Jain_Satyaprakash 1950 02

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521661/1

Page #1

પોનપ્પુ, ખંભિક @c સુરાલ ૮ લીલ
r
વર્ષ ૧૫ : અંક ૫ ]
શ્રી \ \, } }
l
////
જન ચકામા 9712
૬. સુનંદા અને રૂપસેનકુમાર
૭. પ્રશ્નોત્તર—કિરણાવલી
૮. ગુલાબ અને કાંટા
વિષય
૧. સિદ્ધતિાની પ્રાથીનતાનું રહસ્ય ૨. ઇતિહાસના અજવાળે ૩. શાંતિ નામક સૂરિએ ૪. શિશુપાલગઢ
૫. જૈનધમ આપણને શું શીખવે છે ?
૯. દેવદ્રવ્યના રક્ષણના એક
૧૦. નવી મદદ
તત્રો
થીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
विषय-दर्शन
પ્રાચીન શિક્ષાલેખ
ACHARYA SRI KAILASSAGARSURI CYANMANDIR SHREE MAHAVIR JAIN ARADHANA KENDRA Kidz Bandhngar - 3c2 007. Ph. (079) 23726252, 23276204-05 Fax: (079) 23276249
તા.-૧૫-૨-૧૦ અમદાવાદ
લેખક
ડૉ. નદશકર ધ્રુવ
શ્રી. મેાહનલાલ. દી. ચોકસી
પ્રેા. હીરાલાલ ર. કાપડિયા
સકલિત
અનુઃ અભ્યાસી
પૂ. શ્રીન્યાયવિજયજી
[ ક્રમાંક : ૧૭૩
N.
પૂ. આ. શ્રીવિજયપદ્યસૂરિજી
.
L
૧૦૧
૧૦૬
૧૦૯
૧૧૪
૧૧૭
૧૨૦
૧૨૪
૧૨૭
ટાઈટલ ૨-૩ ટાઈટલ-૩

Page #2

I
દેવદ્રવ્યના રક્ષણને એક પ્રાચીન શિલાલેખ
લેખક : પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રીન્યાયવિજયજી (ત્રિપુટી) આજે મુંબઈ પ્રાંતમાં ધર્માદા ટ્રસ્ટ એકટથી જૈન સમાજ ખૂબ જ જાગૃત થઈ ગયા છે. આપણી છે. જૈન કોન્ફરન્સે આ સામે જોરદાર દલીલો અને સજજડ શાસ્ત્રીય પુરાવાઓ રજૂ કર્યા છે. આપણી આ. કે. પેઢીના પ્રમુખ શ્રીયુત શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ એ પણ આ બીલ જૈન મદિરાને લાગુ ન પાડવું' જોઈ એ એ માટે દલીલો પૂર્વક જુબાની આપી છે.
અહી' હું દેવદ્રવ્યના રક્ષણની મહત્તા સૂચવતા એક પ્રાચીન શિલાલેખનું પ્રમાણ આપુ' છું, જે સુજ્ઞ વાંચકે વિચારે અને આ પણી પ્રજાકીય લોકશાહી સરકાર પણ આ ઉપર પૂરતું ધ્યાન આપી, દૈવદ્રવ્યના રક્ષણ માટે જે પ્રયત્નો ચાલે છે તેમાં સહકાર આપે.
| પ્રસંગ એવો છે કે ચિત્તોડના રાજા અહટરાજ ઉપર આચાર્યવય* શ્રીબલિભદ્રાચાય એ મહાન ઉપકાર કર્યો હતો અને રાજ પોતે તેમને પરમગુરુદેવ તરીકે માનતા જ હતા પરંતુ મેવાડની સરહદે આવેલા હલ્યુડીના રાજા વિદગ્ધરાજને બહુ જ પ્રેમપૂર્વક જ@ાવ્યુ’ કે, આ ગુરદેવને તમારા રાજયમાં બહુમાનપૂર્વક રાખશો અને ધર્મોપડૅશ સાંભળી વીતરાગદેવના ધર્મનું આરાધના કરજો.
_હલ્યુડીના રાઠોડ રાજાઓ પ્રાયઃ જૈનધર્મના પરમ ઉપાસક હતા. વિદગ્ધરાજે અલિભદ્રસૂરિજીને કેટલાંક દાનપત્રો અને શાસનપત્રો આપ્યાં હતાં, જેમાંનું વિદગ્ધરાજનું શાસનપત્ર વિ. સ. ૯૭૩નું હતું. એ જ શાસનપત્રનું વિદગ્ધરાજના પુત્ર મમ્મટરાજે પુનઃ વિ. સ. ૯૯૬માં સમર્થન કર્યું હતુ'.
" इदं चाक्षयधर्मसाधनशासनं श्रीविदग्धराज्ञा(जेन) दत्तं ॥ संवत् ९७३ શ્રીમંમતાશા (ન) સમય ]ત સંવત ૨૯ II ”
| ( ‘ ગુજરાતના અતિહાસિક લેખા’ પૃ. ૨૪૫) ૧. ગુજરાતના પ્રાચીન અતિહાસિક લેખ ' સંગ્રાહક આચાર્ય” ગિરાશકર વલ્લભજી, બી, એ. એમ આર. એ. એસ. નિવૃત્ત કયુરેટર પ્રિન્સ ઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમ, મુંબઈ.
[ અનુસંધાન માટે જુઓ ટાઈટલ પેજ ત્રીજું' ]

Page #3

સિદ્ધાંતાની પ્રાચીનતાનું રહસ્ય અક્ષિજી માસવર્ષીય જૈન શ્વેતામ્બર
॥ ૐ અર્દમ્ ॥
શ્રી समितिनुं
मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित નૈનધર્મ સ કાશ मासिक मुखपत्र
પાશ્ચાત્ય વિદ્યાતાએ એમના આરંભના વિદ્યાકાળમાં . માપણા ઇતિહાસની જે ૩૫ના આપણને બાંધી આપી હતી તે ધણાં વર્ષોં સુધી મનાઇ, પશુ હવે સક્ષ્મતાથી જોઇ-વિચારીને પશ્ચિમ અને પૂર્વના ઘણા વિદ્યાના માને છે કે પ્રથમ વેદની સહિતાના ધમ, તે પછી બ્રાહ્મણેાતા, તે પછી આરણ્યા અને ઉપનિષદોના અને તે પછી જૈન અને બૌદ્ધોના ધ—એવી તે તે ધર્મના કાલિક ક્રમવાર પરસ્પર ભિન્ન તબક્કો નથી. તે તે ગ્રંથેમાં જે જે ગુચવામાં આવ્યુ છે. તે ઉપરાંત તે જ ગ્રંથૈાના કાળમાં બીજું ઘણું બહાર વિસ્તરેલું હતું જેનાં સૂચકચિહ્નો તે તે ગ્રંથમાં ઉપલબ્ધ થાય છે પણ જે એ ગ્રંથામાં નિખદ્ધ નથી. આ દૃષ્ટિએ શ્વેતાં, ગ્રંથાના કાલક્રમ અનુસાર તે તે ગ્રંશની ઉત્પત્તિ માની વસ્તુના કાલક્રમ માણે કલ્પીએ તે ભુલાવામાં પડીએ. પાર્શ્વનાથ અને મહાવીરસ્વામી ઈ. સ. પૂર્વે આઠમા અને છઠ્ઠા સૈકામાં થયા, તેથી એમણે પ્રરૂપેલે ધમ પણ એમના સમયથી જ અસ્તિત્વમાં આવ્યો એમ માનવું ભૂલભરેલુ' છે, એ ધર્મની ઝીણી વિગતે ખાદ કરતાં એના તાત્ત્વિક રવરૂપમાં બહુ પહેલાંના હતા એમ માનવાને પૂરતાં કારણા છે.
વિદ ૧૪
વન
45/10
जेशिंगभाईनी वाडी : घीकांटा रोड અમરાવાલ ( પુનરાત )
•
અહી . આપણે એટલુ સ્મરણમાં રાખવું જોઈએ કે, જૈન, યુદ્ધ, ભ્રાહ્મણુ એવી પરસ્પર વિભેદક શબ્દાવલિ આપણા વિગ્રહકાળની શબ્દાવલિ છે. મૂળમાં જેઓએ ઇંદ્રિયાદિ ઉપર તથા એણે પ્રેરેલા રાગદ્વેષાદ્રિ શત્રુ ઉપર જય મેળવ્યેા છે, સત્યના તેજથી જેનાં આંતરચક્ષુ ઊધડી ગયાં છે, જેઓની દૃષ્ટિ કૃપણ નહીં પણ બૃહત્, સાંકડી નહી' પણ વિશાળ થઈ ગઈ છે તે જ વસ્તુત: ક્રમવાર જૈન, બૌદ્ધ અને બ્રાહ્મણ શબ્દ વાચ્ય છે, આપણે રાગ-દ્વેષાદિની જાળમાં ન પડવા હેત, અજ્ઞાનથી આપણાં તંત્રને વાવા ન દીધાં હાત, આપણી સૃષ્ટિ સાંકડી નહિ પણ વિશાળ રાખી હેત તા આપણે સહુ ભિન્ન ભિન્ન વિવક્ષાથી જૈન, ખાદ્ધ કે બ્રાહ્મણુ કડૈવાત.
—ડૉ. આનંદશંકર ધ્રુવ.
વર્ષ રૂપ | વિક્રમ સ. ૨૦૦૬; વીરિન, સ. ર૪૭૬ : ઈ. સ. ૧૯૫૦
अंक ५ મહા
• બુધવાર ૨ ૧૫ ફેબ્રુઆરી
क्रमांक
१७३

Page #4

છે
ઈતિહાસના અજવાળે
[૪] લેખકઃ શ્રીયુત મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી
[ ક્રમાંક : ૧૭૪થી ચાલુ ] અજાતશત્રુ કેણિક એ શ્રેણિક ચેલાણને પુત્ર હતો અને નંદપુત્ર અભયકુમારે રાજવીના જીવનકાળમાં ભગવંત મહાવીરદેવ પાસે દીક્ષા સ્વીકારેલી હેવાથી યુવરાજપદે હોઈ ગાદીવારસ પણ હતો જૈનમ્ર પ્રમાણે એ મર્ભમાં આવ્યો ત્યારે રાણી ચેલણને માટે દોહલો પિન્ન થવાથી તેણે જન્મતાં જ એને દૂર કરવાની યોજના કરાવી હતી, પણ શ્રેણિકને એ વાતની ખબર પડતાં જ જે સ્થાનમાં એ રખાયો હતો તે સ્થાનમાંથી પિતે એ લઘુ અર્જકને લઈ આવ્યું હતું એટલું જ નહીં પણ ચલણાને પકે આપી એનું પાલનપોષણ ખાસ તકેદારીથી કરાવ્યું હતું. આમ છતાં પૂર્વના વૈરથી કેણિકને પિતા પ્રત્યે અણુમ રહે. પિતા-પુત્રને અંગેનું વૃત્તાન્ત જેનસાહિત્યમાં નેધાયેલ છે એ જોતાં પ્રજ્ઞારૂપ કટીએ કસત સહજ જણાય છે કે ઉભય નજીકના છતાં પિતાને પાંજરામાં પૂરી પુત્ર એ કેણિક રાજગાદી પર ચઢી બેઠો એમાં કંઈ જ આશ્ચર્ય નથી ! આ વાતને ઉગ્રસેન અને કંસના ઉદાહરણથી પુષ્ટિ મળે છે અને “સમરાદિત્યચરિત્ર” માં તો માત્ર બાપ-દીકરો જ નહીં પણ માતા-પુત્ર, ભાઈ-ભાઈ, પતિ-પત્ની આદિ સગપણવાળા પણ પૂર્વના વરને લઈ વિચિત્ર વર્તન કરતા દષ્ટિગોચર થાય છે. એ સર્વેમાં અદશ્યપણે ભાગ ભજવનારા અગાઉના ભવનાં કર્મો જ હોય છે.
શ્રેણિક રાજાને કેણિક રોજ પાંચસો ચાબકા લગાવતા. એ સામે કેઈની કંઈજ સવ ચાલતી નહીં. ચેલણાને સજવી પ્રત્યેને સ્નેહ અમાપ હતા છતાં તેણે પણ લાચાર બની
તી. આમ છતાં ભાનવેળા તેણીની કરામત અને પ્રેત્સાહનથી જ દુખી રાજવીના દિવસે વ્યતીત થતા હતા. આવા પ્રેમી પિતા તરફ પુત્રનું આવું વર્તન સણીથી જોયું જવાતું નહીં. એક વાર તક સાંધતાં જ તેણુએ પુત્ર એવા કેણિકને એ સંબંધમાં રાકડું સંભળાવ્યું અને જન્મવેળાની વાત કહી. પિતાના અમાપ નેહની પ્રતીતિ કરાવી. એ સાંભળી અજાતશત્રુ પાંજરુ તેડીને આવા વહાલસોયા પિતાને બહાર આણી તેમના ચરણમાં શિર નમાવી અપરાધ ખમાવવાના શુભ આશયથી હાથમાં કુહાડે લઈ દે. સાબઢાને બદલે કુહાડે પકડી આવતા પુત્રને નીરખી પાંજરામાં રહેલ રાજવીએ અંગુલી પરની મુદ્રિકાને હીરા ચૂસી આપઘાત કર્યો. પાંજરુ તોડી પિતાને બહાર કહાડતાં કેવળ તેમનું મૃતક શરીર જણાયું. અશોકચંદ્ર ઉફે કેણિકને આ જોઈ અતિશય દુઃખ ઉપજયું.

