Jain Dharm Prakash 1944 Pustak 060 Ank 03

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533705/1

Page #1

UEUENBLense
הבהבה תלך
4. È
on
**
הכהכתבחב=
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धि कार्या । -
શ્રી.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
૩ જે.
[L =:
LUE EU
תכשנוהכת=
IUE
LELENZUELE
לחיאני
FIREFERE
EILE IEEE ||-21. Tha
"?///*
Ur:::UE:
પુસ્તક મુ
વીર સવત્ ૨૪૭૦
ના
બ गवसे प्रसारक सभा
परम विधान
વિક્રમ સંવત્ ૨૦૦૦
પાપ
પ્રગટકર્તા
શ્રી જૈન ધમ પ્રસારક સભા ભાવનગર
VED
***

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
બહારગામ માટે બાર અંક ને લેટના પટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦ )
• પુસ્તકે ૬૦ મું *, અંક ૩ જે ઈ
િવીર સં. ૨૪૭૦ 1 વિક્રમ સં. ૨૦૦૦
अनुक्रमणिका
તવિવ-૭
- લિંક પઇણય
૧. શ્રી સીમંધર જિન સ્તવન . (આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી ) ૬૫ ૨. પ્રભુપૂજન .. .. . . (બાલચંદ હીરાચંદ કવિ ) ૬૬ ૩. મંગાઢ સામેના . . . . (રાજમલ ભંડારી) ૬૬ ૪. સંત-સ્વરૂપ દર્શન
. (મગનલાલ મોતીચંદ શાહ) ૬૭ ૫. શ્રી પ્રશ્નસિંધુ
... ( આ. શ્રી વિજયપદ્રસૂરિ) ૬૮ ૬. કેટલાક ન્યાય : ૨ ...
(છે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૭૩ ૭. અનુમતિવિવરણું .. . . . .. (કુંવરજી ) હ ' ૮. ચંદાવિજઝય અથવા ચંદગવિખું પણુયં ... ... (કુંવરજી) ૭૫૭
૯. જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનની વતવ્યતા .. (મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી ) ૭ ૧૦, પ્રશ્નોત્તર ... ' (પ્રક્ષકાર -માસ્તર કિંમતલાલ લાલચંદ પેથાપુર ) ૮૦
. (પ્રશ્નકાર–શા. વાડીલાલ રામજી નોંધણવદર) ૮૨ ૧૧. સુવર્ણ .
. . . (રાજપાળ મગનલાલ વહોરા ) ૮૪ ૧૨. શ્રી આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન : ૨ . .
(ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) ટેપ ૧૩. વ્યવંહાર કૌશય (૨૧૧-૨૧૨).... ... ... (ભૌતિક ) ૯૦ ' ૧૪, પ્રભાવિક પુરુ: પટ્ટધર બેલડી : ૬ ... (મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ) ૯૨
તિ શ્રી પુણ્યવિજય
اناضفند
ننننننننننننننننننناثنان قانع نشدن نے
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહકેને સૂચના , 3 આ વર્ષે ભેટ આપવાની ખૂક તૈયાર થઈ ગઈ છે. સં. ૧૯૯૯ ના ચૈત્રથી રસ { * ૨૦૦૦ ના આસો સુધી વર્ષ ૧ તથા સાત માસના. લવાજમના રૂા. રા પણ ત્રણ ? 3 આવ્યેથી બુક મોકલી આપવામાં આવશે. જેઓએ લવાજમ સં. ૨૦૦૦ ના ફાગણ ૬ 0 સુધી ભરી દીધું છે. તેઓએ એક રૂપિયો મોકલાવે. પિસ શુદિ પુનમ સુધીમાં લવાજમ હું નહીં આવે તો ત્યા બાદ ભેટના પુસ્તકોનું વી. પી. કરવામાં આવશે. વી. પ.ના ક 0 નાહકના ખર્ચમથી બચવા માટે વેળાસર લેણુ થતું લવાજમ મોકલી આપવા વિજ્ઞપ્તિ છે. હું ૨. પેષ માસના અંકથી “ જૈન ધર્મ પ્રકાશ ની પ્રકાશનની તારીખ ફરી છે. માસિક કે | દર અંગ્રેજી મહિનાની પાંચમી તારીખને બદલે હવેથી તા. ૨૫ મીએ બહાર પડશે. ' કે હવે માહ માસનો અંક ૨૫ મી જાન્યુઆરીએ પ્રગટ થશે.
y

Page #3

5 BY
*
BLOG
: C
निज्ञानचारित्राणिका
पाणि मोक्षमार्ग:
सम्यगदान
) જૈન ધમકાશે.
આ
એ
આ
પોષ
વીર : ૨૦૭૦
પુસ્તક ૬૦ મું
વીર સ. ૨૪૭૦ અંક ૩ જે
વિ. સં. ૨૦૦૦ મોક્ષાના પ્રચદં જ્ઞાનવૃદ્ધિઃ જા. (મુદ્રાલેખ ) 'શ્રી સીમંધર જિન સ્તવન
(રાગ-પપહા રે, પંપહા રે, પપીહા રે.) શશીયારે,શશીયા રે, શશીયા રે,મેરે પ્રભુસે કહી જાય; સીમંધર તેરા દર્શન ચાહું, દિલમેં બહુ તલસાય : ૧ મેં ચાહું તુમ દર્શ હમેશાં, પડા હું તુમસે દૂર કેસ હજારે અંતર બીચ, મીલનેસે મજબુર હા! ભસ્તક્ષેત્રમેં મેં હું બેઠા, અહર્નિશ યાન લગા ૨ નીચ કર્મ પ્રભુ મેરે તિને, વિરહ દર્શકા ઘોર તડફ રહી હે જાન હમારી, કર રહી શોરબકેર હા! પલપલ ધ્યાન ધરું મેં તુમરા, જલદી દશ દીખા છે નહિ મિલતે હા પ્રભુજી મેરે, રહી કાંપ મેરી કાયહવેલી; એક વાર જે દશ મિલે તે, સુખકી હેર લગીજે; પ્યારા પ્યારા પલપલ સમરું, સીમંધર દર્શન દીજે; તેરી યાદમે આંખે ભર ગઈ, ચિત્ત રહા કપાય છે ૪ પાંખ હોય તે ઉડકર આઉં,જ્ઞાન આંખો હાયે અલબેલી; દેખું તમારા નૂર પ્રભુજી, દીલગી ખૂબ ઉડાઉં; ઉસ દિન જાગે ભાગ્ય હમારા, વાણી કાને પલાઉં; અભિ કમલમેં લબ્ધિ મીલ ગઈ, માનું સેવા પાય | ૫ |
આચાર્ય શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી

Page #4

مدن مو حالت نشته
0989%EStever
પ્રભુ પૂજન
#aa%,
(થડ નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે-એ દેશી) પૂજન જિણુંદનું શી રીતે કરું રે, કઈ અનુભવી માર્ગ બતાવ. આંકણી. કુંભ ભરી જલ લાવું નિરમળું રે, પંચામૃત ગંધ મિલાય છે ૧.
સ્નાન કરાવી અંગ પખાળવા રે, કરવા સહ નિરમળ ગાત્ર ૫ ૨ પ્રભુ છે નિરમળ શુચિતનુ ચંદ્રમા રે, લવ મેલ ન સંભાવ અંગ છે ? નિરમળને મળ એ દેવાતણે રે, બાલિશ છે ચરને અસંગ ૪ ચંદન કેશર મિશ્ર બરાસથી રે, મહકે બહુ ગંધ મિલાય છે ૫ છે પ્રભુ તનું અદ્ભુત ગંધભરી ઘણી રે, વ્યાપી જે ત્રિભુવન માય છે ૬ છે ગંધસમૂહ ઉપર કરું લેપને રે, શું ઉચિત છે માગ અસંગ ? છે છા કલપતરુને તારણ આમ્રનું રે, ચિંતામણિ આગળ કાર્ચ | ૮ લક્ષ્મી આગળ ધરું રજત સુવર્ણને રે, એહ છે વ્યર્થ પ્રયત્ન | ૯ | જેહના જ્ઞાન અપૂણું ચારિત્રને રે, વ્યાપે છે ત્રિભુવન ગંધ | ૧૦ | એહવા જિનપતિ આગળ ગંધ દશાંગને રે,કરે શું ધપ નિગધ ૧૧ જેહની જ્યોત છે મૂર્ત અખંડની રે, તેહ આગળ શું દીપ’ ૧૨ પ્રભુતન્મયતા આતમ યેતની રે, એ પ્રભુ પૂજન ભાવ છે ૧૩ પ્રભુભક્તિનો માર્ગ જડે નહી રે, પ્રભુજી તું જ બતાવ ! ૧૪ ll બાલતણીએ બાલિશ પ્રાર્થના રે, દીન દયાનિધિ પાય છે ૧૫
બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ
:::::
::::
* *બી
::
मंगल की कामना।
:::-
:::
करे सब कामना येही, हमारा हो सदा मंगल । न चाहते स्वप्न में प्राणी, अनिष्टकारी वो अमंगल ॥१॥ करे आशा सदा मनमें, सुखी कैसे बने जगर्ने । न जीवन में कभी दुःख हो, सदा होता रहे मंगल ॥२॥ मीले धन धाम और वैभव, त्रिया सुत मन मुताबिक हो। • कमी नहीं होय वस्तु की, न करना फिर पड़े दंगल ॥३॥
अखिल जग की यही ख्वाहिश, हुवे परिपूर्ण कैसे ही। जो मंगल ही सदा चाहते, रहा है वह कहां मंगल ॥ ४॥ ઢસા સુવાસ ી મારા, દુ:સ્વી તા રા મન મેં हिरन कस्तुरीया देखो, भटकता फिरता है जंगल ॥५॥ रही कस्तुरी नाभि में, मगर ढुंढे हैं जंगल में। समझता है नहीं मनमें, यही अज्ञान अमंगल ॥६॥

Page #5

बताये चार पुरुषारथ-धरम अर्थ काम व मोक्ष । भूला कर धन को चाहे, कहो कैसे हुवे मंगल ॥ ७॥ अर्थ और काम पुरुषारथ, लगे सब साधने जगमें । प्रथम पुरुषार्थ के बिन यह, मचाते हैं सदा दंगल ॥८॥ इसी के वास्ते पहिले, धरम पुरुषार्थ ही साधो। यही चिन्तामणि जगमें, कहाता है यही मंगल ॥ ९ ॥ प्रथम समभाव धारण कर, समझना तीन तत्वों को। थद्धा यथार्थ फिर कर के, हरो मिथ्यात्व अमंगल ॥१०॥ हृदय में सुख व शान्ति का, भरा है कोष उत्तम ही। अनुभव धर्म से करना, भटकना राज नहीं जंगल ॥११॥
સનમ કંટારી-બાર (માવા)
સંત-સ્વરૂપ દર્શન :
અનુષ્ટ્ર आत्मन्यपि न विश्वास-स्तावान्भवति सत्सु यः। तस्मात्सत्सु विशेषेण, सर्वः प्रणयमिच्छति ॥१॥ (રાગ ભીમપલાસ-હીંચ. મારા તે બાગમાં વાવ્યો ડોલરિયે.) સુંદર શાં શાલે છે સંતનાં મુખડાં(૨)સાત્વિક સુખનાં એ કરતા સિંચન.સં. વૈરી વિરોધી વિષાદને ટાળતા, સદાય કરતા એ આત્મમંથન, સુંદર ભૂતદયાને મંત્ર સમજાવી, સર્વ જીવનું એ કરતા જતન, સુંદર હર્ષ ને શેકના સંક૯પ છોડી, ઉદાસીન ભાવમાં લાગી લગન. સુંદર ત્યાગભાવ સે છે ત્રિકરણ ચગે, માયા તૃષ્ણાનું જ્યાં નથી દર્શન.ચું. રાગ દ્વેષને ભગવટે છોડવો છે, વીતરાગ ભાવનું કરતા મનન. સુંદર૦ - આત્મદર્શનના પ્રેક્ષક બનીને, નિવેદનું કરતા નિદિધ્યાસન. સુંદરી અભયદાનના અધ્યામગી, છેડે વૈભાવિક સર્વ સ્પર્શન. સુંદર વાવિવાદે ન રાચે કદાપિ, શાસ્ત્રોનાં કરતાં એ ઊંડા રટણ. સુંદર સંયમ સુવાસિત પુષ્પની હેરે, ભ્રમણ સમ બની કરતા ગુંજન. સુંદર૦ સામ્ય ભાવ સેવે છે સુખમાં ને દુ:ખમાં, દેહાધ્યાસનું કરતા દમન. સુંદર દૃષ્ટિમાં ભેદજ્ઞાન ભરીને, સૃષ્ટિનું કરતાં એ સાચું દર્શન. સુંદર કિલષ્ટ ભવબંધનના દુઃખ વિચારી, ત્રિરત્નના સંદા કરતા પાલને સુંદર કાયા વાચાને મનના વ્યાપારમાં સંતભાવનું જ્યાં પડે પ્રતિબિંબન. સં. સૂર્ય પ્રભાવવડે કમળ ખીલે છે, સંતદર્શનથી ખીલે છે સુમેન. સુંદર સંત સમાગમ ભવાબ્ધિ તારે, એક ક્ષણને થાય ભાવ સંબંધન. સુંદર શરણાગત તારી સ્વામ ઉદ્ધારી,પામ્યા છે એ સંત મુક્તિ સદન. સુંદર
મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ
,
a

Page #6

-
શ્રી પ્રેગ્નસિંધુ ,
રચયિતા–આ. શ્રી વિજયપધસૂરિ
(અનુસંધાન પૃઇ ૪૦ થી ). ૩૪. પ્રશ્ન–શાસ્ત્રમાં “અંતર” શબ્દનો વ્યુત્પત્તિને અનુસરે છે અર્થ જણાવ્યું છે ?
ઉત્તર-અંતર એટલે રહેવાનું સ્થાન. જેમનું ભવન, નગર ને આવાસરૂપ સ્થાન જુદા જુદા પ્રકારનું હોય તે વ્યંતર કહેવાય. એટલે વ્યંતરો કેાઈ વખત ભવનામાં, કેઈ વખત નગરોમાં ને કોઈ વખત આવાસમાં રહે છે. આ રીતે તેમને રહેવાનું સ્થાન (આશ્રય) જુદુ જુદુ હોવાથી તે દેવે વ્યંતર કહેવાય છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા રત્નકાંડના હજાર યોજનમાંથી ઉપરના સે જન ને નીચેના સે
જન સિવાયના વચ્ચેના ૮૦૦ એજન પ્રમાણ મધ્યભાગમાં વ્યંતરોના ભવને જણાવ્યા છે. નગરે તિછોલેકમાં ને આવાસ ત્રણે લોકમાં એટલે પાંડૂકવન વગેરે સ્થલે વ્યંતરના આવાસ હોય છે. આ પ્રસંગે વ્યુત્પત્તિને આશ્રીને બીજી પણ વ્યાખ્યા થઈ શકે છે તે વિસ્તારથી શ્રી પ્રજ્ઞાપના ટીકા વિગેરેમાંથી જાણવી. ૩૪,
૩૫. પ્રશ્ન-ચંદ્ર, સૂર્ય વગેરે દેવ જ્યોતિ કહેવાય છે. અહીં તિષ્ક શબ્દનો અર્થ છે?
ઉત્તર–જે દેવે જગતને પ્રકાશિત કરે તે જતિષ્ક કહેવાય. કહ્યું છે કે – द्योतयन्ति-प्रकाशयन्ति जगदिति ज्योतीषि-विमानानि, तेषु भवा:-ज्योतिष्काः વિશેષ બીના શ્રી પ્રજ્ઞાપનાદિથી જાણવી. ૩૫.
૩૬. પ્રશ્ન-ચાર પ્રકારના દેવમાં ચોથા વૈમાનિક દે જણાવ્યા છે. અહીં વૈમાનિક” શબ્દને વ્યુત્પત્તિને અનુસાર કઈ રીતે અર્થ કરે? . ઉત્તર–પુણ્યશાળી છે જ્યાં રહે તે વિમાન કહેવાય. તે વિમાનમાં રહેનારા દેવ વૈમાનિક કહેવાય. કહ્યું છે કે –“વિવિધું મને સામાન્ત પુvણवद्भिर्जीवैरिति विमानानि, तेषु भवा वैमानिकाः" इत्यादि. 38.
૩૭. પ્રશ્ન-પૂજ્ય શ્રી ગૌતમસ્વામી ગણધર મહારાજા મહાપુણ્યશાલી હતા, 1 તથા પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવે કહેલી ત્રિપદીને સાંભળતાંની સાથે જ થયેલ વિશિષ્ટ શ્રુતજ્ઞાનાવરણ ક્ષપશમને ધારણ કરનારા હતા, વૈદ પૂર્વના જાણુકાર હતા, તેથી તે દરેક પદાર્થની યથાર્થ બીના જરૂર જાણે જ; છતાં તે ગોતમ મહારાજા પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવને શા માટે પ્રશ્નો પૂછે છે?
ઉત્તર–૧ ઉદયમાં વર્તતા એવા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોના પ્રતાપે છવાસ્થ છોને અનુપયોગ ભાવ (શરતચૂક, ઉપગરહિતપણું) સંભવે છે તેથી. ૨ શિષ્યની આગળ પોતે જે પદાર્થ સ્વરૂપ જણાવ્યું હોય તે સ્વરૂપ તે જ પ્રમાણે

