Jain Dharm Prakash 1948 Pustak 064 Ank 06

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533767/1

Page #1

શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ
,
परम निधान
wwારx સI ,
પુસ્તક ૬૪ મું ]
[ અંક ૧ હો.
ચિત્ર
. સ. ૧૯૪૮
૫ મી એપ્રીલ
વીર સં. ૨૦૭૪
વિક્રમ સં. ૨૦૦૪ પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
ના નાના
નાના નાના
મ

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
:: રગ
માટે બાર એક ને
એજ સાથે પિંક વાત
- ર )
,
, 28
अनुक्रमणिका 3. મંગલ દશ ... ... ... (શાર, ગુલા'ય જ ! ) ૧૫૯ ૨. થી નીરના જંગનું વધારા ... ( શાર, 1-' ગે ની ) ૧ર૦ . ડી મકાની રરમી 9 દ ... ... (બી બા'IT' થી ૬ ) :૨૨ . કશી મહારનું ઉદ્દન વા ... ... (
1 ) 133 ''. શ્રી મહાવીર તા અને ગુગ ૫ મી મા (શન " ( 1 fl?) 1 ૨૬ . વરણીમાંસા : ૩ ... ... (શી 15વરાજભાઈ ધરજી દાબી ) ૧૩૩ છે. રાવણુ યુગની સમૃતિ .. .. (મોનાલાલ દી ગદ ગાકરણ ) ૧૩૭ ૮. પ્રથમ પરિવાક ... .. (મુનિરાજ થી ૫ વિ૦૪ ') ૧૪૦ ૯. પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા (ડે. લાગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મril ) ૧૪૩
IIIIII
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” સંબંધી, પાટખાતાની રજીસ્ટર્ડની મંજુરીના અભાવે ફાગણનો તા. ૫ મી માર્ચને શ્રી “જૈન ધર્મ પ્રકાશ” ના અંક અમે પિસ્ટ દ્વારા રવાના કરી શકયા ન હતા. આ માટે અમે સભાસદો તેમજ શાક બંધુઓ.... ક્ષમા ગાહી છીએ. હવે પોસ્ટપાતી મંજૂરી મળી ગઈ હોવાથી કાગણ તેમજ ગેરના અકો જુદા જુદા રવાના કરેલ છે, જે આપને મળી જશે. હવેથી અ9 ડિના પાંચમી તારીખે અંકે નિયમિત પ્રસિદ્ધ થતી રહેશે.
મારિાકના વી. પી. ઉપર જણાવેલ અવ્યવસ્થાને અને અમો પર જણાવ્યા મુજબ માસિકનું વી. પી. કરી શક્યા નથી. હજી પણ જે શાક બંધુએ પિતાનું લવાજમ ન મોકલેલ હોય તે વેલાસર મોકલી આપે, નહીંતર વૈશાખ માસને તા. ૫ મી મેનો એક રૂા. ૩-૧૧-૧ ના વી. પી. થી રવાના કરવામાં આવશે જે વી પી. આથી સ્વીકારી લેવા વિકસિ છે.
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

Page #3

પુસ્તક ૬૪ મું. અંકો
જૈન વર્મપ્રકાશ દિ
સ
વીર વિ. સ,
: ચૈત્ર :
RETHREE YUSUF E મોંગલ દન.
( ગઝલ તાલ ચલત )
દ
હામાં દર્દ દિલના, પાપ હરનારાં પ્રભુ ! શરણાગતને શરણ હારું, દ્વીપ સરખુ છે પ્રભુ! સર્વ મંગલમાંહે મોંગલ, નામ તારક આપનું; મૃગ-જલમાં ભૂલેલાને, માદક છે પ્રભુ ! આણાહારી વિજય જીંડા, જે શિરે માનવ રે; વિજયની વરમાળ વશે, પ૨મ જ્યાતિ હૈ પ્રભુ! કંગાલ છુ હું કમ કેદી, ભેડી ભરમે હું ભૂલ્યે; ચૂરા કરે। દિવાલના, શરણે તમારે હૈ પ્રભુ ! ગુલાબની કુમળી કળી, એ પુષ્પહારા ચળું માં; શરણાગત છું સ્થાન આપેા, લાજ શિર તારે પ્રભુ !
દ
દ
શાહ ગુલાબચંદ જલ્લુભાઇ-રારાદ, YAYAYAYAYRYRURURUGURUS
દ` ૧
દ૨
દ ૩
0
O
૪
૫

Page #4

શ્રી વીરના જન્મનું વધામણું.
ગ
.
BHURIMAunnyપાનાનul
Duniya
વીરના જન્મનું વધામણું, પાવભીના ઉરને;
સુખ સમાધિ આપતું સોહામણું, ભાવભીના ઉરને-- ટેક દેવકમાંથી મૃત્યુ લોકમાં પધારતાં, કવિ પાકની પૂર્ણતાને પાતા; માત તાતની હર્ષને વધારતું, ભાવભીને ઉરને. વીરના ૧ ગ સંકરારમાં નિકારિત બનું, દેવાનંદા માતનું રનનું ઊડી જવું; વિશા મા ના પુણ્યનું વધામણું, ભાવભીના ઉર. વીરનો૨ દિ અનુપમ રો નિહાળતાં, માતા ત્રિશલાજી માં આવતાં;
'ન પાઠકેના શીનનું વિચારણું, ભાવલીના ઉરને. નીરને ૩ ગમમાં કરી માના ડી પરીક્ષા, તેની હયાતીમાં ન લેવાદીક્ષા અવધિાને કહ્યું માતાનું મનામણું, ભાભીના ઉરે. વીરના ૪ ત્ર ત્રયોદશી સુખનું નિધાન છે, તીર્થકર જન જગકાર સમાન છે;
પહાડી વિસંતનું વધામાણે, ભાભીના ઉરને નીરના ૫ ચોસઠ ઇન્દી ભાવથી નમે છે, મેગિરિ અભિષેકને વરે છે; 'પન કુમારિકાનું ગાવા, ભાવલીના ઉરને, વરના ૬ હદયનાં કંઈ કંઈ દુઃખને હરે છે, ચૈતન્યમાં અતિ ચેતના ઝરે છે; વાર આ જનું વધામણું, ભાવભીના ઉરને. નીરના ૭ રોદ હજાર સંત તારવાના કારણે, ત્યાં પ્રભુ નૃપ સિદ્ધાર્થ બાગે; ગાથા આરાનું ની નાવ, ભાવલીને ઉરને રિમા, ૮ શાસહ કળા ને બત્રીસ લક્ષણે, રાજતિજ્ઞ બની કાપ્યાં છે દળી; .:: વીરતા બતાવતું, ભાવભીના ઉરને. વીરના ૯ વિવેક નેતા બંધુભાવ લાવવા, કાળના ઉદયના બે વર્ષ અપાવવી; બંધુના મનને મનાવતું, ભાવભીના ઉરને. વીરના ૧૦
IndiaWITHIBInlinthumilittlluminiraniuminadamagalanpurpose of unuitmli
( ૧૨૦ )

Page #5

જીત્યા યુવામાં મનના વિકારને, પામ્યા પ્રભુ ચરિત્ર પર્યાય; મન:પર્યવ જ્ઞાનનું મનાણું, ભાવભીના ઉર. વીના૦ ૧૧
પી/Brahlillahlalawiellenge
વર્ષ સાડાબાર ઉગ્ર તપ તપીને, શાને કે ચાર કર્મ કર્યું છે રિસારણું, ભાવભીના ઉર,
દર્શન કરીને;
વીરના ૧૨
હિંસાનું સામાન્ય વ્યા જગતમાં, અંધકાર અજ્ઞાન જાગ્યાં મનુજમાં; E મૂક પશુઓને દુ:ખનું તારણું, ભાવભીને ઉર. નીરના ૧૩
ધર્મ ને તનાન એક સાથે જોડ, જાતિભેદના નિયંત્રણ તોડતું; સામે ભાન ભેદને વણાતું, ભાભીના ઉર. નીરના ૧૪
Bulligentils/BII
જીવવું સો , હું ગમે છે, ગારે ગતિને જીમાં જણાય છે; માં હો” “મા હણ” પોકારતું, ભાવભીના ઉરને, વીરના૦ ૧
પ્રભુને શ્રતની ચોરી મીઠાશ છે, બાર એજનને જગની એ આશ છે, સુણતાં સુખ થાય છે ઘણું ઘણું, ભાવભીના ઉર. વીરના ૧૬
જિનના અતિ અગે શોભના, ને જીવો તેની વિરુtly વાત્સલ્ય ભાવ પ્રગટાવતું, ભાભીના ઉરને.
પ્રભુના ગુણની થાય નહિ તુલના, સદે સરસ્વતી જીભથી જે કદા; અવની ઉપર મોક્ષ સદન આ ગણું, ભાભી ઉરને. વીરના ૧૮
નાનીulllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll
દાન શિયળ તપ ભાવનાને શાવવા, જમ્યા પ્રભુ આ જગને બતાવવા; અહિંસાના નાદને ગજાનનું, ભાવભીના ઉર. વીરનાર ૧૯
જિનાને ગુગને હૃદયમાં ધારવા, જને કયાગિક ભાવને વધારવા; આજે મળ્યું રૂડું રાવણે, ભાવલીના ઉરે. વીરના ૨૦
મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ

Page #6

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
1,
|
* * *
* * * *
* * * *
* *
1] *********
| ન જ , *
** * * *
**** * *
* .નું કામ
*, *** **
t':
" I
,,
*
-
—**
શ્રી મહાવીરસ્વામીન ઈદ.
ભુજગપ્રયાતવૃત્ત. નો વીરના પદો સુભાવે, મહાવીરનું નામ બાવે સ્વભાવે; રો નિત્ય વાણી વિષે વીર વીર, વદો મંત્ર ઉચારથી વીર વીર. ૧ રાહો કાનમાં નિત્ય શ્રી વીર ના, નાનામાં છે મહા રે ધામ; રહો ધાસ નિ:શ્વાસમાં વીર મંત્ર, જે મારું વીરથી કાર્યતંત્ર. ૨
સારા વરસો માહરા વીર નામ, રહે નિત્ય સંગાથ કે લ્ય ધામ; ગ્ર : તબિંદુ વિષે વીર વીર, જે દેવ આ વીરનું પાપ ધીર. ૩ "પગે ચાલતા હાલતા વીર નાગ, સહ કાર્યમાં હોય તે શાંનિધામ; રાહુ દુ:ખમાં હા એ વીર નામ, સદા હાથ આનંદમાં વીર ના. 5 તો નિત્ય ખાતાપીતા વીર વીર, સદા ચિત્તમાં ર હા ના વીર; સહુ વરjમાં ભાવના નીર બી૨, ગો ના કદી જ્યાં નથી નામ વીર. ૫ વશે માહરી અસ્થિમાં વીર નામ, અહીં કોઈ જ વિના વીર નામ; સૂતા ઉઠતા વીરનું નામ ગાવું, સદા તેહ માંગલ્યને ગિત દયાવું. ૬ નિશામાં પ્રભાતે તથા રાંધિકાલે, મહાવીર હોજો એ સર્વ ચાલે; નિવાસે પ્રવારો ધરામાં રહીને, ઉચ્ચારું મહાવીરના શુદ્ધ નામે. ૭ રાદા રાખ્યનું ધામ હે વીર નામ, ન હા ચિત્તમાં માહરા અન્ય કામ;
લાં કાર મારા જે વીર નામ, જે વરસ રવ મહાવીર ના. ૮ પ્રભુ મારો છે મહાવીર એક, વસું તેહના શાસને એક ટેક, રો માહરી દૃષ્ટિમાં એક વીર, રહા માહરા કાનમાં વીર વીર. ૯ રહા નારિકામાં મહાવીર ગંધ, વદો પાડરી જીભ તે અમદ; રાને લાગજે વીરનો નામ છે, ગમ નિત્ય તે નામ આનંદકંદ, ૧૦ ગોસો ઈંદ્રભૂતિ વીર દેવ, રમ્યા તેહના ચિત્તમાં નિત્યન; • ભાવથી નોર ભક્તિ મારી, ભમે સામાં ગુકિ મારી. ૧૧ મને તેનો અંશ છે સાધ્ય થાય, રાહ કાર્ય મારું થઈ દુઃખ જાય; પ્રભુ નીરી ભકિતના ગાન ગાય, અહા મારું ગિરા તે વીર શા. ૧૨ રાહુ કે) ગાવે મહાવીર વીર, જે એક એ દેવ સાક્ષાત્ વીર; સદા વીરનું નામ જે ચિત્ત ધારે, કહે થાય બાલે તે મુક્ત ભારે, ૧૩
- શ્રી બાલuદ હીરાચંદે-માલેગાર
*
-
-
-
-
-
-
-
''''
-
-
નમ અ
મા
ને
-
-
-
" મન
''
-
''
-
* - '+ * * *
* *
+ +
A૦૦૦

Page #7

શ્રી મહાવીરનું ઉદાત્ત જીવન છે
લેખક :–શ્રીબાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ, લગભગ અઢી હજાર વર્ષો પહેલાં ભારતના એક નિસર્ગ સમૃદ્ધ મગધ દેશમાં એક તિ પ્રગટ થઈ. ક્ષત્રિયકુલાવતંસ સિદ્ધાર્થને ત્યાં આનંદને કલેલ ઉ . પુજને જેવા આનંદથી સંસારી માનવને બીજું શું વધારે પ્રિય હોય ? એ પ્રગટેલી જ્યોત એકલા સિદ્ધાર્થ કુલને અજવાળનારી ન હતી પણ આખા જગને શાંતિ–સ દેશ આપી જમતના દયાકાશમાં 'પાથરનારી હતી. પ્રગતિ વિપરીત જીવનમૂલ્ય, અસમતા, રમત વ્યવહાર, વર્ગકલહ અને અનુચિત અહંકારને મૂળમાંથી ધક્કો આપી નિરર ઘર ઘાલી બેઠેલી રૂઢીઓ, વિસંગત ક પનાઓ અને ધર્મને નામે અધર્મનું પણ થતા સમાજને પાયે જ ધજા મૂકનારી એ અનુપમ શક્તિ હતી. એ મહા શક્તિનું જેમાં દર્શન થયું તેઓએ તેને ઓળખી તેને વધાવી લીધી. તેને પ્રચાર કરી તેને અનુસરનારાઓની સંખ્યા વધારી અને સમાજ માં નું દર્શન કરાવી મિટમા ગાકારને માટે ધો છે. પણ જેમના એકિક વાર્થો ઘવાયા, જેમને મોજશોખમાં રાજ્ય પર, જેમને અભાવને પોનું મળતું અટકયું તેઓ બધા છેડાઈ પડયા | તેમને મન તેમને મહાન શત્રુ ઉપજ થયો! તેમનું વિમાન તેમને ઘવાતું લાગ્યું ! જે તેમને પગે આલેટતા હતા તેઓ સામા પ્રશ્નો કરી પડકાર કરવા માંડયા. એ દેખાવ તેમને માટે અસહ્ય થઈ છે. તેને બધે દેષ પ્રભુ મહાવીરને માથે જ તેઓ મૂકવા માંડયા અને એમ કરી તેમણે પશુ સામે છfકપટ કરી છે કે ના ! | "ગ જે શક્તિ આમૂલામ પરિવર્તન કરી માટે જ પગ થએલી હતી તે આવા મેટા ન્યાયુકત કે પ્રતાપથી મંદ પડવાની શી જ નહી, તે સત્યના પ્રસાર પાયા ઉપર ખડી થએલી શકિ પિતાનું એમ પૂર્ણ કરી જ કરી.
ભગવાન મહાવીરે ના ની આંખ સામે શું જોયું ? દ્રપનો અનુચિત અને પિતાના માનવબંધુ ભગિનીઓને ભણે સંગ્રહ, અમુક વર્ગના પર ધનથી ઉભરાતા ત્યારે અમુક વર્ગ દીન બની દ્રવ્યવાન ની કાયમ ગુલામી કરે છે. સંસહકારને રોકનાર કોઈ ન હતું અને ગુલામ બનેલાને મારી રીતે કોઈ વાત છે ગુ . ૧ {ી અનગિન વગણીથી "સમના
મu૫ કઈ ૫ કયું છે . અને પરિગુમ વર્ગ કલર અને અસંતુષ્ટોન સંખ્યામાં વધારો જ થતો રવો. તે રોક lર કાપ્ત કતું જ નહી. જામવાનું કારે પ્રાણાતિ'તને મજા સંદેશ પ્રગટ કરી આ મત રી- અને ઍમ ગણાતા નિરપરાધી પ્રાણીઓને પણ આભાસ થયું હતું. અને આ મહાન તત્વને પ્રચાર થતા બકરા, ઘેટા, ગારો, ઘોડાઓ અને મગના પણ થતા સામે એક મડાનું જાજરમાન લાલ બી પ્રત-વલિત કરવામાં આવી . ગમે તેટલા ધમપછાડા કરવા છiી પડ્યું તેની સામે યુાિસંગત એ એક શબ્દ પણ ઉચ્ચારવાની કોઈ કીમત કરી શક્યું ન. એટલું જ નહીં પણ્ મોટા મેટા ભાજી ને આ તરત આગળ નમતું જ મૂકવું પડ્યું. સામાન્ય જન
( ૧૨ )

