Jain Dharm Prakash 1948 Pustak 064 Ank 08

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533769/1

Page #1

શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ
धमै प्रसारक सभा,
===
=
પુસ્તક ૬૪ મું]
[ અંક ૮ મે.
જ્યેષ્ઠ
ઈ. સ. ૧૯૪૮
૫ મી જુન
વીર સં. ર૪૭૪
| વિક્રમ સં. ૨૦૦૪ પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને રિટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦
પુરતક ૬૪ મું
કે ૮ .
| |
જયેષ્ઠ
વીર સં. ૨૪૭૮
સ. ૨૦૦૪
अनुक्रमणिका ૧. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વજિન સ્તવન .. (શાક મંગળદાસ બાલગાડ) ૧૭૫ ૨. નવ ... ... ... ... ... (રાજ મલ ભંડારી) ૧૭૬ ૩. શી રાઈ 111મ્ ... ... ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૧૭૭ ૪. રામપગ દીપક ... . . ( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૧૭૮ ૫. તેના ઝપાટા વિષે ... ... (મુનિરાજ શ્રી વિનયવિજયજી ) ૧૭૮ ૬. દેડ-વ્યારા-દિ ... ... (શ્રી જીવરાજભાઈ ગોજી દેશી ) ૧૭૮ હ, સંબંધ-મીમાંસા ... .. (આચાર્ય શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી ) ૧૮૩ ૮. સાહિત્ય વાડીના કામે
... (મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૧૮૯ ૯. શ્રી હાવીર અને જૈન સંસ્કૃતિ : રેડી પ્રવચન ...(ભૌતિક ) ૧૯૩ ૧૦ “કુલક” સંજ્ઞક જેન રચનાઓ ... (શ્રી અગરચંદ નાહટા ) ૧૯૯
વર્ષપ્રબોધ અને અષ્ટાંગ નિમિત્ત. આ ગ્રંથી બીજી આવૃત્તિ લારા થઈ ગયાને ઘણા સમય થઈ જવાથી તેની વારંવાર માગણી રહેતી હોવાથી છાપકામ વિગેરેની મેંઘવારી છતાં આ ઉપયોગી ગ્રંથની ત્રીજી આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. આ તિષના અભુત ગ્રંથમાં બારે માસના વાયુનો વિચાર, સાઠ વર્ષનું ફળ, શનિ નક્ષત્રના
ગનું ફળ, અયન, માસ, પકા, દિન, રાજદિકનો અધિકાર, મેઘગી, નિધિ ફળ, સૂર્ય ચાર, શણ, શકુનનિરૂપણ, તેમ દી સ્વરૂપ, ઇવાંક, હસ્તરેખાવિગેરે વિષયોનો સમાવેશ કરેલ છે; છતાં કિ મત રૂા. ર, પટેજ અલગ.
લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, દેવસરાઈ પ્રતિકમણુ–સાથે. જેમાં શબ્દાર્થ—અન્વયાર્થ-ભાવાર્થ અને ઉપયોગી ફટનોટ આપવામાં આવી છે. શ્રી ન વ એજ્યુકેશન બોર્ડ અને રાજનગર ધાર્ષિક પરીક્ષાને કેસ પણ દાખલ કરવામાં આવ્યો છે. વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસમાં ઉપયોગી થઈ પડે તેવી ગોટલી રાખવામાં આવી છે; છતાં કીંમત રૂા. ૨-૫-0 લ –
શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર,

Page #3

પુસ્તક ૬૪ સુ અંક ૮ મા
}
or-243
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
જે
麗
વીર સ’. ૨૪૭૪ વિ. સ. ૨૦૦૪
: જ્યેષ્ઠ :
95 શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વજિન સ્તવન E
( સાહેબે મારે ગુલાબના છેડ-એ રાગ ) દિલડું આજે બન્યું છે અધીર, પાની મૂર્તિ નિહાળવા;
મારે જાવું છે મુક્તિને તીર, ભવા ભવના અધનને તેાડવા. એ ચાલ વામાના નંદુન પ્રભુ નયનાનાં તાર છે,
આપ પ્રભુજી ગરીબનીવાજ છે; ભૂલું નહિં નામ તારું રાત અને દિન, પાર્શ્વ ૧ પ્રેમે આવ્યા છુ... પ્રભુ આજ તારા દ્વારમાં, રહેજો શ ́ખેશ્વરા આપ મારી સહાયમાં; ખાળને કરશે નિરાશ ના લગીર. પાર દન પ્રભુજી તમે આપતણાં આપો, નાનકડી વિનંતી ઉરમાં અવધારો; ભવીને લઇ જાવા ભવજળ તીર. પાર્શ્વ કુ —શાહુ મંગલદાસ બાલચંદ્ર-સાણંદ

Page #4

जैनत्व।
+
+
S
जैनत्व अपनाते वही, सच्चे जगत में जैन है।
जनत्य से जो दूर है, वह जैन ही क्या ? जैन हैं ॥ १ ॥ जल है साधारण मनुष्य, और जैन में क्या भेद है ? इस ' समस्या को समझना, सब से पहिले थैन है ॥२॥ __शान किया की दो मात्रा-चाला कहाता जैन है।
मात्रा नहीं वह जन कहाता, इस में नहीं संदेह है ॥ ३ ॥ ६ सुदेव, सुगुरु, सुधर्म का, सच्चा उपासक जैन है। सुदेव, कुगुरु, कुधर्म का, मिथ्या जैन की ऐक कैन है ॥ ४ ॥
सगरएि से जग को निटाले, आदर्शदी पद जैन है।
है माननीय सब के लिये, इस में नहीं संदेह है ॥ ५ ॥ जीवन बना जीनका दयामय, वह जैनत्वशाली जैन है।
. । अपनाई नहीं जीतने अहिंसा, वह जैन ही क्या जैन है ॥ ६ ॥
प्रमाणिक नहीं जीवन जिन्हों का, नहीं योग्य ही वह जैन है।
मृपावाद का परिहार करते, वो ही प्रमाणिक जैन है ॥ ७ ॥ । अदत्त के जो कार्य करते, कैसे कहें वह जैन हैं ? अदत्त को जो धूल समझे, वो ही सच्चे जैन हैं ॥ ८ ॥
परनारी से जो प्रेम करते, और बनते जैन हैं।
यह जैनत्व (!) को लांछन लगाते, इससे सब बेचैन हैं ॥ ९ ॥ मर्यादित नहीं है लोग जिन का, वह जैन नहीं अजैन है । है आकांक्षा मर्यादित जिन्हों की, वह श्रेष्ठतम ही जैन हैं ॥ १० ॥
देशविरति को ग्रहण कर, तत्व का ही ध्येय है ।
वह विवेकी विश्व में, सय के लिये श्रद्धेय हैं ॥ ११ ।। दीन दुःखी निरपराधी की, अनुकंपा करते जैन हैं। भर आततायी अन्यायी पर, नहीं रहम करते जैन हैं ।। १२ ।।
जैनत्व और वीरत्व से, जीवन विताते जैन हैं।
कायर नहीं मांयकांगले, बनते कभी नहीं जैन हैं ॥ १३ ।। देश राष्ट्र समाज की, सेवा को तत्पर जैन हैं। ऐकान्तवादी जैन नहीं, स्याद्वादवाले जैन हैं ॥ १४ ।।
प्राचीन उन इतिहास में, वीरत्वशाली जैन है।
प्रभु बीर के सिद्धान्त में. सब वीरबर ही बैन है ॥ १५ ॥ -
२ (१७६ ) SCH -3641

Page #5

44
C
१५ प्रभु वीर के सिद्धान्त के ही, सब उपासक जैन है। कायर बताते जैन को, वह मिथ्या कहते वैन हैं ॥ १६ ॥
त्याग और पीरत्व से, परिपूर्ण साहित्य येन है।
इसमें रमण करते सदा, जैनत्वशाली जैन है ॥ १७ ॥ हो गये इनमें कुंवरजी, जो 'राज' के आदर्श थे । धर्ममय जीवन बना, "जैनत्व" से परिपूर्ण थे ॥ १८ ॥
राजमल भंडारी-आगर(मालवा) ( * स्वर्गस्थ श्रीयुत् कुंवर जीगाई माणदजी ।
श्रीश@जयस्तोत्रम् ।
( उपजातिवृत्तम् ) शत्रुजयो नाम नगाधिराजः सौराष्ट्रदेशे प्रथितप्रशस्तिः । तीर्थाधिराजो भूवि पुण्यभूमिस्तत्रादिनाथं शिरसा नमामि ॥१॥ अनंततीर्थाधिपसाधुदैर्या सेविता शांतितपाभिवृष्य । सा पुण्यभूमिर्वितनोतु सौख्यं जिनादिनाथं शिरसा नमामि ॥ २ ॥ अनेकराज्याधिपमत्रिमुख्यैर्विनिर्मिता सुंदरचैत्यपंक्तिः । स्वर्भूमितुल्या भुवि सुप्रसिद्धा तत्रादिनाथं शिरसा नमामि ॥ ३ ॥ विश्रामधामो मुनिसाधकानां संसारतापैहतसाधकानाम् । यो यानतुल्यो भवजालमार्गे जिनादिनाथं शिरसा नमामि ॥ ४ ॥ या पादपद्मः पुनिता भूमिरनंतयोगीमुनिभिनितान्तम् । आकर्षणं चुम्बकरत्नतुल्यं तत्रादिनाथं शिरसा नमामि ॥५॥ निसर्गरम्योदितनाकतुल्या गिरीन्द्रसौगंधितवृक्षराजिः । विचित्रवर्णैः सुमनोहरा च तत्रादिनाथं प्रणमामि नित्यम् ॥ ६ ॥ शचीन्द्रदेवैः परिवेष्टिताश्च नृत्यन्ति शृङ्गारभृताः सुभक्त्या । कुर्वन्ति वृष्टिं मधुगन्धपुष्पैस्तत्रादिनाथं प्रणमामि नित्यम् ॥ ७॥ ५ स्वजीवितं पावनतामुपैति ये पूजयन्ति प्रभुपादयुग्मम् । श्रीनाभिपुत्रं प्रथमं जिनेन्द्रं युगादिनाथं शिरमा नमामि ॥ ८ ॥
-चालेन्दुः( साहित्यचंद्र)। $5696-964-5667 ( १७७ ) ACCIACANCE
56
- 6

Page #6

-=-%E
%%%E
%ા 35 - - -
સભ્ય દીપક અંતરને આંગણે દીપક-તશે પ્રકાશ કરવાને; અનાદિ અંધકારનો, અનંતો ત્રાસ મટવાને. ૧ અનંતા કર્મનાં જાળાં, પ્રકાશિત જાતિ આવતાં; અહા ! અજ્ઞાન અંધારે, અનંતા દુઃખને સહતાં. વધાવી જ્ઞાનનું પાણી પ્રગટ પ્રકાશ પિછાણી; ઉટકીને કાચ કર્મોનાં, જગાવો જ્યોતિ જે જાણું. માના દેહ દીપડીએ, અંતર્મુખ મગ દાવેલી; શુદ્ધાતમ સ્વરૂપની જાતિ, પ્રગટ કરો ધ્યાનમાં બળથી. વિક૬૫ વાયુત સંચાર, સંવરની ચીમની કે; દરિશન જ્ઞાન ચારિત્ર, સમ્યકુ ત્રિલોકને દેખે. રાગદ્વેષની મેષ, ઉપયોગથી ઉખેડીને; નિરંતર જ્યોતિની અંદર, નિજાનંદને સ્વીકારીને. ૬ અહા ! એ પ્રેમ દીવડીઓ, અજ્ઞાન અંધકાર વગુસાડે; અનામત શાંતિ પ્રસરાવી, જીવનની જોતિ જગાડે. ૭ ચિદાનંદ સ્વરૂપનાં લક્ષે, શુદ્ધાતમ લાવને જેડી: નિર્વિક૯પતણું કિરણ, અમર ” પ્રગટાવજે દોડી. ૮
અમરચંદ માવજી શાહ જમના ઝપાટા વિષે જમ દે નિત્ય ઝપાટા રે, કઈ ચેતણહારા ચેતે;
જ દે નિત્ય ઝપાટા રે. (ટક) ( ૧ ). ઠીઠી ઠીઠી દાંત કરો શું, પળમાં બગડે પીઠી; દીઠી દીઠી ઘણાની બગડી, ચડપ આવી ગઈ ચીઠી. માતપિતા જાણે સુત માહરે, થાય દિન દિન મે; મહેત નજીક આવે છે એક દિન, ખેલ થશે ભાઈ બેટા. જમ દે. ૨ બંધવ જાણે બંધવ મારો, જો જુગાજુગ જોડી; કાળ અચાનક આવી પડશે, તરત નાખશે તેડી. નારી જાગે મુજ ભાવલિ, અગર તો અવિનાશી; એક દિ ઝટિમાં ઝડ૫ ઉતરશે, કરશે કાળ ઉદારતી. જમ દે. સોળ અંગ શણગાર સજીને, રાબડ શાં શું રીઝ? એક દિન બાલ વેરાગણ બનવું, વેશ બદલ બી. દર્પણ લઈ શું મુખડું દેખે, સમજે જમનો શહેમાં; એક દિન કરશે કાળ હળાહળ, ઝડપ સુવાડે ચેલમાં. દાર પુત્ર પરિવાર તજીને, જાવું મિલકત મેલી; રૂષિરાજ પરમાત્મા વિના, નથી કાઈ બરાબર બેલી.
મુનિરાજ શ્રી વિનયવિજયજી . BE%E%20%25ર ( ૧૭૮ )
નક્કી
-

Page #7

ફૂલ
USFSFgi Bi, gિ: BHURUBHASH
દેહ–આત્મવાદ નો gggggggggggggggBURSE
લેખક:–શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી. જડ અથવા પુદગલમાંથી ચેતન્ય અથવા જીવ ઉદ્દભવે છે કે પુદ્ગલ અને ઇવ સ્વતંત્ર તો છે-આ તત્વજ્ઞાનમાં ચર્ચા જૂને સવાલ છે. પ્રત્યક્ષ રીતે જોતાં દેથી આભ ભિન્ન લેવામાં આવતી નથી. દેહ સાથે ચતના ઉત્પન્ન થાય છે, અને દેહનો વિલય થતાં ચેતના નષ્ટ થતી જોવામાં આવે છે. જે જ્ઞાનની ચર્ચા ગણધરોએ શ્રી મહાવીર ભગવાન સાથે કરેલ તેમાં પ્રથમ જ સવાલ ગૌતમ ગણધરે કરેલ કે–જીવ જેવી કે સ્વતંત્ર વસ્તુ છે ? દેહથી પ્રત્યક્ષ રીતે જીવ ભિન્ન જોવામાં આવતો નથી, અનુમાનથી પણ સિદ્ધ નથી અને આગમાં પરસ્પર વિરુદ્ધ વચનો છે, એટલે દેહથી જીવ ભિન્ન છે કે અભિન્ન તેને સંશય રહે છે. પહેલા ગણધરવાદમાં આ સવાલ તેના બધા સ્વરૂપમાં શ્રી જિનભદ્રગgિ ક્ષમાશ્રમ વિશેષાવથકમાં ચર્ચા લ છે અને પ્રત્યક્ષ અનુમાન અને આ પ્રમાણે થી જીવનું સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ સાબિત કરેલ છે. ત્રીજા ગણધરવાદમાં આ સવાલ બીજી રીતે ચર્ચવામાં આવ્યા છે. જીવન્ત શરીર( Living organism )માં દેહથી જીવ ભિન્ન છે કે શરીર જ જીવ છે એ સંશય ઊભું કરવામાં આવ્યો છે.
તષીય તરીતિ રંણો–તે જ વસ્તુ જીવ છે અને તે જ શરીર છે. પહેલા ગણધરવાદની ચર્ચામાં અને ત્રીજા ગણધરવાદની ચર્ચામાં ભેદ એટલો છે કેપહેલામાં મુખ્ય ચર્ચા પુદ્ગલથી જીવ જેવું ભિન્ન સ્વતંત્ર તત્વ છે કે નહિ તેને અંગે છે. ત્રીજા ગણધરવાદમાં જીવન્ત-સચિત્ત દેડનું બંધારણ જે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે તે શરીરબંધારણને ચર્ચાને મુખ્ય વિષય કરી, આવા શરીરમાં જે ચેતનાદિ ગુણ જવામાં આવે છે તે ગુણે પોગલિક દેહના છે–પિદુગલિક દેહમાંથી ઉદ્દભવેલા છે કે જીવ જેવા બીજા કારણથી ઉત્પન્ન થયેલા છે તેને અંગે છે. દેહમાં ચેતના દેખાય છે, ચેતનાનો આધાર પંચમહાભૂતનું બનેલ શરીર છે, કે મહાભૂતથી વ્યતિરિત જીવ જે પદાર્થ ચેતનાનો આધાર છે.
આ સવાલ આધુનિક માનસશાસ્ત્રીઓ( Psychologists)એ પણ અવલોકન દ્વારા અને પ્રયોગથી નિહાળી ચર્ચેલ છે. તેઓએ એ મુદ્દો મૂક્યો છે કે-મન દેહનો ફક્ત એક અંશ છે કે મન દેહથી ભિન્ન છે. Is mind an aspect of the body, or distict from the body? અહીં મન-mind અર્થ ચેતનાદિ ગુણાનો આધાર સમજવાનું છે, અર્થાત મન શબ્દને જીવને પર્યાય ગણવાનો છે. જેના પરિભાષામાં જેને દ્રવ્યમન કહેવામાં આવે છે, તે અર્થ