Page #7

1
-
1
અંક ૩ જો ]
શ્રી પ્રશ્નસિંધુ
શિખ્યા પ્રભુદેવની પાસે ગણધરે પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે સાંભળે, ત્યારે શિષ્યને એમ વિશેષ ખાત્રી થાય કે ગણધરદેવે પ્રભુ શ્રી તીર્થકરદેવના કહ્યા પ્રમાણે જ જણાવે છે. આ રીતે શિષ્યોને વિશેષ ખાત્રી કરાવવા માટે, ૩ બીજા ભવ્ય જીવોને વિશેષ સમજાવવા માટે, ૪ હું વિવક્ષિત પદાર્થનું સ્વરૂપ જે રીતે સમજું છું તેને પ્રભુદેવના વચનની સાથે મેળ છે કે નહિ ? આ બાબતમાં હું પૂછીશ તે મારી ભૂલ હશે તે સુધરશે તેવા ઈરાદાથી, ૫ ઘણું કરીને જેમાં ગણધરો પ્રશ્ન પૂછે, ને પ્રભુ શ્રી તીર્થકર દેવો જવાબ આપે, આવા સૂત્રના વિધિને જાળવવા માટે શ્રી ગૌતમસ્વામી ( ઉપલક્ષણથી બીજા પણ ગણધરો) પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછે છે. આ પ્રમાણે શ્રી ભગવતીસૂત્રની ટીકામાં પૂજ્ય શ્રી અભયદેવસૂરીશ્વરજીએ ને શ્રી પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રની ટીકામાં પૂજ્ય શ્રી મલયગિરિ મહારાજે જણાવ્યું છે. ૩૭.
૩૮. પ્રશ્ન પૂજ્ય શ્રી ગણધર ભગવંતે ક્યા ક્યા કારણેને લક્ષ્યમાં લઈને દ્વાદશાંગી ગણિપિટકની રચના કરે છે ?
ઉત્તર-છ કારણોને ધ્યાનમાં લઈને પૂજ્ય શ્રી ગણધરદેવ દ્વાદશાંગી ગણિપિટકની રચના કરે છે, તે આ પ્રમાણે-૧ સૂત્રરૂપે ગુંથાયેલો અર્થ શિષ્યો
હેલાઈથી ભણું શકે. ૨ સૂત્રને ભણ્યા પછી તે ભણેલે અર્થ સૂત્રરૂપે હોય તે સુખેથી ચોદ કરી શકાય. ૩ એ જ પ્રમાણે હૃદયમાં સૂત્રરૂપે ગુંથેલ અર્થ લાંબા - કાળ સુધી ધારી શકાય. ૪ પૂછી શકાય. ૫ બીજાને જણાવી શકાય. ૬ પ્રભુ શ્રી તીર્થંકરદેવ અર્થને કહે ને ગણુધરેદેવ સૂત્રને ગુંથે એ અનુક્રમે તે બંનેનો - આચાર છે. કહ્યું છે કે- “ માત્ર વિદ્યા, સુત્ત જયંતિ મહા નિષi” આ છે કારણુથી ગણધરે સૂત્રરૂપે દ્વાદશાંગી ગણિપિટકની રચના કરે છે, એમ શ્રી આવશ્યક નિર્યુક્તિ તથા લોકપ્રકાશાદિમાં જણાવ્યું છે. આવશ્યકનિર્યુક્તિની ગાથા આ પ્રમાણે
धित्तुं च सुहं सुहगणणे, धारणा दाउं पुच्छिउं चेव ।।
વાહિં, નીયંતિ નાર્દિ છે ? ૩૯. પ્રશ્ન-કુમારપાલ મહારાજાએ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજની પાસે કેટલી ઉંમરે કઈ સાલમાં સમ્યકત્વ મૂલ બારે વ્રત અંગીકાર કર્યા?
ઉત્તર–રાજ કુમારપાલને જન્મ વિ. સં. ૧૧૪૯ માં, રાજ્યાભિષેક ૫૦ વર્ષની ઉંમરે વિ. સં. ૧૧૯ માં ને વિ. સં. ૧૨૧૬ માં ગુરુમહારાજ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની પાસે ૬૭ વર્ષની ઉંમરે બાર વ્રતધારી શ્રાવક બન્યા. ૩૯.
૪૦. પ્રશ્ન-પરમહંતુ કુમારપાલ રાજા કેટલી ઉંમરે મરણ પામીને કઈ ગતિમાં ગયા ?
ઉત્તર–કુમારપાલ રાજા ૮૧ વર્ષની ઉંમરે મરણ પામી વ્યંતરજાતિમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થયા, એમ કુમારપાલ રાસ વગેરે ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે. ૪૦

Page #8

90
યુષ્ય પૂર્ણ કરીને એ
રાજાની ધાર પર કરીને આ
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકોશ ૪૧. પ્રશ્ન-કુમારપાલ રાવત આવતી ચોવીશીમાં કયા તીર્થકરના સમયે કેટલામાં ગણધર થશે ?
ઉત્તર–કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમસૂરિ મહારાજે રાજા કુમારપાલને એક વખત જણાવ્યું કે-હે રાજન ! તમે આ ભવનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને વ્યંતરદેવ થશે. દેવભવનું આયુષ્ય પૂરું કરીને આ ભરતક્ષેત્રમાં. ભક્િલપુર નગરમાં શતાનંદ રાજાની ધારિતણું રાણીના શતગળ નામે પુત્ર થશે. અહીં કેટલીક વખત રાજ્યનું ‘પાલન કરીને શ્રેણિક રાજાને જીવ જ્યારે પદ્મનાભ નામે પહેલા તીર્થંકરપણે વિચરતા હશે તે વખતે તે પ્રભુની નિર્મલ દેશને સાંભળીને, વૈરાગ્યરંગે રાજ્યપાટ ત્યજીને સંયમ ગ્રહણ કરી અગિયારમા ગણધર થશે. એ જ ભવમાં કેવલી થઈને મેક્ષે જશો. આ રીતે કુમારપાલ રાજાના ભાવથી ગણીએ તે તે ત્રીજે ભવે મોક્ષમાં જશે, એમ કહી શકાય. વિશેષ બીના કુમારપાલરાસમાં જણાવી છે. ૪૧.
૪૨. પ્રશ્ન-કુમારપાલ મહારાજા પાછલા ભવમાં કૅણ હતા ?
ઉત્તર–મેવાડ દેશમાં આવેલા જયપુર નગરના જયકેશી રાજાના નરવીર નામે પુત્ર હતા. તે સાતે વ્યસન સેવતા હતા ને પ્રજાને હેરાન કરતા હતા તેથી જયકેશી રાજાએ કહ્યું કે-તું અહીંથી ચાલ્યો જા. ત્યાંથી નીકળીને નરવીર લૂંટફાટ કરતાં અનુક્રમે રસ્તામાં ચાલતાં ચાલતાં શ્રી યશોભદ્રસૂરિની દેશના સાંભળી સાતે વ્યસનને ત્યાગ કર્યો. ગુરુજીને ઉપકાર માની, વંદન કરી આગળ ચાલતાં એકશિલા નગરીના રહીશ અઢર શેઠને ત્યાં નોકરી કરતાં શેઠ ધમ હોવાથી તે પણ ધુમી બન્યા. અહીં પર્યુષણ પર્વમાં નરવીરે ઉપવાસ કર્યો ને પાંચ કેડીના ૧૮ ફેલ ચૂઢાવીને પરમ ઉલ્લાસથી શ્રી અજિતનાથ પ્રભુની પૂજા કરી. વિનયાદિ ગુણને લઈને આઢરશેઠ નરવીરના ઉપર બહુ જ ધર્મરાગ ધારણ કરતા ન હતા. પર્યુષણ પર્વમાં કરેલા ઉપવાસના પારણુમાં આહાર જરા અધિક લેવાયો તેથી આકુળવ્યાકુળ થવા લાગ્યા. તબીયત નરમ થતાં નરવીરને સાધર્મિક જાણીને શેઠે સાજો કરવા બહુ જ પ્રયત્ન કર્યા. શેઠ તેના પગ પંપાળવા લાગ્યા. આ બનાવ જોઈને નરવીરે વિચાર્યું કે; આ શેઠ મારી ચાકરી કરે છે, તે શ્રી જૈનધર્મને જ પ્રભાવ છે. આ ઉત્તમ ધમ મને ભવભવ મળજે. આવી શુભ ભાવના ભાવતાં અટર શેઠના કહ્યા પ્રમાણે અંતિમ આરાધના કરી આયુષ્ય પૂર્ણ કરી તે રાજપુત્ર નરવીર અઢાર દેશના રાજા કુમારપાલ થયા. યશોભદ્રસૂરિ તે કાળક્રમે શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ થયા ને આઢર શેઠને જીવ કાલકને મંત્રી ઉદાયન થયા. આ પ્રમાણે શ્રી કુમારપાલ ચરિત્રાદિ અનેક ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે. આ બીનામાંથી પર્યુષણામાં કરેલા ઉપવાસનો અને પ્રભુપૂજાને મહિમા વગેરે રહસ્ય જાણીને ભવ્યજીએ શ્રી જૈનધર્મની સાત્ત્વિકી આરાધના કરી આત્મહિત સાધવું. ૪૨.
૪૩. પ્રશ્ન—ઉદીરણા અને આગાલનું સ્વરૂપ શું ? ઉત્તર–પ્રથમ સ્થિતિમાં વર્તમાન જીવો ઉદીરણા પ્રયોગથી તે (પ્રથમ સ્થિતિ)

Page #9

અંક ૩ જો] શ્રી પ્રશ્નસિંધુ
91 કમરદલિને ખેંચીને જે ઉદયાવલિકામાં દાખલ કરે તે ક્રિયા-ઉદ્ધરણા કહેવાય, ને એ રીતે બીજી સ્થિતિમાં રહેલા કર્મદલિકને તે જ ઉદીરણું પ્રયોગથી ખેંચી ઉદયાવલિકામાં દાખલ કરે તે ક્રિયા-આગાલ કહેવાય વિગેરે બીના શ્રી કમપ્રકૃતિ–પંચસંગ્રહાદિ ગ્રંથમાં વિસ્તારથી જણાવી છે. ૪૩.
૪૪. પ્રશ્ન-અનાદિ મિથ્યાદષ્ટિ જીવ સમ્યગ્દર્શન પામતાં અંતરકરણ કરે, એમ શ્રી આવશ્યકટીકા, વિશેષાવશ્યકટીકા, કમ પ્રકૃતિ, પંચસંગ્રહાદિમાં જણાવ્યું છે. અહીં જણાવેલા “ અંતરકરણ”નું સ્વરૂપ શું ?
ઉત્તર—અંતર્મુહૂર્ત કાળ સુધી જોગવવા લાયક મિથ્યાત્વલિકે જે મધ્યભાગમાં રહ્યા છે, તે કર્મલિકને જે અધ્યવસાયેથી અથવા જે ક્રિયા દ્વારા પ્રથમ સ્થિતિમાં ને દ્વિતીય સ્થિતિમાં દાખલ કરી શકાય તે અધ્યવસાયે અથવા કિયા અંતરકરણ કહેવાય. આ જણાવેલી બીનાનું રહસ્ય એ છે કે જે અધ્યવસાયના પ્રતાપે અથવા જે ક્રિયાના પ્રતાપે પહેલી અને બીજી સ્થિતિની વચમાં આંતરું (મિથ્યાત્વનાં દલિયા વગર ખાલી ભાગ) પાડી શકાય તેવી જે કિયા, અથવા તેવા જે અવ્યવસાયે તે અંતરકરણ કહેવાય. આ અંતરકરણની નીચેની જે સ્થિતિ તે પ્રથમ સ્થિતિ કહેવાય ને ઉપરની જે સ્થિતિ તે દ્વિતીય સ્થિતિ કહેવાય. વિશેષ બીના સ્પષ્ટાર્થ સહિત શ્રી સિદ્ધચક્ર પૂજાદિમાં શ્રી કર્મપ્રકૃતિ ટીકા, કર્મગ્રંથ ટીકાદિના આધારે જણાવી છે. ૪૪.
૪પ. પ્રશ્ન-ચુમ્માલીસમાં પ્રશ્નમાં જણાવેલ વરૂપવાળું અંતરકરણ કરવાનું કારણ શું ?
ઉત્તર–આગળ પામવા લાયક અંતર્મહત્ત પ્રમાણુ સ્થિતિવાળા ઓપશમિક સમ્યગ્દર્શનને મિથ્યાત્વમેહનીયના પગલે વિન્ન ન કરે (બગડે નહિ-મલિન ન કરે ) તે હેતુથી અંતરકરણ કરાય છે. પૂર્વધર ભગવંતોએ આ અંતરકરણને અન્તમુહૂ પ્રમાણુ રિથતિવાળું કહ્યું છે. વિશેષ બીના શ્રી પંચસંગ્રહાદિથી જાગુવી. ૪૫
૪૬. પ્રશ્ન-વેદક સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ શું ?
ઉત્તરશાસ્ત્રકાર ભગવંતે આ વેદક સભ્યને ક્ષાયોપથમિક સભ્યત્વના ભેદ તરીકે જણાવ્યું છે અને તે વ્યાજબી જ છે; કારણ કે વધતા શુભ પરિમિવાળા ક્ષાપશમિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને અનુક્રમે અનંતાનુબંધી કોધ, માન, માયા, લાભ, મિથ્યાત્વમેહનીય-મિશ્રમેહનીય ખપાવીને છેવટે સમ્યકત્વમેહનીયને ખપાવતાં છેલ્લા સમયે એટલે ક્ષાપશમિકના છેલ્લા સમયે જે શ્રદ્ધા હોય તે વેદકસભ્યત્વ કહેવાય. આ વેદકસમ્યક્ત્વને કાળ (ટાઈમ-વખત ) જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એમ બંને રીતે એક સમય જ જાણ. આવા સ્વરૂપવાળું વેદક સમ્યફ એક વાર જ પામી શકાય, તેની સત્તા ( હયાતી ) અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ગુગુસ્થાનકથી માંડીને રાતમાં અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનક સુધીના ચાર ગુગુસ્થાનમાં જાણવી, જ્યારે નિર્મલ અથવસાયે ચઢતા હોય ત્યારે જ વેદક સભ્યત્વ

Page #10

ક
જ
કામ કરનારા
ય ન જનાક્રમ -
૭૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પાપ પામી શકાય છે, માટે આ વેદકને વૃદ્ધિવાળું કહ્યું છે. વેદકસમ્યક્ત્વ પામ્યા બાદ પછીના સમયે શુભ પરિણામે વધતા ક્ષાપશમિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો જરૂર ક્ષાયિક સમ્યકુત્વને પામે છે. વિશેષ બીના પછાર્થવાળી શ્રી સિદ્ધચક્રપૂજાદિમાં જણાવી છે. ૪૬,
૪૭. પ્રશ્ન-ભરત ચક્રવત્તો આરિસા ભુવનમાં અનિત્ય ભાવના ભાવતાં ભાવતાં લોકાલેકપ્રકાશક કેવલજ્ઞાન પામ્યા. તે વખતે તેમની ઉંમર કેટલી હતી ?
ઉત્તર-ભરત ચક્રવત્તનું આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વ પ્રમાણુ હતું. તેમાંથી ૮૩ લાખ પૂર્વ વીત્યા બાદ કેવલી થયા. એક લાખ પૂર્વ પ્રમાણુ કેવલી પર્યાયમાં સ્વપતારક થઈને તેઓ સિદ્ધ થયા. ૪૭.
૪૮. પ્રશ્ન-જ્યારે ભરત ચક્રવત્તને જન્મ થયે તે વખતે પ્રભુશ્રી આદિદેવની ઉંમર કેટલી હતી?
ઉત્તર–ભરતચક્રીના જન્મ સમયે પ્રભુશ્રી આદિનાથની વય ૬ લાખ પૂર્વ પ્રમાણ હતી. ત્યારબાદ ૭૭ લાખ પૂર્વ સુધી પ્રભુશ્રી આદિનાથે રાજ્ય પાલન કર્યું. આ ૭૭ લાખ પૂર્વ પ્રમાણુ કાળ શ્રી ભરતચકીના કુમારપણાને સમજો. પ્રભુશ્રી આદિનાથના ૮૩ લાખ પૂર્વ પ્રમાણુ ગૃહસ્થપણાના કાળમાંથી ૬ લાખ પૂર્વ બાદ કરતાં હ૭ લાખ પૂર્વ પ્રમાણુ કુમારકાળ-ભરત મહારાજનો આવે છે એમ શ્રી સમવાયાગાદિમાં જણાવ્યું છે. ૪૮.
૪૯. પ્રશ્ન-બ્રાહ્મી સુંદરીનું આયુષ્ય કેટલું હતું ? - ઉત્તર–પ્રભુશ્રી ઋષભદેવની પુત્રી બ્રાહ્મી અને સુંદરીનું આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વ પ્રમાણ હતું, એમ શ્રી સમવાયાંગાદિમાં જણાવ્યું છે. ૪૯.
૫૦૦ પ્રશ્ન–પ્રભુથી બાષભદેવનું ૮૪ લાખ પૂર્વ પ્રમાણ આયુષ્ય હતું. તેટલું આયુષ્ય બીજા કોઈ તીથ કરતું હોય કે નહિ?
ઉત્તર-પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં હાલ વિચરતા શ્રી સીમંધરસ્વામી પ્રભુ આદિ વિહરમાન વિશે તીર્થકરેનું આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વ પ્રમાણુ જણાવ્યું છે. વિશેષ બીના શ્રી દેશનાચિંતામણિ વગેરે ગ્રંથોમાં જણાવી છે. ૫૦.
૫૧. પ્રશ્ન-વીશ વિહરમાન ભગવતેની સાથે જેમ ત્રર્ષભદેવ પ્રભુની આયુષ્યની બાબતમાં સરખામણી જણાવી તેમ બીજી બાબતોમાં સરખામણી થઈ શકે છે કે નહિ ?
ઉત્તર–૧. શરીરનો વર્ણ સોના જેવો. ૨. શરીરની ઊંચાઈ ૫૦૦ ધનુષ્ય. ૩. કુમારાવસ્થાને કાળ ૨૦ લાખ પૂર્વ. ૪. રાજ્યકાળ ૬૩ લાખ પૂર્વ. ૫. દીક્ષાપર્યાય ૧ લાખ પૂર્વ. આ પાંચે બાબત શ્રી બાષભદેવની ને વીશે વિહરમાન તીર્થકરેની એક સરખી જાણવી. શ્રી દેશનાચિંતામણિ આદિમાં આ બીના વિસ્તારથી જણાવી છે. પી.
-( ચાલુ )

