Jain Dharm Prakash 1919 Pustak 035 Ank 11 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533414/1

Page #1

જોખમ એકાગડો
विवेकसंगममयी श्रद्धामयं मानसे । धर्मः शीलदयामयः सुचरितश्रेणीभयं जीवित || बुद्धिः शास्त्रमयी सुवामियं वाग्वैभवोज्जूभितं । व्यापारश्च परार्थनिर्मितिमयः पुण्यैः परं प्राप्यते
अनुक्रमणिका.
૧ ગાર્ વર્ણન (પૂર્વ) ૨ રીંગના પેટાર પાટુ. (પદ્મ અમારે શુ હવે કરવું
પુસ્તફ ૩૫ ] માર્ણ ફાલ્ગુન સવત ૧૯૭૬, વીર સંવત ૨૪૪૬. [ ૧૧૮ પ્રગટšti,
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા----ભાવનગર
હું મુળ મુકવા
પ મહાવીર વિદ્યાલયમાં આપેલ લાલ
206
saj
હુને
૩૧
૩૪
સાર ( ક્રમ રભાજીની સાર છ જૈન વાવણીના સંગીનતઃ કેમ થાય? ૩૪૬ ૮ હતી ાના ાસનું રહસ્ય. હું પામનાન્સરની સમાલોચના ૩૪ ફૂડ બારમાં જૈન કન્સેન્સનાં વિસ્તર
૩૫૧
લાવણી તથા હરાવેલું. ૧૯ અને
વર્ષ કુમ ! ?) પેટે ધા ધારા
338
સ
...
S
૩૬
દુઃ
REGISTERED No. B, 153
૩૦,
હત
લાવનાર ધી આનંદ પ્રો. દસમાં શા, ગુલચંદ લાલુભા મા
''',

Page #2

૩૪ પુરત સિદ્ધિ સંa
(૧) હાલમાં છપાય છે. ૨ કપુરપ્રકર—મેડી ટીકાત, સંસ્કૃત માગધી કથાવાળું. (તૈયાર લાય છે. )
| (સહાયક છે. હીરારાં લક્ષ્મીચંદ ઈડરળ.) . . ઉપદેશ પ્રાસાદ થ ી વિભાગ ૩ . ૧૩ થી ૧૮.
(ભાવનગર વિકાસમુદાયના પ્રથમના નિપજ્ઞમાંથી.) " શી ઉમિતિ ભવપ્રપંચ કથા ભાષાંતર. ( સ તરફથી)
ના ચારિક શતર. મીનદાર કરબર, પાટણ.) . . ઉપદેશ સતિકા ખાતર. કારિવાય)
(બાઈ જીવીબાઈ તથા સાંકળીબાઈ – અમદાવાદ) ? હલેસાણા. મોટી ટીક! લિ. ( નવકાર મહાતી ભાષાંતર તથા પાન ચરિત્ર પાંતર.
કે તેમ છે તારી , જ મૃત ગ્રંથ છે. ટીકા રહિત. ( ઇ. દુરજી ! ' ૨. ઉપરાકુળક છાયા, અર્શ, વિવેચનયુક્ત. આઇ સમરતાથા જડબાઈ–ભાવાર
(૩) તૈયાર કરી છે જે થાય છે. આ પરિશિષ્ટ પર્વ ભાષાંતરે.
(તેયાર છે.) ૬. ડી ઉપદેશપ્રાસાદ. ૨. બિગ . ( બ ૧૯ થી ૨૪ ) તૈયાર છે : કી હેમચંદ્રાચાર્ય વરિજ. / (તૈયાર થનાર છે.) શ્રી ચરિત્ર ફાષાંતર
(તયાર થાય છે.) વાટના ચારને નંબર ના થ માટે સહાયકની અપેક્ષા છે. ઈચ્છા હોય તેણે લખવું.)
નવા દાખલ થયેલા માનવંતા બંને નામ
લાઈવર. - સા. નગીનદાસ કરમચંદ. પાટણ . - ઝવેરી. ગીલાલ સુરજમલ. : s. વાડલા ફદમદાસ, ઈ બી જ્ઞાન રવિ સંહા. હું શા, દેવજી પાવર.
હિ. કેશવલાલ શ . ક . તીલાલ રાવલ.
મુંબઈ મુંબઈ.
ઈ.