Page #8

૧૨૪
હીરો માં પ્રકાશ
{ જંગ
તામાં તે શું પગૢ રાજદરબારમાં પશુ એ મહાન તત્વને પ્રવેશ થયે અને હિંસામ યાને તિલાંજલિ આપવામાં આવી. જેગો આવા યના ઉપર જ પેાતાની નિવાલેલુપતા અને પોતાનો અભાવ પ્રતિ કરતા તેમને માત્ર આ તત્વજ્ઞાન ભારે પડયું ોમાં શંકા નથી,
'
ભગવાન્ મહાવીરે ખીજું તત્વજ્ઞાન ‘ પરિયપરિમાણુ 'નું પ્રરૂપ્યું હતું. તેથી મેગ્ય રીતે સગ્રહીત એલું દ્રશ્ય છૂટું થયું હતું. સ્થાપત્યના અનેક કાર્યાં શરૂ થવાથી, પાઠશાળાઓના પ્રચાર થવાથી, ધ શાળામાં અને દાનશાળાઓમાં શ્વના પ્રેમ વડે કરી દીધેલા હોવાથી દ્રવ્યના અનુચિત સંગ્રહ છૂટે થઇ છાહુ જન સમાજને તે લાગ મળવા માંગો. મેટા સમાજ તેથી રાજી થયા અને સમતાનું તત્વ ધીમે ધીમે લેકેમાં પ્રસરી જનતાને કાંઇક શાંતિ મળવા માંડી. એ સમતા તત્વના પ્રચારને લીધે તિરસ્કરષ્ટ્રીય ખો પૃશ્ય ગણાતા વર્ગમાંથી પણ કેટલાએક ઉચ્ચ કોટીના આત્મામાં નગા, તેમને ગ્ પેાતાની ઉચ્ચતાને અને લાયકાના અનુભવ થવા માંછો. તેથી તેમને માર ખાધાસન મળ્યું, પાતાળે વાલી જગતમાં કેાઈ છે અને ધારીશું તે આપણે પણ પાન થઇ શકશું એવા આત્મવિધાસ તેમનામાં નગ્યા. એ કાર્ય સમતાના મા તારી કરી આપ્યું. સ્ત્રીઓને ઘણુ કાર્યોમાં અનધિકારી ગણી તેમને ઘણી બાબતોમાંથી શાકાત રાખવામાં આવતી, તેમના માટે પણ ભગવાન! રામતા તલે શેટુ આશ્વાસન નિર્માગુ કર્યું. સીએ ધારે તેા મહાતપસ્વિની, મહાસતી, મદ્રાસાથી થઇ શકે છે એ તલના હેા પ્રચાર થતાં સમાજમાં આમૂલા મોટી ક્રાંતિ જન્મી હતી. એ રીતે ભગવાનનું કાર્યાં. અત્યંત ઉશ્ કેરીનું હતું.
ધર્માંનું તત્વજ્ઞાન કે ગાનવિકાસની ગમે તે વિદ્યા અમુક બુદ્ધિજીવી વર્ગના હાથમાં જ સંકુચિત થષ્ટ રહી હતી. ધર્માંનું તત્વજ્ઞાન સરકૃત જેવી મહાન ભાષામાં જ ડાઇ શકે, અમુક વર્ષાંતે જ તે ભાષાના અભ્યાસ કરવાના અધિકાર હોઈ શકે, ખીનો તે જેટલું તેઓ કહે તેટલું સાંભળે. તેમાં તેમના અધિકારની મર્યાદા સાની નય છે, આવી ફરી પ્રચલિત હતી. લેકવ્યાયામાં ધતવા હોઇ શકે જ નહી એવો પ્રતિબંધ મૂકવામાં ગાળેલ હતેા. ભગવાને પ્રલિત ને તકો આપી તેએ જે મગધ દેશમાં જન્મેલા તે દેશ લેક{} સામાન્ય ભાવમાં હલ્લાની સભામાં પ્રવર્તન કર્યું, તેથી તત્વજ્ઞાનને ોધ જગતમાં વિશેય વેગથી પ્રસાર પામ્યો. ા ા વિષયક મહાન કાર્ય હતું, કારણ કે ોિગ્ય સંસ્કૃત ભાષાને મેન તા ગણ્યાંગાંડના પડિતોને જ હતા અને તે પેતાને અનુસરવું જ લેકેને બતાવતા, એવી પરિસ્થિતિમાં સાત ભાષાવાર અત્યંત ઉપયોગી વિશે શે એમાં શંકા નથી. મદ્રારમાં નોધરે ગીતાજી ઉપર એક મરાઠી ીકા લખી લેશે તે વખતના પંડિતમાં માટે ખળાટ થયો તે. તેવા જ પ્રકાર વાય મહાવીરના મ મહાન્ સાસના થવા સંભવ છે. ભાવના સકુચિત વ્યવહારમાં તત્વજ્ઞાન મર્યાદિત વર્ગમાં જ રહ્યું અને તેના લાભ અપ રાખ્યાને જ મળતા રચો. "બહુ જન સમાજ આવા નથી ચિત જ રહ્યો હતો. ભગવાનનું તત્વજ્ઞાન તે જનતા ાણી શકે એવી પ્રશ્નોત્તરીરૂપમાં જ સાગધી જેવી લુકામાં પ્રગત્રિત કર્યું. ગોતમ ગધર પૂરું ને ગાર ખુલાસે લાપે એ કેવી સુ ંદર સ ́કલનાં ! શ્યામામાં શકા ગે અને પરમાત્મા તેને શાંત કરે કવી

Page #9

કી ગયા 'ર'
3 ૧૪વન
સુલ પદ્ધ ! લખવાનને મને કોઈ પણ આમાં સાનથી વંચિત ન રહે એવી ઉદાર અને સમુચિત ભાવનાથી કેવળ કાપકાર કરવા માટે જ આ દેજ કન, એ વિચાર કરતાં રહેજે સમy શકાય એમ છે.
ઇંદ્રભૂતિ આદિ ગોતમ ગોત્રીય મહાન પંડિત કે જેઓ તકાલીન બધી ઉપલબ્ધ વિદ્યામાં પારંગત હતા, સર્વોપરી મનાતા હતા, હજરોને માર્ગદર્શક હતા, વેદવિદ્યાના તન તન તેઓ ભાગ પાન પાસે આવ્યા. તે અષકારને અભિનિવેશપાં પોતે છતવાના છે અને સામાને પરાસ્ત કરી પોતાને અનુયાયી કરવાનું જ છે એવા મા મવિશ્વાસથી મદઝરના હાલી પડે બીજાઓને તુચ્છ સમજતા આવી રહ્યા હતા. એવા પંડિતને લાગવાને કલા કાગલ મંગે રવાના કરી દેવામાં હતા? લાગવાને મન પ્રેમાળભાવે પહેલા પોતાના ના મિત્રોને લાવે તે રીતે બેલાની તે સંશ દૂર કરે છે માટે પણ અત્યંત સરળ વેદ સમજવા છે અને તેને મદદ કરવાની સર' રીતે તેમણે તાલ હતી. એમ કરી પરસ્પર અમાને સ ય ગ સામે , અધિસ ધમની આ અયુગ્ય કારી ન ના બીનું શું ? ક્રોધને જય શાંતિથી, લેભને જય ઉદાર , કામને જ નિમવથી, મા જય વિમવથી કરી શકાય અને એ જ ખરો અને સાધન જ છે, એ ભગવાને પિતા વતં થી બતાવી આપ્યું હતું. જેઓ શત્રુ ( ધારણ કરી અનેક અ૮ તાના સ્માએ સ09 માર--માર કરના આ પડકાર કરી સામા જ રહ્યા હતા, તેમની આગળ અમી રસ સિંચન કરી, તેમના ક્રોધ અને માં કારને ન અમૃત વાણીથી એક ક્ષણવારમાં શાંતિ અને વિમાન ફરી નાખે હતા એ પ્રભુની અદભુત કલા "નાઓને શી રીતે આવડે ? એ ઉ| થઈ માલીક બાવા તે 'મ દિશા અને સેવક બની બેઠા. જેઓ આના કરવા આવેલા તેઓ શાળા ઉઠાવ સેવક પગે ઉભા થઈ ગયા હતા. ભગવાનને પ્રચાર બે કર { ", એ ક પર કસી હતી તે એ ભગવાનના ઉપદેશો પ્રયાસ કરમ કટિબદ્ધ થઈ ગયા હો, પ્રભાવ જગ :- મરતો જ હો ગએમાં શંકા નથી. લાલા ( એ અદભુત રીત જેને આપણે સમન એ, એ પ્રમાણે યથાશકિ પિ'નશીલ થઈએ તે આપણું પણ એમાં કલ્યાણ ૦૯ છે. આ પણ ભગવાનને સમાજ ને ફરી પ્રયતન કરવા
! ! મારી માં ગર્ભવ, સેક, કાશિકાશ વિગેરે ગમ કરે સામાન્ય બુદિ જણાય છે. અને કેટલાં એક " એ થાકાર વી લાગી લટન કેવળ ઉપાવી કરેલી છે તે માતા ગાય છે. આવા વિધાન કરી તેમાં કેટલા દે એની રાત્રે નાને માથે હારી લે છે તે આપણે જોઈએ. આ ગમત કાર ગણાતી લટકે છે // ગા માં ઉફરા નથી માટે બેટો જ એટલે પિનાને શું બની ન શકે તેનું પૂરતું શા » ગલું ? મ | મારી છે. પનામાં જરાએ અપૂર્ણતા રહી નથી એવું મા- તે તિશય પgિ iઈને 3ળ વાલ છે ને બદલે વિ'માં છે. જે વસ્તુઓ અત્યારે અશકાય કે તે ધાના સામાન્ય છે અને સુશકય છે તેનું આધુનિક વિજ્ઞાન

Page #10

શ્રી હરી અને ગુણુની મૂક્ષિકા.
લેખક:-મગનલાલ મેાતીચંદ્ર શાહ, વઢવાણ કેમ્પ. नागुणी गुणिनं वेत्ति, गुणी गुणिषु गत्सरी । गुणी च गुणरागी च विरलः सरलो जनः ।। (< ન જાગ્ નિર્ગુણી જીવ, ગુણીમાં ગુણ શા હશે ? જાણતા તે ગુણી જા, જંગ વિરલ જાણવા
27
'' સવા
ગે પારૂ' જ છે કે,-ગુણીના ગુણુની ગણુના ગુણીવા જ કરી શકે છે. મહાવીર પ્રદ્યુ જેવા લેટર Revolutionary પુજ્યના ગુણની ગણના કર્તાની હિં`મત સંસારી જીવે કરી શકે નહિ, તેથી જ કહેવાય છે કે,--“ વિત્ર છ ચારિત્રં યો ય ગિતું ક્ષમ અધ્યાત્મ માગીએના ગુણુનું વર્ષોંન કરવા કાણું સમર્થ થાય ? કા ,િ પરંતુ ધર્મગેિ-ચાલ શુદ્ધિએ મનુષ્ય ધારે તો પ્રભુ અપાર ગુણમાંથી પોતાના ોપશમ પ્રમાણે ગુરુને પ્રાપ્ત કરી શકે, એ હેતુથી ચૈત્ર સુદ ૧૩ના પ્રભુના જન્મકલ્યાણકી નો તેમના
સિદ્ધ કરવા ખેડુ છે. આવા સમયમાં પોતાની બુદ્ધિનો અહંકાર જાસ્થાને નથી લાગતા ? પોતાના દેવ માનેલાનું માહાત્મ્ય વધારવા માટે તો અતિશય સ્તુતિ કરે છો તે માત સ્વભાવ સુમલ વાત છે. પણ તેમનુ માત્મ્ય વધારવા માટે ખોટા વિધ લખી મૂકવા તેઓ તૈયાર થાય છે એમ માનવું કેવળ સાહસ છે. ભગવાનનું અદ્દભુત "ાલ ભૂતાવવામાં ભગવાનનું કર્યું. ગુગૌરવ વધી જવાનું હતું ? જડ, પુદ્ગલ કે અણુકિતનું ખેલ ગાજતા વિજ્ઞાન યુગમાં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાત થઇ શક્યું છે ત્યારે માની શક્તિ તે તેથી તતગણી મેડટી છે. ત્યારે જે સમકારી ગણાય છે તે ચમત્કાર નથી પણ્ પ્રસંગાનુસાર એ માન મુકિતના સ્પાવિષ્કાર છે. ગેમાં માટું માનવા મનાવવાનો કાને અધિકાર છે ? ગર્ભ રણ તી ઘટનાને સામાન્ય સૃષ્ટિનિયાથી પર ગણી વળે શ્ર અર્થાત્ અપવાદ ગવાહી જે મહાત્માએ કાળજી રાખી છે. તેમની સત્યપ્રીતિ માટે તો હુમાન ઉત્પન્ન થવું હેઇએ. તેને બદલે એ ઘટના ખાટી જ લખી છે. એવુ માનનારાએ મારે ખરે જ યા જ દૂરે છે. બીજી દેવયોતિ વિષે તેઓ શુ માટે છે ? દેવનિ માનવી જ ન ડ્રાય તે વાત જુદી છે. પશુ તે માનવી જ હાય તે! તે યોનિની કૃતિઓ, તેમની શક્તિ, તેમનું સુખ અને તેમના રિવાજો માટે આપણે કેટલું અણીએ છીએ? અને તેટલા માટે જ ગામ તે રાઇ શકે જ નરી એમ માનવા કાઇને શું અધિકાર છે? દેવ્યાનિના તિત્વ વિષે અને તેના પ્રત્યક્ષ પુરાવાઓ બે લખવાનું આ સ્થળ નથી. ભગવાનની શુભ અને વિશાલ મહત્તા વિષેયકિંચિત્ પ્રિન કરવા માટે આ અન્ય પ્રયાસ છે. ભગવાન જન્મ કાશુકન નિમિત્ત દરેક માનવે તેમના મદ્ ઉપકારનું પુર્ણરમણ કરવાની આ પ્રાગ પત કરી તેણે નિર્માગ કરેલો ગગગામાં સ્થાન કરી પાવન થવું એ તી સિા સાથે વિયું છું.
( ૧૨ ) as yel

