुन्दर काव्य है जिससे तत्कालीन भाषाका परिचय व सूरिजीका इतिहास मिलनेके साथसाथ काव्यकी मनोरम छटाका भी आभास मिलता है। ___हमने ऐसे ही कई अन्य काव्योंको अपने " ऐतिहासिक जैन काव्य संग्रह' में १३ वर्ष पूर्व प्रकाशित किये थे। फिर भी अभी बहुतसे ऐतिहासिक काव्य हमारे संग्रहमें अप्रकाशित अवस्थामें पड़े हैं। प्रस्तुत विवाहला खरतरगच्छ पट्टावलीकी एक तिमिराछिन्न गाथाको प्रकाशमें लाता है अतः इसे ही सर्व प्रथम प्रकाशित करना आवश्यक समझ इसीसे श्रीगणेश किया जा रहा है ।
खरतरगच्छकी प्राप्त पट्टावलियोंमें जिनलब्धसूरिके पट्टधर श्रीजिनचंद्रसूरिजीके सम्बन्धमें केवल २-३ पंक्तिकी लिखी मिलती है । यथा--'श्रीजिनचंद्रसूरीणां सं. १४०६ माध सित १० दिने जैसलमेरो श्रीमाल सा. हाजी कारित नंद्यां श्रीतरुणप्रभाचार्यैः पदं दत्तं । सं. १४१४ श्रीस्तंभतीर्थे स्वः प्राप्तानां कूपारामरमणीयप्रदेशे स्तूपनिवेशः ।”
भांडारकर इन्स्ट्रीटयूट पूनेसे हमने उ. जयसोमरचित “गुरुपर्वक्रम” नामक खरतर पट्टावली प्राप्त की है उसमें आपके वंश, जन्म व दीक्षा संवतका निर्देश विशेष है। यथा. ५२ । तत्पट्टे श्रीजिनचंद्रसूरिः छाजहडगोत्रीयः १३८५ वर्षे संजातजनुः १३९० वर्षे

Page #25

४ : १०-११]
જિનલબ્ધિસૂરિ - જિનચ'દ્રસૂરિ વિવાહલઉ
[ १८५ गृहीतव्रतः । उद्यतविहारी सं. १४०६ वर्षे माघ सुदि दशम्यां जैसलमेरौ राखेचा हाजी कारितं नंयां श्रीतरुणप्रभाचार्यदत्तसूरिपदः । स्तंभतीर्थे सं. १४१४ वर्षे प्राप्तस्वर्गतिः ।
अब प्रस्तुत रासका ऐतिहासिक सार दे कर यु. गुर्वावली से जो कुछ विशेष ज्ञातव्य मिलता है उसका दिग्दर्शन कराया जायगा ।
( मरु) देशके कुसुमाण गाँवमें मंत्री केल्हा निवास करते थे। उनकी पत्नी सरस्वतीकी कुक्षिसे पातालकुमार का जन्म हुआ था और कुमार बड़े होने लगे। इधर दिल्लीनगर से रयपति संघपत्तिने शत्रुंजय तीर्थकी यात्रार्थ संघ निकाला । कुसुमाणेमें आने पर मंत्री केल्हा भी सपरिवार उसमें सम्मिलित हो गये । क्रमशः प्रयाण करता हुआ संघ शत्रुंजय पहुंचा । तीर्थपति ऋषभदेव प्रभुके दर्शन कर सबने अपना जन्म सफल माना । वहां गच्छनायक श्रीजिनकुशलसूरिका वैराग्यमय उपदेश श्रवण कर पातालकुमारको दीक्षा लेनेका उत्साह प्रगट हुआ पर माता से अनुमति प्राप्त करना कठिन था । अंतमें किसी तरह माताने प्रबोध पाकर आज्ञा दे दी और पातालकुमारके सूरिजीसे वासक्षेप दे कर उन्हें शिष्यरूपसे स्वीकार किया । यथासमय दीक्षाकी तैयारियाँ होने लगी । मंत्री केल्हाने चतुर्विध विधिसंघकी पूजा की, याचकजनोंको मनोर्वाछित दान दिया । पातालकुमारका वरघोड़ा निकला और वे व्रत श्रीसे हथलेवा जोड़ने (दीक्षा लेने) गुरुश्री के पास आये । गुरु महाराजने उसका दीक्षा कुमारी से विवाह करवा दिया ( दीक्षा दे दी ) । इस समय दिल्ली आदि नगरों की स्त्रियें मंगल गीत गाने लगी। गुरुवर जिनकुशलसूरिजीने आपका दीक्षा नाम जशोभद्र ( यशोभद्र ) रखा। श्रीअमीचंद्गणिके पास आपने विद्याध्ययन किया । यथासमय पढ़लिख कर योग्यता प्राप्त होने पर ( श्री जिनकुशलसूरि पट्टधर जिनपद्मसूरिके पट्टधर ) जिनलब्धिसूरिजी अपने अंतिम समय में यशोभद्रमुनिको अपने पद पर प्रतिष्ठित करनेकी शिक्षा दे गये । तदनुसार तरुणप्रभसूरिने सं. १४०६ माघ सुदि १० को जैसलमेर में आपको गच्छनायक पद पर प्रतिष्ठित किया । पाटमहोत्सव हाजी शाहने किया । आ. जिनचंद्रसूरि म. महावीरकी शासनधुराको धारण करते हुए पृथ्वीतल पर विहार करने लगे । कविने यहीं तकका वर्णन करते हुए विवाहला समाप्त किया है। इससे इसकी रचना १४०६ में होना विशेष संभव है ।
प्रस्तुत विवाहला में जिनचंद्रसूरिके जन्म संवत, दीक्षा संवत, स्वर्गवास संवतादिका उल्लेख नहीं है अतः यहाँ अन्य साधनोंसे विचार किया जाता है ।
१. युगप्रधानाचार्य गुर्वावलीके अनुसार दिल्लीके सेठ रयपतिका संघ सं. १३८० में निकला था एवं संधके फलौधी आने पर कोशवाणाके मंत्री केल्हादि उसमें सम्मिलित हुए थे । आ. जिनकुशलसूरिजी पाटणसे संघमें सम्मिलित हुए थे। संखेश्वरादि तीर्थ होता हुआ संघ

