Jain Dharm Prakash 1947 Pustak 063 Ank 10

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533747/1

Page #1

મોક્ષાર્થિના પ્રારું જ્ઞાનવૃદ્ધિ થાય છે
શ્રી જૈનધર્મપ્રકાશ
/
Rio
परमनिधान
श्रीजैनधर्म प्रसारक सभा,
ISBIEBIE
પુસ્તક ૬૩ મું
અંક ૧૦ મે
દ્વિતીય શ્રાવણ
ઈ. સ. ૧૯૪૭
૨૧ ઓગસ્ટ
SIGISUGISIS
વીર સં. ર૪૭૩
છે
વિક્રમ સં. ૨૦૦૩ પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પોસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રા. ૧-૧૨-૦ પુસ્તક ૬૩ મું | દ્વિતીય શ્રાવણ અંક ૧૦ માં
{ વિ. . ૨૦૦૩
अनुक्रमणिका ૧. રાષ્ટ્રધ્વજ અને ધર્મચક્ર .. .. (શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી ૨૩૩ ૨. પર્યુષણ મહાપર્વ-આરાધન ... (મગનલાલ મૈતીચંદ શાહ ) ૨૩૫ ૩. ભગવાન મહાવીરની નિષ્કામ કર્યું ... ( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૨૬ ૪. સ્વતંત્રતા #ા સંwાતિવાઢિ .. . ( રાજમલ ભંડારી ) ૨૭૭ ૫. પર્યુષણ પર્વને સાર્થક કરવાની ચાવી (મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિયજી) ૨૩૮ ૬. સ્ત્રી-ઉચ્ચ શિક્ષણ ... ...(શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી ) ૨૦ ૭. પજુસણ પર્વ એ આત્મપર્વ છે .. .. (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૨૪૪ ૮. જંગમતીર્થ-શ્રી મહાવીર ... .. (મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ) ૨૪૬ ૯. વંદે વીરમ (પ્રાર્થના) ...
(મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજયજી ) ૨૪૯ ૧૦. સાધકની સાધના–પર્વ પુંગવ પર્યુષણ (મગનલાલ મોતીચંદ શાહ) ૨૫૦ ૧૧. પર્યુષણ પર્વ કઈ રીતે ઉજવશે ?... (મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી ) : ૫૫ ૧૨. મંગલ • ••• .. . (મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી ). ૨૫૬ ૧૩. સભા-સમાચાર
••• .. ••• ... ૨૫૭
નવા સભાસદો. ૧. મહેતા કાંતિલાલ શીખવચંદ
- પાલનપુર
લાઇફ મેમ્બર ૨. શાહ ભાઈચંદ અમરચંદ વકીલ B. A. M., B, ભાવનગર વાર્ષિકમાંથી
બહારગામના લાઈફ મેમ્બર તથા વાર્ષિક સભાસને સૂચના શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસીની કસાયેલી કલમથી લખાએલ
- પ્રભાવિક પુરુષો–ભાગ બીજે. . ભેટ પુસ્તક તૈયાર થઈ ગયું છે. સં. ૨૦૦૩ તથા સં. ૨૦૦૪ ની સાલની ) આ સભાસદ-ફી વસુલ કરવા માટે આ પુસ્તક રવાના કરવામાં આવશે. બંને વર્ષની શી છે
રૂા. ૬-૮-૦ તથા પેસ્ટેજ ૦–૩-૦ મળી રૂા. ૬-૧૧ન મનીઓર્ડરથી મોકલી એ આપનાર સભાસદ બંધુઓને ઉપરનું ભેટ પુસ્તક બુક પિસ્ટથી રવાના કરવામાં આવશે. ) પણ તા. ૨૦ મી સપ્ટેમ્બર સુધી જેમની ફી નહીં આવે તેમને ૬-૧૪-૦ નું વી. પી. 8
કરવામાં આવશે # લાઈફ મેમ્બરએ ફક્ત પિસ્ટેજના ત્રણ આના મોકલી આપવા; નહીં તો તેમને { ૦-૬-૦ નું વી. પી. કરવામાં આવશે.

Page #3

-> કેરાના જ છે. ૪
શ્રી જૈન
ધર્મ પ્રકાશ
રાષ્ટ્રધ્વજ
અને
ધર્મચક
દરેક રાજ્યને પિતાને રાષ્ટ્રધ્વજ હોય છે. હિંદને પણ ત્રિરંગી રાષ્ટ્રધ્વજ છે. જાના વજમાં રેંટીયાનું પ્રતીક હતું. તેને સ્થાને નવા રાષ્ટ્રધ્વજમાં ચક્ર મૂકવામાં આવ્યું છે. આ ચકની આકૃતિ સધા, અશોકની રાજધાની સારનાથના સિંહસ્તંભમાંથી લેવામાં આવી છે. અશેક સમસ્ત ભારતવર્ષનો ચક્રવતી હતી. તેનો સમય લગભગ ત્રેવીસું વર્ષ ઉપર છે. અશોકે રાજ્ય લેહીલોહાણ લડાઈઓ કરી મેળવ્યું ન હતું પણ ધર્મ અને વિશ્વપ્રેમનો પાઠ બતાવી બીજા રાજ્યો અને પ્રજાને પોતાની આજ્ઞામાં આયા હતા; માટે અશોકનું ચ ધર્મચક્ર કહેવાય છે.
આ ધર્મચક્રની ભાવના જાના વખતની છે. અશોક પહેલાં પણ ધર્મચકની માન્યતા હતી. ત્રષભદેવ ભગવાનનું ચરિત્ર વાંચતા તેમાં ધર્મચક્ર અને રાજ્યચકની હકીકત નીકળે છે. ત્રષભદેવ ભગવાન તીર્થકર થયા એટલે તેમના પ્રયાણમાં ધર્મચક્ર અષ્ટ માંગલિક સાથે આગળ ચાલતું હતું, તેમ જ્યારે ભરત ચક્રવત્તી થયા ત્યારે તેમનું રાજ્યચક્ર તેમની સવારીમાં સાથે રહેતું હતું. ભારત જેવા રાજ્ય ચક્ર

Page #4

વર્તીએ પણ ખૂનામરકી ચલાવી મીજાને વશ કરતા ન હતા, પણ પ્રેમ અને દાક્ષિણ્યતાથી પેાતાની આજ્ઞામાં લાવતા હતા. એટલે તેમના યુદ્ધો પણ ધ યુદ્ધો કહેવાતા અને સમસ્ત દેશમે પેાતાના છત્ર નીચે લાવવાના આ ચક્રવર્તીઆના ઉદ્દેશ સમાજમાં વ્યવસ્થા અને શાંતિ સ્થાપવાના હતા.
તીથ કાને ધર્મ ચક્રવર્તી કહેવામાં આવે છે. કારણ બધા મનુષ્યાને તેઓ ધર્મની આજ્ઞામાં આણે છે. ધર્મચક્રમાં સામાન્ય રીતે જે ચાવીશ આરા હોય છે તે ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણી કાળમાં ચાવીશ તીર્થંકરા તીકરપદને પામે છે તેના સૂચક છે, ધર્મરૂપી ચક્રને તી કર વર્તાવે છે. અર્થાત્ ગતિમાન કરે છે. વની ગતિ–ભાવના મંદ પડી ગઇ હોય, અવ્યવસ્થિત થઇ ગઇ હાય તે ગતિને સુવ્યવસ્થિત કરે છે, જેનામાં માન્યતા છે તેવી વેદાદિ ધર્મમાં ચાવીશ અવતારે યુગે યુગમાં, ધર્મોમાં થયેલ ગ્લાનિનું પુનરુત્થાન કરવા જન્મ લે છે એવી માન્યતા છે.
ટૂંકામાં ધર્માંચક્રની માન્યતા પુરાણી છે. અશાકના સમયમાં જ નવી ઉત્પન્ન થયેલ નથી. પ્રાચીન આયસંસ્કૃતિનુ ધ ચક્ર એક પ્રતીક છે, અને ધ ચક્રને રાષ્ટ્રવ્રજમાં સામેલ કરી આપણી પુરાણી ધ ભાવના ઉપર રચાયેલ સંસ્કૃતિનું આપણને ભાન કરાવેલ છે, માટે ધર્મચક્રયુક્ત આપણા રાષ્ટ્રધ્વજ જ્યાં જ્યાં ફરકતા હશે ત્યાં ત્યાં શાંતિ, સ્વત ંત્રતા અને અભાવ જીવંત રહેશે, એવી તે ધ્વજ આપણને ઉદ્ધાષણા કરે છે.
શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી ઢાણી B. A. LL. B.
parva.
......

Page #5

BEHRUTURERS- પર્યુષણ મહાપર્વ–આરાધન. - URBAN GURU
- રાગ-ઓધવજી સંદેશે કહેજો શ્યામવે. છે પર્યુષણ આરાધે ભવિયાં ભાવથી, જૈન ધર્મને અપૂર્વ આ મહિમાય છે;
મહિમા જાણે માનવ ભવને મેળવી, ધન્ય ધન્ય તે નરનારી અવતાર SF ગિરિરાજમાં મેગિરિની શ્રેષ્ઠતા, કાનનમાં નહિ નંદન વનની જડ જે; * હસ્તીમાં રાવણની શોભા ઘણ, પર્વોમાં ની પયુંષણ અજોડ છે. પર્યું.
મહારિપુ જે આત્મગુણ દબાવતા, ક્રોધ, માન, માયા ને વળી લોભ જે; R કષાય ત્યાગી સભાને પામવા, સર્વ સિદ્ધિરૂપ પયુંષણ સંયોગ છે. પયું UR પૂજન, અર્ચન, વંદન સૈ વિધિનાં ગણ્યાં. સારાસારના વિવેકથી જે થાય જો;
ભાવલાસ પ્રગટાવે વીતરાગતા, આત્મશુદ્ધિનાં કારણ આજ મનાય છે. સમભાવે “ સામાયિક” વ્રતને આદર, સાવઘ યોગને કરી સર્વે ત્યાગ જે; સાધુ પદની પ્રાપ્તિની આ બે ઘડી, જેનાં મૂલે આંકયા ન અંકાય જો. “વડાવશ્યક” સૂત્ર કૃતિ નિહાળીને, “પ્રતિક્રમણ” માં કરજે પશ્ચાત્તાપ જો;
આલોચના ” કરવી રે બારે વ્રતની, અનાચારથી લાગ્યાં છે જે પાપ જો. સંયમનાં પૂજારી સમકિતી દેવતા, નંદીશ્વરમાં ગાય જિનેશ્વર જન્મ જે; UR “ શ્રીકલ્પસૂત્ર” એ જન્મને દર્શાવતું, પષણમાં સભાને સંભળાય છે. શાશ્રવણુથી બુદ્ધિની શુતિ થતી, ત્રણ શયને તૂટે ત્યાં કદી બંધ છે; એકવીશ વાર “ક૫શ્રવણ” જે થયું, આવ્યો છે ત્યાં અશુભ કર્મને અંત જે. પયું. “અહિંસા” ને વ્યાપકભાવ વિચાર, સર્વ જીવોને સુખની સઘળી આશ જો; “અમારી પ્રવર્તન” કરી બતાવતાં, સકળ જીવોમાં કોઇ ન અલ્પ નિરાશ જે.
છઠ્ઠ “અઠ્ઠમ” કે અધિક તપ આરાધના, નાગકેતુના ભાવ સ્મરણથી થાય છે; તો બારે ભેદે તપના ત્યાં આવી મળે, પરમાનંદ ને અષ્ટ સિદ્ધિ પમાય જે. આ વીતરાગી આજ્ઞાને જેઓ પાળતા, કરણ જેની સમ્યગૂ નિઃશલ જો; UN “સાધર્મિક” ગુણીજન તેને જાણીને, વિવેક સાથે કરે બહુ “વાત્સલ્ય” જે. $ “ માણપરિવાજો” કહેવાય છે,“ઉપયોગને“યત્નાથી અદરાય છે;
પ્રતિલેખન પ્રમાજનની શુદ્ધિને, ભેદ અહીં કદી નહિ ભૂલાય જો. આત્મતીર્થમાં સર્વ તીર્થ સમાય છે, શુદ્ધોપયોગે ગુણ આલંબન થાય છે;
“ત્યપરિપાટી”નો નિશ્ચયે આ ભાવ છે, પર્યુષણમાં સ્વભાવે સમજાય જો. પયું. ૧૩ T ભાવ ભવિજન આજે રૂડી ભાવના, પરસ્પરની “મૈત્રી” નાં બહુ મૂલ જે;
દાન, શીલ ને સત્યથી જે શોભતા, દે તેના ગુણમાં મશગૂલ જે. આ સર્વ જીવો પર રાખી સામ્યભાવને, “ક્ષમાપના "નાં દેજો પરમ દાન જો; UN શાહ હદયથી માફીની કશ ઘોષણા, લક્ષ ચોરાશી નિમાં સંભળાય છે. પર્યું. ૧૫
ભાવી મંગળ પ૨ણની ભાવના, “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” માટે આજ જો; ગુણગ્રાહી સજજને ગુણને કહે, આ લેખકના મનના ઊંડા ભાવ જે. પર્યું. ૧૬ થી
મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ પર LS454sYSysLSUSUSUS USUFLEUEUEUEULUCULULUCULULUCULUCUcuc2122
ઘUNURSURBHURSTUFFEBRURUGURU

Page #6

૧
છે ©e કાન
. એ છે NS
મન તે મારા
મમ મમમમમમ માયા મા ...બનાવ
© ભગવાન મહાવીરની નિષ્કામ કરુણા
( રાગ-પ્રભાત, જાગને જાદવા. ) વટેમાર્ગુઓના જશે, ના જશે, એહ અટવી વિષે, ઝેરીલે નાગ ત્યાં ડંખ દે છે, કઈ માનવ કે પ્રાણીઓ જાય તે, વિષધારાથકી પ્રાણ લે છે. ના જશે. ટેક. ૧ મહાવીરમરણથી હું ડરું, એવો પામર નથી, જઈશ હું જઈશ હું તારવાને; દુઃખ કેવળ મને, અબઝ એ જીવનું, જઈશ હું ક્રોધ તસ વારવાને. ના જશે. ૨ | વટેમાર્ગુઓઆપ શું જાણતાં, કોણ એ જીવ છે, જેહની દષ્ટિમાં વિષ વહેતું; કેમ નહિં માનતાં, હઠ શું રાખતાં, હાથથી મેતમાં જાવું ગમતું. ના જશે. ૩ ) મહાવીરજાણું છું, જાણું છું, અબ્રઝ એ જીવને, ક્રોધ કષાયથી એ બળે છે; }
નાગનાં દેહથી, વિષ વરસાવતો, સેંકડો જીવહિંસા કરે છે. ના જશે. ૪ / આ વટેમાર્ગુઓ – 11 નહિં જાઓ પ્રભુ, પ્રાણુભય ત્યાં નડે, વિનવીએ આપને હાથ જોડી ! છે એહ કયાંથી બૂઝે? એને કયાંથી સૂઝે? વ્યર્થ તે ડંખશે આવી દડી. ના જશે. પણ
મહાવીર
ધીર વીર તે છતાં, એહ પંથે પડ્યાં, નાગને રાફડા પાસ આવી &િ કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં, વીર તલ્લીન થયાં, અંતરે આત્માનું ધ્યાન બાવી. ના જશે. ૬ * ચંડકૌશિક
અહો ! અહા ! આજ, શિકાર મુજને મળે, કુંકું કુંકારતો બહાર આવ્યું; ' % 1 ફેણ વિકસાવતો, વિષને ફેંકતો, વીરનાં ચરણમાં ડંસ લગાવ્યા. ના જશે. ૭ | મહાવીર– ! શુદ્ધ કરુણુવડે, ધ્યાનને પારીને, બોધવા નાગને વીર વદતાં; બઝ! હવે બુઝ! ચંડકૌશિક હદ થઈ, શું થશે તુજ ગતિ પાપ કરતાં. ના જશે. ૮ પૂર્વભવપૂર્વભવે મુનિ પણે, ક્રોધ આવેશથી, આજ તારી ગતિ આ થઈ છે; એજ મહાદેષથી, નાગને ભવ લઈ, હિંસાના કર્મમાં વૃત્તિ વહી છે. ના જશે. ૯ જાતિસ્મરણપૂર્વભવ સમતાં, જાતિસ્મરણ થતાં, દેષ નિજ નિરખતે બેધ પામે ક્રોધને શાંત કરી, દષ્ટિવિષ બંધ કરી, પ્રાયશ્ચિત્ત અંતરે યુદ્ધ જામે. ના જશે. ૧૦ અંતિમ સાધના– વીર વિચરી ગયાં, બુઝવી નાગને, ચંડકૌશિક અનશન કરતો શુભ ધ્યાને મરી, દેવગતિને વરી, વીર કરુણાવડે “અમર બનતે. ના જશે. ૧૧
અમરચંદ માવજી શાહ
વગ-
-
-
-
કાકા
-
પી
, ૦૦૦૦
થી 3
હા ,
ooo - -- Dારામ બાપનો હ૦૦૦
-
- શિ ) એક અનામી
-

