Jain Dharm Prakash 1965 Pustak 081 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533948/1

Page #1

પુસ્તક ૮૧ સુ અંક ય ૫ મા
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ફાગણુ
जे पावकम्भेहि घणं मणुस्सा, समाययन्ती अमयं महाय । पहाय ते पासपर्यट्टिए नरे, वेराणुबद्धा नरयं उबेन्ति ॥ २ ॥
પ્રગટકર્તા :
શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સા ૨ ક સભા ::
વીર સૌં. ૨૪૯૦ વિ. સં. રા
ઇ. સ. ૧૯૬૫
⭑
પાપ કર્મો દ્વારા એટલે છળકપટ કરીને, છેતરીને, ભેળસેળ કરીને અને આવી બીજી અનેક નહિ કરવા જેવી પ્રવૃત્તિ કરીને, જે મનુષ્યા અમૃતની પેઠે ધનને સમજીને પેદા કરે છે-કમાય છે–ભેગુ કરે છે, તેઓ ફ્રાંસામાં બધાએલા હાઈ એટલે રાગ દ્વેષ, તૃષ્ણા વગેરે દેવેામાં ફસાયેલા હાઈ છેવટે ધનને છેડીને ચાલી નીકળે છે. એવા માણસા કુટુંબમાં કે સમાજમાં વૈર બાંધીને અંતકાળે નરક ગતિને પામે છે.
-મહાવીર વાણી
ભાવ ન ગર્

Page #2

" શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ઃ વર્ષ ૮ મું : --વાર્ષિક લવાજમ ૫-૫
अनुक्रमणिका ૧ શાને છે અભિમાન ? "
( ‘સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ) ૩૭ ૨ શ્રી વાદ્ધમાન-મહાવીર : મણકે બીજો-લેખાંક : ૫
(સ્વ. મૌક્તિક) ૩૮ ૩ પૂજા+અરિ=પૂજારી
(‘સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ) ૪૧ ૪ ગ્રન્થના સાતત્યની અભિલાષા
(પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ) ૪૪ ૫ સમકિત અંગે તાત્વિક વિચારણા
(શાહ ચત્રભુજ જેચંદ) ૪૬ ૬ ચાર કષાય સંબંધી એક ઉલ્લેખનીય કૃતિ [હિંદી લેખ]: (અગરચંદ નાહટા) ૪૮
શ્રી વિજયલક્ષમાસૂરિ વિરચિત શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જો - ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સદુગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફેમ ૩૮. બહુ થેડી નકલ છપાવવાની હોવાથી જેમને જોઈએ તેઓ નકલ દીઠ રૂ. ૨) એકલી અગાઉથી નામ નેધાવશે તેમની પાસેથી ત્યાર પછી રૂ. ૨) જ લેવામાં આવશે, જ્યારે પાછળથી લેનારા માટે બુકની કિંમત રૂા. પાંચ થશે.
આ બુકની અંદર જે કથાઓ આપેલ છે તે કથાઓ બંધ આપનાર હોવાથી બહુજ ઉપયોગી છે. દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યું છે. કર્માદાનનું-ચૌદ નિયમનું-ચાર પ્રકારનું અનર્થદંડનું સ્વરૂપ બહ સ્પષ્ટતાથી આપેલું છે. લખે:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર,
' રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂસપેપર્સ (સેન્ટ્રલ) રૂલ્સ ૧૯૫૬ ના અન્વયે
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” માસિકના સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રકટ કરવામાં આવે છે. ૧. પ્રસિદ્ધિસ્થળ: શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, કાંટાવાળા -ભાવનગર, ૨. 'પ્રસિદ્ધિક્રમ : દર અંગ્રેજી મહિનાની પાંચમી તારીખે. ૩. મુદ્રકનું નામ : સાધના મુદ્રણાલય, ઠેકાણું દાણાપીઠ પાછળ, ભાવનગર તે કયા દેશના- ભારતીય. ૪. પ્રકાશકનું નામ: દીપચંદ છવણલાલ શાહ, ઠેકાણું-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા.
કયા દેશના–ભારતીય. . ૫. તંત્રીનું નામ : ઉપર પ્રમાણે. 1૬. માસિકના માલિકનું નામ : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, કાંટાવાળા ડેલે-ભાવનગર. • હું દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતે મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા. ૫-૩-૬૫
ડીપચંદ જીવણલાલ શાહ

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૧ મું
અંક ૫
ફાગણ
વિર સે, ૨૪૯૧ વિક્રમ સં૨૦૨૧
શાને છે અભિમાન? કવિ-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
A (રાગ–બહાર ) શાનો છે અભિમાન તુજને શાનો છે અભિમાન? ક્ષણજીવી સહુ મિથ્યા જગમાં કાં ભૂલે છે ભાન ? તુજને કયું કાર્ય મોટું કીધું છે જગ લેશે તુજ નામ ? અપરંપાર જગતમાં મોટા ઇતિહાસે જસ નામ; કાળતણું એ થયા કેળીયા રહ્યા ન તેના ઠામ, રાજા ચક્રી વાસુદેવને જેની મોટી હામ. તુજને અલ્પ જ્ઞાની માયા કપટી તુછ તાહરા કામ, જ્ઞાની રવિ આગળ તૂ શેભે આગિયો તારૂં નામ; ગ્રંથકાર કવિ કલાકારમાં ક્યાં છે તારું કામ? ફેગટ મલકાયે તેં મનમાં અહંકાર વશ કામ. તુજને ફલાએ તેં મનમાં મોટો અક્ક ધરતો વાસ, ફક્કડ થઇને ફરે જગતમાં તારું નરકે ઠામ; બૂઝ બૂઝ તૂ મનમાં ચેતી ઓળખે સ્થિતિ તમામ, ચેતીશ તો જ તરીશ જગતમાં ખોટું ન ધરીશ માન. તુજને અહંભાવ આત્માને દુશ્મન જાણી તજ અભિમાન, વિનય ચિત્તમાં ધારણ કરતા સરશે તારું કામ; અહંકારે થી ડૂખ્યા કેઈક કાળા કીધા નામ, બાલેન્દુ વિનવે છે તુજને ધાર વિનય ગુણધામ. તુજને :

Page #4

લિ શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર
કિ મણકો ૨ જે :: લેખાંક : ૫ ).
લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) વપ્ન સંબંધી ત્યાર પછી અનેક વાત કરી થશે. દુનિયા એ પુત્રની કહેલી વાતને મસ્તકમાં સ્વપ્ન પાઠકૅના આગેવાને પ્રત્યેક સ્વપ્નનું ફળ નીચે ધારણ કરશે અને રાણી આવા સુપુત્રની માતા ગણાશે. પ્રમાણે જણાવ્યું -
૬. છઠ્ઠા સુપનમાં રાણીએ ચંદ્રનું દર્શન કર્યું રાજન! ૧. રાણીએ ચાર દાંતવાળા હાથી પ્રથમ તેના પરિણામે તે ભવ્યજનરૂપ કમળને વિકાસ કરાસ્વપ્નમાં જોયે, તેથી આપને ચાર પ્રકારના ધર્મને વનાર થશે, અનેક ભવ્યું તેને જોઈને શાંતિ પામશે કહેનાર પુત્ર પ્રાપ્ત થશે. તે ચાર પ્રકાર એટલે દાન, અને તે પુત્ર પણ અનેક ભવ્યને શાંતિ આપનાર શીલ, તપ અને ભાવ. એ ચાર પ્રકારને ધર્મ એ થશે અને દિવ્ય સ્વરૂપ ધારણ કરશે.' લકાને બતાવશે. ચક્રવર્તી તે બારે થઈ ગયા છે ૭. “સાતમાં સ્વપ્નમાં રાણી એ ઝળહળતા સૂર્યનું તેથી એ જરૂર તીર્થકર જ થશે અને તે તરીકે એ દર્શન કર્યું તેના ફળ તરીકે એ પુત્ર તેજરવી કાંતિને ધર્મને કહેશે.
ધારણ કરનાર થશે અને તેની સામે નજર નાખવી ૨. “બીજા સ્વપ્નમાં રાણીએ વૃષભ-બળદને
5 ' તે પણ મુશ્કેલ બનશે.” જે. બળદ જેમ બીયાનું આપણું કરે છે, તેમ
તે ૮ “ આઠમા સ્વપ્નમાં રાણીએ ધ્વજ-ધજાગરાનું તમારે એ પુત્ર આ ભરતક્ષેત્રમાં બાધિબીજનું દર્શન કર્યું તેના ફળ તરીકે તેને આવનાર પુત્ર વાવેતર કરશે.'
| ધર્મધ્વજ ફરકાવશે અને તેની કીર્તિ આકાશમાં ઊડી
સુપ્રસિદ્ધ થશે અને તેની ઊડતી ધજાને કોઈ પણ ૩. ‘ત્રીજા સુપનમાં રાણીએ સિંહને જોયી આહાન નહિ કરે.”
* તેના ફળ તરીકે આ દુનિયામાં જે કામરૂ ૫ ઉન્મત્ત
- ૯, “નવમાં સ્વપ્નમાં રાણીએ કળશ જે તેને હાથીઓ ભવ્ય જનરૂપ વનને નાશ કરે છે તેમને
અર્થ એ સમજવું કે તે આવનાર પુત્ર ધર્મ મહેલના સિંહ હઠાવીને વનનું રક્ષણું કરશે. એ પોતે કામદેવ
શિખર પર રહેનાર થશે અને એના દર્શન ઉપર વિજય મેળવશે અને અનેક પ્રાણી મારફત એ
દૂરથી થશે અને તે ધર્મમહેલ પર શિખર ચઢાવશે. કામદેવ પર વિજય મેળવવાશે.'
- આ દેરવણી આપી લેકને સુખી કરવાનું કાર્ય આ ૪, “રાણુએ ચેથા સ્વપ્નમાં મહાલક્ષ્મી જોઈ
આવનાર પુત્ર કરશે અને તેને મહિમા દૂર દૂરથી તેના પરિણામે એ પુત્ર વરસીદાન દઈ પિતાનું તીર્થ ગ્રામ અને રખાશે : પ્રવર્તાવશે. એમની તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિ દુનિયાને જે
- ૧૦. “દશમા સ્વપ્નમાં રાણી પદ્મ સરેવર તે બતાવશે અને પોતાની મોટી નામના કરશે. આ
- દેખવાને પરિણામે રાણીને થનાર પુત્ર સેનાના કમળ પ્રકારની તીર્થપતિની પોતાની ઋદ્ધિને એ જમાવી
"" પર સંથાર કરનાર થશે અને તે જ્યારે ચાલશે એનો ભોગવનાર થશે.'
. ત્યારે પમ સરોવરના કમળ જેવાં કમળ તેના પગ ૫. પાંચમા સ્વપ્નમાં માળાયુગલ જોયું એટલે નીચે આવશે. આ તે સુપુત્રને મહિમા થશે અને બે માળા જોઈ. તેને પરિણામે તે માળાની પેઠે તેમ તેની માતા હોવાનું માન રાણીને મળશે અને આપને તે પણ ત્રણ ભુવનને ભરતકે ધારણ કરનારની માતા પિતા થવાનું માન લેકે આપશે.'
( ૩૮ )