Page #11

44
અંક ૬ રૃ।
શ્રી મહાવીર જયન્તિ | ગુષ્કૃતી પૂ^વ્યક્તિ
૧૧૭
ગુરુ માધી થૈડું લખવા પ્રયત્ન કર્યો છે. ખરી રીતે ગુણુસ્મરણુ કે ભક્તિ પરમાનદ સપાથ્યનું બીજ છે. કહ્યું છે કે,--“ મહ્રિર્માવતી નીગ વમાનÄવમ્ ’'
ગુણ પૂજાનું માહાત્મ્ય,
પા
ગુણુપૂજા એ મનુષ્યને ઊધ્વ ગતિ તરફ લઇ જાય છે, સન્ માનદ અને સુખ પ્રાપ્ત કરાવનાર ગુપૂ જ છે, એ આય સંસ્કૃતિ છે, ગુવાન વિભૂતિની ભક્તિ કરવી, તેતા યશકત્તા કરવા એ પરાપૂર્વથી ચાલી આવેલી પૂપુઓની પ્રભુાલિકા છે. આપણા આત્મ નિચિત્તવાદી ઢાવાથી જે નિમિત્ત ભક્તિ સ્મરણુ આદિ થાય છે નિમિત્તથી આપણે નિમાપણાને પામે છે, એમાં ઉપાદાનનું પ્રધાનપણું' તે સમજવાનું છે. નિમિત્ત. નૈમિત્તિક સયતથી ભાવની વિશુદ્ધતા પ્રગટતાં ગુણનું મરણુ કરનારે પોતે જ ગુણી બને છે, જેથી ગુરુ એ જ લખન ક્ષય છે, ગાાં ર્ મે છાચા કાવરોવું ન રોમિણે '' પ્રભુ કહે કે મારે આમ ગોલે તેના ગુ એ જ મારું લખન છે, નીજી સાય છે. ક્યા અર્થ એ થાય કે--૧, સ્વભાવપરિષ્કૃતિમાં રહી સત્તામાં રહેલા ગુÌને પ્રગટ કરે તે સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે. ખા ગુણે પ્રાપ્ત કરવા માટે શ્રેષ્ઠાત્તર વિભૂતિના ગુડુવાર ગાવાના સ્થળે સ્થળે ઉપદેશ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના નવમા અયનમાં નિમરાર્ડના વિ કારમાં મુરેહાનું તથા ભગવતી સૂત્રમાં રૂબિભદ્ર પુત્રનું ચરિત્ર મેપારી ખંતપૂર ગુણભક્તિનું સુંદર ચિત્ર રજૂ કરે છે.
ગુજુવાન પણ ગુણીના જી” ગાય છે.
આપણે તે આપણા અવગુણ તજી કાંઇક રાખુપ્રાપ્તિ થાય છે અર્થે સત્ પુરુષોના મુશ્ ગાવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ, પરંતુ ગુપુખ્તમાં તે ગુવા -મુખ્યના માર્ક! કેટલા સહૃદયી અને વિચારવંત ડ્રાય છે તેનું એક શ્રીજી વિશ્વાન માય કૃતિના ચિહ્ન તરીકે નજરે તરી આવે છે. આ પ્રસગ ઉત્તરરામચરિત્ર છે. રઘુવંશના કુળગુરુ વક મહર્ષના ક્રમ પતી સહાયતા અરૂપતી દેતી કે જેની ઉમ્મર ત્રણ વર્ષની કલ્પમાં આવે છે, તેમે રાતી સીતાજી જેવી નાની બાળા કે જેને હમણાં જ શ્રી રામજી પરને લાવ્યા છે તેને આશીર્વાદ આપતાં કહે છે કે.-
शिशु शिष्या वा यदसि म नचिष्ठतु तथा । विशुद्धेरुत्कर्षस्त्वयि तु मम गति यति ( जनयति ) || शिशुले बैणं वा भवतु ननु चन्यासि जगति ( जगतां ) } { गुणाः पूजास्थानं गुणिषु नच लिंगं न च नमः ॥ ગીતા ! તું શિષે કે મે ગમે તે કો મારી સમક્ષ આપનું હા વિશુદ્ધિ કરી કે તારી પરમ વિશુદ્િધનારી પાત્રતા એ જ તારા પતિ માણે ર કરે તે ( કમાવે છે), ખ પણ કે સ્વીપણું જગતમાં પૂજ્ય નથી તુ તેમાં તુલા ગા જ પૂનનું સ્થાન છે, જેમાં ઉમ્મર કે ઇતિ શ્રીજી કઇ જોવાતુ નથી.

Page #12

૧૨૮ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર અડાલા | કેટલી ગુણભક્તિ? કેવું સતીનું માહામ્યા ગુણગાયક વિભૂતિ અતિ, ગુણવાન ને શ્રેષ્ઠ છતાં ગુણપૂજાને મહિમા કેટલે વધાર્યો?
એક બીજું ઉદાહરણ–વેદના પ્રણેતા, કર્મકાંડમાં કુશળ, જપ તપ ને વ્રતના સ્વાધ્યાયી, જ્ઞાન, યમ ને નિયમના અભ્યાસી વ્યાસમુનિ જેવી મહાસમર્થ વ્યક્તિ પિતાને અપૂર્ણ માની પરમક જ્ઞાનની અભિલાષાએ રવયં બહાનાની નારદજીને પિતાના આશ્રમે પધારતા જોઈ વરાથી ઊભા થઈ, વિધિપૂર્વક પૂજન કરે છે. નીચેના લેકમાં તે બતાવવામાં આવ્યું છે
तमभिज्ञाय सहसा प्रत्युत्थायागतं मुनिः । पूजयामास विधिवन्-नारदं सुरपूजितं ।।
જયક્તિઓ ઉજવવાનું કારણ. ગુણીના ગુણાનુવાદ ગાવા, તેનું બહુમાન કરવું તે ગુણપક્ષપાતીનું લક્ષ છે તેથી જ કહ્યું છે કે: “Truy Tળપક્ષપાતી” આમાં જાતિ કે ઉમરને પક્ષપાત નથી. ગુણ ગુણથી પૂજામાં છે એટલે તેને રધૂળ દેવ નહિ પણ એના ગુણ જ પુજાય છે, તેની સાથે તેના જે ગુણો બીજામાં આવિર્ભાવ પામ્યા છે તે પણ પુજાય છે. આમ એક સંતની પૂજાભક્તિમાં સર્વ સંતની પૂજાભક્તિનો સમાવેશ થાય છે, આથી આપણું વન કમેકમે વધારે જ્ઞાનમય, શ્રદ્ધામય અને ધર્મમય બનતું જાય છે. એટલે કે આપણામાં રહેલી ગુપ્ત શકિતઓ પ્રાદુર્ભાવ પામે છે, કે જેથી આપણે આપણે ઉદય સાધી શકીએ, તેની સાથે આપણી નબળાઈનું આપણને ભાન થાય, એ આવી જ્યતિએ ઉજવવાનું કારણ છે. આથી ભૂલાઈ ગયેલી આર્ય સંસ્કૃતિ તાજી થાય છે. હવે ગુણ પૂજાને વધારે નહિ લંબાવતાં પ્રભુના જન્મ તરફ વળીએ.
પહેલું ચ્યવન કલ્યાણક. શાસ્ત્રકારોએ તીર્થ કર દેવના પંચકલ્યાણક – પાંચ વિશિષ્ટ પ્રસંગે સુંદર રીતે વર્ણ વ્યા તે વિધવિધ ભાવથી ભરપૂર છે. પ્રભુ મહાવીરનું પહેલું ચ્યવન કલાક આષાઢ સુદ ૬ ને રોજ થયું. બીજા તીર્થંકરો કરતાં પ્રભુ મહાવીરનું યવન કલ્યાણુક વધારે બેધપ્રદ અને આ કાર્યકારક છે.
ભગવાન રૂષભદેવના પુત્ર ભરત મહારાજાના અતિ વૈરાગી પુત્ર મરીચિકુમાર (મહાવીરનો જીવ ) ભગવંતની દેશના સાંભળી વૈરાગ્યની ઉત્કટતાએ ચારિત્ર ધારણ કરે છે. કેટલેક કાળે ચારિત્રના કઠણ પરિપતું આ સુકોમળ કુમાર સહન નહીં કરી શકવાથી ચારિત્ર ત્યાગી સંન્યાસી પદ ધારણ કરે છે. શ્રદ્ધા પ્રભુના માર્ગની હોવાથી પ્રભુ સાથે જ કરે છે. ચારિત્ર ધર્મ સાંગોપાંગ ઉતારવો કેટલે દુષ્કર છે, તેમજ તેનું વહન કરતા કેટલું આમિક બળ વાપરવું પડે છે તે દીક્ષાના ઉમેદવાર કે જેઓ સ્મશાન વૈરાગ્યથી દીક્ષા લેવા પ્રેરાયા છે તેમણે લક્ષમાં રાખવા જેવું છે.
ચારિત્રાવરણીય કર્મના ઉદયથી મરીચિ સંયમ પાળી શક્યા નથી, પરંતુ નયસારના

Page #13

--
અંક ૬ ] શ્રી મહાવીર જયતિ અને ગુરુની પૂજાભક્તિ સંવમાં પ્રાપ્ત થયેલું દર્શન( સમ્યકત્વ) તેમણે ગુમાવ્યું નથી. આ પંખ્યા અવાળામાં એક વખતે તેમને અહંભાવ ઉત્પન્ન થવાનું કારણ એ બન્યું કે ભગવાન કૃષભદેવની દેશના ચાલે છે, પર્ષદ ભાવથી પ્રહણ કરે છે, મરીચિ પણ એક રળે બેસીને સાંભળે છે. એવામાં એક પ્રશ્ન પુછો કે-પ્રભો ! આ પાર્ષદામાં કોઈ તીર્ધ કરને જવ છે કે કેવજ્ઞાની પરમાત્માએ તુર્ત જ જવાબ આપ્યો કે –
આ સંન્યાસી મરીયિ વાસુદેવ અને ચાવતી થઈ આ વાશીના છેલા તાકર થશે. આ સાંભળી મરીચિને ગર્વ થયો કે હું પહેલ વાસુદેવ, મારે પિતા પહેલા ચાવત ને દાદા પહેલા તીર્થકર, વાહ ! વાહ! ધન્ય છે મારા ઉચ્ચકુળને ! આ ગર્વ ભાવનાએ નિકાચિત નીચગોત્ર ઉત્પન્ન કર્યું, તેમજ કપિલ ! કિ યે પિ આ ઉત્સવની પ્રાપણાએ ઘણે સંસાર વધાર્યો, જે કાળક્રમે ક્ષીણ કરતાં કરતાં પચીશમા ભાવમાં વાશ રથાનક તપની આરાધના કરી તીર્થંકરનામકર્મ ઉપાર્જન કરી ૨૬મા ભવમાં પુત્તર નામના દસમાં પ્રાણત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયા. '
આ દેવકનું ૨૦ સાગરોપમનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી, નિકાચિત નીચ ગોત્રના કારણે દેવાનંદ વાત્મણીના ફૂખમાં (ઉદરમાં ) પધાર્યા. આ પહેલું યવન કથાક ગણાયું, પરંતુ તાર્થ કરે બ્રાહ્મણ ભિક્ષુક) અને એવા બીજા હલકા ફળમાં (ક્ષત્રિય સિવાય ) અવતરત નહિ હોવાથી દરિણગમેલી દેવે સાડીળાશી દિવસ પછી આ વદ ૧૦ ને દિવસે ગર્ભસ ક્રમ કરી માતા ત્રિશલાના કુખમાં અદલબદલ કર્યા એટલે આ પણ અવન કલ્યાણક ગણાય.
પ્રભુના નીચ ગેય નિકાચિત કર્મના આ છેલા યુગમાં માતા દેવાનંદાએ પ જેઠાણી તરીકે દેરાણીને (ત્રિશલાજીને ) રત્નને ડાબલે ગુમ કરે તે કર્મના યોગે આજે પુત્રરતન ખોવાને પ્રસગ દેવાનદાજીને અને પુત્રરત્ન પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રસંગ ત્રિશલાજીને આવી ઊભો રહ્યો છે. કર્મની ગતિ કેવી વિચિત્ર ?
ઉપરની હકીકત છે. આપણે ઘણી વખત સાંભળી છે કે વાંચી છે પરંતુ પ્રભુના જ મની તારવણીમાં એક પ્રશ્ન વિચારણા માગી લે છે. •
'બાહ્મણ કુળને નીચ કુળ કેમ કહેવામાં આવ્યું હશે ! બ્રહ્મને સાક્ષાત્કાર કરનાર બ્રાહ્મણ કહેવાય છે, શુ બ્રાહ્મણ થવને પામવા જ્ઞાનખાનને પ્રબળ પુરુષાર્થ કરે છે. હજાર વર્ષ સુધી તપશ્ચર્યાદિ અનુછાને સેવે છે, વૃક્ષનાં વકીલે પહેરી ફળ ફૂલ ખાઈ ભવની સાધનાના સાધક બને છે, જગદગુરુ તરીકેનું મહાન ગોરવ આ બ્રહ્મવની સાધનામાં સમાયેલું છે, બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિમાં આત્મવિકાસની સંસ્કૃતિ પણ છુપી રહેલી છે. ઇદ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ, ગભૂતિ આદિ મહામાઓ આ કુળમાં જ જગ્યા હતા. ઉપરાંત તીર્થકર દેવના બોધથી હજારો બ્રાહ્મણો રવાભસાધના સાધી ગયું છે એટલે એ ? હલકું કહેવાય નહિ, પરંતુ તીર્થ કરોને પિનાના છેલા ભવમાં અતુલ ધેયંથી જે સાધના સાધવી છે તે ક્ષાત્રતેજ માતાના ઉદરથી પ્રાપ્ત થવા માટે જ ક્ષત્રિય કુળમાં અવતરવું પડે છે.
બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિથી લાગતજની પ્રાપ્તિની અપૂર્ણતા રહે એ અપેક્ષાએ આ કથન છે.