Page #11

કેટલાક ન્યાય
( પ્રેા. હીરાલાલ સિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. ) ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪૮ થી )
શકરાચાર્ય બ્રહ્મસૂત્ર ઉપરના ભાષ્યમાં પુષ્કળ ન્યાયેના ઉલ્લેખ કર્યા છે. આ પૈકી એના બીજા અધ્યાયના પહેલા એ પાદને લગતા લામાં જે ન્યાયાને નિર્દેશ છે તેની નોંધ ા, બેલવરકરે પોતે સપાદિત કરેલી એની આવૃત્તિમાં પારિભાષિક શબ્દોની અપૂર્ણાંકની સૂચિમાં પૃ. ૯૨-૯૩માં લીધી છે. એમાં નીચે પ્રમાણેના ક્રમે ૧૯ ન્યાયા રજૂ કરાયેલા છે—
અન્યપ′′ [ ન્યાય ] ૨–૨-૭. અર્ધવqામ્યાય ૨-૨-૩૦. અનાતિલ વધારતીતત્તવો ઘટવાન [ સ્થાય ] ૨–૨–૩૬, अपवादाभावे उत्सर्गप्रसिद्धि [ न्याय ] २-२-३१.
आकाशघटाकाशन्याय २-१-२२.
उपक्रमे सन्दिग्धार्थवाक्यस्य तच्छेपान्निश्चय कार्यकारणानन्यत्यन्याय २-१-४.
तन्तुपटन्याय २-२-१२. प्रधानमल्ल निबर्हणन्याय २-१-१२.
फलवत्सन्निधौ अफलं तदङ्गम् [ न्याय ] २-१-१४.
बीजाङ्कुरन्याय २-१-३५.
[ન્યાય ] ૨–૨–૨૭. ઢવ [ ન્યાય ] ૨-૨-૨૭. રપ્રાચારસિદ્ધિ [ ન્યાય ] ર–ર~૨.
संवेष्टितप्रसारितपटन्याय २-१-१९.
समुद्रतरङ्गादिन्याय २-१-१३.
સિતાગ્રૂપ [ ન્યાય ] ૨–૨–૩ર. स्थूणानिखनन न्याय २-१-३४. स्रोतः सन्ताननित्यतान्याय २-२-३५. स्वामिभृत्यन्याय २-१-४.
કડૅાપનિષદ્ (૩-૧ )ના ભાષ્યમાં ‘ ઋત્રિન' ન્યાયને અને મુણ્ડકેપનિષદ્ (૩-૧-૫)
ના ભાષ્યમાં અન્તર્દીપિકા ’ ન્યાયના શંકરાચાયૅ ઉલ્લેખ કર્યો છે.
કુમારિલ અને ધ કીતિ કરતાં પછી થયેલા અને વિદ્યાનંદી અને અન ંતવીય ફરતાં પહેલાં થયેલા એટલે કે ઇ. સ. ના આઠમા સૈકામાં થયેલા જયશિભટ્ટે તત્ત્વોપ્લસ હમાં નીચે મુજબ ત્રણ ન્યાયેના ઉલ્લેખ કર્યો છે.
૧. ધર્માત્તર અને મડનમિશ્રના ઉલ્લેખ કરનારા અને ઇ. સ. ૮૫૦ ની આસપાસ થઇ ગયેલા વિદ્યાન’દીએ અષ્ટસહસ્રી ( પૃ. ૩૭ ) માં “ ìત્તિ સરોવ∞વવાનાઃ '' એમ કહ્યું છે અને તત્ત્વોપપ્લવવાદના નિરસનાર્થે પાંચેક પૃષ્ઠ લખ્યાં છે, વિશેષમાં વિદ્યાનદીએ તવા શ્લેાકાર્તિકમાં પણ આમ કર્યું છે, જુએ પૃ. ૮ અને ૧૯પ.
( ૭૩ )નું

Page #12

وها نحن نغني
હું અનુમતિવિવરણ ૭ અનુમતિના ત્રણ પ્રકાર છે. ૧ પ્રતિસેવનાનુમતિ, ૨ પ્રતિશ્રવણનુમતિ ને ૩ સંવાસાનુમતિ.
૧, પ્રતિસેવનાનુમતિ—કોઈપણ મનુષ્યની સાથે વસતાં તે માણસ કઈ પણ પ્રકારના પાપકાર્ય કરે તે આપણને અગ્ય લાગે છતાં આપણે જે તેને છતી શક્તિએ કાંઈ પણ કહીએ નહીં, તેનું નિવારણ કરીએ નહીં તો આપણને પ્રતિસેવનાનુમતિને દોષ લાગે; કારણ કે તેનાથી કરાતા અકાર્યને નિવારવાની, તેને તેમ કરતા અટકાવવાની, તેને તે કાર્ય કરવા યોગ્ય નથી એમ સમજાવવાની, આપણે સાથે રહેતા હોવાથી, આપણી ફરજ છે. તે ફરજ બજાવીએ નહીં અને મૂંગા રહીએ તે તેના કાર્યમાં આપણી મૂંગી પણ અનુમતિ છે એમ સમજવું. કુટુંબી માટે તેમજ ઘરની અંદરના સ્ત્રી-પુત્રાદિ પરિવાર માટે પણ અભક્ષ્યનું ભક્ષણ કરતાં કે અપેયનું પાન કરતાં અટકાવવાની, તેને સમજાવવાની આપણી ફરજ છે. તે નહીં બજાવવાનું કારણ કયાં તે ઉપેક્ષાભાવ હોય અથવા આપણે તેનાથી દબાયેલા હઈએ તે જ સંભવે છે, પરંતુ એવા કારણથી આપણી સાચી ફરજ બજાવવામાં આપણે પ્રમાદ ન કરવો જોઈએ.
૨. પ્રતિશ્રવણનુમતિ–એ છે કે-આપણી સાથે આપણા સંબંધવાળા કોઈ પણ માણસ ન બોલવાનું અસંબદ્ધ બોલતા હોય તે તે સાંભળી ન રહેતાં તેને તેવું બોલતાં અટકાવવો જોઈએ, તેને સમજાવવો જોઈએ. તે બોલે છે તેથી અમુક પ્રકારની હાનિ છે, નુકશાન છે, કર્મબંધ છે તે વાત મીઠા શબ્દથી સમજાવી તેવા શબ્દો વાપરતાં અટકાવે જોઈએ, જે તેમ ન કરીએ ને સાંભળી રહીએ તે આપણને પ્રતિશ્રવણનુમતિ સંબંધી દોષ લાગે. આ બાબતમાં પણ પ્રથમની અનુમતિ અનુસાર આપણું શક્તિનો, બુદ્ધિ, સહવાસને ઉપયોગ કરવું જોઈએ કે જેથી તે માણસ તેવું બોલતાં અટકે. ખાટું અભિમાન કે નિષ્કારણ ક્રોધ કરીને જેમ તેમ ન બોલે, માયા ન કેળવે, પરવંચના ન કરે. આ સંબંધમાં જે ઉપેક્ષા કરવામાં આવે તે પ્રતિશ્રવણનુમતિ સંબંધી દોષ લાગે. ઉત્તમ મનુષ્યનું હાથે અન્યને સન્માર્ગે ચડાવવાનું અને ઉન્માર્ગે જતાં રોકવાનું છે. તેમાં છતી શક્તિએ પ્રમાદ ન કરે. કદી સામા માણસને દુ:ખ લાગવાને સંભવ હોય તે પણ હિતની વાત કરતાં અચકાવું નહીં. કાંઈ સહન કરવું પડે છે તે પણ કરવું અને સાચી વાત જરૂર કહેવી.
૩. સંવાસાનુમતિ–સાથે રહેવાથી લાગે છે. સાથે રહ્યા છતાં સાથેના માણસે કાંઈ અકાર્ય કરતા હોય કે અસભ્ય વચન બોલતા હોય, અભય ભક્ષણ કરતાં હોય, અપેયનું પાન કરતા હોય તો તેની ઉપેક્ષા ન કરતાં તેને સારી રીતે સમજાવી અકાર્યથી પાછા વાળવા બનતે પ્રયત્ન કરે, પ્રયત્ન કર્યા છતાં સુધરે

Page #13

અંક ૩ તે ]
ચંદાવિત્ઝય યજ્ઞો
७७
નહીં તેા જુદી વાત છે, પર ંતુ સાથે રહેતા છતાં તેની ઉપેક્ષા કરવામાં આવે, બેદરકારી રાખવામાં આવે, જેમ થાય તેમ થવા દઇએ તે સવાસાનુમતિના દોષ લાગે. સાથે રહેનારની ફરજ છે કે સાથે રહેનાર અન્ય મનુષ્યને બનતી રીતે સમજાવવા અને અકાર્ય કરતા અટકાવવા. પ્રયત્ન કરવાથી જરૂર તેનાથી થતા અકાર્ય માં તેમજ તેનાથી ખેલાતી અસભ્ય ભાષામાં સુધારા થાય છે.
આ ત્રણે પ્રકારની અનુમતિ તેવા પ્રકારની અયેાગ્ય પ્રવૃત્તિવાળાની ઉપેક્ષા કરવાથી લાગે છે માટે તેની ઉપેક્ષા ન કરતાં તેને અટકાવવા, સુધારવા, સન્માર્ગે વાળવા જરૂર પ્રયાસ કરવેા. કુંવરજી
● चंदाविज्झय
නිලාවක්ෂව යක්ෂම ල
TEXT IETY O GOOG चंदगविज्झं पइण्णयं
અથવા
(નામનું કારણ અને તેમાં શુ શુ છે ? )
આ પયજ્ઞો ચંદાવિજય નામથી પ્રસિદ્ધ છે પરંતુ તેનું ખરું નામ ઉપર જણાવેલ છે તે છે. તેનું સંસ્કૃત નામ ચંદ્રાવેધ્યક છે. તેના અર્થ એ છે કેચંદ્રા એટલે ય ંત્રની પૂતળીના અક્ષીગેાલકના મધ્યભાગ જેને કીકી કહેવામાં આવે છે તેને વીંધવી તે ચંદ્રાવેધ્યક અર્થાત્ રાધાવેધ સાધવામાં રાધા નામની પૂતળીની ડાબી આંખની કીકી વીંધવામાં આવે છે તેને રાધાવેધ કહે છે. તે જેણે પૂર્વે સારી રીતે અભ્યાસ કરેલા હાય છે તે જ તેને વીંધી શકે છે, કારણ કે તેમાં અવળાસવળા ફરતા ચાર ચાર ચક્રના ઉપરના ભાગમાં રહેલી રાધા પુતળીની આંખની કીકી નીચે તેલની કઢામાં પડેલા તેના પ્રતિમિ અને જોઇને નીચી નજર રાખી ઉપર બાણુ છેાડીને વી ધવાની હોય છે. આ કાય ઘણું મુશ્કેલ છે. આવે. રાધાવેધ સાધીને રાજકન્યા પરણ્યાના ઘણાં દ્રષ્ટાંતા જૈન ગ્રંથામાં આવે છે.
આ પયજ્ઞામાં સાત અધિકાર છે. ૧ વિનય, ૨ આચાય ગુણુ, ૩ શિષ્યગુણુ, ૪ વિનયનિગ્રહણ, પ જ્ઞાનગુણ, ૬ ચરણગુણુ તે છ મરણુગુણુ. આ સાત પ્રકરણમાંહેના છેલ્લા પ્રકરણમાં મરણુ ગુણુ સંધી ઘણે વિસ્તાર છે. મુનિ મરણસમયે રાધાવેધ સાધવાની જેમ આ આત્મકલ્યાણ સાધે છે, પણ તે જેણે પૂર્વે આત્મકલ્યાણ સાધવાને સારી રીતે અભ્યાસ કરેલા હાય છે તે જ સાધી શકે છે. આ હકીકત ખાસ કરીને તેની ૧૨૮ થી ૧૩૦ ગાથામાં આપેલ છે.
આ પયજ્ઞો ખાસ વાંચવા તેમજ કૐ કરવા લાયક છે. તેની ગાથા ૧૭૫ માગધી ભાષામાં છે, જેની સસ્કૃત છાયા મુનિરાજ શ્રી અમરવિજયજીના શિષ્ય મુનિ ચતુવિજયજીએ કરેલી છે. પાટણ કેશરભાઇ જ્ઞાન મંદિરના વ્યવસ્થાપક શેઠ નગીનદાસ કરમચંદે છપાવેલ છે. કિંમત માત્ર ત્રણ આના છે.

Page #14

3][3] 00:33][3][3
03030303E જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનયની વક્તવ્યતા 5][3 (લેખક:- મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી) અં][][
જ્ઞાનનય—આ નય કહે છે કે--સમ્યગ્દર્શનચારિત્રાદિ ગ્રાહ્ય છે, મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન, અવિરતિ વિગેરે અગ્રાહ્ય છે અને સ્વગ વિભૂતિ વિગેરે ઉપેક્ષા કરવા યેાગ્ય છે, ઉપરાંક્ત ગ્રાહ્ય, અગ્રાહ્ય અને ઉપેક્ષા કરવા યેાગ્ય પદાર્થ જાણ્યા છતાં તેના પ્રાપ્તિ, પરિહાર અને ઉપેક્ષા કરવાની ઇચ્છાવાળાએ તેમાં પ્રવૃત્તિરૂપ યત્ન કરવા જોઇએ. એ પ્રમાણે સ વ્યવહારનું કારણું જ્ઞાન છે. ઐહિક કે પારલૌકિક ફળના અર્થીગ્મે સારી રીતે જાણેલા અથ માં જ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ; અન્યથા પ્રવૃત્તિ કરવામાં ફળના વસવાદ જણાય છે. પાપથી નિવૃત્તિ, કુશળપક્ષમાં પ્રવૃત્તિ અને વિનયની પ્રાપ્તિ એ ત્રણે જ્ઞાન આપે છે, તથા દીક્ષા પ્રાપ્ત કરેલા, ઉત્કૃષ્ટ તપ અને ચારિત્રવાળા સાધુ છતાં પણ તેએને વાંસુધી સમસ્ત જીવાદિ વસ્તુસમૂહને સાક્ષાત્કાર કરાવનારું કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન નથી થતું ત્યાંસુધી તેમને મેાક્ષપ્રાપ્તિ નથી થતી. “ જે જેના વિના ન બને તે તેનું કારણ છે' અર્થાત્ ક્રિયા જ્ઞાન વિના ન હેાય તેથી ક્રિયા એ જ્ઞાનનુ કારણ છે. જેમ ખીર્દિ વિના અંકુર નથી થતાં તેથી તે તેનુ કારણ છે તેવી રીતે સકલ પુરુષાની સિદ્ધિ પણ જ્ઞાન વિના નથી થતી માટે તે તેનુ મુખ્ય કારણ છે. આ નય ચાર પ્રકારના સામાયિકમાંથી સમ્યક્ત્વસામાયિક અને શ્રુતસામાયિક એ એને જ માને છે; કેમકે તે બન્ને જ્ઞાનાત્મક હોવાથી તે જ મુખ્યત્વે કરીને મેક્ષના કારણ છે. દેશવિરતિ અને સવિરતિ સામાયિક આ નયનથી માનતા ક્રમ કે તે જ્ઞાનનું કાર્ય હાવાથી ગૌભૂત છે.
ક્રિયાનય—આ નય કહે છે કે-ગ્રાદ્ધ, અાયાદિ અર્થ જાણ્યા છતાં પુરુષા ની સિદ્ધિ ઇચ્છનારાએ પ્રવ્રુત્યાદિરૂપ ક્રિયા કરવી જોઇએ. મતલબ ઃ-પદાર્થ જાણ્યા છતાં પણ ક્રિયા જ સાધ્ય સાધક છે. જ્ઞાન તે ક્રિયાનું ઉપકરણ હાવાથી ગૌણ છે. કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા છતાં પણ ભગવંત અરિહંતને જ્યાં સુધી સર્વ કરૂપ પ્રુન્ધનને ખાળી નાંખવાને અગ્નિની જવાળાના સમૂદ સમાન શૈલેશી અવસ્થારૂપ ક્રિયા પ્રાપ્ત થતી નથી ત્યાં સુધી મુક્તિ પ્રાપ્ત નથી થતી. “જે જેની પછી તરત જ થનારું... હાય તે તેનુ કારણુ છે. ' જેમ અન્ય અવસ્થા પામેલ પૃથ્વી આદિ સામગ્રી પછી તરત જ થનાર અંકુર તેનું “ કારણ છે, તેમ સર્વ પુરુષાર્થ સિદ્ધિ પણ ક્રિયાની અનેતર જ થાય છૅ, માટે ક્રિયા જ સર્વ પુરુષા` સિદ્ધિનું પ્રધાન કારણ છે. આ નય ચાર પ્રકારના સામાયિકમાંથી દેશિવરિત
આ પયજ્ઞાની હકીકત આઉરપચ્ચખ્ખાણુ પયન્નાની ગાથા ૫૪મીમાં સથારાયન્નાની ગાથા ૧૨૨મીમાં તેમજ શ્રી પાક્ષિક સૂત્રની ટીકામાં આવે છે. આ પયન્નો ખાસ વાંચવા યા વિચારવા લાયક જણાયાથી તેવી પ્રેરણા કરવા માટે આ લેખ લખ્યા છે. આવા નાના પયન્નાએ પણ ઘણા અર્થથી ભરેલા હાય છે. આ પયજ્ઞો મરણુારાધનાને પ્રતિપાદક છે. મરણના સમયે જે આરાધના કરવાની આવશ્યકતા છે તે એમાં સારી રીતે અતાવેલ છે.
કુંવરજી
==>( ૭૮ )<

