Jain Dharm Prakash 1947 Pustak 063 Ank 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533748/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
SK
GR
नक्रया
isis
I
RIGUE6
श्री जैनधर्भ प्रसारक सभा,
પુસ્તક ૬૩ મું
અંક ૧૧ મો
ભાદ્રપદ
ઇ. સ. ૧૯૪૭
૨૧ સપ્ટેમ્બર
વીર સં. ૨૪૭૩
વિક્રમ સં. ૨૦૦૩ પ્રગટકર્તાશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
ICA

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને રિટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦ પુસ્તક ૬૩ મું
| વીર સં. ૨૪૭૩ અંક ૧૧ મે
1 વિ. સં. ૨૦૦૩
-
}
{
.
ભાદરવો ____ अनुक्रमणिका
૧. શ્રી સિદ્ધગિરિમંડન શ્રી આદીશ્વર પ્રભુનું સ્તવન...(આ. શ્રી વિજય પદ્મસુરિજી) ૨૬૧ ૨. સંવેગભાવના ... ... ... (મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ૨૬૨ 3. आत्म का उद्देश्य
•••••. ••• ( રાજમલ ભંડારી ) ૨૬૩ ૪. મુક્તિનો સ્વયંવર ..
... ( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૨૬૪ ૫. સત્કાયવાદ : ૨... ... ... ( આ શ્રી વિજય કરતૂરસૂરિજી ૬. મારી મુસાફરી ...
..( દ્વિરેફ ) ૬૯ ૭. વ્યવહાર કૌશલ્ય : ૩ (૨૬૫ ૨૬૬-૬૭) .... .. (ૌક્તિક) ૧૭૧ ૮. મંત્રવિદ્યા ને ચમત્કાર : ૨ ... ... (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૨૭૪ ૯. ક્રોધાદિક કષાયાના પર્યાય અને ક્રમ (પ્રે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા ) ૨૭૮ ૧૦. ગાવંચક, ક્રિયાવંચક ને ફલાવંચક..(ડે. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ
મહેતા મ. B. B. s.) ૨૮૨ ૧૧. સ્વીકાર ને સમાલોચના ... ... ... ... . ૨૮૬
નવા સભાસદ. *
૧. ઝવેરી બબાભાઈ કેશવલાલ
અમદાવાદ
લાઇફ મેમ્બર
ભેટનું પુસ્તક પ્રભાવિક–પુરૂષે ” ભાગ બીજો-ભેટ પુસ્તક ફક્ત સભાના વાર્ષિક સભાS. સદો તેમજ લાઈફ મેમ્બરને જ આપવાનું છે. માસિકના ગ્રાહક બંધુઓને માટે તે કે ભેટ પુસ્તક નથી.
આ અંક આપના હાથમાં આવ્યા બાદ ભેટના પુસ્તકનું વી પી. શરૂ કરવામાં આવશે. જે આપે આપની સભાસદ તરીકેની ફી ન મોકલી આપી હોય તો વી. પી. આવ્યેથી સ્વીકારી લેશે.
લાઈફ મેમ્બરોએ ભેટ પુસ્તકના પોસ્ટેજના ત્રણ આનાના સ્ટોપ મોકલી આપવા. પણ

Page #3

:
-
(6)
-
:
ક.
/
:
/
[, જ
= હીઝ
1શપથ
પુસ્તક ૬૩ મું. તે
અંક ૧૧ મા [.
: ભાદ્રપદ :
] વીર સ, ૨૪૭૩ | વિ. સં. ૨૦૦૩
શ્રીસિદ્ધગિરિમંડન આદીશ્વર પ્રભુનું સ્તવન.
હાલ શેત્રુજે મને પળે પળે સાંભળે, દેખત દિલ ઉદ્યસાય રે,
એવું હું સિદ્ધગિરિનાથને. પ્રભુપદ •પદ્યને પૂરણ પુણ્ય, પામી કૃતાર્થ થવાય છે. એવું. ૧ લાવણ્ય રત્નના દરિયા જિણંદજી, દેવ સમાજ જયંત રે; સેવું દક્ષ પ્રતિજ્ઞ પ્રભુ સુશીલ ધારી, નિરંજન પદવી ધરંત રે. સેવું. ૨ શશિપ્રભ મુખકજે ચંદ્રપ્રભ દેવા, હે ભ્રમર સમ સાર રે; લેવું મહિમાપ્રભવ તનું કાંતિ મનોહર, ક૯યાણુપ્રભ ભજનાર રે. એવું૦ ૩ વાસી ચંદન સમ જીવન નિહાલી, વિબુધ ધરે સમભાવ રે; લેવું. મંગલમાલા નામ સ્મરણથી, નાશે જ સર્વ વિભાવ રે. સેવું. ૪ પરઉપકારી પ્રદ્યુમ્ન પેરે, પુંડરીક વિશદ સ્વભાવ રે; વિમલગિરિ સેવા ઔષધ ઉતમ-ભાવ આરોગ્ય જમાવ રે. સેવું. ૫ અંક નંદ નિધિ ચંદ ચત્ર સુદ એકમે, ભેટ્યા ભવોદધિ જહાજ રે; નેમિસૂરીશ્વર પદ્યના સારો, સઘલા વાંછિત કાજ રે. સેવું૬
–આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્વરિજી.

Page #4

(union
- ( 0 min(new) CHIDI ND RIDINIDADDRUDRmDmdm (nmm(In
withili
સવેગ ભાવના.
અનુષ્કુ૫. ભ સંસ્કૃત પ્રાકૃત, આત્માથે કાંઈ ના ભ ' જેમાં સંવેગ વેરાગ્ય-રૂપી, પરમ તત્વ છે. ૧ અરે! મૂઢ જગત્સર્વ, ભટકે છે દશે દિશે બની આકુળવ્યાકૂળ, શા માટે દેડતું હશે ? મેળવી જન-ધર્મને, નાએ ઇન્દ્રિય સંગથી પ્રમાદે અતિ ઘેરાયે, હવે વિલાપ શું કરું? કોઈને દેષ શું આપું? દોષ આત્મા પ્રતિ કરું; શું બોલું છું ન જાણું હું, પરાર્થે બેધ શ કરું? જેઓ વૈરાગ્ય સંબોધે, ભેદ જેના હદે નથી; ગતિ તેની થશે કેવી? આવા પામર જીવની.' જાઉં છું કયાં? કરું છું શું ? શું સાંભળું? ઊભું રહી સંસાર ભય પામેલું, છે મારું મન વ્યાકૂળ. નિષ્ફળ ખેદને છોડી, ધર્મે યત્ન હવે કરું; ઉપયોગ ન રાખું તે, કર્મ છોડે નહીં કદા. ૭
જ્યાં કોઈ તત્ત્વ દેખાય, શ્રદ્ધાનુષ્ઠાનથી ખરું; ત્રિકરણ ત્રિગથી, સ્વીકારવું નિરંતર. ૮. જે જેડે ચિત્ત સ્વાત્મમાં, છડી સંસાર, સંસ્થા, સીંચી અમૃત ધારાને, શોભાવે સર્વ અંગને ૯ જાણું અનિત્ય સંસાર, જેઓ વ્યાકુળ ના બન્યા બળતા ઘર અગ્નિમાં, પિસ્યા નિર્ભય તે બની. ૧૦ ગતાનુગત જાણીને, સૂતો નિર્ભય શું બની? અંધ કૂવે પડે છે જ્યાં, રે! ત્યાં તું દેખતો પડે. ૧૧
રચી આ રત્નસૂરિએ, સંવેગામૃત ભાવના; . ધરી આપકારાર્થે, આત્માને અનુશાસવા. ૧૨
- મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ છે. @@@@@@@@@– ર૬૨)–@@@@@@@@@@
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ઉં
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
Will
@

Page #5

आत्म का उद्देश्य ।
जब जिन्दगी का अंतदिन आजायगा । तब आत्मा पस्तायगा पस्तायगा शुभ कार्य जीवन में नहीं कुछ मी कीये । यह क्षोभ अंत में आयगा फिर आयगा खाने कमाने भोगने में यह गुमाई जिन्दगी । खाना कमाना तो यहीं रह जायगा रह जायगा ॥३॥ भोग में आसक्त होकर भोग को भोगे रहे। भोग का परिणाम संग में आयगा वह आयगा ॥४॥ देव गुरु और धर्म की की नहीं आराधना । बिन आराधना के कर्म नहीं कट जायगा कट जायगा ॥ ५ ॥ माराधना के वास्ते है पर्व की वह योजना । .इस योजना के लक्ष्य को चुक जायगा पस्तायगा ॥६॥ पछताने का परिणाम नहीं अंत में कुछ आयगा । इस लिये जाग्रत रहेगा वह सफल हो जायगा हो जायगा ॥७॥ जिनवाणी जाग्रति के लिये विश्व में ऐक श्रेष्ठ है । इस श्रेष्ठ कोही अभिष्ट समझे वह अमर हो जायगा हो जायगा।। अमर होने का ही जग में ऐक उद्देश्य है।। उस उद्देश्य को भूलेगा वह पस्तायगा पस्तायगा ॥९॥ विश्व के उद्देश्य न पुरण हुवे होगे कभी। आत्म उद्देश्य ही सार्थक अवश्य होजायगा होजायगा ॥ १० ॥ नीति अर्हन् से बनाना आरम के उद्देश्य को । सार जग में 'राज' येही पायगा फिर पायगा ॥ ११ ॥
राजमल भंडारी-आगर (मालवा)
॥
(१) जन्म, जरा, मृत्यु से मुक्त । (२) आत्महित का सदा ध्येय हो ।

Page #6

XXXXXXXXXX————X—-X—-XXXXXXXXXX
મુકિતને સ્વયંવર
XXXXXXXXXX
XXXXXX
X
- X XXX
મુક્તિ રમણી તારા કાજે, જગતમાં જ ચાલે છે, * તારે કર ગ્રહણ કરવાને, કઈક ખુવાર થાઓ છે. મુક્તિ રમણએટેક ૧ / * તારા ખાતર ધર્મરાજયમાં, મંદિર મહટાં ચણવે છે; 7 તારે ખાતર મંદિરોમાં, નેબત વાજાં વગાડે છે. મુક્તિ રમણું...૨
તારા ખાતર મત પંથના, કિલ્લાઓ પણું બાંધે છે * તારા ખાતર સંસાર ત્યાગી, ધાંધલ કઈક મચાવે છે. મુક્તિ રમણી....૩ ૪ | કઈ કહે છે મુક્તિ રમણું, મારા ધમેં કર ગ્રહશે; 1 કાઈ કહે છે તારો નહિ પણ, મારો મત મુક્તિ વરશે. મુક્તિ
મુક્તિ રમણી.૪ | 1 શક્તિઓ સૌ મુક્તિ કાજે, મત મત પંથે ખર્ચે છે;
મુક્તિદેવીને રીઝવવા, કંઈ કંઈ વાતો ચર્ચે છે. મુક્તિ રમણી...૫ મુક્તિ રમણીને વરવાને, વરડા ચડાવે છે; મત પંથના વિવાદ વધતાં, હથિયાર ખખડાવે છે. મુક્તિ રમણી... | મુક્તિ તારો દેશ ન દેખે, રૂપ ન દીઠું તારું રે, તો પણ તારા પ્રેમી જી, ધ્યાન ધરે છે પ્યારું રે. મુકિત રમણ...૭ X તારા ખાતર કઈક મરતાં, કઈક જ ખેલાતા;
તું તો ઝરુખામાંથી જેતી, સ્વાર્થ અધે અથડાતાં મુક્તિ રમણી...૮ | કઈક જેગી થઈને વનમાં, ઘોર તપશ્ચર્યા કરતાં,
કઈક અનેક રીતે તારું, ગૃહમંદિરે ધ્યાન ધરતાં. મુક્તિ રમણી..૯ તારું સ્વરૂપ સમજાવાને, મત મત શાસ્ત્રો વંચાતા; યમ નિયમનાં અનેક વેગે, ધર્મ પાલનમાં બંધાતા. મુક્તિ રમણી.૧૦ * તારું સ્વરૂપ સાચું જેણે, જાણ્યું તેણે જાણ્યું છે; તારાં સુખને સ્વાનુભવથી, તેણે જરૂર હાયું છે. મુક્તિ રમણી....૧૧
તીડે તેં બહુ કરાવ્યું, વરને બહુ અકળાવ્યાં છે, સમ્યગદષ્ટિ જેણે જાણી, તે વરરાજા ફાવ્યાં છે. મુક્તિ રમણું..૧૨
સ્વયંવર સંસારે રચાયે, અનેક રાજા આવ્યાં છે; ૪ મુક્તિ રમણ વરમાળા લઈ, વરવા મંડપ ચાલ્યાં છે. મુકિત રમણી...૧૩
જેગી–ભેગી-રોગી સર્વે, જોઈ મુખ મરડાવે છે, X એક એકને જોતી જોતી, કઈક જીગર ફફડાવે છે. મુક્તિ રમણું..૧૪ X ? અધ્યાત્મયેગી ભાવનાશાલી, સમતાથી જે દયાન ધરે, વૃત્તિને સંક્ષેપ કરે ત્યાં, “અમર” મુક્તિને વરે. મુક્તિ રમણી...૧૫ જે
–અમરચંદ માવજી શાહ ૪ XXXXXXXXXX—X—( ૨૬૪)-X—-XXXXXXXXXX
XXXXXXXXXX

Page #7

UHURSDSBURSTUJERUSESSIST આ સકાયવાદ માં
[l
લેખક–આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૧૩ થી શરૂ ) જમાલીને દર્શનમેહનું દબાણ થવાથી જાણવા છતાં પણ પ્રભુના ક્રિયમાણ કૃત સિદ્ધાંતને ખોટો ઠરાવીને પોતાના ક્રિયમાણ અકૃત સિદ્ધાંતને સ્થાપન કર્યો અને નિહર કહેવાયા. દિયમાણ કત અને ક્રિયમાણ અકતને તાત્વિક દૃષ્ટિથી વિચાર કરતાં ઘણે જ વિરોધ આવે છે. છતું થાય છે અને અછતું થાય છે, બંનેની દિશા જ જુદી છે. આકાશ પુષ્પની જેમ અસત હોવાથી વિદ્યમાન ધટાદિ કાર્ય થઈ શકે નહિં. અને જે અવિદ્યમાન થતું હોય તે ખરશંગ અવિદ્યમાન છે તે પણ થવું જોઈએ, માટે સત-વિદ્યમાન હોય છે તે થાય છે અને જે વિદ્યમાનની ક્રિયાને નિત્યતા-અપરિસમાપ્તિ તથા નિષ્ફળતા આદિના દોષોથી દૂષિત કરવામાં આવી છે, તે દે અસત-અવિદ્યમાનની ક્રિયાને માટે પણ - સરખા જ છે એટલું જ નહિં પણ અછતું તે શશાંગની જેમ અસત્ હોવાથી બની શકતું જ નથી એટલે તેના માટે ક્રિયાની અત્યંત અનાવશ્યકતા છે. પણ સત-વિઘુમાન માટે તે અવસ્થાંતર પ્રાપ્ત કરાવવાને ક્રિયા કરાય છે; જેમ કે-બે જણ બેઠા હોય ત્યાં ત્રીજે માણસ આવીને કહે કે જગ્યા કરો, એટલે બેઠેલા જરા ખસીને કહે છે કે–લે, જગ્યા થઈ ગઈ, બેસે. કોઈ માણસ ઊભો હોય કે બેઠો હોય તેને કહેવામાં આવે કે પીઠ કરો એટલે તે માણસ સન્મુખ ઊભે હોય તો માં ફેરવી લે છે વિગેરે અહિં જગ્યા અને પીઠ વિદ્યમાન
છે છતાં અવસ્થાંતર પ્રાપ્ત કરાવવાને માટે ક્રિયાને અવકાશ હોય છે. આવી જ રીતે તે . વ્યવહારમાં છતી વસ્તુને માટે ક્રિયા કરવાના અનેક પ્રસંગ જેમ દષ્ટિગોચર થાય છે તેમ અછતી વસ્તુને માટે ક્રિયા કરવાને એકેય પ્રસંગ કયાંય પણ દૃષ્ટિગોચર થતો નથી.
જમાલી, કુંભાર માટી લાવે છે ત્યારથી ઘડો બનવાની શરૂઆત માને છે અને જ્યાં સુધી ઘડે દેખાય નહિં ત્યાં સુધી થાય છે એમ માને છે, પણ ઉપર કહ્યું તેમ ઘડો બનવાની ક્રિયાની શરૂઆત જે સમયે ઘડે દેખાય છે તે સમયે જ થાય છે. તેના પહેલાં તો પ્રત્યેક સમયમાં થવાવાળા કાર્યોની ક્રિયાની શરૂઆત થાય છે કે જેની સમાપ્તિ તે જ ક્ષણે કાર્યોત્પત્તિની સાથે જ થાય છે. આ પ્રમાણે ઘડે દેખાતા સુધીમાં અસંખ્યતા કાર્યો થઈ જાય છે. અને તે તે કાર્યની ઉત્પાદક ક્રિયા પણ ભિન્ન હોવાથી અસંખ્યાતી થાય છે કે જેને નિઝાકાળ ( સમાપ્તિ ) એક જ સમયનો હોય છે. આ નિયમને અનુસરીને જ અંતિમ સમયમાં ઘટત્પત્તિની ક્રિયા અને ઘટોત્પત્તિ થાય છે.
ક્રિયાના સમયમાં કાર્ય ન માનીને ક્રિયાની સમાપ્તિ થયા પછીના સમયમાં કે જ્યાં કિયાનો અભાવ હોય છે ત્યાં કાર્ય માનવામાં આવે તો ક્રિયાની શરૂઆત પહેલાં કાર્ય દેખાવું જોઈએ, કારણ કે ક્રિયાની સમાપ્તિ પછી અને શરૂઆતના પહેલાં ક્રિયાને અભાવ સરખે જ છે, છતાં ક્રિયાની સમાપ્તિ પછી કાર્ય દેખાય અને શરૂઆત પહેલાં ન દેખાય
( ૨૬૫ ) માંડ