Page #8

૧૮૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
લેવાનો નથી પણ ભાવમન અર્થાત્ જીવ–આત્માના અર્થમાં મન( mind) લેવાનું છે.
જે માનસશાસ્ત્રીઓ મનને દેહને એક અંશ જ માને છે, દેહથી વ્યતિરિક્ત તત્વ માનતા નથી, તેઓનું કહેવું એવું છે કે મન જે કઈ પદાર્થ નથી, અને મન છે એ મારીએ તો પણ મનનું કાર્ય દેહમાં જે પ્રથા બને છે તેને ફક્ત નોંધ કરવા પૂરતું છે, તેનું નિયંત્રણ કરવાનું કે તેમાં નવું સર્જન કરવાનું નથી. જેવી રીતે તાર-માસ્તર તેના યંત્ર દ્વારા આવતા સંદેશાઓ ઝીલે છે, તેને ધ કરે છે અને લાગતાવળગતાને તેમાં કાંઈ પણ દેરફાર કર્યા વિના મોકલે છે, તેવી રીતે શરીર અને ઇંદ્રિયો દ્વારા બહારના જગતના આવતા સંદેશાઓ શરીરના જ્ઞાનતંતુઓ દ્વારા મગજને પહોંચે છે, અને મગજ તેને નોંધ લે છે, તેમાં પ્રકાશ પાડે છે અને ક્રિયા કરનાર જ્ઞાનતંતુઓને તેને અંગે લેવાની ક્રિયા માટે પાછા મોકલે છે. અગ્નિ ઉપર આપણી આંગળી પડે કે તરત જ્ઞાનવાહી જંતુઓ(sensory nerves)માં ક્રિયા થાય છે, મગજને પહોંચે છે, અને બીજે જ સમય આંગળી અગ્નિ ઉપરથી લઈ લેવા કિયા બને છે. આ બધી ક્રિયા સ્વતઃ (automatic ) બને છે, તેમાં મને કે ચેતન કાંઈ સમજપૂર્વક ભાગ ભજવતા નથી. માણુરા બહારના નિયમોને આધીન છે, મન શરીરને આધીન છે. જેવી રીતે આસપાસના વાતાવરણના સંબંધમાં આવવાથી માણસના શરીર ઉપર ફેરફાર થાય છે, તેવી રીતે શરીર ઉપરના બહારના આઘાત પ્રત્યાઘાતો પ્રમાણે મન ઉપર અસર થાય છે. જેની દરેક કિયાનું કારણ શરીર છે. શરીરની ક્રિયા અને મનની ક્રિયાને કાર્યકારણનો સંબંધ છે. શરીર ભૌતિક છે. એટલે શરીરની દરેક ક્રિયાઓ ભૌતિક નિયમોને (Physical laws) આધીન છે, એટલે મનની ક્રિયા પણ ભૌતિક નિયમોને આધીન છે. વિચારવાની, લાગણી અનુભવવાની, ક્રિયા કરવાની કે સાર અસારનો નિર્ણય કરવાની મન-આત્માને સ્વતંત્ર શક્તિ નથી, આ પ્રમાણેનું મંતવ્ય શરીરશાસ્ત્રીના નિયમ પ્રમાણે માનસશાસ્ત્રના નિયમોનું નિરૂપણ કરનાર પારાવેતાએાનું છે. પાન કે આત્માને સ્વતંત્ર ન માનનાર પણ શરીરનો અંશ માનનાર જડવાદીઓની આ માન્યતા છે.
હવે મન અથવા આત્મા શરીરથી ભિન્ન તત્વ છે તે સિદ્ધાંતનો વિચાર કરવાનો રહે છે.
આપણે જૈન દર્શનકારો અને ચાર્વાક સિવાયના બધા અન્ય આર્ય દર્શનકાર ન્યાય-સાંખ્ય-વેદાંત આદિ રા અથવા આત્માને જે પંચમહાભૂતથી શરી૨ બન્યું છે તેનાથી એક વ્યતિરિક્ત તત્ત્વ માને છે, એટલે જીવન્ત શરીરમાં ભૌતિક શરીર ઉપરાંત એક જુદા જ પ્રકારની શક્તિ, જુદા જ પ્રકારનું તત્વ, જુદા જ પ્રકારની ધારા છે, જેના ગુણે શરીરના ગુણેથી જુદા જ પ્રકારના છે, તે ગુણે ભૌતિક

Page #9

અર્ક ૮ મે ]
દેહ-આત્મવાદ
૧૮૧
પદાર્થના નથી, પણ મ્બુદા જ પદાના છે. રૂપ, રસ, ગધ આદિ ગુણ્ણા ભૌતિક પદાર્થ-પુદ્ગલના છે. ત ગુણાથી આપણે ભૌતિક પદાર્થને ઓળખીએ છીએ. અમુક ઘાટ રૂપ ગોંધ ઉપરથી આપણે ઘડાને આળખીએ છીએ. પુદ્દગલ રૂપી છે, મૂર્ત છે અને તે ગુણેાથી પુદ્ગલ એાળખાય છે. પણ આ ભૌતિક ગુણેમાં ઉપરાંત ખીજા ગુણ્ા જ્ઞાનશક્તિ, ક્રિયાશક્તિ વગેરે જીવન્ત ક્રેડમાં જોવામાં આવે છે. એટલે હું ગુણના આધાર પુદ્ગલથી વ્યતિરિક્ત કોઇ પદાર્થ હાવા ોઇએ એવુ સહજ અનુમાન થાય છે.
દેહના ભૌતિક ગુણી ઉપરાંત જીવન્ત શરીરમાં કયા કયા અન્ય ગુણે પ્રતીત થાય છે, જે ઉપરથી મૃતદેહથી વ્યતિરિક્ત તત્ત્વ-આત્માની પ્રતીતિ થાય છે, તે હવે જોવામાં આવે છે:---
'
( ૧ ) દેહધારી વન્ત પ્રાણીની ક્રિયામાં ધ્યેય-જંતુ જોવામાં આવે છે. પ્રાણીમાં અમુક ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાની અને તે હેતુ માટે પ્રવૃત્તિ કરવાની શક્તિ Purposiveness હેાય છે. આ શક્તિ દરેક પ્રાણીમાં જોવામાં આવે છે. નીચી કક્ષાના પ્રાણીઓમાં અજ્ઞાનપગ વર્તે છે, ઊંચા સદી જીવામાં જ્ઞાન સાથે વર્ત છે. અમુક હેતુ પ્રાપ્ત કરવાની સહજ શક્તિ સૂચવે છે કેતે ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત કરવાના હેતુનુ ભાન છતમાં છે, અને આવુ ભવિષ્યના હેતુનુ ભાન એક પોલિક ગુણુ નથી પગૢ વ્યતિરિક્ત પદાર્થના ગુણ છે. તે પદાર્થને આપણે મન કે માત્મા કહીએ છીએ. એટલે આવું ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાનું સહુજ ભાન આધ્યાત્મિક હાવાથી જીવન્ત દેહમાં આત્મતત્ત્વનું સૂચન કરે છૅ.
( ૨ )
આત્મામાં ત્રણ સહજ શક્તિઓ છે: (૧) જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની; ( લાગણી અનુભવવાની; (૩) ક્રિયા કરવાની. આપણી પારિભાષિક ભાષામાં આપણે જ્ઞાન, દર્શોન અને ચારિત્રશક્તિ કહીએ છીએ. પક્ષીએ પેાતાના રક્ષણૢ માટે માળા બાંધે છે, કીડીગ્મા સંગ્રહ કરે છે, કેટલાક પ્રાણીએ અમુક સુરક્ષિત સ્થળે જ ઇંડા મૂકે છે, જ્યાં બચ્ચાંએ ઉછરી શકે; દરેક પ્રાણી પેાતાની જાતના રક્ષણ માટે ક્રિયા કરે એટલું જ નહિ પણ પેાતાની હતને વધારવા-પેાતાના વેલે। સજીવન રાખવા પણ પ્રાણીએ પ્રવૃત્તિ કરે છે. એટલે ક્ષુદ્ર પ્રાણીમાં પણ ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાના સ્વભાવ છે, અને તેને અનુકૂળ ક્રિયા કરવાની સહજ શક્તિ છે. પાતાનું ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાની શક્તિ અને પ્રવૃત્તિ ફકત જડવાદના નિયમોથી સમાવી શકાય નહિં, પરંતુ આ શક્તિ સૂચન કરે છે કેતેમાં એક જીવન્ત ખળ છે, એક અતરૂની પ્રેરણા છે જેના પરિણામે ગમે તેવી મુશ્કેલીએ સામે પ્રાણી પેાતાનું ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવા મથે છે. ટ્રેડ ઉપરના બહારના ઘાત પ્રત્યાઘાતની અસર મન ઉપર થતી નથી એમ કહેવાનો અર્થ નથી, પહું

Page #10

1
૧૮૨
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ જ્યેષ્ઠ
પ્રકારના
તે ઉપરાંન પ્રાણીમાં અંતરંગ એક જુદી શક્તિ છે કે જંથી પ્રાણી જુદી રીતે પણ વી શકે છે. ટૂંકામાં દરેક પ્રાણીમાં જે ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાની શક્તિ અને તે માટેની પ્રવૃત્તિ છે તે પ્રાણીમાં શરીરના ભાવિક શુભેા ઉપરાંત તુકા ગુષ્ણેાવાળા તત્ત્વનું અનુમાન કરાવે છે. બીક્ત પ્રાણીઓ કરતાં મનુષ્ય તા ઘણી વાર પાત્તે અમુક ધ્યેય માટે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે જાણતા પણ હેાય છે. પરીક્ષામાં પાસ થવું હોય તે અમુક પ્રકારના અભ્યાસ કરવા જોઇએ, તે વિદ્યાર્થી જાણે છે, અને તેથી જ તે પ્રમાણે સતત વાંચન કરે છે.
સંસારમાં દુ:ખ છે, દુઃખનું કારણ કર્મના બંધનો છે, તે કમના ખધને અમુક રહેણીકરણીથી, ધર્મક્રિયા કરવાથી તાડી શકાય છે, મેક્ષ એ જીવનનુ ધ્યેય છે, જે ધ્યેય પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આવા બધા ભવિષ્યના વિચાર, ભવિષ્યના ધ્યેય માટે આગળથી કરવામાં આવતી ક્રિયાઓ બતાવે છે કે માગુસના જીવનમાં ભવિષ્યને વિચાર કરવાની શક્તિ છે. આવી ભવિષ્યમાં તેવાની શક્તિ અને તે માટેની પ્રવૃત્તિ ચિત્વનશક્તિ માગે છે, ચિંતન શકિત પાગલિક ટ્રેડના ધર્મ નથી, પણ અન્ય તત્ત્વ-મન કે આત્માને ધર્મ છે એટલે પ્રાણીમાં ફ્રેંડના ધ ઉપરાંત આત્માના પણ ધર્મ છે.
જેવી રીતે ભવિષ્યના વિચાર કરવાની માસમાં શક્તિ છે તે પ્રમાણે ભૂતકાળના અનુભવ ઉપરથી કળ્યું કે આ ંબ્ય સમજવાની પણ ચાસમાં શિક્ત છે. ભૂતકાળની અસર વર્તમાન કાળમાં જે જે અને તેના ઉપર સતત પડે છે. ઘણું લાંબા વખત પહેલાં મારા જીવનમાં જે જે હકીકતા બની હોય તે મારા વિચાર અને ઇચ્છા ઉપર અસર કરે છે. મે સમેતશિખર કે પાવાપુરીની જાત્રા કરી હાય, તે સ્થળેા જોયા હોય તે તેના નામ સાંભળતા મારા મન ઉપર, બીજા કોઇએ તે સ્થળા ન જોયા હોય તેના કરતાં, જૂદી જ અસર થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે- નામેા સાંભળવાની ક્રિયા તા ાતે જણ માટે સરખી જ છે, અંતે જણા એક જ પ્રકારના શબ્દો રાબળે છે, પણ મારા ભૂતકાળના અનુભવથી મારા ઉપર જે અસર થાય છે, તે અસર ભૂતકાળના તેવા અનુભવ વનાના બીજા માણુસ ઉપર થતી નથી. એટલે ભૂતકાળની અસર રા વ્યાપી છે. પ્રત્યેક વત માન કાર્ય અને વિચારને અસર કરે છે આ શક્તિ ભૈતિક દેહમાં ાઇ શકે નહિં, પણ તેથી વ્યતિરિક્ત જીવ જેવા તત્ત્વમાં જ હાઇ શકે.
( અપૂર્ણ)