Page #15

અંક ૩ જે ] ' સાનેન અને ક્રિયાનય
૭૯ અને સર્વવિરતિને જ માને છે; કેમકે ક્રિયારૂપે તે મુક્તિનું પ્રધાન કારણ છે. સમ્યકૃત્વ અને શ્રત સામાયિક તે તેના ઉપકારી માત્ર હેવાથી ગૌણભૂત હોવાને લીધે નથી માનતો.
શિષ્ય-ભગવદ્ ! આ બન્ને પક્ષમાં યુક્તિ જણાય છે, તો પછી બેમાંથી સત્ય તત્વ કયું ?
ગર-સ્વતંત્ર સામાન્ય–વિશેષવાદી બધાએ નાની પરસ્પર વિરુદ્ધ વકતવ્યતા સાંભળીને સર્વ નચોને સંમત જે તત્ત્વરૂપે ગ્રાહ્ય હોય તે મુક્તિનું સાધન છે. અર્થાત ચારિત્રરૂપ ક્રિયા અને જ્ઞાનાદિ ગુણ એ ઉપાય( જ્ઞાન-ક્રિયા )વડે જે સાધ્ય હોય તે મેક્ષ સાધક છે, પણ બેમાંથી એકલે કેાઈ પક્ષ મેસસાધક નથી. જ્ઞાનનયવાદી જે કહે છે કે “ જે જેના વિના ન થાય તે તેનું કારણ છે” આમાં તદવિવાભાવિત્વરૂપ હેતુ અસિદ્ધ છે, કેમકે જ્ઞાન માત્રથી જ પુરુષાર્થ સિદ્ધિ નથી એવું ક્યાં પણ જણાતું નથી. જોકે દાહ-પાક આદિ કરવાના અર્થને દહનાદિના જ્ઞાન માત્રથી જ દાહાદિક કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી, પરનું અગ્નિ લાવ, તેને ફેંકવો, સળગાવો વિગેરે ક્રિયા પણ કરવામાં આવે તે જ તે દાહાદિ કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે. શ્રી તીર્થકર ભગવંતે પણ માત્ર કેવળજ્ઞાનથી જ મેક્ષ સાધે છે. એમ નહિ, સાથે યથાખ્યાત ચારિત્રરૂપ ક્રિયા પણ હોય છે; માટે સર્વત્ર પુરુષાર્થ સિદ્ધિનું કારણ જ્ઞાન સિદ્ધ થાય છે, તેમ ક્રિયા પણ તેનું કારણ સિદ્ધ થાય છે. કેમ કે તેના વિના પુરુષાર્થ સિદ્ધિ થતી નથી માટે એ હેતુ અનેકાન્તિક છે.
એ જ પ્રમાણે ક્રિયાનયવાદીએ જે જેના પછી થનારું હોય તે તેનું કારણ છે ઈત્યાદિ પ્રયોગમાં “જે જેના પછી થનાર” રૂપ હેતુ કહેલ છે તે પણ અસિદ્ધ અને અનેકાતિક છે. કારણે સ્ત્રી-ભક્ય–ભગ આદિના ક્રિયાકાળમાં પણ જ્ઞાન હોય છે. તેના જ્ઞાન સિવાય તેમાં પ્રવૃત્તિ જ થઈ શકે નહિ, એ જ પ્રમાણે શૈલેશી અવસ્થામાં સર્વ સંવર રૂપ ક્રિયા કાળે પણ કેવલજ્ઞાન હોય છે તેના સિવાય તેની પ્રાપ્તિ નથી હોતી, માટે એ હેત ” અસિદ્ધ છે. વળી જેમ ઉપરોક્ત હેતુ મુક્તિ આદિ પુરુષાર્થના કારણરૂપે ક્રિયાને સિદ્ધ કરે છે તેવી રીતે જ્ઞાનને પણ કારણરૂપે સિદ્ધ કરે છે; કારણ કે તેના વિના પુરુષાર્થની સિદ્ધિ ક્યાંઈ થતી નથી માટે એ હેતુ અનેકતિક છે. વસ્તુતઃ જ્ઞાન ક્રિયા ઉભયથી જ મુક્તિ સાધ્ય છે, પણ ભિન્નભિન્ન એકએકથી સાધ્ય નથી. “ ક્રિયા બિના જ્ઞાન નહિ કબહુ, ક્રિયા જ્ઞાન બિનુ નાહિ; ક્રિયા જ્ઞાન દેઉ મિલત રહેતુ છે, ક્યું જલસ જલમાંહિ.” - શિષ્ય–ભગવાન ! જ્ઞાન-ક્રિયા પ્રત્યેકમાં મુક્તિ પ્રાપ્ત કરાવવાની શક્તિ નથી તે તેના સમુદાયમાં ક્યાંથી હોય ? જેમ રેતીના પ્રત્યેક કણમાં તેલ નથી હોતું તો તેના સમુદાયમાં પણ નથી હોતું. તેવી રીતે અહીં ૫ણ પ્રત્યેક જ્ઞાન ને કિયામાં પણ મુક્તિપ્રાપક શક્તિ જો નથી તે બન્નેના સમુદાયમાં પણ ન હોવી જોઈએ.
ગુર–જે સર્વથા પ્રકારે એ પ્રત્યેકની મુક્તિમાં અનુપકારિતા કહેવામાં આવે તો તું કહે છે તેમ થાય, પરંતુ તેમ નથી. અહીં પ્રત્યેકની મુક્તિમાં દેશપકારિતા છે, અને સમુદાય થતાં સંપૂર્ણ ઉપકારિતા થાય છે માટે સમુદિત જ્ઞાનક્રિયા જ મુક્તિનું કારણ છે,

Page #16

IિE
પ્રશ્નોત્તરી
ובתלוכתכוכתכוכתכתבתבכתב
(પ્રશ્નકાર–માસ્તર હિંમતલાલ લાલચંદ-પેથાપુર) પ્રશ્ન ૧ પાક્ષિક પ્રતિકમણમાં ચત્યવંદન કરીને ચાર સ્તુતિએ દેવવંદન કરતાં સ્નાતસ્યાની ચાર સ્તુતિ કહેવામાં આવે છે તે પાછળથી કહી શકાય કે નહીં?
ઉત્તર–કઈ પ્રતિક્રમણ કરનાર મડે આવે ને પ્રતિક્રમણ શરૂ થઈ ગયેલ હોય તો તે અજિતશાંતિસ્તવ વખતે દેવવંદન કરી શકે અને તેમાં તે સ્તુતિ કહે; પણ દેવ તો જરૂર વાંચવા જોઈએ.
પ્રશ્ન ૨–દેવસિક પ્રતિકમણમાં ચાર સ્તુતિ પૂર્વક દેવ વાંધાં પછી “ઈચ્છાકારી સમસ્ત શ્રાવક વાંદુ' એમ કેટલાક શ્રાવકે કહે છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર-પ્રતિક્રમણ હેતુ ગ્રંથમાં એમ કહેવાનું કહેલ છે તેથી એમાં વિરોધ નથી. એમાં શ્રાવક ભાઈએાનું બહુમાન સમાયેલું છે.
પ્રશ્ન ૩–દુર્ભવ્ય એટલે ઘણા કાળ પછી સિદ્ધ થવાને એ અર્થ કેટલાક કરે છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–બરાબર છે. એનો અર્થ એ જ છે. એ ભવ્ય જીવન જ ભેદ છે.
પ્રશ્ન ૪-દેવદ્રવ્યવડે વેચવા લાવેલ કેસર શ્રાવક પોતાના ઉપયોગ માટે વેચાતું લાવીને વાપરે તો એમાં બાધક છે ?
ઉત્તર–એમાં બાધક નથી. એ તો એક જાતનો વ્યાપાર છે.
પ્રશ્ન પ–પિસહમાં ત્રણ કાળના દેવવંદનમાં છૂટા સામાયિક કરનાર આદેશ માગી શકે? ઉત્તર-સ્તવન કે સ્તુતિનો આદેશ માગી શકે; વિધિનો નહીં.
પ્રશ્ન ૬–દેવની પ્રતિક્રમણમાં શ્રાવિકાઓ “ધમે મહિમાની ” એ સજઝાય બોલે છે તે બરાબર છે?
ઉત્તર એ સઝાય જ અમારા જાણવામાં નથી. તે શેમાં છપાયેલ છે તે લખો, બોલવામાં વાંધો છે કે નહીં તે પછી કહી શકાય.
પ્રશ્ન છ–પસહમાં ચતુર્દશીને દિવસે શ્રાવિકાઓ ચાર વખત દેવ વાંદે છે તે બરાબર છે?
ઉત્તર–ચોથી વખત કયારે વાંદે છે? અહીં તે કઈ ચોથી વખત વાંદ નથી. માસીમાં મોટા દેવ ગણતા હોય તો વાંધે નથી.
પ્રશ્ન ૮–સ્વપ્નનું ઘી સાધારણ ખાતામાં લઈ જઈ શકાય ?
ઉત્તર–આ બાબત જે તેમ કરતા હોય તેને પૂછો. અહીં તે દેવદ્રવ્યમાં જ લઈ જવાની પ્રવૃત્તિ છે. .

Page #17

અંક જે ]
પ્રશ્નોત્તર આ પ્રશ્ન ૯–લઘુશાંતિ બાલતાં છેલ્લો ગાથા કાઉસગવાળા પણ સાથે બેલે’ છે તે બોલી શકાય?
ઉત્તર-ન બેલી શકાય. બોલતા હોય તે નિવારણ કરવું.
પ્રશ્ન ૧૦–વેશઠ શલાકા પુરુષોની માતા ૬૨ ને પિતા ૫૧ કહ્યા છે તે કેવી રીતે સમજવા ?
ઉત્તર-નવ બળદેવ ને નવ વાસુદેવના પિતા એક જ હોવાથી નવ તે ઘટે અને ત્રણ ચક્રવતી તીર્થકર થયેલા હોવાથી ત્રણ પિતા તે ઘટે એટલે ૫૧ પિતા થાય. અને ચક્રવત્તીની ત્રણ માતા ઘટવાથી ૬૦ માતા થાય એમ સમજવું. જીવ ત્રણ ચક્રવતી ને પ્રથમ વાસુદેવના જુદા ન હોવાથી ૫૯ થાય છે. વીર પ્રભુની માતા બે ગણે તે ૬૧ થાય, ૬૨ કઈ રીતે થતી નથી.
પ્રશ્ન ૧૧-ગુરુમંદિર જુદું બાંધેલ હોય તે તેમાં ઘંટ રાખી શકાય? ઉત્તર–એમાં બાધક જણાતું નથી. તેમ જરૂર પણ નથી.
પ્રશ્ન ૧૨-વજી ત્રષભનારા સંઘયણ ને સમચતરસ સંસ્થાન જેને હોય તે બધા તદ્દભવ મેક્ષે જાય ?
ઉત્તર-છએ સંસ્થાનવાળા મેક્ષે જાય છે. સમચતુરન્સ સંસ્થાનવાળા તે સર્વે દેવ અને યુગલિક હોય છે તેથી સંસ્થાન માટે નિયમ નથી. વાઋષભનારાચ સંઘયણ તદભવ મેગામીને હોવું જોઈએ, તે વિના મેલે ન જાય. બાકી વા - અષભનારા સંઘયણવાળા બધા મેક્ષે જવાનો નિરધાર નથી. ચારે ગતિમાં જાય છે.
પ્રશ્ન ૧૩-નમિઊણની ૧૬ મી ગાથામાં કબધે શબ્દ છે તે બરાબર છે કે કાંધે શબ્દ બરાબર છે?
ઉત્તર–કબંધે શબ્દ બરાબર છે. પ્રશ્ન ૧૪–કુસુમિર્ણ સુમિણના કાઉસગમાં લેગસ્સ કયાં સુધી ગણવાં ?
ઉત્તર--ચંદેસુ નિમ્મલયરા સુધી ગણવા. જેને સ્ત્રીસેવનનું સ્વપ્ન આવ્યું હોય તેણે સાગરવરગંભીરા સુધી ગણવા.
પ્રશ્ન ૧૫-મજિણુણુની સઝાય ઊભા ઊભા કહેવાય ? ઉત્તર—ન કહેવાય. ઉભડક બેસીને જ કહેવાય.
પ્રશ્ન ૧૬-આનંદઘનજીકત એક પદમાં આઠ પહોરની ચોસઠ ઘડીયાં કહી છે તે શી રીતે થઈ શકે ?
ઉત્તર—એ સામાન્ય વચન છે, બાકી ૬૦ ઘડી સમજવી. એક ઘડીઆની ચાર ઘડી કહેવાય છે પણ વાસ્તવિક સો ગણવાની છે એમ સમજવું.
પ્રશ્ન ૧૭-પાક્ષિકાદિ પ્રતિકમણુમાં વંદિત્તું પિસવાળા જ બોલી શકે છે. બીજાનું ક૯પતું નથી તે અતિચાર બીજના કહેલા કપે ?
ઉત્તર-વંદિતુ એ આવશ્યકનું વિશિષ્ટ સૂત્ર છે અને અતિચાર તે પંક્તિના નથી તેથી તે કપે.

Page #18

૮૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
A
પ્રશ્ન ૧૮-સાધુની ગેરહાજરીમાં પિસાતીને રાઈ મુહપત્તિની વિધિ કરવાની હોય ?
ઉત્તર-ન હોય. ગુરુ હોય તો જ હાય. પ્રશ્ન ૧૯-નવપદજીનું મંડળ પૂરે છે તેમાં અરિહંતાદિકની મૂર્તિ કરવી ચોગ્ય છે?
ઉત્તર–એને તરતમાં જ વિસર્જન કરવાનું હોવાથી મૂર્તિ કરવી તે ઘટિત નથી. અક્ષર જ કરવા ઠીક છે.
પ્રશ્ન ૨૦–લઘુસંગ્રહુણીના કર્તા હરિભદ્રસૂરિ અકબર બાદશાહના પ્રતિબંધક છે? ઉત્તર–અકબર બાદશાહના પ્રતિબંધક તો હીરવિજયસૂરિ છે,હરિભદ્રસૂરિ નહીં.
પ્રશ્ન ૨૧–દેવચંદ્રજી એક ભવ પછી મેક્ષે જવાના છે એમ કેટલાક કહે છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર-એ હકીકત વાંચવામાં આવી નથી તેથી જે કહેતા હોય તેને તેનું સ્થળ પૂછવું.
પ્રશ્ન ૨૨-ચાદે સ્વનિ ઉતારવાની પ્રવૃત્તિ કયારથી શરૂ થઈ છે? ને કોનાથી થઇ છે? ઉત્તર–તેનું મૂળ જણવામાં નથી.
પ્રશ્ન ૨૩–આદ્રકત્રિક સિવાય બીજું કંદમૂળ સૂકે તો તે સૂકાયા પછી વાપરી શકાય ?
ઉત્તર—વાપરી ન શકાય. ત્રણ વસ્તુ જ સુકી વપરાય તેને માટે જ આ શબ્દ તેમાં વાપરેલ છે. આ પ્રશ્ન ૨૪–૨નાતરયાની સ્તુતિ પાક્ષિકાદિ પ્રતિક્રમણમાં બોલાય છે તે બીજા પ્રતિક્રમણમાં બાલાય ?
ઉત્તર–પાક્ષિકાદિ ત્રણ પ્રતિક્રમણુમાં જ બોલાય, તે સિવાય બીજા પ્રતિકમણમાં ન બાલાય. દેરાસરે ચત્યવંદનમાં કે બીજ દેવવંદનાદિમાં બાલાય.
(પ્રશ્નકાર–શા વાડીલાલ રામજી-નોંઘણવદર ) પ્રશ્ન ૧-ગૌતમસ્વામીએ કેટલાને દીક્ષા દીધી ને કેટલા મોક્ષે ગયા ?
ઉત્તર-ગીતમસ્વામીએ જેટલાને દીક્ષા દીધી તે બધા કેવળજ્ઞાન પામીને મોક્ષે ગયા. સંખ્યા વાંચવામાં આવી નથી.
પ્રશ્ન –વિચરતા-કેવળજ્ઞાન પામેલા તીર્થકરોની દ્રવ્યપૂજા જળ ચંદનાદિવડે થાય? ન થાય તે દર્દ રાંક દેવે કેમ કરી?
ઉત્તરજળચંદનાદિવડે અંગપૂજા કેવળજ્ઞાનીની ન થાય. દરેક દેવે તો શ્રેણિક રાજને સમજાવવા માટે જ કૃત્રિમતા બતાવી હતી. જે દ્રવ્યપૂજા થતી હોત તો શ્રેણિકાદિ સર્વ કરત.