Page #7

.0000000
00000...
roB00000
Decommmmmsent
00000000000000
0
4000mnoon..
e rms000000000000
000mmosam
andon Entrememes...
Hom.marawaenmaao r.00000000000000000
0
.
mumiona
100MARKamasuatr.. measooomnanimoonsoon
r u-.00000000000000
स्वतंत्रता का संक्रान्तिकाल जगत को चाह शान्ति की, मची जग में वह क्रान्ति है । मनावे हर्ष से हम आज, जो आई संक्रान्ति है ॥ १ ॥ करें स्वागत संक्रान्ति का, न उच्छंखल उत्क्रान्ति का ।। स्वतंत्रता संगमें लाई, जो आई वह संक्रांति है ॥२॥ जगत में उत्क्रांति व्यापी है, मिटावेंगे संक्रान्ति से । परस्पर संगठन कर लें, तभी सच्ची संक्रान्ति है ॥ ३ ॥ हुवे बलिदान लाखों ही, इस आजादी की वेदी पर ।। यही आजादी संग अपने, बड़ी जीम्मेवारी लाई है ॥ ४ ॥ बंगाली ब पंजाबी की, परीक्षा हो गई जग में । रहे बाकी उन्हों की अब, परीक्षा होने आई है ॥ ५ ॥ बहन को डाल बन्धन में, हरे थे पुत्र पुत्री को। नराधम क्रूर कंस के, समय की याद आई है ॥ ६ ॥ उड़ाता था वो बच्चों को, सताता मात बहनों को । परिस्थिति थी ऐसी में, 'घनश्यामने सुरत दीखाई है ॥ ७ ॥ अधर्म होने लगा ज्यादा, महा इस देश भारत पर । मनोहर मुरली के स्वर ले, करी थी उनने शान्ति है ॥ ८ ॥ नहीं स्वर को सहन कर के, बकासुर भेजा कंसने । हरा करके उन्होंने फिर, करी जगमें विश्रांति है ॥ ९ ॥ उसी क्रूर कंस के वंशज, हुवे पैदा अब भारत में । मिटाये उनने मुरली से, मगर अब हाथ तकली है ॥ १० ॥ कहाते थे वे मनमोहन, महात्मा ये दास मोहन है । वे सुदर्शन चक्रधारी थे, ये चरखा के अवतारी है ॥ ११ ॥ वे महाभारत मचा करके, जगत में शान्ति लाये थे । ये भारत को जगाकर के, स्वतंत्र संक्रान्ति लाये है ॥ १२॥ जगत परिपूर्ण जग जाये, यही संदेश बापु का।। अधमता नष्ट कर देवें, तभी सञ्ची संक्रान्ति है ॥ १३ ॥ संक्रान्ति का करें स्वागत, हो हर घर में संक्रान्ति ही। स्वतंत्र यह विश्व बन जाये, तभी सच्ची संक्रान्ति है॥ १४ ॥ इसी के साथ ही अपना, करेंगे प्राप्त प्रिय स्वराज । यही है राज आतम का, इसीमें पूर्ण शान्ति हैं ॥ १५ ॥
राजमल भंडारी-आगर (मालवा) (१) श्रीकृष्ण (२) महात्मा गांधी (३) आत्मा का राज्य वह मोक्ष.
0000000000000mmUPARI0000000000000mLdromeo0000000000
OMORPHAND000000000000000000000

Page #8

UELEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUSLUGUEUEUEUEUEUEUEUSUL
TET
કામ
*
પર પર્યુષણ પર્વને સાર્થક કરવાની ચાવી તો URSESRISTSTSTSTSTSTSTSTSTSTSTRIESTSTSTSTSTURRE
| મુનિરાજ શ્રી ધુરધરવિજયજી મહારાજ, એ એક આત્મન હતું. તેનું જીવન વ્યસનથી ઘેરાયેલું હતું. તેનું મન કષાયોથી દૂર હતું. વાતવાતમાં તે ઉત્તેજિત થઈ જતો. તેની વાસનાઓને પાર ન હતો. એક એક વાસનાને તૃપ્ત કરવા એ પારાવાર પ્રયત્ન કરતો. વાસના પાછળ કેટલો સમય વીતે છે તેની તેને ગણત્રી જ ન હતી.
સારે સમય તેના હાથમાંથી ચાલ્યા ગયા. પાછલા સમયે તેના શરીરને શિથિલ બનાવ્યું. શિથિલ શરીર વ્યસને, કષાયે, વાસનાઓ અને તેને માટેના પ્રયત્ન એ સર્વના ભાર આઘાત સહન કરવા તૈયાર ન હતું. ઘર કરી ગયેલા તે સર્વ દૂર થતા ન હતાં ને શરીર નભાવી લેવા કબૂલ કરતું નહિં. એક બાજુ નદી ને બીજી બાજુ વાઘ! હવે ક્યાં જવું? શું કરવું? એ મૂંઝવણમાં એ ગૂંચવાઈ ગયો હતો.
એ એક આત્મન હતો. તેના સામર્થ્ય માટે લોકોને બહુમાન હતું, તેની શક્તિનો વિકાસ સુન્દર થયો હતો, પણ શક્તિને ઉપગ તે કેવળ પોતાના માટે જ કરતે. તેનું “અહં” તેની હરકેઈ પ્રવૃત્તિમાં તરી આવતું. તે
અહં ત્વ” થી તેણે પોતાનું પુષ્કળ ગુમાવ્યું હતું. “અહં ત્વે તેના હૃદયને કબજે એટલો બધો મેળવ્યો હતો કે ભયંકર પરિણામે અનુભવ્યા છતાં તે છૂટતું નહિં. તેનું જીવન “અહં” ને અધીન બની ગયું હતું.
એ એક આત્મન હતો. તેને લોકે ગુણવાન માનતા હતા. તેના ગુણની પ્રશંસા સ્થળે સ્થળે થતી હતી. તે ચાલતો તો ધીરે ધીરે નીચે નજર રાખીને કોઈપણ નાના જતુને ય ઈજા ન થાય એ રીતે. તે બોલતો સંયમપૂર્વક માપીમાપીને. તેના વ્યવહારમાં કાંઈ પણ ભૂલ નજરે ન પડે. પણ એ સર્વ પડદા પર હતું. પડદા પાછળનું તેનું વર્તન વિચિત્ર હતું પડદા પાછળ તે પિશાચલીલા રમતો હતે.
એ એક આત્મન્ હતો. તેને લહમીદેવીએ પિતાની મેહનીમાં ફસાવ્યા હતે તેની પાછળ ગાંડા બનેલા તેને બીજું કાંઈ પણ સૂઝતું નહિ ધન ધન ને ધન એ એક જ તેની પાસે વાત હતી. તેને માટે ન કરવાનું તે કરતો. ધન મેળવવાની તેની પ્રવૃત્તિ અને રાત માટે લોકે તેની પાછળ ઘણું જ વાંકી વાત કરતા. તેને નિર્ઘણ પરિણામ માટે ખૂદ તેના સેવકે પણ તેને નિન્દતા તે ધનને દાસ ધનિક હતો.
આ ૨૩૮ ) :
*

Page #9

અંક ૧૦ મો | પયુંષણું પર્વને સાર્થક કરવાની ચાવી
૨૩૮ એ એક આત્મન હતો. તેની પ્રવૃત્તિ મર્યાદિત હતી. તેના જીવનમાં તે એક સ્થળે જ અટકી ગયો હતો. તેની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ એકધારી હતી. દિવસ ઊગે ને આથમે ત્યાંસુધીના સર્વ કાર્યો તે ચાલુ ટેવ પ્રમાણે કર્યા કરતો. તેમાં ને તેમાં
ગયા હતા. આગળ વધવાની તેને ભાવના જ થતી ન હતી. તેનું હૃદય પણ જડ ને કઠિન હતું. તેમાં ઊર્મિને સ્થાન જ ન હતું. લોકો તેને વ્યવહારુ - કહેતા હતા.
આ અને આવા અનેક આત્મનો વિશ્વમાં જોવામાં આવે છે. ઘણાખરાના જીવન ઉપરના પાંચ સાથે બહુ અંશે મળતા આવે છે. એ જીવન સુધારવાની તેમાંથી કેટલાકને તમન્ના હોય છે ને કેટલાકને તમન્ના નથી હોતી. જેમને તમન્ના હોય છે તેમાંથી અમુકને જ સુધારણાને ગ્ય સાધને મળે છે. અમુકને સાધને જ મળતા નથી. સાધને મળ્યા પછી તેને ઉપગ કરવામાં આળસ કરી ઘણખરાના સમય બરબાદ થાય છે. એટલે ઉજજવળ જીવનપન્થમાં આગળ વધનાર વિરલ જ નીકળે છે. એટલે જે આપણે વિશ્વનું નિરીક્ષણ કરીએ તો તેમાં મોટે ભાગ એક સરખી સ્થિતિમાં હશે અથવા અમુક વધારે ખરાબ સ્થિતિમાં ગએલા જોવામાં આવશે.
પરમ પાવનકારી પર્યુષણ પર્વના પવિત્ર દિવસમાં પોતામાં ઘર કરી ગયેલા દુર્ગણેથી જે ઉદ્વિગ્ન થયા હૈ તો તેને દૂર કરવાના સાધને મેળવી સેવવા તત્પર બને.
આ વર્ ધાતુને અર્થ વસવું એવો થાય છે. પતિ-એ ઉપસર્ગ છે. તેનો અર્થ ચારે તરફથી-સર્વથા એવો થાય છે. જીવનના પર્યુષણ એટલે=નિયત અમુક સમય માટે ચોકકસ-સ્થિર વાસ કરવો. ભાદ્રપદ શુકલ પંચમી-ચતુથીને દિવસે મુનિઓ નિયત, સ્થિર થઈ જાય માટે તે દિવસને પયુષણ કહેવામાં આવે એ રીતે યોગિક બનેલું નામ આઠ દિવસના પર્વમાં રૂઢ થયેલું છે.
રૂઢ થયેલા તે નામને યોગિક કરીને જે આ આઠ દિવસોમાં આત્માને અમુક ગુણપ્રદેશમાં લઈ જઈને સ્થિર કરવામાં આવે તે પર્વની સાર્થકતા કરી કહેવાય.
આ પર્વદિવસોમાં પ્રથમ ત્રણ દિવસ સુધી પર્વની મહત્તા, કષાયત્યાગ. અવશ્ય કરણીય ક્રિયાઓ, સાધર્મિક ભક્તિ, તપશ્ચર્યા, ક્ષમાપના, કાર્યોત્સર્ગ ચેત્યપરિપાટિ, કલપસૂત્રશ્રવણની આવશ્યકતા વગેરે વિષયો વિશદ રીતે સમજાવવામાં આવે છે. તેમાંથી એક પણ યથાર્થ પણે જચી જાય તે બેડો પાર થઈ જાય.
અન્તિમ પાંચ દિવસોમાં વિસ્તારથી શ્રી વીરચરિત્ર, સંક્ષેપમાં શ્રી પાશ્વ ચરિત્ર. શ્રી નેમિચરિત્ર આંતરા. શ્રી ઋષભચરિત્ર, જે સમજાવવામાં આવે છે. તેનું શ્રવણ માત્ર પણ એકાન્ત હિતકારી છે. આચરણ હિતકર હોય તેમાં કહેવું જ શું?
પર્વાધિરાજ શ્રી પર્યુષણ પર્વને એવી રીતે આરાધો કે ફરી તમને કોઈપણ દુર્ગણ સતાવે નહિ. એ જ માનવ જન્મ સાર્થકતા છે.

Page #10

એ સ્ત્રી ઉચ્ચ શિક્ષણ. આ
શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી. B. A. LL. B. બેન ઘેર્યબાળા છગનલાલ પારેખ ઉચઅર્થશાસ્ત્ર Advanced Economics ના વિષયમાં એમ. એ. ની મુંબઈ યુનિવસીટીની છેલ્લી પરીક્ષામાં તે વિષયના સે વિદ્યાથીઓમાં પહેલા સેકંડ કલાસમાં આપવાથી તેમને અભિનંદન આપવાના એ મેળાવડા એક ભાવનગર શ્રી સંઘના આગેવાન ગૃહસ્થ તરકથી સ્ત્રીઓને અને બીજો શ્રી જેન આત્માનંદ સભા તરફથી યોજવામાં આવ્યા હતા. શ્રી સંઘના મેળાવડામાં તેમને રૂપાનું કાશ્કેટ અને છાપેલ માનપત્ર આપવામાં આવ્યા હતા.
સ્ત્રી ઉચ્ચ કેળવણીને અંગે ચાર પ્રશ્નો વિચારવાના ઊભા થાય છે – (૧) સ્ત્રીઓને ઉચ્ચ શિક્ષણની આવશ્યક્તા છે? (૨) સ્ત્રીઓનું શરીર અને મનનું બંધારણ ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે લાયક નથી ? (૩) જેન ધર્મમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે સ્ત્રીઓનું સ્થાન કેવું છે?
(૪) જે આપણા સમાજમાં સ્ત્રીઓમાં ઉચ્ચ શિક્ષણની જરૂર છે તો તે માટે કેવાં પગલાં લેવા જોઈએ?
(૧) કન્યાઓને સામાન્ય કેળવણી–પ્રાથમિક અથવા માધ્યમિક કેળવણી આપવા સંબંધે તો આ કાળમાં વિશેષે કહેવાનું રહેતું નથી. જ્યાં જ્યાં ભર્ણવાના સાધનો હોય છે ત્યાં કન્યાઓને ઉચચવર્ગના માબાપે અને ખાસ કરીને જૈન તો ઘણી ખુશીથી મોકલે છે. સામાન્ય કેળવણી વાંચવા લખવા જેવી પણ કન્યાને ન મળે તો દુર્ભાગ્ય ગણાય છે. અહીં સવાલ ઉચ્ચ કેળવણી એટલે કોલેજ અને યુનિવસીટીના શિક્ષણનો છે. દરેક કન્યા કે સ્ત્રીએ આવી ઉચ્ચ કેળવણી લેવી જોઈએ એવું કહેવાનો આશય નથી, કારણ દરેકમાં તેવી બુદ્ધિ હોતી નથી, તેવા સાધનો હેતા નથી કે બધી અનુકૂલતા હોતી નથી. જેમ દરેક છોકરાને ઉચ્ચ કેળવણું આપવાનું શકય નથી તેમ કન્યાઓ માટે પણ સમજવાનું છે, છતાં અત્યારના પલટાતાં સંજોગોમાં સમાજમાં એ તો એક વર્ગ અવશ્ય હોવો જોઈએ, જે પિતાના ઉચ્ચ શિક્ષણથી સમાજને માર્ગદર્શક બને, સમાજને નેતા થઈ શકે, ભૂત ભવિષ્ય અને વર્તમાનની સ્થિતિ જોઈ, સમાજના ઉત્કર્ષનો માર્ગ વિચારી બતાવી શકે. જે રાષ્ટ્રમાં કે સમાજમાં આવા નેતાઓ ન હોય તે રાષ્ટ્ર કે સમાજ લાંબો વખત સ્થિર રહી પ્રગતિ ન કરી શકે. આવા નેતા થવા માટે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંનેની જરૂર છે. સ્ત્રીઓમાં કુદરત કેટલાએક એવા ગુણે મૂકયા છે જે પુરુષમાં ઓછા પ્રમાણમાં છે. સ્ત્રીમાં સહનશીલતા છે, મૃદુતા છે, લાલિત્ય છે, આકર્ષણ કરવાની અને સમજાવવાની શક્તિ છે. એવી સહનશક્તિથી જ શ્રીમતી