Page #8

૬૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
તેમાં કાઇ પણ નિયામક નથી. અને જો ક્રિયા હૈાય ત્યાં સુધી કાર્ય ન થાય તે ક્રિયાકાર્યની ખાધક બની અર્થાત્ ક્રિયા કાર્યાત્પત્તિમાં વિદ્યુ નાંખનારી થઇ અને તેથી કાય તે ક્રિયાની જરૂરત ન રહી, કાર્યાં સ્વત ંત્ર બન્યું. આ પ્રમાણેને જો નિયમ હાય તા પછી કાઈ પણ કાર્યો માટે ક્રિયા કરવાની આવશ્યકતા જ રહેતી નથી. ક્રિયા વગર જ કાર્ય થાય છે અને જો એમ થાય તેા પછી મુક્તિ મેળવનારને જપ-તપ-સંયમ આદિ ક્રિયા કરવાની જરૂરત રહેતી નથી. તે વગર પણ મુકિત પ્રાપ્ત થઇ શકે છે, પણ આ પ્રમાણે તે ક્રાઇને પણ ઇષ્ટ નથી તેમજ ક્રિયા વગર કાઇએ પણ મુક્તિ મેળવી હેાય તેવુ કયાંય પણ દૃષ્ટિગોચર થતું નથી. અને જો ક્રિયા કાર્યંની સાધક હાય અર્થાત્ ક્રિયા તથા કાર્ય તે નિત્ય સબંધ હાય, ક્રિયા વગર કાય થઇ શકતું જ ન હેાય તે પછી ક્રિયાના સમયમાં જ કાય' થવુ જોઈએ. ક્રિયા તથા કાર્યં ભિન્ન સમયમાં રહી શકતાં જ નથી. આ પ્રમાણે ક્રિયમાણુ એટલે વર્તમાન ક્રિયાના શુમાં થવાવાળું કાર્ય નિયમથી કૃત જ છે અને જે કૃત છે તેમાં નિયમ નથી, વિકલ્પ છે. અર્થાત્ કૃત-ક્રિયમાણુ પણ છે. એટલે કે માટીના પિડાને ચાકુ ઉપર ચઢાવીને કરવામાં આવતી ક્રિયાના સમયમાં કાંઇક થયું હેાય તે કૃત-ક્રિયમાણુ કહેવાય છે અને ચાક તથા નિંભાડામાંથી ઉતર્યાં પછી થયેલું ઘટાદિ કા. તે કૃત-કૃત કહેવાય છે પણ ક્રિયમાણ કહેવાતું નથી.
.
.
જમાલીને મિથ્યાત્વના ઉદયથી પ્રભુના ક્રિયમાણુ કૃતનું સાચું' રહસ્ય સમજાયું નહિં તેથી તેના નિષેધ કર્યાં, પણ જો નય દૃષ્ટિથી વિચાર કર્યાં હાત તે। સાચી રીતે સમજાઈ જાત કે ઋજુસૂત્ર-નિશ્ચયનયની અપેક્ષાથી ‘ ક્રિયમાણુ કૃત ’ હાઇ શકે છે. પ્રભુના ક્રિયમાણુ કૃત કહેવાનેા આશય ઋનુસૂત્ર નયની અપેક્ષાથી છે, કે જે નય નષ્ટ થયેલા ભૂત ક્ષેત્તુને અને થવાવાળા ભવિષ્યને માનતા નથી પણ વર્તમાન ક્ષણને જ માને છે. બાકી વ્યવહાર નયથી તા ક્રિયમાણુ-અકૃત 'તેા પ્રભુ નિષેધ કરતા નથી, પરંતુ કતે આશ્રયીને જ ચલમાણે લિએ ' ચાલતું હેાય તે સમયે ચાલ્યું, ઉદિરાતું હાય. તે સમયે ઉદીયુ, વેદાતું હાય તે સમયે વેન્નુ તથા નિરતું હોય તે સમયે નિયુ" ઇત્યાદિ સૂત્રેા કહ્યાં છે તે નિશ્ચયનયના મતથી જ છે. ત્યાં વ્યવહાર નયને અવકાશ નથી, માટે નિશ્ચયના મતથી તે સંથારે। પથરાતા હતા ત્યારે સાધુઓએ જમાલીના પૂવાથી પાથર્યા કહ્યો તે ઉચિત જ હેતું; કારણ કે સ ́પૂર્ણ સ’ચારે। પાથરવાની ક્રિયાની શરૂઆત તેા અંતિમ સમયમાં થાય છે, તેના પહેલાં તેા જે ક્ષણે જે આકાશપ્રદેશમાં સંથારાના અવયવા પથરાય છે તેટલા સચારા પાથર્યા કહેવાય છે. અર્થાત્ જે સમયમાં સંચારાના જે અવયવ પથરાયેા હાય તેને પાર્થી કહેવા. પ્રથમ ક્ષણુથી જ સંપૂર્ણ* સંથારા પાથરવાની ક્રિયા થતી નથી પણ સચારાના અન્ય અવયવ પાથરવાની ક્રિયા થાય છે તે પ્રત્યેક ક્ષણમાં અન્ય અવયવ પાથરવાની ક્રિયાની સાથે જ તે તે અવયવે। પથરાવાથી પાથર્યા કહી શકાય છે અને અંતિમ સમયમાં સંપૂર્ણ સંથારા પાથરવાની ક્રિયા થાય છે ત્યાં સ ંપૂર્ણ સંચાર પથરાયલેા કહેવાય છે, માટે પથરાતા હૈાય તેા સચારા પાથર્યા કહી શકાય. જમાલી એકાંત દૃષ્ટિથી વ્યવહારને માની નિશ્ચયને નિષેધ કરતાં કહે છે કે જેમ ડેા કપડું' ન કહેવાય અને

Page #9

'ક ૧૧ મા ]
કપડું ધડે! ન કહેવાય તેમ ક્રિયમાણુ તેને નિશ્ચિત ભેદ છે અર્થાત્ અને આવે તા છતાને કરવાા પ્રસંગ સમયમાં જ કા' દેખાય, ક્રિયા નિષ્ફળ જાય અને લાંબા વખત પછી કાર્યો દેખાય છે તે બની શકે નહિ. એકાંત નિશ્ચિત ભેદ માનીને જમાલી આ પ્રમાણેની દલીલે કરે છે, પણ વિચાર કરતાં તે ખરાખર નથી, કારણ કે સર્વથા અસત્ત્ને કરવાપણુ હાય તે પછી અછતું સમાન હાવાથી આકાશપુષ્પને પણ કરવાપણાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે. તેમજ સર્વથા અછતું થતું. હાય તેા માટીના પિંડથી ખરશૃંગ પશુ ખનવું જોયે, કારણ કે જેવી રીતે અછતે ડે થાય છે તેવી રીતે ખરશ્રૃંગ પ અતુ' થવામાં બાધ આવી શકતા નથી માટે કથ`ચિત્ સત્ હાય છે તે જ થાય છે. બીજી ક્રિયાની અપરિસમાપ્તિ માનવામાં આવી છે તે પણ ઠીક નથી, કારણ કે ક્રિયા એક વિષય ( કા ) સંબંધી હાય છે અને ભિન્ન વિષય સંબંધી પણ હેાય છે. તેમાંથી જો એક વિષયની ક્રિયા હૈાય તે પણ દાષ આવી શકતા નથી. કેમકે જેઓ કૃત ક્રિયમાણુ માને છે તેમના મનથી તે। તૈયાર થયલું જ કૃત કહેવાય છે માટે તેને જો કરવાનુ` માનવામાં આવે તેા તેમને ક્રિયાને અનુપરમ( અવિષમ )પણાને દોષ આવી શકે છે. પણ ક્રિય માણુ કૃત માનવાથી આ દેાષ નથી આવી શકતા કારણ કે ક્રિયાની શરૂઆતના સમયે જ કૃત માનવામાં આવ્યું છે. અને તે ક્રિયાની શરૂઆત તથા સમાપ્તિ એકજ સમયમાં થવારૂપ છે. આવી રીતે પણ્ કૃત તથા ક્રિયમાણુ અર્થાત્ ક્રિયા અને કાર્યની એકયતામાં કૃતસત્ હાવાથી સને કરવાના પ્રસંગ ટળી શકતા નથી એવા જો આગ્રહ સેવાતા હાય તે તે સમજફેર થાય છે, કારણ કે જેણે પહેલાં સત્તા પ્રાપ્ત કરી હાય-કાય વિદ્યમાન હાય અને પછી ક્રિયા કરવામાં આવે તેા જ કૃતને કરવાને પ્રસંગ આવી જાય પણ જેણે ક્રિયાના સમકાળમાં જ સત્તા પ્રાપ્ત કરી હેાય તેના માટે આ દ્વેષ આવી શકતા નથી. જો ભિન્ન વિષયની ક્રિયા માનવામાં આવે તે। ક્રિયાના અવિષમપણાના દેષ આવી શકે જ નહિં, કારણ કે પ્રત્યેક સમયમાં ભિન્ન ભિન્ન કાર્યાના કારણપણે સતત ક્રિયા ચાલુ જ રહેવાની અને ક્રિયમાણુ કૃતની સાધક છે. ક્રિયમાણુ કૃત પ્રત્યેક સમયમાં હોય છે તે પછી અંતિમ સમયમાં ઘટ કાર્યં તે પ્રથમ, આદિ સમયામાં જણાવું જોઇએ એમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે પણુ અની શતું નથી, કારણ કે પ્રથમ સમયમાં સિવકની શરૂઆત થાય છે એટલે તે દેખાય છે. તેવી જ રીતે દ્વિતીય-તૃતીય આદિ ક્ષણેામાં ભિન્ન ભિન્ન કાર્યોની શરૂ આત થાય છે અને તે દેખાય છે, અંતિમ સમયમાં જ ધટની ત્યાં જ ટ કા દેખાય છે. કારણને અનુસરીને કાર્ય થાય છે. કાર્ય બની શકે નહિં. સિવક—સ્થાસ–કાશ-દુશુલ આદિ કાર્યના સિવિક આદિ જ અને પણ ઘટ બની શકે નહિં, અર્થાત્ અન્યના આરંભમાં અન્યની ઉત્પત્તિ થઈ શકે નહિં. અને જે ક્રિયાની નિષ્ફળતા બતાવી છે તે પણ ઠીક નથી. કૃતયિમાણુ—વિદ્યમાનને કરવામાં આવે તે ક્રિયા નિષ્ફળ થાય પણ ક્રિયમાણુ કૃત એટલે
શરૂઆત થાય છે એટલે
ભિન્ન કારણથી ભિન્ન આરંભ થયા હોય ત્યાં
સત્કાર્ય વાદ
કૃત ન કહેવાય અને કૃત સર્વથા ભિન્ન છે. તેને આવે, ક્રિયા વિરામ
२६७
ક્રિયમાણુ ન કહેવાય. જો એક માની લેવામાં પામે નહિં, પ્રથમ

Page #10

૨૬૮
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
ક્રિયાના સમયમાં જ કત હોય ત્યાં કાર્ય ક્રિયાની અપેક્ષા રાખવાવાળું હોવાથી ક્રિયા નિષ્ફળ જતી નથી, અને ક્રિયાની શરૂઆત પછી લાંબે વખતે જે ઘડે દેખાય છે તેનું કારણ ઘટોત્પત્તિ સુધીમાં બીજાં અનેક કાર્યો થાય છે તેમાં ઘડો થાય છે એવું લક્ષ્ય હોવાથી તેને લાંબે કાળે ઘટ જણાય છે, નહિં તે અંતિમ સમયમાં ઘટોત્પત્તિની ક્રિયા થાય છે માટે પ્રથમને ક્ષણ ઘટોત્પત્તિના નથી, પણ અંતિમ ક્ષણ ધપત્તિનો છે. જે ક્ષણે જે કાર્ય દેખાય તે ક્ષણે તે કાર્યની આરંભ ક્રિયા હોય છે પણ જે કાર્ય દેખાતું ન હોય તેની આરંભક નથી માટે કોઈ પણ કાર્યને અનુલક્ષીને ક્રિયાની શરૂઆત કરી હોય અને ધારેલા કાર્યથી ભિન્ન કાર્યો દેખાય ત્યાં સુધી ધારેલા કાર્ય માટે ક્રિયાની શરૂઆત સમજવી નહિં. જ્યારે ધારેલું કાર્ય દેખાય ત્યારે જ તેની શરૂઆત જાણવી.
નિશ્ચય તથા વ્યવહારને આશ્રયીને ( કથંચિત ) જે ક્રિયમાણ—કતને નિશ્ચિત ભેદ માનવામાં આવે તો કોઈ પણ પ્રકારનો છે ધ નડતો નથી. નિશ્ચય નથી, ક્રિયમાણ તથા કતને અભેદ છે પણ વ્યવહાર નથી કત તથા ક્રિયમાણના અનેક પ્રકાર છે. ક્રિયમાણુ કૃત જ છે, કૃત ક્રિયમાણું જ છે, ક્રિયમાણુ ક્રિયાના વખતે હોય છે અને ક્રિયા વિરામ પામ્યા પછી અક્રિયમાણુ હોય છે. વ્યવહારથી જે અંત્ય સમયમાં કાર્ય મનાય છે ત્યાં પ્રથમ ' સમયે પણ અંશે કાર્યની ઉત્પત્તિ હોય છે. જે પ્રથમ સમયમાં કાર્યને અંશ ન હોય તે અંય સમયે કાર્યોત્પત્તિ થાય નહિં. ભલે પછી તે અંશ અન્ય રૂપે કેમ ન દેખાય. જે પ્રથમ તાંતણુના પ્રવેશસમયે કપડાંનો અંશ ન હોય તો છેલા તાંતણાના પ્રવેશથી કપડું થાય નહિં, માટે બીજા ત્રીજા તાંતણાના સંયોગથી પ્રત્યેક ક્ષણે થોડું થોડું કપડું બનતું જાય છે અને તે અંય તાંતણાના પ્રવેશ સમયે સંપૂર્ણ કપડું દષ્ટિગોચર થાય છે. જે જેની ક્રિયાના પ્રથમ સમયમાં ન હોય તે તેની ક્રિયાના અંય સમયમાં પણું હેતું નથી. ઘટ ક્રિયાના આ સમયમાં પટ હોતું નથી એટલે જ અંય સમયમાં પણ પટનો અભાવ જ હોય છે. જેમ ઝાડ અને થડ પરસ્પર વિરોધી નથી તેમ કૃત અને ક્રિયમાણુને પણ પરસ્પર વિરોધ નથી. જેને જેની સાથે નિત્ય સંબંધ હોય છે તે તેનાથી એકાંતે ભિન્ન હેતું નથી. જેમ ઝાડ અને થડ કથંચિત્ ભિન્ન છે તેમ ક્રિયમાણ અને કૃત અભિન્ન હોવાથી સત-વિદ્યમાન હોય છે તે થાય છે.
હિંમત નરમાં હોય તે, આણું દુખને અંત; થાય પ્રસિદ્ધિ પૃથ્વીમાં, વળી થાય ધનવંત. કાયા બગડે કેફથી, અવગુણ થાય અપાર; અક્કલહીણપણું પામીએ, નાવે ભવને પાર