Page #11

મા
ન
અ9
સ બ ધમીમાંસા કહ્યું
લેખક-આચાર્ય શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ. સંબંધ બે પ્રકારના ટાય છેઃ એક ને સંગ સંબંધ અને બી વરૂપમંબંધ. દ્રને જે પરસ્પર સંબંધ થાય છે તે સંયોગ કહેવાય છે. સંયોગ, વિગપૂર્વક થાય છે અને વિયોગ સંયોગપૂર્વક થાય છે માટે સોગ તથા વિયોગ બંને સાથે રહે છે, એટલે કે જયાં સોગ હાય છે ત્યાં વિગ અવશ્ય હેય જ છે અને ત્યાં વિગ હોય છે ત્યાં સંગ પણ્ હોય જ છે. એ નિયમ છે કે જે બે વસ્તુઓને સયાગ થાય છે, વિયોગ પગ તે બે વસ્તુઓનો જ થાય છે; પણ જે બે વરતુઓને વિયોગ થાય છે તે જ બે વસ્તુઓને ફરી સંગ અવશ્ય થાય છે એવો નિયમ નથી. વિશેની બે વસ્તુએને ફરીને સંગ થાય પણ ખરો અને ને પગુ થાય. બંને વસ્તુઓ બીજી વસ્તુઓની સાથે પણ જોડાઈ જાય છે. એક સ્વરૂપવાળા હોય કે ભિન્ન સ્વરૂપવાળા હોય પણ તે જે દ્રવ્યના નામથી ઓળખાતા હોય તો તેમને પરસ્પર સંગસંબંધ થાય છે. જેના દર્શનમાં સાપેક્ષ દ્રવ્ય માન્યું છે, એટલે કે જે કારણ હોય છે તે દ્રવ્ય કહેવાય છે અને કાર્યને પર્યાય કહેવામાં આવે છે જેથી કરીને પૂર્વ-પૂર્વનું દ્રવ્ય અને ઉત્તરોત્તર પર્યાયના નામથી ઓળખાય છે, જેમકે-મારી દ્રવ્ય કહેવાય અને માટીનો પિંડ બને તે પર્યાવે, પછી તે પિંડને ચાક ઉપર ચઢાવી ઘડે બનાવતા સુધીમાં જેટલી અવસ્થાઓ બદલાય તેમાં પૂર્વ-પૂર્વની અવસ્થા દ્રવ્ય અને ઉત્તર-ઉત્તરની અવસ્થા ને પર્યાય અથવા તો દૂધ ને દ્રશ્ય અને તેનું દહિં બને છે કે, દુનુિં માંગુ બી ત્યારે કિં દ્રવ થાય અને માખણ પર્યાય કહેવાય, અને માખણનું ઘી બને એટલે માગુ તે દ્રવ્ય અને ધી પર્યાય-આવી જ રીતે કાર્ય-કારણભાવને સંબંધ હોય ત્યાં કારણે તે દ્રવ્ય અને કાર્ય તે પવ તરીકે ઓળખાય છે. અનેક તાંતણાઓનું કપડું બને છે. તેમાં તાંતણા દ્રશ્ય અને કપડું પર્યાય કહેવાય છે; કારણ કે કપડાનું કારણ તાંતણે છે કે જેનું કપડું બને છે અને તેથી જ કપડાને પર્યાય કહેવામાં આવે છે પણ જ્યારે અવયવાવયવીભાવની વિચારણા કરીએ ત્યારે તાંતણ અવયવ છે અને કપડું અવયવી છે-અવયવોવાળું છે, માટે અવવની કપડું દ્રવ્ય કહેવાય છે અને તાંતણારૂપ એવા પર્યાય કહેવાય છે. પાંચથી દ્રવ્ય જુદું નથી અને દ્રવ્યથી પર્યાગે જુદા નથી; ફક્ત અવસ્થાના ભેદને લઈને એક જ વસ્તુને કિન્ન સંકેતથી ઓળખવામાં આવે છે. જો કે અવસ્થાએ પર્યાય છે અને જેની અવસ્થા છે તે કન્ય છે અને તે દ્રષ્ય પોતાની દરેક અવરથામાં વિદ્યમાન કામ છે, છતાં ક્રમથી થવાવાળી અવસ્થામાં પૂર્વની અવસ્થા દ્રવ્ય અને ઉત્તરની અવસ્થા પર્યાયના નામથી ઓળખાય છે. આવા દ્રવ્યોના સંબંધને સંગસંબંધ કહેવામાં આવે છે.
ગુણ તથા ગુણનો તાદામ્ય-સ્વરૂપ સંબંધ હોય છે. જેમકે-મીઠાસ અને સાકર, પુષ્પ અને સુગંધ, જ્ઞાન અને આત્મા વિગેરે વારૂ પસંબંધ હોવાથી મીઠાસસ્વરૂપ સાકર, જ્ઞાનસ્વરૂપે આમાં કહેવાય છે. ગુણ તથા ગુણીને સંયમ વિણ થઈ શક્તિ

Page #12

૧૮૪
ની રે ૧ પ્રકાશ નથી; કારણુ કે તે અગ્નિ છે. જે વસ્તુઓ ભિન્ન હોય છે તેને જ સંગ-વિયોગ થાય છે અને એવા તો કો હેય છે પણ ગુણ-ગુણી હાઈ શકતા નથી તે આબાળગોપાળ પ્રસિદ્ધ છે સર્વથા અણજાણુ માણસ પણ જાણી શકે છે કે સાકરની મીઠાસ અને મીઠાસથી સાકરે જુદી નથી પણ બંને એક જ વસ્તુ છે, આપણે ગાંધીને ત્યાં જઈને મીઠાસ વગરની સાકર અથવા તો સાકર વગરની મીઠાસ માગીએ તે તે મીઠાસ તથા સાકરને જુદાં કરીને એ વસ્તુ આપી શકતો નથી. તા પર્ય કે-ગુણ સ્વરૂપ સાકરથી મીઠાસરૂપ ગુણ જુદો પાડી શકાતું નથી માટે ગુણ-ગુણીનો સ્વરૂપ સંબંધ છે. જો કે દ્રવ્યોને સંગ થવાથી તેમાં રહેલા ગુણનો પણ પરસપર સોગ થાય છે છતાં ગુણોને પરસ્પર સંગોગસંબંધ માને નથી, કારણ કે ગુણો પિતાને આશ્રયભૂત દ્રવ્યથી છૂટા પડીને ભિન્ન બીન દ્રવ્યના આશ્રમમાં જતા નથી. અર્થાત્ સાકરમાંથી મીઠાસ છૂટી પડીને કરિઆતામાં જઇને ભળતી નથી. અથવા તે આત્મામાંથી જ્ઞાન છૂટું પડીને પત્થરની શિલામાં જતું નથી જેથી કરીને કરિ આતાને કડવાસ ગુણની સાથે મીઠા સને તથા પારના વણુંગharદ ગુણોની સાથે જ્ઞાન ગુણનો સંયોગસંબંધ માનવામાં આવે. જો કે ગુણીથી ગુણનું કથંચિ-કઈક અપેક્ષાથી ભિન્ન ભિન્નપણું માર્યું છે. ગુણીથી ગુગુ ભિન્ન મનાય છે પર્થાત્ આમાથી ભિન્ન જ્ઞાન ગુણને માનો છે; પણ જે વરૂપે આમામાં જ્ઞાન અતિ પણે રહેલું છે તે જ સ્વરૂપે જ્ઞાન આત્માથી જુદું નથી. જેમકે-જ્ઞાન ગુણ આત્માને છે તે આત્મા સિવાય બીજે કયાંય પણ રહી શકતું નથી, છતાં જ સ્વરૂપ પુરતમાં. માનવામાં આવે છે અને વ્યવહારથી કહેવામાં પણ આવે છે કે અમુક પુસ્તકમાં ખૂબ જ જ્ઞાન લાયું છે; પણ જે જ્ઞાન આત્મામાં ચેતનરવ રૂપે કહ્યું છે તે સ્વરૂપે પુસ્તકમાં તો નથી જ. જો અભિાળી ના છૂટું પડી પુરતકમાં દાખલ થા” તો જ જડ સ્વરૂપ પુસ્તકમાં જ્ઞાન ભર્યું છે તેમ કહેવાયું, અને જે તેગ થાય તે આત્મા શૂન્ય થવાથી જડ થઈ જાય અને જડ સ્વરૂપ પુરતક મેનન ય) 1•ા' માટે પુરતકમાં જે જ્ઞાન માન્યું છે તે ચારિકે છે પણ તાત્વિક નથી. કારણુ કે પુસ્તક વાંચવાથી જ્ઞાન થાય છે એટલે પુસ્તક સાધ છે અને ઝી. સાધ્ય છે. પુસ્તક, સામા માં તિરેલાવે--અપ્રગટપણે રહેલા જ્ઞાનને પ્રગટ કરવામાં નિમિતું કારણ છે અને તેથી થવાવાળું જ્ઞાન કાર્ય છે. જેમકે-ધળું કપડું મેલું થવાથી તેની ધોળાશ મેલ નીચે ઢંકાઈ જાય છે ત્યારે સાબુથી કપડું ઉજળું કરવામાં આવે છે, કપડું વાઈને ઉજળું થાય છે ત્યારે તે ઉજળાશ સાબુમાં આવતી નથી પણ મેલ દૂર થવાથી કપડામાં રહેલી ઉજfiાશ પ્રગટ થાય છે માટે રાબુમાં ઉજળાશ નથી પણ મકમાં છે. તેને પ્રગટ કરા સા" છે સામા છે . તેનું કામ ગેલ ખરડવાનું છે. ''શું જ કરવાનું
{I, 'મારે ડા દૂર થા છે ત્યારે કપડાની ઉxળાશ પાતા મેં પ્રગટ થાય છે છતાં વ્યવહારમાં કહેવાય છે કે સાબુ કપડાને ઉજળું બનાવે છે, તેવી જ રીતે આત્માના જ્ઞાન ઉપર આવરણ આવવાથી તે ઢંકાઈ જાય છે, તેને પ્રગટ કરવાને પુરાકને ઉ ગ કરવામાં આવે છે તે જ્ઞાનાવરણને પરામ થઈને જ્ઞાન પ્રગટ થામાં છે તે ના પુસ્તકમાંથી આવતું નથી પણ તિરેલાવે આત્મામાં રહેલું હોય છે તે જ પ્રગટ થાય છે, છતાં

Page #13

-
-
-
-
-
-
-
-
-1
ક
પ
-
ક
અંક ૮ ]
સંબંધમીમાં પુસ્તકનું જ્ઞાન કહેવાય છે તે પુસ્તકરૂપ કારમાં નાનરૂપ કાર્યને ઉપચાર કરીને .. જ્ઞાન માનવામાં આવે છે. આવી જ રીતે દ્રવ્ય માત્રના ગુણોને કર્યાયિત ભિન્નભિન્ન માં છે, વિજળીના ગોળાને લાઈટ કહેવામાં આવે છે પણ લાઈટ (અજવાળુ)નો વિજળીને છે અને તે વિજળીમાં રહે છે પણ ગોળામાં રહેતું નથી, ગળે ને વિજળીમાં રહેલ્લ ! અજવાળાને પ્રગટ કરવાનું સાધન માત્ર છે. તેમાં અજવાળાનો ઉપચાર કરીને ગેળાને ઝ લાઈટ પણે ઓળખવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરવાથી વ્ય તથા ગુગનો સ્વરૂપ સંબંધ અને કાનો પરર૫ર સંયોગ સંબંધ જોવા મળે છે.
આ બંને પ્રકારના સંબંધમાંથી સંગસંબંધ પ્રધાન છે અને તાદામ્પ-સ્વરૂપ સંબંધ ગૌણ છે. કારણ કે સ્વરૂપ સંબંધ ગુણ-ગુણીનો હોય અને તે આધેય હોવાથી સ્વતંત્રપણે અલગ રહી શકતા નથી પણ પિતાના આધારરૂપ દ્રવ્યમાં રહે છે અર્થાત : તાબામાં ગુણ રહે છે પણ ગુગના તાબામાં દ્રશ્ય રહેતું નથી માટે કહ્યું મુખ્ય છેઅમે એટલા માટે જ છે સ્વતંત્રપણે પરસ્પર એક બીજાની સાથે મળી શકે છે પણ તેની રીતે ગુણો મળી શકતા નથી, દ્રવ્યોનું પરસ્પર મળવું તે સંગસંબંધ કવાયું છે અને તેથી કરીને સચોગને પ્રધાનતા આપી છે. આપણે અને આખું જગતું સંગસંબંધનું પરિગુપ છે. દરેક દર્શકનવાળાઓએ દ્રોને પ્રધાનતા આપીને પ્રથમ તેનું વન હ્યું છે અને ત્યાર પછી તેમની ઓળખાણ કરાવનાર ગુણને વના છે. ગુણનું કામ માત્ર ને ઓળખવાનું હોય છે, બાકી સંસારના દરેક કાર્યોમાં ને જ આગળ પડતો ભાગ લે છે. અને ગુણ દ્રવ્યોની સાથે રહીને કામ કરી શકે છે; એકલા કાંઈ પણ કરી શકતું નથી.
જ્યાં જુઓ ત્યાં ૧ પૃપા માગે છે, ગુણેને કોઈ પણ પુછતું નથી. કેઈપ કામ દ્રવ્યનું નામ ન લેનાં જે ગુણનું નામ લેવાય તે માટે ગુંચવાડે ઉભે થાય છે. ને જવા કરીનું નામ લેવામાં આવે છે ત્યારે તેને ઝટ ઉકેલ આ કાર છે. જેમકે-લાડવી અથવા તે શીરો બોવનાર કોઈ પાસે પીઠાસ મંગાવે ને વિચારમાં પડી જશે કે શું લાવવું ! ગળ લાવતો કે સાકર પણ જયારે તે કહેવામાં આવે કે સાકર વાવો તો ઝટ લઇ આવશે.' કોઈને તાવ આવતો હોય અને તે કાઈ કહે કે કડી દવા પી ને તો તેને સમજાય પડે કે શું પીવું ? પણ કરી માતુ પીવાનું કહેવાથી તરત કરી અને ઉપયોગ કરશે. કામ તથા મીઠાસ ગુણ છે. અને સાકર ના કરી આતુ દ્રવ્ય છે. આ બેમાંથી ગુગી નતુ પણ સમુorrી નથી પણુ દ્રવથી પણ મનાય છે માટે કર્યું પ્રધા છે અને તેમાં વર્ષ આખાય સંસારની લીલા મજાવી છે, બાકી ગાગે તે દમના આશિ! દઇને તેને ઓળખાણ છે. અને દ્ર-૧ * મથી ૫ મામાને અરમાને છે કે જે દ્ર નામથી ઓળખવામાં આવે છે. પ્રમાણે તાત્વિક દૃષ્ટિથી વિચાર કરી ને ૬૧, ગુણ તથા પર્યાય ત્રણે એક જ વસ્તુ છે છતાં કવચિત્ ભિન્ન હોવાથી ભિન્ન નામોથી ઓળખાય છે. •
દરેમ જગતની વિચિત્રના નિતીય દ્રજોના સ યોગથી ઉપન્ન થયેલી છે. એટલે કે ' અરૂપી જન અને રૂપી જીવ આ બંને કોના સંગથી થયેલી વિકૃતિ તે જ ચાર ગન રૂપ સંસાર કહેવાય છે. જો કે અજીવ અરૂપી પણ છે અને તે ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય ? તથા અકાશારિતકામના નામથી ઓળખાય છે અને તે છ દ્રથી ભિન્ન જાતિનાં દ્રવ્ય પણ