Page #5

અંક ૫ ]
શ્રી વર્ધમાન–મહાવીર
(૩૯)
૧૧. ‘અગિયારમાં સ્વપ્નમાં રાણીએ સમુદ્રને વર્ણવ્યું. અત્યારના વૈજ્ઞાનિકે સ્વપ્ન એ શું ચીજ જે, તેથી એ આવનાર પુત્ર કેવળજ્ઞાન વગેરે અનેક છે તેને લાંબે ખુલાસે આપતા નથી. યાદશક્તિ રત્નનું સ્થાનક થશે. સમુદ્ર જેમ અનેક રત્નનું લાગણી વગેરે સંબંધમાં તે થોડા અનુમાને કરે છે, ઉ૫ત્તિ સ્થાન અને રહેવાનું સ્થાન ગણાય છે તે પણ સ્વપ્ન એ શું ચીજ છે, તે કઈ જણાવી કે આવનાર કુમાર પણ અનેક સુંદર રત્નોને રહેવાનું સમજાવી શકતા નથી. ભારતવર્ષના નિષ્ણાતો સ્વપ્નાં સ્થાન થશે.'
એ શું ચીજ છે અને આત્માના વિકાસમાં તેને શું ૧૨. “બારમા સ્વપ્નમાં રાણીએ દેવવિમાન સ્થાને છે તે પર અનેક ગ્રંથો લખી ગયા છે અને જોયું તેને પરિણામે આવનાર પુત્ર અનેક દેવને તે પર વિસ્તારથી વિવેચન કરી ગયા છે અને તે પૂજનીય બનશે અને વૈમાનિક, ભુવનપતિ તિક ગ્રંથે પૈકી કેટલાંક પુસ્તકે તે આજ પણ લભ્ય અને અંતર દેવને તે પૂજનીય થશે. દેવાના આ છે, સ્વપ્ન આવવાનાં કારણે અને તેનું ફળ ચારે પ્રકારે જાણીતા છે તેઓને તે સેવા કરવાલાયક તેઓએ જોઈ જાણી શકતા હતા અને તેઓ થશે અને કાંઈ નહિ તે એક કરોડ દે તે તેની આ સ્વપ્ન સંબંધી વાતને મતિજ્ઞાનના એક સેવા-પૂજાને ઓછામાં ઓછા હંમેશ લાભ લેશે.” પ્રકાર તરીકે સારી રીતે ઝળકાવતા હતા. વિજ્ઞાન ૧૩. “રાણીએ તેરમા સ્વપ્નમાં રત્નને રાશિ
જે વાત પર પ્રકાશ પાડી શકતું નથી તેને ખુલાસો ઢગલે જે તેના પરિણામે આવનાર પુત્રનું સમ
ભારત વર્ષના નિષ્ણાતો આપે છે તે હકીકત વસરયું રત્નથી શોભાએલું રહેશે અને તેમાં બેસી જ્યારે આપણુ લક્ષ્ય પર આવે છે ત્યારે ભારતવાસી તે દેશના દેશે.'
તરીકે આપણને એક પ્રકારનું ગૌરવ થાય છે.
અહીં તે સ્વપ્ન સંબંધી ધણી જ જરૂરી વાત ૧૪. “ અને ચૌદમાં સ્વપ્નમાં રાણીએ નિર્ધમ લખી છે. પણ શારકારે તે તેની વિગત આપે અગ્નિ-ભડભડતે ધૂમાડા વગરને અગ્નિ જે જેને છે તે વાંચતાં જેને એ વિષયમાં રસ હોય તેને અંગે તે ભજન રૂપ સુવર્ણને શુદ્ધ કરનાર થશે.' મજા આવે તેવું છે અને ભારતવાસીનું ગૌરવ
રાજન ! આપે જોયું હશે કે આપને ઘેર વધારનાર તે બાબત હાઈ આપણી છાતી ગજગજ લક્ષણવંત કુમારનો અવતાર થશે અને ચૌદ સ્વપ્નનાં
ઉછળે છે અને આપણને એક પ્રકારને તેમાં સમુચ્ચય ફળ તરીકે તે લેકના અગ્રભાગ પર બીરાજ
આનંદ આવે છે. શાસ્ત્રની હકીકત જેઓને
તેમાં રસ પડે તેણે પુસ્તક મંગાવી વાંચવા સમજવા માન થશે. એ કુળદીપક પુત્રથી આપને જયજયકાર
યેય છે, અને આપણે સારે નસીબે તે આજ થશે. ખરેખર, આ૫ ખૂબ ભાગ્યશાળી છે. અને આપને હવે પછી એ ભાગ્યની ખાતરી થઈ આવશે.”
સુધી જળવાઈ રહ્યા છે, આ વાતને કાંઈ નહિ તે
શોધક બુદ્ધિએ લાભ લેવાની આપણી ફરજ છે. આવી સારી વાણું સુપન પાઠકે પાસેથી સાંભળી રાજા-રાણી ખુશી થયા. રાણી પણ પડદા પછવાડે
પ્રકરણ ચોથું બેસી આ આખી વાત અક્ષરે અક્ષર સાંભળતા હતા. ગર્ભ સ્થભનઃઅને તેઓ પણ સ્વપ્નનું આ ફળ સુપન પાઠકેને ઉપર જણાવેલ સુસ્વાન સચિત ગર્ભનું મુખેથી સાંભળી રાજી થયા અને વચ્ચે વચ્ચે જરૂરી પાલન કરતાં ત્રિશલાદેવા વિચરે છે અને તેમને
તા ગયા. સુપન પાઠકને થા૫ દક્ષિણ આપી સારાસારા દેહદે થાય છે તે સર્વ રાજા સિદ્ધાર્થ ત્યાર બાદ વિસર્જન કર્યા. તેઓએ જતાં જતાં પણ પૂરા કરે છે અને તેમને સર્વ પ્રકારને આનંદ થાય ૨વપ્નનાં સામાન્ય ગુણગાન કર્યા અને સ્વપ્ન ફળ તેવું વાતાવરણ રચે છે.