Page #11

મારી મુસાફરી
લેખક --- - પ્રકરણ ૧ લુ હું કયાંના રહેવાસી છું ? કયારથી મેં મુસાફરી શરુ કરી છે? કયાંનો હું પ્રવાસી? વગેરે પ્રશ્નો પ્રથમથી જ તમે મને પૂછશો તે તેના સંતોષકારક ઉત્તરો હું નહિ આપી શકું, કારણ કે મારું રહેઠાણ નિયત નથી. થોડો વખત વિતતો નથી ને મારું સ્થાન બદલાઈ જાય છે. એક રીતે કહું તે તમે બધા જ્યાં રહે છે ત્યાં જ હું રહું છું. મારા પ્રવાસનો પ્રારંભ સંવત્ –૦-શૂન્યથી થયેલો છે. અથોત તમે જે પૂછયું કે કયારથી મેં મુસાફરી શરુ કરી છે ? તેના પ્રત્યુત્તર શૂન્યમાં જ પરિણમે છે. મારી મુસાફરીની શરૂઆત જ નથી.
હું કયાંને પ્રવાસી છું? એનો વિચાર અત્યાર સુધી મને પણ આવ્યો ન હતા. જેના ભાગ્યમાં જ્યાં સુધી હંમેશને માટે પરિભ્રમણ જ લખાયું હોય તેને એવા વિચારો કયાંથી સૂઝે ?
પણ જ્યારે પૂછો છો ત્યારે કહ્યું કે જ્યારથી હું સમજણે થયો છું ત્યારથી મેં એક એવું નગર સાંભળ્યું છે કે જ્યાં રોગ નથી, શક નથી, દુ ખ નથી, આધિ નથી, ઉપાધિ નથી, એ નગર, અહિંથી દૂર કહો તો દૂર ને નજીક કહો તે નજીક છે. - ત્યાં જવાને માર્ગ ઘણે જ સીધો ને સરલ છે પણ તે હાથમાં આવે બહુ મુશ્કેલ છે.
* તે નંગરને-“શિવપુર” કહે છે. ત્યાં જવાનો મેં દઢ નિશ્ચય કર્યો છે, માટે મને શિવપુરના પ્રવાસી તરીકે ઓળખશે તો હરકત નથી. હવે મૂળ વિષય ઉપર આવતા મને જ્યાં સુધીની જાણ છે ત્યાંસુધીની મારી મુસાફરીના રોમાંચક પ્રસંગે હું તમને કહી સંભળાવું. અવ્યવહારુ વતનમાં
શરુઆતનો મારો ઘણું જ લાંબો કાળ અવ્યવહારુ વતનમાં વીત્યા. તે વતનમાં અહિં જે રીતે લેવડદેવડ–ખાનપાન-એશઆરામ-સુખદુ:ખ વગેરે અનુભવાય તેવું કાંઈ પણ નથી.
અમને ત્યાં બે જાતનાં સુખ હતાં. એક તો હરવાફરવા માટે જગ્યા અતિ વિશાળ હતી. જે તમે જાણતા હે તો-જે લોક કહેવાય છે ને એવા ચોદ રાજલકની ઊંચાઈ અને લંબાઇ-પહોળાઈ તો વધારેમાં વધારે સાત રાજલક ને ઓછામાં ઓછી એક રાજલકની તે વતનની હતી—છે. એવા વિસ્તૃત ક્ષેત્રમાં કઈ પણ સ્થળે જવા, આવવા, રહેવાની અમને છૂટ હતી. જો કે એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જતાં પહેલાં અમારે “ ટીકીટ ” તો લેવી જ પડતી. એ “ટીકીટ” લેવા માટે અમારી પાસે બીજી કોઈ મૂડી કે મિલકત ન હતાં કે જે અમે આપીએ. કિમત વગર કાંઈ મફત “ટીકીટ” થોડી જ મળે છે, એટલે આખર મૂલ્ય તરીકે અમે અમારા પ્રાણ સમર્પણ કરતા ને “ટીકીટ ફડાવી બીજે સ્થળે જતા. આવું

Page #12

२७०
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ ભાદ્રપદ, અમારે વારંવાર કરવું પડતું. વારંવાર એટલે તમે સમજે છો? નહિં સમજતા હો. જુઓ, તમે આખ મીંચી ઉઘાડો છો એટલા સમયમાં કેઈકેઈ વાર અમે સત્તર વખત જીદે જુદે સ્થળે જઈ આવ્યા હાઈએ.
તમે કદાચ પૂછશે કે, આવાં મેંઘા મૂલ્ય ચૂકવીને વારંવાર ફરવાની શી જરૂર?
પણ ત્યાંના રહેઠાણ અને રહેનારની વાત સાંભળો તો તમને પણ એમ જ થાય કે ત્યાં એક ક્ષણ પણ રહેવાય નહિં.
જુઓ ત્યાં નાનામાં નાના ઓરડામાં અમે અનન્તાન્ત મુસાફરો રહેતા. રહેતા તો કેવી રીતે? એકબીજા એકબીજામાં સમાઈને. કેઈએક નાના ઓરડામાં કે જ્યાં દશ જણ જ બેસી શકે એવું હોય તેમાં સો જણ ભરાય તો કેવું થાય? ત્યાં ક્ષણ પણ રહેવું ગમે? ન જ ગમે, જલદી બહાર નીકળવાનું થાય. એના કરતાં પણ વધારે–અત્યન્ત વધારે ભીડમાં અમારે રહેવાનું હતું. કહો, હવે અમે શું કરીએ? પ્રાણુ તો પ્રાણ આપીને પણ બહાર નીકળવા સિવાય બીજો કોઈ માગે છે?
એટલું છતાં તે વખતે અમે એટલા તે જડ અને મૂર્ખ હતા કે એક થળેથી એ જ સ્થળે અમને મોકલવામાં આવતા ત્યાં પણ આની આ જ સ્થિતિ હતી. કેટલી વખત અમે પ્રાણ આપીને ટીકીટ કઢાવીએ છતાં એ ટીકીટ તો ત્યાં ને ત્યાં જ રહેવાની હોય. આવી છેતરપીંડી થાય તેની પણ અમને સમજ ન પડે.
અમને ત્યાં બીજું સુખ એ હતું કે અમારું શરીર અતિશય સૂક્ષમ અને નાનું હતું. એ શરીરમાં વિશેષતા એ હતી કે ન તે કઈ એને છેદી–ભેદી શકે કે ન કોઈ તેને બાળી-પલાળી શકે. શરીરના એ સુખ પાછળ દુઃખ તો હિસાબ વગરનું હતું. એવા નાના શરીરે પણ અમારે અખૂટ કર્મ–કાર્યનો બેજે વહન કરવો પડતો.
આ સર્વે મુશ્કેલીઓને અંગે અમારી ચેતના લગભગ સર્વ અંશે દબાઈ ગઈ હતી. ફક્ત અમે ચેતન છીએ એટલી ઓળખાણ સિવાય જડ અને અમારામાં કાંઈ ફેર ન હતો.
આવી પરિસ્થિતિમાં અને આવા વતનમાં અમે અમારા જીવનને માટે ભાગ પસાર કર્યો. પરાધીન પણે લાંબા કાળ રહેવાથી કાંઈપણ ઉન્નતિ થઈ શકતી નથી, માટે અમારા એ વખતના અનુભવે તુચ્છ અને નહિ જેવા છે. અત્યારે તો અમને એમાંનું કાંઈપણ સાંભરતું નથી.
આ તમને અમે જે હકીકત કહી તે પણ તે સમયના અમારા સાથીદાર જેઓએ પૂર્ણ વિકાસ સાધી પરતન્ત્રની સત્તા સમૂળગી ઉખેડીને પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી છે, તેમણે આ બધું યાદ કરી આપ્યું છે, તેને આધારે અમે પણ તમને સંભળાવીએ છીએ. આગળ પણ મુસાફરીની હકીકતોને મેટો ભાગ એ આધારે જ જણાવીશ.

Page #13

ક વ્યવહાર કૈશલ્ય 4
કઈ બાબતથી દૂર નાસવામાં કઇ જાતનો માલ નથી; તમે દૂર નાસી શકતા જ નથી, કારણ કે તમે પોતે ગમે તેટલા નાસે, પણ તે બાબત કે વસ્તુ તો તેમ છતાં પણ ત્યાં જ છે.
પિતાને ન ગમે તેવા માણસને મળવાનું થતાં, પિતે ન ઇચછે તેવા સંગમાં આવી પડતાં. પોતાના પ્રતિસ્પર્ધી સામે સખ્ત ખૂણામાં દબાઈ જતાં કે કોઈ ક્રોધી જવાળામુખી કે માનહાથી પર ચઢેલા, ખીસાના તર પણ મગજના ખાલી માણસન, અણધાર્યો અણુઇયે ભેટો થઈ જતાં માણસ તેનાથી દૂર નાસી જવા ઇચ્છે છે. એને એમ થાય છે કે અહીં કયાં આવી ભરાણાં ? આવા સંયોગોમાં કયા ભાગે ભટકાઈ ગયા? અને પછી પોતે
થી નાસી સ્ટવા કે તેને વટાવી દેવા માણસ વલખાં મારે છે, પણ એ ટૂંકી બુદ્ધિની કે ઓછી વિચારણાની વાત છે, એમાં લાંબી નજર, વિશાળ આવડત કે વ્યવહારલી૫ણનો ઉધાડો અભાવ દેખાઈ આવે છે. તમે ભાગી નાસીને કયાં જશે ? તમે એમ માનતા હો કે તમે સંગ કે મેળાપને દૂર કરશે તો તેમાં તમારી ભૂલ થાય છે. શેઠ આંખો મીંચી માંદાનો દેખાવ કરી ઓઢીને સુતા અને માન્યું કે માગવા માટે આવેલ માણસ ચાલ્યો ગયે હશે અને નાકર પગ દાબતા હશે. એટલે પૂછાઈ જવાણું કે “ અલા ગઇ ? ” જવાબમાં ૫ગચંપી કરનારે જવાબ આપ્યો કે “ શેઠ ! બલા તે પગે વળગી છે - આ વાળી વાત છે.
ભાગવા નાસવાથી કે દર જવાથી કે આંખો મીંચવાથી બલા જતી નથી. કદાચ તમે દોડ્યા જાઓ તો પણ એ તે એ સ્થાન પર, એ સંયોગોમાં જીવતી જાગતી બેઠી જ છે, એટલે તમારા નાસી જવાનો કાંઇ અર્થ નથી. ખરા હો તે મરદ થઈ જાઓ, આવી પડતી અગવડ કે આદતને વળગી પડે, એની સાથે ઝઝમ. એનો સામનો કરી અને એના પર સામ્રાજ્ય સ્થાપી. નાસી છૂટયું નાસી શકાતું નથી અને નાસવાથી ઉપાધિ કે અગવડ મટી શકતી નથી. એ તો તમારી રાહ જોઈને ત્યાં બેઠી છે અને તમે પાછા આવ્યા કે એ તમને વળગી જશે અને એનો આકર વળગાડ તમને ગૂંચવી નાખશે અને અસાવધ અવસ્થામાં તમારા ઉપર આક્રમણ કરશે માટે માટી થઈ જાઓ, પાકા ભાયડા બની જાઓ અને આવી પડેલી પરિસ્થિતિને વગર સંકોચે ભેટી લે. તમારામાં સત્તા તે અનંત શક્તિઓ છે, છુપાયેલી હોવા છતાં તે ત્યાં પડેલી છે, તેને અપના અને નાસવાને બદલે ભેટ કરી તેને કબજે કરી લે. દઢ નિર્ણય અને આત્મવિશ્વાસ પાસે કઈ ચીજ અશકય નથી અને નામર્દની જેમ નાસી છુટ્ટવાના વિચાર સરખું અન્ય પાપ નથી, માટે એક વાર હમેશને માટે ઝઝુમી લો, ભડવીર બની જાઓ અને મર્દને છાજે તેવા હલકા વિચારને તિલાંજલી આપી દે. હિમતે મરદા તો મદદે ખુદા તૈયાર છે, એ વાતને પાકો વિશ્વાસ રાખજો. અંતે જય તમારે છે.
It never does one good to run away from anything. You can't do it because the thing is still there no matter how far you run. I--9-45.
- ૨૭૧ ) કીલ,

Page #14

૭૨
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
૨૬૬ )
અભ્યાસમાં પાતામાં કાંઈ ખાસ માલ નથી. અભ્યાસ એ સાધ્ય નથી, સાધ્ય માટેનું સાધન છે. જો વાંચનમાંથી કાંઇ ચાક્કસ વાત ન નીકળી આવે તા એ વાંચનના શા અથ છે ?
[ ભાદ્રપદ
ગમે તેટલાં પુસ્તકે વાંચી નાખવામાં આવે, સારા સારા વક્તાઓના ફકરા ગેાખી નાખીને પાપટની જેમ ખેલી નાખતા આવડે, તના વાદવિવાદમાં રમઝટ ખેલાવતાં આવડે કે પૂર્વ પક્ષ ઉત્તર પક્ષમાં કલાÈાના કલાકા પસાર કરવામાં આવે કે ભૂમિતિના મનેયત્ન કરવામાં કે વિજ્ઞાનના પ્રયેગા કરવામાં દિવસો પસાર કરવામાં આવે પણ એમાંથી કાંઇ સાર ન નીકળે તેા એ અભ્યાસના અથ શા છે ?
અને છાપા વાંચવામાં, નવલનાં પૃષ્ઠો પટપટી જવામાં કે કાવ્યેા, નાટકા કે ઉશ્કેરાટ કરનાર કે એકાગ્રતા કરનાર છૂપી પેલિસની વાતા વાંચવામાં મધરાત સુધીતેા સમય જાય, પણ એમાંથી કાંઇ સાર કે રહસ્ય ન સાંપડે તે એવા વાંચનના અથ શા છે ?
અભ્યાસ કે વાંચન એ તે માત્ર સાધના છે, એને માત્ર સાધ્ય માનવાની ભૂલ કરવી ન પાલવે. વૈયાકરણી બાર વર્ષે થવાય અને મુતાવલિ કરવામાં બીજા. બાર વર્ષ જાય અને ઘરડે ઘડપણે એ અભ્યાસનું મૂળ જીવતસ્વરૂપે વનમાં ન દેખાય તો એવા પ્રકારના અભ્યાસ કે એવુ' વાંચન માત્ર મહિમા ગવરાવનાર છે, ખાટી પ્રશંસા આણનાર છે, ઉપરથી આવી ચાલી ગયેલા અસર વગરના પાણીના પ્રવાહ છે. વરસાદ આવ્યા, પથ્થર પર પાણી પડી ગયું, વરસાદ ગયા, તડકા થયા એટલે પથ્થર તા પાછા કારા ધાકોર થઇ ગયા અને એને તેા ‘ એ ભગવાન એના એ’ રહ્યા ! એમાં વળ્યું શું ? માટી મેાટી કથાએ કહેનાર, મેાટા ધર્માધ્યક્ષ સ્થાને ઉપદેશ દેનાર, વાદવિવાદમાં સભા જીતવાના દાવે કરનાર, શાક લેવા જાય ત્યાં વગરસ કાચે કાછીઆની એ પૂળી ખે'ચી લે કે તાલ બહારના એ ભીંડા પેાતાના ખરીદેલા માલમાં મૂકી દે, તો એને અભ્યાસ, ઉપદેશ, વાંચન કે ચર્ચા ફાફાં છે, માલ વગરનાં છે, હેતુ કે અર્થ વગરના છે, ઉદ્દેશ ભૂલેલાં અહીન પર પટારા છે. અભ્યાસ કે વાંચનની અસર જીવન પર સીધી પડવી જોઇએ, અભ્યાસના રંગ આચારમાં દેખાવા જોઇએ, વાંચનની છાયા આંતરવિકાર પર પડવી જોઇએ. એ ન હેાય તા સમજવું કે ગધેડા પર ગમે તેટલાં ચંદનનાં લાકડાં ખડકયાં હાય, તેને ભારતા ભાગીદાર ગધેડા થાય છે, પણ સુગધ એને મળતી નથી. માત્ર દેખાવ માટે અભ્યાસ કરનાર જ્ઞાનના ભારને ભાગીદાર થાય છે, પણુ જીવન પર એની અસર ન થઇ હાય તા એના અંગેનું જ્ઞાન નિષ્ફળ નીવડયુ છે એમ સમજવું. અભ્યાસ કે વાંચનની સીધી અસર બાહ્ય અને આંતર જીવન પર પડવી જોઇએ, એની છાયા પ્રત્યેક જીવનપ્રસંગમાં ઝળકવી જોઇએ અને પ્રત્યેક વિકાર સેવતી વખતે પ્રમાણુમાં સંયમ દેખાવેા જ જોઈએ. ચારિત્ર, વન એ તેા અભ્યાસ અને વાંચનનાં ફળ છે, સયમ એ એના સાચાં પુષ્પો છે અને જીવનસરિતાના પ્રવાહ એ એના પરાગ છેઃ સાચુ ભણા, સાચુ વાંચે.
There is no virtue in study by itself. Study is not an end but a means What is the object of reading unless something definite comes out of it.
(8-10-45)