Page #14

૧૮૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ જ્યેષ્ઠ
છે છતાં તેમના સંવેગથી કઇ પણ પ્રકારની વિચિત્રતા પ્રગટ થતી નથી; કારણ કે જીવના અરૂપ ગુણ સાથે તેમનું સાધમ્ય છે. એટલે કે તેમાં અરૂપી ગુણુ સરખા છે અને તેથી કરીને જ અનાદિ કાળથી સિંદ્ધાત્મા અને ધર્માસ્તિકાયાદિ અરૂપી દ્રછ્યા સંગેમ હોવા છતાં પણ સિદ્ધીમાં કાઈ પણુ પ્રકારની વિક્રિયા જણાતી નથી. વિકૃત સ્વરૂપ થવાને માટે ગુણાનું વૈધ ખાસ કારણ છે અને તે જીવાસ્તિકાય તથા પુદ્ગલાસ્તિકાયના સોગમાં પણ જણાય છે. તેમાં ગુણભેદ છે-- દ્રમ રૂપી-ચેતન ગી ક્રિય છે ત્યારે પુદગલ દ્રવ્ય રૂપી--અગેતન અને સક્રિય છે; માટે જ બંને ગૈા સમેગ વિચિત્ર *સસારની ઉત્પત્તિનું કારણ છે. સજાતીય દ્રવ્યેાના સંગેગથી વિવિધ પ્રકારની વિચિત્રતા થાય નહિં અનેક સિદ્ધાત્મારૂપે સાતીય જીવ દ્રવ્યાને અનાદિ સમૈગ હોવા છતાં પણું પ્રાપ્ત પણ પ્રકારની વિચિત્રતા થઇ નથી તેવી જ રીતે અીક પુદગલરૂપે સતતીય જીવ દ્રવ્યાના તથા ધાંતિકાયાદિ અજીવ દ્રવ્યેના સયેગથી પશુ કાંઇ વિચિત્રતા જણાતી નથી માટે ગેાના સયેાગથી થવાવાળી વિક્રિયા–વિભાવ દશા ક્ક્ત જીવ છ્યું તથા પુદ્ગલ દ્રવ્યના સયાગથી જ થાય છે.
દ્રશૈાની પ્રધાનતામાં પણ સૌથી શ્રેષ્ઠ ચઢિયાતું આત્મદ્રશ્ય છે, કારણ કે આત્મદ્રશ્ય પોતાને તથા પરને જણાવે છે અને ખીન્ન દ્રવ્યો પરને તે જણાવી શકતાં નથી જ પશુ પેાતાને પણ જણાવી શકતાં નથી; માટે જો આમદ્રવ્ય ન હેાય તે ખીજા બધાય દ્રષ્યેની આકાશપુષ્પ જેવી જ દશા થાય. જો કે આત્મદ્રવ્ય અનેક છે છતાં સ્વરૂપે બધાય એક સરખા છે, તેણે પરપુદ્ગલ દ્રશ્યના સંગેણથી તેના બે ભેદ પડ્યા છે અને તે એક સિદ્ધ અને બીજા સારીના નામથી ઓળખાય છે. જડ સ્વરૂપ કથી મુકાયા આભમે સિદ્ધામાં અગર તો મુદ્દામાં કહેવાય છે. દેહધારી કવળજ્ઞાનીયા શુદ્ધાત્મા અને અશરીરી કેવળજ્ઞાનીયા સિંદ્ધાત્મા તરીકે આળખાય છે, અને જે માટે કર્મથી બંધાયેલા છે તે બુદ્ધાત્મા કજન્મ જન્મ, જરા તથા મરણુ આદિની અવસ્થાએ શેાગવવાને માટે અનેક પ્રકારના શરીરને ધારણ કરવાવાળા સારી આત્મા કહેવાય છે. આત્મા ઉપયોગ રવરૂપવાળા ઢાવાથી તેમનું કામ માત્ર હણવાનુ જ ડાય છે. શુદ્ધાત્મા કેવળજ્ઞાનીયે સ્વાધીનપણે નિરંતર સાચુજ અને સંપૂર્ણ જાણે છે ત્યારે અશુદ્ધાત્માઓ પજ્ઞ-છદ્મરથ હાવાથી પરાધીનપણે પરની મદદથી હણે છે. પર એટલે વૈદલિક વસ્તુને કહેવામાં આવે છે અને તે શાસ્ત્ર તથા ઇંદ્રિયા હાય છે. શાસ્ત્રની મદદ સિવાય કેવળ ઇંદ્રિયાથી નગેલુ પ્રાયઃ સાચું હાતું નથી, શાસ્ત્રથી નણેલું સાચુ પણ્ ય છે અને જૂઠુ પશુ ડેય છે; કારણ કે જ્યાં સુધી સાચુ જાણુવામાં આડું આવતું નગેલ કાસે નહિ ત્યાં સુધી શાસ્ત્રમાં લખેલુ સાચી રીતે સમય નહિ અને ત્યાં સુધી શાસ્ત્રમાં લખેલું સાચું સમજાય નહિં. ત્યાં સુધી ઇંદ્રિયાથી પણ સાચુ જાય નહિ. ઇંદ્રિયો પેતે જડ છે. એટલે તે તે કાંઈ પણ ાણી શકે ન...િ પર ંતુ આત્માનેે જણાવી શકે ખરી પણ તે સજાતીય રૂપી જડના ખાધ કરાવી શકે, અરૂપી ચેતન તથા અચૈતન તેમજ સુક્ષ્મ રૂપી અચેતનને જણાવી શકે નહિં ભા "નીય વસ્તુને આત્મા શાસ્રની ગવર્ડ નણી શકે છે અને તે શકર () } દદ મેળવવા માંખ તથા કાન અત્યંત ઉપયોગી છે. શાસ્ત્ર તથા પ્રક્રિયા આત્માને

Page #15

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
અંક ૮ મે. ]
સંબંધમીમાંસા.
૧૮૭
બોધ કરવામાં નિમિત્ત કારણ છે. આંખ તથા કાન અવળી સમજણથી અવળે માર્ગે જનારને સવળું સમજી સવળે માર્ગે જવામાં અત્યંત ઉપકારક છે. આ બે સિવાયની બાકીની જીભ, નાક તથા પશ ઈદ્રિય સાચું લાગવાના કામમાં આવતી નથી, કારણ કે આ ત્રણે ઇન્દ્રિય ફળ જડના ગુણધર્મ ગુવાને કામ આવે છે. અને આંખ તથા કાન તે આત્મધર્મ તથા જs ધનું સાચું સ્વરૂપ નાગુવાના કામમાં આવે છે. વિકાસી આભાગોને અાવના છે આ ઇધિથી જ થઈ શકે છે. શાસ્ત્રમાં લખે છે, આંખથી વાંચીને મેળવી શકાય છે, અને મકાન પુર ને ઉપદેશ કાનથી સાંભળીને સાચી વસ્તુસ્થિતિ જાણી શકાય છે. શાસ્ત્રો વાંચવાથી કે ઉપદેશ સાંભળવાથી જીવોની અજ્ઞાનતા દૂર થાય છે અને સમ્યગ જ્ઞાન મેળવી શકાય છે. આંખ તથા કાનધારા જે જ્ઞાન મેળવવામાં આવે છે તેને શ્રતજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. આવા જ્ઞાનથી આમ કેવળી જેટલો બધ મેળવી શકે છે કે શ્રુતકેવળી કહેવાય છે. આવા શ્રુતકેવળીઓ સંપૂર્ણ આત્મવિકાસ પણ સાધી શકે છે, માટે પગે ઈદ્રિયમાં આ બે ઇન્દ્રિય પ્રધાન ગણાય છે. વ્યવહારમાં પણ આ બેઇકિયે ઘણી જ ઉપયોગી થઈ પડે છે. જીવનમાં સુખે જીવવાને બીજાની સુખી જીવનવ્યવસ્થા જોઈને કે સાંભળીને પિતાનું જીવન સુખમય બનાવી શકે છે. વાટે જતાં માર્ગ ભૂલી લટકતે માણસ મિયાએ બતાવે માર્ગ જોઈને કે સાંભળીને આફતમાંથી બચી જાય છે અને ઇચ્છિત સ્થળ મેળવી શકે છે, આ પ્રમાણે વિજાતીય કર્મ દ્રવ્યના સંપગવાળે આત્મા લાભ કે હાનિ કર્મના જ સજાતીય જળ સંસર્ગથી મેળવી શકે છે. તાર્યું કે જ્યાં સુધી આ પદવ્ય અને કેમદ્રવ્યના સ યોગનો વિક " માટે ત્યાં રરૂપ "ી રજા ગણે પૂરનું કામ આપી શકતા નથી તેથી જીવ ડગલે ને પગલે નિરંતર જદ્રવ્યના સંપાગની અત્યંત આવશ્યકતા રહેવાની જ. છવને અજીવ દ્રવ્યરૂપ પાદૂ મલિક સંપત્તિ મેળવવા માટે પુન્ય કર્મરૂપ જડ દ્રવ્યના સંસર્ગની જરૂરત તો છે જ છે પણ કમંદ્રવ્યના સોગને ખસેડીને પિતાની સગવાનાદિ ગુગસ્વરૂપ સંપત્તિ પ્રગટ કરવાને માટે પણ જડ વસ્તુઓનો સંસર્ગની આવશ્યકતા રહે છે અને તે ભાષાને પુદગલરૂપ શબદ, સર્વન તથા મહાન પુરુષોનું સ્વરૂપ તથા તેમના બેધનું જ્ઞાન કરાવનાર પુસ્તકે અને મહાન પુરુષની પ્રતિમાઓની આમિક સાચી સંપત્તિ મેળવવામાં જરૂરત પડે છે. તે સિવાય તો સાચું જગુય નહિ અને સાચું સમજાય પણ નહિ, જે ચરમ શરીરી–ધારણ કરેલ દેવ છેડયા પછી ફરીને શરીર નહિં ધારણ કરનારા મુકિતમામી પુણો સ્વયં બુદ્ધ એટલે કોઈ પણ પ્રકારની જામક વસ્તુઓની સહાયતા સિવાય સારી રીતે નવાવાળા તથા સમજવાવાળા કહેવાય છે, તેણે પણ પૂર્વજન્મમાં તે આમિક સંપત્તિ મેળવવા ગ્ય પગલિક વસ્તુઓની સહાયતા લીધેલી હાય છે અને તેથી કરીને પૂજામાં પણ ઘણીખરી સંપત્તિ મેળવેલી હોય છે એટલે ગરમ-હેલા ભવમાં તેમને લિક વસ્તુઓની સકાતા જરૂર રહેતી નથી. અનાદિ કાળના આત્મદ્રવ્ય તથા દિવ્ય સંગ-મૂળ અજ્ઞાનતાને લઇને અનુકૂળ પગલિક દ્રોના સંગને સુખ ભાનારા અા જે પિતાનું માલું સુખ મેળવવાને માટે તેમને પ્રથમ તો જ સ્વરૂપે પુન્ય કર્મ દ્રવ્યના સંગની જરૂરત રહ છે, કારણ કે પુન્ય કર્મ દ્રવ્યને મદ્રય

Page #16

૧૮૮ - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ રેક સાથે સંગ ન થાય ત્યાંસુધી પગલિક સુખને સાધનરૂપ દ્રવ્ય મળી શકે નહિં, અનાદ કાળને એક એને અટલ નિયમ છે કે પિંગલિક સુખ માટે જાત્મક તુસાનની અનિવાર્ય જરૂરત રહે જ છે ત્યારે આમિક સુખ માટે કોઈ પણ પ્રકારના સાધનની લેશ માત્ર પણ આવશ્યકતા હોતી નથી, કારણ કે આમિક સુખ મધમે છે. અને તે આત્માની સાથે રવરૂપસંબંધથી રહે છે. એટલે આત્મા પિતે જ સુખરવરૂપ છે. જે સાકરને મીઠી બનાવવાને બીજી વસ્તુની જરૂરત પડતી હોય તે જ આત્માને સુખી બનાવવા ચેતન અચેતન જેવી કોઈ પણ વસ્તુની જરૂરત રહે. પણ પગલિક સુખ તે મુદ્દે લ દ્રવ્યોના સગરૂપ હોવાથી જડીક વસ્તુઓને ઇદ્રિ સાથે સંગ થયા સિવાય જીવે પિતા સુખી માની શકતા જ નથી. ધન-સંપતિ તથા બાગબંગલાના આદિ જડાત્મક વરતુઓના સંગમાં જ સુખ માનવાને ટેવાઈ ગયેલા છો અશાતા વેદની તથા કપાય હીમની કનડગતથી જરાય દુઃખ માનતા નથી પણ કેડની સંપત્તિ તથા પાંચે ઇન્દ્રિયોના વિષયપિષક સાધનોની પ્રાપ્તિથી પોતાને સુખી જ માને છે. જો પાંચ ઈદ્રિયોમાંથી આંખ તથા કાકાની કે જીરાની ખાલી છે, અર્થાત્ ગાંધળા, બહેરા અને બેડ હાથ તો જ પિતાને દુઃખો માને છે, ગમે તેટલી ધન-સંપત્તિ અથવા તો બીજા ગિલિક સુખના સાધન હોય તો પણ પિતાને તો પરમ દુ:ખી જ માનવાના, કારણ કે પગલિક સુખ વૈષયિક હાવાથી અર્થાત પાંચે ઈદ્રિયોની વિષયવરૂપ હોવાથી ગમે તેટલાં અનુકૂળ સાધનો કેમ ન મળ્યાં હોય પણ જયાં સુધી તેને ઈદ્રિ ગ્રહણ ન કરે ત્યાંસુધી તેમને જરાય સુખ હઈ શકતું નથી. આંખ વગરનાને બાગબંગલા નકામા છે. . સિનેમા કે રૂપલાવશે તથા સુંદરતા આંખથી જોઈને માનવી સુખ તથા રજા માને છે. સંગીત તથા ભા--મોહની પ્રશંસાથી જે સુખ તથા આનંદ માણી શકે છે તે કાન વગરનાને મળી શકતો નથી. બેભડો મારા પિતાના સુખ-દુઃખની જાત ને ન કહી શકતા નથી તેથી તેને ઘણી જ મૂંઝવણ થાય છે માટે જ પિદુગલિક ખ મેળવવામાં ધન સંપત્તિ આદિ બહારના સાધન કરતાં પાંચ ઇંદ્રિયરૂપ અંતરંગ સાધનોની આયંત આવશ્યકતા રહે છે. આ પ્રમાણે જગતમાં પદ્દગલિક સુખ જડી-મક દ્રોના સંગથી થાય છે તે માટે પણ સંગસંબંધને પ્રધાનતા આપી છે. જે જીવ તથા પુદ્ગલ દ્રવ્યનો પ્રવાહથી અનાદિ સંગસંબંધ ન હોત તો જગત જેવી વસ્તુનો જ અભાવે હેત. એમ તો ધર્મ આદિ પાંચે દ્રવ્યને સંગ અનાદિથી જ છે પણ સંગ વિગવાળા તો જીવ તયા પુલ બે જ દ્રવ્યો છે અને સંયોગ-વિયોગવાળા દ્રવ્યને લઈને જ વિવિધ પ્રકારની વિચિત્રતાવાળું વિશ્વ દષ્ટિગોચર થઈ રહ્યું છે. જે વિથોણ વગરના સંયોગવાળા જીવે તથા મુદ્દગલ દ્રવ્ય હોત તો ધર્મ ધ તથા આકાશની જેમ તે બંને દળે સભા' હોત અને તેમ હોવાથી તે બંનેની સંય પણ ધર્મ આદિ ત્રણ દ્રવ્યની જેમ એક જ હાત અર્થાત જીવ તથા પુદગલ કરે અનેક દ્રવ્ય કહેવાય છે તેનો અભાવ થઈ જાતે તો પછી જગત શુન્ય તો નહિં પણ શૂન્ય જેવું જ કપી શકાય અને કેવળજ્ઞાનને પણ યના અભાવે જાણવાનું કશુંય ન હોવાથી તેને પણ અભાવ જ થઈ જાત માટે જ સગોગ-
વિગવાળા જીવ તથા પુગલ દ્રવ્યોનો અનાદિ સંયોગ માનવામાં આવે છે તેમજ બને અનેક દ્રવ્ય મનાય છે તે વ્યવસ્થિત પણે સંસારની વિદ્યમાનતા સિદ્ધ કરે છે. માટે જ સંમેગસંધ પ્રધાન છે.