Page #26

१८६) જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ वर्ष : १७ असाढ़ कृष्णा ६ को गिरिराज पर चढ़ा था और उसी दिन युगादिदेवके समक्ष यशोभद्र एवं देवभद्र नामक क्षुल्लकोंको दीक्षा दी थी। सं. १३८१ के वैशाख वदि ६ को पाटणमें यशोभद्र और देवभद्रको सूरिजीने बड़ी दीक्षा दी थी। गुर्वावलीके इस उल्लेखसे जयसोमके गुरुपर्वक्रममें दिये हुए जन्म एवं दीक्षा संवत गलत सिद्ध होते हैं। संभवतः आपका जन्म १३७२ के लगभगमें हुआ।
२. आपको विद्याध्ययन करानेवाले अमियचंद्रगणि, गुर्वावलीमें उल्लिखित अमृतचंद है जिनकी दीक्षा सं. १३५५ के ज्येष्ठ वदि १० को जालोरमें जिनचंद्रसूरिजीके करकमलोंसे हुई थी। सं. १३७५ में नागौरसे हस्तिनापुर व मथुरा महातीर्थका संघ निकाला तब आप सूरिजीके साथ थे। सं. १३९० जे. सु. ६ देयवरमें जिनपद्मसूरिजीने (अपने आचार्य पद प्राप्तिके दिन ही) आपको वाचनाचार्य पद दिया था। सं. १३९३ के चैत्र शुक्ला १५ को आबू तीर्थयात्राके लिये संघ निकाला था उसमें जिनपद्मसूरिजीके आप साथ थे।
३. परिवर्ती पट्टावलियोंसे ज्ञात होता है कि आपका स्वर्गवास सं. १४१४ में खंभातमें हुआ था । जयसोमके गुरुपर्वक्रमानुसार आपका गोत्र छाजहड था एवं पदोत्सवकारक हाजी शाहका गोत्र राखेचा था।
४. जिस कोसवाणेमें आपका जन्म हुआ था श्रीजिनकुशलसूरिजीके गुरु श्रीजिनचंद्रसूरिजीका वहां सं. १३७६ में स्वर्गवास हुआ था और अग्निसंस्कारके स्थान पर स्तूप बनाया गया था। यह स्थान जोधपुर राज्यमें है । अभी उस स्तूपका पता नहीं चला।
५. आप श्रीजिनलब्धिसूरिजीके पट्ट पर स्थापित किये गये थे। उनका संक्षिप्त परिचय दे देना भी यहां आवश्यक है।
खरतरगच्छकी पट्टावलियोंमें तो आपके संबंधमें इतना लिखा मिलता है कि सं. १४०० के आ. सु. १ आचार्यपद मिला । पदोत्सव पाटणनिवासी नवलखा ईश्वरने किया । तरुणप्रभसूरिने सूरिमंत्र दिया । ओपका गोत्र नवलखा था। सं. १४०६ में नागोरमें स्वर्गवासी हुए । आपका दीक्षानाम लब्धिनिधान संभव है । युगप्रधान गुर्वावलीमें अनेकवार इस नामसे उल्लेख आता है। आपके रचित कई ग्रन्थ और स्तोत्र भी प्राप्त है।
[ मूल विवाहलउ काव्य अगले अंकमें प्रगट होगा ]
Kh