Page #15

વ્યવહાર–કૌશલ્ય
( ૨૬૭ )
પેાતાને ગમે તે કરવું એ જીવનનું ગુપ્ત રહસ્ય નથી;
પણ પેાતાને જે કરવુ પડે તે ગમવાના પ્રયત્ન કરવા-તે છે. ગરીબને ઘેર જન્મ થાય તે છોકરીને વાસીંદાં વાળવા પડે, પાણી ભરવું પડે, કપડાંના ઢગ લઇ પાણી આવારે ધોકા લઇ તેને ઢીખવાં પડે અને ઘરનાં નાનાં મેટાં કામ કરવાં પડે, અને ધરને એઠવાડ પણ કાઢવા જોઇએ. ગરીબ માણુસને સિપાઇગીરી કરવી પડે, ચીઠ્ઠી લઇને દોડવું પડે અને તુમાખી શેઠના ગણગણાટ સાંખવા પડે. આવી રીતે લેખકને, વેપારીને, તાકરને, શેઠને, મહેતાજીને, સને, સુતારને, કુંભારને, દેખને અનેક જાતનાં ન ગમે તેનાં કામ આવી પડે છે, જે કામ કરવાની ફરજ પડે, જે કામમાં પાતાનું કે પોતાનાંઓનું હિત હૈાય, જે જોનારને ગમે તેવું હેાય કે તેથી ઊલટું હાય; પણ આપણા સંયેગ, વખત અને પરિસ્થિતિને અંગે પાતા ઉપર આવે તે કામ કરવામાં માજ લેવી જોઈએ, કાઇ કામ સ્વતઃ ખરાબ નથી, સ્વતઃ સારું નથી. એને કરતી વખતે તેને અંગે પેાતાનું જે માનસક વલણ વર્તે તે પ્રમાણે તે સારુ' કે ખરાબ તે કામ થઈ જાય છે. આપણે એને ઢસરડા માનીએ તેા એ આપણા મગજ પર ખાજો કરે છે, આપણને એનેા ભાર લાગે છે, આપણે કચવાતે મને પરાણે સંક્રાય દિલથી કરવુ પડે છે. આમ થાય તેમાં આખી જિં'ગીની આખી મેાજ મારી જાય છે, વાત આખી બગડી જાય છે અને અંતરંગ ખેદીલ ખની જાય છે. બાકી હસતાં, મ્હાં મલકાવતાં, હરખભેર ગમે તેવાં મેટાં માટલાં ઊંચકવાં પડે, કે આખા દિવસ ધમણુ ધમાવવી પડે, હથેાડાં ટીપવાં પડે કે ગરમ ચુનાનાં તગારાં ભરવા પડે, તે તેમાં મજા છે. અને તે રીતે જે આનદ માણી શકે તેને જિંદગી રમત જેવી સહેલી થઇ જાય છે.
વાત એ છે કે આપણુને ગમે તેવી રીતે સયેાગેને આપણે વાળી શકતા નથી અને સચૈાગ વિપરીત ચતાં જેના મનમાં કલેશ થાય તે મેાજ માણી શકતા નથી. જે કરવાની ફરજ આવી પડે તેમાં હેસ પરાવવાથી, આનંદ કલ્લાલ માણવાથી, હસ્ત મ્હાંઢ તેને સત્કાર કરવાથી, વાત હળવી બની જાય છે, કામમાં જીવ લાગે છે અને મગજને થડકાવ અટકી જાય છે. આવુ' માનસ જે કરી જાણે, જે ફરજ રૂપે કરવાના કાઇ પણ કામમાં રસ લઈ શકે, રસ આણી શકે, રસમય પાતે થઇ જાય—તે જિંદગીને હ્રાણીમાણી શકે છે, તેના રસ આસ્વાદી શકે છે. આવા માણસને સર્વ સમૈગામાં લીલાલહેર વર્તે છે. એ તા એ મણુ ભારના ખેાજા સાથે ડુગરા ચઢી જાય છે અને વરસતે વરસાદે ખેતરમાં ખી નાખે છે. એના કાન પાસે ગાન ગુંજારવ કરે છે અને એના ક્રાસના પ્રત્યેક ખેચાણે દુહા લલકારાય છે. જીવન માણુવાનેા આ કાયડા છે. આપણને ગમે તે કરવું એમાં વાયડાઇ છે, જે આવી પડે તે કરવામાં મેાજ માણવી એમાં ગૌરવ છે, એમાં મહત્તા છે, એમાં રસન્નતા છે, એમાં માણસાઇ છે, એમાં અનુભવીતા છે, એમાં કુશળતા છે. મૌક્તિક
અંક ૧૧ મા |
૧૩
The secret of life is not to do what one likes, but try to like what one has to do. ( 28-9-45)

Page #16

CCCCCCCC મંત્રવિદ્યા અને ચમત્કાર @@@@@GOOG
લેખક—શ્રી આલચંદ્ર હીરાચં–માલેગામ ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૨૮ થી શરૂ)
મંત્રવિદ્યાની ગુપ્તતા—
ચૈાગમાગના ગ્રંથો છે. કાષ્ટક યાગિયા તેને અનુસરે છે.. પણ એ મા સામાન્ય વિદ્યા નથી, પણ ગુરુપર'પરાના જાણુકાર યાગીના પ્રત્યક્ષ સહવાસ અને માર્ગદર્શન વગર એની સિદ્ધિ થતી નથી. એટલે એ વસ્તુ અને માર્ગ સામાન્ય જનતા માટે ખુલ્લા ન હોય એ બનવાજોગ છે. જે આત્માએ વધારે ચિવટથી અને અપરપાર તાલાવેલીથી એમાં પ્રવેશ કરવા ઇચ્છા રાખે છે અને ગમે તે ભાગે ગુરુની શેાધ કરી તે માર્ગે પ્રયાણ કરે છે. તેને જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. અને તે માત્ર હાથ આવી જાય છે ત્યારે તેની સિદ્ધિએ તા પાતાની મેળે એની સેવા કરવા હાજર હાય છે, જ્યારે આવી સિદ્ધિઓ પેદા થાય છે ત્યારે તે સિદ્ધિએ ચમત્કારમાં ખપે છે. અને સામાન્ય સૃષ્ટિથી પર એની માનસસૃષ્ટિ અને વિકાર કે વાસનાની સૃષ્ટિ તેના જોવામાં આવે છે. તંતુવાદ્યોમાંથી એકાદ વાદ્ય ઉપર ધ્વનિ આંદેાલન કરાય ત્યારે તે જ સૂરમાં મેળવેલ ખીજા ત’તુવાદ્યોમાંથી પણ તેજ ધ્વનિની પર’પરા પેદા થાય છે. સામાન્ય મનુષ્ય જે સ્વરાના અનુભવ કરી શકતા નથી તે સ્વ। ગાયકને સંભળાય છે. કારણ તેના કાન તે સ્વરો ગ્રહણુ કરવા તૈયાર હૈાય છે. તેવી જ. રીતે યાગી લેશ્વા સામાન્ય માણસને જે સૃષ્ટિની કલ્પના સરખી પણ ન હેાય તેમાં તે કાય કરી શકે છે. તેમાં પેાતાના આંદોલને માકલી શકે છે અને આવતા આંદોલને ઝીલી પણ શકે છે. જો કાઇ વખત પેાતાના આનના કે અનુભવતા તે સામાન્ય માણસને સ્વાદ ચખાડવા પ્રવત્ન કરે છે ત્યારે તે માણુસ ચમત્કાર બતાવે છે અગર ગાંડા થઇ ગયા છે એમ સામાન્ય માસ માને એમાં આશ્ચય' નથી. મતલબ કે આપણે જેમાં બુદ્ધિ પરાવી શકીએ નહીં કે જ્યાં આપણી બુદ્ધિ કામ ન કરે ત્યારે તેને ચમકાર કહીએ એમાં આપણી અલ્પમતિને પરિચય થાય છે.
સૂક્ષ્મ ગ્રહણ કરવાની લાયકાત—
જ્યારે એકાદ કાન કે કવિતા વાંચવામાં આવે છે ત્યારે સહૃદય કવિ તેમાંનાં અલંકાર, રસ, શબ્દમધુરતા, કવિની દીધું અને સુક્ષ્મ દૃષ્ટિના અનુભવ કરે છે ત્યારે સામાન્ય માણસને તેને આનંદ ન મળી શકે અને જ્યારે તે રસિક કવિ આનામિએમાં પેાતાના મુખ ઉપર ભાવના પ્રગટ કરે કે પ્રસંગેાપાત તાલી પાડે કે એકાદ ઉદ્ગાર ઉચ્ચરે ત્યારે સામાન્ય માણસ તે ગાંડા કહીને જ ખેલાવે ને ? પણ એવા ગાંડાએ મહાન જ્ઞાની હાય છે એની એને ખીચારાને શું કલ્પના ? યોગિક ચમકારાની એવી જ ઘટના હૈાય છે એ સમાવવાની આવશ્યકતા નથી.
===( ૨૭૪ )

Page #17

અંક ૧૧ મા |
યાગભ્રષ્ટ માનવી—
જે ચેાગીને એવી સિદ્ધિ વહેલી મળી જાય છે ત્યારે તે તેના અભૂતપૂર્વ અનુભવના વિકાસમાં તણાઈ મગજનુ સમતાલપણું ખાઈ બેસે છે. અને કવખતે જ તે સિદ્ધિઓને લાલ સામાન્ય કાર્ય માટે કરવા લલચાય છે ત્યારે તેની સિદ્ધિએ નિરુપયેાગી તે શું પણ ઊલટી તેને વિષાતક થઇ પડે છે. એટલા માટે જ પૂરા જાણકાર અનુભવી અને બધું જીરવી શકે અને એવી ઘટનાનેા દુરુપયેાગ અટકાવી શકે એવા યાગીઓની જ જરૂર હેાય છે, એથી જ સંત યાગીની લાયકાત અનંતગણી વધી ાય છે. ત્યારે આપણે જોઇ ગયા કે ચમકાર એ વસ્તુ સ્વતંત્ર નથી પણ જોનારની વધારે કે ઓછી આવડત કે જ્ઞાનની લાયકી ઉપર તેના આધાર રહેલા છે. પેાતાને વિજ્ઞાનવાદી કે નક્કર વસ્તુને જ માનનારા ચમત્કારને તુચ્છતાની નજરથી જુએ કે ચમત્કારિક દેખાતી વસ્તુએને ઉલ્લેખ કરી તે ભેાળા લેાકેાને ભરમાવવા કાઇ ધૂતે લખેલ લેખ છે એમ માને છે, ત્યારે જે વિજ્ઞાનને તે ક્રાંકા રાખે છે તે વિજ્ઞાનની જ તે વગાવણી કરે છે એમ માનવામાં હરકત જશુાતી નથી, માટે કોઇ ચમત્કાર કે મંત્ર માટે પેાતાની માન્યતા કે પેાતાના મત ઉચ્ચારતી વેળા એવા વિજ્ઞાનવાદીએએ જરા ચેાભી જવુ જોઇએ. જે વસ્તુને તે અત્યારે ચમત્કાર કે ભ્રમણા માને છે તે જ વસ્તુ નક્કર, સત્ય અને નિસસિદ્ધ તરીકે વિજ્ઞાનવાદીઓ જ તેમની નજર સામે ખડી કરશે. એ વાત તેઓએ ધ્યાનમાં રાખવી જોઇએ,
માના સદુપયોગ—
મંત્રવિદ્યા અને ચમત્કાર
૨૭૫
ચમત્કાર ઉપજાવનારા કે ચમત્કારના દયાભાવથી લાગે પયાગી કાર્યો કરી બતાવનારા મહાત્મા તે ઐહિક લાલ કે લાલચથી તદ્દન પર હતા. તેમને પેાતાના સ્વાના પ્રશ્ન પણ ન હતા એટલું જ નહીં પણ કીતિ' કે મેટાઇને પણ તેએ તુચ્છ લેખતા હતા. કેટલા એક એવા ગ્રંથકાર કે મત્રદ્રષ્ટાઓના નામેા પણુ જડતા નથી. તેમનેા કાનિય કરવા કે સ્થાનનિર્દેશ કરવા એ ઇતિહાસકારાને પણ એક મેટા કાયડા થઈ પડે છે. રાગ કે ઉપદ્રવ નિવારવા માટે મંત્ર કે ત ંત્રના ઉપયોગ પ્રાચીન કાળમાં થતા હતા. એવા પ્રયત્ન કે કાર્ય પ્રણાલીને હાલમાં વિજ્ઞાનવાદીએ હસી જ કાઢે એમાં નવાઈ નથી. પશુ મંત્રના ઉચ્ચાર સાથે તેમાં શારીરિક માનસિક ને બૌદ્ધિક બધી જ શક્તિઓને પરાવી દેવાથી વાયુમંડળમાં અમુક જાતના ક’પચક્રો ગતિમાન થાય અને તેથી રામાએ કે ઉપદ્રવના કારણેા નાશ પામે એમાં સંદેહ રાખવા જેવુ શું છે એ સમજાતુ નથી, અણુએ અને તેથી પણુ સૂક્ષ્મતર અને સુક્ષ્મતમ અણુઓની શકિતને હાલના કાળમાં નહીં માનનારાઓને વિજ્ઞાનવાદા કેમ ગણવામાં આવે ? હાલના સ્થૂલ ગણાતા પરમાણુએની વિનાશક ભયંકર શકિતની શાધ થઇ છે અને તેથી પણ વધુ વિનાશક અને સ ંહારક શકિતઓની શેાધનાં ભણુકારા વાગી રહ્યા છે. તેની સાથે જ તે શક્તિઓના ઉપકારક રીતે ઉપયોગ થઇ શકે કે કેમ તેની પણ શેાધખાળ ખૂબ ચિવટાઈથી થઈ રહી છે. પણ વિશ્વમાં તેથી સમ એવી જે વાસના લાગણીઓ છે તેની શેાધખેાળ જ્યારે વિજ્ઞાનવાદીઓના હાથમાં આવશે ત્યારે એ ચમકારાના નવા નવા પ્રદેશે। દુનિયા આગળ ખુલ્લા થશે. તેની સાથે એ યાદ રાખવાની
કે