Page #17

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX : સાહિત્ય વાડીનાં કસુમો ; X XX સ્નેહ સાકળને અકોડ :- ૪૪
લેખક-શ્રીયુત મોહનલાલ દીપચંદ રોકસી. પતિ-પત્નીના રાહ એક જ હેય
ભગવાં પડાવીર દેના દેશના સાંભળ્યા પછી જ્યાં સામાન્ય કક્ષાના જીવોને પણ કઈ | કઈ બા-નિયમ થ' કરવાની જિજ્ઞાસા ઉદ્દભવે ત્યાં સમજુ અને સંસ્કારી આત્માઓ માટે શું કહેવું ?
નગરમાં સમાચાર આવ્યા કે રાજ પુત્ર જમાલિએ ભાગવતી દીક્ષા લેવાને નિરધાર કર્યો અને પ્રભુને ઉદ્યાનમાં ઘાલવા વિનની કરી, એ અંગેની તૈયારી માટે પોતે રાવર નગરમાં આવી રહેલ છે ત્યારે ધરતીકંપના આંચકાથી જેમ ધરણી ધ ઊઠે તેમ એકાએક પ્રજાએ અદીઠ કં૫ અનુભવ્યો.
જમાઈલી બાલ્યકાળ પૂરની, સંખ્યાબંધ રાજકુમારો અને ભાયાતપુત્ર વચ્ચેની આગેવાની, પરાક્રમ દાખવવામા આવી પડતાં હરકોઈ નાના-મોટા પ્રસંગમાં એની નેતાગીરી અને હાથ ધરેલ કાર્યમાં અડગતા એ તે હજુય પ્રજાને મન આજકાલના બનાવ હતા. બળના ભાગે નહીં, પણ પ્રેમના જોરે એણે બસ પાંચ સો નહીં પણું હજાર ક્ષત્રિયપુત્રી પર એવું તો કામણ કીધું હતું કે તે સર્વે જમાલિકી આંખે જોતાં, અરે ! જમાલિની આજ્ઞા તેમને સારુ વેદવાકય સમ હતી. જપાલિથી છૂટા પડવાનું ના પડછાયા માફક તેમનાથી બનતું જ નર્ટી.
ડગ્રથી એટલી તીવ્રતમ જામેલી કે જાણે ચૂથ પતિ ગજરાજ પાછળ ભમતું હાથોનું વૃંદ. માં સંમાંનવયના હતા એવું પણ ન હતું, લઘુ વ્ય તેમ પ્રૌઢ વયના પણ મિત્રે સારી સંખ્યામાં હતા જ.
આવા અનુપમ સાજનથી પરવારી જ્યારે એ કલેએ કુંવર ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાં રાજવી સિદ્ધાર્થના આંગણુમાં આવેલ, અને લગ્નમંડપમાં પગ મૂકેલ ત્યારે એવી તો પ્રભા પથરાઈ ગયેલી કે નાણું સાક્ષાત્ અંશુમાલી ભગવાન સૂર્ય દેવ પિતાના સહસ કિરણેને મૂર્તિમંત સ્વરૂપ આપી અહીં જાતે પધાર્યા છે!
રાજપુત્ર જમાલિક વોર્યગાથાઓ સુખીમુખે સાંભળી પ્રિયદનાના અંતરમાં નેહના અંકુર સહજ કુટયા હતા. એ કાળે પરાક્રમ, શોર્ય –વીરતા અને કુશલતાના દર્શનનો હતો. રાજકીય પરિસ્થિતિ એવા પ્રકારની હતી કે એ માટેના પ્રસંગ શોધવા જવા પડતાં નહોતાં. પ્રત્યેક નર-નારીમાં “સત્વ” પ્રત્યે ખાસ આકર્ષણ હતું અને તેથી સ્વબળ પરે મુસ્તાક રહેવાની વૃત્તિ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતી. શ્રીકારાવ કહે છે તેમ મહારાજા સિદ્ધાર્થ પ્રાત:કાળમાં શરીરને

Page #18

૧૯૦
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ જ્યેષ્ઠ
સ્વાસ્થ્ય માટે વ્યાયામ કરતા. ઇતિહાસ એમાં શાખ પૂરે છે કે-માત્ર રાજવી જ નહીં, કેવલ રાજપુત્રા જ નહી, પણ જનાનાગૃહને. શેભાવતી અગતા અને રાજકુમારિકા પણ એ જ્ઞાનથી-એ તાલીમથી વંચિત મહાની. એમની સાથે ચિત્રતાના નાતાથી બેડાયેલી વ્યવહારીની પુત્રીઓ અને બાલિકાગોમાં પણ અસર પ્રસરતી. એ માટે ‘હાથ ક કણને આરસીની જરૂર ન હાય” જોતા જેવુ છે, કારણ કે સંખ્યાગધ ઉલ્લેખા ઉપલબ્ધ થાય છે.
ત્રિશલામાતા, સુદ ના ફેાઇ અને સમરવીર રાજવીની પુત્રી અર્થાત્ પોતાની જનેતા યશેોદાના સહવાસમાં ઉછરેલી પ્રિયદર્ગ ના પણ કોઇ અાખા રત્ન જેની હતી.
તેણીના સીમંડળમાં સેધમ લેાકવાસી ઇંદ્રમહારાજને જેમ પાંચ સે પત્રીઓના પરિવાર હોય છે. તેમ વિવિધ કળાકેલિકુશળ પાંચ સો સખી એના પરિવાર હતા. એ સર્વના ચોગવશાત્ જીવનસુત્રા એવી રીતે સકળાયેલા હતા કે તેમને પ્રિયદર્શનાના વિરહ વેઠવાની ફિકર હતી જ નહી. કેટલીકના રસારારા જગાલિરાજના નગરમાં જ હતા. કેટલીકના સૌભાગ્ય દ્ર આધમી ચયા હતા. કેટલીક કુવારી હતી અને કેટલીક લગ્ન કરવા ઇચ્છતી જ ન હોતી, આમ આ સથવારા રાજકુમારી પ્રિયદર્શીના સાસરીમાં સિંધાને એની રાહ હતા ડોકું ડ નગરમાં ગ્રેજ્યેા હતો.
એ મગળ દિન આજે પ્રાપ્ત થયા હતા. એમના હર્ષના પાશ મધ્યાન્હ પહોંચ્યા હતા. એક તરફ લગ્નવિધિના વચ્ચાર સભળાતા હતા તે શ્રીજી બાજી આ રાખીમંડળ પ્રિય સખી પ્રિયદર્શના સાથે સિધાવી જવાની તૈયારીમાં કતાર બન્યુ હતુ. એકાદ ખૂણેથી ટકોર થતી કે—
બહેન ! રાખીના સાથ કયાં સુધી સાચવશો ? કાઇ ને કોઇ દિન કર્યું રાજ એમાં આડા હાથ ધરવાના તા ારા જ ને ?
ગાસીબા ! વતું માનને જોવા એ અમારે ધર્મ, ભાવિની સંકલના કમરાજને માથે જ હાલે રહે. જીવનના અંત લગી પ્રિયદર્શનાનું પ્રિય દર્શન નથી છોડવુ અપ્રસા
જેમના જીવન પાછળ આ જાતના ઇતિહાસ છે એવા જમાલિ-પ્રિયદર્શીનાના યુગલે ગૃહસ્થ ધર્મના પાલનમાં વર્ષો વીતાવ્યો. રાસારજીવનના ફળસ્વરૂપે તેમને પુત્રીરત્નની પ્રાપ્તિ પણ થઇ. ‘ શેષવતી ' અનુ નામ.
"
આદર્શ દંપતી તરીકે જેનું ઉદાહરણ લઇ શકાય એવા જમાલિ-પ્રિય દર્શનાના સંસાર, માત્ર હમ્બર સુહૃદો કે પાંચ સો રાખીઓના વાર્તાવિષય નાતા રહ્યો. પ્રધ્નગણના કમર પર્યંત અહી રસીલી વાત પહોંચી હતી. એ પાછળની સુવાસ દેશના સીમાડા વટાવી ગઈ હતી.
ત્યાં તો રાસારત્યાગ કરવારૂપે ધડાકા એકાએક સલાયા. ભગવંત મા

Page #19

-
-
-
-
-
ra
-
-
-
-
-
-
-
અંક ૮ મે |
સાહિત્ય-વાડી- કુસુમે. વીરને ધર્મ સંસારની અસારતા સમજાવવાને હેતે પણ યૌવનના આંગણે ઉભેલી પ્રેમદા પ્રિયદર્શનના કર્ણપટે આ સમાચાર અથડાતાં શું થવાનું ? બાળિકા શેષનરીનું શીરછત્ર આ એકાએક ગાલી નું તેનું શું ?
સો કોઈને ખાત્રી હતી કે જમાલિના વચન માં પણ છેઠ ન જ હોય. જમતિ જે રાજવી વૈરાગ્યના ઊંડાણ માપ્યા વગર એકદમ કુદી પડે તેવો નહોતો, જ રીતે યશોદા જેવી ભગવતીની પુત્રી પ્રિયદર્શના ત્યાગના નામથી ગભરાઈ માયકાંગલી પણ નહોતી જ, તેણીના અંતરમાં સાચા પ્રેમની છાપ એક થઈ હતી. ભગવત પુત્રી મામા અને પુદગલના વિજ્ઞ સ્વભાવથી પૂર્ણ પરિચિત હતી.
રાખીમુખે જ્યારે આ સમાચાર છેngીન કા પટ પર અથડાયા ત્યારે કપ કરતાં વૃદા જે શ દ પગટ થયાં. “કદાચ છાતી માથા ન કરે, પણુ પ્રિયદર્શના નિરાશ તા બનશે. ' આ કપની હવામાં ઊડી ગઈ અને સારાંગણમાં ગર્જતી ક્ષત્રિયાણીના વેણ સમા શબ્દ કાને પડયા તે આ રહ્યા.
ગણી, એમાં અકળામણ કેવી ? નિરાશ થવાનું કારણ શું ? જે માર્ગ હાલા રીકાથી એ પાછળ જવું એ મારો ધ. પતિ પાછળ સતીએ ઝુકા લવું એ ના પરંપરાગત કાન, નેપા-રાજપની, શંખ-કળાવની અને નળ-દમયંતી જેવા સંખ્યાબંધ યુગલના વૃત્તાન્ત હું રજૂ કરી શકું તેમ છું'.
પણ, બા, પેલી નાનકડી શેષાનીનું શું ?
ગાંડી, તેનું ભાગ્ય - સાથે છે . રાજમહાલયમાં એની સંભાળ લેનારા કયાં આછા છે? બાકી સગાંવહાલાં કે માતાપિતા તે નિમિત્ત માત્ર છે, માત્ર આત્માએ પોતે જ પોતાના ભાવિ પંથ કેવા પ્રકારના હોય એ મુકરર કરવાનું છે. આત્મિક પુંછ એ જ સાચી મિકકત છે.
જા, જા, સ્વામીને સત્વર ખબર આપ કે,–તોરાને અનુસરવા આ દાસી તૈયાર જ ઊભી છે. પત્નીના રાડ પતિથી જુદા ન જ હોય. “ છે શૂરા, ધખે છૂT” એ આગમ ગ્રંથનું ટંકશાલી વચન ઉપર જોયું તેવા કેટલાક પાઓના આચરણમાં યથાર્થ પણે પરિણીતું દષ્ટિગોરાર થાય છે. અલબત્ત એ વાકી સુવર્ણ યુગની છે. કળિયુગમાં એ પર કચરાના ઢગ જામ્યા હોય ત્યાં સાક્ષાત્કાર કરવાની ઉમેદ રાખવી વધારે પડતી લેખાય.
સારા યે શહેરની પ્રજા સમય પૂર્વેની રંગીલી જેડી-ભેગી દંપતીને-- સર્ષ જેમ કાંચલી ત્યાગી જાય તેમ સંસારજીવનના વિલાને લાત મારી, અરે ! એનું સમત્વ ત્યજી દઈ, સંયમપંથના કપરા મા ગાધી {કળેલા નિડાથ. પંચ મહાવ્રતની પ્રતિજ્ઞાઓને સમજણપૂર્વક ધરનારા એ અભ્યાએ દીનિ:સંપૂર્ણતા પછી છુટા પડ્યા. જમાલિ સ્થવિર સાધુઓ સાથે ચાલી નીકલ્યા. સાથમાં પેલા હજાર ક્ષત્રિયુષ પણ હતા જ. જમાલિનો જીવનમાં તદાકાર બનેલા એ માનવા સાધુ થતાં અચકાયા -ડૂ. દીક્ષાનાં રંગ કરતાં પ પ ના

Page #20

- રૂ કે જો સાર
૧૯૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. નાયકનો વિરડ ન થાય એ રંગ બળવત્તર હતા. પ્રિયદર્શન પણ એકલવાયી નહાતી. પાંચરો સખીઓનું જૂથ તેણીની સાથે જ સંચમ પંથ પર ચઢી ચૂકયું હતું. ડીક ખેતીને ગૃહસૂત્રના તાણા તોડતાં વિદ્યા આવેલા, પણ એ કાળ જ અનેરો. માથે આરો અને સારુ ભગવંતનું સાનિધ્ય. શ કાના નિવારમાં વિલંબ થાય જ નહીં. ને હુ જન્માવી પણું જાણે અને એને જીવનમાં આરારી પણ જાણે. એવા જોડલાં તે ડગલે પગલે દષ્ટિગોચર થાય. કોઈ પ્રસંગમાં મનદુ:ખ સંભવે છતાં એ આવાસની દિવાલ વટાવી બહાર ન પહોંચે. અશોકવૃક્ષની છાયા હેઠળ ન હાય શોક કે ન હોય સંતાપ. પ્રવજ્યાના આલાપ શ્રવણ કરતાં સોના ચહેરા પ્રફુલ જ હોય. ઉછળતા હૈયે સાધી જીવનનો અંચલ ઓઢી પ્રિયદર્શને પરિવાર રાહ, ચંદનબાળા પ્રવ• િસે પાણી.
રાગી અને ત્યાગીના રાહ નિરાળા એ કિયા અનુસાર માગણ નગરમાં પાછો ફર્યો અને સાધુ-સાધ્વીના સમુદાય પંખીગણ રામ જૂદી જૂદી દિશામાં વિહાર કરી ગયા.
ભગવંત વહાવીર દેવના દર્શનમાં મુનિ જીવન જીવવું એ ખાંડાની ધાર પર ચાલતા જેવું કપરું કામ. કણસહન અને દેહદમન એ એના મુખ્ય અંગ. ઇંદ્રિયાન વિકારો પર કાબૂ, અને ક્રોધ-માન-માયા અને શરૂ કરાય ચોકડી પર સંપૂર્ણ પ્રભુત્વ મેળવવા સારુ રાજની કરણીઓ જે રીતે નિર્માણ થયેલી, એ રીતે જરા પણ શિથિલતા દાખવ્યા વિના, રામજણપૂર્વક આચરવા. એ ઉપરાંત જે સિવાય હાથમાં રહે એમાં સ્થવિર ગુરુ પાસે જ્ઞાનાર્જન કરવાનું. ગુરુર્ગમ વિના સાચી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ સંભવે જ નહીં એ પ્રથા થાને મુખ્ય શિક્ષાસૂત્ર. એ કારણે ગુરુનો વિનય-મનું બહુમાન સાચવવું એ બીજું સૂત્ર. “વિનામૂરો ઘણો’ એ 'ગવાન. ‘વિનય વડો સંસારમાં, ગુણમાં અધિકારી રે” એ કવિવચન.
આ જાતના દૈનિક કાર્યક્રમમાં વર્ષો વીત્યાં. સતેજ બુદ્ધિવાળા જમાલિ સાધુ પવિત્ર સાધુ જીવન ગાળતાં ઊંચી સીમાએ પહોંચ્યા. જો કે એમને અવધિ આદિ ઉચ્ચ કક્ષાનું જ્ઞાન હજુ થયું નહોતું છતાં સૂત્રોના અભ્યાસમાં એ એક્કા ગણતા.
કાનું એમને વિગર ઉદ્દલાવ્યો કે હવે લાગવતથી જુદા વિગેરવું અને પિતા વિવાદ્વારા પ્રભાવ પાશા. દિવસો જતાં વિચાર શિયમાં પરિણમે.
સમય મેળવી એક દિવસે ભગવંત પાસે મુનિપુંગવ જમાલિએ પિતાની માંગણી રજૂ કરી.
જ્ઞાની લાગવંતને ભાવિના ચિ ચક્ષુ સામે તરવરતાં હતાં. એમાં જમાલિ મુનિ માટે સારી આગાહી ન દેખાણી. પ્રભુએ હા ન લાગે પણ મન રહ્યા.
( ચાલુ)