Page #14

t૩૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| ચેત્ર બ્રાહ્મણ સંરકૃતિમાં યાચકભાવનો નિર્દેશ કરાએલે હોવાથી આ કૂળ હલકું ગણાય છે. વ્યક્તિ તરીકે દ્વિજ વર્ષે ભાદા તથા દેવાનંદાજી ઊંચી સંસ્કૃતિને પામેલા હતા. તેમજ તદ્દભવમેલગામી હોવાથી હલકા કુળના કહી શકાય નહિ. સંસારની પરાકાષ્ઠા જતાં પ્રમુના નવા માબાપ કરતાં આ જૂનાં માબાપ વધારે ઊર્વગામી છે. વળી જેન સિદ્ધાંતમાં તે જ્ઞાતિના ભેદભાવ વિના મોક્ષ કહ્યો છે એટલે નીચ ગાત્ર તે તીર્થકરને પ્રાપ્ત કરવાની શારીરિક શક્તિ( વજીભનારાચ સંદણ)ને અર્થે જ કહેવાયું છે, કે જે શક્તિ ક્ષાત્રસંસ્કૃતિમાંથી એટલે ક્ષત્રિય માતાનું દૂધ ધાવીને જ પ્રાપ્ત કરી શકાય. જેથી દરેક તીર્થકરોએ ક્ષત્રિયને ત્યાં જન્મ લીધેલા આપણે વાંચીએ છીએ. યજ્ઞયાગાદિ હિંસક પ્રવૃત્તિ કરી યાચક વૃત્તિથી પાઘણું ચલાવનાર બ્રાહ્મણની સંસ્કૃતિ કદી વખાણી શકાય નહિ પરંતુ જે સરકૃતિએ અનેક ધર્મામાઓ ઉત્પન્ન કર્યા તેને નીચ કુળ કહીને અવગણના કરી શકાય નહિ. જૈન દષ્ટિ ગુણગ્રાહી અને ન્યાયી છે જેથી આ અપેક્ષા ભાવ સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. - શારીરિક શક્તિની જરા અપૂર્ણતાએ ઘાસના તૃણ જેટલો પરિશ્રઢ રાખી તેની સાધના કરનાર બગદાલવ રૂષિ, અને શ્રી કૃષ્ણને ભેટ આપવા માટે જેની પાસે પાશેર તાંદુલ નથી એવા અતિ દીનદશાએ પહોંચેલા પણ અયાચક રહેલા વિપ્ર સુદામાજી તેમજ શનના પ્રકાશક અષ્ટાવક્ર રૂષિ જેવા મહાત્માઓ વિકકુળમાં જ અવતર્યા હતા, તેને હલકું કહી શકાય નહિ.
બંધ અને મોક્ષનું સ્વરૂપ, तदा बन्धो यदा चित्तं किश्चिद्वाञ्छति शोचति । किश्चिन्मुश्चति गृह्णाति किश्चिद् हृष्यति कुप्यति ।। तदा मुक्तिर्यदा चित्तं, न वाञ्छति न शोचति । नमुश्चति न गृह्णाति, न हृष्यति न कुप्यति ।। तदा बन्धो यदा चित्तं, सक्तं कास्वपि दृष्टिषु । तदा मोक्षो यदा चित्त-मसक्तं सर्वदृष्टिषु ॥
" यदा नाई तदा मोक्षो यदाह बन्धनं तदा"
પ્રભુને જન્મસમય. વિક્રમ સંવત ૧૪ર પહેલાં ઈ. સ. પૂર્વે ૫૯૮ ચિત્ર સુદ ૧૩ મંગળવાર રાત્રિના મુખ્ય સમયે ઉત્તરાફાગુણી નક્ષત્રમાં આવેલા ચંદ્રના શુભ સેગમાં કાશ્યપ ગોત્ર અને ઈકુ વંશમાં અપાપા દેશના ક્ષત્રિય કુંડ નગરમાં સિદ્ધાર્થ રાજાને ત્યાં જમ્યા. પ્રભુને જન્મ એતિહાસિક દ્રષ્ટિએ મહારાજા શ્રેણિક, ગૌતમબુદ્ધ અને બીજા પ્રસંગે જોતાં ઈ. સ. પૂર્વે ૫૯૮ના જન્મની માન્યતા જૈનમાં પ્રચલિત છે પરંતુ અમે જે કેબી, કામનાપ્રસાદ જૈન ને કે. પી. સવાલના મતે કઈક જુદા પડે છે.
આ દિવસ એટલે બધા મહાન છે કે જગતના સર્વ જીવે આ વખતે સુખને અનુ

Page #15

શ્રી મહાવીર જયતિ અને ગુણની પૂજાભક્તિ.
૧૩ ભવ કરે છે. તેમના ઉપર સ્વાભાવિક રીતે જ સુખની છાયા છવાઈ જાય છે. આ આભાસ એકલા મનુષ્ય ઉપર જ પડતો નથી, પરંતુ વૃક્ષ, ફળ, ફૂલ, પશુ, પક્ષી, દેવ, દાનવ એ દરેક ઉપર આ છાયા પથરાઈ જાય છે, એટલું જ નહિ પણ નારકીના છે જે અપાર વેદના જોગવતા હોય છે તેઓને પણ બે ઘડી સુખને અનુભવ થાય છે, તેથી જ કહેવાય છે કે“વાતા પિ મોન્ત ચર્ચા ચાળધર્મg ” આ પ્રભાવ જેવો તેવો ન ગણાય. ખરેખર લોકોત્તર મહાત્માના જન્મની બલિહારી છે.
પ્રભુને જન્મોત્સવ, પ્રભુના જન્મથી ઇદ્રનું આસન ચલિત થાય છે, ઈદ્ર અવધિજ્ઞાનને ઉપગ મૂકી તીર્થ કરના જન્મને જાણે છે, દેવતાઓ સુધષા આદિ ઘંટ વગાડે છે, બધા દેવતાઓ જન્મેસવ કરવા તૈયાર થાય છે, નંદીશ્વર દ્વીપમાં ૬૪ ઇદ્રો અષ્ટાદ્દિકા મહત્સવ પરમ ઉલ્લાસથી કરે છે, ઇદ્ર ઇન્દ્રાણી મેરગિરિ પર લઈ જઈ સ્નાન કરાવે છે, છપન કુમારિકાઓ મંગળ ગીતો ગાય છે, દેવતાઓ દુંદુભિ વગાડે છે. નીચેની ઉક્તિઓ સમયને સારો પ્રભાવ પાડે છે.
હવે ઘેલા થયા ઇકો, જિન જનેસ કરી, વણ સમું ગયું સ્વર્ગ, જિનજન્મ પ્રતાપથી. વિશ્વ વિલાસે જગ જન હલસે, ખાને તાન ગુલતાન,
ગાંધર્વોની મધુરી વીણા, ત્યાં ગાતી ગુણગાન.
કરતા દેવે આદરમાન-જિનેશ્વર જન્મતણે પ્રભાવ પ્રભુને જ-મથી જ જિન કહેવાનો અર્થ એ છે કે,-તીર્થકરને જીવ જ્યારથી તીર્થંકર નામગોત્ર બાંધે છે ત્યારથી તે કય જિન કહેવાય છે, જેમકે “રધ્વનિના ગિળની' અને વિદ્રય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી સમવસરણમાં બેઠેલા જિનેશ્વરને ભાવ જિનેશ્વર કહેવાય છે જેમકે “માવગિળા સમવસરળયા”
પ્રભાતે રાજા સિદ્ધાર્થને પુત્રજન્મની વધામણી મળતાં તેઓ અતિ હર્ષ પામે છે. રાજરીત મુજબ આખા શહેરને શણગારે છે, સુંદર વાજીંત્ર વાગી રહ્યા છે, કથાકીર્તન અને તેના મંગળ દવનિ થઈ રહ્યા છે, ગરીબોને દાન આપવામાં આવે છે, કર માફ થાય છે, બ્રાહ્મણ શ્રમણનું ભાવથી સમાન થાય છે. અગીયાર દિવસનું સૂતક પાળી બારમે દિવસે પર જનને જમાડવામાં આવે છે.
કાળામે ઉમ્મરમાં વધતાં બીજના ચંદ્રની જેમ શોભામાં વૃદ્ધિ પામતા જાય છે. વિહિ. સિદ્ધિની વૃદ્ધિથી વર્ધમાન નામ પાડવામાં આવે છે. સુરક્ષિત ચંપક વૃક્ષની માફક કાનિંની સુવાસ ચારે તરફ પ્રસરી રહી છે, ધીરતા વીરતા ને ગંભીરતા વૃદ્ધિ પામતા જાય છે, નિર્ભયતા અને દ્રઢતાના દ્રષ્ટાન્ત અજાયબી ઉત્પન્ન કરે છે, જન સમુદાય હવે મહાવીરના નામથી સંબોધે છે.
ત્રીજું કલ્યાણક અને મન:પર્યવ જ્ઞાનની પ્રાપ્ત. રાજકુમાર તરીકેની સંપૂર્ણ લાયકાત મેળવી વૈરાગ્ય ભાવે ગૃહસ્થાશ્રમ ચલાવે છે: ૨૮ વર્ષની ઉમરે માતાપિતા કાળધર્મ પામે છે એટલે ગર્ભમાં કરેલી પ્રતિજ્ઞા પૂરી

Page #16

૧૩૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર થતી જોઈ ચારિત્ર અંગીકાર કરવાની ભાવના પ્રબળ થાય છે પરંતુ કાળલબ્ધિની પ્રાપ્તિની હજુ બે વર્ષની વાર છે તેની સાથે બધું નંદીવર્ધનના શાંત્વનનું કારણ પણ સચવાય છે. આ સમય પૂરો થતાં પ્રભુ ૩૦ વરસની ઉંમરે માગશર વદ ૧૦ ને રાજ કરોડ સોનામહોરોનું દાન આપી રાજરાતને શેભતી દીક્ષા અંગીકાર કરે છે કે તુર્ત જ મન:પર્યવ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે.
મન:પર્યવ જ્ઞાન મનુષ્ય ક્ષેત્રપ્રમાણ વિષયવાળું છે, ગુણપ્રયિક હેવા સાથે ચારિત્રવંતને જ હોય છે. અઢી દ્વીપ અને બે સમુદ્રમાં સંસી પ્રાણીઓના મનથી ચિતવેલા અર્થને પ્રગટ કરે છે જે અપ્રમત્ત ચારિત્રવાળાને જ હોય છે.
કેવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અને પૂજવા ગ્ય ગુણે આ પ્રમાણે ચાર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી પાંચ અભિયહ ધારણ કરી પ્રભુ પ્રામાનુયામ વિચરી પાંચમા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિને માટે અસાધારણ પુરુષાર્થ સેવે છે કેમકે કર્મ સમુદાય-કર્મનું દેવું અને નિકાચિત કર્મબંધને બીજા તીર્થકર કરતાં પ્રભુ મહાવીરને વિશે હતાં. આ દેવું આ ભવના છેડા સમયમાં જ પૂરું કરવાનું હતું. આ દેવું કેટલું હશે ? તેનું સરવૈયું તે ૧૨ા વરસ અને ૧૫ દિવસના અધેર તપથી જ કાઢી શકાય. આનું વર્ણન કરતાં જ હૃદય પણ પીગળી જાય, પ્રભુએ સહેલા ઉપસર્ગો-પરિષહ જેનું વર્ણન સાંભળતાં જ નાસ્તિકના હૃદયમાં આસ્તિક ભાવ પ્રગટી નીકળે. આ કર્મને દેવામાં એટલે તપશ્ચર્યા કે દુઃખમાં પ્રભુએ બનાવેલી સહિષ્ણુતા, દયા, ક્ષમા, નીડરતા, નમ્રતા, વિવેક, સ્વાશ્રય, સહનશીલતા, ધૈર્ય, ત્યાગ, પુરુષાર્થ આદિ અનેક ગુણો અનેકવિધ પૂજા તથા ભક્તિને પાત્ર થાય છે.
કર્મનું દેવું પૂરું થયે વૈશાક સુદ ૧૦ ને દિવસે પ્રભુને કેવલ્યજ્ઞાન, વિદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. આ કૈવલ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવનાર પિતાના ગુણ જ છે. કૈવલ્યજ્ઞાન એ આત્મિક ગુણોની શક્તિ છે, આત્માનો સહજ સ્વભાવે છે. જે આત્મા નિર્મળપણાને પામતાં આત્મામથિી જ પ્રગટે છે.
આજનો જ્યક્તિ આ ગુણની પૂજા અને સ્મરણ કરવા માટે જ છે. પ્રભુને બોધ ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનનું દર્શન કરાવે છે. ધર્મ પ્રાણુઓને સુખી થવાનો માર્ગ બતાવે છે જયારે તત્વજ્ઞાનથી વિચાર નિર્ણયાત્મક બને છે. ધર્મ દુ:ખને દૂર કરવા માટે છે જે ત્યારે તરવજ્ઞાન દુઃખનું સ્વરૂપ સમજાવે છે. પ્રભુ મહાવીરના જીવનમાંથી પ્રગટ થતા આ બે સિદ્ધાંત સમજવા જેવું છે.
આપણે આપણી સંસ્કૃતિને સંભારીએ અને ગુણ પૂજને સમજીએ તે જેના હાલ મુખ્ય ત્રણ વિભાગો અને તેમાંથી નીકળેલા બીજા અનેક ભેદ એ વિભકત બનેલી જેને કામ દિવસે દિવસે કંગાલ બનતી, શ્રદ્ધામાં ઉતરતી જતી, શારીરિક બળ ગુમાવતી, પરાશય વેઠતી, તિરસ્કાર પામતી, ધર્મથી વિમુખ થતી, વિવાદમાં ઘેરાતી, ફેશનની બલામાં ફસાતી બચી જાય.

Page #17

ל
પ્રજ્ઞ
99989595959 લક્ષણો વૃદ્ધત્વમીમાંસા FER (૩) પ્ Growing old happily & wisely~ વૃદ્ધાવસ્થા સુખમાં અને ડઠ્ઠાપણમાં કેવી રીતે ગાળવી ? લેખકશ્રી જીવરાજભાઇ એધવજી ઢાશી (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૫ થી શરૂ )
જીજીવિષા-જીવવાની ઇચ્છા એક અગત્યની ખાખત છે. ચપળ નિયાત્મક મનના શરીર ઉપર મોટા કાબૂ હાય છે. ડાકટરી સારી પેઠે જાણે છે કે ઘણા રાગેા મન અને લાગણીના કારણથી હેાય છે. મગજ અને શરીર વચ્ચે એકય છે. માનસિક અને શારીરિક શક્તિએમાં અરસપરસ મિશ્રણુ છે, મગજ નબળુ પડે છે એટલે શરીર નબળું પડે છે. આત્મબળ મોટામાં મેટું ઔષધ છે માટે સુખમાં રહેવા વૃદ્ધ માણુસે આત્મબળ કેળવવું જોઇએ.
,
વૃદ્ધ માસે દેશકાળ પ્રમાણે પાતાના વિચારો અને થતાં શીખવુ જોઇએ. પેાતાના પૂર્વ શહેાને વળગી ન રહેવુ જગતમાં તે એકલેા પડી જશે. કેટલાક વૃદ્ધ માસાના મન ગયેલા હાય છે કે કાંઇ નવીન વિચારને ગ્રહણ કરી શકતા સર્વ વાતમાં પ્રવીણું છે એવી ભ્રમણા સેવે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં સુખી જીવન ગાળવાના આ ઉપાય નથી. નવા વિચાર કે શેાધખેાળ જો માણુસના મન ઉપર કાંઇ અસર ન કરી શકે તેા ભયની નિશાની જાણવી, તેના સમય પાકી ગયા છે એવુ સમજવુ,
આચારામાં અનુકૂળ જોઇએ; નહિ તા એવા રીઢા થઈ નથી, અને પેાતે
વૃદ્ધ માણસાને ભૂતકાળ માટે માટું માન હેાય છે. ભૂતકાળના સુખી દિવસે એમ એલાય છે અને તેમાં આનંદ લેવાય છે. આ એક આહ્લાદક વાંછના છે, મને ઊભી કરેલ ભ્રમણા છે. આવી ભ્રમણા સેવવાથી સુખી થવું હોય તે આગળ શ્વેતાં શીખા, પાછળ જોતાં નઠુિં. ભૂતકાળ આપણે વિચારીએ તેવે સુખમય ન હતા અને ભવિષ્યકાળ પણ આપણે ધારીએ તેવા દુઃખમય હશે નહિ. હૃઢતાથી વિવેકવાળા અને આશાવાદી બના. જીવતા હા ત્યાં લગી સમાજ સાથે સ ંપર્કમાં રહેા. મરણની શેાધમાં ન ફ્રી.
તમારા સસ્કારી અને સમરાને દરેક વખતે તમારા વાર્તાલાપમાં ઘુસાડવા પ્રયત્ન ન કરા, ખીન્તઓને પણ સાંભળવા તૈયાર રહેા, નિતા તમે અતડા પડી જશે. વૃદ્ધ માણુઝે માનદવાળા વાતાવરણુમાં રહેવું. તે માજÀાખ વિના રહી શકે, પણ સતત ઘણુમાં ન રહી શકે. તેણે કજીયા-કકાસમાં ન રહેવુ, તેમ તદ્ન એકલા પણ ન રહેવુ. પાતાને અનુકૂળ એવી સેાખતમાં રહેવું. જે પત્ની સાથે લાંબા સુખી દિવસેા કાઢ્યા હાય તેના સહવાસ એક માઢુ ભાગ્ય છે. જે ઘરમાં રહીને વૃદ્ધ માણુસે ઘણા વર્ષો કાઢ્યા હાય ત ઘર તેણે છંાડવુ નહિ. છેક રાંએ બીજે સ્થાને ગયા હેાય તે પણ તેણે પેાતાનું જૂનું ઘર વેચી નાંખવું નહિ + ૧૩૩ )