Page #27

સમિતિના ચાર પૂજ્યનાં ચાતુર્માસ–સ્થળો
૧. પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રીવિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, ઠે. ટેકરી, ખંભાત. ૨. પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રીવિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજ, ઠે. નેમુભાઈની
વાડી, ગોપીપુરા, સુરત. ૩, પરમપૂજ્ય મુનિરાજ શ્રીવિદ્યાવિજ્યજી મહારાજ. શિવપુરી. (મધ્યભારત ) ૪. પરમ પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રીદર્શનવિજ્યજી મહારાજ છે. વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન ઉપાશ્રય, સુરેન્દ્રનગર,
સાભાર સ્વીકાર
૧. મૌન એકાદશીના મહીમા યાને સુવ્રત શેઠ ચરિત્ર-લેખક : પૂ. મુનિ શ્રી નિરજનવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક : શ્રીનેમિ-અમૃત-મૃતિ-નિરંજન ગ્રંથમાળા, અમદાવાદ. પ્રાપ્તિસ્થાન : જસવંતલાલ ગીરધરલાલ શાહ, ૧૨૩૮, રૂપાસુરચંદની પાળ. અમદાવાદ. મૂલ્ય: નવ આના. - ૨. પોષ દશમીના મહિમા યાને શ્રીપાર્શ્વનાથ અને સુરદત્ત ચરિત્ર : લેખક, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન ઉપર મુજબ. મૂલ્ય : આઠ આના.
૩. ભગવાન શ્રી નેમિનાથ અને શ્રી કૃષ્ણ : લેખક, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન ઉપર મુજબ. મૂલ્ય : બે રૂપિયા.
४. संवतप्रवर्तक महाराजा विक्रमः (हिंदी): लेखक, प्रकाशक और प्राप्तिस्थान उपर मुजब. मूल्यः पांच रूपये.
५. मेरे साथी (हिंदी) लेखकः महात्मा भगवानदीन, प्रकाशक : भारत जैन મહામંડઢ, . મૂવથ: TRા શપથ.
६. श्रीमंडपदुर्ग (मांडवगढ) तीर्थके श्रीशांतिनाथ भगवानके मंदिरका अहेवालः प्रकाशकः मांडवगढतीर्थ कमीटी वती शेठ गहुलाल हीरालाल वकील, धार.

Page #28
Shri Jaina Satya Prakasha, Regd. No. B. 3801 શ્રી નૈન - જવારા દરેકે વસાવવા યોગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના વિશેષાંકો (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક | ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખોથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય છ આના ( ટપાલખર્ચના એક આને વધુ ). ( 2) ક્રમાંક 100 8 વિક્રમ-વિશેષાંક સમ્રાટ્ર વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન- લેખાથી સમૃદ્ધ 240 પાનાંના દળદાર સચિત્ર અંક : મૂલ્ય દોઢ રૂપિયા. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ અકા [1] ક્રમાંકે ૪૩-જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષે પાના જવાબૂ આપતા લેખેથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ચાર આના [2] ક્રમાંક ૪૫-ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મઠના જીવન સંબંધી અનેક લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ત્રણ આના કાચી તથા પાકી ફાઈલ * શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ'ની ત્રીજ, પાંચમા, આઠમા, દશમા, અગિયારમા, બારમા, તેરમા, ચૌદમા તથા પંદરમા વર્ષની પાકી ફાઈલા તૈયાર છે. મૂલ્ય દરેકના અઢી રૂપિયા - લખે - શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશકે સમિતિ જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશનું વાર્ષિક લવાજમ ત્રણ રૂપિયા મુદ્રક : ગાવિંદલાલ જગશીભાઈ શાહ, શ્રી શારદા મુદ્રણ્યાલય, પાનકોર નાકા, અમદાવાદ, 'પ્રકાશક : ચીમનલાલ ગાકળદાસ શાહ. જૈનધર્મ સત્ય પ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રાડ-અમદાવાદ. For Private And Personal use only