Page #19

અંક ૩ જે ]
પ્રશ્નોત્તર
૮૩
પ્રશ્ન ૩-એક થઈમાં સીમંધરસ્વામીની કેશર ચંદનના કાળા ભરીને "પ્રભતિમાં પૂજા કરવાનું કહ્યું છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–બરાબર નથી. એ સ્તુતિ બનાવનાર કઈ અલ્પજ્ઞ છે. તેમાં કહેલી બધી હકીકત ધડા વિનાની છે એટલે માન્ય નથી.
પ્રશ્ન ૪–છ અઠ્ઠાઈમાં શાશ્વતી કેટલી છે? ઉત્તર–ગ ને આસોની બે અઠ્ઠાઈ શાશ્વતી છે.
પ્રશ્ન –જે જે મુનિને કે સાધ્વીને કેવળજ્ઞાન થાય તે સર્વને જ્ઞાનમહોત્સવ દેવતાઓ કરે છે?
ઉત્તર–સર્વ જ્ઞાનમહોત્સવ થતો નથી. જેની ભક્તિવાળા દેવ નજીકમાં હોય તે કરે છે. ઘણાને થતો નથી.
પ્રશ્ન –કરેમિ ભંતે સામાયિકના પ્રત્યાખ્યાનરૂપ છે, તે પ્રતિક્રમણમાં બે ત્રણ વાર કેમ કહેવાય છે?
ઉત્તર-હું સામાયિકમાં છું” તેના સ્મરણ માટે વારંવાર કહેવાય છે, તેમાં પુનરુક્તિ દોષ નથી. બીજી પણ ઘણું સૂત્રો એમ કહેવાય છે.
પ્રશ્ન –પાપકાર્યમાં કે પુણ્યકાર્યમાં કરણ કરાવણને અનુમોદનનું સરખું ફળ થાય છે? - ઉત્તર-સરખું ફળ થવાની વાત અસાધારણ પ્રસંગની છે, એટલે કવચિત એમ પણ થાય છે. બાકી એવી રીતે બધે સરખું ફળ થતું નથી. મૃગ, બળદેવ ને રથકારક જેવું બીજું દષ્ટાંત પણ પ્રસિદ્ધિમાં નથી.
પ્રશ્ન ૮-સરવર જળના મેડકજી રે, તાકે આપણે ભક્ષ” એને અર્થ શું ?
ઉત્તર એ શેની ગાથા છે? તે આખી ગાથા લખે એટલે તેને અર્થ બરાબર લખી શકાય. એ બે પદનો અર્થ તે “સરોવરના જળમાં રહેલા દેડકા વિગેરે પિતાના ભક્ષ માટે તાકી રહેતા હોય છે” એવો થાય છે.
પ્રશ્ન ૯-પાંચમે આરે બાર એજનને શત્રુંજય હાય એમ કહેલ છે તે શી રીતે સમજવું ? એ જન કેવા સમજવા ?
ઉત્તર—એ જન ચાર ગાઉના ઉલ્લેધ અંગુલના સમજવા. એટલું પ્રમાણ પાંચમા આરાના પ્રારંભમાં સમજવું.
પ્રશ્ન ૧૦-તીર્થકરના અતિશયથી સવાસે જનમાં મારી મરકી વૈરભય વિગેરે નાશ પામે છે એમ કહ્યું છે, છતાં કાળ સીરિક દરરોજ પાંચ પાંડા મારતો હતો તે કેમ બન્યું હશે ?
ઉત્તર–એ સામાન્ય વચન છે. તેથી તમામ હિંસા જ બંધ થાય એમ સમજવું નહીં. ઘણે ભાગે એવા ઉપદ્રવે ન થાય એમ સમજવું.

Page #20

SKAKEIKKEL ૪ સુવર્ણ છે
KEKEKEKET ૧. પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ, અસરકારક સ્વર અને મહાન સર્વ ભાગ્યવાનને જ પ્રાપ્ત થાય છે. ૨. રૂપમાં ગુણ ભળે તો સેનામાં સુગંધ ચરિતાર્થ થાય. ૩. આનંદી સ્વભાવ ચેપી છે. આનંદી માણસ જ્યાં જાય ત્યાં આનંદનું વાતાવરણ ફેલાવે છે, ૪. હસો અને જીવનશક્તિ વધારે. હસવાથી જીવનશક્તિ વધે છે. ૫. રોગ મટાડવા પૂર્વે તેના કારણોને દૂર કરે. ૬. અનારોગ્યના વિચાર અનારોગ્યને ખેંચી લાવે છે. ૭. સમય વિના કહેલી સાચી કે સારી વાત પણ મારી જાય છે. ૮. વિચારોમાં વિદ્યુત શક્તિ રહેલી છે. ૯. અન્ન તેવું મન, મન તેવું તન, ૧૦. ગંદવાડ ત્યાં મંદવાડ અને મંદવાડમાં ચિત્તની વિવળતા થાય છે. ૧૧. સારી રીતભાત એ ઉન્નતિનું એક જરૂરી પગથિયું છે. ૧૨. સ્વચ્છતા માંદગી જેટલી ખર્ચાળ નથી. ૧૩. સમજ્યા ત્યાંથી ફરી ગણો. ૧૪. શબ્દના ઘા જલદી રૂઝાતા નથી. ૧૫. મીઠી ભાષા બધે માર્ગ કરે છે. ૧૬. વિજ્ય સમ અન્ય વશીકરણ નથી. ૧૭. કામ કર્યું તેણે કામણ કર્યું એ તદ્દન સત્ય છે. ૧૮. ‘હા’ કહેવી સહેલી છે, ‘ના’ કહેવામાં ઘણું બળની જરૂર પડે છે. ૧૯, શક્તિવંતની ક્ષમા દીપે છે. ૨૦. નવરું મન પિતાને જ ખાઈ જાય છે. ૨૧. એક ભૂલની કબૂલાત ભૂલેની પરંપરાને અટકાવે છે. ૨૨. સત્યવક્તાને જવાબ શોધવાની જરૂર પડતી નથી. ૨૩, જેની તેની સાથે મૈત્રી ને બાંધે. ૨૪. મિત્રતા જળ-મીનવત્ અભિન્ન હોવી જોઈએ. ૨૫. ઉત્તમ પત્ની સંસારને અજવાળે છે. ૨૬. સાચે સ્નેહી સમય પર ઉપયોગી થઈ પડે છે, ૨૭. સંસારમાં સર્વ પ્રકારનું સુખ દુષ્કાય છે. રાજપાલ મગનલાલ વોરા
પ્રશ્ન ૧૧-સવાર સાંજના પ્રતિકમણુમાં છે આવશ્યક પૂર્ણ થયા પછીની ક્રિયા શામાટે વધારી ને કોણે વધારી?
ઉત્તર–એ ક્રિયા બહુ જરૂરની હોવાથી પૂર્વ મહાપુરુષોએ વધારી છે તેથી તે નિ:શંકપણે કરવા ચગ્ય છે. આચાર્યને એમ વધારવાની સત્તા છે. વળી બે ઘડીને કાળ પૂરો કરવાનું પણ એક કારણ છે તે ધ્યાનમાં રાખવું.

Page #21

مكينهن شينه
32 શ્રી આનંદઘનજીનું છે. દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન કે ૩
(૨) જુ પથિક પિતાને આવાસે આવ્યો. ત્યાં પણ તેના મનમાં અવધૂત ગિરાજનાં વચનામૃતનું મનન ચાલી રહ્યું હતું. તે આજનો દિવસ ધન્ય ધન્ય માનતા હતા. આવા અબત મહાત્મા મુનીશ્વરનો આકરિમક સમાગમ થયે તે પિતાને પુણ્યદય સમજતો હતા તેમજ ચિંતવતો હતો કે–મેં મારી આટલી જીવનયાત્રામાં અનેક શાસ્ત્રવિશારદોનો સમાગમ કર્યો હશે, અનેક ન્યાયપારંગત પંડિતનો પરિચય સાથે હશે, અનેક સાધુસતેનો સંસર્ગ સેવ્યો હશે, પણ મને કયાંય ઓ અવધૂતના જેવી ચેખી, સ્પષ્ટ, નિર્મલ વાત સાંભળવામાં નહોતી આવી. આજે “મને અપૂર્વ શાંતિ ઉપજી છે. અહો ! ગિરાજની કેવી અદ્દભુત આત્મસમાધિ ! કેવી તેમની સુપ્રસન્ન આનંદમયે મૂર્તિ ! અહો ! એમનું મૌન પણું પરમ ઉપદેશ દેતું હતું ! શી એમની મધુર વચનામૃતધારી ! મૌનીંદ્ર પ્રવચનનું એમનું રહસ્યજ્ઞાન કેવું અગાધ ! એમને આશય કેટલે ગંજોર ! એમનો બાધ કેવો વિશદ ! કેવો નિર્મલ ! એમનું હૃદય કેવું અદ્ર ! કેવું વાત્સલ્યવંત ! હું ખરેખર ધન્ય કે મને આવા પરમ સંતનું સાક્ષાત દર્શન થયું. કયારે સવાર પડે ને પુનઃ હું એ મહાત્માનાં દર્શન કરી પાવન થઉં તેમજ તેમના શ્રીમુખે મારી શંકાઓનું સમાધાન પામી માર્ગ રહસ્ય જાણું ઇત્યાદિ ચિંતવત ચિંતવતા તે થાકીપાકીને શયન કરી ગયે.
રાત્રિના પ્રાંતભાગમાં તેને એક સુંદર પ્ન આવ્યું. જાણે કોઈ ભવ્ય મૂર્તિ-દિવ્ય પુરુષનાં તેને દર્શન થયાં, ને તેને ઉદ્દેશીને તે જાણે પિકારી રહ્યા હતાઃ “ એ ભવ્ય પથિક ! જાગ, જાગ ! આ વિષમ ભવમાર્ગ માં ઓમ ને આમ તારે કયાંસુધી ભ્રમણ કર્યા કરવું છે ? હે મુસાફર ! આવી ને આવી અનંત રખડપટ્ટી કર્યા છતાં તું શું હજુ થા : નથી? હવે તે વિરામ પામ! અલ્યા ! તું તને પિતાને જ ભૂલી ગયે ! આનાથી મોટું અંધેર કયું? એ ભાનભૂલા વટેમાર્ગ! તારી આ ઘોર નિદ્રામાંથી ઊઠ, ઊઠ ! જાગ્રત થી ! જાગ્રત થા ! “ દષ્ટિ' ઉઘાડ ! ને નિજ સ્વરૂપનું ભાન પામવા આ આનંદધનસ્વરૂપ ભગવાન જિનનું દર્શન કર ! દર્શન કર ! આ અનુપમ ગુણધામ આનંદમૂર્તિ પરમાત્માને પ્રેમથી આરાધ, આરાધ ! ચિત્તપ્રસન્નતાથી એની અખંડિત પૂજા કરી પૂજનલની પ્રાપ્તિ કર 1 કપટ રહિત થઈ આ પરમ પ્રભુનાં ચરણકમલમાં સર્વાત્માથી આત્માર્પણ કરી દે ! ને આનંદઘનપદની પ્રાપ્તિ કર !” એવું કહેતાં જ તે દિવ્ય પુરુષ અંતર્ધાન થઈ ગયા.
ત્યાં તે પક્ષીઓના કલરવથી તેની સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં ભંગ પડ્યો ને તે જાગી ઊઠયો. તેના તન ને મન પ્રફૂલ હતાં. આનંદપ્રદ સ્વપ્નની ખુમારી હજુ તેને ઊતરી નહાતી. તેની રકૃતિ તેને વારંવાર થયા કરતી હતી.
પછી આવશ્યક પ્રાતઃવિધિ ઝટપટ આટોપી લઈ તેણે પૂર્ણ ઉત્સાહથી ગિરિરાજ ભણી પગલાં માંમાં, ત્યારે ગગનમાં દિનમણિને ઉદય થઈ ચૂક્યું હતું. બાલવિના સેનેરી

Page #22

↑
શ્રી જૈન ધમ' પ્રકાશ
[ પેષ
કિરણા પર્વત પર પડતાં તે ન્ત્રણે સુવÖમય ઢાય એવા દૂરથી ભાસ આપતા હતા. તેની નિકટમાં એક બાજુ નાની સરતા વહી જતી હતી. તળેટીમાં એક સુંદર મંદિર હતુ. તે આજુબાજુ સહકાર આદિ વૃક્ષોની ઘટા આવી હતી. પર્યંતના કટિપ્રદેશ વિપુલ વનરાજીથી વિરા∞ રહ્યો હતા ને તેના શિખર પર દૂર દૂરથી દેવાલયનાં દર્શન થતાં હતાં.
તીવ્ર જિજ્ઞાસાથી પ્રેરિત થતા તે ભવ્ય જિજ્ઞાસુ પથિક ચેાગિરાજના દર્શનાર્થે ઉક કૃિત ત્વરાથી ચાલતા ચાલતા તળેટીએ આવી પહોંચ્યા, નૈ દર્શીનના ભાવ ઉપજતાં દિ રમાં પેઠો. ત્યાં તેને અદ્ભુત દિવ્ય જિનમુદ્રાનાં દર્શન થયાં. તે મૂર્તિ જાણે - અમિય ભરી રચી ' હાયનો | સકલ ઉપમાનથી વિલક્ષણ હોઇ, તેને કાઇ ઉપમા ઘટતી નહોતી. તે શાંતસુધારસ ઝીલી રહી હતી તે તેને નિરખતાં ક્રમે કરીને તૃપ્તિ ઉપજતી નહતી. “ અમિય ભરી મૂરતિ રચી રે, ઉપમા ન ફૂટે કાય; શાંતસુધારસ ઝીલતી હૈ, નિરખત તૃતિ ન હેાય.
વિમલ જિન ! દીક્ષા લેાયણ આજ. ”—આન ધનજી
તે જિનની પ્રતિકૃતિનાં દર્શન થતાં, તેના મુખમાંથી સહજ ઉદ્ગાર નીકળી પડ્યા કે અહા ! આની દૃષ્ટિ કેવા પ્રશમરસમાં નિમગ્ન થયેલી છે ! આનું મુખકમલ કેવું પ્રસન્ન, શાંત, સામ્ય છે. નથી દેખાતી આના ખેાળામાં કામિની કે નથી આના હાથમાં હથિયાર ! અહા ! સમભાવભરી એની દૃષ્ટિ જાણે સમપરિણામે જગતને દેખી રહી છે ! એની પ્રસન્ન મુખમુદ્રા પરમ ચિતપ્રસન્નતા વ્યક્ત કરી રહી છે ! એની અસંગતા જાણે સ પરભાવની પરિવના પ્રકાશી રહી છે. એના ખુલ્લા ખાલી હાથ જાણે એમ સૂચવી રહ્યા છે કે અમને હવે આ ચિત્રવિચિત્ર જગત સાથે કાંઇ લેવાદેવા નથી. અમે અમારું કામ કરી લીધું છે, હવે અમારે કંઇ પણ કરવાપણ' રહ્યું નથી. અહૈ ! આવી અદ્ભુત નિર્વિકાર મુદ્રા મેં પૂર્વ કદી પણ દીઠી નહેાતી. ખરેખર ! જગતમાં કેાઈ વીતરાગ દેવ હોય તો તે આવા જ ધરે. હું ધન્ય છું', ધન્ય છું કે આવી દિવ્ય મૂર્તિનાં મને દર્શન થયાં. ” એમ ખેલતાં તેના રોમાંચ ઉલ્લસિત થયા, તે તેને તરાન૬ તનમાં નહિ સમાતાં આનંદાશ્રુધારારૂપે છલકાવા લાગ્યા.
એમ તે પથિક ભાવિતાત્મા થને વંદન કરી બાર નીકળ્યા. પછી ક્રમે કરીને ઉન્નત ગિરિ પર ચઢતાં ચઢતાં ઉન્નત ભાવ પર આરૂઢ થવા લાગ્યા. આગલે દિવસે યાગરાજ પાસેથી શ્રવણુ કરેલી અશ્રુતપૂર્વ રહસ્યવાર્તા તેના હૃદયમાં રમી રહી હતી, તેના મનમાં તેનુ મનન-ચણુ ચાલ્યા કરતુ હતુ. તેથી ક્ષણે ક્ષણે તેના ભાવમાં વૃદ્ધિ થયા કરતી હતી,
*"प्रशमरसनिमग्नं दृष्टियुग्मं प्रसन्नं वदनकमलमङ्कः कामिनीसङ्गशून्यः ।
વાયુામપિ યત્તે શસ્ત્રસંવધવચ્ચે, સરસિ જ્ઞાતિ લેવો વીતરામેવ ।।’-મહાકવિ ધનપાલ “ઉપશમ રસ ભરી, સ જન શકરી, સ્મૃતિ જિનરાજની આજ પેખી; ક્રારણે કાર્યનિષ્પત્તિ શ્રદ્ધાન છે, તણે ભવભ્રમણની ભીડ મેટી.”—શ્રી દેવચ’દ્રષ્ટ

Page #23

८७
અંક ૩ જે ]. શ્રી આનંદધનનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન ને તેમાં વળી તેણે દીઠેલા દિવ્ય સ્વપ્ન તથા અદ્દભુત જિનમુદ્રાના દર્શને તે ઓર વધારો કર્યો હતો. તેને શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન પ્રત્યે પરમ પ્રેમ સૂર્યો હતો, ને તેની શુદ્ધ ચૈતન્ય વૃત્તિએ તે પરમાત્માને * પ્રિયતમતરિકે માન્ય કર્યા હતા. જેમ દમયંતી હંસઠારા નળરાજાના ઉત્તમ ગુણનું પરાક્ષ વર્ણન સાંભળી મુગ્ધ થઈ તેને મનથી વરી ચૂકી હતી, તેમ તે ભાગ્ય પથિકની ચેતના પણ પક્ષ રીતે પ્રભુના અનુપમ ગુણનું શ્રવણ કરી, તેને અંતરાત્માથી વરી ચૂકી હતી. એટલે જગતના કોઈ પણ અન્ય પદાર્થ કરતાં અનેકગણો પ્રેમ તેને તે પરમાત્મારૂપ પતિ પ્રતિ પ્રગટી ચૂક્યા હતા. કારણ કે
ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરે રે, એર ને ચાહું રે કંત; રીઝયો સાહિબ સંગ ન પરિહરે રે, ભાંગે સાદિ અનંત.?—આનંદધનજી
હવે તેની ચેતના તે પરમાત્માના સાક્ષાત દર્શનને, સાક્ષાતકારને, સાક્ષાત મિલનને ઝંખી રહી હતી. જિનનું દર્શન કેમ થાય ? કયે માર્ગે જતાં ભગવાનનું દર્શન પ્રાપ્ત થાય તે માર્ગ કેવો હશે ? તે આનંદવન ભગવાનનું સાક્ષાત સ્વરૂપ કેવું હશે ? તે મન મોહન મૂર્તિનું પ્રત્યક્ષ રૂપ દેખવાને હું કયારે ભાગ્યશાળી થઈશ ? ઇત્યાદિ જાણવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા, ઉત્કંઠા, તમન્ના તેને ઉત્પન્ન થઈ હતી. આ બધા પ્રશ્નોનું મને ગિરાજ પાસેથી સાંગોપાંગ સમાધાન સાંપડશે, એવી દઢ પ્રતીતિ તેના અંતરાત્મામાં વસી હતી. એવી વિચાર-ભાવ૫રંપરામાં નિમગ્ન થતા થતા તે ગિરિશૃંગે આવી પહોંચે.
દય બીજું– ત્યાં તો દેવાલયની દિશામાંથી દૂરથી સુમધુર સ્વર તેના કર્ણપટમાં અથડાયો– “ચિત પ્રસન્ન રે પૂજન ફલ કહું રે, પૂજા અખંડિત એહ; કપટ રહિત થઈ આતમ અપણા રે, આનંદઘન પદ રેહ. "
ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરો રે. પંથ નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે, અજિત અજિત ગુણધામ; જે તે જીત્યા રે તિણે હું જીતિ રે, પુરુષ કિશ્ય મુજ નામ?.પંથડો. ચરમ નયન કરી મારગ જેવો રે, ભૂ સયલ સંસાર; જિણે નયણે કરી મારગ જઈએ રે, નયન તે દિવ્ય વિચાર...પંથડાવું "
તે સ્વરના અનુસારે તેણે અનુમાન કર્યું કે ગિરાજ દેવાલયમાં બિરાજતા હશે, માટે ચાલ, ત્યાં જ જઈને તેમના સુમધુર કંઠમાંથી નીકળતી ભક્તિનિર્ભર અમૃત રસવાણીનું પાન કરું. એમ વિચારી તેણે દેવાલયમાં પ્રવેશ કર્યો, ને મૌનપણે એક બાજુ ઊભો રહીને જુએ છે તે ગિરાજ પ્રમદ્રા પ્રત્યે સ્થિર એકતાન દષ્ટિ કરી પરમ માહલાસથી લલકારી રહ્યા હતા કેકાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે, એ આશા અવલંબ * * એ જન જીવે રે જિનજી! જાણો રે, આનંદધન મત અંબ.પંથ૦.”