Page #18

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
૧૩૪
[ ચૈત્ર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ કે બીજે સ્થળે દીકરા કે દીકરી સાથે રહેવા જવું નહિ. જૂના મૂળ ઉખેડી બીજે સ્થળે જીવનવૃક્ષને રોપવાનો પ્રયત્ન ન કર, તે પ્રયત્ન કરવાથી તેનું જીવિત ટૂંકું બનશે.
પિતાના જીવનનો અંત કયે દિવસે આવશે, તેના ઉપર તેણે મનને બગાડવું નહિ. તે દિવસ કાલે પણ આવે અને ઘણા વર્ષો પછી પણ આવે. ઘણા વર્ષો આપણે રાત્રે સૂતા અને સવારના જાગ્યા છીએ. છેવટે એક એવી નિદ્રા થશે જેમાંથી આપણે નહિ જાગીએ, તેનું નામ જ મૃત્યુ છે. જે મૃત્યુ જગતુના ઉત્તમોત્તમ સ્ત્રીપુરુષે પણ પામ્યા છે, તે મૃત્યુ દુઃખમય નહિ હશે.
agarell 4713181 Reaching the Heights, સમગ્ર રીતે વિચાર કરતાં વૃદ્ધાવસ્થા દુઃખમય કે શાપરૂપ નથી, મનુષ્ય જીવનના યશસ્વી કળશરૂપ છે. જીવનની પરાકાષ્ટાએ વૃદ્ધાવસ્થામાં જ પહેચાય છે, જુવાનીમાં પહોંચાતું નથી. ચારિત્રમાં શુદ્ધતા અને ડહાપણમાં વિશાલતા વૃદ્ધાવસ્થામાં આવે છે; યુવાનીમાં ભાગ્યે જ આવે છે. સત્તર વર્ષ જેવા લાંબા કાળે પરિપકવ થયેલ અનુભવના ફળની મીઠાશ જુવાન માણસને મળી શકતી નથી. જીવનની પરિપાક દશા લાંબા જીવન પછી જ પામી શકાય છે. વૃદ્ધ માણસને વિવાહની, સંતતિની અને ધનસંચય કરવાની ઘણી ઉપાધિ ઓછી થઈ જાય છે. તેના જીવનની જરૂરીઆતો ઓછી થઈ જાય છે. આસપાસના સંયોગથી તે ઘણે અંશે સ્વતંત્ર બને છે. અને મનની યુવાની હોય અને આંખમાં તેજ હોય તો વૃદ્ધાવરથા આનંદમાં ગાળી શકે છે.
સીતેર વર્ષના માણસને આંતરજીવન હોય છે, જે જીવન યુવાન માણસને ઓછું હોય છે. તેનું આંતરજીવન હજારો સંસ્કારો અને સંસ્મરણોથી ભરેલું હોય છે.
વૃદ્ધનો ખરો મિત્ર વૃદ્ધ જ હોઈ શકે છે. તેઓ એક બીજાને સમજી શકે છે. જીવનની ઘણી સમસ્યાઓ તેઓએ અનુભવેલી અને ઉકેલી હોય છે. યુવાન માણસ આ હકીકત સમજી શકતો નથી.
સીત્તેર વર્ષનો માણસ જગતમાં પોતાને રસ્તે કાઢી શકે છે. તે પરદેશી નથી કે જગતને અપરિચિત નથી. જગતના ભયસ્થાનો તે જાણે છે અને તેમાં રસ્તો કરી શકે છે. જગતના ખોટા દેખાવ કે સંગથી તે ગભરાતો નથી. સુંદર દેખાતી ખાટી માયાથી તે ઠગાતો નથી. માણસ અને સમાજની ખરી કિંમત તે કરી શકે છે અને તેનો સારો હિસાબ કાઢી શકે છે. વસ્તુ ઉપયોગી કઈ છે અને નકામી કઈ છે તે લાંબા અનુભવથી જ સમજી શકાય છે, અને તે પ્રમાણે સમજ્યા પછી જ નકામી વસ્તુ તરફ ઉપેક્ષા રાખવાનું શીખી શકાય છે.
સીત્તેર વર્ષ પહેલા ગુજરી જનાર માણસ તેના જીવનનું ખરું ફળ ભોગવી

Page #19

-
-
૧૯મીમાંસા
૧૩૫
શક્તિ નથી. તેને ઘણું જાણવાનું અને કરવાનું બાકી રહી જાય છે. જગને પણ તેની મેટી ખોટ પડે છે.ઉપગી જીવન લંબાય તે જગતને ઘણું જેવા જાણવાનું મળે. - કેટલાક એવા અસાધારણ ગુણે છે કે તે અમુક અવસ્થાએ જ પ્રાપ્ત થાય છે. વૃદ્ધ, અનુભવી ડાહ્યા માણસની ભાષામાં મીઠાશ હોય છે. તેની વાતચીત ઉપરછલી હોતી નથી. તેના લખાણ અને ભાષામાં વિશાળતા હોય છે. તેના નિર્ણયની પાછળ બહોળો અનુભવ હોય છે.
જગના અનુભવથી જ માણસ સમજુ અને સદ્દગુણ બને છે. વૃદ્ધ માણસોને લાંબો અનુભવ હોય છે. જૂદી જૂદી વિચારશ્રેણિએ તેણે પસાર કરેલ છે. તેણે લડાઈઓ પણ જોયેલ હોય છે અને સુલેઠ પણ જોયેલ હોય છે. દેશની ચડતી પડતી તેણે નિહાળેલ હોય છે. પાંચ છ દાયકાઓને ઇતિહાસ તેની જાણમાં હોય છે. વર્તમાન સ્થિતિ પણ તેના ધ્યાન બહાર હોતી નથી. આ લાબે અનુભવ લાંબી ઉમરે જ મળે છે. ગમે તેવા તેજસ્વી યુવાને માજી ને આવા લાંબે જગતના વ્યવહારને અનુભવ થઈ શકતો નથી.
કેટલાક માણસોને ઉમ્મરની અસર વહેલી થાય છે. કેટલાકને ઘણુ મોડી થાય છે. કેટલાક વીશ વર્ષની નાની ઉમરે પણ શરીર અને મનથી ઘરડા જેવાં જણાય છે, જ્યારે કેટલાક સીત્તેર વર્ષની ઉમરે પણ શરીર અને મનથી યુવાન જેવા જણાય છે. માણસની ખરી ઉમર વર્ષોથી માપવાની નથી પણ શક્તિથી માપવાની છે. માણસને જે પિતાના શરીર ઉપર મનને કાબૂ હોય છે, જે ઉત્સાહ ને ચપળતા તેનામાં હોય છે, આત્મશક્તિ હોય છે તે ઉમર તેના ઉપર ઘણી ઓછી અસર કરે છે. તેના મન ઉપર તે ઉમરની અસર થતી નથી. ઊલટું મન વધારે વિશાળ અને પકવ થાય છે. " પ્રખ્યાત છવનવિદ્યાશાસ્ત્રી(Biologist) હેમડેન કહે છે કે–આ વ્યવહાર જગત અધ્યાત્મ ગુણેના ઉત્તરોત્તર વિકાસ માટે છે. જીવનકાળનું માપ ગણિત પ્રમાણે કરવાનું નથી, પણ આધ્યાત્મિક ગુગોના ઉત્તરોત્તર વિકાસની દષ્ટિએ કરવાનું છે અર્થાત્ અમુક વર્ષ માણસ જી એ ખરા જીવનનું માપ નથી, પણ કેટલા આધ્યાત્મિક ગુણે તેનામાં વિકાસ પામ્યા તે તેના જીવનનું માપ છે. '. સદ્દગુણેથી માણસનું જીવન લંબાય છે. જે માણસે અંતર આત્માને મજબૂત કર્યો હોય, સંયમની કળા જાણ હોય, તો તે વધારે ટકી શકે છે. તેના ઉપરજગતની આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિ ઓછી અસર કરે છે, બીજાઓના સારા નરસા વિચારો તેનામાં ઓછા પ્રવેશ કરી શકે છે. તેને આત્મા સંવૃત (સંવરવાળ) થાય છે, સ્વાત્મપ્રતિષ્ઠિત થાય છે, સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ તે ધારણ કરે છે. આ માણસ અભય-ભયથી મુક્ત બને છે. ભય એક મહાન વિષ સમાન છે,

Page #20

૧૩૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ચત્ર તેની અસર શરીર અને મન ઉપર બહુ માઠી થાય છે. વૃદ્ધ થયેલ સંયમ પાળનાર માણસને શયની કોઈ અસર થતી નથી.
આ મહાન વિશ્વના પ્રમાણમાં આપણે વસીએ છીએ તે પૃથ્વી ઘણુ અપ છે. પૃથ્વી ઉપરના પ્રાણીઓમાં પણ માણસ અતિ અદ્રુપ છે. અનંત કાળના પ્રમ
માં માણસના જીવનની અવધિ કેટલી અ૯પ છે ? છતાં માણસ અનંત કાળ અને અસંખ્યાત ક્ષેત્રનો વિચાર કરી શકે છે, જ્ઞાનમાં ગ્રહણ કરી શકે છે, એકેદ્રિય જીવથી ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતા અનંત શકિતવાળા પરમપદ તીર્થકર પદને જીવાત્મા પામી શકે છે. ઉત્તરોત્તર વિકાશ થવો તે એક સનાતન નિયમ છે. તે નિયમમાં ધ્યેય છે, હેતુ છે. તે નિયમને આશ્રી નીતિના અને ધર્મના નિયમો બંધાયા છે. તે સનાતન નિયમને જાણનાર અને વર્તનાર માણસ અનંત વિશ્વ કલ્યાણના ચાલતા સૂરના તાનમાં ( In tune with the infinite ) છે અર્થાત્ તેનું જીવન વિશ્વકરયાણના માર્ગને અનુકૂળ છે, પ્રતિકૂળ નથી.
માણસમાં પશુતા, માનવતા અને એશ્વર્યતાનું ત્રિત્વ છે. ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતાં પૂર્વ પૂર્વની વૃત્તિ ગણ થાય છે અને ઉત્તર ઉત્તરની વૃત્તિ પ્રધાન બને છે. પૂર્ણ વિકાસ થવા પછી એશ્વર્ય પદને માણસ પામે છે. એવા પરમપદને પામેલા માણસો જગતમાં માર્ગદર્શક-સીમારૂપ છે.
વિજ્ઞાનના જમાનામાં અને બુદ્ધિવાદમાં ઉછરેલા મનુષ્યોને મરણ પછી બીજું જીવન છે કે નહિ અર્થાત પરલોક છે કે નહી તે સહજ સવાલ થાય છે. આ સવાલનો એક જ જવાબ હોઈ શકે કે જે આ મનુષ્ય જીવનમાં માણસ ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતે જોવાય છે, તો આ જીવન સાથે તેની વિકાસની પૂર્ણાહુતિ થવા સંભવ નથી પણ જીવને પૂર્ણ વિકાસ થવા મરણ પછી પણ બીજું જીવન હેવું જોઈએ. મરણ પછીના જીવનને વિચાર બાજુએ રાખીએ તો પણ જે માણસે પૂવવસ્થા સગુણમાં, આનંદમાં અને પરહિતમાં ગાળી હોય છે તેની ઉત્તરાવસ્થા સુસંસ્મરણથી રિપૂર, સુખી અને આનંદવાળી હોય છે જ્યારે કુકમમાં કાઢેલ જિંદગીવાળાની ઉત્તરાવસ્થા દાખી, ભયયુક્ત અને અફસોસથી ભરેલી હોય છે, અર્થાત કુકર્મનાં ફળે આ ભવમાં જ માણસ ભેગવતો જણાય છે. : ગત ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતા વિશાળ પ્રવાહરૂપ જણાય છે. તે પ્રવાહ પૂર્ણતાએ પહોંચેલો કે ઉત્તરોત્તર હાનિ થતો જણાતો નથી તેમાં જીવોના વિવિધ નવા આકારો ઊભા થાય છે. અને નોંધાયેલ ટૂંકા એતિહાસિક કાળમાં પણ ઉત્તRાર ઉન્નત દશા નજરે પડે છે. માણસ એક વખત યત્ન કરે છે, પાછો પડે છે. ફરી યત્ન કરે છે, પણ પાછો પડે છે, પણ છેવટે તો ઉત્તત દશાને પામતે જોવામાં આવે છે. આપણી કલપનામાં પણ ન આવે એ સનાતન નિયમ જગતના દેખાતા પ્રવાહ પાછળ કામ કરી રહ્યો છે.