Page #11

અંક ૧૦ મે ]
સ્ત્રી ઉચ્ચશિક્ષણ
૨૪૧
વિજયાલક્ષમી પંડિત જેવાએ દક્ષિણ આફ્રિકાના સરસેનાપતિ જનરલ સ્મટ્સ જેવા મહારથીને સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સમિતિની સભામાં મહાત કરેલ છે. આપણું જૈન દર્શનમાં પણ બાહુબલિને મિષ્ટ માર્મિક વચનથી સુંદરી તથા બ્રાહ્મી બંને બહેનેએ બેધ કર્યાનો દાખલો પ્રચલિત છે. ટૂંકમાં દરેક સ્ત્રીએ ઉચ્ચ શિક્ષણ લેવું જોઈએ એ કેઈ નિયમ ન હોઈ શકે, પણ ધર્મ, સમાજ અને રાજવ્યવસ્થાને સ્થિર બનાવવા બુદ્ધિશાળી સ્ત્રીઓના એવા એક વર્ગની જરૂર છે, જેમને અના શકે તેટલું ઉચ્ચ શિક્ષણ જૂદા જૂદા ક્ષેત્રોનું મળવું જોઈએ. ઉચ્ચ શિક્ષણ લીધેલ સ્ત્રીઓને આવો વર્ગ ફક્ત રાજકીય ક્ષેત્રમાં કામ કરવાનું જરૂર છે એવું નથી, તેને માટે કેળવણીના, સમાજના, ધર્મના અનેક ક્ષેત્રો છે, એટલું જ નહિ પણ કુટુંબ અને જ્ઞાતિવર્ગમાં તેઓ ઘણા ઉપગી છે. કુટુંબમાં, સમાજમાં અને ધર્મમાં આવો કેળવાયેલ વર્ગ ઉચ્ચ સંસ્કાર પાડી શકે છે. આપણું જ સમાજમાં સ્ત્રીપુરુષના શિક્ષણ અને સંસ્કારમાં ઘણી અસમાનતા હોવાથી કૌટુંબિક જીવનમાં જે વિસંવાદ જેવામાં આવે છે, તે સ્ત્રીઓના ઉચ્ચ શિક્ષણથી ઓછો થવા સંભવ છે. સ્ત્રી ફક્ત સમાજની શોભા ન હોવી જોઈએ, સમાજની શક્તિ હાવી જોઈએ. પ્રાથમિક શિક્ષણથી તો ફક્ત વાંચવા લખવા જેટલું ભાષાનું જ્ઞાન મળે છે. ઉચ્ચ શિક્ષણથી માણસને કર્તવ્યાકર્તવ્ય અને સારાસારને વિવેક આવે છે, સમાજમાં પોતાનું કયાં સ્થાન છે, તે સ્થાન કેવી રીતે ઉન્નત થઈ શકે, સમાજને પોતાનું જીવન કેમ ઉપયોગી થઈ શકે, આવી વિચારશક્તિ જાગ્રત થાય છે. ઉચ્ચ શિક્ષણ લેવામાં આપણુથી વધારે કેળવાયેલ અને સંસ્કારી બહેનને સહજ સહવાસ મળે છે, દેશ પરદેશ જવા આવવાના પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે, વધારે કેળવાયેલ અમેરિકા, યુરોપ આદિ દેશમાં સ્ત્રીઓ કેવા ઉપયોગી કામો કરી શકે છે, તેને પ્રત્યક્ષ અનુભવ થાય છે, અને તે અનુભવ આપણું સમાજને મળી શકે છે. એટલું જ નહિ પણ આવા સુધરેલા કહેવાતા દેશોની સ્ત્રીઓના જીવનમાં કયાં કયાં ત્રુટીઓ છે, આચારવિચારમાં કયાં કયાં વિપરીતતા છે, તેમનું જીવન કેટલું અનુકરણ કરવા જેવું છે અને કેટલું ત્યાગ કરવાનું છે, તેનું પણ ભાન થાય છે. ઉપર જણાવેલ અનેક કારણોથી સ્ત્રીઓમાં ઉચ્ચ શિક્ષણની આવશ્યકતા સાબિત થાય છે.
(૨) ઘણું વાર એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે, કુદરતે સ્ત્રી અને પુરુષના શરીર અને મનના બંધારણમાં તફાવત રાખે છે એટલે સ્ત્રી અને પુરુષના કાર્યક્ષેત્ર ભિન્ન ભિન્ન હોવા જોઈએ. પ્રજોત્પત્તિ અને પ્રજાને ઉછેર સ્ત્રીના કાર્યક્ષેત્રનો વિષય છે, સમાજનું સંરક્ષણ અને પિષણ એ પુરુષને વિષય છે. આ દલીલમાં એકાંત તથ્ય નથી. સંસારનું ચક્ર ચાલતું રાખવા કુદરતે સ્ત્રી પુરુષના અમક અવયવો જાદા જાદા પ્રકારના બનાવ્યા છે, પણ તેટલા પરથી બંનેની શક્તિમાં ચૂનાધિક્ય રાખ્યું છે એવું જોવામાં આવતું નથી. હાલના વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર, જીવનશાસ્ત્ર, શરીરબંધારણશાસ્ત્ર કે માનસશાસ્ત્રના અવલોકનમાં અને

Page #12

~
~~
૨૪૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ દ્વિતીય શ્રાવણ ~ વર્ગની શક્તિમાં મહત્વનો ભેદ જેવામાં આવ્યો નથી. મગજના બંધારણનું પૃથકકરણ કરતાં સ્ત્રીના મગજ કરતાં પુરુષના મગજમાં અમુક વધારે જ્ઞાનશકિત છે એવું જણાયું નથી. બુદ્ધિના કેટલાએક ક્ષેત્રોમાં સ્ત્રીઓએ પુરુષ જેટલું અથવા વધારે સામર્થ્ય બતાવ્યાના દષ્ટાંત આપણને મળી આવે છે. વળી જે અનુકૂળતા પુરુષોને પોતાની બુદ્ધિના વિકાસ માટે મળી છે, તેવી અનુકૂળતા સ્ત્રીઓને ભૂતકાળમાં મળી નથી. શાંતિના સમયમાં જ્ઞાન વધે છે. અશાંતિના સમયમાં સામર્થ્યને અવકાશ મળે છે. આપણે ઐતિહાસિક ભૂતકાળ ઘણેખરો અશાંતિમાં જ ગમે છે એટલે અનુકૂળ સંજોગોને અભાવે સ્ત્રીમાં માનસિક જ્ઞાનશક્તિ ઓછી વિકાસ પામી હોય તેટલા પરથી સ્ત્રીમાં જ્ઞાનશક્તિ ઓછી છે તે કથન બરાબર નથી. બીજું સ્ત્રીનું શિક્ષણ પુરુષનાં શિક્ષણ જેવું જ હોવું જોઈએ એવું કહેવાને અવકાશ નથી. જેમ દેશકાળના ફેરફાર પ્રમાણે શિક્ષણ વિષયમાં ભેદ થઈ શકે છે, તેમ શરીરબંધારણની ભિન્નતાને અનુલક્ષીને સ્ત્રીપુરુષના શિક્ષણમાં ફેરફાર થઈ શકે છે પણ તેટલા ઉપરથી સ્ત્રી ઉચ્ચ શિક્ષણની અધિકારી નથી એ કહેવું બરાબર નથી. વળી પ્રજોત્પત્તિ અને પ્રજાને ઉછેર જે સ્ત્રીઓના ખાસ વિષયે ગણવામાં આવે છે, તેમાં પણ સારા શિક્ષણની જરૂર છે. ઇંગ્લાંડ, અમેરિકા જેવા દેશની પ્રજામાં જે તંદુરસ્તી અને બુદ્ધિ જોવામાં આવે છે, તેને ઘણું જ ઓછો ભાગ હિંદ જેવી અજ્ઞાન પ્રજામાં જોવામાં આવે છે. ટૂંકામાં શરીર કે મનના બંધારણના કારણથી સ્ત્રીઓ પુરુષો કરતાં ઓછે અંશે ઉચ્ચ શિક્ષણના અધિકારી છે એ દલીલ માન્ય રાખવા જેવી નથી. જૈન દર્શન, જેમાં સ્ત્રીઓને પણ કેવલજ્ઞાન જેવા વિશિષ્ટ જ્ઞાનના અધિકારી બતાવ્યા છે, તે ધર્મમાં તો આવી દલીલને લેશ પણ સ્થાન નથી.
(૩) ઉપર બતાવ્યું તે પ્રમાણે જૈન ધર્મમાં તો સ્ત્રીને વિશિષ્ટ સ્થાન આપવામાં આવેલ છે. બ્રાહ્મણ ધર્મમાં બ્રાહ્મણોને જ અને તેમાં પણ પુરુષને મુખ્ય સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. બીજા વર્ણના માણું કે સ્ત્રીઓને ધર્મના અધિકારી ગણવામાં આવતા ન હતા. ઉચ્ચ નીચના ભેદ એટલે દરજજે તે સમયમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા હતા કે બીજા વર્ગને તો તે એક ગુલામી જણાતી હતી. તે ઉચ્ચ નીચના ભેદ સામે જૈન ધર્મો અને બૌદ્ધ ધર્મો મોટી જેહાદ જગાવી હતી. ગમે તે વર્ણની કે ગમે તે જાતિની વ્યકિત ધર્મની અધિકારી છે એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હતું અને તે પ્રમાણે સંઘની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. જેનમાં સ્ત્રીઓને ધર્મ પામવાને જે વિશિષ્ટ અધિકાર છે, તેવા જ વિશિષ્ટ અધિકાર સમાજમાં કાયદાની રૂએ આપવામાં આવ્યા હતા. પાછળથી બીજા સંપ્રદાયના સહવાસથી અથવા અનુકરણથી અને મુસલમાનોના આક્રમણથી જેનામાં પણ સ્ત્રીઓના લિશિષ્ટ અધિકારો પ્રત્યે ઉપેક્ષા થયેલ છે. કેટલેક અંશે તે નકારવામાં પણ આવ્યા છે. તેટલી જૈન ધર્મની વિકૃતિ છે, મૂળ સ્વરૂપ નથી. દેશકાળ

Page #13

અંક ૧• મો] સ્ત્રી–ઉચ્ચ શિક્ષણ
૨૪૩ બદલાતાં જૈન ધર્મે તેનું મૂળ સ્વરૂપ ગ્રહણ કરવાનું રહે છે અને સ્ત્રીઓને ધર્મમાં સ્થાપેલા તેના મૂળ સ્થાને મૂકવાની રહે છે.
(૪) સ્ત્રીઓને ઉચ્ચ શિક્ષણની આવશ્યકતા બતાવ્યા પછી આપણા સમાજે સ્ત્રીઓના ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે કેવી વ્યવસ્થા કરવી તે જોવાનું રહે છે.
સ્ત્રી કે પુરુષ ઉરચ શિક્ષણ લઈ શકે અને ભવિષ્યમાં તે શિક્ષણને લાભ પોતે કે સમાજને આપી શકે તે માટે તંદુરસ્ત શરીરની જરૂર છે. ઉચ્ચ શિક્ષણ લેનાર સ્ત્રીઓના ઘણાખરાના શરીરો તકલાદી જોવામાં આવે છે. જૈન સમાજમાં તે આ સ્થિતિ વિશેષતઃ જોવામાં આવે છે માટે શરીરને નાનપણથી પૂરતું પોષણ અને વ્યાયામ મળી શકે તેવો પ્રબંધ હોવો જોઈએ. કન્યાઓની વખતોવખત વૈદકીય તપાસ કરાવવી જોઈએ. બીજું, જેનોની વસ્તીવાળા મોટા શહેર મુંબઈ, અમદાવાદ, ભાવનગર, સુરત જેવામાં કન્યાઓના અભ્યાસ માટે પ્રાથમિક શાળાઓ ઉપરાંત હાઈસ્કૂલ પણ છે. મેટા શહેરમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે કોલેજો પણ છે. મુંબઈ, અમદાવાદ કે બનારસ જેવા ઉચ્ચ શિક્ષણના કેંદ્રોમાં જૈન કન્યા છાત્રાલયે હોવા જોઈએ. તેમાં જૈન ધર્મના આચારવિચાર સાથે કન્યાઓ અભ્યાસ માટે રહી શકે અને અભ્યાસ તથા રહેવાને અંગે જે કાંઈ ખર્ચ થાય તે છાત્રાલય તરફથી મળે તેવી શેઠવણ કરવી જોઈએ. જેનોમાં ઘણું ધનાલ્યો છે, ઉચ્ચ શિક્ષણના પ્રેમી પણ છે. તેઓને આવા કાર્ય માટે સતત પ્રેરણું કરવાની રહે છે. મુંબઈમાં કન્યા છાત્રાલય માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના સંચાલકોએ જે યેજના કરેલ છે તે સ્તુત્ય છે. ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતી કન્યાઓને માટે અમદાવાદ, બનારસ - જેવા શહેરોમાં છાત્રાલયની જરૂર છે. જેન યુનિવસીટી સ્થાપવાને સવાલ વધારે વિચારણુ માગે છે, મોટા ખર્ચને સવાલ છે એટલું જ નહિ પણ એવી એકદેશીય સંસ્થામાં અભ્યાસ કરવાથી જીવનદષ્ટિ સંકુચિત ન બની જાય, આપણાથી વિશેષ શક્તિ અને બુદ્ધિવાળા વિદ્યાથીઓનો સહવાસ ઓછો ન થઈ જાય, વિગેરે પ્રકારના ભય પણ રહેલા છે. સમૃદ્ધ જૈન છાત્રાલયે વિદ્યાના ધામમાં હોય, તેની સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા હોય, આપણુ ઘરમાં સંભાળ રાખી શકાય તેથી પણ વધારે સંભાળ વિદ્યાથીઓની લેવામાં આવતી હોય, ખાસ કરીને કન્યા છાત્રાલયમાં પુખ્ત ઉમરની સ્ત્રીઓની દેખરેખ હોય તો આવા છાત્રાલય ઉચ્ચ શિક્ષણ માટેની બધી જરૂરીઆતો જેને સમાજને પૂરી પાડી શકે છે, એટલે જેન યુનિવસીટી કે જેન કેલેજે કરવાના મારા કરતાં પહેલાં આવા જેન છાત્રાલય ઊભા કરવાની વધારે જરૂર અમને જણાય છે.
ટૂંકામાં કુટુંબ, સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા માટે, યોગ્યતા ધરાવતી અમુક સ્ત્રીઓને ઉચચ શિક્ષણ આપવાની અને તે માટે પૂરતી ગોઠવણ કરવાની પૂરેપૂરી જરૂર છે.
– પલ્લવ