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| [ ફાગણ
દરમ્યાન સુવર્ણની બાબતમાં વૃદ્ધિ પામ્યા દેખી શકતા હતા. દરેક પદાર્થને આકાર હોય છે, તથા તંદુરસ્તી પામ્યા. અનેક માએ પોતાના તેને જાણવા એ અવધિજ્ઞાન વિષય છે. એ વિધાને જમીનમાં દાટયાં હોય અને તે સંબંધી જ્ઞાન કેવા પ્રકારનું હશે તે જાણવા દેવાને વાત કહેવાનું વિસરી ગયા હોય અથવા તેવો આપણે આ કાળમાં વિષય નથી, કારણ કે વખત ન મળે કે રહ્યા હોય તેવું ઘણીવાર બને છે. પંચમ કાળમાં અવધિજ્ઞાન થતું નથી. અનુમાન તે યુગમાં જાનમાલની સલામતિ ઓછી હતી, થાય છે કે વસ્તુને આકાર તે જ્ઞાનથી સ્પષ્ટ થતા લેકે પિસા કોઈ વેપારીને ધીરવા કરતાં જમીનમાં હશે અને તેથી વસ્તુનું જ્ઞાન દેખાતું હશે, જણાતું નાખતા હતા તેવા અનેક ધનથી સિદ્ધારયને હશે. આવા જ્ઞાનને અંગે વર્ધમાને જોયું કે ભંડાર દેવ તિય ન્ ભુંભક દેવ પૂરતા હતા તથા પિતાના હાલવા ચાલવાથી માતાને અમુક પ્રકારની લેકે ગામ, નગર, જંગલ, રસ્તાઓ, જલાશ, પીડા થાય છે અને જે તેઓ પોતાની ગતિ આશ્રમ, તીર્થસ્થાને, પહાડ, પર્વત બગીચામાં બંધ કરી દે તે આવી પ્રેમી માતાની પીડા ઓછી પિતાના સેના રૂપાના પૈસાને અથવા દાગીનાને થાય અને પિતાને પણ ફરજ બજાવ્યાનો આનંદ જમીનમાં નિશાની રાખી દાટતા હતા, તે સર્વને થાય. પેલા દેવે શોધી શોધીને બહાર કાઢતા હતા. તે આવા સુંદર વિચારને પરિણામે માતાને કઈ લોકોના વારસાને તે ધન ગયેલું જ હતું. એવાઈ જાતનું કષ્ટ કે કોઈ પ્રકારની પીડા ન થાય તે ગયેલ હતું. જડી આવે તેવી સ્થિતિમાં નહતું, હેતથી ભગવંત ગર્ભમાં એક સ્થાને સ્થિર રહ્યાં. તેવા " ધનથી લા લાવીને સિદ્ધાર્થ રાજાનું ઘર અને પોતાનું હલન ચલન તદ્દન અટકાવી દીધું. ભરી દીધું, તેથી સિદ્ધાર્થ રાજા અને ત્રિશલા આ વલણ તેમણે માતાને સુખ થાય અને પીડા રાખીએ તો નિશ્ચય કર્યો કે આ ગર્ભથી જે કષ્ટ ન થાય તેવા શઠ ઇરાદાથી કર્યું હતું પુત્રને જન્મ થશે તે તેનું નામ વર્ધમાન પાડશું. અને તેમ કરવામાં તેમની માતૃભક્તિ હતી. આ સંકલ્પ માતપિતાએ કર્યો અને ગુણાનિષ્પન્ન એના પરિણામ ઊપર તેમણે ધ્યાન ન આપ્યું. નામ પાડવાને મનમાં નિશ્ચય કરી એક બીજાને અને અવધિજ્ઞાનને તે ઊપગ મૂકે ત્યારે જ તેનું સગા સંબંધીને જગુવી પણ દીધે, જે કે આને જ્ઞાન થાય. એ ભગવંતના ગર્ભના સ્થિર રહેવાનું આધાર તે જન્મ લેનાર પુત્ર હશે તે પર હતા, પરિણામ શું થયું તે આપણે જોઈએ. પણ તેઓને મનમાં સુપન પાઠકની હકીકત બેસી
મતિજ્ઞાન વિષય બુદ્ધિ શક્તિને છે. અક્ષરને ગઈ હતી.
અનંત ભાગ સર્વ પ્રાણીને ઉઘાડે રહે છે. એથી એવી સારી રીતે ગર્ભમાં રહી ઉધરતાં ભગવાન સર્વ પ્રાણીને મતિજ્ઞાન તે હોય જ છે આ પ્રથમ પ્રકારનું ત્રણ જ્ઞાનસહિત હતા. તેઓનું ઓવન થાય છે તે જ્ઞાન છે. આ જ્ઞાન પિતાના તાબામાં છે. અને વખતે તેઓને આપણા ચાલુ મતિ અને શ્રુતજ્ઞાન ઉપરાંત બીજા શ્રુતજ્ઞાન વિષય બીજા પાસેથી સાંભળેલ, અવધિ જ્ઞાન હતું, તેથી તેઓ ઉપગ ચૂકે ત્યારે પારકાએ આપણને જણાવેલું જ્ઞાન છે તે જ્ઞાન બધા અમુક મર્યાદામાં રહેલા પદાર્થોને જાણું તથા બીજાના તાબામાં છે.
(ક્રમશઃ)

Page #7

પૂજાઅરિ પૂજારી
" , (લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ)
*
*
.
*
તાપણ પ્રસુની
અરિહંત ભગવંતની પૂજા કરવી એટલે પ્રભુ ડાવવામાં ભૂષણ અને ગૌરવ માનવું જોઈએ. તેને માટે પોતાની અનન્ય ભક્તિ આદરભાવ બતાવવાનું ઠેકાણે તે આપણે સાચે જ પૂજાના દુશ્મન થઈ એક સાધન છે. ઉપરના શીર્ષક ઉપરથી ભૂલમાં બેઠા છીએ, એવી ક૯૫ના કેઈ કરી ન થે કે, આપણે પ્રભુની -
, ભગવંતના અંગ ઉપરથી અભણો કેવી રીતે પૂજા કરવા માટે પગારદાર પરધર્મી જે કરે ,
ઉતારવામાં આવ્યા, પ્રભુના અંગ ઉપરથી રાખીએ છીએ તેમના માટે અમારે કહેવાનો કોઈ
ધૂલિકણુ શી રીતે દૂર કરવામાં આવ્યા, પ્રક્ષાલન ઉદ્દેશ છે. આપણે જાણી જોઇને પગાર આપી પર,
નું પાણી અને દુધ શી રીતે તૈયાર કરવામાં ધમી લેને એ કામ સેપીએ છીએ. એમાં તો
આવ્યું. અને પ્રભુના અંગ ઉપર એ કેવી રીતે આપણે પોતાની નબળાઈ અને પ્રભુની પૂજા કરવાની
અભિષિક્ત થયું તેની આપણે દરકાર કયાં છે? નાલાયકને પિતાના મોઢે જ કબુલ કરી લીધી છે.
આપણી સામે તે ગંધને કોળો આવી ઉભે ત્યારે પુજારીઓ વગર ભાવનાએ પિટ તરફ નજર
રહ્યો એટલે આપણે રાજી થઈ જઈએ. પૂર્વની રાખી એ કામ કરતા હોય એ દેખીતુ જ છે. તેઓને
ઘટનાનું નિરીક્ષણ કરવાની આપણને શી જરૂર છે? પૂજાના અરિ એટલે શત્રુ ગણવામાં લાભ શે! તેઓ
કારણ કે, આપણે તે એ બધું કામ પૂજાથી તો મંદિરના એકાદ ગોખલામાં પોતાના પૂજ્ય દેવતા
જુદુ ગણું તેનું કેન્દ્રીટ આપી દીધેલું હોય છે. ગણપતિ, દેવી કે શિવલિંગ આદિ સ્થાપન કરી તે
અને આપણા પૈસાથી એ ખરીદેલું હોય છે, ત્યારે દેવતાને જ નમન કરતા હોય. તેમના ઈઠ્ઠદેવતા તે
તેની તપાસ રાખવાની આપણને શી જરૂર!' એ હોય છે. તેઓ સાચુ મનનું નમન પૂજન તો તે
રીતે ધર્મ કાર્ય ખરીદી શકાય છે. કહે પૂજારી દેવતાનું કરતા રહે છે. અરિહંત વીતરાગ ભગવંતની
ગણાવાને કઈ આપણને અધિકાર છે? આપણે પૂજાને તેમની સાથે શો સંબંધ! તેથી તેમને પૂજના
પૂજાના અરિ નહી તે બીજા કે ? ' દુશ્મન ગણવાને શું અર્થ ! પરધર્મીઓ પોતાના ઉદરભરણ માટે અરિહંત પ્રભુની ભાડુતી પૂજા કરતા પૂજાને અર્થ એટલો મર્યાદિત આપણે કરી હોય એને પૂજારી ગણવાને કાંઇ જ અર્થ નથી. રાખે છે કે, હાથમાં કેસર મિશ્રિત ચંદન ભરી સાચી રીતે પુજાના દુશ્મન તે આપણે પોતે જ સિદ્ધ વાટકી લઈ પ્રભુના અંગે તિલક કરીએ. બસ, થઈ થઈએ છીએ. જે કાર્ય આપણે પોતેજ કરવું જોઇએ પૂજા. એમાં ભલે વિવેક ન હોય, ભાવના ન હોય. તેને તિરરકાર કરીએ અને એ તો મારાનું કામ કે પ્રભુ માટે આદર ૫ણું ન હોય. ટપકા કરી દેવા હોય એમ ગણું ભાડુતી લેકે પાસે કરાવીએ તેથી અને ચાલવા માંડવું ! એવા આપણે પૂજારી બની સાચા અર્થમાં આપણે પૂજારી શી રીતે ગણાઈએ ? ગયા છીએ. લગારે શ્રમનું કામ ન હોય, છેડે પુજારી શબ્દનો અર્થ એવી રીતે આપણે હીન કરી પણુ વખત ખેવાને ન હોય. તે ભગવાન ! અમે મૂક્યો છે. આપણે ભક્ત કહેવામાં ગૌરવ માનીએ તારા ભગત ને તું અમારે દેવ ! અમને તે આમ અને પૂજારી કહેવામાં હીણપત માનીએ એ આપણા કરી મતના ભગત બનવાનું છે. આ અમારી મનની વિકૃતિ કે બીજું કાંઈ! આપણે તે ત્રિભુવન કરી પૂજા. , અને બન્યા નામધારી શ્રાવક! મોટા પૂજય દેવાધિદેવ અરિહંત ભગવંતના પૂજારી કહેવ- ભગતો તે વળી જુદાજ હોય છે. સીધા પ્રભુજીની