Page #18

૨૭૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
જરૂર છે કે, એવી શોધખેાળા ઘણા દી કાળ પહેલા યાગીઓએ પેાતાની જ્ઞાનશક્તિથી કરી મૂકેલી છે. તેને ઉપયાગ માત્ર નહીં કરવાના તેમને અખંડ આદેશ છે. તે જાણુતા હતા કે, સ્થૂલ દૃષ્ટિવાળા સ્વા'લાલુપ માનવીના હાથમાં એ શક્તિ જો મૂકવામાં આવે તા તેઓ તેતેા દુરુપયેગ જ કરશે. એટલા માટે જ યાએિ પેાતાના જ્ઞાનની ચાવી કાઇ શિષ્યને સેાંપવા પહેલા તેની અગ્નિપરીક્ષા કરી જોતા. અને તેમાં તે ઉત્તીણ થાય તેા જ તેને આગમની વિદ્યા ભણાવવામાં આવતી. એટલું જ નહીં પણ પેાતાને મળેલી સિદ્ધિઓના જો કાઇ દુરુપયેાગ કરે તે। તેના આગળના ભણવા ઉપર કાપ મૂકવામાં આવતા. એના દાખલાએ શાસ્ત્રમાં મળી આવે છે. એવી મંત્રસિદ્ધ વસ્તુઓ કે જે દુનિયામાં ચમત્કાર તરીકે પૂજાય છે અને જનતા જો તેના ભેદ જાણી જાય તે તે તેના લાભમાં નહીં પણુ નુકસાનમાં પરિણમે છે એમ તેઓ જાણતા હૈાવાથી જ તે વસ્તુ બનતા પ્રયત્ને ગુપ્ત રાખવામાં આવી છે. કેટલાએક પ્રયેગા તે શિષ્યના અભાવે ગુરુ સાથે જ પરલેાકમાં ગયા છે. એવા યાગીએ શેાધ્યા જડતા નથી. જે કાઈ તેની પાછળ મેટા ભેગ આપે છે. તેઓ કદાચ તેવા યાગીઓના દર્શન કરી શકે છે, પણ સ્વાર્થ નિરપેક્ષવૃત્તિની અગ્નિ પરીક્ષામાંથી તે ઉત્તીણું ન થાય તે તેને વિલે મેઢે પાછું ફરવુ પડે છે. મતલબ કે, પ્રાચીન કાળમાં શૈાગિની ચમત્કાર શક્તિ ઘણા મેાટા પ્રમાણમાં ખીલેલી હતી, પશુ તેનેા ઉપયાગ કરવા ઉપર કેવળ યામુદ્ધિથી અને દુર્ખારામની બીકથી પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યેા હતા. એ વસ્તુના વિચાર કરતાં પ્રાચીન કાળમાં લખેલા કથાનકા કે વસ્તુ કથને કેવળ કાદરી કે ભાળા લેાકાને ભ્રમજાળમાં નાખવા માટે લખેલા લેખા હૈાવા જોઈએ એવી કલ્પના કરનારાઓ માટે આપણે યા બતાવવી જોઇએ. પેાતાની બુદ્ધિ જ્યાં ન ચાલે તેને અસત્ય કે ભેાળા લેાકેાની ભ્રમણા માનવા લલચાવવું એ તદ્દન અજ્ઞાનજન્ય ઘર્ટના છે. ચમત્કારપૂર્ણ કથાનકા——
જૈન કથાનકા કરતા વૈદિક કથાનકામાં ચમકારિક ઘટના વિશેષ રીતે જોવામાં આવે છે. એ કથાનકાના ચમત્કારો પાછળ કૈવી વૃત્તિ હતી અને આમ લખવામાં શું હેતુ હાઇ શકે તે માટે આપણે વધુ વિચાર કરવા જોઇએ. કેટલાએક કથાના કેવળ રૂપક જેવા હાય છે. કેટલાએક કથાનકા દૃષ્ટાંતરૂપે હૈાય છે. કેટલાએકમાં અમુક સકેત મૂકવામાં આવેલ હાય છે. કેટલાએકમાં અલંકાર, કાવ્યચાતુ અને રસપરિપાક ઉત્પન્ન કરવા માટે યેાજેલા હાય છે. તે દરેકમાં નક્કર ઇતિહાસ જ હાવા જોઇએ અને તેમાં બતાવેલ ઘટનાએ પ્રત્યક્ષ સૃષ્ટિમાં અનેલી જ હાવી જોઇએ એવા જો આપણે આગ્રહ રાખીએ અંગર એવી કલ્પના કરીએ તે આપણું પેાતાનુ જ અજ્ઞાન ગણુાય. એમાંથી સત્ય તારવવાનાં પ્રયત્ન કરવાની ફરજ છે. ઉપમિતિ કથાઓમાં એકાદ વિકારને રાજા અને બીજાને સેવક ચિતરવામાં આવે ત્યારે આપણે તેને કોઇ જગતમાં રહેલા દેશના રાજા નથી માનતા અને તેના સેવકની પ્રત્યક્ષ કલ્પના પણ કરી શકતા નથી. એ તેા ઉપદેશ આપવાના હેતુથી અને સામાન્ય વાચકાને ગળે ઉતરે તેવા હેતુથી ખાંડ ચઢાવેલી કવીનાઇનની ગોળી બનાવી લેખકે પેાતાની વાક્યાતુરી વાપરેલી કહેવાય.

Page #19

મંત્રવિદ્યા અને ચમત્કાર
અંક ૧૧ મે ]
કથાનકના નમૂના—
રજનીવલ્લભ જે ચ`દ્રમા તેને કાઇએ રાજા કલ્પીને રજની રાણીને દૂર મૂકી સત્તાવીસ રાણીએ કલ્પી લીધી. ચંદ્રમાએ તેમાંથી હિણી નામની રાણી ઉપર વિશિષ્ટ પ્રેમ બતાવી બાકીની વીસ રાણીની ઉપેક્ષા કરી મૂકી, તેથી તે છવીસ રાણીઓએ સવિતા અર્થાત્ સૂર્ય પાસે પોતાની ફરિયાદ નોંધાવી. સવિતાએ પુરાવાઓ ભેગા કરી ચદ્રમાની વિરુદ્ધ ચૂકાદા આપ્યા અને તેને ક્ષયરાગ લાગુ કરી દીધા. ત્યારથી જ ચંદ્રમાના ક્ષય થવા માંડ્યો' એ રૂપક કથાને જો કાઇ પ્રત્યક્ષ માનવસૃષ્ટિમાં બનેલી ઘટના માનવા એસે તેા તે એના મૃત્ય તરફ જોઇ, ‘અલિદ્દેપુ વિવનિવેનમ્' એમ ઉદ્ગાર ઉચ્ચરી ચૂપ જ બેસી રહેવાનુ પસંદ કરે. વાસ્તવિક રીતે આકાશનુ સૂક્ષ્મ નિરીક્ષણ કરતી વેળા સત્તાવીસ નક્ષત્રામાંથી પસાર થતા રહિણી નક્ષત્ર પાસે જ્યારે ચંદ્ર આવે છે ત્યારે તે દેખાવ નિરીક્ષકાને અત્યંત આહ્લાદકારક દેખાય છે. અને કવિને ત્યાં જ કાવ્યસ્ફૂર્તિ થાય છે. અને એ સ્ક્રૂતિના ધ્યાનમાં તે ચંદ્રને રાજા ક૨ે કે અન્ય કાઇ વિલાસી મનુષ્ય કહપે એ સ્વાભાવિક છે અને એને વિલાસી કપ્યા પછી તેના ભાગવિલાસ માટે રાણીઓની કલ્પના સ્વાભાવિક ઊભી થાય, અને અનુક્રમે તેનું લંપટપણું રાીિ પાસે વિશદ કરવા માટે કવિએ પેાતાની કાવ્યચાતુરી વાપરી ઢાય એ સ્વાભાવિક છે. અને ચંદ્રની ક્ષયવૃદ્ધિની નિસર્ગ'સિદ્ધ ધટનાને સૂર્ય કારણભૂત હાવાથી તેને નિયામક સમજી તેની તરફ રાણીઓની ફરિયાદ જાય એ સુંદર કવિકલ્પના ખરેખર અત્યંત રમણીય અને સુંદર ઘટિત છે. તેમાં કવિની ચાતુરી ઉત્કટ રીતે જોવામાં આવે છે. આવી કથાઓને જો કાઇ અરસિક દૃષ્ટિથી જોઇ તે ખાટી હાવી જોઇએ એમ માળે, કારણ એમાં બનેલી ઘટનાં કાંઈ કાઇ વખત બનેલી નથી પણ ખોટી ઉપજાવેલી કાઢેલી છે; આવું ખેલનાર માટે આપણે શું માનીએ ? એવી જ રીતે દરેક કથાનકના મૂળ હેતુને નહીં સમજતા કેવળ પેાતાની અરુ દૃષ્ટિથી જોતાં બધું વિપરીત જ જણાય એમાં શોંકા નથી. દરેક ઘટના માટે અભિપ્રાય બાંધી લેતી વખતે તે ઉચ્ચારનારની પરિ સ્થિતિ, આસપાસના સંજોગ, તેના ઉદ્દેશ અને લખનારની લાયકી વિગેરે અનેક વસ્તુઓને વિચાર કરવા જ જોઇએ. એમ નહીં થવાથી અનથ થવાને વિશેષ સંભવ રહે છે, એના આપણા વિજ્ઞાનવાદીઓએ વિચાર કરવા જોઈએ. થયું છે પણ એમ જ. વિસંગત જણાતી ઘટના ક્રાઇ મૂળ તત્વજ્ઞાનના આવિષ્કાર માટે કલ્પેલી હાય અને કથાનકના રૂપમાં મૂકવા માટે તેના રૂપા ફ઼લ્મી ટૂંકામાં મહાનૂ તત્વ ગ્રંથિત કરેલું હેાય એ સભવિત ઢાય છતાં આપણે તેને ઉદ્દેશ નહીં સમજતા ઉપલક દૃષ્ટિથી જોઇ, એ ખાટું લખાણ છે એવા અર્થ તારવીએ એ ન્યાયસ ંગત તે। નથી જ. પૂર્વાપર સંબંધ જાણ્યા વગર આપમેન કાઈ પણ વસ્તુના ન્યાય થઇ શકે જ નહીં.
( ચાલુ )
Re
२७७

Page #20

Eા ક્રોધાદિક કક્ષાના પર્યા
અને અમે આ
(લેખક-પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, એમ. એ.) ઉપર્યુક્ત શીર્ષકના સ્પષ્ટીકરણપૂર્વક આ લેખનો પ્રારંભ કરાય છે. “ોધાદિક” થી કોધ માન. માયા અને લોભ એ ચાર કષાયો સમજવાના છે. જૈન શાસ્ત્રમાં કષાયને માટે કેટલીક વાર અને ખાસ કરીને કર્મ ગ્રંથોમાં “કષાય મોહનીય કર્મ ” એવો પ્રયોગ કરાય છે. આ કર્મને અંગે એના મુખ્ય ચાર પ્રકારરૂપ ક્રોધાદિક પરત્વે જૈન તેમજ અજૈન લેખકોએ અનેક બાબતો વિચારી છે. મારા જેવાએ પણ કેટલીક બાબત વિષે થોડ ઘણે નિર્દેશ કર્યો છે. દાખલા તરીકે (૧) આહંતદર્શનદીપિકામાં પૃ. ૩૪૯ માં અને ૯૯૦ માં કષાયનાં લક્ષણ, પૃ. ૭૪૩ માં એની વ્યુત્પત્તિ, પૃ. ૧૦૦૫-૧૦૦૭ માં કષાય મોહનીયના અનતાનબધી ઇત્યાદિ ચાર પ્રકારો અને એનાં લક્ષણ, પૂ. ૧૦૦૭ માં ક્રોધાદિકની તરતમતા અને એના સોળ પ્રકારો. પૃ. ૧૦૦૭-૮ માં ચચ્ચાર પ્રકારના ક્રોધાદિકની અન્યોન્ય વસ્તુઓ સાથે સરખામણી, પૃ. ૮૯૪ માં સત્યની પાંચ ભાવનાઓ પૈકી ક્રોધ-પ્રત્યાખ્યાન અને લેભ-પ્રત્યાખ્યાનનાં લક્ષણ, પૂ. ૭૫૨ માં પચીસ ક્રિયાઓમાંની માયાપ્રત્યાયિક ક્રિયાનું લક્ષણ, પૃ. ૧૭૭ માં ક્રોધને નિગ્રહ કરવાના પાંચ પ્રકારો યાને પાંચ પ્રકારની ક્ષમા અને પૃ. ૧૦૭૮-૯ માં માનાદિના પ્રતિસ્પર્ધી મૃદુતાદિનાં લક્ષણ; (૨) ભક્તામર સ્તવની પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્યસંગ્રહ( ભા. ૧) માં પૃ. ૩૨-૩૭ માં કષાય-મીમાંસા; (૩) વૈરાગ્યસમંજરીના સ્પષ્ટીકરણમાં પૃ. ૨૩-૨૬ માં કષાય-વિચાર, પૃ. ૩૧૩-૩૩૦માં અનન્તાનુબન્ધી કષાયોના ઉપશમને સમ્યકત્વના શમરૂ૫ લિંગ ન ગણવા વિષે ઊહાપોહ; (૪) સ્તુતિચતુર્વિશતિકાના સ્પષ્ટીકરણમાં પૃ. ૫ર માં માન અને મદમાં તફાવત, પૂ. ૫૩-૫૪ માં મદનું સ્વરૂપ અને તેના પ્રકારે અને પૃ. ૨૧૭ માં માન અને મદ સંબંધી વિચાર,
ક્રોધાદિકના સ્વરૂપાદિને બંધ કરાવે એવું પઘાત્મક લખાણ, એને અંગેની સજઝાયો અને એને ઉદ્દેશીને ચાયેલા “સલેકા” પૂરું પાડે છે.
આ ઉપરાંતની બાબતો એકત્રિત કરી અને તેને મારા ઉપર્યુક્ત લખાણ સાથે મેળ સાંધી કષાય સંબંધી સવિસ્તર પુસ્તક તૈયાર કરવાનું મને મન તે છે, પણ એ માટે સુયોગ જ્યારે સાંપડશે ત્યારે ખરે: આજે તો અહીં હું ક્રોધાદિક કષાયના પર્યાયો યાને સમાનાર્થક શો નાંધવા અને વિચારવા માગું છું..
ક્રોધના પર્યાય સંસ્કૃત-કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિએ અભિધાનચિત્તામણિ ( કાંડ ૨, લે.
૧. વિસાવક્સયભાસની ગાથા ૧૨૨૮-૯ અને એનો ગુજરાતી અર્થ “ ત્રષભ પંચાશિકા ”(લો. ૨૮)ના સ્પષ્ટીકરણમાં મેં આપેલ છે, કેમકે એ કસાય(સં. કષાય)ની વ્યુત્પત્તિ રજૂ કરે છે.
( ૨૭૮ )