Page #21

ile and verses tab on the she dried le સુવર્ણ યુગની સ્મૃતિ.
લે~મેાહનલાલ દીપચં ચાકસી
આપણે કળિયુગમાં જીવન વીતાવી રહ્યા છીએ એટલે ચાતરફ મોટા ભાગે કલહ-ક કાસ, ઝઘડાખખેડા, સ્વાર્થવૃત્તિ અને માનવતાની ઊણપ Éિગાચર થાય છે કેટલાક એને પાંચમકાળના પ્રભાવ માને છે. આવા વિષમ સમયમાં પણ મહાત્મા ગાંધીજીએ પેાતાના જીવનના રાહુ અહિંસા અને સત્યના પાયા પર ગાઢવી જગત સમક્ષ જે અદ્ભુત ઉદાહરણ મૂક્યું એ ક્રેમે કર્યું * ભૂલાય તેમ નથી. જે વિશ્વ મોટા સમ્રાટા કે રાજકારણી નેતાઓના મરણથી નહેાતુ હાલી ઊઠયું તે હિંદના એક ખૂણુામાં પડેલા મૂઠી હાડકાના માનવીના અવસાન માત્રથી ક ́પી ઊઠયું એટલુ’જ નહીં પણ હાર્દિક શે!કથી છવાઇ ગયું ! આ પાછળ વિચાર કરતાં જે કારણે તરી આવે છે એમાં મુખ્ય અહિંસા અને સત્યરૂપ ગુણુએલડી પર અટલ વિશ્વાસ અને એ દ્વારા પવિત્ર જીવનનું ઘડતર છે.
જે શુષ્ણેામાં આ પ્રકારની અર્ચિત્ય શક્તિ ભરેલી છે એનું સૌપ્રથમ જ્ઞાન કરાવનાર ભારતવ માં પ્રથમ તીર્થપતિ શ્રી ઋષભદેવ ગણાય, પણ એ અંગેની જે છણાવટ આગમ ગ્રંથેામાં આલેખાઇ છે એના પ્રરૂપક અ ંતિમ તીર્થ'કર શ્રી મડ઼ાવીરસ્વામી, લગભગ આજથી પચીસ સે। વર્ષ પૂર્વે થયેલા છે. એમના જીવનકાળમાં કેટલાયે એવા પ્રસંગેા આ વિશ્વના ચેાપડે નોંધાયા છે કે જેની યાદ તેઓશ્રીના જન્મદિન નિમિત્ત કરવામાં આવે તે
M
લાભદાયી નિવડે અને વધારામાં આપણા ત્રનના ભાવી રાડુ નિયત કરવામાં માર્ગદર્શિ કારૂપ બને, પચમ કાળના જીવે ને ગયુગની આવી સ્મૃતિ કિવા ઝાંખી, જીવન પરિવર્તનમાં અતિ ઉપયાગની છે.
કૈવલ્યની પ્રાપ્તિ પછી વિ જીવેને કલ્યાણુમાર્ગ સરળ મનાવતા ભગવત
મહાવીર ગ'ડકી નદી પર વસેલા અને
વાણિજ ગામ તરીકે ખ્યાતિ પામેલા વ્યાપારી કેન્દ્રમાં આવી પહેાંચ્યા. કૃતિ પલાસ ચેત્યમાં તીર્થં પતિના પગલા થયાનું સાંભળી સારીયે જનતા તેમના ઉપદેશ સુણવા ઉપવનમાં એકઠી થઇ. ચૌદ રાજલેાકના ભાવેા હસ્તામલકવત્ જાણુનાર પ્રભુએ મીઠી વાણીમાં દેશના દીધી. શ્રેષ્ઠિ સુદર્શને કાળ વિષયિક જ્ઞાન મેળવવા પ્રશ્ન કર્યાં અને ભગવતે એનું સ્વરૂપ વર્ણવતા નીચે મુજબ એના ચાર પ્રકાર ખતાવ્યા.
+( ૧૩૭ )
૧ પ્રમાણુકાળ, ૨ યથાયુષ્ક-નિવૃતિકાળ. ૩ મરણુકાળ. ૪ અદ્ધાકાળ. એ પછી તા એ દરેકની વ્યાખ્યા ચાલી. એમાં પત્યેાપમ અને સાગરોપમ સબંધી વિમ—પરામર્શ થયા. સુદર્શનના પૂર્વભવના ઉલ્લેખ થયેા. એ સાંભળતા શેઠને તિસ્મરણુજ્ઞાન થયું. ભગવંત પાસે ચારિત્ર ધર્મ સ્વીકાર્યા. અનગાર સુદર્શને ક્રમસર ચૌદપૂર્વના અભ્યાસ કર્યાં અને માર વર્ષ પર્યંત શ્રમણૢધર્મ નું પાલન કરી નિર્વાણ પામ્યા.
વાણિજ્જગામને આ પ્રસંગ સાચે જ;

Page #22

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
૧૩૮
સ્મૃતિરૂપ છે છતાં વધુ ખ્યાતિ વરવામાં તા ખી અદ્ભુત બનાવ કારણરૂપ નિવડ્યો છે.
પ્રભુઆજ્ઞા લઇ નીકળેલા પ્રથમ ગણધર શ્રી ગૈાતમસ્વામી, વાણિજ ગામમાંથી ગોચરી લઇ તિપલાસ ચૈત્ય તરફ પાછા ફરી રહ્યા હતા. કેલ્લાગ નિવેશ સમિપ આપતાં તેમના કાને કવાયકા આવી કે
• આ સંનિવેશમાં ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીના ગૃહસ્થ શિષ્ય, એવા થાપાસક શ્યાનંદ ચરણાંતિક અનશન સ્વીકારી,
દના રાધારા પર સૂતા છે. ' ગણધરમુખ્યને
આખરી સ્થિતિમાં
રહેલા આન ંદ શ્રાવકને મળવાના વિચાર મળ્યા અને કલાગ સનિવેશમાં આવેલી ષધશાળા તરફ પગલા માંડ્યા. અલ્પફાળમાં ત્યાં પહાચી પણ ગયા.
,
ગણધર મહારાજને દેખતાં જ આન ંદ થાકે હાથ જોડ્યા અને મેલ્યા કે ‘ભગવન્ ! અનશનના કારણે મારી શક્તિ આછો થઈ ગઇ છે. આપ જરા જિક પધારે! કે જેથી આપના ચરણમાં માથું નમાવી ગુરુવદનના અચાનક પ્રાપ્ત વિયેલ લાભ હુ મેળવું.
ગૌતમસ્વાગી નિકટ ગયા અને આન ંદ કે વિધિપૂર્વક વંદન કર્યું. પ્રાસંગિક "ર્તાલાપ પછી શ્રમણેાપાસક આનંદે પ્રશ્ન મો—ભગવન્ ! ઘરમાં યાને સ સારવાસમાં ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન કરી રહેલા વકને અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઇ શકે ખરું ? હા, આનદ. ગૃહસ્થાવાસમાં રહેલા વકને પણ એ જ્ઞાન થાય છે,
4,
[ ચૈત્ર
જેના પ્રભાવે હું પૂર્વ-દક્ષિણ અને પશ્ચિમમાં લવણ સમુદ્રમાં પાંચસા યેાજન સુધી, ઉત્તરમાં ક્ષુદ્રહિમવત્ વ ધર સુધી, ઉપર સાધ`કલ્પ અને નીચે લેાલગ્નુમ નામના નરકાવાસ સુધી જાણી શકું છું અને દેખી શકુ છુ.
આનદ ! શ્રાવકને અવધિજ્ઞાન થાય છે જરૂર, પણ તમે કહી બતાવ્યું તેટલી મર્યાદા સુધીનુ તા નહીં જ.તમારા કહેવામાં ભ્રાન્તિ યાને સ્ખલના થઇ છે. એનુ આલેચનાપૂર્ણાંક પ્રાયશ્ચિત્ત કરવુ જોઈએ.
આનંદભગવન્! શું જૈન પ્રવચનમાં સત્ય વસ્તુની પ્રરૂપણા કરવાની મનાઇ છે ? એમ કરવું એ શું ભૂલભર્યું છે ? આપ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું કહેા છે! એ સારું મારે આ પ્રશ્ન કરવા પડે છે.
ગોતમગણધરના, ના, શ્રમણેાપાસક આનંદ એમ તેા નથી. સત્ય વાતની પ્રરૂ પણા કરવી, એના પ્રચાર કરવા એ તા ભગવતે ધર્મનું કાર્ય કહેલું છે. એ ભૂલ ગણાય અને ન તા એને સારું પ્રાયશ્ચિત્ત લેવાનું હાય.
તા
આનંદ-ભગવાન્ ! ત્યારે તે આપે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડશે, કેમકે મારા કથનના પ્રતિવાદ કરી, અરે એમાં શંકા ઉઠાવી, આપે અસત્ય પ્રરૂપણા કરી છે.
આસપાસ જે સગાસાધી આનદની
ચરમ
શુષામાં રોકાયેલા હતા, એ સૌ આ શબ્દો સાંભળી સ્તબ્ધ થઇ ગયા. જિન શ્રી મહાવીરદેવના પટ્ટશિષ્ય સામે જાતને પ્રસ્તાવ મૂકનાર શ્રાવક આન ંદ! આખરે તેા એક સંસારી જીવડા જ ને ! કયાં ત્યાગી અને જ્યાં રાગી ?
આ
ભગવન્ ! મને એવું જ્ઞાન થયું છે, કયાં રાજા ભેજ અને કયાં ગાંગેા તેલી?

Page #23

અંક ૬ ઠ્ઠો | સુવર્ણ યુગની સ્મૃતિ.
૧૩૯ કયાં સૂર્ય અને કયાં આગ ? ગણ હોત. કેટલાક ત્યાગીના લેબાશધારી આજે ધર મહારાજની વિદ્વત્તા આગળ શ્રાવક પણ માને છે કે સાધુ એટલે સર્વશ્રેણ. આનંદને અભ્યાસ તે સાગરમાં ટીપા એની સામે શ્રાવકનો અવાજ સંભવે જે જ ને !
નહીં. “સર્વ કઈ જાણનાર માત્ર અગાર.” એકાદને લાગ્યું કે હમણાં જ ગણધર આ મંતવ્યમાં પૂર્ણ સત્ય નથી પ, પદમહારાજ આનંદની બેડી બંધ કરશે.
- વીને મોહ છે. જ્ઞાનનો ઈજારો કેઈને પણ ગણધર ગૌતમ તે ત્યાંથી મૌન
અપ નથી. સુવર્ણ યુગના શીરે કળશ પણે પસાર થઈ ગયા ! એમના ગયા . પછી એક વૃદ્ધ નેહીએ કહ્યું કે
તો હવે બેસે છે. અલ્પકાળમાં જ ગgભાઈ આનંદ! તમે ગંભીર ભૂલ કરી છે
ની ધરમુખ્ય ગીતમ ઝડપથી પાછા આવી છે. આવા પ્રખર વિદ્વાન સાથે આ જાતને છે વર્તાવ ન જ શોભે. માની લઈએ કે તમારા
આનંદ વંદના કરી કંઈ કહે તે જાણવા જેવામાં ભૂલ ન પણ હોય. છતાં પૂર્વે તેઓ ત્યા– મહારાજનો અધિકાર તો જેવો હતો. શ્રાવકવર આનંદ ! મારી માન્યતા એમની ભૂલ જેનાર આપણે કોણ? ભૂલભરેલી હતી, તમે જ્ઞાનથી જે કંઈ - મુરબ્બી ! માફ કરજે, અન્ય પ્રસંગ જોયું તે યથાર્થ હતું. મારા દેષ માટે હું હેત તે આપની આ વાત માન્ય કરત. મિથ્યા દુષ્કત દઉં છું અને તમારી ક્ષમાં પણ અહીં તો સત્યને અ૫લાપ થવારૂપ માંગું છું. બનાવે છે. એમ ન બનવા દેવું એ સમજુ હું અહીંથી શંકા ધરતો પ્રભુ પાસે આત્માને ધર્મ છે. એ વેળા આ સાધુ છે કે ગ. ગાગરીની આલોચના કર્યા પછી ફલાણે શ્રાવક છે એ ન જોવાય. જેની અવધિજ્ઞાન સંબંધી મને પડેલી શંકા ભૂલ હોય તે બતાવી દેવી એ જ ભગવં- પૂછી. બનેલી વાત કહી બતાવી અને તની આજ્ઞા. ખલન થતાં પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પ્રાયશ્ચિત્ત કોણે કરવું જોઈએ એમ પૂછ્યું. એ ધોરી માર્ગ. ત્યાં અધિકારના બંધન ભગવતે જણાવ્યું-ગૌતમ! ભૂલ તારી જ આડા ન જ આવી શકે. અનેકાંત દેશન- છે. આનંદની વાત બરાબર છે, માટે નો એ અટલ કાનૂન મરિચીને પણ લાગુ તારે જ પ્રાયશ્ચિત લેવું જોઈએ અને પડ્યો. એમાંથી બાહુબલિ જેવા મુક્ત ન
આનંદ શ્રાવક પાસે જઈ તેની ક્ષમાં રહૃાા અને ખુદ ચરમ તીર્થ પતિના પૂર્વ રહ્યા અને ખુદ ચરમ ઘાવ ન
માંગવી જોઇએ.
આ જીવનમાં એનું ઉલ્લંઘન કરવા જતાં વહોરી
ભાઈ, ભગવંત વીરની વાણી એટલે લીધેલા કોની પરંપરા કયાં ઓછી છે ? न्यायात् पथः प्रविचलन्ति पदम् न धीराः
મારા માટે સે ટચનું સુવર્ણ. ગોચરી વાપએ ટંકશાળી વચન છે.
રીને તરત જ હું ભૂલ કબૂલવા દેડી
આવ્યો છું. A પ્રસંગ છે તો નાનો છતાં એ વિચારણીય છે. વર્તમાન કાળના વાદ
પ્રથમ પટ્ટધર, એમાં જઈ વય અને વિવાદ અને ખેંચતાણ જે એ કાળે અગાધ પાંડિત્ય-આમ છતાં અંતરની અસ્તિત્વ ધરાવતા હોત તો આ બનાઃ નિખાલસતા એ જ સુવર્ણ યુગ-એની વને ઉલેખ કંઇ અનોખી રીતે થયે સ્મૃતિ એ જ સાચી જયન્તિ.

Page #24

હું પ્રથમ પરિવ્રાજક.
લેખક–મુનિ શ્રી દુરધરવિજય.
માથે મુંડન કરાવવાથી ચકચકાટ ચામડી ચળકતી હતી. સાપના બચ્ચા જેવી લાંબી, પાતળી ને ભૂખરી શિખા મસ્તકના મધ્યભાગમાં શોભતી હતી. વિશાળ લલાટમાં લગાવેલી ભસ્મ ભસ્મીભૂત થયેલી અભ્યન્તર ભૂતિને ભાસ કરાવતી હતી. પડછંદ કાયા ઉપર રોક લાગવું કપડું એાર્યું હતું. લગ્ન બારીક હતું તેથી વાળ ઉપર રહેલી કનકસૂત્રણ ઉપવત-જાઈ પણ જણાતી હતી. કષાયરંગે રંગેલું પાદતલ પર્વતનું કટિવસ્ત્ર કટિ ઉપર કટિવથી સુદઢ બાંધ્યું હતું. એક બાજુ જલભુત તું પાત્ર હતું ને બીજી બાજુ ત્રિદંડ હતા. બાજુમાં કાછનિર્મિત છે ચાખડી પડી હતી. મૃગચર્મ ઉપર ભવ્ય મુખારવિન્દવાળા એક મહાત્મા વિરાજ્યા હતા. તાપને સંતાપથી બચવા એક સુંદર છત્ર મસ્તક ઉપર આછાદન કર્યું હતું.
એ સન્ત પુરુષનું શુભ નામ “મરીચિ” હતું. તેમનો જન્મ વિનીતાઅયોધ્યા નગરીમાં પ્રથમ ચક્રવત મહારાજા ભરતને ત્યાં થયો હતો. ચક્રવતી ભારતના તાત ઉગવાનું ત્રાષભદેવને કેવલ્ય થયું, તીર્થની સ્થાપના થઈ. પ્રથમ તીર્થકરે પ્રથમ પ્રવચન કર્યું ત્યારે ભરતરાજા વગેરેની સાથે મરીચિ પણ ત્યાં હાજર હતા. - શ્રી આદિનાથની દેશનામાં દિવ્ય પ્રભાવ હતો. એ પૂજ્ય પરમાત્માના શબ્દ શબ્દ સંસારની હેચતા સમજાતી હતી. રાગદ્વેષના યુગલને હણવા કટિબદ્ધ થવા દલિ વાગતી હતી. આન્તરિક સમરભૂમિમાં ઉતરવા હજારો આત્મા સમુત્સુક થયા હતા. શ્રી આદિજિનના શાસનમાં સંખ્યાબંધ આત્માઓ જોડાય તેમાં મીચિ પણ એક હતા.
ચિરકાળ સુધી મરીચિ મહાવ્રતનો ભાર વહન કર્યો પણ આખરે હાવી મકા. તે સાચું કે માં ના૨ સાથે આ ગાડું આજીવન નહિ' ' થી શકાય. ભારને સમૂળગો ફેંકીને પુનઃ ગૃહસ્થાશ્રમમાં જવું એ તો કુળને કલંકિત કરવા સમાન છે. એ પ્રમાણે વિચાર કરી ભારને હળવે કરવા તેમણે પ્રથમ જણાવ્યા પ્રમાણેનું પરિવ્રાજકપણું કર્યું અને પ્રભુની સાથે વિચારવા લાગ્યા.
જનતા કુતૂહલપ્રિય સવાભાવિક હોય છે. કેઈ નવીન બનાવ બને એટલે તે તરફ વગર આમત્રણે અનેક લેકે ખેંચાય છે. મરીચિની નવીન પન્થને સમજવા રાતદિવસ તેમની પાસે પણ માણસોને ઠઠારો જાગ્યે રહેતે.