Page #21

શ્રી મહાવીર અને જેને સંસ્કૃતિ છે
આજની તારિખથી બરાબર આ જ દિવસે ચૈત્ર સુદ તેરસ રોજ ૨૫૪ ૬ વર્ષ પૂર્વે વિદેહ દેશ રાજધા || વિશાલી ભરી સામે આવેલી ગણી નદીને પેલે પાર તેના ઉપનગર ક્ષત્રિયકુંડ ગામમાં રાજા સિદ્ધ ની દેવી ત્રિશલા સદર મહાપુરુષને જન્મ આપ્યો. ઈ. સ. પૂર્વે ૧૦૮ ૨ નિરામિક બન બુ-શે. વૈશાલી નગરી તે વખતે જ!" રાજ્ય હતું. વજવંશના ને ક્ષત્રિો લિનીના નામથી ઓળખાતા હતા. એના ગરાત છે ચુંટણી રીતસર થતી હતી અને લિચ્છવીને એરપરા પ્રેમ પણ સારો હતો. ગગન ( બિહાર! ) રાજગૃત નગરમાં શ્રેણીરાજ હતું ત્યારે શિાલા નગરીમાં ગગુરાજ્ય હતું.
જનતામાં તે વખતે બાવા સંસ્કૃતિ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિ સાથે સાથે ચાલતી હતી. બાધા સંરકૃતિમાં સાંખ્ય, નાક, વેદાંત વગેરે મત ગાતા હતાશ્રમણ સંસ્કૃતિમાં જૈન, બૌદ્ધ, આજિક વગેરે મા ચાલતા હતા. બાવા સંસ્કૃતિ વેદને પ્રમાભન માનતી હતી, શ્રમણ સરકૃતિ પાનને ધમગ્ર પ્રમાણુભૂત માનતી હતી. સિદ્ધાર્થ રાજા પાર્શ્વનાથ પરંપરાથી ચાલી આવતી જે સરકૃતિના ઉપાસક હતા. લિચ્છવી લેકમાં ભારે સંપ હશે. તેમના નામે સાથે મળીને રાજ વહીવટ કરતા હતા. તેના ઉપરીની પસંદગી ગ_રાજ કરો.. શ્રી સિદ્ધાર્થરાળ ક્ષત્રિયકુંડ ઉપરના તંત્રવાટક હતા.
શ્રી વર્ધમાનને જન્મ થયો ત્યાર પછી સિદ્ધાર્થ રાજાએ ઉત્સવ કર્યો. લિચ્છવી જાતના ક્ષત્રિામાં પ" આનંદ થશે અને બારમે દિવસે આનંદ િવચ્ચે પુત્રનું વર્ધમાન નામ રાખવામાં આવ્યું. ત્યારથી એ ગલાંમાં આવ્યાં ત્યારથી સિદ્ધાર્થ રાજાને માનમરતબા તથા આવક અને સમૃદ્ધિમાં ખૂબ વધારો થતો ગાયે હોવાને કારણે પુત્રનું ગુણ નિષ્પન્ન વર્ધમાન નામ રાખવામાં આવ્યું.
કમસર વૃદ્ધિ પામતા અન્ય રાજકુમાર સાથે ક્રોડ કરતાં એક વખત એક મોટા વૃક્ષ પાસે સર્વે કુમારે જે ઈ ગયા. કુમારો ખેલના હતા ત્યાં વૃક્ષના મૂળ આગળ મોટો સપ-અજગર તેમને જોવામાં આવ્યો. કુમાર "બધા ગભરાઈને નાશી ગયા, પબુ વધ માનકુમારે તે સપને હાથ પકડીને દર દર ફેંકી દીધા, આવા આવા પ્રસંગે અસાધારણું ધિયું – શક્તિ અને પરાક્રમને કારણે વધુંમાન કુમારનું બીજું ઉપનામ મહાવીર પડ્યું. એટલે વર્ષમાન, મહાવીરના નામથી પ્રસિદ્ધ થd,
એમ બ્રાધાનું પંડિત પણે લેખ શાળામાં પણ અસાધારણ પત્યિ બનાવ્યું. અને પછી આજુબાજુની પરિસ્થિતિનું નિરીક્ષણ કરવા માંડયું, એમને લાગુ સંસ્કૃતિમાં
* તા. ૨૧-૪-૧૯૪૮ ના રોજ શ્રી મહાવીર જયંતિ પ્રસંગેનું મુંબઈ રેડીયો પસ્થી શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયાએ કરેલ વાયુપ્રવચન.
( ઓલ ઈડીયા રડા મુંબઈના રોજથી).

Page #22

૧૯૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ચાતી વાર વન–બાણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય, શુદ્રની વ્યવસ્થામાં વિચિત્રતા લાગી, 'લોહાણુનું રાપરીપણું અને શુદ્રના રોવાભાવને અંગે ગણાતી હાકામાં માનું જાતિનું અપમાન લાગ્યું, એમને આશ્રમના વિભાગમાં બીનજરૂરી દુલ્મ વસ્ત્રો લાગી અને યજ્ઞયાગી હિંસામાં ભારે આઘાત થતો દેખાશે. પ્રત્યેક મનુષ્ય કે આત્મા મોક્ષને અધિકારી હોઈ શકે, પેગ્ય માગે પ્રગતિ કરી શકે એ વાત એમને સ્પષ્ટ લાગી અને સાધન ધર્મોમાં તપ, સંયમ અને અહિંસાને પ્રધાન સ્થાન મળવું જોઈએ એમ દેખાયું. આ અલે કને, વિચારણા અને ચિંતવનને પરિણામે એમણે સંસારમાં ચાલતી વિચિરાગ તપાસી, એમને સંસારની રાગ સાલવા લાગ્યા, એમને દુનિયાની આફત, માં પતિ અને વિવાદમાં મનાવકારનાં સામ્રાજય જણાયાં અને આત્મવિકાસ કરવા માટે એમણે તક શોધવા માંડી.
એમણે ત્રીશ વર્ષ ની વયે ગૃહત્યાગ કર્યો, સાંસારિક સર્વ સંબંધ છેડી દીધા અને કંચન, કામિની, ધર, રાજ્ય કે સંબંધ સર્વે તજી દઈ પિને અણગાર બન્યા અને શરીર પરની માયા છોડી દઈને આમદશાનો વિકાસ કરવા લારે તપ આદરી સામાનયામ ફરવા માંડયું. એમણે ભારે આકરા તાપે સાડાબાર વર્ષ સુધી કર્યા, ભારે દેકમ કીધું અને અનેક જાતને ઉપસર્ગો એપાના પર શયા–એ સર્વની કરાટીમાંથી પોતે પાર ઉતર્યા. એમણે પિતાના નામે પૂરી અગવડે પણું પાળ્યા અને એ રીતે શરીર પર, વાણી પર અને મને પર ભારે કાબૂ મેળવ્યું. અને જ્યાં સુધી પોતાની ગતિ આસનકારક ન થઈ ત્યાં રાધી રોગપ્રગતિને અંગે પિતે એક અક્ષર પણ બેટા નહિ, પણ આંતર આ શક્તિને વધારો કર્યા કર્યો.
તે યુગમાં દેહદાન અને તપને અંગે થોડો મતભેદ ચાલતો હતો. કેટલાક પ્રગતિદકને તપમાં શરીર કષ્ટ લાગ્યું પણ શ્રી મહાવીર ગોગનિરોધને અંગે તપનો મહિમા બહુ આવશ્યક લાગ્યો. એમણે સાડાબાર વર્ષ આ રીતે ભારે પરિસહ, ઉપસર્ગ સહન કરી શરીર, વાણી અને મન પર ભારે કાબૂ મેળ, ઉપરાગભાવને કળશે અને સંયમ અને ભાગલાવમાં મકકમ રહ્યા. એમને યુદ્ધમાં આનંદ નહોતો, ખાવાપીવામાં પણ • હતો, શરીર-|| કે શાલામાં રર • હેત, ધરભારની પરનાં બી , ધ• I• થવા પાકાંડા “મહાવી, ૫: પૂરી પરિવાર પધારેલા પરના , રાજહં ! માતાની હાંસ - હાવી. આ સાધકદશા દરમ્યાન તેમને વિહાર બિહારમાં આવેલા રાજગૃહ, ચંપા, દયા, વૈશાલી, મિથિલા વગેરે પ્રદેશમાં થશે. તે ઘરબાર કે રાજવૈભવને ત્યાગ કર્યો અને અનેક પ્રકારનાં આકરા ઉપરાર્થીને સહન કર્યા, આવી મોગભૂમિની સાધનામાં એમણે કોઈની સહાય ન લીધી, કોઈને આશ્રમ ને સાથે અને ઇંદ્ર જેવાએ એમને સહાય કરવા વિજ્ઞપ્તિ કરી ત્યારે તેમણે જવાબ આપ્યો કે-ઈપણ ત્યાગી પુરુષ અન્યની સહાયથી પોતાનો ઉત્કર્ષ સાથે નહિ. એમને આત્માની અનંત શકિતને પૂરા ભરોસે હતો અને એ શક્તિ પ્રકટ કરવા માટે તપ, ત્યાગ અને સંયમની અગાય તે વગર સં કે એ સ્વીકારતાં હતાં અને પોતાના એ અપ્રતિક ત મુદ્દામાં જરાપણું અપનાદ કરવા તૈયાર ન હતા. એ ગણે ચંડકાશિક સર્ષના ઉપદ્રને સા, ગેમણે રાપર

Page #23

અંક ૮ મે ] શ્રી મહાલીર અ ર સંસ્કૃતિ.
૧૯૫ કરનાર નરક ઉપકાર , એમણે ગેવાળીએ કરેલા કણો સહ્યાં અને સાબાર વર્ષને અંતે જમિ ગામ ની બજાર જુવાલુકા નદીને તીરે વન્યજ્ઞાન અને કેવાથદર્શન મેળવ્યું. આ રીતે એમના નપ અને ત્યાગનું પરિણામ તમને પ્રાપ્ત થયું, ત્રિકાળ અબાધિત અન્ય તેમણે જાતે અનુભવ્યું અને એના પરિણામે તેમણે વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી જે વિશ્વ વ્યવસ્થા જોઈ તે ઉપદેશદ્વારા એમણે દુનિયાને સમજાવી.
એમણે જે માં ચાલતો હતો તેમાં દેશકાળને અનુરૂપ જરૂરી સુધારાવધા કર્યા, એમણે અનેક પ્રાણી આ સંગાર અને સભાને સં" સમજાવ્યું, અને અનેક ક ને મારગના સમુ કરી સંસારની રખડપાટીમાંથી છેડાવ્યા. એમણે રાજામહારાજા રા સાવન, એમણે સ્ત્રીવર્ગસમાનતા આગળ કરી અને એમણે ધર્મચક્રો ગતિમાન કરી દીધું. એમણે અહિંસા ધાંને ખૂબ પ્રાધાન્ય આપ્યું. એમણે અહિંસાને સમાવા હિંસા અને દયાનું સ્વરૂપ ખૂબ ઝીણવટથી સ્થાપિત કર્યું. એમણે પ્રમાણિક *, , પરિમાનું પ્રમાણુ, ભય, સાય, એમ વરે મગુણોને ખૂબ ઉપદેશ આપ્યો, પણ ક ક સ્થાને અદ્રિ, સાને રાખી અને અહિંસા રાબેતાર કે જાળવનાર પ્રાણું વિશિષ્ટ ધર્મ થઈ, નાની પ્રગતિ સાધી, અને સંસારને રમઝાઝમડાથી મુક્ત થઈ, અનંત આત્મશકિત પ્રકટ કરી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે એ બતાવ્યું. મનેય આગળ વધીને દેવ થઈ શકે છે અને છેવટે સર્વ કર્મથી મુકત થઇ પરમાત્મા થઈ શકે છે. એ વાત એમણે બહુ સુંદર રીતે ખેતી અને એ પરમાત્મ પદ મેળવ્યા પછી પગુ પ્રત્યેક આત્માનું વ્યકિા રહે છે . વાત એમણે ૨૫૨ રીને નાની મુક્તિ મેળવવા માટે કોઇના અનુયાપ્રસાદની જરૂર નથી, મારી ઉતા ( અનંત શક્તિ છે અને તે પ્રયતાથી પ્રકટ કરી શકાય છે. ગો વાત તેણે બતાવી.
રોગના ઉપદેશને મુખ્ય પ્રેક કામને ઉપશમ, વિકાર પર વિજય, મને પર કા, નાનું અને શરીર પર સંય અને કામદેવ પર વિજય મેળની બાગ પાલન પર હોઈ એમણે કપાબિજ માટે બહુ દ ર મ બનાવ્યું છે એ ઉપર િકાય, રનિઅરતિ અને શાક કે પર: દુર્ગા / ૫ વિકાર દાય, પ-દા, પરાપવાદ બાલવાની વૃત્તિ હોય કે ઈદ્રિક મેળવવાની વૃત્તિ રાય યાં સુધી સર્વ યા મોક્ષ ન થઈ શકે એ હકીકત બતાવી તેમણે મન-વચન-કાયાના વિવિધ સંયમને ખૂબ મહત્વનું સ્થાન આવ્યું. એમના પિતાને દેવદમન-કર સકન કરવાની તૈયારી અને ત્યાગવૃત્તિને અંગે કરેલ સર્વ ત્યાગનો દાખલો એમણે એ બેસાડ્યો કે રાજમહેલ કરતાં કે રાજાવ કરતાં પષ્ણુ ત્યાગ ભાવના વિશેષ જરૂરી છે, આગામી લાભ અપાવનારી છે અને સર્વ સંગમાં પ્રગતિ કરાવનારી છે એ વાત એમણે સ્વયંસિદ્ધ કરી બતાવી, પોતાના જીવનથી બતાવી આપી અને એના સતત ઉપદેશથી એને સ્વરૂપ આપ્યું,
શ્રી મહાવીરના ઉપદેશને ગેમ બહુવિધ છે. આમપ્રદેશમાં એમણે આત્માની અ-1'નું શક્તિ બનાવી, આત્માએ મારે માહિતી શા પુરુષાર્થથી પકટ થાય છે. અને