Page #21

અંકે ૧૧ મે ]. કોધાદિક કષાયોના પર્યાય અને ક્રમે
૨૭૯ ૨૧૩) માં ક્રોધના આઠ પર્યાયે નોંધ્યા છે; (૧) કેપ, (૨) દુધ, (૩) ધા, (૪) પ્રતિધ, (૫) મન્યુ, (૬) રૂષ, (૭) રૂષા અને (૮) રેષ વાચકવર્ય ઉમાસ્વાતિએ તત્ત્વાર્થી ધિગમ સૂત્ર રચી એને પજ્ઞ ભાષ્યથી વિભૂષિત કર્યું છે. જેને સંસ્કૃત સાહિત્યની
પલબ્ધ કતિઓમાં આ પ્રથમ છે. અ; ૮. ૧૦ ના ભાષ્ય(પૃ. ૧૪૩)માં ક્રોધના પાંચ પર્યાય અપાયા છે; (૧) કો૫, (૨) ઠેષ, (૩) ભડન, (૪) ભાય અને (૫) રોષ. | ગુજરાતી-ગુજરાતીમાં કો૫, રોષ, દ્વેષ અને મત્યુ શબ્દો ઉપરાંત મૂળ અરબી
એ ગુસ્સો અને મિજાજ શબ્દ પણ કોધના અર્થમાં વપરાય છે. આ ઉપરાંત આવેશ, ખીજ, ચીડ, રીસ શબ્દ પણ વપરાય છે.
પાઈય–જેને સામાન્ય રીતે “પ્રાકૃત” કહેવામાં આવે છે તેનું એ ભાષામાં નામ " “પાઈય' છે. પાઇય ભાષામાં “કેહ' વગેરે શબ્દ “ક્રોધ 'વાચક છે. પણ અર્ધમાગણી(સં. અર્ધમાગધી)માં રચાયેલા સૂયગડ નામના જૈન આગમમાં ક્રોધાદિક કષાયના વિશિષ્ટ પર્યાયો જોઇને તો એ નોંધવા માટે હું આ લેખ લખવા લલચાયો છું, એ હું માનાદિકના સંસ્કૃત અને પર્યાયોને ઉલેખ કર્યા બાદ આ લેખમાં આપીશ.
માનના પર્યા. સંસ્કૃત–તવાર્થાધિગમસૂત્ર( અ. ૮, સ. ૧૦ )ના ભાષ્ય( પૃ. ૧૪૫ )માં માનના સાત પર્યાય અપાયા છે. (૧) અહંકાર, (૨) ઉત્સક, (૩) ગર્વ, (૪) દઉં, (૫) મદ, (૬) સ્તષ્ણ અને (૭) સ્મય. અભિધાનચિન્તામણિ કાંડ ૨, લે. ૨૩૦–૧)માં અભિમાન, અવલિતતા, અહંકાર, ગર્વ, ચિતોન્નતિ, દર્પ, મમતા અને સમય એમ માનના આઠ પર્યાયે નજરે પડે છે. | ગુજરાતી-અકડાઇ, અભિમાન, અહંકાર, ગર્વ અને દર્પ એ ગુજરાતીમાં વપરાય છે. આ ઉપરાંત ગુમાન, તોર, ફ, બેડશી-સી, બેડસાઈ, મગરૂબી, મગરૂરી, મિજાજ, હુંપદ ઇત્યાદિ શબ્દો પણ પ્રચલિત છે.
માયાના પર્યાય સંસ્કૃત–ઉપર્યુક્ત ભાષ્ય(પૃ. ૧૪૬)માં માયાના નવ પર્યાયે નોંધાયા છે. (૧) અતિસધાન, (૨) અનાજંવ, (૩) આચરણ, (૪) ૨ઉપધિ, (૫) કૂટ, (૬) દક્ષ, (૭) નિકૃતિ, (૮) પ્રણિધિ અને (૯) વંચના. અભિધાનચિતામણિ( કાંડ ૩, લે. ૪૧-૪૨)માં માયાના નીચે મુજબ સેળ પર્યાય મળે છે –
(૧) ઉપધિ, (૨) કપટ, (૩) કુસુતિ, (૪) કૂટ, (૫) મૈતવ, (૬) છઘન, (૭) છલ,
૧. સ્વપજ્ઞ ભાષ્યમાં અવતરણ છે એ ઉપરથી તેમજ ઉત્તરાયણ(અ. ૮)ની ટીકામાં વાચક” ના નામે આપેલ અવતરણ ઉપરથી એવું અનુમાન કરી શકાય કે ઉમાસ્વાતિની પહેલાં સંસ્કૃતમાં જૈન કૃતિ હોવી જોઇએ.
૨, સૂયગડ (૨,૨, ૨૭)માં ઉવહિ (ઉપધિ) શબ્દ “માયા” અર્થમાં વપરાયો છે.

Page #22

૨૮૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| [ ભાદ્રપદ (૮) દક્ષ્મ, (૯) નિકૃતિ, (૧૦) નિભ, (૧૧) મિષ, (૧૨) લક્ષ, (૧૩) વ્યપદેશ, (૧૪) વ્યાજ, (૧૫) શઠતા અને (૧૬) શાક્ય. આ પૈકી ૧૦–૧૪ને કેટલાક માયાના પર્યાય ગણુતા નથી. | ગુજરાતી-કપટ, કૈતવ, છા, છલ(ળ), દંભ, શઠતા અને શાથ તેમજ મિષ અને વ્યાજ ગુજરાતીમાં વપરાય છે. આ ઉપરાંત કૂડકપટ, છળકપટ, છેતરપિંડી, છેતરબાજી, છેતરામણ, ઠગાઈ, દગો, દગોફટકે, દોંગાઈ, લુચ્ચાઈ, લુચ્ચાઈ–દોંગાઇ. તેમજ બહાનું, મા એવા પણ શબ્દો ગુજરાતીમાં છે.
લેભના પર્યાયે સંસ્કૃત–ઉપર્યુક્ત ભાષ્ય( ૫. ૧૪૬ )માં “લોભ'ના સાત પર્યાય અપાયા છે. (૧) અભિવંગ, (૨) ઈછા, (૩) કાંક્ષા, (૪) ગાષ્ય, (૫) મૂચ્છ, (૬) રાગ અને (૭) નેહ, અભિધાનચિન્તામણિ કાંડ ૩, . ૯૪-૯૫)માં “લોભ'ના પંદર પર્યાયે અપાયા છે.
(૧) અભિલાષ, (૨) આશંસા, (૩) આશા, (૪) ઈછા, (૫) ઈહા, (૬) કાંક્ષા, (૭) કામ, (૮) ગધ, (૯) તુમ્, (૧૦) તૃષ્ણ, (૧૧) મનોરથ, (૧૨) લિપ્સા, (૧૩) વિશ. (૧૪) વાંછા અને (૧૫) સ્પૃહા.
ગુજરાતી–લોભને માટે આ ભાષામાં નષ્ણા, પ્રજન, લાલચ, લાલસા ઈત્યાદિ શબ્દો નજરે પડે છે.
વિશિષ્ટ પાઈય પર્યા પૂર્વે કહ્યું છે તેમ સૂયગડમાં ક્રોધાદિકના વિશિષ્ટ પાઇય પર્યાય મળે છે.
અ. ૧, ઉ. ૨ ના બારમા પદ્યમાં સવ્વપૂગ, વિક્સિ , ભૂમ અને અપતિએ એ શબ્દ અનુક્રમે લોભ, માન, માયા અને ક્રોધ એ અર્થમાં વપરાયા છે. જેનો આત્મા સર્વત્ર છે તે “ સવપગ” ( સર્વાત્મક ) યાને લેભ. વિવિધ ઉત્કર્ષ યાને ગર્વ છે ‘વિઉક્કસ' ( વ્યુત્કર્ષ) યાને માન. “ગુમ’ એ “દેશ્ય' શબ્દ છે અને એને અર્થ માયા ” થાય છે. “ અપત્તિય” એટલે અપ્રાતિ અર્થાત ક્રોધ.
અ. ૧, ઉ. ૪ ના બારમા પદમાં ઉક્કસ, જલણ, ગુમ અને મજઝન્ય એ શબ્દ અનુક્રમે માન, ધ, માયા અને લોભ માટે વપરાયા છે. જેના વડે આત્માને ઉત્કર્ષ કરાય છે, જેનાથી આમાં ગર્વવડે ફેલાય છે તે “ ઉક્કસ” (ઉત્કર્ષ) યાને માન. જે આત્માને અથવા તે ચારિત્રને બાળે છે તે “જલણ” (જવલન) યાને ક્રોધ. Pમ એટલે ગહન અર્થાત માયા. એનું મધ નહિ પ્રાપ્ત થતું હોવાથી આમ કહ્યું છે. સંસારના સમસ્ત પ્રાણીઓના મધ્યમાં જે હોય છે તે “મઝત્ય ” ( મધ્યસ્થ ) યાને લેભ.
- ક્રોધની પહેલાં જે માનને અહીં ઉલ્લેખ છે તેનું કારણ શીલાંકરિ એમ કહે છે કે માન હોય ત્યારે ક્રોધ અવશ્ય હોય છે જ પરંતુ ક્રોધ હોય ત્યારે માન હોય કે ન પણ હોય એ દર્શાવવા આમ અન્ય ક્રમ રખાયો છે.
૧. આ જાતની સમજુતી શ્રીશીલકસૂરિએ પહેલાં ન આપતાં અહીં પ્રસંગે આપી છે.

Page #23

અંક ૧૧ મ ] ક્રોધાદિક કષાયોના પર્યા અને કમો.
૨૮૧ અ. ૨, ઉ. ૧ ના બારમા પદ્યમાં “ કાયરિયા' શબ્દ માયાના અર્થમાં વપરાયો છે. એને માટે “ કાતરિકા ' એ સંસ્કૃત શબ્દ અપાયો છે. આ પદમાં કેહ અને કાયરિયા એમ બેને સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે એટલે શીલાંકરિ કહે છે કે ક્રોધ કહેવાથી માનનું ગ્રહણ થઈ જાય છે અને એવી રીતે માયાના લેખથી લોભનું પ્રહણું થઈ જાય છે.
અ, ૨, ઉ. ૨ ના ઓગણત્રીસમાં પદ્યમાં છત્ર, પસંસ, ઉક્કોસ અને પગાસ એ શબ્દો માયા, લેભ, માન અને ક્રોધ એ અર્થમાં અનુક્રમે વપરાયા છે. પોતાને અભિપ્રાય જે છાનો રાખે છે તે “છિન્ન” યાને માયા. જેની સૌ પ્રશંસા કરે છે, જેનો સૌ આદર કરે છે તે “પસંસ” (પ્રશસ્ય ) યાને લોભ, હલકી પ્રકૃતિના પુરુષને જે જાતિ વગેરે મદસ્થાને વડે ઉશ્કેરે છે (?) તે “ઉક્કસ ” ( ઉત્કર્ષ ) યાને માન. જે અંદર રહેલે હેવા છતાં મુખ, નેત્ર, ભવાં ઇત્યાદિના વિકારથી જણાઈ આવે છે તે “ પગાસ' (પ્રકાશ) યાને લેભ.
- અ. ૮ ના અઢારમા પદમાં “ અહિ’ શબ્દ છે. એ સમજાવતાં શીલાંકરિ કહે છે કે જેનામાં “નિહા” અર્થાત “માયા' નથી તે “ અનિલ' છે. આમ “માયા” માટે ઉપર જે “નિભ' શબ્દ નોંધાયો છે તેનું એ સ્મરણ કરાવે છે.
અ. ૮ ના ઓગણીસમા પઘમાં “ સાદિય” શબ્દ વપરાયો છે. એમાં “ સાદિ” ને અર્થ “માયા ” છે. સાદિક મૃષાવાદ એમ જે અહીં કહ્યું છે તે સકારણ છે. સામાને છેતરવા અસત્ય બેલાય છે અને એ અસત્ય માયા વિના સંભવતું નથી, આમ શીલાંકરિ કહે છે.
અ. ૯ ના અગિયારમા પદ્યમાં પતિઉંચણ, ભય, ચંડિલ અને ઉસયણ એ શબ્દો અનુક્રમે માયા, લોભ, મોધ અને માન એ અથવાચક છે. જેના વડે ક્રિયાઓમાં બધી રીતે વક્રતા આવે છે તે આ પલિઉંચણ” (પલિકંચન ) યાને “માયા ” કહેવાય છે. જેના વડે આમા સર્વત્ર ભજાય છે-નમાવાય છે તે ભયન ( ભજન ) યાને “લોભ” છે. જેના ઉદયથી આભા સદસતના વિવેક વિનાને બની Úદિલ જે છે તે ‘યંડિલ” (સ્થડિલ) યાને “ફોધ' છે. જેની હૈયાતીમાં , જાતિ વગેરે દ્વારા પુરુષ ઊંચો આશ્રય લે છે તે ઉસ્સયણ ' ( ઉં ણુ ) યાને “માન ” છે. અહીં જે ક્રોધાદિકના ક્રમનું ઉલ્લંધન છે તે સત્રની વિચિત્રતાને આભારી છે અથવા રાગનો ત્યાગ દુષ્કર હેવાથી અને લોભ માયાપૂર્વક હોવાથી માયા અને લોભનો પ્રારંભમાં નિર્દેશ કરાયો છે. આમ આ ક્રમને અંગે શીલાંકરિ કહે છે. તે
સૂયગડના પહેલા સુયકખંધના નવમા અજઝયણના સોળમા પદ સુધીમાં ભાગ ટીકા સહિત જે ફરીથી છપાયો છે અને હજી અપ્રસિદ્ધ છે તે વાંચી જતાં મોધાદિના જે પથી દષ્ટિગોચર થયા તે અહીં વિચાર્યા છે. આગળ ઉપરનો ભાગ અત્યારે જોઈ જવાનું બને તેમ નથી એટલે ક્રોધાદિ માટે અંગ્રેજીમાં જે શબ્દો છે તેનું સૂચન કરી હું આ લેખ પૂર્ણ કરીશ.
અંગ્રેજી શબ્દો- ક્રોધને માટે અંગ્રેજીમાં anger શબ્દ છે. આ અર્થમાં નીચે મુજબના શબદ વપરાય છે –

Page #24

ગાવેચક, ક્રિયાવચક અને ફલાવંચક છે
લેખક–. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા. M. B. B. S.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૦૪ થી શરૂ ) ચગાવંચક
આમ અવંચકત્રયીનું સામાન્ય સ્વરૂપ અને તેના નિમિત્ત કારણનો ઉલ્લેખ કરી, તે પ્રત્યેક અવંચકની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાનો વિચાર કરીએ. આ અવંચકનું સ્વરૂપ લક્ષણ પ્રદર્શિત કરતાં શ્રીહરિભદ્રાચાર્યજી કહે છે કે –.
"सद्भिः कल्याणसंपन्नैर्दर्शनादपि पावनैः ।
___ तथादर्शनतो योग आद्यावश्चक उच्यते ॥" અર્થાતદર્શનથી પણ પાવન એવા કલ્યાણ સંપન્ન પુરુષો સાથે તથા પ્રકારે દર્શન થકી જે યોગ થવો, તે આદ્ય અવંચક-યેગાવંચક કહેવાય છે. આ વ્યાખ્યાની મીમાંસા કરીએ – તથાદર્શન
સંતો સાથે તથાદશનથકી જે વેગ થ–સંબંધ થવો, તેનું નામ યોગાવંચક છે, સટુરુષને તથારૂપે ઓળખાણપૂર્વક યોગ થવો તે ગાવંચક છે. સતપુરુષનું જે પ્રકારે “સ્વરૂપ” છે, તે પ્રકારે તેના સ્વરૂપદર્શન થકી–સ્વરૂપની ઓળખાણથકી, સપુરુષ સાથે જે વેગ થો-આત્મસંબંધ થવો, તેનું નામ ચગાવંચક છે. પુરુષ સાથે બાહ્ય સમાગમમાં આવવા માત્રથી-ઉપલક. ઓળખાણ માત્રથી આ યોગ થતો નથી, પણ તેનું પુરુષ સ્વરૂપે દર્શનઓળખાણ થવાથકી જ આ રોગ સાંપડે છે. એટલે સસુરુષના જેગમાં તથા
Exasperation, indignation, rage, resentment, wrath Halle.
માનને pride કહે છે. આને માટે arrogance, haughtiness, insolence, vainglory ઈત્યાદિ શબ્દો વપરાય છે.
2141 & deceitfulness. 241 244*Hi deceit, deception, fraud, guile, treachery ઇત્યાદિ શબ્દ વપરાય છે.
લેભને માટે avarice શબ્દ છે. આના પર્યાય તરીકે covetousness, greed પ્રત્યાદિ શબ્દોનો ઉલ્લેખ થઈ શકે.
જોધાદિક કષાયોને નિમ્ન કરવા માટે એના જાતજાતના વિકારોને આપણે સમ જવા જોઈએ. એને રોકવાની અને એને સર્વથા ઉછેદ કરવાની વૃત્તિ આપણે કેળવીએ તે આવી સમજણ મેળવેલી સાર્થક ગણાય.
( ૨૮૨ ) :