Page #8

શ્રી જૈન ધર્માં પ્રકાશ
( ૪૨ )
સામેજ ઉભા રહી ખીજાની દન ભાવનાને કી રાખે ! વાંરવાર પૂજા કરતા ધરાયજ નહીં. વારંવાર પ્રભુના અગાને સ્પર્શી કરે, અને કાઇ અપૂર્વ ભાવનાને પ્રગટ કરતા હોય, અનેક ભાઈ બહેનેાના દનમાં અને પૂજામાં આડા આવી ઊભા રહે, સૌથી ભગવાનના લાડકવાયા અને સાચા ભગત ગણાવા માટે ખૂબ વાર્ પ્રભુ આગળ આડા ઊભા રહે, આવા પૂજારી પણું સાચે જ પૂજાના દુશ્મન ગણાય એમાં શંકા નથી.
ધૂપપૂજાના ધણા ભગતા તે ધૂપ કરવાની અગરવાટ પ્રભુના નાક સુધી પહેોંચાડે અને મોઢેથી ધૂપપૂજાના દુહા ઉચ્ચવરે વાંરવાર ાકારી કોલાહલ મચાવતા હેાપ છે. એમને મન પ્રભુની ધ્રાણેદ્રી પૂરી થઇ ગઇ છે. અને આ ભગતનુ ધૂપ પ્રભુના નાકમાં ધુસવુજ જોઇએ. કારણ એજ સાચા ભગત છે એમ શી રીતે સિદ્ધ થઈ શકે ? વાસ્તવિક શ્વેતાં ધૂપથી ત્યાંનું વાતાવ૨ણુ સુરભિગ ધમય કરી ભાવના શુદ્ધ થવામાં મદદરૂપ થાય એ ધૂપના ઉદ્દેશ હોય છે. પણ ધણા ભગત ત્રણચાર અગરબત્તીના કટકા સાથે સળગાવી ખૂબ ધૂમાડે કરી મૂકે છે. હેતુ એ હેાય છે કે, પાતે બધાએ કરતા મોટા છે. એમ લકાના મનમાં ઠસાવવું। પેાતાની એ કૃતિથી કાંઈક પ્રભુની, આશાતના થઈ લેકામાં પણુ કાંઈક અણુગમે પેદા આપણે કરીએ છીએ એવા વિચાર કરવાની એમને ફુરસદ જ કાં હાય છે ? તેથી જ એવા ધૂપભગતે ખરે જ પૂજાના અરિજ સિદ્ધ થાય છે એમાં જરાએ આશ્ચર્યોં માનવાનું કારણ નથી..
કા પૂજા કરતું હોય તેમાં પેતે વચમાંથી જ માટેથી એકાદ દૂહા લલકારી પ્રભુના અંગ ઉપર ટપકા કરવા શરૂ કરી દે, અને પહેલા પૂજા કરી રહેલાનો મનેાભંગ કરે અને એમ કરવામાં પોતાનુ સર્વોપરીપણુ બતાવે એવા પ્રસંગે કેટલીએક વખતે આત્માને પરમ શત્રુ જે ક્રોધ કે જેને સ થા નહીં તેા છેવટ અંશતઃ નાશ કરવાના ઉદ્દેશ પૂજા કરવામાં
{ ફાગણ
રખાએલો છે, તે જ આત્માના મહાન દુમન આવી ઉભા રહે છે. અને આપસમાં ખેોલાચાલી વધી પડે છે, આંખ લાલ થાય છે. અને એ પ્રશમરસ નિતરતી મૂર્તિ આગળ રણ ખેલાય છે. છતાં એવા ભગતને સાચા અર્થમાં પૂનરી શી રીતે ગણી શકાય ?
પૂજા કરતી વખતે પ્રભુના અગપ્રસંગે આપણે વિશે।ભિત કરીએ છીએ કે કેમ? પ્રભુના મુખારવિંદને વિચિત્ર રૂપ તે આપણે આપતા નથી ને ? એના વિચાર કરવા જેટલો વખત છેજ કયાં ? એ તે લપ પતાવવાની છે ને ? દુકાન અને ગ્રાહકો રાહ જોઈ બેઠેલા હોય તેને જવાબ આપવા માટે લા જવુ જોઇએ ને! આ છે આપણી પૂજા કે પ્રભુના અંગ ઉપર ટપકા કરવાની પદ્ધતિ ! આવા પૂજારીઆને પ્રભુના સાચા પૂજારી ગણવાની હીંમત કાણુ કરે !
સ્ત્રીએ પ્રભુના ડાબે પડખે ઉભા રહી પૂજા કરે અને પુરૂષા જમણા પડખે ઉભા રહી પ્રભુની એકેકની મર્યાદા રાખી પૂજા કરે એવે સામાન્ય નિયમ છે. છતાં તેનું યથાસ્થિત પાલન કણ કરે! આપણને તેા ગમે તેમ કરી કામ પતાવવું રહ્યું. ભલે પ્રભુના દરબારમાં પ્રભુની આશાતના થાય, વિનય ન સચવાય, પણ આપણે તે દાંડાદોડ ધામધુમ કે ગમે તેમ કરી ટપકા કરી છુટા થવાનુ હોય ત્યારે આવા નિયમ તરફ જોવાય જ શા રીતે। પોતાની મેટાઈ અને સગવડ આગળ બાકી બધું ગૌણુ ગણનારા ભગતે ભલે પાતાને સાચા પૂજક માનતા હોય પણ પૂજા
વિધિ તેમની પાસેથી હારો માઈલ દૂર છે, એ સારી પેઠે સમજી રાખવુ જોઇએ, આવા પૂજકો પાસેથી પ્રભુ બચાવે !
નાની દીવીએ પ્રગટાવી વારંવાર આરતી ઉતારવાની પ્રથા ખૂબ વધી પડી છે, લેા અવરજવર કરતા હાય અને વચમાં આ દીવીઓ દેખાવે પ્રગટ થયા કરે છે અને આરતીએ ખેલાય છે. લેકા તેા આડે ઉતરતા જ હોય એવી આરતીએ પતાવ્યા પછી એ દીવીએ ગમે ત્યાં મૂકી દેવામાં આવે છે.

Page #9

પૂજ+અરિ=પૂજારી
એક વખત એક બહેનના કપડા સળગી ઉઠયાને અમે આટલું લખ્યું એમાં અમારો હેતુ દેખાવ પણ અમે એ જે છે, આ તે કેવી ઘેલછા ! વગર ફેગટની ટીકા કરી કોઈને વગોવવાને અમારો પૂજા કરતા અનેક જાતના વિવેક રાખ પડે એ ઉદ્દેશ નથી. પણ આપણે જે ત્રિભુવનનાથ ભગવંતની વસ્તુ આવા પૂરનરીઓ કે પૂજારણ ભૂલી જ જાય પૂજા કરીએ છીએ તેમાં સાચે જંગ જામે, છે અને પિતાની એ ઘેલછા ચલાવ્યા જ કરે છે. આપણું મન પ્રભુ સન્મુખ થઈ આપણો આત્મા એને શું નામ આપવું એ અમો સમજી શકતા નથી. કાંઈક થનગની ઉઠે, આપણું આખું શરીર પુલકિત
થઈ ઉઠે, અમૃત ક્રિયાને આપણને લાભ થાય, કેઈ મધુર અવાજે ગાયનના નિયમ જાળવી આપણે આમાં ગુણસ્થાનકોમાં ઉત્તરોત્તર સ્તવન ગાતું હોય ત્યારે તે જ વખતે પોતાને કહ્યું- આગળને આગળ વધતું રહે એટલે જ છે. આપણે કર્કશ ધ્વનિ ઉચરી જામેલા રંગને કલુષિત કરી મુકે જાણ્યું કે અજાણ્યું જે દેવ કરીએ છીએ તે એ કેવી ભક્તિ હોય ? પિતાનું એ કઢંગુ ગાયન આપણી નજર સામે ઊભા રહે અને તેથી બંધ રાખી મધુર સ્વરનું અનુમોદન કરતા રહીએ છુટકારાને આપણે માર્ગે . શેાધી શકીએ એવા તે કેવું સારૂ? દરેક માણસને સ્તવન બલવાને હક
અમારો હેતુ છે. છે એ વસ્તુ કબુલ રાખીને પણ એમ કહી શકાય કે હજુ તે બીજા અનેક દે અમારી નજર
| સામે ઉભા છે. પણ માર્ગ સૂચન માટે જ આ કે, કરવું કરાવવું અને અનુમોદન કરવું એ દરેક
થોડા દે આપણી નજર સામે ઉભા કરવામાં ક્રિયામાં સરખું જ ફળ મળે છે ત્યારે પિતાના .
આવેલા છે. પૂજારી નોકરીના પણ અનેક દેશો નાદરંગવિહીન સ્તવન ગાઇને બંધ રાખવું એમાં
અને વિવેકહીનતા અને લુચ્ચાઈ અમારી નજર કાંઈપણુ ઓછું થાય છે એમ અમે માનતા નથી. સામે છે. બીજી કોઈ વખતે એ માટે અમે વધુ અને સાચા આપણે પૂજક બનવું હોય તે પોતાના લખવા ધારીએ છીએ. અભાવિતપણે અમારા મન ઉપર એટલે સંયમ મૂકવામાં કાંઈ ખાઈએ લખાણથી કોઈનું મન દુભાયુ હોય તો તે માટે છીએ એમ પણ નથી.
ક્ષમા યાચના કરીએ છીએ.
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલો સીલીકે છે –
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા-અર્થ અને સ્થાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજા અને સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાનો ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણો જ વધારો થયેલ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે.
ક્રાઉન સેળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. પિસ્ટેજ ૭૫ પૈસા
લખો :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #10