Page #25

-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
- ---
#
-
ર
૨
-
૧૪૧
પ્રથમ પરિવાજક લોકો પૂછતા, છતાં મરીચિ વિનાસંકોચે પિતાની ળિનાને છુપાવ્યા સિવાય નીચે પ્રમાણે ઉત્તર આપતા. “ભદ્રો! ધર્મ જોઈતો હોય, ધર્મ કરવો હેય, આત્માને ઉન્નત બનાવો હોય, તે પ્રભુ શ્રી રામદેવભગવંત કહે છે તે પ્રમાણે કરો. એ જ સત્ય છે, એ જ તથ્ય ને હિતકર છે.
ખરા. આત્માથીં મુનિવર ભગવાનના અનુયાયીઓ છે.
આ માર્ગ અશક્તનો છે. આમાં ક૯યાણ નથીજુઓ આ કાષારિત વસ્ત્રશું સૂચવે છે? ખબર પડી ? આ માર્ગને અનુયાયી હું કપાયવશ છું. કષાય રહિત તો ઉતવળ સ્ફટિક જેવા સફેદ અને પહેર.
મન, વચન અને કાયાને દંડનાર ત્રણ દંડ હજુ દૂર નથી થયાં. એ સમજાવનાર આ ત્રિદંડ છે. સાધુઓ શીલ સુગળે સુગંધિત છે. હું નિર્ગબ્ધ છું માટે આ બાહો વિલેપન કરું છું. બાદા એ બાહૃા ને અન્તરિક એ આન્તરિક. સંસારના તાપથી સંતપ્ત મારે છત્ર રાખવું પડે છે. ગાત્રના પ્રવેદથી પીડાએલો હું લઘુનાનથી અંગ પખાળું છું.
મારે માટે ઊઘાડે પગે ચાલવું શકય નથી. મારી આ વેષ માર્ગ નથી. આ તો કપના છે. જીવન અજવાળવું હોય, મોક્ષની અભિલાષા હોય તો મુનિવરો પાસે જાવ, મુનિધર્મ સે ને મોક્ષ મેળવો.”
એ પ્રમાણે સમજાવી મરીચિ અનેક દ્રાત્માઓને પ્રભુ પાસે મોકલતા ને સંયમ અપાવતા.
વર્ષો પછીની વાત છે. વિનીતાના પરિસરમાં શ્રી આદીશ્વર પ્રભુ સમવસર્યા હતા પધાર્યા હતા. ચક્રવતી ભરત પણ સપરિવાર દેશના સાંભળવા આવ્યા હતા. નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એમ ચારે પ્રકારે ધર્મસ્થાપક અરિહંત ભગવંત ઉપાસ્ય છે. અરિહંત ભગવંતનું નામ એ નામજિન, પ્રતિમા એ સ્થાપનાજિન, ભાવિમાં થનારા અને ભૂતકાળમાં થઈ ગયેલા જિનવરો એ દ્રજિન અને વિચરતા તીર્થકરો એ માનજિન, ઈત્યાદિ દેશના ભાવતી અની,
પરાના આ 1 જાને કાજલ ભગવાને પૂછયુ- " પ્રભા ! આ સમવસરણમાં કોઈ એવો આત્મા છે કે જે ભવિષ્યમાં તીર્થંકર થશે ?”
ભરત! તમારા પુત્ર જ-જે અમારી સાથે પરિવ્રાજકપણે વિચરે છે તે જવર્તમાન વીશીમાં છેલ્લા તીર્થકર થશે.” ભગવંતે કહ્યું. સાથે એ પળ જણાવ્યું કે
એ મરીચિ-આ ભરતક્ષેત્રમાં પ્રથમ વાસુદેવ થશે. વિદેહક્ષેત્રમાં-મૂકા રાજ. ધાનીમાં ચક્રવતી પણ થશે. ' ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ, પ્રિય મિત્ર ચક્રવતી અને મહાવીર તીર્થકર એમ ક્રમસર ચડતા ત્રણે લાભો તમારા પુત્રને પ્રાપ્ત થશે.

Page #26

"ો
કે ધર્મ પ્રકાર
[ૌત્ર
ઉલાસે પરીચિ પાસે આવ્યા. ત્રણ પ્રદક્ષિણ દીધી. વિધિપૂર્વક વિસ્તારથી વંદન કર્યું. અને કહ્યું –
“ મરીચે ! મેં જ્યારથી સાંભળ્યું હતું કે તમે અસિધાર મહાવતનું પાલન કરી શક્યા નથી અને આ નવીન કપના કરી “ઈદ તૃતીયં ” આચરણ કરો છો ત્યારે મને ખેદ થયે હતો પણ આજ જ્યારે તમારા ભાવિ વિષે ભગવંત પાસે મેં સાંભળ્યું ત્યારે મને ખબ જ હર્ષ થયો છે. આજે જે હું તમારા દર્શન-વંદન નિમિત્તે તમારી પાસે આવ્યો છું તે આ પરિવ્રાજકપણને પૂજા કે જોવા નહિં પણ તમે આ ચોવીશીમાં છેલા-ચરમ અતિમ શ્રી મહાવીર નામે તીર્થકર થવાના છે, તે તીર્થકર પણને અભિવદવા અને અભિનંદવા.
ધન્ય છે તમારા આત્માને ! વિશ્વના વિશિષ્ટ ગણાતા લા તમે મેળવશે. ભગવંતે કહ્યું છે કે-તમે આ ભરતમાં પ્રથમ અર્ધ ચકી-વાસુદેવ ઘશો. વળી રાક પણ થશે. તમે બડભાગી છે. તમે ઉદિતાદય છે. તમે ભાવિ ભગવંત છે. તારો એ ભાવ વંદનીય છે, પૂજનીય છે, સ્તવનીય છે. હું તે ભાવને તમારામાં ક૯પી તમને નમું છું, વજું છું ને સ્તવું છું.”
મોનપણે શ્રવણ કરતા મરીચિ ભરતરાજાના વચનોથી લજિજત બની નિન નેત્ર-વદન કરી ચિત્રિત જેવા થઈ ગયા. ભારતચકવતી પાછા ફર્યા ને સ્વરથાને પધાર્યા.
પિતાનું કરિપત છતાં ઉન્નત ભાવી સાંભળી સંસારી આત્મા એકદમ આવેશી બની જાય છે, તે તથ્ય ને સર્વથા સત્ય જગત". ઉત્તમોત્તમ વસ્તુની પ્રાપ્તિના પ્રસંગ સાંભળી આવેશી બને તેમાં નવાઈ શું ?
રાજ ભારતના પ્રશંસાવાક્ય સાંભળી મરીચિનો આનંદ શરીરમાં સાતે નથી. આ શું સાચું કે સ્વનિ એ વિચારતા મરીચિને શું કરવું એ સૂજતું નથી. હાથમાં ત્રિદંડ લઈ આવેશપૂર્વક તે ઊભા થઈને નાચવા લાગ્યા.
હું ભાગ્યશાળી, મારું કુળ ભાગ્યશાળી. હું ઉત્તમ, મારું કુળ ઉત્તમ.
હું ઊો, મારું કુળ ઊંચું. સામે સીમાં સર્વ રીતે પહેલાં, અમારા પિતામહ-–દાદા પહેલા તીર્થકર, અમારા પિતા પહેલા ચકવતી, અમે પહેલા વાસુદેવ, આ અવસર્પિણીના પ્રથમ થવાના બધા લાભો અમને જ મળ્યા.
મને ત્રણ લા. વાસુદેવ, ચક્રવતી અને તીર્થકર એમ ત્રણે પદવી મારે ભાગ્યમાં. ધન્ય છે મને, ધન્ય છે. મારા કુળને! એમ ને એમ હાશમાં નાચતા મરીચિ દેશકાલનું ભાન ભૂલી ગયા.
કુળ અને આત્મગ ગવિક મરીચિ નીચ કુળને યોગ્ય કર્મ બંધાય છે ને તેની પરંપરા કેવી ચાલશે એ કાંઈ જાણતા જ નહોતા.
આ કાળને આ ભારતના એ પહેલા પરિવ્રાજક

Page #27

પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા.
broo 00000000
W
લેખક:—šા, ભગવાનદાસ મન:સુખભાઇ મહેતા. 1. 3. 3. S ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૮૮ થી ચાલુ )
હવે—પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકારૂપ જે અભય, અઢેલ, અખેદ સ્વરૂપ શું ? કે જે ાણીને અમે અભય, દ્વેષ અને અપેટને ભ જિજ્ઞાસા પ્રશ્નનું સમાધાન કરવા માટે ભય, દ્વેષ અને બેદની વ્યાખ્યા બનાવે છે. જેના ઉપરથી તેનાથી વિરુદ્ધ એવા માય, દેખ, ખંદનું સ્વરૂપ મ મ
થાય છે.—
T
ભય ચંચળતા હા પરિણામની રે, દ્રેષ અરેચક ભા; ખેદ પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકીએ રે, દ્રેષ અભેધ લખાવ....સભાદેવ. અર્થ :-પરિણામની ચંચળતા તે ભય છે, અરચક ભાવ તે દ્વેષ છે, અને પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકીએ તે ખેદ છે--આ ત્રણે દેશ અબેધરૂપ-અજ્ઞાનરૂપ છે.
વિવેચન—પરિણામની ચંચળતા-ધ્રૂજરાપણું, અસ્થિરપણું, કંપાયમાનપણું, સક્ષેાભપણું, તેનું નામ ‘ ભય ’ છે, જ્યારે કારે ય પણ કાંય પણ કઇ પડ્યું ભય અથવા ભયનુ કારણ ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે અવશ્ય ચિત્તતુ-ચિત્તપરિણામનુ ચંચલપણું -કપાયમાન પણ થાય છે. આ સર્વ કેાઇના સામાન્ય અનુભવ છે. એટલે જે કેાઇ કારણથી ચિત્તનું ચચલપણ' ઉપજે છે, તે સર્વ ‘ભય'ની ગણનામાં આવે છે, આમ ભય ’ શબ્દના અતિ વિશાલ અર્થમાં અત્ર પ્રયાગ છે. એટલે અત્રે સહજ વિચારવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે ચિત્તચ`ચલનાના-ભયના ગુખ્ય કારઝુ શું છે ?
આગવી ઠંડીના વિવેચનમાં નિર્દેશવામાં આવ્યા હતા તે દશ સંજ્ઞાના પ્રાર ભયના-ચિત્તચ ંચલતાના મુખ્ય કારણ છે, કારણુ કે ક્રોધાદિ સનારૂપ કારો આત્મ-પરિણામનું સ્પ ંદન-સÀાભ ઉપજ છે. અને તે જ ચિત્ત-ચાંચ ૯ ભય ’ છે, એટલે તે કારણેાને અભાવ તે અભય છે, એમ જાણી તે તે કારણે ભક્તજને સૌથી પ્રથમ પ્રયત્નથી વંવા ોઇએ. જેમકે
આહારસજ્ઞા-પ્રભુભક્તિમાં એવી તલ્લીનના-નુંમથતા થઈ નથ હાર વગેરે પણ ભુલાઈ જાય, ખાવાપીવાનું ભાન ન રહે. એવી પ્રભુમક્તિની ધૂન આ ભક્ત જોગીજનને લાગે,
,
પિયુ પિયુ કરી તુમને જપું રે, હું ચાતક તુમ શૈ.' -શ્રી યુરોવિજયજી.
ભયસ જ્ઞા—ભક્તિમાં તેા ભયને જ ભય × લાગી તે ભાગી જાય । દૂરથી
× ‘મીતામયયુમનિતિવિદ્ ’~શ્રી કલ્યાજીમ દ્વિર સ્તોત્ર
"
સસ્થાનુ મારામુવાતિ મર્યં મિયેય 'શ્રી ભક્તામર સ્તે..
+૪૩

Page #28

૧૪૪ છે ધર્મ પ્રકાશ
ચિત્ર જ પલાયન કરી જાય છે તો પછી પરમ સમર્થ એવા પરમાત્મા જેવાનું જેણે પરમ નિર્ભય ચરણ-શરણ ગ્રહ્યું છે, એવા ભક્તરાજને ભય ? ધીંગ ધણી માથે કિયે રે, કુણ ગંજે નર એટવિમલજિન.”
શ્રી આનંદધનજી. જસુ જાગતે નિરભય પદ લહીએ, તેહની સેવામાં સ્થિર રહીએ.”
–બી. દેવચંદ્ર મૈથુનસા -તુચ્છ કામવિકારને તો તિવેળાએ ઉદ્દભવ ઘટે જ નડુિં; કારા કે નિષ્કામ એવા પરમાત્માનું નામસ્મરણ પણ કામનો નાશ કરનારું છે.
પરમાતમ પદ કામના, કામનાશન એ હ.' ‘તાં પણ જગીજ તુને, ન વધે વિષયવિરામ.' – શ્રી દેવચંદ્રજી.
જિહાં કામ ત્યાં રામ ના, રામ તિહાં નહિં કામ.” પરિગ્રહસંજ્ઞા–પરિગ્રહની મૂર, પરવસ્તુને પિતા માનવીરૂપ મમત્વબુદ્ધિ અને દૂર થઈ જાય, કારણ કે પરવરતુ પ્રત્યેની-પુણલાદિ પ્રત્યેની પ્રીતિ છોડ્યા વિના પ્રભુ સાથે પ્રીતિ જોડાય નહિ. અને સાચો ભક્ત જન તો પ્રભુને નિરંતર પ્રાથે કે-હે પરમકૃપાળુ દેવ ! આપ મને આ પર પરિણતિ રંગમાંથી ઉગારો ! આ પવસ્તુની જાલમાંથી છોડાવ ! આવા પુરુષને ભક્તિકાર્યમાં પરિગ્રહ સાંભરે પણ શેને ?
એ પર પરિણતિ રંગથી રે, મુજને નાથ ઉગાર રે દયાલરાય!' પ્રીતિ અતી પરથકી, જે તેડે તે જોકે એડ. ” – શ્રી દેવચંદ્રજી.
ક્રોધ - કોધને ઉદય અહીં હોય નહિં, કારણ કે કોધ અને પરમ શાંત સુઘારસમાં નિમજજનરૂપ ભક્તિને બને નહિં. પ્રશમરસેનિમ પરમાભાના દર્શનથી જ દીવ શમી જાય, ને શાંત અમૃતરસમાં ઝીલે. અભિયભરી મૂરતિ રચી રે, ઉપમ ન ઘટે કોય; શાંત સુધારસ ઝીલતી રે, નીરખત તૃપ્તિ ન હોય....વિમલજિન.' –શ્રી આનંદધનજી ઉvશમરસ જારી, સર્વ જનશંકરી, મૂર્તિ જિનરાજની આજ ભી, ” કરવચંદ્રજી
માનસંજ્ઞા–લે કિક માન-મોટાઈની કે દીતિ-પૂળ વગેરે. પૃહા અહીં રાં ભકિતમાં ઘટે નહિ. જે લોકમાં મનાવા-પૂજાવાની કામના ન કરવામાં આવે, અથવા હું કે ની ભક્તિ કરું છું, એવું અભિમાન ધરામાં આવે, તે તે ચિંતામણિ રત્નને કાળી કોડી જેવું કરી મૂકે છે; કારણ કે અમૂલ્ય એવા ઉત્તમ १५५ साम्यं विना यस्य तपःक्रियायेतिया प्रतिष्ठा जनगारपा । स्वर्धनुचिंतामणिकामकुंभान् करोत्यसो काणकपर्दीमूल्यान् ॥
--શ્રી યશોવિજયજીત અધ્યાતોપનિષદ