Page #14

પશુસણુપ એ આત્મય છે
( લેખક–શ્રી. ભાલચંદ્ર હીરાચંદ-માલેગામ. )
માનવ એ જ્ઞાનપ્રધાન આત્માના વિકાસ છે. એમ તે દરેક જીવ માત્ર શરીર સાથે નિગડિત છે જ, પરંતુ માનવ કાંઇક આત્માને ઓળખતા થયા છે તેથી જ તેની મહત્તા કેટલેક અંશે ખીજા બધા જીવા કરતાં વધુ છે અને શરીરથી પર એવા આત્માને તે પેાતાના જ્ઞાનથી અ'શતઃ જાણી શકે છે. બધા ધર્મના ઉદ્દેશ પણ જ્ઞાનને વિકાસ કરી આત્માને ઓળખતા શીખવવુ એટલા જ છે. જેમ જેમ વ આત્માને વધુ ને વધુ ઓળખતા થાય છે તેમ તેમ તેની કાર્યક્ષમતા વધતી જાય છે. અને તેની યાગ્યતા પશુ વધતી જાય છે. શરીર માટે દરેક માનવ અનેક સંકટા ભાગવે છે. નહી કરવા જેવા કૃત્યા કેવળ શરીરને સુખકર થશે એવી ભ્રાંતિથી કરે છે. શરીર સાથે નિગતિ થએલી ઇંદ્રિયા અને તેના જુદા જુદા વિકારને પાષવા માનવ રાતદિવસ પ્રયત્ન કર્યા કરે છે પશુ તેમની તૃપ્તિ તા થતી નથી જ. ઊલટા તે તે વિકારા વધતા જ જાય છે અને આત્માની ઓળખાણુથી માનવ દૂર તે દૂર ધકેલાય છે. આત્માનુ સાનિધ્ય વધારે પ્રમાણુમાં સધાય તે માટે દરેક ધર્મ'ના નેતાઓએ અનેક પ્રકારના ત્રતા, અનુષ્ઠાન અને પર્વે નિર્માણ કરેલા છે. તેમાં જૈનાચાર્યાએ જે માર્ગ બતાવેલા છે તે આત્મવિકાસના કાર્યોંમાં વધુ કાર્ય ક્ષમ નિવડે તેવા છે એમાં જરાએ શંકા નથી. જૈન ધર્મ જેટલા ત્રતા, અનુષ્ઠાને કે પદ્મ નિર્માણ કરેલા છે તે બધાએમાં આત્માની એળખાણુ સુલભમાં સુલભ રીતે થાય તેવી યાજના જોવામાં આવે છે. દરેક એવા અનુષ્ઠાનમાં ઇંદ્રિયનિરાધ અને આત્મવિકાસની પૂતા પામેલા પરમાત્માનું ધ્યાન એને મુખ્યતા આપવામાં આવેલી છે.
ઇંદ્રિયાની સેવા અને તેની તૃપ્તિ માટે અનેકવિધ ખટપટા, એનું વ્યર્થ પણ · સિદ્ધ કરવા માટે જ તપ, જપ, ધ્યાન વિગેરે કરવાની યાજના કરવામાં આવેલી છે. દિવસના ચાવીસે *લાક અને પરપરાથી વર્ષના ૩૬૫ દિવસેા શરીરની સેવામાં ઇંદ્રિયાને ઉત્તેજન આપતા થાકી થએલા આત્માને પોતાના માગ કયા છે તે જાવવા માટે જ શાસ્ત્રકારે એ પશુસણુ પ જેવા આત્મપની યાજના કરેલી જણાય છે. જેમ કાઇ પ્રવાસી વિકટ માગ અને અટવીમાં ભૂલા પડેલા હાય. ભૂખ અને તરસથી પીડાતા હૈાય તેવાને અકસ્માત સુંદર નિૐરનું પાણી જોવામાં આવે અને સાથે સાથે પાકેલા મધુર ફળા ભરેલો ટાપલા નજરે પડે ત્યારે તેના જીવને જેમ શાંતિ મળે અને થાડા વખત માટે વિસામે મળી જાય તેમજ સાચા માર્ગ જોવા વિચારવા માટે અવસર મળી જાય એવા જ ઉપયાગ પન્નુસણુ પવતા છે, એમાં શંકા નથી.
વર્ષાઋતુના સમય, વ્યાપાર અને અનેક આરંભથી નિવૃત્ત થઈ ગએલેા સમય શરીરને તપ આદિથી વધારે કાર્યક્ષમ કરવાના અવસર આવા સમયે માનવ અને તેમાં પણ જૈન ધમ પામેલ મનુષ્ય એક જ અઠવાડીયું આત્માના વિકાસ માટે અને આત્માની વધુ ( ૨૪૪ ){

Page #15

અંક ૧૦ મ ].
'પજુસણ પર્વ એ આત્મપર્વ છે
૨૪૫
અને વધુ ઓળખાણ કરી લેવા માટે મળે તો તેમાં વધારે પડતું નથી જ ૫ણ ઊલટું અત્યંત ઓછામાં ઓછું છે, એમાં શંકા નથી. એકાવન અઠવાડીયા યથેચ્છ ઇંદ્રિયે પક્ષી હોય એવા મનુષ્યને માટે પણ એક અઠવાડીયાની નિવૃત્તિ કાંઈ વિશેષ ન કહેવાય. ખૂબ જમ્યા પછી જેમ તે ભોજન પચાવવા માટે અમુક ટાઈમ તો આપ જ પડે તેમ વાસનાઓનું ઝેર ઉતારવા માટે આવી નિવૃત્તિની જરૂર નથી રહેતી શું ? કેવળ શરીર પિતાને તાબે રહે અને ધારેલું કામ કરવા માટે તૈયાર થાય તેવા ક્ષુદ્ર વિચારથી પણ તપ, જપ અને સંયમ પાળવામાં આવે તે પણ તે ગુણકારી જ થઈ શકે તેમ છે.
હું કોણ છું? મારા વિકાસની કયાંથી શરૂઆત થઇ? મેં કેટલો પંથ કાર્યો અને કેટલો પ્રવાસ હજુ બાકી છે? એ વસ્તુને વિચાર કરી આગળનાં પ્રવાસની વધુ લાયક - તૈયારી કરવા વિચાર કરવા માટે જ આ પર્વની યોજના કરવામાં આવેલી છે. તપ કરવામાં
શરીર ઉપર કાબૂ મેળવી અંતરંગ સ્વચ્છતા સાધવાનો મૂળ હેતુ છે. તેમજ આપણું નિકટ હિતવી ભગવાન તીર્થકરોએ પોતાનો વિકાસ કેવી રીતે સાથે તેનું ચિત્ર નજર સામે ખડું કરી યથાશક્તિ તેનું અનુકરણ કરવાનો પ્રયત્ન કરવા માટે જ કલ્પસૂત્ર જેવું રસાળ, મનહર અને આત્મવિકાસને પિષક એવું સૂત્ર સાંભળવું જોઈએ જેથી આપણું માગમાંથી આપણે કંટકે દૂર કરી શકીએ, અને એ પર્વની પૂર્ણાહુતી એટલે જેમ શરી૨માંથી મેલ દૂર કરવાનો તેમ અંતરંગ મેલ દૂર કરી આખી જીવસૃષ્ટિને પ્રેમ અર્પણ કરી તેમની ક્ષમાયાચના કરવી જોઈએ. એમાં કેટલું રહસ્ય સમાએલું છે તે સમજવા માટે કાંઈ વિશાલ મુદિની જરૂર નથી. સામાન્ય માણસ પણ સમજી શકે છે કે, પ્રેમથી જગ જીતી શકાય છે. આપણે બીજાનાં જે અપરાધ અજાણે કર્યા હોય અને તેનું આપણે ભાન પણ ન હોય તે માટે ક્ષમા યાચના કરવી એ તો આપણે ધર્મ થયો પણ જે અપરાધ આપણે જાણતા હોઈએ, આપણું કૃત્યથી કેને દુઃખ થયું હોય કે કલેશ થયા હોય તેવા આત્મા માટે તે આપણે પ્રત્યક્ષ તેને ભેગા થઇ શહ મને ક્ષમા માગવી જોઈએ તે જ એ ક્ષમાયાચનાનો કોઈ અર્થ છે. નહીં તો પછી
मनस्यन्यद्वचस्यन्यद्कार्यमन्यदुरात्मनाम् ॥ એટલે મનમાં એક હય, વાણીથી બીજું જ બોલે અને કૃતિ ત્રીજી જ કરે એમ કરનારને દુષ્ટાત્મા જ કહેલ છે. ક્ષમાયાચના કે મિચ્છામિ દુક્કડ એ ઔપચારિક છે ત્યાં સુધી તેમાં કાંઈ જ અર્થ નથી. તેમાં મન, વચન અને કાયાને ત્રિકરણ યોગ સધાય તો જ તે કરવામાં કાંઈ અર્થ સરે. એ વિચાર મનમાં ધારી ભવ્યાત્માઓએ પજુસણ પર્વની પૂર્ણાહુતિ જ્ઞાનપૂર્વક સાધવી જોઈએ તે જ એ આત્મપર્વ કહી શકાય; નહીં તે અનેક પ કર્યા તેમ એ પણ એક થઈ ગયું એમ માની કરેલ પરિશ્રમ- પણ વ્યર્થ જાય તેમજ આત્મા ઊલટો દેષને પાત્ર થાય.
ચાલુ રૂઢી એ રઢીરૂપ થઈ જવાથી જ એમાં કેટલાકને રસ જણાતો નથી તેથી જ

Page #16

આ જંગમ તીર્થ શ્રી મહાવીર.
લેખક––મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી પર્વાધિરાજ પર્યુષણના આગમનની વણાયું છે. કેવલ્ય પછીના લગભગ ત્રીશ વાંસળી વાગી રહી હોય એ વેળા પવિત્ર વર્ષોમાં જંગમ તીર્થ તરીકે પ્રભુશ્રી મહાએવા કલ્પસૂત્રના વ્યાખ્યાની સ્મૃતિ વરે જે અમૃતવર્ષીના છાંટણા આમ જનતાજી થાય જ. પ્રથમનું એક અને છેવટ, સમૂહની સભાઓમાં કર્યા છે અને એ ના બેની વાત બાજુ પર રાખીએ તો દ્વારા સંખ્યાબંધ આત્માઓના કલ્યાણબાકીના પાંચ વ્યાખ્યાનમાં ચરમ તીર્થ- માર્ગના બંધ કમાડો ખોલી નાંખવામાં પતિ શ્રી મહાવીર દેવના જીવનપ્રસંગોની અપૂર્વ સહકાર આપે છે એ તરફ મીટ જ વાત વણી દેવામાં આવી છે. આમ માંડીએ છીએ ત્યારે આત્મા થનગની ઊઠે છતાં એ તાણાવાણામાં ઘણું જ જૂજ છે, અને “સવિ જીવ કરું શાસનરસી”
તેઓ કંટાળી નવી નવી પદ્ધતિ શોધવાની વેતરણમાં પડે છે. પણ આ નવી પદ્ધતિઓ શોધવાથી મુખ્ય જે કાર્ય તે કેટલું સરે છે તેને વિચાર આવા બુદ્ધિમાનોએ કરવો રહ્યો.' ઘરમાં જાળાઝાંખરા થાય છે કે ઉંદરો બીલો કરે છે એમ જણાતા કેઈ આખું ઘર જ ભાંગી નાખવા તૈયાર થાય તેવો આ પ્રકાર જણાય છે. બુદ્ધિમાનને દોષ જણાતા હોય તે તે સુધારવા માટે કુશળતાપૂર્વક કાંઇ કરવા કરતાં તેથી ઊલટું નવા ભયંકર દે હોરી લેવા એ ઈષ્ટ છે શું ? ક૯૫સત્રની ટીકામાંથી અમુક ભાગ કેટલાએકને કંટાળા ઉપજાવે તેવો હોય તો જ્ઞાની આચાર્ય તેમાં સંકોચ કે વિકાસ પિતાની વાક્ચાતુરીથી કરી શકે છે અને કંટાળા ઉપજાવે તેવો ભાગ પણ રસભરિત કરી શકે છે. એવા દાખલાઓ કાંઈ ઓછા નથી. ત્યારે પાટ ઉપર બિરાજમાન સંત વક્તાઓએ પિતાની કુશલ વાણીથી મૂળ કથાનકમાં રંગ પૂરવા જોઈએ અને શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી રસની રેલ વહેવડાવવી જોઈએ. કોઈ પંડિત શ્રાવક વક્તા હોય તો તેઓએ બીજે ઠેકાણે એ કુશળતાનો પરિચય કરાવી આપવો જોઈએ, પરંતુ મૂળ સૂત્રનું ગૈારવ યતકિચિત પણે ઓછું થાય તેવો પ્રયત્ન કરતા અટકવું જોઈએ. અનેક બાલછો જે પ્રથા આત્મસાત કરેલી હોય તેમને બુદ્ધિભેદ કરવો એ એક મહાન દોષ જ છે એ એવા પંડિતોએ વિચારવું જોઈએ. આ મતલબ કે પરંપરાથી જે પદ્ધતિ ચાલતી આવેલી છે તે મૂળ મહા– ધુરંધર આચાર્યોની નિર્માણ કરેલી છે. તેમાં એકદમ અઘટિત ફેરફાર કરવો એ અત્યંત દષાસ્પદ છે. તેમાં જરૂરી સુધારો કરવો હોય તો તેનું નૈરવ કાયમ રાખી જનતામાં વ્યર્થ બુદ્ધિભેદ ઉત્પન્ન થાય અને વિક્ષેપ થાય તેમ કરતા અટકવું જોઈએ. ફેરફાર એ મૂળ વસ્તુમાં ન હેય. કર જ હેય તે તેની વિગતમાં જ થવો જોઈએ. એ મુદ્દો આપણે વિચારકવર્ગ ધ્યાનમાં રાખી કાંઈ કરી બતાવવા માંગતા હોય તો જરૂર આવકારદાયક થઈ પડશે.