ગ્રન્થના સાતત્યની અભિલાષા
છે. હીરાલાલ . કાપડિયા એમ. એ
સામાન્ય રીતે મનુષ્યને પોતાને પ્રિય એવી પણ ઉપર પ્રમાણેને ભાવ પ્રદર્શિત કરતું પદ્ય છે. વસ્તુ વગેરે સદાકાળ ટકી રહે એવી અભિલાષા આ રહ્યું એ પદ્ય :રહે છે. ગ્રંથકારને મન પિતાને ગ્રંથ અભીષ્ટ શાવર્મટ્ટી સાવરૂ રાત્રજ્ઞરિવાર વસ્તુ હેમ એના સાતત્ય માટે એ ઉસુક જણાય
वाच्यमानो जनस्तावद् તે સ્વાભાવિક છે. આમ હાઈ પિતાને ગ્રંથ ચિર કાળ સુધી સચવાઈ રહે અને એ સતત વંચાયા
ગ્રંથો (ડ) મુવિ રdia(7) ” કરે એવી ભાવના કેટલાક ગ્રંથકારેએ વ્યકત કરેલી 1 કપૂરવિજયના શિષ્ય માનવિજયે વિ. સં. જણાય છે. આ બાબત ભિન્ન ભિન્ન ભાષામાં ૧૪૫૩ માં પિંડપુરમાં ગજસિંહભૂપચરિત્ર રચ્યું લખાયેલી જોવાય છે. આના કેટલાક નમૂના હુ છે એમાં એમણે “ કલશ'ની પહેલાની ઢાલમાં નીચે આ લેખ દ્વારા રજૂ કરું છું.
મુજબ કથન કર્યું છે :
“ધુ જ અચલ રહા ઈલપુર એ ગજસીહચરિત્ર છે” મેરૂતુંગસૂરિના શિષ્ય માણિક્યસુન્દરે ચન્દ્રધવલ
આમ અહીં ગ્રન્થકારે પિતાની કૃતિની અચળતા ધર્મદત્તકથા રચી છે એની એક. હાથપોથીના
-નિત્યતા ધ્રુવની જેમ રહે એવી ઈચ્છા પ્રદર્શિત અંતમાં નિમ્નલિખિત અશુદ્ધ પદ્ય છેઃ
કરી છે. "यावन्मेर (रु) महि यावद्
આ હાથપથીના અંતમાં નીચે મુજબનું વાવ (પં)વિવારે (શૈ)1 પદ્ય છે – હાથમાના કનૈહતાવહૂ થા[: ]
"जब लग मेरु अडग हे। (ડ) સૌ ચમત : (!) ઇ - ત( 7) શ્રી હરી મદ
ज (त)ब लग आ पोथी सदा અહીં ગ્રંથકારે પોતાની આ કથા માણસે
tો ગુમરપૂર છે ” કયાં સુધી વાંચતા રહે તે માટે કહ્યું છે કે જ્યાં
આ પ્રમાણે અહીં પિથી મેર અડગ-નિષ્કપસુધી “ મેટુ’ . પર્વત, પૃથવી, ચન્દ્ર અને સૂર્ય
અચળ રહે અને જ્યાં લગી ચન્દ્ર અને સૂર્ય હયાત રહે ત્યાં સુધી એ રહે. આમ સમયમર્યાદા જણાવાઈ
રહે ત્યાં સુધી આ થિી ટકળે એમ કહ્યું છે. છે. ગ્રંથકારના મતે મે, પૃથ્વી, ચન્દ્ર અને સૂર્ય એ શાશ્વત-અવિનાશી પદાર્થો છે. આ રીતે
વિ. સં. ૧૩ર૭માં રચાયેલા સપ્તક્ષેત્રિરાસની ગ્રંથકારે પોતાના ગ્રંથનું સાતત્ય રચ્યું છે. :
૧૧૯ મી કડીની પહેલી બે પંક્તિ પ્રસ્તુત હાઈ એ
નોંધુ છું.– ઉપર્યુક્ત માણિજ્યસુન્દરે ગુણવર્મકથા રચી જા સિ( સ )સિ રવિ ગય|ગણિહિ ઊગઈ મહીમંડલિ છે. એની વિ. સં. ૧૪૮૬માં લખાયેલી હાથપેથીમાં તા વરતવું એઉ રાસુ ભવિય જિગુસાસણિ”
gait Descriptive Catalogue of the ૧ એજનું, ક્રમાંક ૧૭૬. ૨ આની રૂપરેખા મેં Government Collections of Manuscripts “ગુજરાતી જૈન સાહિત્ય “રાસ” સાહ” (લેખાંક ૩)માં (Vol. XIX, sec. 2, pp. 1, No–204 ). આલેખી છે અને મારે આ લેખ “શ્રી ફેબસ ગુજરાતી ૨. એજન, ક્રમાંક ૧૮૭.
સભા સૈમાસિક” (પુ. ૩૦, . ૧)માં છપાય છે.
पा सदा

Page #11

અંક ૫ ]
ગ્રન્થના સાતત્યની અભિલાષા
(૪૫).
કવિ વાનાએ વિ. સં. ૧૬૮૨માં જયાનન્દ- રચી છે. એનું ૫૪૩ મું નિમ્નલિખિત પદ્ય અત્ર થરિત્ર યાને જયાનન્દરાજર્ષિરાસ રમે છે. પ્રસ્તુત છે – એના અંતિમ ભાગમાં એમણે નીચે મુજબ “સાર “અવળ'નો ઉલેખ કર્યો છે:
વાવ = નવમfoો મેરા. . જિહાં મહઅલિ ધરઈ વલી મેર,
તાત્ર ૨ થા માત્રા દ્રમંડલ ચાલક નહીં સેર
૪ યથાવા દો. I ૧૪૩ ", જિહાં લગઈ તારા નઇ રવિ ચંદ.
અહીં- કહ્યું છે કેઃ ઉવસમાલા જ્યાં સુધી . તિહાં લગિ રાસ કરે આણંદ લવણુ સમુદ્ર રહે. અને જ્યાં સુધી “મેરુ ”નક્ષત્રથી આમ અહીં મેર. ધવમંડળ, તારા, સુર્ય અને વિભૂષિત રહે ત્યાં સુધી આ જગતમાં સ્થિર-કી ચન્દ્રને નિર્દેશ કરાયું છે. આ ઉપરથી જોઈ રહેજો. શકાશે કે કેટલાક જૈન કવિઓએ પિતાતાનાં : 'જૈન ધર્મનું સાતત્ય–જેમ ગ્રંથોના સાતત્યને ગ્રન્થનું સાતત્ય ઈચ્છયું છે. મેં તે અંગુલીનિર્દેશ ઉદ્દેશીને ઉલ્લેખ મળે છે તેમ ઉદયતિલકના શિષ્ય પૂરતાં જ ગુજરાતી ઉદાહરણે વિવિધ શતાબ્દીને અમરવિજયે વિ. સં. ૧૮૬ માં જે કેસીકુમાર અંગેનાં આપ્યાં છે, એમાં આવાં અન્ય ઊદાહરણે પાઈ રચી છે એના અંતમાં જૈનધર્મના સાતત્યને આપી વૃદ્ધિ થઇ સંકે તેમ છે એટલે હવે સંસ્કૃત -અંગે એમણે નીચે પ્રમાણે કથન કર્યું છે:- s અન્યમાંથી આવું એક ઉદાહરણ ૬ રજુ કરું છું. “જે લગ રાજ કરે સુર ઈદ, જયસિંહરિએ વિ.સં.૧૪૦૨માં કુમારપાલ, * * * જાં લગ “મેરુ' ગિર દે છે
, + ચરિત સંસ્કૃતમાં રચ્યું છે. એના અંતિમ પવતી : ' જ લગ’ ભૂ થિર રવિ ચદે, .
: - , નિમ્નલિખિત, છેલી બે પંકિત અત્રે પ્રસ્તુત છે
જૈન ધરમ ચિર નદૈ ” :
* અહીં જૈન ધર્મ કયાં સુધી સમૃદ્ધ રહે તે દર્શાવાયું "यावत् पुष्यति मेदिनी सरसिजे
છે. તેમ કરતી વેળા ઈન્દ્ર' જ્યાં સુધી રાજય કરે, स्वर्णाचल: कर्णिका
મેરુ જ્યાં સુધી રહે,"જ્યાં સુધી પૃથ્વી, ધ્રુવ સુર્ય भावं तावदिदं चरित्रममलं અને ચન્દ્ર રહે ત્યાં સુધીની મર્યાદા જૈન ધર્મ માટે " છorg વિદ્વઝન જણાવાઈ છે. • , ' " - "
| જૈન શાસનના જયજયકાર કરિનાં કઈ જેમ ગુજરાતી અને સંસ્કૃત અન્યકારેએ ,
શિષ્ય કુલધ્વજકુમારપ્રબ ર છે. એમાં ગ્રંથના સાતત્ય માટે અભિલાષા દર્શાવે છે તેમ
એમણે નિમ્નલિખિત પંક્તિ દ્વારા જૈન શાસનને કઈ કેઈ પ્રાકૃત ગ્રંથકારે પણ તેમ કર્યું છે એ
જયજયકાર ઈચ્છે છે તે હું રાગાદિ શત્રુના વિજેતા વાત હવે હું સૂચવું છું.
જિનવરના શાસનને યથાર્થ લાભ લઈ એ રાગાદિ સમભાવભાવી હરિભદ્રસૂરિના પૂર્વવત મનાતા શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવનારને જયજયકાર થાઓ ધર્મદાસગણિએ ઉવસમાલા (ઉપદેશમાલા) એમ ઈચ્છું છું.'
- ' “ મહી મેરુ જગદીષઈ ઈસાર, ૧ જુએ D c G' C M ( Vol. XIX,
તાં જિનશાસનિ જયજયકાર.” sec. 2, p. 1, No. 236 ). ૨ એજન ક્રમાંક ૧૩૫
- ૧, એજન ક્રમાંક ૧૬૭, ૨ એજન ક્રમાંક ૧૫૬.