Page #5

ઈતિહાસના અજવાળે
[ ૧૦૭ કર્મગ્રંથના અભ્યાસીને ઉપરના બનાવ અંગે તાણાવાણું મેળવતાં કંઈ જ આશ્ચર્ય નહીં ઉદ્દભવે. પૂર્વનું વેર ભગવાઈ રહેવાથી ચેસણુ રાણીની વાત પર શ્રદ્ધા બેઠી અને કાણિક જમતાં જમતાં , આ સર્વ “મોહનીય ' કર્મની ચેષ્ટા છે. બીજી બાજુ શ્રેણિકને થયું કે પુત્રના હાથે મરવું એ કરતાં આપઘાત કાં ન કરે? એ પાછળ આયુષ્ય કમની પૂર્ણતાનાં દર્શન લાધે છે. આમ સુખદ પ્રસંગ માટે પ્રયાસ અફળ બને છે! અજાતશત્રુને આઘાત એ સજજ લાગે છે કે કેમે કરી એ ભુલાતું નથી અને એ કારણે રાજગૃહથી ચંપામાં રાજધાની ફેરવાય છે. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં ઉપરને પ્રસંગ વર્ણવતાં કહેવાયું છે કે અશોકચંદ્ર કણિકે પિતાને વાત કર્યો અને એ કામ ચાકચ મુનિના ભત્રિજા દેવદત્તની શિખવણીથી કર્યું. દેવદત્ત બુદ્ધ ભગવાનના વચનોને સ્વીકારતો નહોતો અને તેમના પ્રતિસ્પધી મતપ્રચારમાં આગેવાન હતો. એ અંગે જે વિગત નેધાઈ છે તે અપ્રસ્તુત હોવાથી એમાં ઊંડા ઉતરવા કરતાં વિન્સેન્ટ સાહેબના નિમ્ન શબ્દ ભારતવર્ષના તેમજ એની બહારના હરકોઈ લેખકે ધ્યાનમાં રાખવા જેવા છે, કે જેના પરથી ઉભય દન જુદાં હતાં એ વાત સ્પષ્ટ થાય છેઃ
There seems to be no doubt that both Vardhamana Ma. havira, the founder of the Systeeme known as Jainism and Qau. tama, the last Buddha, the founder of Buddisum as known to later ages, were preaching in Magadha during the reign of Bimbisara, although it is difficult to recoucile traditional detes.
આગળ જતાં બૌદ્ધ સંપ્રદાયના ગ્રંથમાં કણિકને બુદ્ધદેવ પાસે માફી માંગતો પ્રસંબ જોઈ, તેઓ જાવે છે કે ભગવંત મહાવીર પછી થોડા વર્ષે બુદ્ધદેવ કાળધર્મ પામ્યા. આ ગણુના ભૂલભરેલી છે અને ઉભય દર્શનના ગ્રંથમાં કેટલાક બનાવો એવી રીતે સંઘરાયેલા છે કે જેના પરથી એ વહેતી થઈ છે. હર્ષની વાત એ છે કે એ પાછળ પરિશ્રમ સેવી મુનિ શ્રી કલ્યાણુવિજયજીએ જુદા જુદા ઇતિહાસની સંખ્યાબંધ કરી સાંધો “જેન કાળગણના”. નામક ગ્રંથ તૈયાર કરી આપે છે ને ઉપરનું મંતવ્ય ભૂલભર્યું સાબિત કર્યું છે. પહેલાં કાલધર્મ પામનાર બુદ્ધદેવ હતા. પુરાતત્વવિદ વિદ્વાનોએ પણ મુનિશ્રીના મંતવ્યને સ્વીકાર્યું છે. ભગવાન મહાવીર બુદ્ધદેવ કરતાં વહેલાં નિર્વાણ પામ્યા એવી લેવાયા પ્રવર્તવામાં એક અન્ય પ્રસંગ પણ જવાબદાર છે. પુરાતત્ત્વવેત્તા પં. કયાણવિજયજી પણ પોતાના “શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ' નામક હિંદી પુસ્તકમાં પૃ૪. ૧૩૮માં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની બિમારી અંગે જે વર્ણન આપે છે તેને ઉપયોગ લોકવાયકામાં થયો જણાય છે. ગોશાલકને ભગવત પર તેજોલેસ્યા મુકવાનો પ્રસંગ જાણીતું છે. એથી ભગવંતને લોહીવા અને અતિસારની બિમારી છ માસ પર્વત રાની ને શ્રીકલ્પસૂત્ર'માં ૫ણું કરેલી છે. એથી ભગવંતની કાયા એટલી હદે નિસ્તેજ બની હતી કે કેટલાક અનુભવી ચિકિત્સકનું એવું માનવું હતું કે, “ભગવાન મહાવીર હવે લાંબુ જીવે નહીં. સાકાષ્ટક ચય નજીક માલુકાકચ્છમાં ધ્યાન કરી રહેલા મુનિ સિંહને આ વાતની ખબર પડી, એ સાંભળતાં જ તેમનું ધ્યાન તૂટી ગયું. એ સહજ વિચારવા લાગ્યા કે ભગવાનને છ મહિનાથી પિત્તવર છે અને એ સાથે લેહીના ઝાઠા પણ થાય છે,

Page #6

૧૦૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૫ ગોશાલકના કથન મુજબ ભગવાને જરૂર નિર્વાણ પામવાના. આ મંતવ્ય જેના હૃદયમાં દઢ થયું છે એવા અનગાર સિંહ વિચરતા જલદી ભગવંત પાસે પહોંચ્યા. વિહારમાં પિતાની માન્યતા બીજાઓ સમક્ષ રજુ પણ થતી રહી. એ કાળના સંયોગો જોતાં અન્ય દેશાવરમાં અનગર સિંહના વલેપાત અને માન્યતાએ ભગવંતનું નિર્વાણ થયું હશે એ ભાવ જન્માવ્યો હોય તો એ અસંભવિત નથી. સિંહ અનગારના હૃદયમાં જડ નાખી બેઠેલ માન્યતાને ટાળવા ખુદ ભગવંત કહે છે કે –“હજીયે સાડા પંદર વર્ષ સુધી ભૂમંડળ પર સુખપૂર્વક વિચારીશ. આમ છતાં એ શિષ્યનો આગ્રહ ઔષધ હોવડાવવાનો થાય છે અને મેંઢિયા ગામમાં વસતી રેવતી ગાથાપત્નીને ત્યાં વહેરવા જવાનો પ્રસંગ બને છે. ઉક્ત ગ્રંથમાં એ અંગેનું જે વૃતાન્ત છે એ વાંચતાં સહજ સમજાય તેમ છે કે વહેરાવવામાં આવેલ આહાર ‘માંસ’ને નહે. પટેલ ગોપાલદાસે ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ મારફત શ્રીપૂજાભાઈ ગ્રંથમાળામાં જૈનધર્મનાં જે પુસ્તક પ્રગટ કર્યા છે એમાં “આહાર મસિયુક્ત હતા” એ કલ્પના કરી છે, જે નિરાધાર જણાય છે. જેને પણ એ કાળે માંસાહારી હતા એવું અનુમાન કરવા પાછળ કોઈ જ અંગત પુરાવો નથી. અહીં એ ચર્ચાના ઊંઢાણમાં ન જતાં એટલું કહેવું પર્યાપ્ત છે કે ઉપરોક્ત રોગની ગંભીરતા એ બુદ્ધદેવ કરતાં ભગવંત મહાવીરના નિર્વાણુને આગળ આણવામાં પરોક્ષપણે ભાગ ભજવ્યો હોય પણ ખરો !
ઇતિહાસકાર ખુદ જણાવે છે કે પ્રસંગોનું આલેખન એટલી હદે ભિન્ન પ્રકારે છે કે એમાંથી સત્ય તારવવું મુશ્કેલ પડે. આમ છતાં કેણિકે આસપાસના પ્રદેશ પર જીત મેળવી અજાતશત્રુ નામ સાર્થક કરી બતાવી, આખરે એની નજર વૈશાલી પર પડી. એ સંબંધમાં જૈન કથાનકમાં વિસ્તૃતપણે કહેવાયું છે. કેણિક અને મહારાજા વચ્ચે ચાલેલા એ મહાસંગ્રામને અદિતીય ૫ણુની છાપ અપાઈ છે અને એ રીતે ગણુ રાજ્યમાં કેંદ્રશ્ય એવી વૈશાલીનું પતન થયું એમ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ પણ કરાયેલ છે. એ વાત નીચેની નોંધમાં પણ મળી આવે છે.
The ambition of Ajatsatru, not satisfied with the humiliation of Kosal, next induced him to undertake the conquest of the north:of the Ganges now known as Tirhut in which the Lichchhavi clan, famous in Buddhist legend, then occupied a prominent position, the invesion was successful, the Lichchhavi capital, Vaisali ,was occupied, and Ajatsatru became master of his maternel grandfather's territory.
આ પછી પાટલીપુત્રને પાયે કેવી રીતે નંખાયે એની વાત આવે છે. એ હવે પછી જોઈશું.

Page #7

છે
કે
“શાન્તિ’ નામક સૂરિઓ
સમાનનામક મુનિવરો (લેખાંક ૧) લેખકઃ ૦ હીરાલાલ ૨. કાપડિયા. એમ. એ.
[ ક્રમાંક : ૧૭૨ થી ચાલુ ]
પૂર્ણતલગણના શાન્તિરિ–તિલકમંજરીના ટિપ્પણની પ્રશસ્તિ જોતાં એ ટિપ્પણના કર્તા “પૂર્ણતલ્લ” ગ૭ના શાંતિસૂરિ છે એ વાત જાણી શકાય છે. આથી જે આ જ ટિપ્પણને અંગે કલ્યાણવિજયજીનું કથન હેય તે તે વિચારણય કરે છે, કેમકે શારાપદ્ધ અને પૂર્ણતલ એ બે ગ૭ શું ભિન્ન નથી? મેઘાલ્યુકાવ્યની વૃત્તિ પૂર્ણ તલ-ગચ્છીય અને વર્ધમાનસૂરિના પટ્ટધર શાન્તિસૂરિએ રચી છે. ૪. લાલચંદ્રના મતિ આ સૂરિએ :વૃન્દાવન-કાવ્ય, ઘટખપર-કાવ્ય, શિવભદ્ર–કાવ્ય અને ચન્દ્રદૂત એ ચાર ચમક કાવ્યની પણ ટીકા રચી છે અને આ સૂરિને સમય વિક્રમની ૧૧મીથી ૧૨મી સદીની વચમાં છે.
ઉપર્યુક્ત ટિપ્પણકાર તે જ પાંચ ચમક-કાવ્યના કૃત્તિકાર છે એમ ન માનવા માટે કઈ બાધક પ્રમાણ જાણતું નથી એટલે એ પરિસ્થિતિમાં હું આ અભિન્નતા સ્વીકારું છું. બાકી પૂર્ણતલ ગચ્છમાં વિક્રમની ૧૧મી-૧૨મી સદીમાં બીજા કોઈ શાન્તિસૂરિ થયાને પ્રામાણિક ઉલ્લેખ મળી આવે તે હું મારો મત બદલું.
* ૧ ન્યાયાવતારના વાતિકકાર અને વૃત્તિ (વિદ્યુતિકાર)ર કોણ?-ઉપકત પૂર્ણતલ-ગચ્છીય અને વધમાનસૂરિના પધરને જ ન્યાયાવતારની વાર્તિક વૃત્તિના ક્ત છે એમ પં. લાલચન્દ્રનું અને એમના આધારે સ્વ. મો. દ. દેસાઈનું માનવું છે. એમ માલવણિયા કહે છે, અને એ પણ આ મતને અનુસરે છે, કેમકે “વધ માન' એ નામ અન્ય શાન્તસૂરિઓના ગુરુ તરીકે જાણવામાં નથી અને અન્ય શાતિસૂરિઓ સાથે આ વાર્તિકકારને અભેદ સિદ્ધ થતો નથી તેથી તેઓ પૂર્ણતલ્લગચ્છના જ છે એમ એએ કહે છે. પણ આ મારા નમ્ર મંતવ્ય પ્રમાણે માલવણિયાની દલીલે ચકાસી જોવા જેવી છે.
૧ આને બીજો લેક હરિભદ્રસૂરિએ ધર્મવાદ' નામના તેરમા અષ્ટકમાં પાંચમા પર્વ તરીકે માગે છે અને ચોથા પઘમાં એના કર્તા તરીકે “મહામતિ”ને ઉલ્લેખ કર્યો છે,
૨. આનું નામ વિચારકલિકા છે.

Page #8

૧૧૦ ] શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ
વર્ષ ૧૫ સૌથી પ્રથમ વાર્તિકકાર અને વૃત્તિકારને અભેદ સિદ્ધ થવો ઘટે. વાર્તિકકારે પિતાના પરિચય વાતિકમાં સ્પષ્ટપણે કઈ સ્થળે આપ્યો નથી. બાકી વાતિકના અંતિમ–પહેલી અને પમી કારિકામાં સિદ્ધસેનને સૂર્યની ઉપમા આપી પોતાની જાતને પ૭મી કારિકામાં ચન્દ્ર” તરીકે ઓળખાવી છે અને ચન્દ્ર શીતળ હોય છે, એ ઉપરથી એ “શાંતિ સૂરિનું શ્લેષાત્મક સૂચન છે એવી કલ્પના માલવણિયાએ કરી છે. વાર્તિકની :૧૯ મી કારિકામાં “નઃ' શબ્દ સમજાવતાં વૃત્તિકારે વાર્તિકકારનું નામ આપ્યું નથી એ અજ્ઞાનને આભારી નથી, પણ વૃત્તિકાર જાતે જ વાતિકકારને એમ સૂચવે છે. અહીં મને સંજમમંજરી ઉપર ટીકા રચનારા કે જેઓ હેમહંસરિના શિષ્ય છે તેમણે મહેશ્વરસૂરિનું નામ ન આપતાં ‘પ્રકરણકાર' કહ્યા છે, એ બાબત યાદ આવે છે. પ૭ મી કારિકાની વૃત્તિ નથી એ પણ આ વિચારને પોષે છે.
કારિકા અને એની ટીકા એ બંનેના પ્રણેતા એક જ હોય એવી ૧ કેટલીક કૃતિઓ વાર્તિકકારના સમયમાં રચાયેલી જોવાય છે, એટલે પ્રસ્તુત વાર્તિકકાર, પણ એ જ કર્યું હશે. વાર્તિક એટલું બધું પ્રાચીન નથી કે એના કર્તાનું નામ ભૂલાઈ જાય.
આ પ્રમાણે કારણે દર્શાવી વાર્તિકકાર અને કૃતિકારને અભેદ સિદ્ધ કરાયો છે, બાકી સચીઓમાં તે વાર્તિકકારનું નામ જેવાતું નથી.
વાતિકની વૃત્તિના અંતમાં બે પદ્યો છે, તેમાં વૃત્તિકાર પિતાને “ચ” કુળના વર્ધમાનસૂરિના “શિષ્યાવયવ' તરીકે ઓળખાવે છે અને પિતાની કૃતિને વિચારકલિકા નામની વિકૃતિ કહે છે, આથી “વૃત્તિ’ ન કહેતાં “વિવૃતિ' કહેવી વધારે ઉચિત જણાય છે.
શિષ્યાવયવ' ને શિષ્યાણુ, શિષ્યલવ, અને શિષ્યલેશની પેઠે બે અર્થ સંભવે છે: (૧) લઘુ શિષ્ય અને (૨) પ્રશિષ્ય. કેટલીક વાર ગચ્છનાયકને ગુરુ તરીકે ઓળખાવાય છે. આ પરિસ્થિતિમાં વિશ્વતિકાર શાતિસૂરિ તે વર્ધમાનસૂરિના શિષ્ય જ છે એમ સર્વાશે કહેવા હું તૈયાર નથી..
કલિકાલસર્વજ્ઞ' હેમચન્દ્રસૂરિના ગુરુભાઈ પ્રદ્યુમ્નસૂરિના શિષ્યાવયવ ચન્દ્રસેનસૂરિએ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિપ્રકરણ સંસ્કૃતમાં ૩૨ પવોમાં રચ્યું છે. વિશેષમાં એના ઉપર એમણે વિ. સં. ૧૨૦૭ માં સંસ્કૃતમાં ટીકા રચી છે. આ ટીકા (પત્ર ૨૧૪)માં વિચારકલિકા નામની વિકૃતિ (પૃ. ૪૫)માં મળી આવતું અને તાત્રથાર્થથી શરૂ થતું ૫૩ જોવાય છે. વળી સર્વજીવાદમાં પૃ. ૨૦૯ વગેરેમાં મીમાંસકનો પૂર્વ પક્ષ વિચારકલિકાનાં પૃ. ૫૨ ઈત્યાદિમીને આધારે રજૂ કરાયો છે. વિશેષમાં અપહની ચર્ચા માટે પણ આમ હકીકત છે. આ ૨ ત્રણ બાબતો વિચારતાં વિચારકલિકા વિ. સં. ૧૨૦૭ પહેલાં રચાઈ છે. એ હકીકત કત્રિત થાય છે. ( ૧ વિઘાનની આ પરીક્ષા જિનેશ્વરનું પ્રમાલક્ષ્મ અને ચન્દ્રસેનનું ઉત્પાદાદિસિદ્ધિપ્રકરણુ,
૧ જુઓ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ટીકા પત્ર ૬૭ અને વિચારકલિકા( ૫, ૯૬). ૨ જુઓ માલવણિયાની પ્રસ્તાવના (૫, ૧૫૦ ).