Page #24

૮૮
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
એમ. લલકારતાં યાગિરાજ સમાધિમાં લીન થઈ ગયા.
તે પથિક તા અવધૂતની અદ્દભુત એકતાનના, ભક્તિ-તન્મયતા દેખીને દિગ જ થઈ ગયા. આવી નિર્વ્યાજ અપૂર્વ પરા ભક્તિ તેણે ક્યાંય પણ કદી દીઠી નહાતી. અધ્યાત્મનિમમ યાગિરાજ આવા ઉત્તમ કોટિના ભક્તરાજ હેઇ, ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ-અમૃતરસની આવી સરસ રસાતા નિષ્પન્ન કરી શક્તા હશે, આબાદ જમાવટ કરી શકતા હશે, એ તા એની કલ્પનામાં પણ નહેતું. તેને અત્યારસુધી તે જ્યાં ત્યાં દેવાલયાદિમાં ધામધૂમની ધમાલ, કાલાહલ, બેસૂરા રાગડા, નાટકીઆં ગાયનની ઢબનાં નમાલાં વ્હેણાં આદિ જોવાનુ સાંભળવાનું મળ્યું હતું. આવી અપૂર્વ શાંતિમય ભક્તિ તેણે કયાંય અનુભવી નાતી. એટલે યાગિરાજ પ્રત્યેના તેના ભક્તિભાવ એર ને એર વધતા ચાલ્યા, ને મોટેથી તેના ઉદ્ગાર નીકળી પડ્યા— ધન્ય ! ધન્ય ! ×
( પાય
એટલે યેટિંગરાજ સહજ સમાધિમાંથી જાગ્રત થઇ પાછુ વાળીને જુએ છે તે પથિકને દીઠા. પછી પ્રભુને વંદન કરી તેઓ બહાર નીકળ્યા, પથિક પણ પ્રભુને પ્રણામ કરી તેમની પાછળ પાછળ ચાલ્યેા. પછી એક વૃક્ષની છાયા તળે વિશુદ્ધ શિલાપટ્ટ પર ગિરાજ દૃઢ આસન જમાવીને મૌનપણે બેઠા. પંથકને સંજ્ઞા કરી ખેસવાનું કહ્યું, એટલે તે પણ યથાચિત વિનયૅાચાર આચરીને બેઠા.
ચેટિંગરાજનુ` મૌન પણ અદ્ભુત ખેાધ આપતુ “ હતું. તેમની નિર્વિકાર વૈરાગ્યભાવપ્રદર્શક સૌમ્ય મુખમુદ્રા, તેમની અદ્ભુત સહજ આત્મસમાધિ. હજારો ગ્રંથો કે હજારા વ્યાખ્યાન કરતાં વધારે સચેટ ઉપદેશ આપતી હતી. અરે! પાષાણમયી વીતરાગ જિનસુદ્રા પણ મૌન વાણીથી તેવા જ અવાચ્ય અનુપમ ખેધ આપે છે, તેથી જ ‘ જિનપ્રતિમા જિન સારખી ' એમ કહ્યું હશે, તેા પછી આ ા સાક્ષાત્ વીતરાગમુદ્રા, જંગમ ચૈતન્ય મૂર્તિ, હાલતુ ચાલતુ’· ચૈત્ય ’ તેવા બેધ કેમ ન આપે ?
પછી થોડી વારે પથિક મૌનના ભંગ કરી વિનયથી ખેલ્યા. મુનિરાજ ! આપે ગઇકાલે વર્તમાન સમાજ, સપ્રદાય આદિ અંગે મારી જિજ્ઞાસા પરિતાષવાને જણાવ્યું હતું, તે તે સંબધી આપશ્રીનું વક્તવ્ય શ્રવણુ કરવાના હ. અભિલાષી છું, કૃપા કરો !
ઍટલે ધીર-ગ ંભીર મિષ્ટવાણીથી ચે ગિરાજ વદ્યા-હે ભદ્રે ! શાંતિથી શ્રવણુ કર. બધું ય કહું છું. પણ તે પહેલાં એક વાત તને કહી દઉં તે તું સતત લક્ષમાં રાખજે. સંપ્રદાય આદિ અંગે મેં જે કઇ કહ્યું હોય કે કહું, તેમાં આ આત્માને કંઈ દ્વેષભાવ નથી કે રાગભાવ નથી. કૈવલ નિષ્પક્ષપાત ન્યાયથી, એકાંત મધ્યસ્થતાથી, શુદ્ધ આશયથી પ્રેરિત આત્મહિતા બુદ્ધિથી મારું સમસ્ત કથન છે; કારણ કે આત્મધર્મ સિવાય બીજો કાઇ મારા ધર્મ નથી, તે તે આત્મધર્માંને સિદ્ધ કરે તે સિવાય બીજે મારા સપ્રદાય નથી. ઍટલે મારા ઉદ્દેશ અન્યથા હોઇ શકે નહિ.
અને ‘સ’પ્રદાય ' એટલે શું ? તે પણ વિચારવા યોગ્ય છે. સત્પુરુષોના સોધ, સદ્ગુરુ પરંપરાદ્વારા, સત્ શિષ્ય પાત્રપરંપરાને, સમ્યકૂપણું પ્રદાન કરવામાં આવે તે ‘સ’પ્રદાય ’.

Page #25

અંક ૩ જો ]
શ્રી આનધનનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
૮૯
આમ ‘ સ’પ્રદાય ’શબ્દને મૂળ અર્થ તે પ્રશસ્ત છે, પણ વર્તમાન કાળના લેકાએ તેને સંકુચિત અર્થ કરી નાંખી, ગવાડા આદિના આગ્રહરૂપે તેની સાંકડી મર્યાદા બાંધી લઇ, તેની ઉદાર ભાવનાને કુંઠિત કરી મૂકી છે. એટલે નાના નાના કુંડાળા-નાના નાના વર્તુલા પડી ગયા છે, દારા-મુહપત્તિ જેવા કે ચેાથ-પાંચમ જેવા નમાલા મતભેદોના એઠા નીચે કાંટા પડી ગયા છે, કદા×હેા તે સંધર્ષોં વધ્યા છે અને સધખળ ઘટયું છે.
જે જિન કાઇ સનાતન સોંપ્રદાય હોય તે તે આ એક જ અખંડ અભેદ સંપ્રદાય છે ને તે સર્વસ ંમાન્ય છે કે- સમ્યાંતાનાિળિ મોક્ષમાર્જ:',-સમ્યગ્દર્શોનજ્ઞાન-ચારિત્ર તે મેક્ષમાર્ગ છે. પૂર્વે કહ્યું હતુ તેમ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રની અભેદ એકતા આત્મામાં પરિણ રવી તે મેક્ષમાર્ગ છે. શુદ્ધ આત્માનું સમ્યગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યચારિત્ર એટલે કે શુદ્ધ આત્માને દેખવે, જાણવા તે આચરવા તે જ પરમા` મેાક્ષમાર્ગ છે. આમ મેાક્ષમાર્ગ તે આત્માશ્રિત છે, તેમાં દૈાદિ આશ્રિત બલિંગ કારણભૂત નથી, નૈતિવેષના આગ્રહ કાર્યકારી નથી. અમુક જાતિવાળાને જ, અમુક વેત્રવાળાને જ, અમુક લિંગવાળાને જ મુકિત પ્રાપ્ત થાય, એ માન્યતા સથા નિર્મૂળ છે. જાતિ-વેષાદિન ભેદ કે આગ્રહુ એમાં અકિંચિત્કર છે. જે પરમાથી ઉકત માક્ષમા તેત્ર સાધે છે, આત્મામાં પરિણમવે છે તે જ મેક્ષ પામે છે. ( ચાલુ ) ડાકટર ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. B. B. S.
*" पासंडिलिंगाणि व गिहलिंगाणि य बहुप्पयाराणि । धित्तुं वदंति मूढा लिंगमिणं मोक्खमग्गोत्ति |
पण उ होदि मोक्खमग्गो लिंगं जं देहणिम्ममा अरिहा | હિપ મુત્તુ વંસળારિત્તાળિ સેયંતિ | ’” ઇત્યાદિ. શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય છપ્રણીત શ્રી સમયસાર × તિ વેષના ભેદ નહિ' કહ્યા માર્ગ જો હોય; સાધે તે મુકિત લહે, એમાં ભેદ ન હોય, ’’
શ્રીમદ રાજચણીત આત્મસિદ્ધિ atrat aori वेहि तं चैव साहि तं चेय ॥ तत्मेव विहर णिच्च मा विहरसु अण्णदत्रेसु ||
—શ્રી સમયસાર

Page #26

વ્યવહાર કૌશલ્ય !
(૨૧૧) આજ્ઞાંતિપણાં વગરની સ્વતંત્રતા એ અવ્યવસ્થા છે,
સ્વતંત્રતા વગરનું આજ્ઞાંતિપણું એ ગુલામગીરી છે. નવેયુગમાં ઉછરેલા યુવકે સ્વતંત્રતા ખૂબ માંગે છે એ નવયુગની વિશિષ્ટતા છે. એને પિતાની મરજી પ્રમાણે વર્તવું છે, એને પિતાનાં કાર્યો પર પોતાનો જ કાબૂ હોવાનો દાવો કરે છે, વળી પિતાના વર્તન માટે પોતે જવાબદાર છે અને એમાં કોઈને હાથ ઘાલવાની કે ચર્ચા કરવાની સત્તા નથી, આ તેની માન્યતા છે. અમુક હદ સુધી આ પ્રકારનું માનસ ઇચ્છવા યોગ્ય પણ ગણાય; એથી માણસને પોતાની જાત પર વિશ્વાસ આવે છે, કામ કરવાનો ઉત્સાહ મળે છે અને એની કાર્યસ્કૃતિમાં રંગ જામે છે, પણ સ્વતંત્રતા
જ્યારે સ્વછંદતાનું રૂપ લે છે ત્યારે ભારે આકરી પડી જાય છે અને તેના માલિકને તેમજ તેના સંબંધીઓને બહુ નુકસાન કરે છે. જીવનમાં હક્કને પ્રશ્ન જેટલા રસથી ચર્ચાય છે તેટલે જ રસ “કુરજ'ની ચર્ચામાં લેવાની જરૂર છે. હક્ક જેમ હાથ ઠોકીને સ્થાપિત થાય છે તેટલા જ જોરથી પ્રત્યેક પ્રાણી જે પોતાની ફરજને ધર્મ તરીકે સ્વીકારે તે સ્વતંત્રતાને પ્રશ્ન જરા પણ મૂંઝવણ ન કરે. પણ જ્યારે પિતાના હક્કને ભોગવવાની વૃત્તિ થાય અને અન્યના હક્કની કે તેને અંગે પોતાની ફરજની વાત આવે ત્યારે ગલ્લાં તલ્લાં થાય, તો એને પરિણામે ભારે ગેટાળે થાય. લશ્કરનો દરેક માણસ પોતાની મરજી પ્રમાણે વર્તવા ઈચ્છે તો આખું સૈન્ય નષ્ટભ્રષ્ટ થઈ જાય. જીવનસંગ્રામમાં પણ એ જ નિયમ લાગે છે. જેવા શિસ્તની લશ્કરમાં જરૂરીઆત છે તેવા જ આજ્ઞાંકિતપણાની જીવનના પ્રત્યેક પ્રસંગમાં આવશ્યકતા છે. સર્વે પિતાને નેતા કે પંડિત માને તે એ આખું ટોળું ખલાસ જ થઈ જાય. મંડળમાં, જ્ઞાતિવ્યવહારમાં, મેળાવડામાં પરસ્પરના હક્કને અવલંબીને જ સ્વતંત્રતાની મર્યાદા બાંધી શકાય. નહિ તે ભારે ગૂંચવણભરેલી સ્થિતિ જરૂર પ્રાપ્ત થાય. અને માત્ર ખુશામત તથા લેપડાપડ વૃત્તિ જ જાગે. પોતાની સ્વતંત્ર વિચારણાને સ્થાન ન હોય તે તે નરી ગુલામગીરી છે. એમાં કાંઈ તથ્થાંશ કે સારું નીકળે નહીં. રાજાઓના ન કરે કે અમલદારોની દશા જોઈએ તે એમાં ગુલામી રમતી જણાશે. શેઠીઆએના નોકરીની ખુશામત જોઈ અનેકને ચીડ આવી હશે. આવા પ્રકારની પરાધીનતા પણ અધમ કોટિમાં જ આવે.
. પિતાના હક્કો જરૂર વિચાર કરો, પિતાના નિર્ણયને વળગી રહેવાની ચીવટ પણ જરૂર રાખવી, પણ સાથે સમાન હક્કને પણ વિચાર કરવો, પિતાની ફરજને ખ્યાલ રાખો. હતું કે કદાચ એ જેમ અધમ દુર્ગુણો છે તેમ જ ખુશામત અને પરાધીનતા પણ દુર્ગુણ જ છે. કુશળ માણસ આજ્ઞા પણ ઉઠાવે અને સાથે પોતાનું વ્યકિતત્વ પણ જાળવે. એનું સ્વમાન અભિમાન કે. મગરૂબીનું રૂપ ન લે, પણ માણસાઈ અને કર્તવ્ય
Liberty without obedience is confusion; Obedience without liberty is slavery. WM, PENN (20-0-41)

Page #27

અંક ૩ જો ]
વ્યવહાર કૌશલ્ય -
૧
સન્મુખ રાખી એ જીરસાથી આગળ વધે અને એવા ધેારણે ચાલતાં કદાચ પૈસા કે માનની નુકસાની ખમવી પડે તો થોડા વખત ખમી પણ લે. વતંત્રતા જરૂરી છે, સ્વચ્છંદતા હાનિકર છે. આત્મવચકતા મહા બૂરી વસ્તુ છે અને સર્વગ્રાહી લક્ષ્ય - રાખી સ્વમાનપણમાં સાચી માણસાઇ છે.
( ૨૧૨ )
તમારા નિર્ણય મુલતવી રાખેા.
તમે હકીકત નજરે જોઇ હાય, તમતે એતે અંગે ખુલાસા કે બચાવની શકયતા પણ ન લાગતી હોય; તમે તે હકીકતના બચાવમાં કાંઇ પણ વાત હેાય એની અસ’ભવિતતા જોઇ શકતા હા, તે પણ તમારાં મનનાં દ્વાર બંધ ન કરી, ઉતાવળા નિર્ણય ન કરા, ઝટપટ ફેસલા ન આપી દે જરા થાભો, જરા અટકેા અને છેવટને નિર્ણય કરી નાખવાની ઉતાવળ ન કરે.
નજરે દેખેલી વાત ખેાટી પડે છે, ન ધારેલી રીતે બચાવ નીકળી આવે છે, અણુધારેલી જગ્યાએથી ખુલાસા થઈ જાય છે અને પછી તે એટલું મોડુ થઈ જાય છે કે આપેલ અભિપ્રાય । ઉચ્ચારેલ મતને ફેરવવાના સમય પણ રહેતો નથી. માટે યાદ રાખે કે આ જીવન એટલું સકી` છે કે ઘણી વખત ખુલાસા તદ્દન સાદ્દા હાય છે, પરિસ્થિતિ મુદ્દામ વિચાર(પરામ')ને માગતી હાય છે અને બનેલ ઘટનાની પાછળના ઇતિહાસ અથવા તેમાં ખરડાયલી વ્યક્તિના પ્રસંગા નજરે જોયેલી વાતનું આખું સ્વરૂપ ફેરવી નાખે છે અને કાઇ કાઇ વાર તેા તદ્દન ઊલટા આકારને રજૂ કરનાર નીવડે છે.
તમારા પોતાના જીવનના અનેક પ્રસંગે યાદ કરો તા સામાની ઉતાવળે તમને થયેલા સેકડે। અન્યાયે યાદ આવશે. આકરા સ્વભાવના શેઠા કે કડવા અમલદારાના વિચિત્ર ફાંટાને પરિણામે હાજર ખુલાસા પણ થઇ શકયા નથી એવા અનેક પ્રસંગે તમે સ'ભારી શકશે અને એવા એકતરફી ફેસલાથી થયેલા અન્યાયના અનેક પ્રસ ંગા તમે યાદ કરી શકશે. જેમ તમારા સંબંધમાં બન્યું હાય તેમ તમે પણ અન્યને. એવા અન્યાયે ક્રમ નહિ કરી ખેડા હા !
માટે ઉતાવળ ન કરો. જરા તેલ જુએ, તેલની ધાર જીએ, એનું સ્વરૂપ વિચારે અને સામાને પોતાના બચાવ કરવાની પૂરતી તક આપો. ‘ એક ધાના એ કકડા ' કરવાની ટેવથી અનેક માણસો હેરાનપરેશાન થઇ ગયા છે, અનેક અન્યાયના ભાગ થઇ પડ્યા છે અને અનેકનું જીવન બરબાદ થઇ ગયું છે તે તમારા અનુભવના વિષય છે; માટે નિય કે ફેસલા કરવાની ઉતાવળ ન કરે. તમારા પૂર્વબદ્ધ અભિપ્રાયાને આધારે અથવા અમુક વાત બની અને નજરે જોઇ તેને આધારે પણ ફૈસલે આપવાની દેડાદોડી ન કરે. આવી ઉતાવળમાં અથડામણુ અને ગેરઇન્સાને બહુ સ્થાન છે. શાંતિથી વાતને વિચાર, સામાને પૂછી જુએ, તમારા દારદમામમાં અટવાઈ જ ઓડનું ચેડ તે વેતરતા નથી એની ખાત્રી કા અને કાંટા( તુલા )ના ન્યાયે ખરાબર તેાલ કરીા. સાહસિક ઉતાવળીઆ નિણૅય ઘણી વાર ખાટા નીવડે છે એ તા આપણે અનેક વાર જાતે અનુભવ્યું છે અને દુનિયામાં જોયું છે. ‘ ઉતાવળા સો બાવરા,ધીરા સે। ગંભીર ' એ લાક્ષણુિક મહાન્ સત્ય છે. માટે ઉતાવળથી નિર્ણય ન કરો.
“ Reserve your judgement * ( 12–8–41 )