Page #17

જંગમ તી–શ્રી મહાવીર
અર્ક ૧૦ મા ]
એ ઉદાર ને ઉન્નત ભાવના પાછળનુ રહસ્ય સમજાય છે. સાડા બાર વર્ષની ઘેાર યાતના, મરણાંત ઉપસર્ગા અને તીવ્ર તપસ્યામાંથી તરી’ પાર ઊતર્યા પછી જે દિવ્ય સત્ય લાધ્યું, એ નવનીતરૂપે સંગ્રહી જીવનના અંતિમ દિવસ સુધી જનતાને પાન કરાવનાર એ સંત જગમ તીરૂપ હતા. મહામાહણુ અને મહાગાપ હતા એટલું જ નહીં પણ ‘તિન્નાળ તાત્યાળમ્' એ પદને સાર્થક કરી જનારા ‘જિન હતા.
.
અહીં તાં કેવળજ્ઞાન પછીના પંદરમા વર્ષના એક પ્રસંગ આલેખ્યા છે. એમાં એક રાજકુંવરીના પ્રશ્નો રજુ કરાયા છે. એના ઉત્તરા ભગવાને મીષ્ટ વાણીમાં સભળાવ્યા છે. એથી અભ્યાસી કુંવરીને સતાષ થયા છે અને પ્રભુ પાસે તેણીએ ભાગવતી દીક્ષા સ્વીકારી છે. શ્રીભગવતી સૂત્રમાં જેની વાત આવે છે એ શ્રાવિકા જયન્તી તે આ જ.
કૈાશાસ્ત્રીમાં જયન્તી શ્રાવિકાની ખ્યાતિ ભારે હતી. સ્વગીય રાજા સહસ્રાનીકની પુત્રી, શતાનીકુની બહેન અને સગીર રાજા ઉદ્યાયનની એ ફાઈ થાય. અર્હત્ દર્શનની અનન્ય ઉપાસિકા તેમજ તત્ત્વની જાણકાર આ શ્રાવિકાને ત્યાં જ વૈશાલી તરફથી આવનાર શ્રાદ્ધસમૂહના ઉતારા રહેતા.
ચન્દ્રાવતરણ ચૈત્ય તરફ જવાની ધમાલ પ્રાત:કાળથી જ સવિશેષ શરૂ થઇ. ત્યાં ભગવાન્ મહાવીર દેવ પધાર્યા હતા. રાજમાતા મૃગાવતી અને જયન્તી દેવીના રથા પણ માટા રસાલા સાથે ત્યાં આવી
૨૪૭
પહેાંચ્યા. સૌ પાતપાતાને યાગ્ય સ્થાને ગેાઠવાઇ જઇ ધર્માંપદેશ શ્રવણુ કરવામાં એકતાન બન્યા. સભા વિસર્જન થયા પછી સામાન્ય પરિવારની હાજરીમાં પ્રભુ અને જયન્તી વચ્ચે જે પ્રશ્નોત્તરી ચાલી તે આ પ્રમાણે
૧. ભગવન્! જીવ કર્યાંથી ભારે કયા કારણે અને છે?
ઉ-શ્રાવિકા ! જીવહિંસા, અસત્ય વચન, ચારી, અબ્રહ્મચર્ય, પરિગ્રહ અદિ અઢાર પાપસ્થાનાને સેવતા આત્મા સંસાર વૃદ્ધિ કરે છે અને એ રીતે સ ંચિત કર્મોના રિપાકને લણવા ચાર ગતિમાં ભટકે છે. ૨. ભગવન્! મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની ચેાગ્યતા જીવાને સ્વભાવથી હાય છે કે અવસ્થાને આશ્રયી હાય છે?
ઉ-જયન્તી ! એ યેાગ્યતા સ્વભાવથી હાય છે. જે જીવ ભવસિદ્ધિક છે તે પેાતાના સ્વભાવથીજ છે અને રહે છે. કાઇપણ અવસ્થામાં કોઇપણુ ઉપાયથી જે ભવસિદ્ધિક નથી તે થઇ શકતા નથી.
૩. શુ` સ ભસિદ્ધિક જીવા માક્ષ ગામી છે?
ઉ-હા, ભસિદ્ધિક જીવા અવશ્ય માક્ષગામી છે.
૪. જો કેાઈ ભવિસદ્ધિક જીવા મેાક્ષે જશે તા એક કાળ એવા આવશે કે જ્યારે સંસારમાં કેાઈ ભવસિદ્ધિક રહેશે નહીં અર્થાત્ સંસાર ખાલી થઇ જશે.
૯૦ના, એમ બનવાનુ નથી. જેમ સ આકાશપ્રદેશેાની શ્રેણીમાંથી પ્રત્યેક સમયે અકેક પ્રદેશ આછા કરવાનું કલ્પી લઇએ

Page #18

૨૪૮ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ દ્વિતીય શ્રાવણ છતાં પણ એને અંત આવતો નથી, તેમ ઊંઘતા-જાગતાને લાગુ પાડો તે જ ભવસિદ્ધિક અનાદિકાળથી સિદ્ધિમાં જતાં લાગુ કરવો. છતાં અને અનંત કાળ સુધી જવાના ૮. શ્રવણ ઇન્દ્રિયને વશ પડેલ જીવ છતાં ખાલી થવાપણું નથી. અનંતા- કેવા પ્રકારના કર્મ બાંધે? શ્રવણ ઇન્દ્રિયને અનંત હોવાથી કેઈ કાળે પણ અંત વશ થયેલ જીવ એક આયુષ્ય કર્મને યાને છેડો આવવાને નથી જ.
છડી બાકીના સાતે કર્મોને અર્થાત એની ૫. પ્રભે! ઊંઘવું સારું કે જાગવું? ઉત્તરપ્રવૃત્તિઓને બાંધે છે. પૂર્વ જે.
બાંધેલ હોય અને એ શિથિલ દશામાં ઉ૦-શ્રાવિકા ! અધર્મના માર્ગ પર હોય તો એને વધુ દ્રઢ બનાવે છે. ઓછી ચાલનારા, અધર્મ આચરણ કરનારા, અને સ્થિતિવાળું હોય તો વધુ સ્થિતિનું કરે અધમથી જ આજીવિકા ચલાવનારા જીવે છે. આ રીતે કર્મની સ્થિતિમાં વૃદ્ધિ પમાડી ઊંઘતા સારા કેમકે એથી બહુ છાની ચતગતિ સંસારનું ભ્રમણ વધારે છે. હિંસા બચે છે અને ઘણને ત્રાસ પડતો
જેમ શ્રવણ ઇંદ્રિયની વાત કહી, તેમ અટકે છે. એ સૂતા હેવાથી દુ:ખ નથી
ચક્ષુ, ધ્રાણ, જિલ્લા અને સ્પર્શ ઈદ્રિયોને દઈ શકતા, પણ ધર્મ માર્ગે ચાલનારા
વશ બનનાર આ સંબંધમાં પણ અને ધર્મ પ્રત્યે નજર રાખી સ્વજીવન સમજી લેવું. નિભાવનારા તો જાગતા હોય એ જ ઈષ્ટ
વિષય અને કષાયરૂપ બેલડીના જેરછે કેમકે એમના તરફથી કેાઈ જીવને કલેશનો સદ્દભાવ નથી પણ એથી ઊલટું
પર તો આ સંસારના મંડાણ છે. સુખ અને ધર્મરૂપ લાભ થવાનો સંભવ છે.
ભગવંતની મધુરી વાણી અને સંતેષ
કારક ઉત્તરોથી જેનું સમાધાન થયું છે ૬. ભગવન! જીવોની સબળતા સારી
એવી જયન્તી શ્રાવિકાએ પ્રભુ પાસે કે દુર્બળતા?
પિતાને ભાગવતી દીક્ષા આપવાની પ્રાર્થના કેટલાકની સબળતા સારી અને કેટ- કરી-ભિક્ષુણું સંઘમાં દાખલ થવાની લાકની દુર્બળતા.
ઈચ્છા દર્શાવી. સર્વજ્ઞ એવા શ્રમણ ભગએમ કેમ કહો છો?
વાન્ મહાવીરે એ પ્રાર્થના મંજૂર રાખી,
સર્વવિરતિ સામાયિકની પ્રતિજ્ઞા કરાવી ઉ૦-જે વાત ઊંઘતા અને જાગતા
અર્થાત પંચ મહાવ્રત પ્રદાન કરવાપૂર્વક સંબંધે દર્શાવી તે અહીં પણ લાગુ પાડવી.
ભિક્ષુણ સંઘમાં જયન્તીને દાખલ કરી. ૭. ભગવાન ! સાવધાનતા સારી કે આવી સુશીલ અને વિદુષી શ્રાવિકાની આળસ ?
ભાગવતી દીક્ષા હજારોના આનંદનું ઉ૦–કેટલાક જીવો સાવધ હોય તે નિમિત્ત બને એમાં આશ્ચર્ય પણ શું સારા છે જ્યારે કેટલાક આળસમાં રહેતા હોઈ શકે ? હોય એ ઈષ્ટ છે. એ અંગે જે નિયમ તીર્થંકરદેવપ્રરૂપિત સંયમમાર્ગમાં

Page #19

અંક ૧૦ મ ]
વંદે વીરમ્ (પ્રાર્થના )
૨૪૯
જે સમજીને પદ સંચાર કરે છે તે સાચે જરૂરી છે. જૂદા જૂદા સ્થળે તેઓશ્રી જ ભવન પાર પામે છે. "
| મારફત જે શકા-સમાધાન થયેલાં છે શ્રી કલપસત્રના વ્યાખ્યાનમાં પ્રભશ્રીના એ એટલા મનહર, મોહક અને તલસ્પર્શી આ કાર્યોની નોંધ સીધી રીતે નથી છે કે એને વધુ પ્રચાર ઈષ્ટ છે. દષ્ટિગોચર થતી. જૂદી જૂદી નગરીમાં “શ્રમણ ભગવાન મહાવીર” નામના ચોમાસા કર્યાની યાદીમાં એ સર્વ સમાવી હિંદી ભાષામાં આલેખાયેલ પુસ્તકમાં આ દેવાયું છે. એ જાણવા સારુ તો શ્રી આ
પ્રકારના સંખ્યાબંધ પ્રસંગે ક્રમવાર ભગવતી સૂત્રમાં આવતા પ્રસંગે, વર્ધમાનદેશના અને અન્ય ગ્રંથોનું પારાયણ
વર્ણવેલા છે. આજના વિજ્ઞાનયુગમાં પ્રગ
તિવાંછુ માનસ ધરાવતા યુવાનોમાં કોલેજકરવું જોઈએ.
નું શિક્ષણ મેળવનાર વિશાળ સમૂહમાં એ વર્તમાન યુગ પ્રતિ નજર નાંખી વાત
સર્વ સારું આકર્ષણ પેદા કરે તેમ છે. કરવાની હોય તો વિના કટકે કહી શકાય. આઠ વ્યાખ્યાનની રચનામાં ચંદ
સંવત્સરીના પવિત્ર દિને શ્રી બારસા સ્વપ્ન અને તેના ફળાદેશને ગેણ કરી, સૂત્ર મૂળ અક્ષરશઃ વંચાય છે તો એ પ્રભુશ્રીના ઉપસર્ગો પ્રસંગમાં આવતી પૂર્વેના દિનેમાં માત્ર સુબાધિકાના વ્યાશૈશાલકની કેટલીક વિચિત્ર લીલાઓને ખ્યાને પૂર્વવત્ કહેવાય એ કરતાં એમાં, રદ કરી, અને પંડિતમુખ્ય ઈંદ્રભૂતિના આ ઉપર દર્શાવ્યા તેવા પ્રસંગે આમેજ ગજરવને સંક્ષેપી, ભગવંતના ત્રીશ વર્ષના થાય તો સાચે જ સોનું અને સુગંધ ઉપદેશમય જીવનને અવશ્ય સ્થાન આપવું મન્યા જેવું લેખાય.
વંદે વિરમ (પ્રાર્થના) વન્દ વીર શ્રી મહાવીરં, વદે વીરં શ્રી મહાવીર....વન્ટે. અનુપમ જ્ઞાન અનુપમ દર્શન, અનુપમ સમતા રસ મંદિરં...વન્દ. ત્રિશલાનંદન ભવભયભંજન, રત્નાકર સમ જે ગંભીર....વન્ટે. પ્રાત:સમે ઊઠ ધ્યાન ધરીએ, ભવ દાવાનલ શામક નીર.વ. મૈત્રી ભાવના પાઠ શીખાવ્યો, જ્ઞાન દીપક પ્રગટાવી સુચિર...વન્દ. કરુણાનિધિ નિષ્કારણ બંધુ, નમીએ નમાવી નિશદિન શિર...વન્ટે. અવિચળ અક્ષય અજ અવિનાશી, પદ અપે પ્રભુ સુરગિરિ ધીરે...વજો. અગણિત લક્ષણ અંગે છાજે, દરિત તિમિર વર મિહિર...વન્ટે. આત્મ કમલમાં લબ્ધિ સ્થા, કાપો કીતિ કર્મ જંજીર...વજો.
સુનિશ્રી કીતિવિજયજી મહારાજ –
–

Page #20

UMESHUBJESH HIJISE SUBSN SHISHUMURSE. પર સાધકની સાધના–પર્વપુંગવ પર્યુષણ પSE USUS USUSUBUK L EUSUS ULULUS
UGULUCUCUCU Till Tirlfribe
Trn Tirls serpril rll લેખકઃ—મગનલાલ મોતીચંદ શાહ, વઢવાણ કેમ્પ, પર્યુષણ પર્વના ઉપસ્થિત નામે
પર્યુષણ પર્વને મહાપર્વ, અપૂર્વ પર્વ, શુદ્ધિ પર્વ, તપપ્રધાન પર્વ, મુક્તિ પર્વ, . સાધના પર્વ તેમજ પર્વાધિરાજ પણ કહેવામાં આવે છે. આ ઉપરથી આ મહાપર્વનું માહાસ્ય કેટલું વિશેષ છે તે નક્કી થાય છે. આ પર્વને લકત્તર કે દેવી પર્વે પણ કહી શકાય, કેમકે નંદીશ્વર જેવા અપ્રતિમ સમૃદ્ધિવાળા દીપના દેવતાઓ શ્રીજિનેશ્વરદેવના જન્મ કલ્યાણક તથા પર્યુષણદિ મહાપર્વોની આરાધના અને ઉત્સવો કરે છે, તે જ આ મહાપર્વનું માહાતમ્ય સૂચવે છે.
શ્રીજબૂદીપના આ ભરતક્ષેત્રમાં જ્યારે તીર્થકરોના જન્મકલ્યાણક આદિ મહોત્સવ દેવતાઓ કરતા ત્યારે ભરતક્ષેત્ર પણ તેવી સમૃદ્ધિવાળો ગણતો. હાલ તેવી સમૃદ્ધિ રહી નથી, પરંતુ પ્રભુના મુખમાંથી નીકળેલી શ્રુતજ્ઞાનની છત્રછાયા તે આપણું ઉપર રહેલી જ છે. આપણે એટલા ભાગ્યશાળી છીએ કે આપણો જન્મ અનાય દેશની અપેક્ષાએ આજે ભરતક્ષેત્રમાં છે, કે જ્યાં આ છાયાને લાભ શ્રવણુઠારા મેળવી તેની ઉપાસના કરીએ છીએ. પુંગવ શબ્દનો અર્થ અને તેને પ્રયોગ–
આ મહાપર્વને પર્વપુંગવ પણ કહી શકાય. પર્વમુંગવ એટલે પર્વોમાં શ્રેષ્ઠ, બધાં પર્વોમાં જે શ્રેષ્ઠ હોય તેને જ પર્વપુંગવ કહેવાય, અને તેનું માહા... પણ તે પ્રમાણે વિશેષ હોય. પુંગવને અર્થ સર્વથી શ્રેષ્ઠ-સર્વથી ઉત્તમ એવો થયે. પુંગવ શબ્દ આપણને કાંઈક અપરિચિત લાગશે, કેમકે આ શબ્દનો પ્રયોગ આપણુમાં બહુ દષ્ટિગોચર થતો નથી, પરંતુ બીજાં શાસ્ત્રોમાં તે એ શબ્દ બહુ વપરાય છે. જો હું ભૂલતો ન હોઉં તો એક ઠેકાણે અને બાણાવળીને “ નરપુંગવ ” અને સંગ્રામ રથધારી અશ્વને “ અશ્વપુંગવ” કે
પશપુંગવ”ની ઉપમા આપી છે. જેમાં જે ઉત્તમ હોય ત્યાં તે શબ્દ જોડવામાં આવે છે. મુનિઓમાં ઉત્તમ હોય તેને “મુનિપુંગવ ” અને રૂષિઓમાં ઉત્તમ હોય તેને “ રૂષિપુંગવ” કહેવાય છે. ગુણ અને અધિકારની વિશિષ્ટતા બતાવવા માટે આ શબ્દને સાતિવક પ્રયોગ નીચેના બ્લેકમાં જોવામાં આવે છે,
તાજસ્થાણાનાd, સાલ્વ વાવિવાં
नारदं परिपप्रच्छ, वाल्मीकिमुनिपुंगवं ॥ તપ જેને સદાય સ્વાધ્યાય છે, એવા સ્વાધ્યાયમાં નિમગ્ન થયેલા, તથા તપથી વિશુદ્ધ કરેલી છે વાણી જેણે એવા પવિત્ર વાણીના અધિષ્ઠાતા, તેમજ ગુણ અને કર્મમાં સદૈવ શ્રેષ્ઠ છે એવા મુનિપુંગવ એટલે મુનિયામાં ઉત્તમ શ્રીનારદમુનિને વાલ્મીકિ રૂષિએ પૂછયું.
-ગ ૨૫૦ )