Page #9

અંક ૫] શાન્તિ નામક સૂરિઓ
૧૧૧ સમઈ પરણત ટીકાને ઉગ વિચારકલિકામાં કરાયો છે. આ ટીકાના કર્તા અભયદેવસૂરિને સમય વિ. સં. ૯૫૦થી ૧૦૫૦ની વચમાને ગણાય છે, એટલે આ ટીકાકાર પછી વિચારકલિકાના કર્તા શાન્તિસૂરિ થયા એમ આપણે કહી શકીએ.
વિચારકલિકા (પૃ. ૭૭)માં અનન્તકીર્તિ તેમજ અનન્તવીર્યનાં નામ છે, જે આ અનન્તવીર્ય સર્વશસિદ્ધિના કર્તા જ હોય તે એઓ વિ. સ. ૮૪૦થી ૧૦૮રના શાળામાં થઈ ગયા એમ શ્રી. નાથુરામ પ્રેમીનું કહેવું છે. *
પ્રભાચન્દ્રસૂરિને સમય વિ. સં. ૧૦૩૭ થી ૧૧૨૨ ને છે એમ ન્યાયકુમુદચન્દ્ર (ભા. ૨)ની પ્રસ્તાવના (પૃ. ૫૮ ) માં ઉલ્લેખ છે. પ્રસ્તુત અનન્તવીર્ય એમની પૂર્વ થઈ ગયેલા છે એમ શ્રી મહેન્દ્રકુમારનું માનવું છે.
ન્યાયાવતારના વાતિકની ૨૩, ૨૫, ૨૯, ૩૦, ૩૧ અને ૩૪ એ છ કારિકાઓ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિની ટીકામાં ઉદ્દધૃત કરાઈ છે. જુઓ આ ટીકાનાં ૫ત્ર કર ને ૧૩૨, ૨૨, ૨૬, ૨૮, ૨૮ અને ૧૧૯. આ ઉપરથી વાતિકકાર વિ. સં. ૧૨૦૭ પહેલાં થયાનું સિદ્ધ થાય છે.
વાર્તિકની ૫૩ મી કારિકા વાદી દેવસૂરિકૃત સ્યાદ્વાદરત્નાકર (પૃ. ૧૨૩૨, વસ્તુતઃ ૧૦૩૨) માં જોવાય છે. આ સુરિ વિ. સં. ૧૧૭૪ માં આચાર્ય બન્યા અને વિ. સં. ૧૨૨૬માં સ્વર્ગે સંચર્યા. જે ઉપર્યુક્ત કારિકા વાતિકકારની જ હોય અને એ સ્યાદ્વાદરત્નાકરમાં ઉદ્દધૃત કરાયેલી જ હોય તે આ હકીક્તને આધારે વાર્તિકકારને લગભગ વિ. સં. ૧૧૭૫ની આસપાસમાં થયેલા માની શકાય.
ન્યાયાવતારના ઉપર સિહષિની ટીકા છે અને એના ઉપર દેવભદ્રનું ટિપ્પણુ છે. વિસાવસયભાસની બૃહદવૃત્તિ નામે શિષ્યહિતા “માલધારી ” હેમચન્દ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧૧૭૫ માં પૂર્ણ કરી. દેવભદ્રસૂરિએ મલધારી પાસે ભણતાં ભણતાં કરેલા ટિપ્પણ (પૃ. ૧૨) માં વાર્તિકની ચોથી કારિકા જવાય છે. આથી પણ ઉપરનું અનુમાન સમર્ષિત થાય છે. આ પ્રમાણેને ઊહાપોહ કરી માલવણિયાએ વાતિકકાર અને વૃત્તિકારને અભિન્ન ગણી એમના સમય વિ. સં. ૧૭૫થી ૧૧૭૫તે નિર્ધારિત કર્યો છે. પં. લાલચંદે આ શાન્તિસૂરિને સમય ૧૧ થી ૧૨ મી સદીના મધ્ય ભાગ માન્યો છે, એટલે આમ આ બાબતમાં બંને એકમત છે.
૧ આ ટીકાનું સંપાદન-કાર્ય પં. સુખલાલ અને પં. બેચરદાસે કર્યું છે. એમાં મહત્વની કેટલીક ભૂલો છે એમ મુનિ શ્રીજબૂવિજયજીનું કહેવું છે. વિશેષમાં સાંભળ્યા મુજબ એમણે પં. સુખલાલને આ ભૂલો કેટલાયે વખત થયાં બતાવી પણ છે. તે એનું શુદ્ધિપત્રક હવે તો સત્વર પ્રસિદ્ધ થવું ઘટે. જેથી આના અભ્યાસીને સુગમતા રહે. સાથે સાથે વિદાય લ્લભ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીને પણ મારી સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે કે આગાદ્ધારકને હાથે સંપાદિત થયેલી આગમાની આવૃત્તિમાં જે અશુદ્ધિઓ હોવાનું એઓ અવારનવાર કહે છે તેનું શુદ્ધિપત્રક તેઓ વિના વિલંબે પ્રસિદ્ધ કરે છે જેથી આગળ ઉપર એમણે હાથે તૈયાર થતાં સંરકરણની પ્રસિદ્ધિ સુધી આના સામાન્ય અભ્યાસીઓને રાહ જોવી ન પડે.

Page #10

૧૧૨ ]
શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશ
વષ ૧૫. નાગેન્દ્રકુળના શાન્તિસૂરિ–ઉદયપ્રભ ઉપદેશમાલાની વૃત્તિ-કણિકા રચી છે. એમાં એમણે પિતાની ગુરુપરંપરાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એમના કથન મુજબ નાગેન્દ્રકુળના મહેન્દ્રસૂરિના પટ્ટધર તે શાન્તિસૂરિ છે. આ વૃત્તિમાં એમના પ્રશિષ્ય અમરચંદ્રને વિ. સં. ૧૧૫૦ થી ૧૧૯૯ સુધી રાજ્ય કરનારા સિદ્ધરાજની સભામાં પુષ્કળ માન મળતું હતું એમ કહ્યું છે; તે એ ઉપરથી આ શાન્તિસૂરિ સિદ્ધરાજનાં સમયમયી કે પળ પૂર્વવતી હશે એમ લાગે છે.
પ્રાચીન જૈન લેખસંગ્રહમાંના ૩૮૧મા લેખમાં વિજયસેનસૂરિન જે ૧૨૮૮ ને પ્રતિષાલેખ છે તેમાં શાન્તિસૂરિનો ઉલ્લેખ મહેન્દ્રસૂરિના સંતાન તરીકે છે એથી આ સરિ કદાચ સાક્ષાત્ શિકય ન પણ હોય. - જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૩૯૦)માં કહ્યું છે વિ.સં. ૧૨૮૮ના બે શિલાલેખે જજેનના "તા. ૧૩–૧૧-૨૭ ના અંકમાં છપાયા છે. એમાં “ ખંડેરક” ગચ્છના આચાર્યોના ઉપાસક યશવીરે કરાવેલા ચૈત્યમાં શાન્તિસૂરિએ શાન્તિનાથનું બિંબ અને જિનયુગલની કાત્સિગસ્થ મતિઓ પ્રતિષ્ઠિત ક્યને ઉલલેખ છે.
“બહુ' ગચ્છના શાન્તિસૂરિ–વીર સંવત ૧૬૩૧ માં અથત વિ. સં. ૧૧૬૧ માં બહદમચ્છના નેમિચન્દ્રના શિષ્ય શાન્તિસૂરિએ પોતાના શિષ્ય મુનિચન્દ્ર માટે પૃથ્વીચંદ્રશસ્ત્ર છે. એમણે આ ચરિત્ર મેટું તેમજ નાનું એમ બે પ્રકારનું રચ્યું છે. વિશેજમાં ધમસ્યપકરણ (ધર્મરત્નપ્રકરણ) પણ એમની જ કૃતિ છે, કેમકે એમાં એમણે પૂચિચરિત્ર જેવાની ભલામણ કરી છે. જે. સા. સં. ઈ. (. ૫૧૫)માં કહ્યું છે કે “વિ. સં. ૧૫૧૫ માં શાન્હાયાત પૃથ્વીચન્દ્રમહર્ષિચરિતની પ્રત તાડપત્ર પર લખાઈ”
કવિ શાન્તિસૂરિ–શ્રી ચન્દ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧ર૧૪માં સણકુમારચરિય રચ્યું છે. આમાં એમણે પ્રારંભમાં અનેક કવિઓની પ્રશંસા કરી છે. તેમાંના એકનું નામ શક્તિસૂરિ છે. (જીએ જે. સા. સં ઈ. નું પૃ. ૨૭૭) આ શાન્તિસૂરિ તે કયા?
ખંડિલ ગચ્છના શાન્તિસૂરિ–ભક્તામર સ્તોત્રની એક વૃત્તિ “ખંલ્લિ ગચ્છના રાતિરિએ રચી છે એમ જૈન ગ્રન્થાવલી (૫, ૨૮૫)માં ઉલ્લેખ છે.
“ તપા' ગચ્છના શાન્તિસૂરિજેન ગૂર્જર કવિઓ (ભા. ૨, ૫, ૭૫૭)માં સુચવાયા મુજબ વાદી દેવસૂરિએ પિતાના શિષ્ય પૈકી ચોવીસને “આચાર્ય પદવી આપી
૧. જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૨૪૯) માં સૂચવાયા મુજબ સિદ્ધરાજે આને “સિંહશિશુક એવું ઉમાદ આપ્યું હતું.
૨. આ શાન્તિસૂરિએ સિદ્ધ નામના શ્રાવકે બંધાવેલા નેમિચેત્યમાં પોતાની પાટે આઠ આચાર્યો નામે મહેન્દ્ર, વિજયસિંહ, દેવેન્દ્રયન્દ્ર, પાદેવ, પૂર્ણચન્દ્ર, જયદેવ, હેમપ્રભ અને જિનેપર સ્થાપ્યા અને પિતાને ગ૭ “પિપ્પલ ગચ્છ પ્રસિદ્ધ કર્યો. જૂઓ જૈ. સા. સ.ઈ. (પૃ. ૨૩૮).
આ પૈકી વિજયસિંહસૂરિએ વિ. સં. ૧૫૮૩ માં શ્રાવકમતિક અણુસૂવ ઉપર ચૂર્ણિ રચી છે. " આ બાબતમાં જણાવતાં જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૨૫૦) માં એમના ગુરુ શાન્તિસૂરિને “ચન્દ્રગચ્છના સવવના પટ્ટધર કહ્યા છે. આ સર્વદેવના તે જ શું વાદિવેતાળના ગુરુ ગણાય ખરા ?

Page #11

શાનિ નામકસૂરિઓ . [ ૧૧૩ હતી. એમાંના એક તે શાતિરિ છે. એમને સમય વિક્રમની બારમી સદીના ઉત્તરાર્ધથી તેરમી સદીના પૂર્વાર્ધ સુધીને ગણાય.
પરમાનન્દના પ્રગુરુ શિક્તિરિ–છ પ્રાચીન કર્મગ્રન્થો પૈકી કમ્મવિભાગ (કવિપાક) નામને પહેલો કર્મઝન્ય ગર્ગવિએ રચે છે, એના ઉપર પરમાનન્દ ટીકા રચી છે, આ ટીકાની પ્રશસ્તિમાં એમણે ગુરુપરંપરા આપી છે, એ ઉપરથી જણાય છે કે ભદ્રેશ્વરસૂરિના શિષ્ય શાન્તિસૂરિ છે, એમના શિષ્ય અભયદેવ છે અને એમના શિષ્ય પરમાનન્દ છે.
નાયાધમ્મકહાની દેવેન્દ્રમણિકૃત યણચડાકહા પરમાનન્દસૂરિ અને ચકેશ્વરસૂરિના ઉપદેશથી વિ સં. ૧૨૨૧માં તાડપત્ર ઉપર લખાઈ. આ પરમાનન્દસરિ તે ઉપયુકત સુરિ હશે, એમ જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૨૮૦) માં કહ્યું છે.
“નાણકીય ગચ્છના શાન્તિસૂરિ–પ્રાચીન જૈન લેખસંગ્રહના લેખાંક ૪૦૩ પ્રમાણે આ શાન્તિરિને એક શિલાલેખ વિ. સં. ૧૨૬૫ ને છે. એમાં એમના ગુરૂનું નામ કલ્યાણવિજય દર્શાવાયું છે. સાથે સાથે એમના છને “નાણકીય ' કહ્યો છે.
ચન્દ્રગછના શાન્તિસૂરિ–જે. સા. સં. ઈ. (પૃ. ૩૯૭) માં કહ્યા મુજબ જે દેવેન્દ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧૨૯૮ માં ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથાસારદ્વાર , છે તેઓ શાન્તિસૂરિના સંતાનય છે, કેમકે આ પૃષ્ઠમાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે –
.( ભદ્રેશ્વરસૂરિહરિભદ્રશાન્તિસરિ–અભયદેવ-પ્રસન્નચન્દ્ર-મુનિર–શ્રીચન્દ્રસૂરિ શિષ્ય) દેવેન્દ્રસૂરિ.”
મડાહડીય ગચ્છના શાન્તિસૂરિ–પ્રાચીન જૈન લેખ સંગ્રહના ૫૦૮મા લેખ ઉપરથી જણાય છે કે કોઈ એક શાન્તિસૂરિએ માહિડીય” ના યશોદેવસૂરિની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા વિ. સં. ૧૩૮૭માં કરાવી હતી. એક ગ૭ના મુનિ અન્ય ગરછ માટે આવું કાર્ય ભાગ્યે જ કરે. આથી એવા અનુમાન માટે અવકાશ રહે છે કે આ શાન્તિસૂરિ તે મડાહડીય’ ગચ્છના હેવા જોઈએ.
માહિડીય” અછના વધમાને પિતાના ગ૭ને કઈ કઈ સ્થળે “બૃહ 'ગ કવો છે. તો માહિડીયગ૭ એ નૃહદ્ ગચ્છની શાખા હશે?
ચન્દ્ર' ગચ્છના શાન્તિસૂરિ વિ. સં. ૧૦૨૨માં શાન્તિનાથચરિત્ર રચનાર મુનિદેવના ગુરુ દેવાનન્દ છે કે જેમણે સિદ્ધસારસ્વત નામનું શબ્દાનુશાસન રચ્યું છે. આ દેવાનન્દની પેઢીઓ નીચે મુજબ છે –
ચન્દ્રપ્રભ-ધનેશ્વર-શાન્તિસૂરિ-દેવભદ્ર-દેવાનદાર
અઢર ગચ્છના શાન્તિસૂરિઓ–પ્રાચીનલેખસંગ્રહને ૩૩૬ લેખ વિચારતાં એ જાણી શકાય છે કે વિ. સં. ૧૫૯૭ના લેખમાં સૂચવાયા મુજબ “સંહેર ' ગચછમાં ૧. જુઓ પ્રાચીન જૈન લેખ સંગ્રહના લેખ ૨૯૨ અને ૫૫૦. ૨. જુઓ જૈ. સા. સં. ઈ. (પ.૪૧૩).
[ જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૧૬ ]