Page #28

DEC પ્રભાવિક પુરુષા Òપટ્ટધર એલડી (૬)G
“આચાયૅ મહારાજશ્રી ! નમસ્કાર” ભદ્રશ કરે વસતીસ્થાનમાં પ્રવેશતાં મસ્તક નમાવી કહ્યું અને વિશેષમાં જણાવ્યું, કૅ—
“ પૂજ્યશ્રી! આપનું આગમન આ તરક્ મારા આગ્રહથી થયું છે છતાં હુ' એવા વિષમ સંયોગામાં મૂકાયો છુ કે એ પાછળને મારા ઉદ્દેશ સફળ થશે કે કેમ? એ એક ગૂંચભર્યાં સવાલ છે. ખેર જે થાય તે ખરું. પણ સૌ પ્રથમ તે। મને એ જણાવો કે આપ સર્વના આહાર સબંધમાં કેવા પ્રકારની બ્યવસ્થા ઉચિત થઇ પડશે ? ”
પણ અમને એનું જરા માત્ર દુ:ખ ન થાત. બાકી આ દક્ષિણ પ્રદેશમાં પગલા પાડવાથી અમારા અનુભવમાં ઘણી વૃદ્ધિ થઇ છે એ કાંઇ નાનાસૂના લાભ નથી.
“ ભાઇ ! તારે અમારા આહારપાણીની વ્યવસ્થા કરૢાની જરૂર નથી; તેમ એની ચિંતા ધરવાનુ કાણુ પણ નથી, એક તા અમને વસતિ આપવાથી તું શય્યાતર બનેલ છે એથી અમારા યતિધર્માંના નિયમ અનુસાર તારા ધરના આહાર તે અમને ક૨ે જ નહીં. વળી તારે ત્યાં તાજેતરમાં મરણ થયું' છે એટલે વ્યવહાર
મા પણુ એમ કરવામાં આડી લીંટી દેારે છે. બાકી એ પ્રશ્ન તો લગભગ ઉકલી ચૂકયા જેવો છે. આ સ્થાનમાં પગ મૂકતાં જ થાડાક આસ પાસ રહેતાં મનુષ્યેાના સપક અમારી માંડળીને સહજમાં થયા. પર ́પરની પ્રશ્નોત્તરીથી એકબીજાના વહેવાર જાણી લેવાયા. ખપમાં આવે તેવુ પાણી મળી ચૂકયું છે અને ગાચરી અર્થે નિમંત્રણુ થઇ ચૂકયા છે.”
'વત્સ ! તારે જરા પણ નિરાશ થવાની જરૂર નથી, આ પ્રદેશ તરફ વિહરવાના અંગુલી નિર્દે"શમાં સાચે તું નિમિત્તરૂપ છે, છતાં અમને તા નવનવા પ્રદેશના પરિભ્રમણમાં જાતજાતના અનુભવા પ્રાપ્ત થયા છે. જો કે ક્ષુધા-તૃષા-શીત આદિ બાવીશ પ્રકારના પરીષહુ સહન કરીને સાધુજીવનના આચારનુ પાલન કરવાનું ાય છે, છતાં આ વેશની પવિત્રતાથી કહે કે જનસમૂહમાં સંત-મહાત્મા પ્રત્યેની અસીમ ભકિતથી કહેા, પશુ આહાર-પાણીના અભાવે અમને ઉપવાસ કરવાના પ્રસંગ અમારા આ લાંબા વિહારમાં જવલ્લે જ આવ્યા છે, એમ કહેવામાં અતિશયેક્તિ નથી. એવે સમયે થતી તપવૃદ્ધિને અમારા જૈન દર્શનમાં સ્થાન તે છે જ. 'ઇતર કાઇપણું દર્શન કરતાં જૈન દર્શન તપકરણી પ્રતિ વધુ નમેલું છે. સવર–નિરાના પ્રાપ્ત થતાં દરેક પ્રસંગે બહુમાનપૂર્વક
“ગુરુજી! સતના પગલે પગલે મ’ગળિકની માળા પથરાય છે. એ જનવાચા ખરેખર સાચી છે. આપે મારે ત્યાં મૃત્યુપ્રસ`ગ આ લેાકેાની વાત પરથી જાણ્યું કે કાઇ અન્ય નિમિત્તથી ? કેમકે શહેરમાં પ્રવેશ, મારા વડિલ બધુની સાથે કર્યાં છે. એની વાત પરથી તે સહેજ પરખાઈ ગયું છે કે મે જ્યારે આપને આ તરફ ઉતારા દાખવી, પિતાના મૃત્યુની વાત સભળાવી ત્યારે જ એમણે જાણ્યુ. એ ઝીલી લેવાની તેા ખાસ એ શિક્ષા આપે છે; પછી એમની ચક્ષુમાંથી આંસુઓને એટલે કદાચ વિહારમાં એમ બન્યુ હાત તે। જે પ્રવાહ વહી રહ્યો છે તે હજુ પણ
*( ૯૨ )
૦

Page #29

૯૩
અંક ૩ ને ]
પ્રભાવિક પુરુષ :: પટ્ટધરબેલડી બંધ નથી થયો! આટલું પિચું હૃદય તે ઉચિત ભાન કરાવે છે. જ્ઞાની પુરુષોએ આવા નારીજાતિમાં પણ ન સંભવે. પિતારૂપ શિર- તે કંઈ કંઈ જાતના ચિત્રો પોતાના જ્ઞાનછત્ર જતાં પુત્રને શેક તે થાય. મને કંઈ બળે નિરખ્યા છે અને સંસારમાં આકંઠ નથી લાગ્યું એમ નથી. બાકી “દુઃખનું ડૂબેલા મોહગ્રસ્ત માનવોને માર્ગ સૂચક થઇ ઓસડ દહાડા એ અનુભવસિદ્ધ ઉક્તિ છે, પડે એ સારું. એમાંના કેટલાકને સાહિત્યના શેક કર્થે ગયેલાં ઓછાં જ પાછાં ફરે છે. પાને પણ ચઢાવ્યા છે. સનેહના પાશ ગાઢતર મરદને શોક આંસુથી ન મપાય, એ જેવા અને તીવ્રતમ હોય છે. મેહનીય કર્મની માયાસારુ તે હૃદય પ્રતિ વળવું પડે. માતુશ્રીએ જાળમાંથી કેાઈ વીરલો જ બચવા પામ્યો છે. એટલું જ કહ્યું કે-“ભાઈ ! તું;હ્યા વિના
“વાસુદેવ કૃષ્ણ મહારાજના શબને બળદેવ ચાલ્યો ગયો ત્યારથી એક દિર પણ તને
સરખા સમજુ આત્માએ છ મહિના સુધી સંભાર્યા વિના નથી રહ્યા. જો કે મૃત્યુશા
ખભે લઈને ફેરવ્યાની વાત કોણ નથી જાણતું ? સમયે આ “ભદ્રિક’ આવી પહોંચ્યો અને
એ પાછળ મહરાજના દોરીસંચાર વિના એને જોતાં શાંતિ વળી છતાં તારા તરફને
બીજું છે પણ શું ? આમ તે અજાતશત્રુ તેમને સ્નેહ આખરની ઘડી પર્વત નિશ્વળ
જીવનની આખરી ઘડી સુધી શ્રેણિક મહારહ્યો. જીવનદીપ બુઝાવાની પળે પણ “વાહ”
રાજને વિરોધી રહ્યો, પણ સતી ચેલણાની આવ્યો કે? એમ મંદ પડી ગયેલા સાદે પૂછેલું.
એક વાત સાંભળતાં એનાં નેત્રપાળ ખુલી જે કે માતાએ તે આ વાત પુત્ર પ્રત્યે
ગયાં. વિરોધ ટાળવા એણે કમર કસી-કુદરતને પિતાનું હાલ કેવું ગાઢ હતું એ બતાવવા
એ વાત મંજૂર નહિ, ત્યાં જુદું જ બન્યું. સામાન્ય સ્વરૂપે વર્ણવી, પણ પરિણામ જુદુ જ આવ્યું. ત્યારથી ભાઈને એવો આઘાત
પિંજરમાં પૂરાયેલ શ્રેણિકરાને આપઘાત કર્યો. લાગે છે કે હજુ પણ શોક ઓછો થતો નથી.
એ બનાવે અજાતશત્રુના મન પર એ તાં હાથમાં દાતણું સરખું પકડતાં નથી. ફકત સખત આઘાત પહોંચાડ્યો કે ત્યારપછી એને
એ પિતા ! એ પિતા ' એવો પિકાર જ કર્યો રાજગૃહીમાં પળવાર પણ ચેન ન પડયું. વારકરે છે. બહુ વાર સમજાવું છું પણ જાણે
* પણ જાણે વાર પિતાના મૃત્યુની સમૃતિ ચક્ષુ સામે તરતેમનું મગજ બહેર ન મારી ગયું હોય તેમ
વરવા લાગી. આખરે રાજધાની ફેરવીને ચંપા એની કંઈ જ અસર થતી નથી. આખરે નગરીમાં લઈ ગયા, ત્યારે જ પિલા બનાવની થાકીને આપની પાસે એ હેતુએ આવ્યો છું કે અસર રાજવીના મગજ પરથી ભુંસાવા માંડી એક તે આપ સરખા અતિથિની સગવડનો અને થોડા સમયમાં પૂર્વવત્ આચરણે આર. પ્રબંધ કરું અને આપ સરખા શ્રમણના ભાયું. વાત વિસારે પડી ગઈ. જ્યાં ભલભલા ધ્યાનમાં આને લગતે કંઈ ઈલાજ હોય તો જાણુકારે ગોથાં ખાઈ જાય છે ત્યાં તારા જાણી લઉં, મોટાભાઈના આ વર્તાવે તો અમને બંધવને અપવાદ કયાંથી સંભવે ? એના વધુ વિમાસણમાં મૂકી દીધાં છે. મૃત્યુ પાછળની મરતકમાંથી એ પ્રીતિને છેદ ઉરાડવો જોઈએ. બીજી ક્રિયા આપવાની ગમ પણ પડતી નથી.” એમાં કામ આવે તેવું રસાયન અમારા શ્રમ
વત્સ! તેં આંકેલું ચિત્ર એ તો તારા ણોના હાથમાં છે. એનું નામ વૈરાગ્ય, રાગના ગહમાં અત્યારે યથાર્થ બની રહેલ બનાવનું પાસમાં જકડાયેલ જીવને વીતરાગની વાતો

Page #30

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પિષ
વડે જ છોડાવી શકાય. ચાલ, હું તારી સાથે ધારો ભાગ ભજવતાં ખાન-પાન કે આનંદઆવી એ રામબાણ ઈલાજ અજમાવું, ” વિલાસ એ શાશ્વત દશાવાળાં નથી, અરે !
તરત જ આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિએ બગ- આ આપણા શરીર પણ નાશવંત છે. જે લમાં રજોહરણ અને હાથમાં દોડે લઈ, ભદ્ર- કેાઈ પદાર્થ અમર હોય તે તે એક માત્ર શંકર સાથે તેના ઘરની દિશામાં પગલાં પાડ્યા. આપણો આત્મા જ છે. એ આત્માને શસ્ત્રો ઘરમાં પ્રવેશ કરતાં પૂર્વે જેવા પ્રકારનું ચિત્ર છેદી શકતા નથી અને અગ્નિ ખાળી શકતા ભદ્રશંકરે દેર્યું હતું તેવા પ્રકારની દશા પ્રવ- નથી. આવરદાને છેલે ઘંટ વાગતાં જ
એ એના વર્તમાન નેળિયાનો ત્યાગ કરે છે. તંતી જોવામાં આવી. વરાહમિહિર પિછાનવાળા સંતને જોતાં ઊભા થઈ સામે આવ્યો અને સંચિત કરેલ સદૂ-અસદુ કમાણીના પ્રમાણમાં એકદમ પોકારી ઉઠશો
ના અવહી ધારણ કરે છે. દેહ બદલાય છે. મહારાજ ! મારા પિતા ક્યાં ચાલી ગયા ?
શરીર જુદા પ્રકારનું મળે છે પણ આત્મા તે તમે મને એક વાર તેમના દર્શન ન કરાવો ?
એને એ જ રહે છે. આ પ્રકારનો ક્રમ હું તમારો એ માટે જીવનભર ઋણી રહીશ.”
જ્યાં લગી આત્મા પિતાની મૂળ સ્થિતિનો
સાક્ષાત્કાર નથી કરતા ત્યાં લગી ચાલ્યા જ “ હે વત્સ! તને દર્શન કરાવું.' સૂરિજી
કરે છે. ચોરાશી લાખ છે
નિમાં જન્મવું બોલ્યા અને આગળ કહેવા માંડયું કે “ભાગ્ય
અને આયુષ્યનો અંત આવતાં મરવું એ એને
અને આયણ સંર વાન ! એ સારું હું જે કંઈ કહું તે તારે એક
કાર્યક્રમ બની રહેલો છે; તેથી તો “મivસ્કૃતિક ચિત્તથી સાંભળવું પડશે તેમજ એ પ્રમાણે
વિત: fીવનમુતે ' એવા લેકની વર્તન કરવું પડશે. સંસારમાંથી વિદાય થઈ
રચના થઈ છે. એટલા સારુ તે વ્યવહારમાં ગયેલા આત્માના દર્શન કંઈ સહેલાં નથી બોલાય છે કે- “gન નનમ્, પુનરપિ પડ્યાં ! એ માટે પણ વિધિવિધાન જરૂરી છે.”
मरणम्, पुनरपि जननीजठरे शयनम्' : “મહારાજ સાહેબ ! આપ જે કંઈ કહેશે કર્મ અનુસાર માનવ મટી પશુ ૫ણુ બનવું તે હું કરીશ. ફકત મને એક વાર પિતાશ્રીનું
પડે છે અને દેવતાઈ ભેગો જોતજોતામાં કયાંયે મુખને જોવાનું મળે તેમ કરો.'
ઊડી જાય છે. મીઠી કરણીનો બેજ વધી પડે . : જે ભાઈ ! તું વેદાન્તનો અભ્યાસી છે. નરકના દ્વાર ખખડાવવા આ આત્માને ફરજીયાત
એમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે દુનિયામાંનાં સર્વે જવું પડે છે. એમાં નથી તે પટખંડ ચક્રપદાર્થો ચલ-વિચલ સ્વભાવના છે. જે સવારે વત આડે હાથ ધરી શકો કે નથી તે દેખાય છે તે મળ્યા જોવામાં આવતું નથી ત્રિખંડાધિપતિ વાસુદેવ મીન–મેલ કરી શકતો! અને એ બપોરના દૃશ્યનું પરિવર્તન સંસ્થા “ જ્યાં પરિસ્થિતિ આમ છે ત્યાં એ ભૂદેવ કાઈ જાદી રીતે જ કરી વાળે છે ! ‘વરાત્રઢ મહાશય ! શું તમે એટલું પણ નથી સમજી હિંસા, ઘર્ષ વે દિ નિશ્ચમ્ ' કહેલ શકતા કે કર્મરૂપી પરતંત્ર દશાના પિંજરે સપડા
છે તે કંઈ ખોટું નથી. એ ધર્મ તે આત્મ- મેલ આત્મા ઇચ્છિત સ્થાને પોતાની મનીષા ‘ધર્મ છે. આ ઘર, પેલા વાડી બંગલા, બજા- મુજબ રહી શકે છે કિવા ધારણા પ્રમાણે વર્ષો રમાં ચાલી રહેલ વણજ-વેપાર, રાજદરબારમાં ગાળી શકે છે. ખરે? હરગીજ નહિ. આમ થઈ રહેલી મસલતો અને રોજના ક્રમમાં એક- છતાં જ્ઞાનશક્તિદ્વારા હું તમને તમારા