Page #21

અંક ૧૦ મે |
સાધકની સાધના–પ પૂ ગવ પર્યુ ષા
૨૫૧
k
આમાં નારદને મુનિપુંગવ કહી તપની પ્રધાનતા બતાવી છે, તેમ આ ઠેકાણે પણા પતે સર્વ પની કરણીની અપેક્ષાએ તપપ્રધાન પર્વ ગણી પવ પુંગવ ” કહેવામાં આવ્યુ છે. ઉપરના શ્લોકમાં મહર્ષિ વાલ્મીકિએ મુનિ શબ્દ સાથે તપને જોડી તપનુ જે મહાત્મ્ય બતાવ્યુ` છે, તે આપણા તપવિધાન પતે પુષ્ટિ આપે છે. આવા ઉદાહરણા આછાં જ મળી શકે.
પર્યાં અને તેના પ્રભાવ—
શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ ધમકરણી કરનારા જીવે માટે પવની સ્થાપના કરી છે, એ આપણે જાણીએ છીએ. બધા જીવા હંમેશાં સરખી રીતે ધર્મકરણી કરનારા હેાતા નથી, તેમજ બધાના ક્ષયાપશમ પણ એક સરખા હોતા નથી. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકૃતિથી પાષાયેલુ મનુષ્ય જીવન પોતાના શ્રેય માટે કાંઈક સાધના સાધી શકે, તે માટે પર્વના પણ કેટલાક ભેદા પાક્યા છે. પ્રારંભમાં ખીજ, પાંચમ, આઠમ-આ માસિક બાર દિવસે પર્વ તરીકે ગણીને આરાધનાના બતાવ્યા.
મુમુક્ષુ જીવા જેએ હમેશાં ધર્માંકરણી કરનારા છે, ધમ સન્મુખ રહેનારા છે, સ્વાધ્યાયના સતત અભ્યાસી છે, સ્વરૂપમાં રમણુતાવાળા છે, પરમાનદ પદની પ્રાપ્તિની ઈચ્છા - વાળા છે, સદાય જાગૃત છે, સમય માત્રને પણ પ્રમાદ કરતા નથી, જેની પ્રકૃતિ વિકૃતિ પામતી નથી, એવા મહાન આત્મા માટે તે પોતાના જીવનના બધાય સેિ। લગભગ
સરખા ગણાય.
પરંતુ સંસારી જીવા સંસારમાં જ મગ્ન રહેનારા કાંઈક આસક્તભાવ આછા કરી પોતાના આત્માને ધમ સન્મુખ કરે, આ હેતુથી પૂર્વાચાનાએ પની ક્રમિક ચેાજના અને મહાત્મ્ય બતાવ્યું છે. જે પ્રતિમાસનાં ખાર પર્વની આરાધના કરી પાપની આલાચના કરી શકતા નથી તેમને માટે ચાતુર્માસ્ય આરાધનાનું ફરમાવ્યું, પરંતુ અશુભ કમના ઉદયે તે પણ જેનાથી બની શક્તી નથી તેને છ માસિક તપપ્રધાન ( આંબિલ ) નવપદની આરાધનાનું વિધાન બતાવ્યું, મૈં પણુ જેનાથી ન બન્યુ તેણે તે આ વાર્ષિક સવત્સરી આરાધન જરૂર કરવું જ જોઇએ. આ આરાધન તે જ પર્યુષણ પવ' છે, કે જેનું મહાત્મ્ય પરમ શુભ ગતિનું કારણ છે.
આરાધક દશામાં પડતા આયુષ્યમધ શુભ ગતિ પ્રાપ્ત કરાવે છે—
જ્ઞાનીઓએ સંસારી જીવેાના ભલાને માટે કેટલું સૂક્ષ્મ નિરીક્ષણ કર્યું. છે તે વિચારવા યેાગ્ય છે. આરાધક જીવાને આરાધનામાં વેગ મળે, આરાધનાનું ફળ સમજાય તેમજ તે પ્રતિ ઊમિ ખેંચાય એ હેતુથી એવું નિદાન કર્યુ. છે કે—આરાધક દશાને પ્રાપ્ત થનારા જીવ એટલે સમ્યગ્ ધ કરણી કરનારા વધ કરણી કરતી વખતે જો આગલા ભવનું આયુષ્ય ખાંધે તે। શુભ ગતિનું આયુષ્ય અધાય. આ ધર્મકરણીનું ફળ બતાવ્યું. આગામી ભવનું આયુષ્ય આંધવાના નિયમ શાસ્ત્રકાર એવા બતાવે છે કે આખા જીવનના ત્રણ ભાગમાંથી એ ભાગ

Page #22

૫૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[દ્વિતીય શ્રાવણુ
ગયા પછી ત્રીજે ભાગે, નવમે ભાગે કે સત્યાવીશમે ભાગે નવા ભવનું આયુષ્ય બંધાય. કદાચ આ વખતે ન બંધાય તેા પછી છેલ્લે જીવનનેા અન્તદૂત કાળ બાકી રહે ત્યારે તે અવશ્ય બંધાય જ. કહેવાનું તાત્પ કે સમ્યગ્ ધર્મક્રિયામાં આરૂઢ થયેલા જીવ તે વખતે નવા ભવનું આયુષ્ય બાંધે તે અવશ્ય શુભ ગતિના બંધ પડે. આ શુભ ગતિ પ્રાપ્ત કરી, સુખને આસ્વાદ લેતા અનેક જન્મમરણનાં દુઃખા દબાવતા જીવ ક્રમેક્રમે શુભ અધ્યવસાય પર આવી છેલ્લે આત્મિક શાંતિ-મેક્ષ મેળવી શકે.
વાસનાક્ષય એ સર્વ સિદ્ધિનું મૂળ છે—
આ મહાપર્વનું માહાત્મ્ય સાત્વિક ક્રિયા અને તેમાં રહેલા અપૂવ ભાવને આભારી છે. ખાવું, પીવુ, કરવુ, હરવુ અને મેાજમજા કરવાનું આ લૌકિક પવ* નથી. લૌકિક પર્વાં અનેક વ્યવસાય, અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ અને અનેક આર્જસમારંભથી બંધનું કારણ છે ત્યારે આ લકાત્તર પ, જ્ઞાન, ધ્યાન, જપ, તપ, સજ્ઝાય, વંદન, પૂજન, યજન, શ્રવણુ, મનન, ચિન્તવન, ભક્તિ, ભાવના, ઉપાસના તેમજ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પ્રત્યાખ્યાન, આલેચના આદિ સંવર ક્રિયા કરાવી આશ્રવદાર શકે છે અને કમની નિર્જરા થતાં જીવ ઊર્ધ્વગામી અને છે. તેથી જ આ પંતે પપ્ગવ કહેવામાં. આખ્યુ છે. વળી આ પર્વને મુક્તિ પ પણુ કહી શકાય કેમકે જીવને ક્રમ સાથે યુદ્ધમાં ઉતરવુ પડે છે, કે જે યુદ્ધથી—સંગ્રામથી આ આત્મા દીધ સમયની માયાવી પરાધીનતાની જાળ તેાડી સ્વાધીનતારૂપી સ્વરાજ્યને પ્રાપ્ત કરે છે, પરશા–પરભાવને તજી સ્વદશા–સ્વભાવમાં આવી જાય છે. આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાનું મેટામાં માટુ અને અતિ કઠણુ કાર્યાં વાસનાક્ષયનુ છે. આ પતે વાસનાક્ષય પર્વ કહીએ તે પણ ખાટું નથી, કેમકે જ્યાં સુધી સંસારના પદાર્થો પર આસક્ત ભાવ, મૂર્છાભાવ, વાસના, ઇચ્છા કે મમત્વભાવ છે .ત્યાં સુધી ચિત્તની શુદ્ધિ નથી અને ચિત્તની શુદ્ધિ વિના પરમ મંગળરૂપ બે ઘડીની સાવદ્ય યેાગના ત્યાગની ક્રિયા જે સામાયિક તે પણ બની શકતી નથી, તે પછી પદ્મનપાઠેન, ` શ્રવણુમનન, વનપૂજન, વગેરે શુદ્ધભાવથી ક્યાંથી થાય ? કદાચ વ્યવહારથી સામાયિક, પ્રતિક્રમણુ, ઉપવાસ, પૌષધ આદિ વ્રતે આદરે તો પણ ભાવશુદ્ધિ વિના આત્મિક લાભ મળી શકતા નથી. કહ્યુ પણ છે કે,—
નામાન્તિદાય ચા લર્વાન, ઘુમાંવૃત્તિ નિઃસ્પૃહા । निर्ममो निरहंकारः स शान्तिमधिगच्छति ॥
જે જીવ સર્વ કામવાસનાને તજી નિઃસ્પૃહ થઈ વિચરે છે તથા જેની વાસના ટળી જાય છે તે જ ધમને માર્ગે વળી શાંતિને પામે છે.
નીચેના શ્લોક પણ મમત્વત્યાગ કે વાસનાક્ષયને પુષ્ટિ આપે છે.
चित्रं न चित्रं न सृतिर्विचित्रा, पान्थेषु चैतत्परमं विचित्रं । अध्वानमाता ह्यभयं तथापि, दृढं प्रसक्ताः खलु खाद्यभारे ॥

Page #23

_
અંક ૧૦ મો | સાધકની સાધના-પર્વપુંગવ પર્યુષણું
૨૫૩ - ચિત્ર વિચિત્ર નથી તેમ માર્ગ પણ વિચિત્ર નથી, પરંતુ મુસાફરીમાં જ આ પરમ વિચિત્રપણું જોવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ અભય માર્ગને પામ્યા છતાં વાસ ભોજનના ભાર પર અત્યંત આસક્તિ રાખી રહ્યા છે તે જ વિચિત્રપણું છે.
નીચેનું એક અંગ્રેજી વાક્ય જે નાનું છે છતાં ઘણે કિંમતી માર્મિક બેધ કરે છે જેથી મૂકયું છે, “ He is the man who dies before death ” તે જ ખરેખર માણસ છે કે જે મૃત્યુ પહેલાં મારે છે. આ એને શબ્દાર્થ થયે, પરંતુ આધ્યાત્મિક ભાવાર્થ તે આ પ્રમાણે થાય. જડ દેહના મૃત્યુ પહેલાં કર્મ શરીર અગર વાસના શરીરને જેણે ત્યાગ કર્યો છે તે જ ખરે મનુષ્ય જીવનની અમૂયતા સિદ્ધ કરે છે, તે જ પંડિત મરણે મરે છે, વાસનાને મારીને મરે છે તે જ અમર છે.
ગુર્જર કવિ કહે છે કે “વાસના વેરીને કામ એવાં કરે, જે થકી થાય જગદીશ રાજ. ” લાકડાંને કરવતથી વેરી જેમ તેના કકડા પાડવામાં આવે છે તેમ વાસનાને કાપીને એવાં કામ કરે છે જેથી પ્રભુ રાજી થાય અને પિતાનું કલ્યાણ થાય.
" આ ઉપરથી નક્કી થાય છે કે-સાધકને સાધનામાં જે કઈ મૂળભૂત કારણ નતું હોય તે તે વાસના કે દેહાધ્યાસનું જ છે. આ વાસના સાધકને સાધ્ય દશા પ્રગટવા દેતી નથી, જેથી જ ઉપરનાં દષ્ટાંતથી લેખને જરા વિસ્તારવામાં આવ્યા છે. સ્વરૂપ સમજ્યા વિનાની સાધના સફળ થતી નથી
જેનું આરાધન સાધકે કરવાનું છે તેનું સ્વરૂપ સમજવાની પણ તેને ઘણું જરૂર છે. સ્વરૂપ સમજ્યા વિના કેટલીક વખત અર્થનો અનર્થ થાય છે. એક દાખલો લઈએ“ gવાં વિરોધન, જર્તવ્યં મોરનgયં ” આને અર્થ એકાદશીના ઉપાસક એ કરે કે એકાદશી પવમાં બે વખત ભેજન એટલે ફળાહાર કરવાનું સૂચવ્યું છે. આપણે વિચારીએ કે રાજગરાને શીરે, કેળાં, મગફળી, બટેટા, શકરી એ ફળાહાર તરીક ગણાય છે અને તે પણ બે વખત ખાવામાં આવે તે આ ભારે ખોરાકથી કેટલું નુકશાન થાય? આમાં એકાદશીને કયો મહિમા સચવાય? ખરો અર્થ એ છે કે મો! =અરે ભાઈ, એકાદશીમાં વિશેષે કરીને બે કર્તવ્ય કરવાનો છે, એક તે ભોજનને ત્યાગ અને બીજુ નિદ્રાનો ત્યાગ. બે કર્તવ્ય અવશ્ય કરવાં એ જ એકાદશીનું માહામ્ય છે, અને અશક્ત માણસને ફક્ત એક જ વાર સ્વલ્પ ફળાહારની છૂટ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય કે અર્થને અનર્થ આમ થાય.
આપણુ પર્વની ધાર્મિક કરણીની વિશુદ્ધિ સમજવા માટે ઉપલું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. ઉપયોગ અને યત્નાથી સમ્યક ક્રિયા કરી શકાય છે. તેમાં પણ પર્યુષણ પર્વમાં તે ઉપયોગ, યના અને અનપેક્ષા-આત્મવિચારણા પર બહુ લક્ષ આપવાનું રહે છે; કેમકે એ જૈન ધર્મનું ખરું મૂળ છે. ન રહે, જે દિ યત્નાથી ચાલવું, યત્નાથી બોલવું, એ જિનેશ્વરદેવની