Page #12

સમક્તિ અંગે તાત્વિક વિચારણું
લેખક:-શાહુ ચત્રભુજ જેચંદ કર્મમંથ, તત્વાર્થ વિગેરે જૈન દર્શન શાસ્ત્રના તો દર્દીની પિતાની છે અને તેમ કરે તે દદ ગ્રંથમાં સમ્યક દર્શન અને તેની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે સાજો, નિરોગી થઈ શરીર સ્વારથ સુખ મેળવે. થાય તે સંબંધે ઘણું વિસ્તારપૂર્વક લખાયેલ છે પણ જીવને સૌથી મહામગ, જે વસ્તુ “આત્માની જીવાત્માના અંતિમ ધ્યેય, પરમ આદર્શને પોતાની નથી. તેને પોતાની માનવાની, જે વસ્તુ વિવેક કરનારે તે ખૂબ અભ્યાસ પૂર્વક સમજવા સદા નાશવંત છે તેને સતત વળગી રહેવાની, અને જેવું છે. સમકિતના ઉપશમે, પશમ, ક્ષાયિક તે મેળવવા સતત પ્રવૃત્તિ કરવાની એવા મિથ્યાત્વ રૂપ, પ્રકારઃ અને તેની પ્રાપ્તિ માટે જીવાત્મા યથાપ્રવૃત્તિ "મહા મેહનીય રૂ૫ ભવરગણુને છે. તે ભવરગ કરણ, અપૂર્વકરણ, અનિવૃત્તિ કરણપૂર્વક, ગ્રંથી તે જ જીવને સંસાર અને સંસારમાં પરિભ્રમણ. પ્રદેશની છે. અમૂક ભૂમિકામાંથી પસાર થાય છે જ્યાં સુધી જીવને સંસાર ભ્રમણ છે, એક ભવમાંથી તે ઘણું ચિંતન મનન માગે તેવું છે. તે ધણું બીજા ભવમાં જવા આવવાનું છે, મૃત્યુ, અને ખરૂં ખાસ પારિભાષિક શબ્દો અર્થોમાં લખાયેલ છે. જન્મ છે ત્યાં સુધી શરીરના મન, વચન, કાયાના તેથી ધર્મશાસ્ત્રના વિશેષ અભ્યાસ સિવાય એકાદ રાગ, દરેક ભવમાં આવવાના જ. નરક અને લેખ ઉપરથી યથાર્થ સમજાવી શકાય તેવું નથી. તીર્થંચ ગતિ, એકલી દુ:ખ રૂ૫ છે, મનુષ્ય તેથી આ લેખમાં સમક્રિત વિશેની સમજણ ગતિમાં સુખ.. અy , અને, દુઃખ વિશેષ તાં સરલ પડે તે રીતે આપવી યોગ્ય થશે.
શરીરાદિક સુખ મળે તે પણ જન્મ જરા મૃત્યુના સમકિત એ કઈ બાહ્ય પદાર્થ કે, પ્રકાશ નથી. દુઃખ વૈદના ભોગવવાના જ, દેવલેમાં શારીરિક દરેક છ પિતાના આત્મબળથી જ આવિર્ભાવ રાગે ને હાય- 'પણ' અભિમાન દેવ, રાગ કરી તે મેળવવાની છે. તેમાં કોઈ પૌગલિક બળ વિષયાદિક આસકિત 'રૂ૫ માનસિક “ રાગેથી કે સાધન પણ કામના નથી. તે માટે ધર્મના દેવ ધણા ' પીડાય છે અને આયુષ્ય પૂરું થવા 'ઉપદેશ કે ધર્મના સાધન નિમૃિત રૂપે કામ કરે છે. આવતાં મનુષ્ય અને બીજી નીચી ગતિમાં જવું તે ઊપદેશે અને સાધને યથાર્થ રૂપે જીવને પડશે તેવા ભાનથી ધાણું માનસિક દુઃખ ભોગવે છે. પરિણમવવા, સમજાવવા અને તેને ઉપયોગ કરો અને સંસાર ભ્રમણમાં પ્રાયઃ અતિશય દુઃખ તે, કાર્ય જીવાત્માનું પોતાનું' છે. ઘણા લાંબા અને ઘણું અ૫ સુખ છે તેને વિચાર એટલા qખતથી, માંદગી ભોગવનાર માણસ સાજો થવા, માટે કરવાને છે કે તે કઈ રીતે સંસારના દુ:ખ ખરાગ્ય પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છે છે, અને તે માટે કોઈ સુખમાંથી સર્વથા . મુક્ત થવાય ?- શારીરિક વૈદકે ડેાકટરને આશ્રય શેધે છે અથવા તેને કે માનસિક કોઈ રાગ દુઃખ રહે નહિ, અને કુદરતી . મળી આવે છે. પણ વદ ડોકટર સંસારબ્રમણ સાથે અનિવાર્યપણે રહેલા, જન્મ જરા રિગતી પરીક્ષા, કરે, રાગ સોય લાગે તે અસરકારક મૃત્યુને સર્વથા અંત આવે અને આત્મા શાશ્વત ઉપાયો બતાવે, દવા આપે, રોગ પરત્વે સુખ જોવે ! કોઈ કાળે જીવાત્માને આવા વિચારે ખાનપાનાદિની , પરેજી પાળવા સમજાવે, પણ આવે છે જ, જીવમાત્ર સુખ ઈ છે છે અને મનુષ્ય ડોકટર કહે તેમ દવા લેવી, પરેજી પાળવી વિગેરે તે સૌથી વિશેષ બુદ્ધિશાળી પ્રાણું છે તેથી સુખ રોગમુક્ત થવા માટે જોઈતું' કરવાની ફરજ પાલન મેળવવા તે સ્વાભાવિક રીતે વિશેષ પ્રયત્ન કરે જ,