Page #25

અંક ૧૧ મ ] યોગાવંચક, ક્રિયાવંચક ને ફલાવંચક
૨૮૩ સ્વરૂપે દર્શન–ઓળખાણ એ જ મોટામાં મોટી અગત્યની વસ્તુ છે. આ આત્યંતર સ્વરૂપદર્શન થાય, તે જ પુરુષને ખરેખરો યોગ થાય છે અને આવો યોગ થાય તે જ અવંચક યોગ છે. કલ્યાણસંપન્ન સતપુરુષ
- આ પુરુષ કેવા હોય છે ? તો કે કલ્યાણ સંપન્ન અર્થાત્ વિશિષ્ટ પુણ્યવંત હોય છે. પરમ ગીચંતામણિરત્નની સાક્ષાત્ પ્રાપ્તિને લીધે તે પરમ પુણ્યશાળી છે, કલ્યાણને પામેલા છે. આવા પુરુષ દર્શનથી પણ પાવન હોય, અવલોકનથી પણ પવિત્ર હોય છે. એમના દર્શન કરતાં પણ આત્મા પાવન થઈ જાય છે, એવા તે પરમ પવિત્રાત્મા હોય છે. તેઓશ્રીના પવિત્ર આત્મચારિત્રને જ કેઈ એ અદ્દભુત મૂક પ્રભાવ પડે છે કે બીજા જીવોને દેખતાં વેંત જ તેની અજબ જાદુઈ અસર થાય છે. આવા કલ્યાણ સંપન્ન દર્શનથી પણ પાવન, નિર્દોષ, નિર્વિકાર, વીતરાગ એવા જ્ઞાની પુરુષ, એમની સહજ દર્શન માત્રથી પણ પાવનકારિ જાદુઈ અસરથી સાચા મુમુક્ષુ ભેગીઓને શીધ્ર ઓળખાઈ જાય છે, કારણ કે મૌન મુનિનું દર્શન પણ હજારો વાગાડંબરી વાચ
સ્પતિઓના લાખ વ્યાખ્યા કરતાં અનંતગણે સચોટ બાધ આપે છે. સ્વદેહમાં પણ નિર્મમ એવા આ અવધૂત વીતરાગ મુનિનું સહજ ગુણસ્વરૂપ જ એવું અભુત હોય છે. જેમકે: “કીચસે કનક જાકે, નીચ નરેશપદ,
મીચસી મિત્તાઈ, ગરવાઈ જાકે ગારસી; જહરસી જોગ જાનિ, કહરસી કરામતિ,
હહરસી હસ, પુદગલ છબી છારસી; જાલસે જગવિલાસ, ભાલસે ભુવનવાસ,
કાલસે કુટુંબમાજ, લોકલાજ લારસી; સીઠસે સુજસ જાનૈ, વીસે વખત માન, ઐસી જાકી રીતિ તાહી, બંદત બનારસી.”
કવિવર બનારસીદાસજી અર્થાત–“જે કંચનને કાદવ સરખું જાણે છે, રાજગાદીને નીચ પદ સરખી જાણે છે, કેઈથી સ્નેહ કરે તેને મરણ સમાન જાણે છે, મેટાઈને લીપવાની ગાર જેવી જાણે છે, કીમિયા વગેરે જગને ઝેર સમાન જાણે છે, સિદ્ધિ વગેરે એશ્વર્યને આશાતા સમાન જાણે છે. જગતમાં પૂજ્ય થવા આદિની હૉસને અનર્થ સમાન જાણે છે, પુદ્ગલની છબી એવી ઔદારિકાદિ કાયાને રાખ જેવી જાણે છે, જગતના ભેગવિલાસને મુંઝાવારૂપ જાળ સમાન જાણે છે, ઘરવાસને ભાલા સમાન જાણે છે, કુટુંબના કાર્યને કાળ એટલે મૃત્યુ સમાન જાણે છે,

Page #26

૨૮૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
લેાકમાં લાજ વધારવાની ઇચ્છાને મુખની લાળ સમાન જાણે છે, કીત્તિની ઇચ્છાને નાકના મેલ જેવી જાણે છે, અને પુણ્યના ઉદયને જે વિષ્ટા સમાન જાણે છે, એવી જેની રીતિ હાય તેને અનારસીદાસ વંદના કરે છે. '
i
સ'તસ્વરૂપની ઓળખાણુ
આવા પરમ નિર્દોષ, પરમ નિર્વિકાર, પરમ વીતરાગ જ્ઞાની સત્પુરુષ તે-સાધુજનને યથા ગુણુસ્વરૂપે આળખવા, તેમનુ જે સહજશુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે, તે સ્વરૂપે તેમનું દન કરવું તે ‘ તથાદન ’ છે. આ તથાદનથી સત્પુરુષના યેાગ થાય છે, અને તે ચેાગનુ નામ ચેાગાવ'ચક છે.
આમ આ યાગાવ’ચકની પ્રાપ્તિમાં ત્રણ મુખ્ય વસ્તુ આવશ્યક છે: (૧) જેના ચાગ થવાના છે, તે સત્પુરુષ, સાચા સંત, સદ્ગુરુ હાવા જોઇએ, (૨) તેના દર્શોનસમાગમ થવા જોઇએ, (૩) તેનું તથાસ્વરૂપે દન-આળખાણ થવુ જોઇએ. સત્પુરુષ
આમાંથી એકની પણ ન્યૂનતા-ખામી હોય તેા ચેાગાવ ચક થતા નથી, કારણ કે જેની સાથે યાગ થવાના છે તે પાતે સત, સાચા સત્પુરુષ, પ્રત્યક્ષ સત્સ્વરૂપને પ્રાપ્ત થયેલા સદ્ગુરુ હાવા જોઇએ; શાસ્ત્રોક્ત સકલ સાધુ-ગુણથી શૈાભતા એવા સાધુચરિત સાચા ભાવસાધુ હાવા જોઇએ; શુદ્ધ સેાના જેવા શુદ્ધ, પરમ અમૃત જેવા મીઠા, શુદ્ધ સ્ફટિક જેવા નિલ, પરમ પવિત્ર પુરુષ હાવા જોઇએ; સ પરભાવના ત્યાગી આત્મારામી એવા સાચા ‘ સ`ન્યાસી ’ હાવા જોઇએ; બાહ્યભ્યંતર ગ્રંથથી—પરિગ્રહથી રહિત એવા સાચા નિગ્રંથ-ભાવશ્રમણ હોવા જોઇએ; પરભાવ પ્રત્યે માન એવા આત્મજ્ઞાની વીતરાગ જ્ઞાની મુનિ હાવા જોઇએ; સહજ આત્મસ્વરૂપ પદને સાક્ષાત્ યાગ થયા છે એવા યથાર્થ ભાવયાગી હાવા જોઇએ; સ્વરૂપવિશ્રાંત એવા શાંતમૂર્તિ ‘સંત’ હાવા જોઇએ; ટૂંકમાં તેમના ‘સત્’ નામ પ્રમાણે ‘સત્’–સાચા હૈાવા જોઇએ, આત્માના પ્રત્યક્ષ પ્રગટ સત્ સ્વરૂપથી યુક્ત એવા ‘સત્' હાવા જોઈએ.
ભાવસાધુ-ભાવચેાગી
પણ આવા ‘સત્’ સ્વરૂપ ચુક્ત સાચા સંત-સત્પુરુષ ન મળ્યા હાય, અને અસત્~અસત—અસાધુ કે કુસાધુને સમ માની લીધા હાય તા આ યાગ બનતા નથી, યાગ અયાગરૂપ થાય છે; માટે જેની સાથે યાગ થવાના છે, તે સત્સત્પુરુષ–સાચા ભાવસાધુ હાવા જોઈએ.. બાકી જગતમાં કહેવાતા સાધુઓના, માા વેષધારી સાધુ–સંન્યાસી—ખાવાઆના, જટાશૂટ વધારનારા નામધારી જોગીઆના, અનેક પ્રકારના વેષવિડ ખક દ્વવ્યલિંગીઓના કાંઇ તાટ નથી. પણુ તેવા સાધુ ગુણવિહીન ખાટા રૂપીઆ જેવા દ્રવ્યલિંગીએથી કાંઈ શુકરવાર વળતા નથી, ’ આત્માનુ કાંઇ કલ્યાણ થતું નથી.
6

Page #27

યેાગાવ ચક્ર, ક્રિયાવ ચક ને લાવચક
“ આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા ના દ્રવ્યલિગી રે; વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશે, આનધન મત સ’ગી રે. ” વાસુપૂજયજિન–શ્રી આન ંદઘનજી.
અંક ૧૧ મા]
૨૮૫
“ આત્મજ્ઞાન ત્યાં મુનિપણું, તે સાચા ગુરુ હેષ; આકી કુલગુરુ કલ્પના, આત્મા નહિ જોય. 11 શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીપ્રણીત આત્મસિદ્ધિ
દર્શન-સમાગમ
બીજી—આવા સત્પુરુષ સદ્ગુરુ વિદ્યમાન હાય, પણ તેના દર્શનજોગ જો ન થાય, સમાગમ–પરિચય ન થાય, તેા શુ કામ આવે ? આંગણામાં કલ્પવૃક્ષ ઊગ્યું હાય, પણ તેને લાભ ન લેવાય તે શું કામનું? અચિંત્ય ચિંતામણિરત્ન હાથ લાગ્યું હાય, પણ તેને સેવી ચિંતિત લાભ ન ઉઠાવાય તે શું કામનું ? કામદુધા કામધેનુ મળી હાય, પણ તેની આરાધના ન થાય તે શું કામનું ? સાક્ષાત્ પરમામૃતના મેઘ વરસતા હાય, પણ તેને ઝીલવામાં ન આવે તે શું કામનું ? માટે સંતના દર્શન-સમાગમની તેટલી જ આવશ્યકતા છે.
પરિચય પાતક વાતક સાધુ શું રે, અકુશલ અપચય ચેત; ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણ મનન કરી રે, પિશીલન નય હેત. ” શ્રી આનદુઘનજી
સ્વરૂપનું તથાદન
ત્રીજું–ખાહ્યથી સંતના દર્શન-સમાગમ થાય, પણ અંતરથી સંતનું તથાપ્રકારે સંતસ્વરૂપે દર્શન ન થાય, સત્સ્વરૂપે આળખાણુ ન થાય, તે તેના ખાદ્ય સમાગમ-યાગ પણ અયેાગરૂપ થાય છે, નિષ્ફળ થાય છે અથવા સત્પુરુષ મળ્યા હાય, પણ તેનુ આંતરદર્શન-આળખાણ થઇ શકે એવી પેાતાનામાં ચેાગ્યતા ન હાય, તા યાગ ન મળ્યા બરાબર થાય છે.
આ ત્રણમાં પણ ત્રીજો મુદ્દો સૌથી વધારે મહત્વના છે, કારણ કે સત્પુરુષ હાય, તેના બાહ્ય દન–સમાગમ પણ થયા હાય, પણ તેનું તથાસ્વરૂપે * આત્મ દર્શન' ન થયું હાય, તેા શું કામનું ? કારણ કે તથાસ્વરૂપે દર્શન વિના સત્પુરુષના ચાગ અયેાગ થાય છે, અફળ જાય છે. એમ તેા આ જીવે અનેક વાર તીથ કર જેવા પરમ સત્પુરુષના દર્શન કર્યા હશે, પણ આ જીવની યેાગ્યતાની ખામીને લીધે તે સત્પુરુષનું તથાદન ન થયું, તેથી તે યાગ અફળ ગયા; માટે સત્પુરુષના યાગની ખરેખરી રહસ્ય-ચાવી (Master-key) તેનુ' તથાસ્વરૂપે દર્શન કરવુ –એળખાણુ થવી તે છે. અને એમ થાય ત્યારે જ અવ ચક ચેાગ થાય છે. ( અપૂર્ણ )
+ -

Page #28

સ્વીકાર અને સમાલ ચના.
૧ સુત્રા મુક્તાવલિ—— સકલનાકર્તા આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ:પ્રકાશક શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાલા, છાણી (વડાદરા રાજ્ય.) કિ. રૂા. ૫.
આ ગ્રંથમાં અનુયાગદ્વાર, આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ અને સમવાયાંગ પાંચ આગ મેાના સારનું સંકલન કર્યુ છે. દરેક આગમના વિષયેને સૂત્રરૂપે તત્ત્વાર્થસૂત્રની જેમ ગેાઠવી તેના ઉપર સંસ્કૃતમાં ટીકા લખેલ છે. પ્રાકૃત ભાષા ન જાણુનાર અને સક્ષિપ્તમાં આગમન વિષયાને જાણવાની ઈચ્છાવાળા સાધુ તેમજ સંસ્કૃતના અભ્યાસી ગૃહસ્થા માટે આ ગ્રંથ ઉપયાગી છે. વિષયેા ધર્ણો ખ'તથી ગાઠવવામાં આવ્યા છે. ટીકા મૂળ આગમની ટીકા ઉપરથી પ્રાય: લેવામાં આવેલ છે. કિંમત પણ પુસ્તકના પ્રમાણમાં વ્યાજી છે આ. શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર મહારાજ આવા સંકલનાત્મક ગ્રંથી લખી જૈન આગમની ઉત્તમ સેવા અાવી રહ્યા છે. ૨ હું ને મારી ખા—લેખક શ્રી સુશીલ, પ્રકાશક વિનયચંદ ગુલાબયદ શાહ બી. એ. કિ મત ૧-૮-૦, મરાઠી લેખક શ્રી સાર્નના શ્યામની જા ”ના પુસ્તક પરથી ભાઇશ્રી સુશીલે ગુજરાતીમાં અવતરણ કરેલ છે. આ પુસ્તિકામાં માના પુત્ર પ્રત્યેના બાળપણન નાના નાના પ્રસંગે બતાવી આ માતાની સ`સ્કારિતા અને કુટુ ંબવાસલ્ય સાદી પણ હૃદયસ્પર્શી ભાષામાં આલેખવામાં આવેલ છે. નાની પુસ્તિકા ઘરમાં રાખવા જેવી અને શ્રીમંત માણુસાએ પ્રભાવના કરવા જેવી છે. બાળ કેળવણીની સંસ્થાએ।માં પાઠ્યપુસ્તકઃ તરીકે ચલાવવા જેવી કૃતિ છે. મહાય પ્રેસના માલીક ભાઇશ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇએ પુસ્તકનુ ગેટ અપ પણ આકષ ણુ કરેલ છે. અમારે ત્યાંથી મળશે.
૩ ભગવાન મહાવીરના યુગની મહાદેવીઓ-પ્રસિદ્ધકર્તા શ્રી જૈન આત્મા નંદ સભા-ભાવનગર. શ્રી મહાવીર ભગવાનના સમયના કેટલાક રત્ના જે જૈન આગમમાં પ્રસિદ્ધ છે, તેઓના ચરિત્રા સુંદર અને આકર્ષીક હૃદયસ્પર્શી ભાષામાં આપવામાં આવ્યા છે. તેમાં માતા દેવાનંદા, ત્રિશલા, ચંદનબાળા, સુલસા, રેવતી આદિ પંદર દેવીના કથાનકા છે. શ્રી ભગવતી આદિ આગમેાની ઐતિહાસિક ભૂમિકા ઉપરથી આ પાત્રા આળેખાયેલા છે, કલ્પિત કથાનકા નથી. શ્રી મહાવીર ભગવાનના શાસનમાં સ્રાએને કેટલુ ઉચ્ચ સ્થાન આપવામાં આવેલ છે, તેને ખ્યાલ આપે છે. આ કથાનકા કાષ્ટ જૂના ગ્રંથનું ભાષાંતર નથી; પણુ આગમને આધારે રચાયેલ નવું સન છે. આપણે ત્યાં કથાનકા ધણાખરા ભાષાંતરે। જ હોય છે. એટલે તેમાં વર્તમાન સમયના પરિવર્તનની વિચારામાં કે ભાષામાં અનુરૂપતા એછી હેાય છે જે કારણથી જૈનેતરામાં તે ઓછા વહેંચાય છે. આ પુસ્તક જૈનેતરાને પણ ભાગ્ય છે. ભાઇશ્રી સુશીલ જૂના લેખક અને વિચારક છે. શ્રી મહાવીરનાં સમયના જૈન અને બૌદ્ધ ગ્રંથેાના અભ્યાસી છે. તેમની તુલનાત્મક વિચારશ્રેણી આ ગ્રંથમાં દૃષ્ટિએ પડે છે. શ્રી જૈન આત્માનદ સભાએ આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરીને જૈન તેમજ ગુજરાતી સાહિત્યની ઊંચી સેવા કરી છે. મૂલ્ય રૂ।. સાડાત્રણુ.
૪ નરકેશ્વરી વા નરકેસરી-લેખક “ જયભિખ્ખુ ’ જૈન પ્રકાશક ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય–અમદાવાદ. ` કિ`મત સાડાચાર રૂપિયા.
( ૨૮૬ )