Page #12

શિશુપાલગઢ
[ ૨૧૦૦ વર્ષ પુરાણે કિ ] ભારતવર્ષના અવશેષમાંથી સમ્રાટ ખાલનો કંડારેલ જે ઈતિહાસ મળી આવ્યો છે તે જૈન ઈતિહાસના પુરાવાની નાનીસૂની સિદ્ધિ ને ગણાય. પુરાતત્ત્વજ્ઞાએ એમાં અસંદિગ્ધ જૈનત્વનાં દર્શન કર્યા ને એ શિલાલેખને જૈન તરીકે કબુલ્યો ને વધાવ્યો. આજ સુધીમાં એવાં કેટલાંયે જેનશૈલિનાં સ્થાપત્યો, મૂર્તિઓ, આલેખે કંઈક સંદિગ્ધ કે ભળતાં લાગ્યાં તે બૌદ્ધ ને બ્રાહ્મણધર્મના નામે ચડી ગયાં, કેમકે ઈતિહાસના અનુસંધાનમાં બૌદ્ધ સાહિત્ય કે હિંદુ પુરાણે જેટલે આધાર જૈન અનુકૃતિઓને લેવાય નથી અને તેથી જ અમે કહી શકીએ એમ છીએ કે એ અવશેષનું એ દ્રષ્ટિએ પુનરાવર્તન કરવામાં આવે તે કેટલાયે નિર્ણયે ફેરવવા પડે. ખારવેલના આ શિલાલેખ માટે એવું બન્યું નથી એ આનંદદાયક હકીક્ત છે. એ જ શિલાલેખવાળી ભૂમિ જે આદિસાના ઉદયગિરિ અને ખડગિરિ નામે ઓળખાય છે ત્યાં નવા ખેદકામથી જે વધુ જાણવાલાયક હકીક્ત મળી છે તે જેને માટે ઉપયોગી હોવાથી વાચકે સમક્ષ રજૂ કરીએ છીએ.
સંપા
પ્રાચીન અવશેષોના સંબંધમાં હિંદ ઘણો સમૃદ્ધ દેશ છે. ભૂતકાળમાં હિંદના પુરાતન ઇતિહાસની શોધ અંગે ઘણું કામ કરવામાં આવેલું છે. પણ તેના પુરાતન અવશને ઘણો મોટો ભાગ હજુયે સંશોધન વિના દટાયેલે પડયો છે. છેલ્લાં બે વર્ષ થયાં હિંદ સરકારના પુરાતત્વખાતા તરફથી કેટલુંક વ્યવસ્થિત ખોદકામ ચાલુ કરવામાં આવ્યું છે. પિડીચેરી આગળ આરિકામડુ પાસે અને મહિસ્ર રાજ્યમાં બ્રહ્મગિરિ અને ચન્દ્રાવલિ આગળ યોજનાપૂર્વક પુરાતત્વ અવશેષો મેળવવાને ખોદકામ ચાલુ કરવામાં આવેલું છે. પુરાણી સંસ્કૃતિઓને કડબંધ ઈતિહાસ મેળવવાના દ્રષ્ટિબિન્દુથી આ કાર્ય હાથ ધરવામાં આવેલ છે. એમ માનવામાં આવે છે કે આ સંસ્કૃતિઓ એક બીજાની ગાઢી અસર હેઠળ આવેલી હતી.
ઈ. સ. ની આસપાસના સમયની દક્ષિણાત્ય સંસ્કૃતિઓના સ્પષ્ટ ચિત્રો હવે આલેખી શકાય એમ છે. દક્ષિણમાં શરૂ કરેલું કામ ઉત્તર તરફ ગતિમાન થયું છે. નજદીકના જ ભવિષ્યમાં હજુ સુધી અસ્પષ્ટ રહેલું બૌદ્ધિક ઔપનિવદિક, બ્રાહ્મણિક અને પૂર્વવૈદિક સંસ્કૃતિઓની કલાઓ અને ગુણદોષનું ચોક્કસ માપ કાઢી શકાશે, અને ઈ. સ. પૂર્વે ત્રણ હજાર વર્ષની સિંધુસંસ્કૃતિ અને ઈ. સ. પૂર્વ ત્રીજા-ચોથા સૈકાની સંસ્કૃતિ વચ્ચેની કડીઓ સીધી શકાશે.
એરિસ્સા વિસ્તારમાં ભુવનેશ્વર નજદીક પૂર્વ તરફ બે માઈલ દૂર બેદી કાઢવામાં

Page #13

'કૅ પ ]
શિશુપાલગઢ
[ ૧૧૫
આવેલા શિશુપાલગઢ નામના એક મજબૂત કિલ્લાની શોધખેાળ, એ આ દિશામાં થયેલી પ્રગતિનું સૂચન કરે છે.
આ ખોદકામ પુરાતત્ત્વખાતાના સુપરિન્ટેન્ડન્ટ શ્રી. ખી. બી. લાલની દેખરેખ નીચે કરવામાં આવ્યું હતું અને હિંંદની કેટલીક વિદ્યાપીઠા અને સંસ્થાએ સાથે જોડાશૈક્ષા તથા અન્ય વિદ્વાન ઉપરાંત ચીન અને સીલેનમાંથી આવેલા વિદ્યાનેએ પશુ આ કાર્યોંમાં ભાગ લીધા હતા. ખોદકામ ચાલુ હતુ ત્યારે હિંદના પુરાતત્ત્વ વિભાગના ડિરેક્ટર જનરલ ડી. એન. પી. ચક્રવતીએ આ સ્થળેાની વારંવાર મુલાકાત લીધી હતી.
શિશુપાલગઢની રાંગ ભાસપાસ અત્યારે જે જલસ્રોત વહી રહ્યો છે તે પુરાણા કાળમાં ગઢની આસપાસ ફરતી ઊંડી ખાઇનું સૂચન કરે છે. શિશુપાલગઢના વિસ્તાર આશ્રમુગ્ધ કરે એવા સપ્રમાણ છે, તે સમચારસ જણાય છે. પ્રત્યેક બાજી આસરે પાણા માઈલ લાંખી છે. પ્રત્યેક બાજુએ બે એમ કુલ આઠ વિશાળ દરવાજા છે. તે ઉપરાંત ઠેરઠેર અનેક નાનાં નાકાંઓ પણ છે.
ખાદ્દકામથી જાણવા મળ્યુ' છે કે શરૂઆતમાં આ ગઢની દીવાલે પાયામાં ૧૦૦ ફૂટ પહેાળી અને ૨૫ ફૂટ ઊ'ચી હાવી જોઈએ. બીજે તબક્કે ત્રણ કે ચાર ફૂટ જાડું પથ્થરનું આવરણ ચણી લેવામાં આવ્યુ` હશે. ત્રીજે તબક્કે ગઢની દીવાલની બંને બાજુએ પાકી ઈટનું ચણતર ચણી લેવામાં આવ્યુ હોવુ જોઇએ, અને માટીનુ વચ્ચેનું પદ્મ જેમનુ તેમ રહેવા દીધુ હાવુ જોઇએ.
આઠમાના એક વિશાળ દરવાજાનુ ખાદકામ કરતાં માલુમ પડયુ છે કે આ દરવાજો ૧૫ ફ્રૂટ પહેાળા છે અને તેના દરવાન આગળ ૧૩ ફ્રૂટ સાંકડા છે. દરવાજાની બન્ને બાજુએ પાંચ ક્રે છ ફૂટ પહેાળા વિશેષ અવરજવર માટે માર્ગો છે. રાત્રે જ્યારે વાહનવ્યવહાર અધ થઈ જતા અને મુખ્ય દરવાજો બંધ કરી દેવામાં આવતા ત્યારે મા આવનારા આ સાંકડા દરવાજાનો ઉપયોગ કરી શકતા. મૌર્ય કાળના વિચક્ષણુ મુત્સદી કાટિયે તેના અર્થશાસ્ત્રમાં દુર્ગમાં દાખલ થવાની આ પ્રકારની સગવડ આપતા માર્ગના ઉલ્લેખ કરેલા છે. દરવાજાની બંને બાજુએ ૬૩ ફૂટ લાંબા અને ૨૮ ફૂટ પહેાળા મિનારાઓ હતા અને તેની ટાંચ પર જવાને પથ્થરનાં સાપાના અધવામાં આવેલાં હતાં.
ગઢના મધ્ય ભાગમાં સાળ સ્તંભો છે, જે તે જમાનાના સભાગૃહને ખ્યાલ આપે છે, ભૂગર્ભમાંની જળસપાટીથી પશુ નીચે પંદર શીટ ઊંડે સુધી ખાદકામ કરવામાં આવ્યું હતું. અને પાણી ખેંચી કાઢવામાં પમ્પીંગ યંત્રો અને અન્ય સાધતાના ઉપચમ કરવામાં આવ્યા હતા.
કેટલીક નાની નાની વસ્તુઓ પણ શાર્બો કાઢવામાં આવી છે. તેમાં રેસા" નાં સાધના જેમ ક્રે-એરીંગ, માળા, કાચની બંગડી, કિમતી પથ્થરી અને હાથીદાંતનાં સુઅને ગાદિના સમાવેશ થાય છે. તે ઉપરાંત શાન્તિકાળ અને યુદ્ધકાળમાં ખપ લાગતાં લાઢાનાં ઓજારા, શો પણ મળી આવ્યાં છે.
સાનું, ચાંદી, તાંષુ, સીસું વગેરે ધાતુના કેટલાક સિક્કાએક પણ મળી આવ્યા છે. આ સિક્કાઓ ઉપલા થરમાંથી મળી આવ્યા છે અને તે ઇ. સ. પછીની નથી ગાથા સૈકાના હાય એમ માલુમ પડે છે.

Page #14

' (૧૬)
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષે ૧૫
આ સ્થળના કાળ ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦ ના બંધવામાં આવ્યા છે. ખ’ગિરિ-ઉદયગિરિની ટેકરી પરથી મળી આવેલા શિલાલેખ ઉપરથી જાવા મળે છે કે સમ્રાટ ખારવેલે તેના રાજ્યના અમલના પ્રથમ વર્ષમાં તેની'રાજ્યધાની લિનગરના ગઢની રાંગ અને દરવાજાનું મરામત કામ કરાવ્યુ હતુ, આ ટેકરીઓની આસપાસ આજ પર્યંત આ શિશુપાલગઢનુ જ અસ્તિત્વ હોય એમ જણાયુ' છે અને તેથી કલિંગનગર તે આ જ શિશુપાલગઢ હોવુ જોઇએ એવું માનવાને કારણ મળે છે. ત્યાં તે વખતે ખારવેલના રાજ્ય અમલનું' કલિ'ગ સામ્રાજ્ય પ્રવત માન હાવુ જોઇએ એવુ અનુમાન અધિવામાં આવ્યુ છે.
આ સ્થળેથી પ્રાપ્ત થતા પુરાવાઓ ઉપરથી એમ કહી શકાય કે અહી ઈ. સ. પછીના ચેાથા સૈકાના મધ્યકાળ સુધી વસવાટ રહ્યો હતા, જો કે કેટલાંક લખાણા ઉપરથી એવુ પણ સમય છે કે અહી છે. મધ્યયુગ સુધી લોકો વસવાટ કરીને રહેતા હતા.
આપણા પુરાતન ઈતિહાસ ઉપર આ શખાળનો ધણી અસર થઈ છે. પહેલાં પ્રથમ તા ૨૧૦૦ વર્ષ પુરાણા કિલ્લાની અને તેના વિશાળ દરવાજા અને દીવાલાની સપ્રમાણ બાંધણીની શોધો આપણા પુરાતત્ત્વજ્ઞાનમાં એક વિશિષ્ટ ઉમેરા થયા છે. ક્રાઈ પણ પ્રકારનો પરદેશી અસર વિનાની બાંધણીવાળા સ્થાપત્યતા આ નમૂના હિંદને ગૌરવ આપનારા છે.
મળી આવેલાં કેટલાંક સચિત્ર માટીનાં વાસણા ઉપરથી એવું પણ અનુમાન બાંધવામાં આવે છે કે હિંદના પૂર્વ વિસ્તારના કલિંગ સમ્રાટને, સીધી યા આડકતરી રીતે રામન સમ્રાટ સાથે ભૂમધ્ય સાગરનો દુનિયા સાથે સપર્ક ઢાવા જોઇએ.
‘પ્રખમધુ ' ]
[ તા. ૧૫ ઓગસ્ટ સને ૧૯૪૮
[ અનુસધાન પૃષ્ઠ ૧૧૩નું ચાલુ ]
શાન્તિસૂરિ થયા છે અને તેના ગુરુનુ નામ સુમતિ છે. એમાંના એક વિ. સ. ૧૫૯૭માં થઈ ગયા છે તેા ખીન્ન એમના કરતાં કેટલીક પેઢીએ પૂર્વે થયા છે.
જૈ. સા. સં. ઈ. (પૃ. પર૬)માં ‘સાંડેર ' ગચ્છતા ઉલ્લેખ છે તે જ સઢેર ’ છે. અહીં સૂચવાયું છે કે વિ. સ. ૧૫૫૦ની આસપાસમાં સાંડેર ' ગચ્છના સુમતિસૂરિના શિષ્યે સાગરદત્તશસ રચ્યા છે, અને આ શાન્તિસૂરિના શિષ્ય ઇશ્વરસૂરિએ વિ. સં. ૧૫૬૧માં લલિતાંગચરિત્ર રચ્યું છે.
આ પ્રમાણે અહી' '4 સમાનનામક મુનિવરા ” નામની જે લેખમાળા મે' લખવા ધારી છે તેનાર “લેખાંક ૧" પૂરા થાય છે. હવે પછી “લેખાંક ૨' તરીકે ‘મહેશ્વર ’ નામક સરિઓ આપવા વિચાર છે.
'
૧. દાનનું માહાત્મ્ય દર્શાવનારી આ કૃતિમાં ૧૩૭ કડીઓ છે. એ પાય અવઢે અને ગુજત્રણ ભાષામાં ગુથાયેલી છે.
રાતી એમ
૨. આ તૈયાર કરવામાં મને માલવણિયાની પ્રસ્તાવના વિશેષત: પ્રેરક તેમજ સહાયક નિવડી છે એથી હું એ બાબતની અહીં સાભાર નોંધ લઉં છું.