Page #13

સમકિત અંગે તાત્ત્વિક વિચારણા
અંક પ | એક વખત તેને એમ સમજાય છે કે તેણે અગાઉ અને તકાળમાં અનંતા ભવે ધારણ કર્યા, મનુષ્ય દેવલોક વગેરે ચારંગતિના ઘણા સુખ–દુ:ખ ભોગવ્યા પણ તેને કયાઈ ચીરસ્થાયી શાશ્વતુ સુખશાંતિ મળેલ નથી; સંસારમાં કાઈ સ્થળે શાશ્વત સુખ નથી એમ અંતરમાં લાગતા તેને સંસાર પ્રત્યે એક પ્રકારના નિવેદ અથવા વૈરાગ્યભાવ પેદા થાય છે અને શાશ્વત સુખ શેમાં રહેલુ છે, કેવી રીતે તે પ્રાપ્ત થાય તે સમજવાની જિજ્ઞાસા પેદા થાય છે. તેથી વાત્માને સંસાર સાથે ગાઢપણે જકડી રાખનાર રાગદ્વેષની ગ્રંથી રૂપ પે। પણ તીવ્ર કષાયભાવ ભેદાઇ મૌદ પડે છે. દી કાલીન સ્થિતિવાળી મહદશા ઘણી અલ્પકાલીન બને છે અને આત્મા પ્રશમભાવને પામે છે. આ પ્રમાણે ભવ્ય જીવાત્મા નદી પાષાણુ ન્યાયે ઘડાતા ઘડાતા સન્મતિ પ્રાપ્તિની ભૂમિકામાં પ્રવેશ કરે છે. શાશ્વત સુખ માટે મેાક્ષના અધિકારી તરીકે આપણે ભવ્ય જીવેના જ વિચાર કરવાના છે. અલબ્યા કદી મેાક્ષ મેળવતા નથી. તેને સંસારભ્રમણમાંથી સર્વથા મુક્ત થવાના, પૌદ્ગલિક સબધા સિવાયનું કાઈ શુદ્ધ આત્મિક શાશ્વત સુખ યાને મેક્ષ હાવાની મા મેળવવાની તેને કદી અંતરમાં ભાવના પણ થતી નથી તેનુ ગમે તેટલું ધર્માચરણુ, તપશ્ચર્યાં વગેરે પણ ખાદ્ય એટલે પૌલિકભાવે જ હાય છે. એની ગમે તેટલી ઉંચી કલ્પના' સસારમાં જ સુખ મેળવવાની રહે છે, જે સંસારનું સ્વરૂપ જોતાં અસંભવિત છે. આવા અભવ્ય કાર્ટિના જીવાના આપણે અહુ વિચાર કરવાની જરૂર નથી. કારણ. ભવ્ય જીવેાની સખ્યાના પ્રમાણમાં અભવ્યા અનતમાં ભાગે એટલે ઘણાજ ઓછા છે. સ્થૂલ ગણત્રીએ એક કરાડના એક ભાગે પણ ન હેાય. તેથી અહીં જે વિચાર કરવાના છે.તે ભવ્ય જીવેાના અને તેમની એક્ષપ્રાપ્તિની પૂર્વ ભૂમિકારૂપ સમક્તિપ્રાપ્તિના વિચાર કરવાના છે. ઉપર પ્રમાણે અનંતા ભવ ભ્રમણ કાળ પછી ભવ્ય જીવ એક વખત સમક્તિપ્રાપ્તિની ભૂમિકામાં આવે છે. તે વખતે જીવાત્માએ ખરા પુરૂષાર્થ કાઇ શારીરિક બળને નહિ પણ આત્મિક
મૂળના કરવાનો છે.
( ૪૭ )
આ
પુરૂષાર્થમાં જીવાત્માએ એક પ્રકારના દ્રઢ પરિણામ ! અથવા શુદ્ધ આત્મિક માનસિક ભાવ કેળવવાનો છે. અને તેના વિરાધી પૌદ્ગલિક ભાવના ત્યાગ કરવાને છે. તે માટે
k
" सम्यग्दर्शन : ज्ञान चारित्राणि मोक्षमार्गः तत्त्वार्थ બ્રહ્માનું સમ્યર્શનમ્, સનિલ બિનમાર્યા ’
31
પરમ ઉપકારી, આગમ પારગામી, મહાવિદ્વાન પૂર્વાચા વાચકશ્રી ઊમાસ્વાતિ મહારાજ વિરચિત તવાય સૂત્ર ના ઉપરના પદે જૈન દર્શન શાસ્ત્રના દોહન, નિષ્કર્ષ, સારરૂપ છે, અને તેની યથા સમજણમાં સમકિતપ્રાપ્તિ અને મેક્ષના ઉપાય છે. બીજી રીતે કહીએ તે સમકિતપ્રાપ્તિથી જીવાત્મામાં તત્ત્વનું, તેમાં ક્યા તવા શાશ્વત સુખ માટે જ્ઞેય ઉપાદેય એટલે સારરૂપ તે કયા તત્ત્વા શાશ્વત સુખને બાધક એટલે હેય અસાર રૂપ છે તેનું આત્મ 'ન એટલે તે જેવા સમજવાના આત્મામાં એક પ્રકારના ભાવ પરિણામ પેદા થાય છે અને તેમાં દ્રઢ શ્રદ્દા હોય છે. આવી શ્રદ્ધા કાંઇ તક કે બુદ્ધિ પ્રયાગ વૈભવથી પ્રાપ્ત થતી નથી, પશુ ધણા ધણા પૂર્વ ભવાના અનુભવ પછી સસારના પૌદ્ગલિક ભાવા સબધા પ્રત્યે નિવેદ ઉદાસીનતા વૈરાગ્ય ભાવ પેદા થવાથી અને આત્માનાં ‘અનેત જ્ઞાનાદિ શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ માટે સવેગ એટલે મેક્ષ અભિલાષા પેદા થવાથી થાય છે.
: -
સમાંતરૂપી આવી શ્રદ્દા મહ અશે.નૈસર્ગિક કુદરતી હાય છે. પશુ આવી નૈસર્ગિક શ્રદ્ધા બહુ ઓછા જીવાને પેદા થાય છે. મોટાભાગે તેા તત્ત્વજ્ઞાનમાં, આત્મ સાધનામાં, મોક્ષમાર્ગ પ્રયાણમાં આગળ વધેલા પરાપકારી ધર્મગુરુ, અને ધર્મના વૈરાગ્ય સયમ પાક નિમિત્તો, શુદ્ધ સાધના, અવલંબનેાના અધિગમ-સમાગમથી પ્રાપ્ત થાય છે. એટલા માટે સમકિત પ્રાપ્તિમાં સદ્ગુરુ સમાગમ અથવા સત્સંગ ઘણા જ ઉપયોગી ભનાય છે. ધર્મશાસ્ત્રનું શ્રવણુ વાંચન તેમના તરથી મળે છે, સતિ અને ધ પ્રાપ્તિના શુદ્ધ અવલ બને, નિમિત્તો સાધનાની યયા

Page #14

चार कषाय संबंधी एक उल्लेखनीय कृति
: श्री जैनधर्म प्रकाश' के पुस्तक ८१ अंक २ में प्रो० हीरालाल कापड़िया का एक लेख ' कषायो संबंधी साहित्य - सज्झायो ? नामक प्रकाशित हुआ है। इसमें उन्होंने उनकी जानकारी में जितनी भी कषाय संबंधी सज्झायें 'બાર્ડે ૩ના વિત્રરળ વિચા હૈં। થવી જો મી રૂં જોટી છોટી સાચે મિતા હૈ કૌ 'तो प्रकाशित भी हो चुकी हैं उनमें से पर यहां उनका विवरण न देकर हमारे संग्रह में जो एक महत्त्वपूर्ण और उल्लेखनीय इस विषय की रचना है उसीका परिचय इस लेख में कराया जा रहा है। अभी तक इस कृति की अन्य कोई प्रति कहीं भी प्राप्त नहीं हुई और हमारे संग्रह की प्रति में भी अन्तिम पत्र नहीं है । अन्तिम अंश प्राप्त न होने से कृति સમજણ અને ઉપયાગ પણુ ધાઁગુરુ ભારત
વિશેષ થાય છે.
આ પહેલાના લેખમાં જીવ અજીવ તત્ત્વાની વિચારણા કરેલી છે. શ્ર્વ આત્મ તત્ત્વ છે અને અજીવ પૌગલીક અથવા જડ તત્ત્વ છે. આત્મ તત્ત્વ ચૈતન્ય અય જ્ઞાન સ્વરૂપ છે અને તેના સપૂર્ણ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં લોકાલાકના સર્વ પદાર્થા અને તેના સ ભાવા પર્યાય જોવા સમજવાની તેનામાં અનતજ્ઞાન રૂપ શક્તિ છે. આત્મ તત્ત્વ તેના શુદ્ધ સ્વરૂપે જ્ઞાનમય, આનંદમય નિત્યં શાશ્વત સુખમય છે. તેના સપૂર્ણ શુદ્ધ સિદ્ધદશામાં કર્માંજન્ય કાઈ પૌલિકભાવ શરીર સબંધ નથી, કંઈથી એટલે જડ તત્ત્વથી સર્વોથા મુક્ત થવાથી આત્મા અવિનાશી અજર અવ્યાબાધ સુખ પ્રાપ્ત કરે છે. આત્મ વિકાસતી સર્વશ્રેષ્ઠ ભૂમિકા પરમાત્મ પદ પ્રાપ્ત કરે છે. જીવાત્મામાં સમિકતનુ આ અંતિમ પરિણામ સિદ્ધિ યાને મેક્ષ પરિણમન છે. વાત્માને સમકિત પ્રાપ્તિનું અંતિમ ફળ સિદ્ધિ
-ले० श्री अगरचन्द नाहटा
જા વાસ્તત્રિ
નામ, વાા, ચત્તાસ્થાન,
• आदि बातें निश्चित रूप से नहीं बतलाई जा सकती । फिर भी आवश्यक जानकारी दे दी નાતી હૈ!
प्रारम्भिक पद्य के अनुसार इस रचना का नाम चार कषाय संधि होना अधिक सम्भव है ।
ચા—
-
जिन चउवीस नमी करी, वली विशेषइ पास । संखेसर मंडण सदा, आपइ लील विलास ॥ મારી
સતિ વીથ ’માતની, હૂં સમરું તુ તાંન । થીળા પુખ્ત ધારની, રેલ્વે વાળ
"
क्रोधादिक क्यारे तणा, गाइ सु हूं पढ़िबंध | आगम मोहइ बहु कह्या, सुण्य भविक ए संधि ॥ i
પદ યાને પરમાત્મપદ જીવનના અંતિમ આદ દર્શાવવા માટે છે. જીવાત્માની સર્વ ધર્મ પ્રવૃત્તિનું એ અંતિમ ધ્યેય પરમ આદ` છે. તે ફળનું બીજ તે વર્તે સમકિતપ્રાપ્તિ થાય ત્યારથી રાષાય છે. તે સમકિત રૂપી બીજ જીવાત્મામાં કેવી રીતે કામ કરે છે, જીવનમાં તેના ધ્રુવી રીતે વિકાસ થાય છે અને પ્રભાવ પડે છે, સમકિતી જીવની વિચારધારા અને પ્રવૃત્તિ કેવી રીતના હાય છે, જીવનમાં તેને કેવી રીતે સ્પર્શી અનુભવ થાય છે તે આગળ ઉપર વિચારશું.
નોંધઃ-સુધારા—આ' માસિકના પાત્ર-મહામાસના અકમાં સમકિત વિષે મારા લેખના ૩૬ મા પાને પ્રથમ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ મનુષ્યગતિમાં જ થાય છે, તે રીતે
લખેલ છે. પણ મનુષ્ય ક્રુપરાંત અન્ય દેવ નારક સન્ની તીય ચ પંચન્દ્રિય ગતિમાં પણ પ્રથમ વખત સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ શકે તેવી શાસ્રીય માન્યતા છે. તત્ત્વજ્ઞા માટે આ ધણી વિચારવા લાયક બાબત છે. ===( ૪૮ )