Page #24

૨૫૪ - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ દ્વિતીય શ્રાવણ આજ્ઞા છે, કેમકે છે ધમો rs કિવો” ધર્મ જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાથી પ્રતિબદ્ધ છે. આ સ્વરૂપ સમજીને ધમક્રિયા કરતાં અતિચારાદિ દોષ લાગવાનો સંભવ ઓછો રહે છે, પર્યુષણ પર્વની સાધના–
આ મહાપવની સાધના શાસ્ત્રકારોએ ઘણી રીતે બતાવી છે. વ્યાખ્યાનમાં તેનું શ્રવણ થાય છે, લેખકે જુદી જુદી દષ્ટિએ તિના ભેદપ્રભેદ સમજાવે છે, તે બધાને સાર નીચેના એ શ્લોકમાં તારવી શકાય છે.
स्रग्धरा भक्तिः श्रीवीतरागे भगवति करुणा प्राणीवर्गे समग्रे । दीनादिभ्यः प्रदानं श्रवणमनुदिनं श्रद्धया सुश्रुतीनां ॥ पापापोहे समीहा भवभयमसमं मुक्तिमार्गानुरागः । संगो निःसंगचित्तैर्विषयविमुखता हर्मियणामेव धर्मः॥
શ્રી વીતરાગ દેવ પ્રતિ અપૂર્વ ભકિત, સમસ્ત પ્રાણીવર્ગ ઉપર કણ, ગરીબને દાન, શ્રદ્ધાપૂર્વક શાસ્ત્રનું શ્રવણ કરવું, આરંભસમારંભ અને મન વચન કાયાને અશુભ યેગને ત્યાગ, સંસારને જન્મમરણને ભય, ક્ષમાર્ગ પર પ્રીતિ, સશુરુરૂપ નિગ્રંથ મહાત્માઓને સંગ, વિષયવાસનાઓની વિમુખતા, આ પ્રમાણે ગૃહસ્થને-સાધકને સાધ્ય ધર્મ છે.
દેશવિરતિ કરતાં સર્વવિરતિ એ સાધકની ઉચ્ચ દશા છે. તેનું આરાધન નીચેના શ્લેકમાં પ્રત્યક્ષ થાય છે.
( શાર્દૂલ.). હે ના મમતા વિવેક ગુમાં, જે લીન અભ્યાસમાં, ચારિત્રે અતિ શુદ્ધ ઉપશમતા, વૈરાગ્ય સંસારમાં; બાહ્યાન્તર્પરિત્યાગ છે પરિગ્રહે, ધર્મજ્ઞ ને સાધુતા,
આ સાથુંજન લક્ષણે નરભવે, સંસારને ‘કાપતા આ પર્યુષણ પર્વમાં ભવિછ આ સાધનાના સાધક બને.
અભિમાને દુ:ખ ઉપજે, અભિમાને જશ જાય; મિથ્યા અભિમાને કરી, જીવનું જોખમ થાય. મંગન મરણ સમાન છે, મત કઈ માગો ભિખ; મંગનસે મરણું ભલા, એ સદૂગુરુસકી શિખ. લાખ ગુમાવી સાખ રાખજે, સાખે મળશે લાખ; લાખ ખરચતાં સાખ ન મળે, સાખ યે રહે રાખ.

Page #25

પર્યુષણાપ કઇ રીતે ઉજવશેા ?
મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી ( ત્રિપુટી )
ઋતુરાજ વસત આવે છે અને પ્રાણીસૃષ્ટિમાં નવચૈતન્ય, નવસર્જન અને નવીન ઉત્સાહની જ્યેાતિ પ્રગટાવે છે. વનરાજી ખીલી ઊઠે છે, સહકાર વૃક્ષરાજ મહારથી શાભી ઊઠે છે, પક્ષીગણુ નવા સ્વર ગજાવે છે અને માનવસમૂહ પણ જાગૃત–સચેતન અને છે. ખસ આવી જ રીતે જૈન સંધને માટે મહાપ–પર્વાધિરાજ શ્રી પર્યુષણુા મહાપર્વનું મહત્વ છે. પર્વાધિરાજ આવે છે, આવે છે . કરીને જૈન સંધ જાગૃત બને છે. ધર્મધ્યાનની વિશેષ આરાધના કરે છે અને નવ ઉત્સાહનાં સુંદર દશ્યા નજરે પડે છે.
પર્વાધિરાજની ખરી મહત્તા મૈત્રી ભાવના, ક્ષમાભાવના-ઉપશમભાવની ખીલવણીમાં છે. આ ભાવનાની વિશુદ્ધિ માટે ત્યાગ, તપ અને સંયમનાં અનેકવિધ સાધને પ્રમાધાયાં છે. સાથે જ શાસનપ્રભાવના, તીર્થભક્તિ ( સ્થાવર અને જંગમ ) અને જિનવરેંદ્રની ભક્તિની પણ ચેાજના રાખવામાં આવી છે.
યપિ મૈત્રી ભાવનાની સદાયે આવશ્યક્તા હૈાય જ છે છતાંયે ભારતના આ વિષમ સમયે મૈત્રી ભાવની ખૂબ જરૂર છે. આજે ભગવાન મહાવીરદેવના આ દિવ્ય સંદેશની ઘેર ધેર જરૂર. છે. જીએ—“ સવ્વ વાળા સળે મૂયા સ નીવા સચ્ચે સત્તા ન દંતળ્યા न अज्जा वेयव्दा न परिछेत्तन्वा न उवद्धवेयव्वा एस धम्भे सुद्धे धुवे नीए सासए समेच्चलोयं खेयन्नेहिं पवेइए । * સવ પ્રાણાને, સર્વ ભૂતાને, સર્વ જીવાને અને સવ* સત્નેને ન મારવા, ન હુકમ કરવા, ન પકડવા અને ન ઉપદ્રવ કરવા. આ જ શુદ્ધ ધ્રુવ નીતિ યુક્ત-નિત્ય અને શાશ્વત ધર્મ છે. આ પ્રમાણે લોકને જોઇને શ્રીતી કર દેવાએ આ પ્રમાણે ફરમાવ્યું છે.
ખરેખર ભગવાન મહાવીરદેવે બહુ જ સુંદર સૂત્ર પ્રોાધ્યુ છે-કાઇ પણ જીવને ન મારશેા, તેના ઉપર અન્યાયી હુકમે જીમી હુકમે ન છેડશો, જીવાને ન પકડશા અને જીવાને ક્રાઇ પશુ જાતને ઉપદ્રવ-ભય ન પમાડશો. આજ ધર્મ સશ્રેષ્ઠ અને શાશ્વત ધમ' છે.
હિન્દભરમાં ફેલાયેલી કામી અશાન્તિના દાવાનલને ઠારવા માટે આવા અહિંસાના મહાન પ્રમેાધક પેગંબરની જરૂર છે. આજે દુનિયાભરમાં ફેલાયેલી અશાંતિ, અવિશ્વાસ અને યુદ્ધની દાનવી શક્તિને ખાવવા માટે અહિંસા, મૈત્રી, પ્રેમના મહામત્રના પ્રાધક મહાપુરુષ શ્રી મહાવીર ભગવાન જેવા સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી વીતરાગ દેવની જરૂર છે. આજે જગતને એમના ઉપદેશમાં રહેલું અમૂલ્ય રહસ્ય સમજાવનાર મહાપુરુષની જરૂર છે.
પર્વાધિરાજ શ્રીપર્યુષણા મહાપ દરવર્ષે જૈનસંધને આજ ઉપદેશ આપે છે. માનવી જીવનમાં આવતી કમજોરીએ, આવતા અવગુણા, પ્રકટ થતા રાગ અને દ્વેષાનું ઉન્મૂલન કરી ( ૨૫૫ ) =

Page #26

૨૫૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ દ્વિતીય શ્રાવણુ આત્માને વિશુદ્ધ, પવિત્ર, શાંત, ક્ષમાશીલ બનાવનાર આ આત્માની અનત શક્તિના વિકાસ માટે ઋતુરાજ વસંતની ગરજ સારનાર આ પર્વાધિરાજ છે.
આ મૈત્રી ભાવના, આ ઉત્રસમ ભાવના અને આ અહિંસક વૃત્તિના વિકાસ માટે જૈનાએ સૌથી પ્રથમ હૃદયના મેલ, અંતરની આંટીટીઓ, કષાય, ઈર્ષ્યા અને દ્વેષને નાશ કરવા પડશે અને આપસમાં સહકાર–સંગઠ્ઠન-પ્રેમ-ક્ષમા-અકલુષવૃત્તિ અને અદ્વેષ આદિ ગુણાને જીવનમાં અપનાવવા પડશે; તે જ આપણા પ*ષા પર્વ ઉજવ્યાં સફલ છે.
મંગલ
મનના વાંછિત પૂરે—મંગલ—
દુરિત દુરન્તર ચૂરે—મ ગલ——
વિઘ્ન હરે ભવ ભય દૂર ટાળે, પાપ પ્રચંડ દ્રવ્ય-ભાવ એ ભેદા જેના, શાસ્ત્ર
તણે
દધિ મધુ મધુરી સાકર સેતા, મિષ્ટ વચન નિજ સ્નેહી જનનાં, એવિ મંગલ દ્રવ્યથી દાખ્યાં,
બ્ય મંગલ એ પ્રાયે
ફળતાં,
જિનવરભાષિત ધર્મ એ નિશ્ચય, નિશ્રિત ફળ એ આપે અનુપમ,
ભાવ મંગલ વિષ્ણુ ભવમાં ભટકે, પાપ ઊપા પહોંચ્યા ચડ્ડી,
શુકન
વાદ્ય
જ્ઞાની ધ્યાની ધમ માંગલ તે સેવી સાધેા, ધર્મર ધર જિનવર ગણુધર, પ્રથમ મગલ એ હૃદય ધરી ભવી,
લેાક
ભાવ
મંગલ
લક્ષ્મી
ચેતન
સુભ્રમ
તપસી મુનિના, દર્શન
સિદ્ધિ
વસ્તુ
ધ્વનિ
પ્રતીતિ
મોંગલ
ભાવ
લીલા
ધ
નરકને
આ
ભવને
મુનિવર
પાર
શાશ્વત સુખમાં
પ્રજાળે; અનુસારે.
વિચારે;
મનાહારે. ૨
૧ મગલ
ધારે;
આધારે. ૩ મગલ
વિચારે;
વધારે. ૪
વિસારે;
..
દ્વારે. પ્
સ ંસારે;
કિનારે.
મગલ॰
૬
મગલ
મગલ
મગલ
ઉતારે; મ્હાલે. છ
મગલ
સુનિરાજશ્રી ધ્રુર ધરવિજયજી

Page #27

છે
. સભા........માચાર
દિતીય શ્રાવણ શુદિ ત્રીજ ને મંગળવારના રોજ આપણી સભાની ૬૬મી વર્ષગાંઠ હોઈ સભાના મકાનને ધ્વજા-પતાકાથી શણગારવામાં આવ્યું હતું. સવારના નવ વાગે સભાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરાવી બાર વ્રતની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. પૂજસમયે સ્થાનિક સભાસદોની હાજરી સારા પ્રમાણમાં હતી.
સભાના પ્રમુખ શ્રી જીવરાજભાઈએ, સભાના આમંત્રણથી પૂજાના સમયે અને ચાતુર્માસ બિરાજતા આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજ સભામાં પધાર્યા અને તેઓશ્રીએ તથા તેઓશ્રીના વિધાન શિષ્યોએ સુંદર રાગરાગણીથી પૂજા ભણાવવામાં ઉત્સાહથી ભાગ લીધે તે માટે ઉપકાર માન્યો હતે. આચાર્ય મહારાજશ્રીના અદિતીય વૈયાકરણ, ન્યાય, સિદ્ધાંત તથા આગમના જ્ઞાન માટે પ્રશંસા કરી હતી. અને આવા સંયમી, જ્ઞાની અને તપસ્વી સાધુમહારાજની પરંપરાથી જેનધર્મ આપણું ભારતવર્ષમાં અનેક રાજ્યના પલટા થયા છતાં સેંકડો વર્ષથી વિકસી રહ્યો છે અને ભવિશ્વમાં પણ વિકસી રહેશે એવી ભાવના વ્યક્ત કરી હતી. આચાર્ય મહારાજશ્રીએ સભાના સંચાલકોને સભાએ જે પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે તે સાચવી રાખવા અને તેમાં વૃદ્ધિ કરવા યથાયોગ્ય સૂચને કરી હતી અને સભા પ્રત્યે પિતાની શુભેચ્છા દર્શાવી હતી. પૂજામાં શ્રીફળની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી.
બપોરના ચાર કલાકે સભાસદનું સ્નેહસંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. આ સમયે સભાના સેક્રેટરી શ્રી અમરચંદ કુંવરજી શાહે, સભાની હાલની કાર્યવાહી તથા નાણાકીય સ્થિતિ સંબધી પિતાનું નિવેદન રજૂ કર્યું હતું, જે નીચે પ્રમાણે છે.
નિવેદન સં. ૧૯૯૭ સુધીને રિપોર્ટ તે આપણે “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશમાં પ્રસિદ્ધ કરી ચૂક્યા છીએ. ત્યારબાદ સં. ૧૯૯૮ થી અત્યાર સુધીનો રિપોર્ટ તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ સરવૈયામાં હજી ભૂલ આવતી હોવાથી અમે તે કાપીને પ્રસિદ્ધ કરી શકયા નથી. સામાન્યતઃ આપણે દરેક વર્ષના રિપોર્ટ બીજા વર્ષના પ્રારંભમાં આપી શકતા પણ સં. ૨૦૦૦માં સભાના પ્રમુખ મુરબ્બીશ્રી શ્રીયુત કુંવરજીભાઈનું સ્વાધ્ય રહેજ નરમ-ગરમ ચાલતું હોઈ તેમજ મુખ્ય કારકન મોહનલાલ ૫ણ નાદુરસ્ત રહેતા હેઇ નામું તૈયાર કરવા-કરાવવામાં ઢીલ થઈ. કમનસીબે સં. ૨૦ના પાસ માસમાં સભાના આત્મા શ્રી કુંવરજીભાઈ સ્વર્ગવાસી થયા અને ત્યારબાદ એકાદ મહિને મુખ્ય કારકુન પક્ષપાતની અસરથી પીડાયા એટલે શિરસ્તા મુજબ નામું યોગ્ય સમયે તૈયાર થઈ શક્યું નહીં.
( ૨૫૭ )