Page #15

જૈનધર્મ આપણને શું શીખવે છે!
અનુવાદક અભ્યાસી [ આ આખાયે લેખ મૂળ હિંદીમાં “નૈનધર્મ દ ર તિવાત ” “વિશ્વબધુ'માં પ્રગટ થયો છે. તેના લેખક ડો. સી. જે. મિશ્ર છે. તેઓ એક અજેન વિદ્વાન છે, પરંતુ તેમણે જૈન સાહિત્યના વાંચન-મનન પછી આ લેખ લખ્યો છે એમ સહેજે સમજાય છે. સુજ્ઞ વાંચકે આમાંથી સાર સમજી લે. એમણે કૂટનેટમાં આપેલા પાઠોમાં મેં માત્ર જરૂર લાગી ત્યાં જ અર્થ આપ્યો છે, બાકીનાને અર્થ સ્પષ્ટ છે એટલે જ નથી આપ્યું. મેં એમના ક્રમમાં છેડે ફેરફાર કર્યો છે.]
૧. જૈનદર્શન એ આસ્તિક દર્શન છે અને જેવું સુંદર અને સ્પષ્ટ આત્મસ્વરૂપ જૈનદશને બતાવ્યું છે તેવું બીજા દર્શનેએ નથી બતાવ્યું. અથવા તે બહુ જ કિલષ્ટ બતાવ્યું છે. આમાં કેઈએ બ્રહ્મરૂપ, કે એ બ્રહ્મના અંશરૂપ, કેઈએ વાસનારૂપ, કોઈએ નિત્ય, કોઈ એ અનિત્ય, કેઈએ ક્ષણિક અને કેઈએ શાશ્વતરૂપે આત્મસ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે જ્યારે જેનદને એક ચોક્કસ એવું આત્માનું સ્વરૂપ સરસ રીતે બતાવ્યું છે, જેથી તેની આસ્તિકતા તે આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જ જાય.'
૨. જૈનધર્મ પ્રાણી માત્રની સાથે મૈત્રી રાખવાનું અને કોઈ પણ જીવતી સાથે વ-વૈરવિરાધ ન રાખવાનું શીખવે છે.
૩. જૈનધર્મ સંસારના દરેક પ્રાણીઓ સાથે સમભાવ રાખવાનું શીખવે છે તેમજ દરેક ધર્મવાળાઓ સાથે પણ સમભાવ રાખવાનું સૂચવે છે (વિરોધી ધર્મવાળાઓ સાથે માધ્યશ્ય ભાવ રાખવાને ઉપદેશ કરતાં પણ ચૂકતું નથી.'
૪. જૈનધર્મ આત્મા પરમાત્મા છે, (બને છે) એમ શીખવે છે, (અથત આત્મા કર્મ રહિત બની, રાગ-દ્વેષને ત્યાગ કરીને અજર અમર પરમાત્મદશા પ્રાપ્ત કરે છે. १. नाणं च दसणं चेव, चरित्तं च तवो तहा।
वीरियं उवओगो य, एयं जियस्स लक्खणे ॥ -જ્ઞાન (વિશેષાવબોધરૂ૫) દર્શન (સામાન્ય અવબોધરૂપ) ચારિત્ર, તપ, વીર્ય—સામર્થ્ય, અને ઉપયોગ-ચેતના શક્તિનો વ્યાપાર આ જીવનું લક્ષણ છે. અથવા રેતના સ્ટાર જીવને આ સરલ પાંચ લક્ષણ મળે જ છે. ૨ “મિત્તિ જે રૂશ્વમૂકુ રે મક છg” આ સૂવખુબ જ પ્રસિદ્ધ છે. ३ सेयंवरो वा असेयंवरो वा बुद्धो वा अहव अन्नो वा ।
समभावभावी अप्पा लहइ मोक्खं न संदेहो ॥ ४ क्रूरकर्मनिःशंकं देवतागुरुनिदिषु ।आत्मशंसिषु योपेक्षा तन्माध्यस्थमुदीरितम् ।

Page #16

૧૧૮] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૫ ૫. જૈનધર્મ આપણો આત્મા જ આપણે મિત્ર અને શત્રુ છે એમ શીખવે છે.
૬. જૈનધર્મ પ્રાણી માત્રને—દરેક ભવ્ય પ્રાણુને મુક્તિના અધિકારી માને છે, પછી તે ભલે સ્ત્રી હોય કે પુરુષ, બ્રાહ્મણ હોય કે શુદ્ર હેય; દરેકને પોતાના કષાય અને કર્મોનો ક્ષય કરી મુક્તિના અધિકારી માને છે.
છે. જેનધર્મ એમ શીખવે છે કે જાતિથી કેઈ બ્રાહ્મણ નથી કે શુદ્ર નથી. જાતિથી કાઈ ક્ષત્રિય નથી કે વૈશ્ય નથી. કમરથી એ બ્રાહ્મણ છે, શુદ્ર છે, ક્ષત્રિય છે કે વૈશ્ય છે. માથું મુંડાવવા માત્રથી કોઈ સાધુ નથી, યજ્ઞોપવીત રાખવા માત્રથી કઈ બ્રાહ્મણ નથી. કહ્યું છે. કે
नवि मुंडियेण समणो, न ॐकारेण बंभणो, समयाए समणो होइ बंभचेरेण મને માથું મુંડાવવાથી કે શ્રમનું નથી પરંતુ સમતા રાખવાથી શ્રમણ છે. કારના જાપથી કઈ બ્રાહ્મણ નથી પરંતુ બ્રહ્મચર્ય પાળવાથી અને (બહ્મ જાણવાથી) બ્રાહ્મણ છે, એમ જનધર્મ શીખવે છે.
. સાત નય, સપ્તભંગી, ચાર નિક્ષેપ અને બે પ્રમાણ: આમાં પ્રથમના ત્રણ જૈનધમ સિવાય કંઈ નથી માનતું.
૧૦. સ્યાદ્વાદ-અપેક્ષાવાદ અનેકાન્તવાદ એ જૈનધર્મનો મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે અને એને કે અર્થ એ થાય છે કે દરેક વસ્તુમાં અપેક્ષાએ વિવિધ ધર્મોને સમાવેશ થાય છે. દરેક વસ્તુ જુદી જુદી દષ્ટિથી જુદી જુદી રીતે નિહાળ્યા પછી જ એ પૂર્ણરૂપે જાણી શકાય છે.
જૈનધર્મ અહિંસા, સંયમ અને તપને મુખ્ય ધર્મ ગણે છે.
અહિંસા સર્વ છ પ્રતિ મૈત્રી, પ્રેમ, કરણ અને માધ્યધ્ય ભાવના એને અહિંસામાં ખાસ સમાવેશ થાય છે.
સાચા અહિંસકમાં દ્વેષ, ઈર્ષા, અસહિષ્ણુતા, છિદ્રાષિતા અને સ્વાર્થવૃત્તિને સર્વથા અભાવ હોવો જોઈએ.
સાચા અહિંસકમાં હદયની કટુતા, દંખ કે મેલની ગાંઠ ને આંટીઘુટીનો સર્વથા અભાવ હવે જોઈએ.
સાચા અહિંસકમાં બીજાને છેતરવાની, ઠગવાની, દબાવાની, પરાધીન રાખવાની કે ઉદરંભરી વૃત્તિનો અભાવ હોવું જોઈએ.
સાચા અહિંસકમાં દયા, વાત્સલ્ય, કરુણા, નમ્રતા, વિનય, વિવેક, સેવાવૃત્તિ, પરોપકાર કે બીજા સર્વેનું ભલું કરવાની વૃત્તિ હેવી જોઈએ.
અહિંસા એ અમૃત છે અને હિંસા એ હલાહલ વિષ છે.
અહિંસક માનવી પોતાની ફરજ સમજીને સર્વ જીવના હિતને માટે, સુખને માટે અને શાંતિને માટે જ જીવે છે.
સંયમ ત્યાગદશા, વિરતિ પણું, મહાવ્રત, અણુવ્રત, ગુણવત, શિક્ષાત્રત વગેરે
५. स एव परमं ब्रह्म, स एव जिनपुंगवः । स एव परमं तत्त्वं स एव परमं तपः ते આત્મા બ્રહ્મસ્વરૂપ છે, તે આત્મા જિનેશ્વર છે, તે આત્મા પરમ તત્ત્વરૂપ છે. અને તે આત્મા જ ઉત્કૃષ્ટ પરૂપ છે. વળી, શાહર્ત શુદ્ધ ર વરિત, સિદમer નિર્વિલ તિરંગા આત્મા નિરાકાર, સ્વરૂપમાં સ્થિત, સિદ્ધ ભગવંતના આઠે ગુણોથી યુક્ત, નિર્વિકાર અને નિરંજન છે. .

Page #17

અંક પ ] જૈનધર્મ આપણને શું શીખવે છે
૧૧૯ વગેરે સ્વીકારી આત્મિક વિકાસની પ્રગતિમાં આત્માના ઉત્થાનમાં આગળને આગળ વધવું, જીવનશુદ્ધિ, સદાચાર, સંતોષ, અકલુષ્ય અમાન, અમાયી, અભીવૃત્તિ રાખવી.
આથી આગળ વધતાં આશ્રવઠારને બંધ કરી સંવરમાગ સ્વીકારી નિજાને પંથે ચાલવું.
આ બધા સંયમપંથે સંચરવાના વિવિધ માર્ગો છે. ચારિત્રને માર્ગ આત્મશુદ્ધિને માર્ગ છે, ચારિત્રનું ફલ મુક્તિ છે.
તપ : બાહ્ય અને આત્યંતર તપ આત્મશુદ્ધિ માટે છે. “ઈચ્છાનરાધ” તપ છે. તપથી–ક્ષમા અને શાંતિપૂર્વકના તપથી હૃદયની શુદ્ધિ, શાંતિ અને સમભાવપૂર્વક કરેલું તપ ઘેર કર્મોના નાશનું પરમ સાધન બને છે.
જૈનધર્મ એની અપૂર્વ અહિંસા, અનેકાન્તવાદ અને અપરિગ્રહવાદથી આપણું જીવનમાં દિવ્યદાઇનું દાન કરે છે. જેમણે જૈનધર્મની આ વાદત્રયી જાણ તેમણે જૈનધર્મને આત્મા ઓળખે છે.
જૈનધર્મની અહિંસા એ કાયરની અહિસા નથી. જૈનધર્મની અહિંસા કઈ શરમરૂપ નથી. જૈનધર્મની અહિંસા માત્ર સમયપૂરતી તકવાદપૂરતી જ નથી. તેમજ જૈનધર્મની અહિંસા વેવલીયે નથી.
જૈનધર્મની અહિંસા શરીરની, મહાન સત્વશાલીઓની અને પ્રચંડ શક્તિશાલીઓની અહિંસા છે.
જૈનધર્મની અહિંસા કોઈને ડરાવવા, સ્વાર્થ સાધવા, કોઈને નમાવવા માટે શરૂપ નથી. તેમજ હઠ, વાસના, તમાદ કરવા કે બલાત્કાર પણ બીજાને થકવવાના શરૂપ નથી.
વળી અત્યારે ખપપૂરતી અહિંસા વાપરે, શાંત રહે, મૌન રહે એમ પણ નથી. અને અહિંસાથી કાયર થાય, નમાલો થાય કે સત્ત્વહીન થાય એમ પણ નથી,
અનેકાન્તવાદમાં : આયે સાચું; તેયે સાચું, એમ પણ નથીએમાં શંકા, અનિશ્ચિતતા કે સંયમ પણ નથી માત્ર દરેક વસ્તુ સમચિત્તપૂર્વક જુદી જુદી અપેક્ષા, જુદાં જુદાં દષ્ટબિન્દુથી જે જેવા–દેખાય તે રજુ કરે તે અનેકાન્તવાદ. આ અનેકાન્તવાદ સમજવા ઈચ્છનારે સસનય અને સપ્તભંગી પણ સમજવાં જ જોઈએ.
અપરિગ્રહવાદ અમારી સંસારિક વિષ પ્રતિની આસક્તિ-મમતા છોડવાનું તે કહે છે. અપરિગ્રહી સદા સંતોષી અને સુખી હોય છે. જેટલી અનાસક્તિ અમમત્વ, ગૃષ્નતાને અભાવ–અહં અને મમ જેટલાં ઓછી તેટલે અપરિગ્રહવાદ વધુ સુંદર. .
અન્તમાં જૈનધર્મ છવનકલહમાંથી મુક્ત થવાને માર્ગ ચીંધે છે. આધિ, વ્યાધિને ઉપાધિમાંથી મુક્ત થઈ શુદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થવાને સરલ માર્ગ ઉપદેશે છે.
સર્વ છે સાથે સમભાવ રાખી રામષની પરિણતિ અલ્પ કરી તમે વીતરાગતાના માર્ગે આગળ વધે એમ જૈનધર્મ શીખવે છે.
આજના કલયુગમાં સાચી શાંતિનું દર્શન જૈનધર્મ કરાવે છે. મિત્તિ જે હagg. मा कार्षीत् कोऽपि पापानि, शिवमस्तु जगतः सने ब्रह्मलोकस्य शान्तिर्भवतु से જૈનધર્મ આપણને શીખવે છે. જેનધર્મના ઉપાસકે અહિંસા અને શાંતિના ભક્તો જૈનધર્મની આ શીખ જીવનમાં ઉતારે એ જ શુભેચ્છા. [ મૂળ લેખક : પ્રો. સીજે. મિથ]

Page #18

સુનંદા અને રૂપાસેનકુમાર
[ક્રમાંક ૧૭ર થી પૂર્ણ ]
“સંયમ કબ મિલે સનેહી રાજાએ રાજપુત્રને રાજય ભળાવ્યું અને પરિવાર સમેત રાજા અને રાજરાણીએ ગુરુમહારાજ પાસે જઈ મહત્સવપૂર્વક ભાગવતી દીક્ષા સ્વીકારી.
રાજર્ષિએ તો અતિ ઉત્કટ વૈરાગ્ય ભાવનાથી સંયમ સ્વીકારી પિતાના આત્માને ખૂબ વિશુદ્ધ બનાવ્યો. બાર વર્ષ સંયમ પાળી, ઉત્કૃષ્ટ પણે ચારિત્રનું આરાધન કરી કમ ખપાવી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું અને આખરે નિધાન કરી સિદ્ધ બુદ્ધ અને મુકત થયા. તેમની સાથેના કેટલાક છો પણ કર્મ ખપાવી સિદ્ધ બુદ્ધ અને મુકત થયા. કેટલાક દેવલોકમાં ગયા અને ત્યાંથી અવી મનુષ્ય થઈ કમ ખપાવી મેક્ષે જશે.
રાણી સુનંદા સાધ્વીજી બન્યાં અને પિતાના ગુરુણીજી સાથે રહી શાસ્ત્રઅભ્યાસ, તપ અને સુંદર સંયમ પાળતાં તેમને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું.
એક વાર સુનંદા સાધ્વીજીએ પોતાનાં ગુણીજીને કહ્યું હે માતા મારા નિમિત્તે જે છે સંસાર પરિભ્રમણ કર્યું, જેણે નિરર્થક તત્ર કલેશ અનુભવ્યો અને ભયંકર દુઃખસાગરમાં અથડાયો તે જીવને; આપ આજ્ઞા આપે તે પ્રતિબોધ પમાડું અને દુઃખથી મુક્ત કરું.
પ્રવતિની વત્સ ! તું જ્ઞાનકુશલ છે. તને જ્ઞાનથી લાભ જણાતો હોય તે સુખેથી જા અને એ જીવને પ્રતિબોધી તેને ઉદ્ધાર કર.
સુનંદા સાધ્વીજી આજ્ઞા લઈ ચાર સાધ્વીજી સાથે વિહાર કરતાં સુગ્રામ શહેરમાં આવ્યાં અને ગૃહસ્થની રજા લઈ વસતિમાં ઊતર્યા. ત્યાં જ ચાતુર્માસ રહ્યાં. ભવ્ય જીવને નિરંતર પ્રતિબંધ આપી ધર્મવૃદ્ધિ કરવા લાગ્યાં.
એ સમયે હાથીના જીવરૂપે થયેલ રૂપસેન કુમાર છવ વિખાચલના જંગલમાં ઉન્મત્તપણે ફરે છે. નગરની સમીપે આવતાં નગરજનોની પાછળ દોડે છે, તેમને ભય પમાડે છે; તેનાથી કરીને માણસ તેને આવતે જોઈ, દોડતો જોઈ ઝાડ ઉપર ચઢી જાય છે; કેટલાક નાસીને ગામમાં ચાલ્યા જાય છે, કેટલાક આમતેમ નાસીને કાઈ ઝાડીમાં જાળામાં સંતાઈ જાય છે. એમાં ભૂલેચૂકે કઈ હાથીના ઝપાટામાં આવી જાય તે એના બાર જ વાગી જાય. હાથી કોઈકને પકડીને સુંઢથી ઊંચે ઉછાળે. આમાં જેનું આયુષ્ય હોય તે બચે બાકી તો કોઈક મરે, કેઈક પીડા ભોગવે કે કેઈકન અંગોપાંગ તૂટી જાય. કેટલાકને પકડીને એ હસ્તિરોજ જમીનમાં પટકીને યમરણ કરે અથવા ચીરી નાંખે. આવી રીતે લોકેને ઉપદ્રવ કરીને એ હસ્તિરાજ પુનઃ જંગલમાં જતા રહે. હાથીના ડરથી લેકે બહાર નીકળતાં ભયભીત થઈ રહેતા.
આ બધા સમાચાર સાધ્વીજી સુનંદાને રોજ મળે છે. તેમણે જ્ઞાનથી જોયું ને વિચાર્યું કે આવતી કાલે સવારમાં હાથી નગરને સીમાડે આવશે માટે જાઉં અને તેને પ્રતિબોધું.
બીજે દિવસે પ્રાતઃકાલે એક સાધ્વીજીને સાથે લઈ સુનંદા સાધ્વીજી જંગલ તરફ ચાલી નીકળ્યાં. ધારણ પ્રમાણે હસ્તિરાજ નગર તરફ આવવા નીકળ્યો. દૂરથી તેને આવતો