Page #31

પ્રભાવિક પુરુષ
અંક ૩ જો ]
પિતાશ્રીના દર્શનના ચેાગ બતાવીશ પણ એ સારુ મગજનું સમતોલપણું આવશ્યક છે, માટે આ શાક તજી દઈ, આવશ્યક કાર્યોંમાં ચિત્ત પરાવા. ઘડીભર મનમાં કલ્પી લો કે પિતાશ્રી પરદેશ ગયા છે. આજે આટલું ખસ છે.”
આચાર્યશ્રીની યુકિત પુરસર વાતથી વરાહમિહિરે વહેવારમાં ચિત્ત પરાવવા યત્ન
કર્યાં. આવશ્યક કાર્યો કરવા માંડ્યા. આમ છતાં પિતાના વિરહ તદ્દન તાનામઢી શકાશે.
સૂરિમહારાજે ! પ્રતિદિન કલાક દેઢ કલાક એ માટે વૈરાગ્યની વાતા કાઢી, એવી રીતે સમજાવવા માંડી કે ઘનાચ્છાદિત આકાશ જેમ ભસ્મરાશિના તમ કિરાયા
સ્વચ્છ થવા માંડે તેમ વરાતિમિરના મતે પ્રદેશ પણ મેાહનાં પડલ તૂટવાથી શુદ્ધ બનવા માંક્ષો. અનિત્ય ભાવનાના એપ એ પર વધુ
ચઢવા લાગ્યું. સંસારમાં કાઈ કાઇનું નથી એ સૂત્ર હૃદયમાં દ્રઢપણે અંકિત થયુ. દરરોજના કાર્યોમાં સ્ફૂર્તિ આવવા માંડી. પાંચમા દિવસે રિમહારાજે પ્રવેશ કરતાં જ પ્રશ્ન કર્યા.
૯૫
વિચારણા કરવાથી સુતરાં ગળે ઉતરી જાય તેવું પણ છે. પાંચ કારણુના જોરે આ સંસારચક્ર અસ્ખલિત ગતિએ વહી રહ્યું છે. તમારા મતવ્ય મુજબ ખૂદ ઇશ્વર જગતને કર્તા હૈાવા છતાં તે એમાં હસ્તક્ષેપ કરી શકતા નથી. સાવિત્રીના ઉદાહરણમાં ભાવ જુદા જ છે. એના પતિની બેભાન સ્થિતિ
એની પવિત્રતાના બળથી ચાલી ગઇ સંભવે
છે. બાકી એક વાર પ્રાણ પ ંખેરું. વિદાય થયું તેા પછી એને પુનઃ દેહરૂપી પિંજરમાં માનવશક્તિ સ્થાપિત કરવા અશક્ત છે. અલબત કેટલાક
પ્રસ ંગામાં દૈવી શક્તિના દર્શીન જુદી રીતે ભાવ ભજવે છે છતાં એ માયાજાળ કે ઇંદ્રજાળ છે,
એ સ્થિતિ કાયમી સ્વરૂપ પકડી શકતી નથી. આ તે વાસ્તવિક સ્થિતિ સમજવી. હવે મારા પ્રશ્ન એક જ છે કે-તમારે સામશર્મા પુરહિત અર્થાત્ તમારા પિતાના દર્શન ફરવા છે ? જો કરવા જ હાય તેા કાના કરવા છે? એમના આત્માના કે દેહના ? “ સામશર્માના દેહ તા આ ભદ્રા કરે જાતે આગ મૂકી બાળી દીધા છે. એના દર્શન મૂળરૂપે હવે શક્ય છે જ નહીં, જો આત્માના દર્શન કરવા હોય તેા એ શકય છે કેમકે આત્મા કપિ મરતા જ નથી; ફકત એક દેહ છોડી ખીજા દેહમાં પ્રવેશે છે. જ્ઞાનીની ષ્ટિ સામશર્માં આ વિપ્ર દે ત્યજી દઈ કયા શરીરમાં વસે છે એ સ્પષ્ટ જોઇ શકે છે. એ જ્ઞાનના બળથી હું પણ દર્શાવી શકું કે ફુલાણા પ્રદેશમાં સાવિત્રીની પવિત્રતાએ પેાતાના પ્રીતમને નવ-સામશર્માના જીવે નવું ખેાળિયું, ધારણ કર્યું
“પૂજ્ય મહારાજ સાહેબ ! આપશ્રીના વચતેથી મારા મનમાં એટલું તે ચોક્કસ થયુ` છે કે ગયું તે પાછું આવતું નથી’ મરનાર તે રાનાર મનુષ્યની દશા પણ નિરાળી તેા નથી જ, છતાં કોઇ ક્રાઇ વાર એવા તર’ગ ઊઠે છે કે જેમ સતી
જીવન અપાવ્યું હતુ તેમ મારા સામર્થ્યના જોરે મારા પિતાના ઘેાડા વર્ષોં હુંન વધારાવી શકું ?
છે. પણ એથી તમારા મનનું સમાધાન શકય નથી જ. તમે જે પ્રકારે જોવા ઇચ્છે છે. તે કેવળ આત્માને કે દેહને નહીં પણુ, દેહયુકત આત્માના-પુરેાહિતના વ્યવસાયરક્ત આત્માતે અર્થાત્ આ સ્થળમાં જીવન પાંગરનાર સામશમાં
“ કૅમ વિપ્ર મહાશય ! પિતાની સ્મૃતિનો મેાહ–પાશ છ્યો કે નહીં ? ''
: પદ્ધર એલડી
“ વરાહમિહિરજી ! એ શકય નથી જ. એક ક્ષણ માત્ર આયુષ્ય વધારી શકાતું નથી એમ પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવનું કથન છે અને એ

Page #32

. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પિષ ને ! સેમશર્માને આત્મા નવીન રૂપમાં એકાદા વિચારણામાં વ્યતીત થયા કે કંઈ બીજું સૂકમ અર્ભક ગર્ભરૂપે જ્ઞાનબળે જેના કારણું છે ?' જ્ઞાની પણ તમને દેખાડે તે પણ તમે એ વાત “મહારાજાધિરાજ ! આપના બધા પ્રશ્નોને ચક્ષથી જોઇ માનવાના નથી; કેમકે વહેવારના જવાબ મારી વાત સાંભળતાં મળી જાય તોલે તેલતાં કે ચર્મ ચક્ષના માપે માપતાં એ તેમ છે. એ સારુ તો હું અહીં આ છું. સાચી દેખાવાની નથી. એ માટે જ્ઞાનચક્ષુઓ એમ કહી ભદ્રશંકરે વરાહમિહિરના આગજોઈએ, તે તમારી પાસે છે નહીં. બાકી કેવળ- એન બાદ જે બનાવે ભજવાઈ રહ્યો હતો તે જ્ઞાની ભગવાનને તે આ વિશ્વના સર્વ પદાર્થ અક્ષરશ: વર્ણવી બતાવ્યું. એમાં આચાર્યશ્રી હસ્તામલકત પ્રત્યક્ષ છે. ક્યાં તો એવી સ્થિતિ થોભદ્રસૂરિ' પ્રસંગ પણ એક કરતાં વધુવાર મેળવવાનો નિશ્ચય કરી અને એ પ્રાપ્ત થતાં આવી ગયાને વર્ણન સમાપ્ત કરતાં તેણે જણુવ્યું માત્ર આ ભવના પિતા સોમશર્માને જ નહિં કે-“ હવે વડીલ ભાઈ પુરોહિત પદ સંભાળી પણ એ પૂર્વેના ભવના સંખ્યાતીત પિતાઓને શકે તેવી શકિત ધરાવતા થઈ ગયા છે, બાકી જોઇ શકશે; પરંતુ એ જાતની લાલસાને મારી ઈચ્છા માતુશ્રીની તબિયત ઠીક થયે, મૃગજળ માની સર્વથા અંતરમાંથી ઉખેડી નાંખી, મેટા ભાઈને ગૃહસ્થાશ્રમી બનાવી પધારેલ જગતને વહેવાર જે રીતે પ્રવર્તે છે એમાંના
વિદ્વાન સંતના ચરણમાં વસવાની અને તમે પણ એક છો, એમ અવધારી લઈ, એ તરે.
જ્ઞાનાર્જન કરવાની છે. એમનામાં વિદત્તા
તે છે જ પણ સાથે અભિમાનનો છાંટો ગેને ભૂસી નાખી આવશ્યક કામે લાગી જાઓ.
સરખે નથી. ક્ષમા-શમતા આદિ ગુણોથી , “હજારોના મરણ જેમ સમયના વહેણુમાં મારું હૃદય તેમના પ્રતિ પ્રથમ પરિચય ભૂતકાળનો વિષય બની ગયા તેમ પુરોહિત જ આકર્ષાયું હતું. અને હવે તો આ સોમશર્માના મૃત્યુને પણ બનવા દે. યાદદાસ્ત આકર્ષણ અતિ ૬૮ બંધ બંધાયું છે. આવા સ્વાર્થને આભારી છે. બાકી તો વાણિયું પરેષકારીને સહવાસ પૂરા ભાગ્ય હોય તે જ
Eા, પરિત્યાતિ માતરમ્ જેવું છે. પ્રાપ્ત થાય. મુખમાં આવેલ કવલ કોણુ ગુમાવે?” - “ આચાર્યશ્રીની તેજદાર ને અર્થ ગર્ભિત “ભદ્રશંકર ! તેં પણ યોગ્ય અવસરે હાજરી વાણીએ વરાહમિહિરના ડેલાયમાન મનને મળ આપી. અમે આ વેળા નૂતન વર્ષના કાર્ય. સ્થિતિ પર મૂકી દીધું. પુંવર્ધનના સ્વામી ક્રમનો વિચાર કરતા હતા. અમે એ વિદ્વાન તરફથી સ્વર્ગસ્થ પિતાનું પુરોહિત પદ સંભાળી સૂરિને પધારવાનું આમંત્રણ રાજય તરફથી લેવાનું કહેણ આવેલું છતાં વડિલ ભાઈની મોકલશું, છતાં તારા અતિથિ છે એટલે ખાસ - માનસિક અસ્થિરતા નિહાળી કંઇ ઉત્તર વાળા આગ્રહ કરજે. જ્ઞાનીના જ્ઞાનને લાભ લેવા શકેલ નહીં. આજે ભદ્રશંકર ઉચિત પિશાકમાં એ તે જીવનને હા છે. ” સજજ થઈ, દરબારમાં પહોંચ્યારાજવીએ સહજ વાચક ! ગયા અંકમાં જોઈ ગયેલ પ્રસંગ પ્રશ્ન કર્યો : “ શું વરાહમિહિર હજુ પરદેશથી આ વાતને આભારી હતા એમ સહજ સમજી પાછા નથી કાં ? પુરોહિતનું પદ'તમારા ઉભા-: શકાશે. હવે આગળ શું બને છે તે જાણવા - માંથી કોણ સાચવશે ? આટલા દિવસ શું એની તત્પર બનજે. (ચાલુ). ચોકસી

Page #33

શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ સ્તવન, શ્રી ચિંતામણિ પાસજી, અરજ સુણે એક અજ; તું તે જગતારણ , આપ અવિચલ રાજ, ૧ સેવક સેવા નિત્ય કરે, સાહિબ દિલમાં ધાર; જગત આધાર જિસરુ, તાર તાર પ્રભુ તાર. ૨ જેમ કમલાકર ભમરલે, જેમ મારા મન મેહ. મુજ મન તુજ ચાહે ઘણું રાખવા અવિહડ નેહ. ૩. ભવ અટવી ભીષણ ઘણું, ભમતો ભવહુ મઝાર; ઈશુ ભવ તું જિન મળે, તો તારે સંસાર. ૪ નગર ખંભાતની મધ્ય છે, ચેકસ ચોકસી પિલ; તિરું ગિતામણિ પાસજી, ભેટે અતિ રંગરેલ. ૫ સંવત મુતર ઍસીસમે, શ્રાવણ શુદિ છે સાર; આડમ ને શુક્રવાર છે, બેઠા- દેહરા મઝાર. ૬ અરજ કરું આગળ રહી, સુણજે દેવાધિદેવ; મુગતિમ કહે આજથી, કરવી તુમચી સેવ. ૭
( ૨ )
ના આજ અપૂરવ દિન ભલે, ભેચ્યો શાંતિ જિદે રે, દરિસણ દીઠિ જેહને, ઉપજે અતિ આણંદ ..૧ પારે જેણે રાખીયે, શરણાગતિ સાધાર રે, પ્રભુ ચરણે જે આવશે, તે તરશે સંસારો છે. ૨ શાંતિકરણ શ્રી શાંતિજી, જગના વિઘન નિવારો રે; સેવક સામું દેખીને, કાં કરુણું નવિ ધારે રે. ૩ નિત્ય ઉચ્છવ નવલાં સહી, પૂજા વિવિધ પ્રકારે રે; ચોમુખ ચાહી વંદીએ, ચોકસી પળ મઝારો રે. ૪ કહું છું બે કર જોડીને, સુણજે તે ચિત્ત ધારી રે; મુગતિમ કહે જાણજે, વિનતડી છે માહરી રે. ૫
- ગરબા
(રાગ-ઝીણા ઝરમર વરસે મેહ-એ લય.). સુણે સુણેને સજની સાજ, વીર જિનની વાણી;
ધા ધારે અંતરમાં આજ, વીર જિનની વાણી. સુણે સાખી-અબાધિત ને સત્ય સ્વરૂપ, ત્રિવિધ દુ:ખને કાપે રે;
સ્વરપૂરિત જન સંભળાયે, સુણે પર્ષદા બાર. વીરજિનની વાણું. સુ૦િ ૨ સ્યાદવાદ ગુંજારવ કરતાં, વંદતાં શ્રી ભગવંત રે; કર્મ તૂટતાં શિવ ગણુયે, છે જીવ બ્રહ્મ સ્વરૂપ. વીજિનની વાણી સુણાવ ૩ ચાતક સમ ભવિ જે તલસે, વાણી અમૃત ધાર રે; અનેક તર્યા હશે એનાથી, વદે વીરનાં બાળ. વીરજિનની વાણી સુણે ૪
મગનલાલ મોતીચંદ શાહ

Page #34
. Reg. No. B. 156, બુકે વેચાણ મગાવનારને સૂચના શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રનો સેટ, થી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતરને સેટ તથા થી ઉપમિતિ લાવપ્રપંચો કથાનો સેટ મગાવનારને જણાવવાનું કે-સેટની જે કિંમત એ છી લેવામાં આવતી હતી તે હવેથી યુકેમાં જણાવ્યા પ્રમાણે પૂરી લેવામાં આવી. '' શ્રી વૈરાગ્વકલ્પલતા ગ્રંથ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીકૃત આ "પદ્યબંધ ગ્રંથ અમદાવાદનિવાસી પંડિત ભગવાન દાસ કરમચંદ તરફથી હાલમાં બહાર પડેલ છે. ગ્રંથ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાનું સ્મરણ કરાવે તે તે જ સ્વરૂપમાં બનાવેલો છે. અત્યુત્તમ ગ્રંથ છે. જે સંખ્યા સાત હજાર છે. કિમત રૂા. 6 રાખેલ છે તે અમારે ત્યાંથી પણ મળશે. જરૂર { ગાને લાભ લ્યો. શ્રી ગુણવમાં ચરિત્ર ભાષાંતર મૂળ સંસ્કૃત ઉપરથી પંડિત પાસે શુદ્ધ ગુજરાતીમાં ભાષાંતર કરાવીને 5, શ્રી વીરવિજયજીના ઉપાશ્રય તરફથી હાલમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. કિંમત આઠ આના. ખાસ વાંચવા લાયક છે. પેસ્ટેજ બે આના. જરૂર મંગાવે. અમારે ત્યાંથી મળી ૨.કશે. સત્તર બેદી પૂજા કરનારની 17 કથાઓ આમાં છે. पंच प्रतिक्रमण सूत्र-मूळ. शास्त्री હિંદી સુંદર ટાઈપમાં છપાવેલ આ બુકમાં પંચ પ્રતિક્રમણ, નવ સ્મરણ, ચૈત્યવંદન, રસ્તવન, સ્તુતિ ઈદ તથા વિધિઓ વિગેરેનો સમાવેશ કરેલ છે. વિદ્યાર્થીઓને ખાસ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. કાગળની અતિશય મેઘવારી છતાં જ્ઞાન–પ્રચારનો હેતુ જાળવવા માટે અમે કિંમત વધારી નથી. છૂટેક નકલના આઠ આના. સો નકલના રૂ.૪૫). પોસ્ટેજ ત્રણ આના. સ્નાત્ર સંગ્રહ અને અષ્ટપ્રકારી પૂજા, આ બુક હાલમાં જ અમે છપાવી છે. તેમાં શ્રી દેવચંદ્રજી તથા પં. વીરવિજાઇના નાત્ર ઉપરાંત પૂર્વાચાર્ય કૃત સ્નાત્ર જે હાલમાં પ્રચારમાં નથી તે દાખલ કર્યું છે. તેમાં શ્રી ઋષભદેવને ને પાર્શ્વનાથન એમ બે કળશ છે. જેને પાંચ સ્તોત્ર ભણાવવા હોય તેને માટે શાંતિનાથજીને કુળરા પણ આ બુકમાં દાખલ કર્યો છે. ત્યારપછી શ્રી દેવવિજયજીકૃત અષ્ટપ્રકારી પૂજા દાખલ કરી છે તે અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરતાં દરેક પૂજાના પ્રારંભમાં બાલવા કા લાયક છે. તેમાં તે પૂજા સંબંધી જ વર્ણન છે. ખાસ ક8 કરવા લાયક છે. કિંમત ત્રણ આના રાખવામાં આવી છે. ખાસ મંગાવો. મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ–શ્રી મહોદય પ્રિન્કિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર For Private And Personal Use Only