Page #24

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ પેજ કે ભૂમિમાં ઉદ્યોગને પ્રાધાન્ય છે એમ બતાવી તેમણે પ્રાણીને પરભાવ અને મુક્તિ માન્યા અને ગસાધનાદ્વારા મુકિત બતાવી, એ સાપેય છે એમ બતાવતાં કમને સિદ્ધાં બહુ ઝીણવટથી સજાવ્યો અને એ કર્મ ઉપર આમા સામ્રાજ્ય મેળવી શકે છે ગો માતા પર ભાર મૂકો. 10 અને આજીવન કેદ બતાવી પછ દ્રવ્યની સ્થાપના કરી, પુદગલ અને જીવનો સંબંધ બતાવ્યો અને કર્મને પણ દૂગલિક બનાવી તેને સંબંધ કેવી રીતે દૂર કરી શકાય છે તેનાં સાધને બતાવ્યાં.
શ્રી મહાવીરે સોધન ધર્મોમાં સર્વ ત્યાગ ઉપદેશ સાધુધ બતાવ્યો અને તે બની શકે તેને માટે શ્રાવકધમ-ધ્યમ માર્ગ બતાવ્યું. સાધુધર્મમાં પાંચ મહાવ્રતને આગળ કર્યા, સર્વ જેની હિંસાને ત્યાગ, સત્ય વચનોચ્ચાર, ચોરીને (પારકી વસ્તુને) ત્યાગ, બ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહનો ત્યાગ બતાવ્યા. આ સર્વદેશીય પાંચ વત પાળનાર યમ નિયમ ધારણ કરનાર સાધુ-સતિને ધર્મચક્રમાં પ્રધાન પદ આપ્યું. એને માટે દશ યતિધર્મો બતાવ્યા (૧ ધ પર વિજય તે ક્ષમા; ૨ મા પર વિજ છે માર્દવ ૩ માયાને ભાગ સરળતા તે આજવ, ૪ લાલાને ત્યાગ ને મુક્તિ, ૫ બાળ એ અત્તર ઈશને નિરા તે તપ, ૬ ઇદ્રિ અને મન પર કાબ તે સંયમ, 9 પ્રિય હિત મિત અને તથ્ય વચન બેલવું તે સત્ય, ૮ અંદર અને બહાર પવિત્રતા-સાફાઇ-સાદાઈ રાખી તે શીય, ૯ રબાર ધ માલ મિટુકત પર મૂછનો ત્યાગ તે અકિંચનતી અથવા નિપૂરિમહતા, ૧૦ કામદેવ પર વિજય તે બ્રા ચય આ દશ યતિધર્મોના પાલનો તેમનો ખાસ
ઉપદેશ હતો. )
બાલક કમ માં એ પાંગ તો દેશની ત્યાગ રાગ. દ "ાં નરીકે માને કે પરિ. ગ્રહનો સર્વથા ત્યાગ ન કરી શકે તો હદ બાંધે, અમુક રકમે સતોષ રાખે. એ પાંચ દેશ બતો ઉપરીત દિશાએ જવાનું ધોરણ, ખાવાપીવાના પદાર્થો પર ાિય, નકામી પાપબંધનની વાત કે પ્રસંગે પર અંકુશ, સમતાથી ચેતનને ધ્યાવવા માટે સોમાલિક, પૌષધ અને અતિથિ માટે સમાન : આવાં બાર વતાના પાકને ઉપદેશ આપે.
આ સાધ• ધર્મોને ઉગ કરવા એમણે આત્મદને પ્રાધાન્ય માયું, માગ અને સમગમાં મત્તા બતાવી અને પરનિદાયાગ, નકામી વાતો કરી શકાને દુકામ કરવાને અભાવ, કપાય પર વિજય વગેરે નીતિનાં સૂત્રે ખૂબ ઝીણવટથી બતાવ્યાં અને કોઈ કાર્ય બાલ દેખાવ માટે ન કરતાં આત્મદષ્ટિ અને ગેતનની પ્રગતિના પોલથી, કરવા અચદ્ર બતાવ્યા.
એમણે સાધુ અને શ્રાવકના ગુણો બતાવ્યા તથા એમણે માનમારના ગુણે તમાં તે ગિાર માં રે,૬મો અને પુરુષાર્મ ખેમૂન મનને અપાયું છે, એમણે શુદ્ધ પવિત્ર વ્યવસાય અને વ્યવહારને અગ્રપદ આપ્યું છે. એમના સર્વ ઉપદેશમાં અહિંસાને કેંદ્ર સ્થાને રાખેલ છે. તેમને નીતિમાર્ગને ઉપદેશ ઘણો વિગત લારેલ હઈ સંક્ષેપ કરવો મુશ્કેલ છે; પણું ટુંકાણુમાં રજુઆત કરવી હોય તો શું શ૬ માં તેને કહી શકાય

Page #25

અંક ૮ મો ] શ્રી મહાવીર અને જૈન સંસ્કૃતિ
૧૭ તેમ છે. અહિંસા, સંયમ અને તપ. સા ત્રણેમાં અહિંસાને પ્રાધાન્ય. તેમાં સ્વદયા, પરદયા; દ્રવ્ય દો, લાવે દયા; સ્વરૂપ દયા, અનુબંધ દો અને વ્યવહાર મા, નિશ્ચય દયા.-એનું ખૂબ વિસ્તારથી દર્શન કરાવ્યું છે. સમમમાં દિશા પર અંકુશ, મન પર કાબુ અને તે દ્વારા મને પણ બતાવ્યું છે, અને તપમાં બાહ્ય તપ, ઉપવાસ, વસ્તુત્યાગ ઉપરાંત તેમણે વિનય, સેવાસા, અભ્યાસ, દેવ ઉસંગ વગેરેને આંતર તપમાં બતાવ્યા છે. મનુષ્ય ભાવની દુના બતામાં તેને લાભ લેવા પ્રેરણા કરે છે અને પ્રમા િતાભાની પવિત્ર જીવન જીવવા માટે સાદાઈ, સરળતા, સભ્યતા અને સ્વાર્થ રહિતતા માટે ખૂબ પ્રેરણા કરી છે.
સામાજિક દૃષ્ટિએ તેમણે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી, સ્ત્રીસમાજને ખૂબ આગળ પડતું સ્થાન આપ્યું, અને એ ચતુર્વિધ સંધમાં કોઈને પણ દાખલ કરવાનો નિર્ણય બતાએ, માત્ર શરત એટલી જ રાખી કે એ પાણી શુદ્ધ દે, શુદ્ધ ગુરુ અને સાચા ધર્મ રકારનાર ને એ જ અમી ન ન થાય, પ ક થી જ છે. વાત એમણે અનેક દાંલાગી "નાની ખાણી, એ મના ઉપદેશ . શાસ્ત્રના અભયાસ અને સંધમાં દાખલ થવાની ઉ ર | શરને મળે તે વાન, ગમે તે જન્મને, ગમે તે દેશના માણસને તેમાં દાખલ થવાની છૂટ હતી,
ગણે કાંતવાદની સ્થાપના કરી સર્વ ધર્મોમાં અંશ સત્ય છે એ વાતને પ્રાધાન્ય આવ્યું. કોઈ ધર્મ પાટા છે એમ તેમણે કહ્યું, પણ તે તે અંશે એમનામાં સચ્ચાઈના અંશો છે ને નાની માતાની મુકિત માટે પ્રમાણ સન્મ મેનાને આમ સૂયો. ન્યાયસંગત અક્કલમાં લઈ ની લાત સ્વીકારવાને આગે બતાવ્યું અને ધર્મ ને પાકી કસોટીમાં મૂકવા પ્રેરા કરી. વાદ એ પ્રમાણુવાદદ્વારા, સગી અને નિક્ષેપ દ્વાર, રાઠાદને કાકા એ મળે ના રહસ્યને ખૂબ વિચારણા માને તકની માટીની મંગમાં મૂકી દીધું અને યુકિંયુકત નાનો ખીકાર કરવાને આમ માં સર્વ ધર્મો તરફ મધ્યસ્થમા "જામે. ૫ર ૫સિદ્વિષ્ણુનાને એમને ઉપદેશ જાણીતો છે, જીવતો છે, સમજી લે છે.
સામાજિક દષ્ટિએ એમને ઉપદેશ આપ્યા છે કે આત્માના વિકાસ તરફ રહ્યો. ચેતન પતિ શુદ્ધ છે, કર્મ છે, અને શક્તિને ધણી છે. એના અનંત દર્શન, શાન, ચારિત્ર અને શકિત કમ- સણથી અરગ છે, એના પર આછાદન આવી ગયું છે, તે દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવા માં જ સફળતા છે અને ચેતની શુદ્ધિ પુરુષાર્થથી શક્ય છે એ નાન પર થી પાસે ખૂબ જ આવે છે. ગતિરોધદ્વારા કર્મને દૂર કરવા અને તમારે કાં વિજય કરવા માં છે તે માટે તેમણે બાનાગ પર ખાસ ભાર મૂકો અને જે મને ધર્મ બનાવવા તેમણે ગામે ગામ ફરીને સર્વ પ્રકારના કાનું જીવન પ્રમાણિક, ઉગી અને આપસમુખ થાય તે માટે બહુ વહેવારું શુદ્ધ અને નિષ્ઠાશીલ રસ્તાઓ બનાવ્યાં છે.

Page #26

૧૯૮
થી જેન ધર્મ પ્રકાશ. એમને ઉપદેશ સીધે, સરળ, વ્યવહારુ અને માર્ગ પર રાખનાર અને પ્રમાણિક સાદાઈ, નિર્મળ ચારિત્ર અને આંતરશુદ્ધિ માગે હોઈ એમાં ગોટાળા-ગૂંચવગુને સ્થાન નથી, એમાં વ્યવહારકુશળતા, જગત કલ્યાણની ભાવના અને ચેતનરામ તરફની દષ્ટિને મુખ્યતા હોવાને કારણે એમાં બાહ્ય દેખાવ, ધાંધલ-ધમાલ સ્થાઃ નથી, એમાં સુંદર ચારિત્ર, અંતરાત્મભાવ અને વ્યવહાર નિશ્ચયનો સમન્વય મુખ્ય રથાને છે અને એમાં એતિમાનો સાચે વિકાસ કેન્દ્ર સ્થાને છે.
અટિરાને આગળ પાડી, માગની મહત્તા વધારી, આત્માને વિકાસને અગત્યનું સ્થાન આપી, ધર્મ એ અંતરાત્માનો વિષય છે એમ બતાવી, મોવિકારો પર વિજય મેળવવાની વાતને ખૂબ મહત્વ આપી, તેમણે કમને સિદ્ધાન્ત સ્વીકારવા છતાં અતિમાની અનંત શકિત બતાવી, આત્માનો વિકાસ શેતન પોતે જ કરી શકે છે એમ બતારી જગતકતૃત્વના પ્રશ્નનો સરસ ઝેક આી દીધું અને કર્તા હર્તા એકતા સેન પોતે જ છે અને પિતાને મોક્ષ સાધવાની એનામાં શક્તિ છે એ વાતની સ્થાપના કરી એમણે ઈશ્વરકતૃત્વ નિષેધ ન્યાય સંગત બનાવ્યો અને છતાં કર્મવાદને એવી રીતે ગુથી નગો કે ઈશ્વરની ગેરહાજરીથી પ્રાણી નિશ્ચિત કે નારસ થઈ જાય તેવી સ્થિતિ ન રહેવા દીધી. પિતાને સંપૂણું જ્ઞાન થયા પછી શ્રી મહાવીરે ગામેગામ વિઘરી આ સાદો સરલ ઉચ્ચગાહી ઉપદેશ ત્રીશ વર્ષ સુધી આપણે અને ગત દિવાળીથી ૨૪૭૩ વર્ષ પહેલાં સંપૂર્ણ કર્મને ક્ષા કરી પિતાને મોક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો, તે સર્વ દુઃખ, રખડપાટી અને ઉપાધિથી ક્ટા થઈ અનંત જ્ઞાનદર્શનમય થઈ ગયા અને એ રીતે કોઈ પણ પ્રાણી પવિત્ર જીવન જીવી પિતાને મોણ સાધી શકે છે એ બતાવી કોઈ પણ મનુષ્ય દેવ બળી જવા. શકરાઈ છે એ બતાવી આપ્યુંએમણે લે કહિતને ધ્યાન આપ્યું અને અનેક ૧૪ ના સુપરસાધનને. પિતાની પ્રગતિ અને વિકાસનું કારણ જણાવ્યું. ધમાં અનેકાંતવાદ "તારી એણે દ્રવ્ય, છે , કાળ અને ભાવિની વિરારને પૂબ અગત્યનું રયાન આપ્યું અને તે દ્વારા મૂળ મુદ્દા લક્ષ્યમાં રાખી સમય પ્રમાણે ધર્મ ક્ષેત્રમાં ફેરફાર કરવા [ી આવશ્યકતા સૂર્યનો દી(i. અને નીતિ અને ચારિત્રના માર્ગોને ખૂબ મહત્વ આપી જીવન કાર્યશીલ, લાવનાશીલ અને નિત્ય પ્રગતિશીલ રહે એ માટે એમણે ક્રિયા અનુષ્ઠાનની વિવિધતા બતાલી, 'એમાં અહિંસાં, સંયમ અને તપને સાર્વત્રિક પ્રધાનતા આપી.
ઘણી વિવિધતાથી પાર પૂર પણ જરા પણ અંદરઅંદરા વિરોધ વગરને ઉપદેશ તેમણે સતત ધારાએ નીશ વર્ષ સુધી આપો. આત્માનું અમરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે, લિનદીપણું છોડવા, મોલ અને અશાન પર સામ્રાજય મેળવવા અને વિલય તથા મન પર કાબુ ગેળવવા તેમણે ખૂબ પ્રેરણા કરી અને જીવન સફળતા આપાની પ્રગતિને આગળ ધપાવવાના માપક' પર રાખી પ્રેરક 09 ભાવવાહી બધ આ છે અને તે રૂપેણ કરી, અનેક જીવોને સન્માર્ગે ચા અને તે દ્વારા તેમણે પોતાને ગો સાથે.
મૌકિક

Page #27

02
UC
תל
66
UE GUE Ur US
कुलक " संज्ञक जैन रचनाऐं
UZNE VE Le
गी
( लेखक - अगरचंद नाहटा )
जैन साहित्य - सागर में आग प्रकरण, पयज्ञा, कथा, चर्दिन, कुलक, राम, आस, राहुली, गीत, स्तन, स्तोत्र, सज्झाय, तीर्थमाला, चैत्यपरिपाटी, संधि, देि सलोका, विवाहा, संवाद, फागु आदि एवं निर्मुक्ति, चूर्णि, भाग्य, टीका, रति, अवचूरि, बाळावबोध, टया इत्यादि विविध संज्ञावाले व्याख्या प्रन्योरूपी नदी-नालों का समावेश होता है । उन सभी की स्वतंत्ररूप से शोध अध्ययन, आलोचना किये विना उसी महासागर की गरिमा एवं महना हृदयंगम नहीं हो सकती। बड़े ही खेद का विषय है कि जैव वाङ्गमय जितना विशाल एवं विस्तीर्ण है की शोध अध्ययन एवं आलोचना करनेवाले उतने हीं न्यूनतम हैं, अतः इस अमूल्य रत्नापर की ओर बहुत ही कम विद्वानों का ध्यान आकर्षित हुआ है। जिन साहित्य की चर्चा प्रत्येक सामयिक पत्र-पत्रिकाओं में, जनता के मुखों में, घर में सुं होनी चाहिये थी उसका पता इस जैन नामधारी व्यक्तियों को भी नहीं है। स्वर्गीय महाकवियों एवं वाङ्गमयप्रणेताओंने जिस आशा एवं गरोसे के साथ हमें यह अमूल्य निधि धरोहर पद की थी हम उसके योग्य संरक्षकत सके। स्वयं उसका उपयोग किया, न अन्य अधिकारी व्यक्तियों को उस से लाभ उठाने दिया ।
חב חל בחב
वर्तमान युग हमारे साहित्य के मुहार एवं विनेजना के लिये उपयुक्त है। मांप्रदायिक भावना कम होती जाकर प्रेम एवं उपयोगी पठनपाठन बढ़ता जा रहा है, अतः हमने अपने बाजार में जोहरीयों के सामने उपस्थित करता शैली को आधुनिक उपयोगी एवं पूर्ण शैली से से वे सर्वजनसुलभ एवं उपकारक हो सकें । देने से ही हमारा साहित्य घर में प्रचारित हो सकता है। हमें अपने प्रान संस्कृत, अपभ्रंश एवं प्राचीन लोकभाषा के ग्रन्थों को वर्तमान हिन्दी, गुजराती, बंगला आदि भाषाओं में अनुवादित करना होगा। प्राचीन कथाओं को आधुनिक कहानियों की शैली से लिखना होगा। प्राचीन काव्यों एवं अन्य ग्रन्थों को वैज्ञाि
रत्नों का मूल्याङ्कन के लि नितान्त आवश्यक हैं। प्राणी कहे प्रकाशित करना चाहिये जि प्राचीन साहित्य को वर्तमान
+ (2) +---