Page #29

અંક ૬ ), પ્રભુસેવાની પ્રથમ કૃમિકા
૧૪૫ ભક્તિકર્તવ્યને ગો કરી તે પામર, છ, નિમાંથ માનની પાછળ દોડે છે; એટલે કે પરમ ભક્ત એવા ભક્તિ આદિ ધર્મકાર્યનું ખુદનું અપમાન કરી, આશાંતના કરે છે, પણ સાચે ભક્તજન તો કેવલ એક આત્માર્થે જ-આત્મકલયાણને માટે જ પ્રભુભક્તિ કરે છે.
લહ્યું સ્વરૂપ ન વૃત્તિનું, ઘણું વ્રત અભિમાન શહે નહિં પરમાર્થને, લેવા લોકિક માન.”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ 'भवाभिनन्दिनो लोकपंक्त्या धर्मक्रियामपि।
મતો રળોલૉરતાં સન્નિવો વિટુ ' શ્રી ગિબિન્દુ, ૮ માયા સંજ્ઞા–શુદ્ધ ભક્તિમાં માયા-કપટ ન હોય, બગલા ભગત જેવી કુટિલતા-માયાચાર ન હોય, દંભ ન હોય, પોતાના દેષના આચ્છાદના-ઢાંકરૂપે ધર્મનો ડાળ-ઢોંગીપણું ન હોય, દાંશિક છેતરપીંડીવાળી ઠગબાજી ન હૈય, પિતાને ને પરને વંચવારૂપ આત્મવંચના ન હોય, હાથમાં માળા ને મનમાં લાળા' એવી વંચક વૃત્તિ ન હોય, ટીલાં-ટપક તાણ જગતને છેતરવાની ચાલબાજી ન હોય. સાગો ભક્તજન તો ચેક મા-ચિત્તે, નિખાલસ સરલ હૃદયે, શુદ્ધ અન્ત:કરણથી, નિષ્કપટપણે, પ્રભુચરણ પ્રત્યે આત્માર્પણ કરવાની ભાવના ભાવે, ને તેમ કરવા પ્રવર્તે. કપટ રહિત થઈ આતમઅપણા રે, આનંદઘન પદ રેડ. '–શ્રી આનંદઘનજી.
જયાં સુધી ચિત્તમાં બીજો ભાવ હોય ત્યાંસુધી તમારા સિવાય બીજામાં મારે કંઈ પણ ભાવ નથી એમ દેખાડીએ તો તે વૃથા જ છે અને કપટ છે, અને
જ્યાં સુધી કપટ છે ત્યાં સુધી ભગવાનના ચરણમાં આત્માનું પણ કયાંથી થાય ? જેથી એ જગતુના ભાવ પ્રત્યે વિરામ પમાડી, વૃત્તિને શુદ્ધ ચતવાળી કરવાથી જ તે વૃત્તિમાં અન્યભાવ રહ્યો ન હોવાથી શુદ્ધ કહેવાય અને તે નિષ્કપટ કહેવાય. એવી ગનન્યવૃત્તિ ભગવાનમાં લીન કરવામાં આવે તે જ આત્મઅર્પણુતા કહેવાય. * * * જે પિતે બીજે સ્થળે લીન છે, તેના અર્પણ ઘટેલા બીજા જડ પદાથ ભગવાનમાં આપણે ક્યાંથી થઈ શકે તે માટે ભગવાનમાં ચિત્તવૃત્તિની લીનતા એ જ આ પણુતા છે. ” – શ્રી રાજચંદ્રજીત ભજિન સ્તવન વિવેચન.
લાભસંજ્ઞા–મને આ ભકિત આદિથી આ સાંસારિક લાભ છે, એવી તેભવૃત્તિ-લાલચ શુદ્ધ અનુકાનમાં ઘટે નહિં, કારણ કે જે એવા તુચ્છ ક્ષનિક નમાલા ફલી ઈરછા રાખે, અનંતગણું મારું કુલ હારી જાય છે, ચિંતામણિ વેચી કાંકરો ખરીદે છે ! તે તો ભક્તિ નડે પણ ભીડાય જ છે! પણ સારી વાજ | - કઈ ૩" લાલ જ ન,િ તેને બનાસનપણે કોઈપણ ફળ આશા વિના ભક્તિ આદિ કર્તવ્ય કર્યા કરે.
“ વાધિricતે ના જુ પાવર' --ગીતા.

Page #30

, ,
[ ચંદ્ર
૧૪૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ - “ભક્તિ નહિં તે તો ભાડાયત; જે સેવાફલ જાગે. ” -શ્રી દેવચંદ્રજી.
ઘસંજ્ઞા-સામાન્ય, પ્રાકૃત જનપ્રવાહને અનુસરવારૂપ ગાડરીઆ પ્રવાડ જેવી વૃત્તિ અત્ર ન હોય, ગતાનુગતિકપણું ન હોય, આંધળાની પાછળ આંધળો દેશો જાય એવું અંધશ્રદ્ધાળુપણું ન હોય, પરંતુ સાચી તત્ત્વ સમજણપૂર્વકની ભક્તિ હોય. “નિર્મળ તરુચિ થઈ રે, કરજે જિનપતિ ભક્તિ, ” શ્રી દેવચંદ્રજી
લોકસંજ્ઞા–લેકને રીઝવવા માટે, લોકના રંજન-આરાધન અર્થે ક્રિયા કરવી તે લોકસંજ્ઞા છે. તેવી લોકસંજ્ઞા-લોકેષણ આ શુદ્ધ ભક્તિ આદિમાં ઘટે નહિં, કારણ કે લકેપણારૂપ લેકપંક્તિ અને લોકોત્તર એવું આત્મકથા એ બેને કદી મળતી પણ આવે નહિં. જે આત્માથે ઈનો હોય તો માનાઈ છોડો જોઈએ, ને માનાર્થ જોઈતો હોય તો આત્માર્થ છોડવો જોઈએ. એક સ્થાનમાં જેમ બે તલવાર સમાય નહિં, “ભસવું ને લેટ ફાકે ” એ બને ક્રિયા જેમ સાથે બને નહિ, તેમ આત્માર્થ ને માનાર્થનો કદી મેળ ખાય નહિં. અને પરમાર્થ વિચારીએ તો આત્માર્થ પાસે લોકેષણાનું મૂલ્ય બે બદામનું પણ નથી. તેમજ લેક પણ દુરારાધ્ય છે–રીઝવવો મુશ્કેલ છે, જે એક વાર પ્રશંસાને કુલ વરે છે તે જ નિન્દાના ચાબખા મારે છે. માટે પ્રભુને રીઝવવા હોય, શુદ્ધ ભક્તિ કરવી હિય, તો લેકને રીઝવવાનો પ્રયાસ છોડી દેવો જોઈએ, લોકોત્તર દેવને લૌકિક ભાવથી ભજવાને ત્યાગ કરવો જોઈએ. આમ રામજીને ભકત યોગી પુરુષ લેકસંજ્ઞાનો સંપર્શ પણ કરતો નથી. જન મન રંજન ધર્મનું, મૂલ ન એક બદામ.” શ્રી ચિદાનંદજી
મહિલનાથ તુજ રીઝ, જન રીઝે ન હુએરી, લેક લોકોત્તર વાત, રીઝ છે દેય જુઈરી,
તાત ચક્ર ધુર પૂજ્ય, ચિંતા એહ હુઇરી.' શ્રી યશોવિજયજી બાદ આચરણ લોક ઉપચારથી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો: શુદ્ધ શ્રદ્ધા ન વળી આત્મ અવલંબ વિષ્ણુ, તેવો કાર્ય તિ કો ન [ીધો.'
શ્રી દેવચંછ “લોકસંજ્ઞાથી લોકાયે જવાતું નથી.” જગતને રૂડું દેખાડવા અનંત વાર પ્રયત્ન કર્યો, તેથી રૂડું થયું નથી, કેમકે પરિમાણ અને પરિશ્રમના હેતુઓ હજુ પ્રત્યક્ષ રાા છે. ગ્રીક વાવ બે આત્માનું રૂડું થાય છે. વ્યતીત કરવામાં જશે, તો અનંત લાવનું સાટું વળી રહેશે; એમ હું લઘુત્વભાવે સમાયો છઉં.” શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી.
( ચાલુ ) * "लोकाराधनहेतोर्या मलिनेनान्तरात्मना । । । क्रियते सक्रिया सात्र लोकपक्तिरुदाहता ॥” ।
- શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજીક ગબિંદુ.

Page #31

號號號號號號號號號號號號號號號號號號號號號
માત્ર જેન શાળાઓ અને છાત્રાલયે માટે
– ભાવમાં ભારે ઘટાડો – હૈ રૂા. ૨૫ ને પુસ્તકે ફકત ૧રા રૂા.માં કે
અમારું સુપ્રસિદ્ધ અર્થવાળું
દેવસીરાઈ પ્રતિક્રમણ જેમાં શદાર્થ, અન્વયાર્થ, ભાવાર્થ તેમજ ઉપયોગી ફુટનોટ USER આપવામાં આવી છે. તે ઉપરાંત એજયુકેશન બોર્ડ તથા રાજનગરની કે USK ધાર્મિક પરીક્ષાનો કોર્સ પણ આપવામાં આવે છે.
એક સદગૃહસ્થ તરફથી માત્ર
૫૦૦ નકલોની ઓફર છે. એક સાથે માત્ર દશ નકલે મળી શકશે. લખે:–પોપટલાલ સાકરચંદ શાહ પર
ધી કાંટા, કીકાભટની પળ, અમદાવાદ. મો. 號號號號號號號號號號號號號號號號號號號號强。 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય.
લેખક – મોતિડા. જાણીતા પાધિમાય વિદ્વાન છે. બુલરના પ્રેક થનો આ અનુવાદ શ્રીયુત મોતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ કાપડિયાએ પોતાની રાથક શૈલીમાં કરે છે. કળિકાળસર્વ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું નામ અને સામેથી કાણુ અણુ છે ? વિદ્વાન કર્તાએ આ પ્રથમ તેઓશ્રીને લગતા વિવિધ દષ્ટિબિંદુઓ જે કર્યા છે. ખાસ જોવા જેમ મંથ છે. લગભગ અઢીસે પાનાના પ્ર થ છતા મૂથ માત્ર બાર આના, રિટેજ બે આના. વિશેષ નકલ મંગાવનારે પત્રવ્યવહાર કરે . લો –શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર.
URUFFSEFUSEFUSESSURESSUËER
ખેદકારક વર્ગવાસ. ભાવનગનિવાસી બધુ લલુભાઈ છગભાઈ માત્ર ક૬ વર્ષના યુવાનને કાળ નદિ ૩ શનિવારના રોજ માત્ર બે દિવસની બીમારીમાં વર્ગવાસી થયા છે. લલુભાઈ અત્રેના આગેવાન વ્યાપારી વવગુભાઈ ગોરધનના સુપુત્ર હતા. આ પણ સભાના લાઈફ મેમ્બર હતા અને સભાના દરેક કાર્યોમાં ઉત્સાહભેર ભાગ લેતા હતા તેઓ સ્વભાવે બીલનસાર અને કુશળ બુદ્ધિના હતા. જીવનસ્ટાર નામની પેદીનું સુંદર રીતે સંચાલન કરતા હના, અમે સદગતના આત્માની શાંતિ ઈછી તેમના પિતાશ્રી તેમજ અન્ય વર્ગ પર આવી પડેલ આ દુઃખદાયક પ્રસંગે હમદર્દી દર્શાવીએ છીએ.

Page #32
અમારે ત્યાંથી મળી શકતા પુસ્તકોની સૂચિ ચાં . કરણ રેનસમ 1. 2 o પવિત્રતાને છે સંયત પ્રકરણ સાથગોપાળ ચરિત્ર રિશિષ્ટ પર્વ પ્રિયંકર નૃપરિર પરમાત્મા ને wથનાસજીનો વિવાહલે લવનભાનુ કેવી રિક પાણીભદ્ર ચરિત્ર શિપના સંસ્મરણે. ઠાર કૌશય ભા. 1 A , લો. 2 દિચંદ્રજી જીવનચરિત્ર પિરિયના બંધ INJરદર્શન T i o 4-8-0 જૈન કયાર- ક ભા છે 4-10 5-0-0 4-8-9 * 0-6-0 નાના મહાન રત્નો ૧-૪શ્રી જિનવિજય વીશી–નશી સાથે 012 0 0-6-0 જ બૂસ્વામી ચરિત્ર 0-120 0 -4-0 જેન ઐતિહાસિક રાસમાળા ભા. 1 0 120 -4-0 તીર્થંકરનામાવી 2-0-0 દેવવિનોદ 0-6-0 નદીશુદ્ધિદીપિકા 1-8-0 1-4-0 ધનાશાળીદને રાસ 1-80-4-0 નવપદજીની પૂજા (છે: "વિજયજી) 0-4 નવતર પ્રકરણ (ભગવાનદાસ ) 120 "12-0 નમસ્કાર મહામંત્ર 0-4-0 -8-0 નવસ્મરણ સદેહ. 0-7-0 તાર્યું સૂત્ર ( સવિવેચન ) 2-00-3-0 વર્ષપ્રધ --- 0-4-0 સ્યાદવાદમંજરી 1-8-0 સ્નાત્ર કળશાદિ 2-8-0 સ્તવનાવલિ સંગ્રહ 0-120 સિંદૂર પ્રકરણ 1-0-0 સંવેગમાળા ૦-પ-૦ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ 1-8-0 ૦-પ-૦ અન્ના મસમુચ્ચય શ્રી ગૌતમસ્વામીનો રસ છૂટા વેરાયેલાં મોતી ભા : 1-4-0 શ્રી જિન સહસ્ત્રનામ 0 12.0 શ્રી જ ખૂઠીપ સમાસ 0 12 0 શબ્દભેદપ્રકાશ ૦-ર-૦ 1-8-0 સાધુ મર્યાદા પટ્ટક 0-2-0 0-12 0 સારભેદી તથા લીશ થાનક પૂજન 1-2-0 લખે - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર | - મહિનકૃત્ય હતિ મુક્તાવાળી A ને સરલ પ્રશ્નોતર ભા. 2 મ , ભા. 3 1 1 આદિનાથ ચરિત્ર 1 2 1 પસારોદ્ધાર 1 મિતિ પીઠબધ ભાષાંતર મિરનારની મહાયાત્રા in સ્થાનકમારોહ - ' ' શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ--શ્રી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only