Page #15

इसके बाद चार दालों में एक-एक कषाय का वर्णन किया गया है। क्रोध का १४ पद्यों में वर्णन करके अन्त के पद्य में कविने अपना ओर अपने गुरु का नाम दे दिया है। उसके अनुसार इस कृति का रचयिता पुण्यतिलक का शिष्य विद्याकीर्ति था यथा
सीख सुणी ए बड़ी रे,
हृदय धरो सुविचार रे पुण्यतिलक गुरू सानिधै,
विद्याकीरति सुखकार ।। १८ ।।
दूसरी ढाल में मान कषाय का वर्णन पद्यांक ३४ तक में और तीसरी ढाल में माया का पद्यांक ४९ तक में वर्णन १ चौथी ढाल में लोभ का वर्णन पद्यांक ५९ तक इस कृति में है । इसके बाद का पत्र प्राप्त न होने से आगे ओर कितने पद्य हैं ? निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता पर वर्णन से लगता है कि अधिक पद्य नहीं होंगे। दो-चार पद्यों में ही लोभ का वर्णन समाप्त करके कविने प्रशस्ति दे दी होगी।
प्राप्त प्रति ३ पत्रों की है। अक्षर बड़े और सुन्दर और बोर्डर बेल-फूलों से चित्रित है । प्रति १७ वीं शताब्दी की अर्थात् रचना के समय की ही लिखी हुई है ।
जैन गुर्जर कविओ भाग ३ के पृष्ठ ९५६ में इसी विद्याकीर्ति की ३ रचनाओं का विवरण छपा है। नरवर्म चरित्र सं. १६६९, (२) धर्म बुद्धि मंत्री चोपई सं. १६७२ । यह रचना दो खण्डों में है। इसकी जो प्रति प्राप्त हुई है उसमें ११ दालों का प्रथम खण्ड तो पूरा - है पर दूसरा खण्ड अपूर्ण है। प्रति १२ पत्रों की है । १३ दाल के बाद अन्तिम पत्र नहीं
है। प्रथम खण्ड के अन्त में कविने अपना परिचय देते हुये खरतरगच्छ के आचार्य • जिनसिंहसूरि का उल्लेख किया है। प्रथम खण्ड की कुल गाथायें २०३ हैं । रचनाकाल की अंतिम प्रशस्ति न होने पर भी प्रतिके संवत् १६७२ - बीकानेर में लिखे जाने का उल्लेख प्रथम खण्ड के अन्त में पाया जाता है । अतः यह प्रति भी रचना के समय की ही लगती है। (३) सुभद्रा सती चोपई, सं. १६७५, जैन 'शाला भण्डार, खंभात (४) मंतिसागर (रसिक मनोहर) चोपई सं. १६७३ का० सरसा पाटण में रचित । इसकी प्रति हमारे संग्रह में है ।
ॐ
पांचवी रचना प्रस्तुत ४ कषाय संधि की प्रति का विवरण उपर दिया जा चुका है । 'कवि की अन्य रचनायें सं. १६६९ से १६७५ तक की मिली हैं । इस लिये कषाय संधि का रचनाकाल भी इसी के आस-पास का समझना चाहिये | कवि खरतरगच्छ को खेम शाखा में हुये हैं। जैन गुर्जर कविओं के अनुसार क्षेमराज - प्रमोद माणिक्य-क्षेम सोम-पुण्यतिलक यह गुरू परम्परा की नामावली है। पुण्यतिलक रचित नरपति जय र्या वृत्ति और महायु नामक दो ज्योतिष की रचनायें प्राप्त हैं पर उनके रचयिता पुण्यतिलक विद्याकीर्ति के गुरू हैं या अन्य हैं, निर्णय करना शेष है ।
प्रस्तुत ४ कषाय संधि में एक-एक कषाय का दोष बतलाते हुये अनेक दृष्टान्त कथाओं का उल्लेख कर दिया गया है। पाठकों की जानकारी के लिये क्रोध कषाय वाली पहली ढाल यहां दे दी जाती है । प्रारम्भः के तीन दोहे पहले दिये जा चुके हैं उसके बाद प्रथम ढाल चाल होती है

Page #16
Rey, No. G 50 क्रोध म करिज्यो कोइ प्राणीया रे, क्रोधइ दुरगति थाय रे / तप जप जे करइ दुकरु रे, क्रोधइ सहूयइ जाय रे // 4 क्रो० आप तप परतापवइ रे, न गुणइ माय न बाप रे / सज्जन-न दुजन करइ रे, वली वषाणइ आपो आप रे // 5 क्रो० कोष थकी दुष पामीयइ रे, जेहनत अंत न पार रे / कुंडरीक तणी. परइ रे, सातमी नरक अपार रे॥ 6 क्रोध करी बारम चकी रे, बांभग काढी आँखि रे। नरग तणा दुख भोगवइ रे, ए सिद्धांतनी साख रे // . बच्चंकारी सेठ धू रे, कीधर क्रोध अलेष रे। पचर कूलई भोगव्या रे, दुष आपद बहु देष रे / / 8 कूल बालूयइ साधुजी, क्रोध कीयठ सुविख्यात रे। श्रेणिक सुत कोणि(क) नृपइ रे, छट्ठी लहीय असात रे // 9 मीन नेत्र मइ गर्भ जरे, तंदुल मछ इणि नाम रे / मन परिनाम महावुरा रे, क्रोवइ सातमी. ठाम रे // 10 इम अनेक नर नारीयइ रे, पाम्यड दुष असमान रे। मेतारज मुनि नीपरह रे, करउ क्षमा सुप्रधान रे / / 11 गयसुकमाल मुणीसरइ रे, करीय क्षमा रस पूर रे / कृह गयूड क्षमा लगी रे, कर्म कीया चकचूर रे // 12 बामणि भव सुत देषि नइ रे, सकोसलउ मुंगिय रे / पसम रस जिन संचीपड रे, तिणि प्रगटउ मुगति नरिंद रे / / 13 को. अवंती सुकमाळजी रे, पूरव भवत्री जाण रे / जंब की पति आमिष भषहरे, पामइ गुलणी विमाण रे // 14 क्रो० इम विष्टत अनेक छइ रे, कहितां नावइ पार रे। संभलि-नइ भवीयण सदा रे, प्रहउ क्षमा रस सार रे // 15 क्रोध सजड उपसम धरत रे, कूडा मकरउ विवाद रे / त्रिने अवगुण उपजइ रे, तिणि केराउ सबाद रे / / 16 को० पणुं किसं ते भाषीयइ रे, क्रोधथी नरगनो ठाम रे। उपसम मन नितु आणीयइ रे, जिमलहीयइ सिव गांम रे // 17 को सीष सुणीए रूबड़ी रे, हृदय धरठ सुविचार रे। पुण्यतिलक गुरू सांनिधइ रे, विद्याकीरति सुषकार रे / / 18 क्रो० विद्याकीर्ति की रचनाओं का प्रचार अधिक दूसरी प्रति मिल जाय तो मुझे सूचित करने नहीं हुआ, इसलिये कषाय संधि की दूसरी का अनुरोध करता हूं। धर्म बुद्धि चोपई के प्रति मिलना कठिन ही लगता है फिर भी दूसरे खण्ड के अवशेष अंश की भी खोज यदि किसी को इस प्रति का अंतिम पत्र या की जानी बावश्यक है। પ્રકારાક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર "મમ : ગીરધરલાલ કલચંદ શાહ, સાધના મઝાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only