Page #28

२००
પીન ક્રમ પ્રકાશ
1948
ढंग से विस्तृत प्रस्तावना, शब्द कोष, विविध प्रतियों से पाठभेद संग्रह, अन्य साहित्य से तुलनात्मक विवेचना के साथ प्रकाशित करना होगा । इतना विशाल कार्य एक व्यक्ति तो क्या एक संस्था का भी नहीं हैं । कहने के लिये हमारी समाज में अनेकों प्रकाशिनी संस्थाओंने जन्म लिया है जिसमें से कुछ मुरझा गई और कुछ मंद गति हो चल रही हैं। कई जन्म पा रही है पर जहाँ तक इन सब का व्यव स्थित संगठन नहीं होगा मन चाहा काम होना संभव नहीं । हमें कार्य को सुचारु रूप से चलाने के लिये कार्य का बंटवाटा करा लेना होगा, अन्यथा एक ही काम कई स्थानों से कई प्रकार से होकर व्यर्थ का समय एवं अर्थ का व्यय हो रहा है वह नहीं रुकेगा । एवं नवीन ग्रन्थों का चुनाव किये बिना यद्वातद्वा साधारण साहित्य का ढेर लग जायगा पर उपयोगी एवं महत्तापूर्ण ग्रन्थों को प्रकाशन का अवसर ही नहीं मिलेगा । इसी प्रकार प्रचार की सुव्यवस्था के बिना जहां आव श्यक नहीं, पुस्तकालयों- ज्ञानभंडारों में एवं १-१ व्यक्ति के पास पचीस पचास प्रतियो भक्ष्य बन रही है और योग्य व्यक्तियों एवं संस्थाओं खोजने पर भी एक प्रति नसीब प्राप्त नहीं होती ।
1
इतना प्रासंगिक निवेदन करने के पश्चात् मूल विषय पर आता हूँ ।
मध्यकालीन वे. जैन साहित्य में कुलक संज्ञक सैकड़ो रचनायें प्राप्त होती हैं। बाह्य दृष्टि से ये छोटी छोटी कृतिये हैं पर अपने अपने विषय को स्पष्ट करने में इन का अत्यंत महत्व है । थोडे से वाक्यों में जिस विषय पर रचना की गई है। उसका निरूपण बडी कुशलता से करने के कारण ' गागर में सागर' भरा हुआ है, कह सकते हैं | कई बाते तो इन कुलको में जितने गुरूर रूप से निवेचित है अन्यन्त्र बड़े ग्रन्थों में भी अप्राप्त है । बड़े बड़े ग्रन्थों में अनेक विषय सामने
से विवेचन व्यवस्थित नहीं होता पर कुछ छोटे होते हुए भी ग्रन्थ ही हैं और अनेकों बड़े ग्रन्थों का मिलता है । खोजझोन के अभाव में बहुत अनेक जैनभंडारों की प्रतियों एवं सूचीयों कुलकों का पत्ता चला, अत: इस लेख में सूची प्रकाशित की जा रहीं है । कुलकों की इसका भी उद्देख कर दिया गया है। जिन के
अपने आप में पूर्ण सार-नवनीत इन में गुंफिन किया हुआ थोड़े से कुरुकों का हमें पता है, पर निरीक्षण करने पर बहुत से नवीन यथाज्ञात २५० के करीब कुलकों कि प्रतियें कौन से गंडारों में प्राप्त है सामने वैसा
के
नहीं है

Page #29

..
८]
निर्देश भा. ओ. इ. पुने संग्रहित किया गया है ऐसा समझना चाहिए ।
कुलक" जर जैरवनाएँ
प्रो. H. 1) वेलणकर संपादित जनश
सूची के समय कुलकों को स्वयं न देखने के कारण संभव है कई भिन्न नामद्वय एवं गाथाओं की कमी होगी। रचयिता के निर्देश न होने के दो बार लिखे गये है । इसी प्रकार कड़ कृतीयों की संज्ञा कुलक न भी हो एवं ही कुलक की पदसंख्या न्यूनाधिक प्राप्त होने से सूचित पद्य संख्या निश्चित नहीं हों । कइयों के कर्त्ताओं के नाम छूट गये हो । अतः विशेषज्ञ विद्वानों से विशेष जानकारी प्रकाशित करने का अनुरोध है । अन्यथा अन्वेषण करने पर कुलकों और मिटने की संभावना है।
S
कुलक साहित्य की प्राचीनता एवं विकास |
अद्यावधि उपलब्ध कुलकों में संभवतः गौतम कुलक सम से प्राचीन है। रचयिता गौतम गणधर बताए जाते हैं | प्रमाणाभाव से यह कहाँ तक ठीक है कहा नहीं जा सकता। फिर भी संभवतः वह इतना प्राचीन है एवं विता भी ि होगा । हाँ, इसकी प्रसिद्धि तो सब से अधिकतर है । हमारे संग्रह में ही इसक पचीसो प्रतिमें मूल टवा एवं वृत्ति महित है। सामान्यतः निश्चित रूप से ि कुलकों के रचयिताओं का समय ज्ञात है कुलकों की रचना ११ वीं शताब्दी से क है । कर्ता के नाम रहित है जो कुलक है उनमें संभव है श्री हरिद्रसूरिजी है आसपास के हों, अतः वीं शताब्दी तक. कुटक की प्राचीनता मानी जा सकती है। पर विकास ११ वीं से हुआ । १२-१३-१४ सदी इनकी रचना का माह या एवं १७ व शाब्दिक यह परंपरा चालु रही। १८ वीं में बंद होगई होती है। भाषा की दृषि सेवा, संस्कृत, अपभ्रं
पायें जाते हैं । विषय की दृष्टि से अधिकांठा कुलक जैन नत्रज्ञान, आमोपदेश के सम्बन्ध में ही रचे गये हैं ।
यदि कुलक पर १२ हजार शक की एवं टीकाएं मेरे कान को
काफी है।
प्रकाशन की आवश्यकता |
जैसा कि पूर्व कहा गया है, बड़े में बहुत कहने की गंभीरता के कारण क कंठस्थ करना सुगम एवं बहुत ज्ञानवर्द है अत: उपयोगिता की दृष्टि से इनक नंदन कुलादि पर मा आन्तजार की
क

Page #30

viી જેમ ધર્મ પ્રકાશ प्रकाशन बहुत ही आवश्यक हैं । वैसे दृष्टिकोण से भी बड़े बड़े ग्रन्थों के नष्ट होने की आशंका कम रहती है पर छोटी रचनाओं के प्रति उपेक्षा रहने कारण नष्ट होने की बहुत ही संभावना रहती है, अतः शीघ्र नष्ट होने वाला उपयोगी साहित्य को बचा लेना आवश्यक है । इनका संग्रह कर के गुजराती या हिंदी अनुवाद सहित प्रकाशित करना हमारी प्रकाशन संस्थाओं का आवश्यक कर्तव्य है। प्रकाशित कुलक।
प्रस्तुत लेख में दी जानेवाली सूची के २५० कुलकों में से लगभग ४० फुलक प्रकाशित भी हो चुके हैं अतः मेरे अवलोकन में जितने भी कुलक मूल, भापानुवाद एवं दीका सहित प्रकाशित हो चुके हैं उनका परिचय नीचे दिया जा रहा है- .
(१) जैन विद्याशाला से प्रकाशित प्रकरणमाला में निम्नोक्त कुलक सार्थ प्रकाशित है--- १ अभव्य कुलक गा.९
६ दान कुलक गा. २० २ पुण्य कुलक गा. १०
७ शील कुलक गा.२० ३ पुण्य पाप कुलक गा. १६ जिनकीर्ति । ८ तप कुलक गा. २०.. ४ गौतम कुलक गा. २०
९ भाव कुलक गा. २१ देवेन्द्रसूरि ५ दानकुलक गा. २०
१० मिथ्यात्व कुलक गा. २६
| ११ आत्मकुलक गा. ४३ जयशेखर(रि) (२) श्री जैनधर्म प्रसारक सभा से प्रकाशित क्षमाकुलकादि संग्रह में सानुवाद प्रकाशित
१ आमाकुलक गा. २५
२ इंद्रियविकारनिरोध कुलक गा. ९ (३) जैन श्रेयस्कर मंडल म्हेसाना प्रकाशित कुलक संग्रह में सानुवाद प्रकाशित१ गुरुप्रदक्षिणा कुलक गा. १८ ३ पुण्यप्रभावदर्शक पुण्य कुल क गा. १० २ संविज्ञसाधु योग्य नियग कुलक४ से ७ दानादि कुलक चतुष्य
गा. ४७ सोमसुंदरसूरि ८ गुणानुराग गा. २८ जिनहर्ष, ' (४) आ. श्री सागरानंदमूरिजी संपादित इरियावहिपनि शिकादि में
१ औष्टि कमतोत्सूत्रोद्घाटन-कुलक गा. १८ धर्मसागर २ उत्सूत्रोद्घाटन कुलक गा. ३० जिनदत्तरि ३ प्रत्रज्याभिधान कुलक गा, २८
(अपूर्ण)

Page #31

અમારે ત્યાંથી મળી શકતા પુસ્તકેાની શિ.
[ મુકાકારે ] ઉમિતિભવ- ભા. ૧-૨-૩-૪ ત્રિષ્ટિ શલાકાપુ'(રિત્ર પર્લ ૧-૮-૧૧-૦-૦
૧૨-૮o
ઉપદેશપ્રાસાદ ભાગ ૧-૬-૪-૫
'
ભાગ ૧ લે (હિંદી)
વ થારામ ભાગ ૪
ille
''
ભાજપ્રાક્ ભવાંતર તિશિક્ષાના રાસનું ૨૫ તવા મંત્ર ( સુખલાલજી )
સર્વિવેચન ( મુનિ રામતિય૭)
નિયરવાધ્યાયસંગ્રહ. લીધરબાહુબલિવૃત્તિ
કલિંગનું યુદ્ધ શ્રી માભિદ્રરિઝ
સમસધાન ( મહાકાવ્ય ) સાહિંગિક઼ાજરી વૈરાગ્યશતક ( ક્રિનૈયર)
ઈંદુત ( સીક ) વિવાદ પંચસચદ્ર ભાગ ૧ લા
૨ કી.
19
..
પરિશિષ્ટ પત્ર' ભાષાંતર બુધાભાનુ કેવીરિક યુરોપનાં સગ
વિશ્વરચના પ્રધ
વ્યાપારદર્શી ન
શ્રાદ્ધતિકૃત
મિાંતમુકતાવ્યવિ શ્રી પાર્ટિિ
પ્રદીપ
4-4-0
૩-૦-૦
૪-૮-૦
--
૩૯).
૧-૦-૦
” ૧૨ ૦
1-(-9
૧-૮- દીનશુદ્ધિ ીપિકા
2-2-2
નન્નાશ લિલાદરાસ
૩-૧-૦
30.- ૭
-~
7-6-0
ય -- --
...
---p
Vid
'' + + da
1-2
N == ? = h
।। -་
1-4-0
2-1-6
-૧૩૦
૧-૦૪
૧- ૨ ન
ઉમિતિ પીઠબક ભાષાંતર કટિંગનારની માયોલો
ગુગુયાનક્રમાય
૩-૪
2002 7 18
હું " ના 1
તેના માન તે જિનવિજયજી ચેનીશી-રીકા(મા) ૧૩ =
જ વામી ત્રિ
0-12
0-22-0
જૈન વિદ્યામિક રાસમાળા ભા. ૧ વિવાદ
** • #h
---
૧-૨ ૪
e i
નતંત્ર પ્રકરણ ( ભાગવાનદાગ ) નગાર મહામંત્ર
નવમરષ્ણુરા દેશન સ્યાદ્વાદમ જરી ત્રિપૂકળાદિ ધી શોઘ પાનાય તનિણું યત્રા માદ પ્રભાવિકપુરે જાગ ૧ (
ભાગ
ખાન્ય પગક ગૃહ શ્રી ગિરનાર9 થી પર્શિય
* \'\' શિવૃતિ
[K)
સિંગા
બાપ ાકિા
ણિક વિચાર
વ્યવહાર કૌશલ ભાગ ૧ ના ૨ નવપદની પુળ ( પદ્મવિજયજી ) { | ૧૩૧
1
+
G-૪
$ = =
હું છું . ક
2-7
* +00
as
*
c-x
* *

Page #32
[Ig. No. , 116 -- 2 - 0-4-0 1-8-0 - - - 0 1-8-1 5. શ્રી વિજયજી જીવનચરિત્ર શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી જીવનચરિત્ર ઉપદેશ સાનિકો તીર્થ કરનામાવલિ સાદા ને સલ પ્રશ્નોત્તર ભાગ 2, 3, 4 (દરેકના) ગૌતમસ્વામી રાસ [ પ્રતાકારે ] આચાર પ્રદીપ આરંસદ્ધિ અનેકાંતવયના પ્રકરણ ઉપદેશમાળા સટીક ઉપદેશપદ મહાયં ભા. 1 ધર્મ પર નવતર સમું લા મુલાય નવપદ પ્રકરણ પરત લઘુત્તિ નવ૫૬ પ્રકરણ વિ. ન્યાયાલોક પાંડવ ગરિ તા. 1 કે, ભા. 2 પ્રજ્ઞા પt સુત્ર લો. ? ૦-પ-૦ 1-4-0 4-0-0. 1- - 7 3 - - 0 ઉપદેશતરગિણી ઉપદેશપ્ર સાદ ભાગ 2 ઉપદેશ સાથે ઉપમી ની પરિણામમાળા કસુત્ર સુખધિકા (દે. લા.) ગાંગભંગ પ્રકારનું ચઉસર આઉં? પચ્ચ તિ કરે છે ધિન્નાશાલિક મૂળ 5-0-0 લલિતવિસ્તરો 2-0-0 વધમાન દેશ-ઉભાગ 2 ર - - વાસુમ ચરિત્ર 5- 0-0 વિચારનાકર વરા પરચમ જરી ૨--વૈિરાગ્યેકપુલતા ઇ-૧૨-૦ શાંતિનાથ ચરિત્ર 2 12-0 સમવાયાંગ સૂર 3 - 80 સુબાધિકા કેમ્પસ 0-8-0 રસ્તુતિકલતા 4-0-0 શ્રી ગંદી વલણી ચરિત્ર 1-8- શ્રી પાલ ચરિત્ર (રાશેરવાળું) 4-0-0 1-0-0 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય લેખકઃ - મૌક્તિક જાણીતા શિવાય વિદ્વાન છે. બુલરના છે, મને આ અનુવાદ થયુત મેતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ કાપડિયા ને પિતાની રેગક શૈલીમાં કરે છે. કળિકાળાવ' શ્રી હેમચંદ્રાચા'ના નામ અને સામેથી કોણ જાણે છે ? નિદાન માટે આ મંચમાં તે ને લગતા વિવિધ દષ્ટિબિંદુઓ જૂ કર્યા છે. ખાસ કાળુવા ગ્ય અંગ છે. લગભગ અઢીસે પાનાનો ગ્રંથ છતાં મુલ્ય માત્ર બાર આના, પોરટેજ બે-1|. વિશેન નકલ - મંગાવનારે પત્રવ્યવહાર કરે. લઃશ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only