Page #28

--
-
----
-
--
-
-
-
-
-
-
--
=
૨૫૮
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ.
[ દ્વિતીય શ્રાવણ
જો કે નામું તૈયાર કરવાની અમારી કશીશ ચાલુ જ હતી, અને તે માટે સહાયકારક નવા મહેતાજી પણ રાખવામાં આવેલ-આ રીતે પ્રયાસને અંગે બધું નામું તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ સરવૈયામાં ભૂલ આવતી હોવાથી, આટલી ધીરજ રાખવામાં આવી છે તો ભૂલ વિનાના સરવૈયા રજૂ કરવામાં આવે તે ઉચિત ગણાય એ જ એક માત્ર આશયથી અમે સભાનો આવક–જાવકનો હિસાબ મૂકી શક્યા નથી. અમારી ઉમેદ છે કે–અમે તે તાત્કાલિક આપ સમક્ષ રજૂ કરવા ભાગ્યશાળી થઈશું.
આટલું પ્રાસંગિક જણવી ગયા બાદ સભાની કાર્યવાહીની સામાન્ય રૂપરેખા આપને જણાવું તે તે ઉચિત ગણશે.
સં. ૧૯૯૮ માં ૧ પેટૂન રાવબહાદુર શેઠ નાનજી લધાભાઈ, ૧૮ લાઈફ મેમ્બર અને ૨૦ વાર્ષિક મેમ્બરે થયા હતા. - સં. ૧૯૯૯ માં ૧ પેટ્રન શેઠ ભોગીલાલભાઈ મગનલાલ, ૧૪ લાઈફ મેમ્બરો તેમજ ૧૪ વાર્ષિક મેમ્બરે થયા હતા.
સં. ૨૦૦૦ માં ચાર દ્રિને ૧ શેઠ રમણિકલાલભાઈ ભેગીલાલ, ૨ શ્રી મોહનલાલ . તારાચંદ શાહ, ૩ પારેખ ચુનીલાલ દુર્લભજી અને ૪ નત્તમદાસ કેશવલાલ શા લાઈફ મેમ્બરે અને ૧૭ વાર્ષિક મેમ્બરે થયા હતા.
સં. ૨૦૦૧ માં ૧ પેટ્રન ૧ શ્રી જાદવજીભાઈ નરશીદાસ શાહ, ૧૦ લાઈફ મેમ્બર તેમજ ૫ વાર્ષિક મેમ્બરો થયા હતા.
સં. ૨૦૦૨ માં ૩૦ લાઈફ મેમ્બર તથા ૧૯ વાર્ષિક મેમ્બર થયા હતા.
સં. ૨૦૦૩ માં અશાડ વદ ૦)) સુધી ૨ પેટુન (૧) શ્રી મણિલાલ દુર્લભદાસ શાહ અને (૨) શેઠ બબલચંદ કેશવલાલ મોદી, ૧૫ લાઈફ મેમ્બર અને ૧૭ વાર્ષિક મેમ્બરો થયા હતા.
એટલે અત્યારે આપણી સભામાં ૧૬ પેટ્ર, ૩૯૪ લાઈફ મેમ્બર અને ૨૦૫ વાર્ષિક મેમ્બરો છે.
સભાની બીજી મુખ્ય પ્રવૃત્તિ છે-“ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” માસિક પ્રકાશન. આપ સર્વ હાલની મોંઘવારીથી સુપરિચિત છો એટલે એ સંબંધમાં અમે વધુ કશું જ કહેતા નથી. કાગળના ભાવ આજે લગભગ આઠગણું અને છપાઈ લગભગ ચારગણી છે. “પ્રકાશ” નું લવાજમ માત્ર દોઢ રૂપિયા છે; જ્યારે સભાને પ્રકાશ ચાર રૂપિયે પડે છે. આ પડતી ખોટને પહોંચી વળવા માટે લવાજમ વધારવાનું યોગ્ય ન લાગ્યું એટલે તે અંગે “ પ્રકાશ સહાયક ફંડ” શરૂ કરવામાં આવ્યું. અમને આનંદ તે એ વાતને થાય છે કે–અમારી અપીલને સુંદર જવાબ વાળવામાં આવ્યો છે. સં. ૧૯૯૮-૯૯ માં અમને ૨૬૦૦) ની રકમ, સં. ૨૦૦૨ માં ૨૧૬૧) ની રકમ અને ચાલુ વર્ષમાં રૂા. ૬૫૦) ની રકમ સહાય

Page #29

અંક ૧૭ મો ]
સભા... સમાચાર.
૨૫૯
૨૫
તરીકે મળી છે. ચાલુ વર્ષમાં “ સહાયક ફંડ” શરૂ જ છે. આ પ્રસંગે આપને સાથોસાથ નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ કરી લઉં કે આપે જે આપની સહાય-રકમ અમને ન મોકલી આપી હોય તો અવશ્ય મેકલી આપી અમને પ્રેરણા ને ઉત્સાહ આપ્યા કરશો.
સભાની ત્રીજી અગત્યની બાબત છે–પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું. સભાના સ્થાપનકાળથી અત્યારસુધી ૬૫) વર્ષના ગાળા દરમિયાનની સાહિત્ય પ્રવૃત્તિથી આ૫ અજાણ નથી. નહીં નહીં તો પણ લગભગ આપણી સંસ્થાએ અત્યાર સુધીમાં ૨૫૦ જેટલા ગ્રંથે, પ્રતે, ચરિત્રો, ભાષાંતરો ને ઉપયોગી પુસ્તકોનું પ્રકાશન કર્યું છે અને તેમાં પણ ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર, ઉપદેશપ્રાસાદ જેવા ગ્રંથોની. પાંચ-સાત આવૃત્તિઓ કરવી પડી છે. છેલ્લા પાંચ વર્ષના ગાળામાં કાગળના ભાવમાં તથા પ્રીન્ટીંગ વિગેરે ખર્ચમાં અસાધારણ વધારો થયેલ હોવાથી અગત્યનું કોઈ પ્રકાશન કરવામાં આવ્યું નથી પરંતુ સમયાનુકૂળતાએ આ કાર્ય હાથ ધરવામાં આવશે અને યોગ્ય પ્રકાશને શરૂ થશે.
સભાના પુસ્તકનું વેચાણ પ્રમાણમાં ઠીકઠીક થાય છે. અત્યારે સભા હસ્તક આશરે અગિયાર હજારના પુસ્તકે છે.
સભા પિતાને સંસ્કૃત વર્ગ વર્ષોથી ચલાવે છે તેમાં જૈન તેમજ જૈનેતર વિદ્યાર્થીઓ સારા પ્રમાણમાં લાભ લે છે. સંસ્કૃતને વર્ગ આપણી સભા હસ્તક આશરે પચાસ વર્ષથી ચાલે છે. હાલમાં આ વર્ગ પં. શ્રી ગંભીરવિજયજી જૈન સંસ્કૃત-પ્રાકૃત પાઠશાળા સાથે ચાલે છે અને તેમના પંડિતને પગારને ખર્ચ રૂા. ૪૦૦) સભા ભોગવે છે.
સભાને પોતાની સુંદર લાઈબ્રેરી છે, મેંઘવારીના હિસાબે નવા પુસ્તક વિશેષ પ્રમાણમાં લેવાતા નથી પરંતુ ન્યૂસપેપરે, માસિક, અઠવાડિક વિગેરેને અંગેને ૬૦૦) રૂા. ને ખર્ચ સભાને કરવાનું રહે છે.
સભા અત્રેની શ્રી ઉજમબાઈ કન્યાશાળાને રૂા. ૧૨૫) શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી જૈન પાઠશાળાને રૂા. ૧૦) શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી સામાયિકશાળાને રૂા. ૨૦) વાર્ષિક ગ્રાંટના આપે છે તેમજ સાધુસાધ્વીજી મહારાજેને “પ્રકાશ” માસિક તેમજ પુસ્તક ભેટ મોકલવામાં આવે છે.
. કા. શુદિ છઠ્ઠ, જ્ઞાનપંચમી નિમિત્ત, પિસ શુદિ ૧૧ શ્રી કુંવરજીભાઇની સ્વર્ગવાસ તિથિ નિમિત્તે, વૈશાખ શુદિ ૮ શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની જયંતિ નિમિત્ત અને શ્રાવણ શુદિ ત્રીજના રોજ સભાની વર્ષગાંઠ નિમિત્તે સભા પૂજા ભણાવે છે. વળી સભા જીવદયા ખાતા ઉપર પણ દેખરેખ રાખે છે.
ગયા વર્ષમાં સભાની મેનેજીંગ કમિટીની ચૂંટણી મત–પત્રકથી કરવામાં આવી હતી અને હાલ તે કાર્યવાહી ચલાવી રહી છે.
સભાની આર્થિક સ્થિતિ સંબંધી જણાવવાનું એટલું કે-દરબાર બેંકમાં રૂા. ૨૮૦૦૦). લગભગની રોકાણ છે, જેની સામે જીવદયા ખાતું, પુસ્તક પ્રકાશન અંગે સંસ્થા તેમજ

Page #30

૨૬૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ દ્વિતીય શ્રાવણ ગૃહસ્થની જમા રકમ, તથા પરચુરણું દેવું મળી આશરે વીસ હજારનું દેવું છે. આ બધા વિગતવાર આંકડાઓ હિસાબ તૈયાર થયે આપ સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવશે અને “પ્રકાશ” માં પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવશે..
આપ સૌ જે સહકારી ભાવનાથી સાથ આપે છે તેવી રીતે અમારા કાર્યમાં ઉત્સાહ ને પ્રેરણા આપશે,
અમરચંદ કુંવરજી શાહ દીપચંદુ જીવણલાલ શાહ
ઓ. સેક્રેટરીએ.
સેક્રેટરીના નિવેદન બાદ સભાના ઉત્કર્ષ માટે સામાન્ય વિચારણા ચાલી હતી. હાજર રહેલા સભાસદોએ ઉલટથી આ પ્રશ્નમાં રસ દાખવ્યે હતું. જે સમયે પ્રમુખ શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી, ઉપપ્રમુખ શ્રી ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ શેઠ તેમજ અન્ય સભાસદ બંધુઓએ પિતતાના મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતાં.
પ્રાતે ટી–પાટને ઈન્સાફ આપી, આનંદજનક વાતાવરણ વચ્ચે સૌ વિખરાયા હતા.
આઝાદ-દિનની ઉજવણી
તા. ૧૫ મી ઓગસ્ટના રોજ હિંદને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થતી હોવાથી તે પુણ્ય પ્રસંગે, સર્વ સંસ્થાઓની માફક આપણી સભાના મકાનને પણ વજા-પતાકાથી શણગારવામાં આવેલ. ઇલેકટ્રીક લાઈટની સારી રોશની કરવામાં આવી હતી તેમજ રાષ્ટ્રીય ધ્વજ ફરકાવવામાં આવેલ.
આ હર્ષદાયક પ્રસગે સભાના કાર્યોને એક માસને પગાર આઝાદ દિન-બેનસ તરીકે આપવામાં આવ્યું હતું.

Page #31

S
IIII
M
અપીલ ગતાંકમાં જણાવ્યા બાદ આ માસમાં “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ill સહાયક ફંડ” માં નીચે મુજબ સહાયની રકમ મળી છે, જેનો સાભાર
સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. સભાની કાર્યવાહી સંબંધી સંક્ષિપ્ત હેવાલ આ વખતના માસિકમાં સભા સમાચારના મથાળા નીચે આપવામાં આવ્યો ]છે, જે વાંચી આપ વાકેફ થશે. આપે જે હજુ સુધી આપને ફાળે ન મોકલી આપ્યો હોય તે અવશ્ય મોકલી આપશો. ૬૩ના અગાઉ : સ્વીકારાએલ છે. ૭) શાહ હિંમતલાલ કેશવલાલ
અમદાવાદ ૭) પરીખ રતનચંદ કુબેરદાસ
કપડવંજ ૫) શાહ હીરાલાલ અમરચંદ
પુનાં ; શાહ મૂળચંદ રવચંદ
વાડે ૫) શાહ નાનુભાઈ નેણશીભાઈ
લખતર (૫) શાહ રાયચંદ જેઠાભાઈ IIIII
- હ. શેઠ મણિલાલ રાયચંદ સમની ૨) શાહ ચીમનલાલ માનચંદ
ડાઉ ६६
શ્રી પંચપ્રતિક્રમણું સૂત્ર (મૂળ) પંચ પ્રતિક્રમણ, નવસ્મરણ, પચ્ચકખાણે, વિધિઓ, રતુતિ, ચૈત્યવંદને વિગેરે ઉપયોગી વરતુઓના સંગ્રહ સાથે બહાર પડી છે. નકલ એકની કિંમત રૂા. ૧-૪-૦. સે નકલના રૂા. ૧૧૫,
લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ ભાવનગરનિવાસી બંધુ શાહ માણેકચંદ જેઠાભાઈ પ્રથમ શ્રાવણ વદિ ૧૩ ને ગુરુવારના રોજ ૧૯ વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસી થયા છે. સ્વર્ગસ્થ સ્વભાવે મિલનસાર હતા. શ્રી દશા રાધનપુરા નાતના સેક્રેટરી અને શ્રી સંધની કમિટીના સભ્ય હતા. તેઓ આપણી સભાના ઘણા વર્ષથી વાર્ષિક મેમ્બર હતા. અમે સદગતના આત્માની શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ.

Page #32
Reg. No. B. 156 ભરતેશ્વર બાહુબલી વૃત્તિ ભાષાંતર પુરુષ વિભાગ 1-2 (સંપૂર્ણ ) - " ભરતેસરબાહુબલિની સજઝાય તે રાઈ પ્રતિક્રમણમાં હમેશા બેલાય છે, પણ તેમાં દર્શાવાતા મહાપુરુષોનાં વૃત્તાંત તમે જાણો છો? ન જાણતા હે તે આ પુસ્તક મંગાવે. તેમાં 70 મહાપુરુષોના જીવનવૃત્તાંતે સુંદર અને રેચક ભાષામાં વર્ણવવામાં આવ્યાં છે. કથાઓ મનપસંદ અને સૌ કોઈને ગમી જાય તેવી છે. અવશ્ય આ પુસ્તક વસાવ ડેમી સાઈઝના પણ લગભગ ચારસે, છતાં કિંમત માત્ર રૂપિયા ત્રણ, પોસ્ટેજ જુદું. લખો –શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર પર્વ 1 થી 10 : વિભાગ 5 આ આખા ગ્રંથમાં દશ પર્વ છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યની આ અપૂર્વ કૃતિ છે. મૂળના લેક 34000 છે. તેનું ભાષાંતર જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. 1 પ્રથમ ભાગ–પર્વ 1-2 શ્રી ઋષભદેવ, અજિતનાથ વગેરેના ચરિત્ર. કિં. રૂ. 3-4-0 2 બીજો ભાગ–પર્વ 7-4-5-6 શ્રીસંભવનાથથી મુનિસુવ્રતસ્વામી સુધીનાં ચરિત્ર.કિં. રૂા. 3-4-0 3 ત્રીજો ભાગ–પર્વ 7 મું. જૈન રામાયણ ને શ્રી નમિનાથ ચરિત્ર કિં રૂા. 1-8-0 4 ચોથો ભાગ–પર્વ 8-9. શ્રી નેમિનાથ ને પાર્શ્વનાથ વગેરેનાં ચરિત્ર કિં. રૂા. 3-0-0 5 પાંચમે ભાગ–પર્વ 10 મું. શ્રી મહાવીરસ્વામીનું સવિસ્તર ચરિત્ર કિં. રૂા. 2-8-0 ( આ પાંચમો ભાગ હાલ શીલીકમાં નથી. ). - બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર (મૂળ) બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર મૂળ તેમજ સૂનો સંક્ષિપ્ત ભાવાર્થ, સામાયિક લેવા પારવાની વિધિ, વીશ તીર્થકરોના નામે, વર્ણ અને લાંછન વિ. ઉપયોગી હકીકતનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. રાઈ તેમજ દેવસી પ્રતિક્રમણની વિધિ પણ આપવામાં આવેલ છે. * કિંમત પાંચ આના. લખો– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, શ્રી પ્રવીચંદ્ર ચરિત્ર (ગધબદ્ધ) પૃથ્વીચંદ્ર અને ગુણસાગરને એકવીશ ભવનો સંબંધ આપણામાં સારી રીતે જાણતો થયેલ છે. શંખરાજા ને કલાવતીના ભાવથી પ્રારંભી એકવીશમા પૃથ્વીચક્રના ભાવ પર્યતને વિસ્તૃત વૃત્તાંત આ ગ્રંથમાં કર્તાશ્રી પંડિત રૂપવિજયજીએ સુંદર રીતે ગુંચ્યો છે. કથા રસિક હોવાથી વાંચતાં આહલાદ ઉપજે છે. અંતર્ગત ઘણી ઉપદેશક કથાને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. તેત્રીશ ફોર્મની પ્રતની કિંમત માત્ર રૂ. ચાર, પિસ્ટેજ અલગ.. મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ-શ્રી મહેદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ–ભાવનગર.