Page #19

સુનંદા અને રૂપાસેનકુમાર
[ ૧૨૧ જોઈ માણસે નગર તરફ પાછા વળ્યા ને સાધ્વીજી મહારાજને પાછી વળવા વિનવણી કરવા લાગ્યા. પણ સાધ્વીજી સુનંદા તો કોઈનું સાંભળ્યા વિના માત્ર અરિહંતનું ધ્યાન કરતાં આગળ ધપવા લાગ્યાં.
થોડુંક ગયા પછી એક ઝાડ તળે સુનંદા સાધ્વીજીએ પિતાની સાથે આવેલાં સાધ્વીજીને કહ્યું: તમે રોકાઈ જાઓ. હું એ હસ્તિને પ્રતિબોધવા આગળ જાઉં છું. ગામના લોકોને ભય જશે ને શાસનની પ્રભાવના થશે. તમે ચિંતા ન કરશે. આગળ ને આગળ નિર્ભયપણે ચાલ્યાં જતાં સાધ્વીજીને જોઈને લોકો પોકારો પાડીને કહેવા લાગ્યા. આગળ ન વધશે. આ જમ જે આવશે તે તમને ભરખી જશે ભરખી.
પરંતુ સુનંદા સાધ્વીજી તે અભય અને રષદનપણે વીર વીર વીર કરતાં આગળ વધે છે.
ત્યાં હાથીના ડરથી ઝાડ પર ચઢી ગયેલા લોકોએ સાધ્વીજીને જોઈને કહ્યું અરે ! પાછાં વળી પાછાં. આગળ જશે નહિ, ત્યાં વળી બીજું ટાળું પણ એ જ ભયને સૂર સંભળાવતું મળ્યું. લેકે તેમને આગળ વધતાં જોઈને અંદર અંદર કહેવા લાગ્યા. આ તો કોઈનું સાંભળતાં નથી. બહેરી તો નથીને ? ત્યારે પાગલ હશે? અરે ! એને કાંઈ ભૂતબૂત તે નથી :વળગ્યું ને? આટઆટલા લોકો ના પાડે છે છતાં કઈ સમજતાં નથી, પાછી વળતાં નથી, તે શું ત્યાં હાથી પાસે મરવા જાય છે ? ભાઈ ધન્ય છે એની વજજર જેવી છાતીને! સ્ત્રી કહે કાંઈ સ્ત્રી છે? આટલી હિમ્મત, આટલી ધીરજ, અરે આટલી શાંતિ ભલભલા મરદને પણ નથી હોતી.
ત્યાં તો એક અનુભવી સજજને બેલ્યિાઃ ભાઈઓ ! આ કેણુ છે તેની તમને કેઈનયે ઓળખાણ જ નથી. આ તો મહાસતી સાધ્વીજી છે. એનું હૃદય કઠોર નથી, એ બહેરી નથી, એ પાગલ નથી. આ તે ગુણગુણુનો ભંડાર છે. એ બહુશ્રત છે, એ તે પ્રભાવશાળી પ્રવચનકાર છે. એમના ઉપદેશથી ઘણા તર્યા છે. એના દર્શનથી કેટલાયે પવિત્ર થયા છે.
બીજો હા, એ તો જાણીએ છીએ. તેઓ જે કરશે તે સારું જ કરશે. વળી એક બેલ્યાઃ ભાઈઓ આ તો મરણને જીતીને નિઃસ્પૃહ બની હાથીને ઉપસર્ગ સહન કરવા જતાં હોય તે ના નહિ? આપણો શાસ્ત્રોમાં સાંભળીએ છીએ કે પૂર્વે પણ અનેક ત્યાગી, તપસ્વી, સાધુ, મહાત્માઓ ભયની સામે જઈને ઉસ સહન કરતા હતા અને સિદ્ધિ મેળવતા હતા. પરંતુ એક વાત છે કે જે ગામની સીમમાં મુનિ મહાત્માઓને ઉપસર્ગ થાય છે તે ગામનું અશુભ કરે છે. માટે દિલમાં ખેદ થાય છે કે આ અહીં શું ?
આ પ્રમાણે વિવિધ જનપ્રવાદ વહી રહે છે. ત્યાં સામેથી ચાલ્યા આવતા ગજરાજને લોકોએ જોયો. માણસમાં દોડાદોડ શરૂ થઈ ગઈ. સાધ્વીજીતી અને ગજરાજની દૃષ્ટિ મળી અને ગજરાજને સાધ્વીજી ઉપર મહોદય પ્રગટયો કે શત થયા. તેમની ચારે બાજુએ તેણે ઘુમવા માંડ્યું. આ કાણ? આ કેશુ? આમ વિચારતાં મનમાં આહૂલાદ પ્રગટયો. ત્યાં તે મીઠા મધુરા અવાજે સાખીજીએ કહ્યું:
રૂપસેવ ! બુજઝ ! બુજઝ! અરે ભોળા ! મોહાંધ બની તેં શું શું દુઃખ સહન કર્યા તે સંભાળ. અને આટલું છતાં હજી પણ તું મારા ઉપરનો નેહ નથી છોડતે? મારા માટે કલેશ, વેદના અને દુઃખ સહતાં તારા સાત ભવ થયા. હજી પ્રેમબંધન નથી છૂટતું. અરે રે! તું દરેક ભવમાં અનર્થદંડથી દૂકાય છે. માટે સમજ:

Page #20

૧૨૨ ]
આ જૈન સત્ય પ્રકાશ
વર્ષ ૧૫
તું રૂપસેન થયા, ગાઁમાં જન્મ્યા, સાપ થયા, કાગડા થયા, હંસ થયા, હરણ થયા, ા બધામાં મેં તને મરાવ્યા હવે સાતમે ભવ તું હાથી થયા છે.
માટે હું ગજરાજ ? હવે પ્રેમબંધન તેાડીને વૈરાગ્યને સ્વીકાર. ગજરાજે પણ એક ચિત્તે સાધ્વીજીનું આ બધું સાંભળ્યું અને વિચારવા લાગ્યાઃ હું અહી ક્રમ આવ્યો ? કર્યાંથી આવ્યા ? આ ક્રાણુ છે વગેરે વગેરેના ઊદ્ભાપાત કરતાં નાનાવરણીય ક્રમના ક્ષયાપશમથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પોતાના સાતે ભવ જોયા. અનુભવેલું બધું સુખ દુઃખ સ્મૃતિપટમાં તરી આવ્યું. એ દુઃખ, એ તાપ એ કષ્ટ એ વેદનાનું સ્મરણ થતાં જાણે કાઈ એ વજ્રના ધા માર્યાં હોય તેમ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. જાણે મૂર્છા આવી હોય તેમ જડ જેવા બની ગયા. પુન : ચેતના આવતાં નિઃસાસા નાંખતાં વિચાયુ' અરેરે મે` હાથમાં આવેલુ ચિન્તામણિ ખાઇ નાંખ્યું. હું સ્નેહધિ બન્યો, કામાન્ય બન્યા અને દૃષ્ટિરાગાન્ય બન્યા. કરવાનું ન કર્યું; ન કરવાનું કર્યું. અમૂલ્ય રત્ન ચિન્તામણિ સરખા માનવભવ હું હારી ગયા અને ભયંકર દુર્ગતિમાં ભ્રમણ કર્યુ.
ધન્ય છે આ પુણ્યાત્માને ! એ કમથી બંધાઇ; વળી ખાધ પામીને ઉદ્ધારના પથે વળી. એણે સમસ્ત પાપપુંજને ખાળીને ભસ્મીભૂત કરનાર ઉત્તમ ચારિત્રધમ અંગીકાર કાંત જીવનને ધન્ય બનાવ્યું. હવે એને કાના ડર રહ્યો ! ખરેખર, આ તા ધન્યવાદને પાત્ર છે, જેવા એણે સ્નેહ કર્યાં તેવી રીતે નિભાળ્યા પણ ખરા,
આ સ્વાથી ભરેલા સ`સારમાં રૌરવ પીડાતા જીવને ક્રાણુ દોડાવવા આવવાનું હતું? મારે માટે પણ આપના શરણુ સિવાય ખીજે કાઈ મુક્િતના ઉપાય જ નથી. માટે મારા તા દૃઢ નિશ્ચય છે કે આ પુણ્યાત્મા સાધ્વીજી મારા છૂટકારા માટે-મારી મુકિતના ઉપાય બતાવે તે પ્રમાણે જ હું વીશઃ આમ વિચાર કરીને તે થાડેાક નજીક આવ્યા અને પરમ પવિત્ર ક્ષમાભંડાર સાધ્વીજીને સૂઢ લાંખી કરી, નમાવીને પ્રણામપૂર્વક દીન સ્વરે જાણે વિન'તિ કરતા ન હોય !
એની ચેષ્ટાઓથી જ સુની અધુ` સમજી ગયું.
સુના, રૂપસેન ! તું લગારે ચિંતા ન કરીશ. નું પર્યાપ્ત પ`ચે'દ્રિય છે. સારા ક્ષાપામવાળા છે. પાંચમ ગુરુસ્થાનકે પહેાંચવાને લાયક છે. જેથી દુર્ગં†તિમાં પડતાં જરૂર બચી જવાશે.
હાથી અને સાધ્વીજીના આ શાંતભાવે ચાલતા વાર્તાલાપ સાંભળો ઝાડ ઉપર બેઠેલા માનવીઓ સ્તબ્ધ જ થઇ ગયા. અરે ! મા સાધીજીના ચમત્કારતા જાઓ, જેમને જોતાં જમના ભાઇ જેવા હાથી શાંત થઈ ગયા અને સાધ્વીજીની મીઠી મધુરી ધમ દેશના સાંભળી હાથી પણ પ્રતિષ્ઠાધ પામ્યા. જુઓ, મહાક્રોધી અને દુષ્ટાત્મા હાથી પણ તેમના દૃનથી કેવો નરમદ્રેશ જેવા બનીને શાંતિથી ઊભા છે? આ સૌજી તે। મહાતીયરૂપ છે. શાસ્ત્રકારનું કથન સાચું છે કે “ તીથ યાત્રાનું ફૂલ તા કાલે—લાંબા ગાળે મળે તરત જ મળે છે. “ તીર્થંકા દ્વિ સાધન ”
છે પરંતુ સત્સંગ—સાધુ સમાગમનું ફલ “ આ કથન તદ્દન સત્ય છે.
ચાલા એમની પાસે જઇ એ. એમને પ્રેમથી નમીએ. હવે કાઈ જાતના ડર નથી, નગરમાં પણ આ શુભ સમાચાર પહેોંચ્યા. અરે !
રાજમહેલમાં આ સમાચાર