Page #29

અંક ૧૧ મો ] સ્વીકાર અને સમાલોચના
૨૮૭ આ પુસ્તકમાં શ્રી મહાવીર ભગવાનના સમયના મગધના મહારાજા બિંબિસાર કે શ્રેણિકનું ચરિત્ર છે. આ પુસ્તકનો વિષય ઐતિહાસિક ભૂમિકા પરથી આળેખાયેલો છે, એક કલ્પિત કથાનક નથી. શ્રી મહાવીર ભગવાનના સમયના દેશ અને કાળને સારો ખ્યાલ આપે છે. આ એક સ્વતંત્ર સજન છે, ભાષા સુંદર અને હૃદયસ્પર્શી છે. આ ગ્રંથની વસ્તુ મગધરાજ' નામના પુસ્તકને પ્રથમ બહાર પાડવામાં આવી હતી તેમાં ઘણે સુધારો કરી નરકેશ્વરી વા નરકેસરીના નામથી આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. જેન અને જૈનેતરને વાંચવા લાયક પુસ્તક છે.
૫ શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થ– ભાગ ૧ લે. લેખક મુનિરાજ શ્રી જયન્તવિજયજી. પ્રકાશક શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર. કિંમત રૂા. ૧-૬-૦. આ શંખેશ્વર મહાતીર્થ ગ્રંથની બીજી આવૃત્તિ છે. પહેલી આવૃત્તિના બે ભાગ કરવામાં આવ્યા છે, તેમાં આ પહેલો ભાગ છે. આ આવૃત્તિમાં કેટલોક વધારો પણ થયો છે. શ્રી જયંતવિજયજી મહારાજ જુની શોધખોળ અને ઇતિહાસના સારા અભ્યાસી છે. આ ગ્રંથમાં જાના 'શિલાલેખો, બાદશાહી ફરમાનો વિગેરે મૂળ ભાષામાં આપી તેનું ગુજરાતીમાં અવતરણ પણ કરેલ છે. તીર્થના સુંદર ફોટાઓ આપ્યા છે. યાત્રિકોને તેમજ જૈન બંધુઓને તીર્થની હકીકત સંપૂર્ણ જણાવનાર આ ઉપયોગી ગ્રંથ છે. પુસ્તકના પ્રમાણમાં કિંમત પણ ઓછી રાખેલ છે. આ પણ અન્ય પ્રસિદ્ધ તીર્થોની માહિતી માટે આવા ગ્રંથોની જરૂર છે.
ક્ષય અને દમમાં નૈસર્ગિક સારવાર–લેખક ભૂપતરાય મો. દવે પ્રાપ્તિસ્થાન ભારતીય સાહિત્ય સંઘ, ગાંધી રસ્તા, અમદાવાદ. કિંમત. રૂા. ૩) આ પુસ્તક ભાઈ શ્રી મહીપતરાય જાદવજી શાહ તરફથી સભાને ભેટ મળેલ છે. ગ્રંથમાં ક્ષય અને તેના જેવા ફેફસાના દર્દોની કેવી રીતે ચિકિત્સા કરવી, કેવા ઉપચાર કરવા વિગેરે હકીકત સવિસ્તર આપવામાં આવેલ છે.
૭ શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયકૃત ૧૨૫ ગાથાનું વિવેચનપૂર્વક સ્તવનલેખક-પંડિત જયંતિલાલ જાદવજી. પ્રાપ્તિસ્થાન ઠે. નવાગઢ, પાલીતાણુ. કિમત રૂા. ૧-૮-૦. આ પુસ્તક શેઠ રતિલાલ નભુભાઈ તરફથી સભાને સમાલોચના અથે ભેટ મળેલ છે. પુસ્તકમાં શ્રી ઉપાધ્યાયજી મહાજનું પ્રસિદ્ધ ૧૨૫ ગાથાનું સ્તવન આપવામાં આવેલ છે અને દરેક ગાથા નીચે વિવરણ કરવામાં આવેલ છે. વિવરણ સાદી સમજાય તેવી ભાષામાં કરેલ છે. આ સ્તવન તે વખતના અંધકિયાવાદી સાધુમહારાજને બોધરૂપે લખાયેલ છે. પ્રસ્તાવનામાં શ્રી યશોવિજયજી મહારાજનો પરિચય આપવા પ્રયત્ન કર્યો જોવામાં આવેલ છે. તે પરિચય કિંવદંતીઓને આધારે થયેલો જણાય છે. તેમાં શ્રી આનંદધનજી મહારાજના સં૫ર્ક પહેલાં ઉપાધ્યાયજીને એક ગર્વિષ્ઠ ન્યાયતકવાદના ફકત ઘમંડવાળા બતાવ્યા છે તે અમને જણાય છે કે આવા સમર્થ અદિતીય વિધાનને અન્યાય આપવા જેવું છે. તેઓશ્રીએ રચેલ ખંડનખાદ્ય અનેકાંતવ્યવસ્થા આદિ ગ્રંથોના અભ્યાસીને આ કથન અયથાર્થ જોવામાં આવે છે. આનંદઘનજી મહારાજના પરિચયમાં આવ્યા પછી જ ઉપાધ્યાયજીને સમ્યકત્વ-સત્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું તે કહેવું બિલકુલ તથ્ય કે વ્યાજબી નથી.

Page #30

૨૮૮
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
૮ જૈન માલ ગ્રંથાવલી: શ્રેણી પહેલી-કિ. રૂા. ૩) પ્રકાશક ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, ગાંધી રસ્તા-અમદાવાદ. આ ગ્રંથાવલીમાં પહેલી શ્રેણિમાં સેળ નાની નાની પુસ્તિકાઓ છે. શ્રી રીખવદેવ, પાર્શ્વનાથ, મહાવીર, ચંદનબાળા આદિ પ્રસિદ્ધ મહાપુરૂષાના ચરિત્ર ટૂંકામાં સાદી સરલ ભાષામાં આપવામાં આવ્યા છે.. બાળકાને આનંદ સાથે જ્ઞાન આપે છે. બાળકોના અભ્યાસ માટે રાખવા જેવી શ્રેણી છે.
૯ ધન્ય નારી—લેખક પૂ. પં. શ્રી પ્રવીણુવિજયજી ગણિવર. શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાલામાં ૧૯ આંક તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. તેમાં સતી, નમ દાસુંદરીના સ`સ્કૃતમાં આલેખાયેલ જીવનચરિત્રને વિવેચનાત્મક સુજરાતી અનુવાદ છે.
૧૦ અન્તિમ આરાધના સગ્રહ–સંપાદક મુનિશ્રી ચંદનસાગરજી મહારાજ. પ્રાપ્તિસ્થાન–જૈન યુવક મંડળ–વાપી (ગુજરાત ).
૧૧ શ્રી હીરવિજયકૃત હિતશિક્ષા છત્રીસી—પ્રસિદ્ધ કરનાર શ્રી મેહનલાલ ખાડીદાસ શાહ.-શાંતાક્રુઝ (મુંબઇ.)
૧૨ તરુણ સ્વાધ્યાય—પ્રકાશક શ્રી જૈનધમ આરાધક મંડળ. મુનિરાજ તરૂણવિજયજી મહારાજના સમાધિમરણ નિમિત્તે આ નાની પુસ્તિકા છપાયેલ છે. તેમાં સ્વાધ્યાય કરવા જેવા કેટલાક આગમના વચના ઉદારવામાં આવ્યા છે.
૧૩ ધાર્મિક અભ્યાસક્રમ પાઠય પુસ્તક પહેલ – —પ્રકાશક વિદ્યાર્થી ભવન-કડી. કિ. બાર આના. બાળકાને પાઠશાળામાં અભ્યાસ કરાવવા માટે આ પાઠ પુસ્તક ઉપયોગી જોવામાં આવે છે. શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી ઢાશી.
URLFRÚÇÚ Ú Ú Ú Ú Ú Ú Ú Ú Ú Ú Út
LELELEL
DRYER
ક્ષમાપના
અમારા સભ્યો અને વાચકા પ્રત્યે
•
ગત સંવત્સરી વર્ષમાં કાંઇ લેખનદોષ થયે! હાય, કન્યતામાં પ્રમાદ થયે। હાય અથવા પરસ્પર કાંઇ વૈમનસ્યનું કારણુ ઉદ્ભવ્યુ. હાય તે માટે અમે મિચ્છામિ દુક્કડં આપીએ છીએ.
નવીન વર્ષમાં વિશ્વમાં સર્વત્ર શાંતિ વર્તા, અને શ્રી મહાવીર પ્રભુના અહિંસા તથા સત્યને માર્ગે ચાલી સૌ સુખી થાઓ અને ધર્મકાર્યમાં ઉદ્યમવંત બનેા એવી અમારી પરમકૃપાળુ પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના છે. અમરચંદ કુંવરજી શાહ જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી પ્રમુખ લેગીલાલ મગનલાલ શેઠ-ઉપપ્રમુખ શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. RUFFLE ÉURURUL FRRRRRRYFR+Y69R!
દીપચંદ જીવણલાલ શાહ
સેક્રેટરીએ

Page #31

III
III
III
અપીલ III
(ગતાંકમાં જણાવી ગયા બાદ “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ સહાયક ફંડ” illi માં નીચે પ્રમાણે સહાયની રકમ મળી છે, જે સામાર સ્વીકારીએ છીએ. lil II આપે જે હજુ સુધી આપને ફાળે ન મોકલ્યો હોય તે મોકલી આપશે. આ
૬૬૬ અગાઉ સ્વીકારાએલ ૭) શેઠ રામચંદ દેવચંદ
આરવી ૧૦) મારી શકરાભાઈ લલુભાઈ
અમદાવાદ લચંદભાઈ મહાસુખભાઈ
કેસીંદ્રા ૭૦૦ SHEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE
- નિત્ય સ્વાધ્યાય સ્તોત્ર સંગ્રહ. * આશરે પાંચસો પાનાના આ ગ્રંથમાં ન મરણ, જીવવિચાર, નવતત્ત્વ, દંડક, લઘુ સંધિયણું, ત્રણ ભાષ્ય, છ કમ ગ્રંથ, બૃહત સંગ્રહણી, લઘુ ક્ષેત્રસમાસ, કુલ કે, તત્ત્વાર્થધિગમ સૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, સાધુ સાધ્વી આવશ્યક ક્રિયાના સૂત્ર, અતિચાર વિગેરે અનેક ઉપયોગી વસ્તુઓને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું છે. આ ગ્રંથ વસાવવા જેવો છે. મૂ૯ય રૂપિયા ત્રણ, પોસ્ટેજ જુદું
લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર
સપE
શ્રી પંચપ્રતિક્રમણ સૂત્ર (મૂળ) . પંચ પ્રતિક્રમણ, નવસ્મરણ, પચ્ચકખાણે, વિધિઓ, રસ્તુતિ, ચૈત્યવંદને વિગેરે ઉપયોગી વસ્તુઓનો સંગ્રહ સાથે બહાર પડી છે. નકલ એકની કિંમત રૂા. ૧-૪-૦. સે નકલના રૂા. ૧૧૫,
લખો–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર.
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ ભાવનગરનિવાસી બધુ સંઘવી મણિલાલ પિપટલાલ બીજ શ્રાવણ શુદિ ૧૦ ને શુક્રવારના રોજ બાવન વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસી થયા છે. સ્વર્ગસ્થ પ્રતિષ્ઠિત કુટુંબના હતા અને કાપડના આગેવાન વેપારી તરીકે તેમની નામના સારી હતી. સ્વભાવે મિલનસાર અને ઉત્સાહી હતા. આપણું સભાન ઘણું વર્ષોથી લાઇફ મેમ્બર હતા. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.

Page #32
Reg. No. B. 156 . ભરતેશ્વર બાહુબલી વૃત્તિ ભાષાંતર પુરુષ વિભાગ 1-2 (સંપૂર્ણ ) ભરતેસરબાહુબલિની સજઝાય તે રાઈ પ્રતિક્રમણમાં હંમેશા બોલાય છે, પણ તેમાં દર્શાવાતા મહાપુરુષોનાં વૃત્તાંત તમે જાણો છો? ન જાણુતા છે તે આ પુસ્તક મંગાવે. તેમાં 70 મહાપુરુષોના જીવનવૃત્તાંતે સુંદર અને રોચક ભાષામાં વર્ણવવામાં આવ્યાં છે. કથાઓ મનપસંદ અને સૌ કોઇને ગમી જાય તેવી છે. અવશ્ય આ પુસ્તક વસાવો. ડેમી સાઈઝના પૃષ્ઠ લગભગ ચારસે, છતાં કિંમત માત્ર રૂપિયા ણ, પિટેજ જુદું. લખશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર શ્રી ત્રિષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર પર્વ 1 થી 10 : વિભાગ 5 આ આખા ગ્રંથમાં દશ પર્વ છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યની આ અપૂર્વ કૃતિ છે. મૂળના લેક 34000 છે. તેનું ભાષાંતર જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. 1 પ્રથમ ભાગ–પર્વ 1-2 શ્રી ઋષભદેવ અજિતનાથ વગેરેના ચરિત્ર. કિં. રૂા. 3-4-0 2 બીજો ભાગ–પર્વ 3-4-5-6 શ્રીસંભવનાથી મુનિસુવ્રતસ્વામી સુધીનાં ચરિત્ર.કિં. રૂા. 3-4.0 3 ત્રીજો ભાગ–પર્વ 7 મું. જેન રામંથણ ને શ્રી નમિનાથ ચરિત્ર કિં રૂા. 1-8-0 4 ચોથા ભાગ–પર્વ 8-9. શ્રી નેમિનાથ ને પાર્શ્વનાથ વગેરેનાં ચરિત્ર કિં. રૂ. 3-0-c 5 પાંચમે ભાગ–પર્વ 10 મું. શ્રી મહારસ્વામીનું સવિસ્તર ચરિત્ર કિં. રૂા. 2-8-0 ( આ પાંચમો ભાગ હાલ શીલીકમાં નથી, બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર (મૂળ) બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર મૂળ તેમજ સત્રનો સંક્ષિપ્ત ભાવાર્થ, સામાયિક લેવા પારવાની વિધિ, ચોવીશ તીર્થંકરના નામે, વર્ણ અને લાંછન વિ. ઉપયોગી હકીકતનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. રાઈ તેમજ દેવની પ્રતિક્રમણની વિધિ પણ આપવામાં આવેલ છે. કિંમત પાંચ આના. લખાશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, - શ્રી પૃથ્વીચંદ્ર ચરિત્ર (ગધબદ્ધ) પૃથ્વીચંદ્ર અને ગુણસાગરનો એકવીશ ભવનો સંબંધ આપણામાં સારી રીતે જાણીતા થયેલ છે. શંખરાજ ને કલાવતીના ભવથી પ્રારંભી એકવીશમાં પૃથ્વીચંદ્રના ભવ પર્યતને વિસ્તૃત વૃત્તાંત આ ગ્રંથમાં કર્તાશ્રી પંડિત રૂપવિજયજીએ સુંદર રીતે ગુએ છે. કથા રસિક હોવાથી વાંચતાં આહલાદ ઉપજે છે. અંતર્ગત ઘણી ઉપદેશક કથાનો સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. તેત્રીશ કેમંની પ્રતની કિંમત માત્ર છે. ચાર, પોસ્ટેજ અલગ. મકક: શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શ્રી મહાય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ–ભાવનગર,