Page #21

સુનંદા અને રૂપાસેનકુમાર
[ ૧૨૩ પહોંચ્યા. કે એક સાધ્વીજી મહારાજે આપણું નગરને આપણા જંગલને અને વિંધ્યાચલને જaોહિ ત્રાહિ કિરાવનાર ભયંકર ગજરાજને જાણે મંત્રમુગ્ધ કર્યો હોય તેમ સ્તબ્ધ કરી દીધું છે. એ ગજરાજ જાણે બદલાઈ જ ગયા છે. સાધ્વીજીને નમે છે, પગે પડે છે, રડે છે અને દીન મનવાળો થઈ શતમને ઊભો છે,
આ શુભ સમાચાર સાંભળી કોઈ કુતૂહલથી, આશ્ચયથી, તમાશે જોવાની ઈચ્છાથી કે ધર્મશ્રદ્ધાથી જંગલ તરફ માનવ મહેરામણ ઉલટો રાજા, અંતઃપુર, પ્રજામણુસમસ્ત અને સમસ્ત સન્યસમૂહ જંગલ તરફ આવે છે.
રાજા સાધ્વીજી મહારાજને પ્રેમથી–ભકિતથી નમીને પૂછે છે: હે પુણ્યાત્મા, માતા સાધ્વીજી ! આ શું છે? આજને આ પ્રસંગ કેમ બને તે સંભળાવોઃ
સુનંદાઃ રાજન ! એના રૂપમેનથી અત્યાર સુધીના આ સાત ભવ થયા છે. એણે વિષયાંધ બની જે સજા ભોગવી તે આ છે. હવે એણે આ બધું જાણું સંસારથી તરવાને ઉપાય પૂછળ્યો છે. મેં એને સંસારસાગર તરવાને સરલ ઉપાય બતાવ્યા છે.
આ સાંભળી ત્યાં ઉપસ્થિત જનસમૂહ આશ્ચર્ય પામ્યો અને વૈરાગ્ય પણ પામે.
પુનઃ સુનંદા સાધ્વીજી કહે છેઃ રાજન ! આ હાથી ગુણ અને લક્ષણસંપન્ન છે. આ હાથી ભદ્રક જાતિને છે, જેને ત્યાં રહેશે એને ત્યાં ઋદ્ધિ-સિદ્ધિ-સમૃદ્ધિનો લાભ થશે, માટે તમારે આનું જરૂર પાલન-રક્ષણ કરવું જોઈએ.
આ સાંભળી પ્રસન્ન થઈને રાજા બોલ્યા જે આ ગજરાજ અહીંથી સીધા મારી હસ્તિશાલામાં જાય તે ખુશીથી જીવન પર્યત મારે ત્યાં રહે. હું તેમની સેવા કરવા તત્પર છું,
આ સાંભળી ગજરાજ પિતાની મેળે જ નગર તરફ ચાલ્યા. સ્વયમેવ હસ્તિશાળામાં જઈને ઊભા રહ્યા. રાજા સાધ્વીજી મહારાજે બતાવેલ વિધિ પ્રમાણે તેની ભક્તિ કરે છે અને સાધ્વીજી મહારાજના ઉપદેશથી ગજરાજ ખૂબ શાંતિપૂર્વક રહે છે. પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરે છે,
અનુક્રમે ગજરાજ આયુષ્ય પૂર્ણ કરી સમાધિપૂર્વક મૃત્યુ પામી સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં અઢાર સાગરોપમનું આયુષ્યવાળા દેવ થયા. ત્યાંથી અવી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મનુષ્યભવ પામી કર્મ ખપાવી મેક્ષે જશે.
સુનંદા સાધ્વીજી પણ અનેક રાજા-મહારાજાઓને પ્રતિબધી; અનેક ભવ્ય જીવોને પ્રતિબંધ આપી, જેન શાસનની ઉન્નતિ કરીને ગુણીજી પાસે જાય છે. પ્રવતિનીએ પણ એમની ખૂબ જ પ્રશંસા કરી. સુનંદા સાધ્વીજી સુંદરરીતે સંયમ આરાધી, સર્વ કર્મને ક્ષય કરી સિદ્ધ બુદ્ધ અને મુક્ત બને છે. અક્ષયપદ પ્રાપ્ત કરે છે. અન્તિમ ઉપસંહાર
સુનવાંચકો ! “મન પર મથાળાં પાપ ધંધાયોને ચરિતાર્થ કરતી આ વાર્તા વાંચી ખૂબ જ વિચાર કરજે. દુષ્ટ કૃત્ય ન કર્યા છતાંયે માત્ર એના સંકલ્પ અને વિકલ્પના પરિબળ રૂપસેનના જીવની જે દુર્દશા કરી, એની જે ભવપરંપરા કરાવી એ બધું વાંચી આપણે પણ મન જીતી તેને સધ્યાનના માર્ગે વાળીએ એ જરૂરી છે.
રૂપસેન કુમારના આ કથાનકથી આમણે મનને વશ કરવાનું શીખી લઈએ; અને સુનંદા રાજકુમારીના જીવનમાંથી પતન પછી પણ ભવ્ય ઉત્થાન, અને નિર્ભયતાના પાઠ શીખી લઈએ તો આ ક્ષણે પણ એ જ માર્ગે આગળ વધી આત્મકલ્યાણ સાધી શકીએ. N.

Page #22

પ્રશ્નોત્તર–કિરણુવલી પ્રજા પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીવિજયપદ્યસૂરિજી.
[ક્રમાંકઃ ૧૭ થી ચાલુ) ૨૮ પ્રશા–સાતમા વાસુદેવ અને બળદેવના જીવનના મુખ્ય મુખ્ય મુદ્દાઓ ક્યા કયા?
ઉત્તર–૧–નામ-દત્ત વાસુદેવ. ૨–નંદન બળદેવ, ૩–વાસુદેવ પાછલા અનંતર ભવમાં પહેલા સૌધર્મ દેવલોકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા હતા. ૪–બલદેવ પાછલા અનંતર ભવમાં પાંચમા બ્રહ્મ દેવલોકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા હતા. પ-બંનેની જન્મભૂમિ વાણા
સી નગરી. ૬-પિતાનું નામ-અગ્નિસિંહ રાજા. –વાસુદેવની માતાનું નામ શેષવતી. રણું. ૮–બલદેવની માતાનું નામ જયંતા રાણી. ૮–બન્નેના શરીરનું પ્રમાણ છવીસ ધનુષ્ય. આ દસ વાસુદેવના શરીરનું પ્રમાણ શ્રીઆવશ્યક સૂત્ર વિગેરે ઘણા ગ્રંથોમાં છગ્ગીસ ધનુષ્યનું કહ્યું છે અને શ્રીસમવાયાંગ સૂત્ર વિગેરેમાં પાંત્રીસ ધનુષ્યનું કહ્યું છે. આ બાબતમાં કેટલાએકનું માનવું એ છે કે દર વાસુદેવ–અરનાથ અને મલ્લિનાથને આંતસમાં થયેલા હોવાથી તેમના શરીરનું પ્રમાણ છવ્વીસ ધનુષ્ય યોગ્ય સંભવે છે. અહીં તત્વ કેવલી ભગવંત જાણે. ૧૦–વાસનું આયુષ્ય છપ્પન હજાર વર્ષનું હતું. ૧૧–બળદેવનું આયુષ્ય પાંસઠ હજાર વર્ષનું હતું. ૧૨–બનેનું ગોતમ ગોત્ર હતું. ૧૩–વાસુદેવના શરીરને વર્ણ લીલ હતા. ૧૪-બળદેવના શરીરને વર્ણ સફેદ હતા. ૧૫-વાસુદેવના પૂર્વભવના ધર્માચાર્યનું નામ સાગરસૂરિ હતું. ૧૬-વાસુદેવ નવ વર્ષ સુધી કુંવરપણે રહ્યા. ૧૭–પચાસ વર્ષ સુધી મંડલીક રાજાપણે રહ્યા. ૧૮-ત્રણ ખંડની સાધનામાં વાસુદેવને પચાસ વર્ષ ગયાં. ૧૯–પંચાવન હજાર વર્ષ સુધી વાસુદેવે વાસુદેવપણું ભેગયું. ૨૦–વાસુદેવ મરણ પામીને પાંચમી ધૂમપ્રભા નારકીમાં નારકપણે ઉત્પન્ન થયા. ૨૧–બલદેવ સંયમની નિર્મળ સાધના કરીને મેક્ષે ગયા. ૨૨–આ વાસુદેવ અને બળદેવ બને અરનાથ તીર્થ કરના તીર્થમાં થયા.
૨૮ પ્રમ– આઠમા વાસુદેવ અને બળદેવના જીવનના મુખ્ય મુખ્ય મુદ્દાઓ કયા કયાં?
ઉત્તર–૧–નામખ્વાસુદેવનું નામ લમણ. ૨–-બળદેવનું નામ રામચંદ્ર હતું. તેમનું બીજું નામ પર હતું. ૩–લક્ષ્મણ વાસુદેવ પાછલા અનંતર ભવમાં ત્રીજા સનસ્કુમાર વિલોકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા હતા. ત્યાંથી ચળીને અહીં વાસુદેવપણે ઉત્પન્ન થયા. ૪

Page #23

ગચ્છક પ ]
પ્રશ્નોત્તર–કિરણાવલી
[ ૧૨૫
રામચંદ્ર બળદેવ પાછલા અનંતર ભવમાં પાંચમા બ્રહ્મ દેવલોકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા હતા. ત્યાંથી ચળીને અહીં ખળદેવપણે ઉત્પન્ન થયા, પ—તેની જન્મભૂમિ અયેાધ્યા નગરી. ૬—પિતાનું નામ દશરથ રાજા. ૭—વાસુદેવની માતનું નામ સુમિત્રા રાણી. ૮—રામચંદ્ર અળદેવની માતાનુ નામ અપરાજિતા રાણી (કૌશલ્યા રાણી). હ—લક્ષ્મષ્ણુ વાસુદેવનું' આયુછ્યું ખાર હજાર વતુ હતુ. ૧૦—રામચંદ્ર ખળદેવનું આયુષ્ય પદર હજાર વતુ હતુ, ૧૧——બન્નેનાં શરીરનું પ્રમાણ સેાળ ધનુષ્ય હતું. ૧૨—ખતેનુ ગૌતમ ગોત્ર હતું. ૧૩– વાસુદેવના શરીરને વર્ષે લીલો હતા. ૧૪–રામચંદ્રના શરીરના વજ્જુ સફેદ હતા. ૧૫-~~ વાસુદેવના પૂર્વભવના ધર્માચાર્ય'નું નામ સમુદ્રદત્ત હતું. ૧૬—વાસુદેવ એક સા વર્ષ સુધી કુંવરપણે રહ્યા. ૧૭—ત્રીસ વર્ષોં સુધી મલિક રાજા પણે રહ્યા. ૧૮—અગિયાર હજાર આઠસા ને સીત્તેર વર્ષ સુધી વાસુદેવે વાસુદેવપણ' ભોગવ્યુ., ૧૯—વાસુદેવ મરણ પામીને ચેથી પ'કપ્રભા નારકીમાં નારકપણે ઉત્પન્ન થયા. ૨૦—બળદેવ સયમની નિળ સાધના કરીને માક્ષે ગયા ૨૧—લક્ષ્મણ અને રામચંદ્રજી બન્ને વીસમા તીર્થંકર મુનિસુવ્રતરવામીના તીથમાં થયા.
૩૦ પ્રશ્ન~~નવમા વાસુદેવના અને બળદેવના જીવનના મુખ્ય મુખ્ય મુદ્દા કયા કયા?
ઉત્તર—૧—નામ-કૃષ્ણ વાસુદેવ. ૨—રામ બળદેવ (બીજું નામ બલભદ્ર) ૩-વાસુધ્રુવ પાછલા અન"તર્ ભવમાં સાતમા મહાશુક્ર દેવલાકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા હતા. ત્યાંથી અવીને કૃષ્ણ વાસુદેવપણે ઉત્પન્ન થયા હતા. ત્યાંથી ોતે કૃષ્ણ વાસુદેવપણે ઉત્પન્ન થયા. ૪—બળભદ્રજી પાછલા અનંતર ભવમાં પાંચમા બ્રહ્મ દેવલાકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા હતા. ત્યાંથી ચ્યવીને અહીં બળભદ્ર નામના બળદેવપણે ઉત્પન્ન થયા. પ—વાસુદેવની જન્મભૂમિ-મથુરા નગરી. અહીં' સમજવા જેવી બીના એ છે કે કૃષ્ણ વાસુદેવ કેંસરાજાતે ત્યાં જન્મ્યા હતા અને ગાકુળ ગામમાં મેાટા થયા હતા. તથા તેમણે દ્વારકા નગરીમાં રાજ્ય કર્યુ હતુ અને કૌ'શાખી નગરીની અટવીમાં મચ્છુ પામ્યા, બળદેવના જન્મસૌરીપુરમાં થયા હતા કારણ કે યાદવા મૂળ-સૌરીપુરના રહીશ હતા એમ રામાયણુમાં કહ્યું છે, ૬—પિતાનુ નામ વસુદેવ રાજા. છ-વાસુદેવની માતાનું નામ-દેવકી રાણી ૮—બળભદ્રની માતાનું નામ રાહિણી રાણી ૯—વાસુદેવનુ આયુષ્ય એક હજાર વર્ષનું હતું. ૧૦—બળ ભનુ આયુષ્ય ખારસા વષઁતુ હતુ. ૧૧—અતેના શરીરનુ પ્રમાણ દશ ધનુષ્ય હતું. ૧૨—બન્નેનુ' ગૌતમ ગાત્ર હતું. ૧૩—કૃષ્ણ વાસુદેવના શરીરના રંગ લીલો હતો. ૧૪-અળભદ્રના શરીરના ત્રણ સફેદ હતા. ૧૫—વાસુદેવના પૂર્વ' ભવના ધર્માચાર્ય'નુ' નામ દુહતસેન હતું. ૧૬—વાસુદેવ સાળ વર્ષ કુંવરપણે રહ્યા. ૧૭—છપ્પન વર્ષાં મઢુલીક રાજાપણું રહ્યા. ૧૮—નવસો અઠયાવીસ વર્ષોં સુધી કૃષ્ણુ વાસુદેવે-વાસુદેવપણ ભાગળ્યુ. અહી' સમ જવાનુ એ છે કે આઠમા અને નવમા વાસુદેવને ત્રણ ખંડની સાધનામાં થેાડા જ સમય ગએલા હેાવાથી તેને વાસુદેવપણાના કાળથી જૂદા પાડશો નથી. ૧૯—કૃષ્ણે વાસુદેવ મરણુ પામીતે ત્રીજી વાલુકાપ્રભા નારકીમાં નારકપણે ઉત્પન્ન થયા. ૨૦—બળભદ્રજી સયંમની નિમલ સાધના કરીને પાંચમા બ્રહ્મ દેવલોકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા. ૨૧—કૃષ્ણ વાસુદેવ અને ખળભદ્રજી ખાવીસમા તીથકર શ્રીનેમિનાથ ભગવાનના તીમાં થયા. ૩૦
'

Page #24

૧ર૬ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ૩૧ પ્ર–આ નવે વાસુદેવમાં કઈ કઈ બાબતની સરખામણું હોય છે? .
ઉત્તર–૧–નિશ્ચયે કરીને વાસુદેવ પાછલા ત્રીજા ભવમાં નિયાણું કરી તેજ દેવલેકના સુખ ભોગવીને વાસુદેવ પણે ઉત્પન્ન થાય. એટલે વાસુદેવ વાસુદેવપણું નિયાણુના ફળરૂપે ભોગવે. ૨– નવે વાસુદેવનું ગાત્ર એક સરખું હોય એટલે ગૌતમ ગોત્રના નવે વાસુદેવ હતા. ૩–નવ વાસુદેવના શરીરને વણે એક સરખો જ હેય. ૪– મરણ પામીને નરકગતિ સિવાય બીજી ગતિમાં જાય જ નહીં પણ નરક સ્થાનના સાત ભેદ હોવાથી બધાએ એકજ નરકમાં જાય એવો નિયમ નથી. આ રીતે ચાર બાબતમાં સરખામણી સંભવે છે. ૩૧.
૩૨–પ્રશ્ન વાસુદેવની અને બળદેવની બાબતમાં કઈ કઈ ઘટના સરખી હોય?
ઉત્તર–૧–-જન્મભૂમિ. ૨–પિતા. ૩-શરીરનું પ્રમાણ. ૪-ગોત્ર આ ચાર બાબતમાં સરખામણી હોય છે. એટલે એ ચાર બાબતે વાસુદેવ અને બળદેવને એકસરખી સમજવી. તે બંનેની બાબતમાં યાદ રાખવા જેવી બીના એ છે કે –
૧- વાસુદેવ જેમ નિયાણું કરીને જ ઉત્પન્ન થાય છે, એવું બળદેવની બાબતમાં હતું નહીં. માટે વાસુદેવ નરકે જ જાય પણ બળદેવ કી તે દેવલોકમાં જાય અથવા કાં તો ભલે જાય. આ અવસર્પિણીના નવ બળદેવોમાં શરૂઆતના આઠ બળ મેક્ષે ગયા અને નવમાં બલભદ્ર, પાંચમા બ્રહ્મ દેવલોકમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા. –વાસુદેવ કરતાં બળદેવને મહાઆરંભ અને મહાપરિગ્રહની તીવ્ર ઈચછા હતી નથી. ૩–વાસુદેવ કરતાં અળદેવનું આયુષ્ય વધારે ન હેય. ૩૨
૩૩ પ્રશ્ન–વાસુદેવ અને બળદેવની માતા એક હેય કે જુદી જુદી હોય? ઉત્તર–બંનેની માતા એક ન હોય પણ જુદી જુદી હોય. ૩૩. ૩૪ પ્રશ્ન–પ્રતિવાસુદેવનું સ્વરૂપ શું ?
ઉત્તર–૧–વાસુદેવના ઉત્પન્ન થયા પહેલાં પ્રતિવાસુદેવ ત્રણ ખંડન સ્વામી હોય છે અને તેનું મરણું તેના જ ચક્ર વડે વાસુદેવના હાથે થાય છે. જ્યારે પ્રતિવાસુદેવ મરણ પામે ત્યારે ત્રણ ખંડના સ્વામી વાસુદેવ ગણાય. વાસુદેવની માફક પ્રતિવાસુદેવ પણ મરણ પામીને નરકે જાય. આ અવસર્પિણીમાં ૧–અશ્વગ્રીવ, ૨–તારક, ૩-મેરક, ૪મધુ, પ–નિશુંભ, ૬-બલી, ઉ–પ્રહાદ, ૮-રાવણ. ૯–જરાસિંધુ-આ નામના નવ પ્રતિવાસુદેવ.

Page #25

* ગુલાબ અને કાંટા
જૈનાને ગૌરવ આપનારી કેટલીયે હકીકતા તરફ વિદ્વાનોની ઉપેક્ષા વૃત્તિ જોવાય છે. એવી હકીકતા તરફ્ અહીં સહુનું ધ્યાન દેરવામાં આવે છે.
ભારતની ચિત્રકળાના ઉત્કૃષ્ટ (ત્તિ-માલેખા જેવાં અજંટા, વાધ અને ચિત્તનવાસણમાં છે તેવાં આલેખને ગૂજ ભૂમિ ઉપર આજે ઊભા નથી પરંતુ ગુજરાત આશ્વાસન લઈ શકે અને જૈને ગૌરવ માણી શકે એવાં ચિત્રળાનાં પ્રતીા જેતેના ભંડારમાંના હસ્તલિખિત તા.પત્ર અને કાગળની પેાથીઓ ઉપર આલેખાયેલાં મળે છે. પ્રાચીનતાની દૃષ્ટિએ ગાળાના પાલયુગનાં ચેડાંક સાધારણ કાટિનાં ચિત્રે તાડપત્ર પર જે આલેખાયું છે તેને બાદ કરતાં ગુજરાત સિવાય આખાયે ભારતવર્ષોમાં એવી ઊંચી કાટિનાં ઉલ્લેખવાયેગ્ય ચિત્રા મળતાં નથી, જૂનામાં જૂની તાડપત્રની સચિત્રપોથી પાટણુના સંધવી પાડાના જૈન ભંડારમાં છે, તે સં, ૧૧૫૭ (ઈ. સ. ૧૧૦૦ ) માં ભરૂચમાં લખાયેલી નિશીયસૂષ્ટ્રિની પ્રતિ છે. તે પછીના કાળની સુરેખ અકનાવાળી ચિત્રાવલિ જુદીજુદી પાથીઓમાં સુરક્ષિત છે. આ રેખાંકનાની પદ્ધતિ અજ ટાશૈલિની છે અને એ ચિત્રકારી ગૂજ ભૂમિનાં જ સંતાનો હતાં એ એક ગૌરવભરી હકીક્ત છે.
x
પશ્ચિમના મોટા વૈજ્ઞાનિક આઇન્સ્ટાઇને સાપેક્ષવાદ' નામના સિદ્ધાંતની શોધ કરી જગતમાં ભારે નામના મેળવી છે. એ સિદ્ધાંત સાથે જૈનેાના સાપેક્ષવાદને કેટલા મેળ ખાય છે એ તરફ હજી વિદ્યાતાનું ધ્યાન ખેંચાયું નથી. વૈજ્ઞાનિકા પદાર્થાંના સ્વભાવ અને યૌગિક મિશ્રાનું તારતમ્ય બુદ્ધિારા કેટલી હદ સુધી કરી શકયા છે અને ભારતવર્ષના મહાત્માઓએ પેાતાના આધ્યાત્મિક ચિંતન દ્વારા સ્થાપેલા સિદ્ધાંતાના માગે. કેટલું અંતર રાખે છે એ ખરેખર રસિક વિષય સરખાવવા જેવા છે.
આઈન્સ્ટાઈન પેાતાના સિદ્ધાંતમાં પદાર્થ અને શક્તિનું જે વિવેચન કરે છે તે બરાબર જૈનાના દ્રવ્ય અને પર્યાયના સિદ્ધતિને લાગુ પડે છે. ફેર માત્ર એટલેજ છે કે આઈન્સ્ટાઈનના અંદાજમાં અનિશ્ચિત શરત છે કે જો આમ હાય ! આમ થાય. જ્યારે જૈતાના સિદ્ધાંતમાં એ શરત નથી
દાખલા તરીકે ના માને છે કે પર્યાયાના ચાહે તેટલા પલટા થાય પણ દ્રવ્ય પલટાતું નથી કે તુંયે નથી. દ્રાંશ તેા ધ્રુવ અને સ્થિર જ રહે છે. જયારે આઇન્સ્ટાઈનના કહેવા પ્રમાણે હજારા અબજ વર્ષ અધી ત્તિ ગરમીના વ્યય થાય તે હજારી નીલ વર્ષે ગરમી ખતમ થઈ જાય.
વૈજ્ઞાનિકા આપણા મહાત્માના આધ્યાત્મિક ચિંતનની હૅલ્લી કાઢિ સુધી પહોંચવાના પ્રયત્ન જારી રાખે તો જરૂર વૈજ્ઞાનિક કસોટીએ સિદ્ધાંતાનું મૂલ્ય અંકાયા વિના ન જ રહે.

Page #26

૧ર૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૫ સમ્રાટ અશોની પહેલાંના હજી સુધી માત્ર બે નાના શિલાલેખે મળ્યા છે, જેમા એક અજમેરના બાલી ગામથી મળે છે તે બ્રાહ્મી લિપિને જૈન લેખ છે. અને બીજે નેપાલની તળેટીના પિઝાવા નામક સ્થાપના એક સૂપમાંથી મળેલા પાત્ર પર ઉકીર્ણ છે. જે પાત્રમાં બુદ્ધદેવનાં અસ્થિ રાખવામાં આવેલાં હતાં. જેનેના એ અતિપ્રાચીન શિલાલેખમાં આ પ્રમાણેને ઉલ્લેખ છે.
વીર [ ] ૨ ભાવ [૪]–પ્રથમ પંક્તિ
તુરિતિ 1 લિ–બીજી પંક્તિ.
આ લેખમાં ઉલેખાયેલું ૮૪ મું વર્ષ જેનેના અંતિમ તીર્થકર શ્રી મહાવીરસ્વાતીના નિર્વાણુ સંવત નું દેવું જોઈએ એવું પુરાતત્ત્વજ્ઞાએ ઉલ્લેખ્યું છે. અને તેથી આ લેખનું ઇ. સ. પૂર્વે (૫૭-૮૪= ) ૪૪૨ મું વર્ષ ગણાય.
ભારતવર્ષના ઈતિહાસમાં આટલો પ્રાચીન લેખ કઈ પણ ધર્મને મળી આવ્યો નથી. અને તેથી શિલાલેખમાં આ લેખ સૌથી પહેલો મનાય છે. જે આવો કોઈ લેખ બીજા ધર્મને મળી આવ્યા હોત તો ઈતિહાસકારો, એના ઉપર સેંકડે અનુસંધાને ગોઠવી ગ્રંથોના ગ્રંથ લખત. પણ એ લેખ જૈનોન છે એથી જ માત્ર સંગ્રહસ્થાનની શાભારૂપ બની રહ્યો છે.
આ શિલાલેખની લિપિ અશોકના લેખોનો લિપિથી પહેલાંની છે કેમકે વીરાજ ના થી અક્ષરમાંની ની માત્રાનું જે ચિહ્યું છે તે ન તો અશોકના લેખમાં કે ન પાછળના કોઈ પણ લેખમાં મળી આવે
બ્રાહ્મી લિપિ ભારતની પ્રાચીન લિપિ છે. અશથી પૂર્વના જેને “સમવાયાંમસત્ર' માં તથા પાછળના બનેલા બૌદ્ધોના “લલિતવિસ્તરા' ગ્રંથમાં બ્રાહ્મી ઉપરાંત ઘણી લિપિઓનાં નામો મળે છે. પરંતુ તેને કોઈ પણ લેખ હજી સુધી મળ્યો નથી. તેનું કારણ કદાચ એમ હોય કે પ્રાચીન કાળમાં જ બધી અસ્ત થઈ ગઈ હોય. અને તેનું સ્થાન અશોકના સમયની બ્રાહ્મીએ લીધું હોય, ઈ. સ. પૂર્વની પાંચમી શતાબ્દિથી પહેલાંની બ્રાહ્મીને કેાઈ લેખ મળી આવ્યો નથી, તેથી બ્રાહ્મી લિપિનો પ્રારંભ ઈ. સ. પૂર્વ ૫૦૦ ની આસપાસથી શરૂ થાય છે એમ પુરાતત્ત્વોનું માનવું છે.
જૈનાના મંતવ્ય મુજબ આદિતીર્થકર ઋષભદેવ ભગવાનની પુત્રી બ્રાહ્મીના નામ ઉપરથી બ્રાહ્મી લિપિનું સર્જન થયું હતું. અને બ્રાહ્મી લિપિનો પ્રથમ લેખ જેને મળી આવે છે એ હકીકત અજબ યોગ જેવી ગણાય.
છે. સિઘન લેવી કહે છે કે–પ્રાચીન બંગાળી લિપિના શબ્દ વિશેષ કરીને 'યુક્તાક્ષરો દેવનાગરી સાથે સરખાવાતા નથી. તેને મરોડ જેનોનો પ્રાચીન લિપિ સાથે મેળ ખાય છે. આ હકીક્ત શું તે પ્રદેશ ઉપર જેનોની વ્યાપક અસરની પ્રતીતિ નથી કરાવતા? એ જ રીતે એ પ્રદેશના ભૂગર્ભમાં પડેલાં અતિહાસિક ચિહ્નોની શોધ કાઢવામાં આવે તે જૈન સંસ્કૃતિની પ્રાચીનતા અને કડીબંધ ઈતિહાસની સંકલતાનાં સાધનો મળી આવ્યા વિના ન જ રહે. પણ એવું મહાભારત કામ કરે કેશુ? જૈનેની માતબર સંસ્થાઓ એ તરફ દષ્ટિ દેડાવે તે આપણી સંસ્કૃતિના ઉદ્ધારની પુનર્રચના કરવાના સ્વપ્નને સાક્ષાત્કાર હાથવેંતમાં બને,

Page #27

[ અનુસ'ધાન ટાઈટલ પેજ ખીજાનુ ચાલુ ]
આ શાસન પત્રની ૨૯-૩૦ મી ૫'ક્તિમાં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ છેઃ—
२९ [१३] आदानादेतस्माद् भागइयमर्दतः कृतं गुरुणा । शेषस्तृतीयभागो विद्याधनमात्मनो विहितः ॥ [१४] राज्ञा तत्पुत्रपौत्रैश्च गोष्ट्या पुरजनेन च गुरुदेवधनं रक्ष्यं नोपे[क्ष्यं हितमि (मी) प्लुभिः] ॥ [१५] दत्ते दाने फलं दानात्पालिते પાહનાર, [મક્ષિતો]રક્ષિતે પાવું ગુરુને (૩૦) [વધને] વિજ્ર [૨૬]
—રાજાએ આપેલા ધનમાંથી ગુરુએ એવી વ્યવસ્થા કરી હતી કે, એ ભાગ જિનમદિરમાં વપરાય અને એક ભાગ પેાતાના જ્ઞાનધન તરીકે ઉપયાગમાં લેવાય. રાજાએ તેના પુત્ર પૌત્રાએ, ગાષ્ઠિકાએ, અને નમરજનાએ ગુરુદ્રવ્ય અને દેવદ્રવ્યના રક્ષણ માટે પ્રયત્ન કરવા. હિતની ઈચ્છાવાળાએ તેના રક્ષણમાં ઉપેક્ષા ન રાખવી. દાન આપવાથી દાનનુ ફળ મળે છે અને રક્ષણ કરવાથી રક્ષણનુ ફળ મળે છે. ગુરુદ્રવ્ય અને દેવદ્રવ્યનું ભક્ષણુ થતું જોઇને ઉપેક્ષા કરવાથી અધિક પાપ લાગે છે.
સુજ્ઞ વાંચકા! આ પ્રાચીન ઐતિહાસિક લેખ વાંચી દેવદ્રવ્યના રક્ષણુ માટે પ્રયત્ન કરો એ જ શુભેચ્છા.
દસમી સદીનું આ શાસનપત્ર આપણને ઘણુ ઘણું શીખવાનુ આપે છે. (આ આખા લેખ અજમેરના મ્યુઝિયમમાં વિદ્યમાન છે.)
X
૨. આ જૈન રાન્તને વિસ્તૃત પરિચય અમારા તરફથી તૈયાર થયેલા ‘ જૈન પરંપરાના ઈતિહાસમાં આલેખાયા છે, જે ઘેાડા સમયમાં પ્રસિદ્ધ થશે,
નવી મદદ
૨૫) પૂ. આ. શ્રી આનંદમગરજી . ( વીરપુત્ર )ના સદુપદેશથી શ્રી જૈન સંધ પ્રતાપગઢ (રાજસ્થાન)
૧૦) પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયજીના સદુપદેશથી શા. સાનલાલ પોપટલાલનાં સૌ. ધર્મ પત્ની બાઈ સરસ્વતી. બાલાપુર.

Page #28
Shri Jaina Satya Prakasha. Regd. No, B. 3801 શ્રી જૈન રત્વ પ્રવર! કે વસાવવા ચાગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના વિશેષાંકો (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિરોષાંક ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખોથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય છ આના (ટપાલખ નો એક આનો વધુ ). (2) ક્રમાંક 100 4 વિક્રમ–વિશેષાંક સમ્રાટ વિક્રમાદિત સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખથી સમૃદ્ધ 240 પાનાંના દળદાર સચિત્ર અંક ? મૂલ્ય દોઢ રૂપિયા, શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ અક [1] ક્રમાંક ૪૩-જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષેપોના જવાબ આપતા લેખેથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ચાર આના [2] ક્રમાંક ૪૫-ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મઠના જીવન સબધી અનેક લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ત્રણ આના કાચી તથા પાકી ફાઈલ " શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ'ની ત્રીજ, પાંચમા, આઠમા, દશમા અગિયારમા, બરમા, તેરમા તથા ચૌદમા વર્ષની પાકી ફાઈલો તૈયાર છે. મૂટય દરેકના અઢી રૂપિયા - - શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશકે સમિતિ જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ, મુદ્રઢ : ગોવિંદલાલ જગશીભાઈ શાહ, શ્રી શારદા મુદ્રણાલય, પાનાર નાકા, અમદાવાદ. પ્રકાશક : ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ.. જૈનધર્મ" સત્ય પ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, શિ'ગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ. For Private And Personal use only