Page #3

श्री जैन धर्म प्रकाश.
વાંદજી વન પરશુળ પ્રતિyો નાગ્રતા विद्यायी व्यसनं स्वयोषिति रतिर्लोकापवादाद् नवं નિતિ દિક્ષને સંકુરિટ છે . येते निवसति निर्मलगुणास्तैरेव भूषिता ।
-
-
-
પુરતક ૩ મું.] મા ફાગણ. સંવત ૧૯૭૬. વીર સંવત-ર૪૪૬
અંક ૨૨-
એ.
કાર પર પ્રહાર કરતા કરતા
તમામ ર
-
- -
-
જનક
કામકાજના
મત
કે *
* *
૩ .
૨૮
(૧૦–ભી. . શાહ)
( અનુંસંધાન પણ ૩૦૦ થી.) હમારા લાભને માટે, અમોને શાસ્ત્રીઓ જડતા, બતાવે શાસ્ત્રના અર્થો,, કહે એવા નહિ નડતા; કરીને લમ વતર, કર ઐચ્છિક કે પુનર, નહિ ત્યાં શાસ્ત્રનું નડતર, પુરાણું ઘો મુકી પડતર. અમારા પણ્ડિત આજે, કરે વકીલાત એ કાજે, થવાના લગ્ન વણતર, નહિ ત્યાં શાસ્ત્રનું નડતર, ઘણું આશ્ચર્ય આજે આ, સ્મ| શુભ શાસ્ત્ર ને સ્યામાં, અગા શાસ્ત્ર આધ્યાત્મિક બદલવું ધાર્યું એ શું ડીક. જીવનની એવી કેઇ લીધી નહિ શાસ્ત્રની સાક્ષી, અચાનક આજ સહુ બધું, બન્યાં બસ ઉ અભિલાવી; રૂડા પશ્ચિમને વાયુ, પ્રબળતાથી પ્રવેશ્યો છું, થતું રજમાંથી ગજ કેવું, જુઓ દૃષ્ટાંત આ તેવું
ર૮
૩૦
અમારે ધર્મ તે જોઈએ. હંશે એમાં છુટછાટે ત્યાં

Page #4

શ્રી જન ધર્મ પ્રકાશ.
૩૨
૩
બતાવો એવું ઉપકારી, થશે મેંબર અને નંબર, વધારી રહેમ દેશ, વહરી તેલ વિષ છે. અમારો ધીકતો ધંધા, બધાએ છે દલાલીના, અમારા હુજરી કેર, હવાલો છે મલીના; અમારા શોધકને ના, જરીએ હાય ઘનિકની, લલાટે બુદ્ધિમાનોના, રહી હી ધનિકની. ચિતા નું ના એ, અમારૂં ચિત્ર ચિતરશે, અમારું બાહ્ય બહુ સુંદર, અમારૂં જણે બહુ અંતર; અરેરે આભલું ફાવ્યું, કરાએ કેટલા સાંધા, નહિ ધન પાય ધર્મોને, શરીર આરોગ્ય બળ વાંધા. અમારી નિતિ દે, ગઈ નરકથી મહાસી, અમારી જ્ઞાતિ ને કાતિ, ગઈ અવકાની વિધ્યાતિ; અમારે ત્યાં રહી નિ, યયા મૃગ ઝાંઝ દોડે અમારૂં ચિત્ત જડવાદી, જરા જોખમ દોડે. અમારા દેશની શકિત, અમારા દેશની ભક્તિ, અમારા દેશનું નાણું, અમારા દેશનું ટાણું; બધું એ હદય પલટાણું, બધું એ હાય ઉલટાણું, તથાપિ છે જે છા, ગણો જાગ્યા પછી વહાણું. હવે હું તમાં બધું કહું પશ્ચિમ શું કરશે, તમે મને ચાહો, નહિ કે પ્રેમદા વરશે; ભલે એ પ્રેમ છે કે, પાલિતા ટાપટીપવાળી, તથાપિ માન ન દે, કરે છે નારી નખરાળી. ભલે તે પૂર્વ કે પશ્ચિમ, ઉંદપની આ જવું, ગયા જે અસ્ત પશે તે પડે છે આજ પસ્તાવું; ગયું તે છા ગયું બંધુ, હવેથી એડી રાખે છે, હદયના માર્ગમાં ચાલી, ઉદયને સ્વાદ ચાખાને.
૩૪
૩
રાજા દિપ ટુ !
થી
પેટ પર પાટુ, આ છે કાં તો
મારે!

Page #5

“અમારે શું હવે કરવું?” ગરીબનો માલ શું પચશે ? રગેરગી નીકળશે ! દુઃખે અત્યુ પછી શાશે, જરા તે આંખ ઉઘાડે ! ગરીબની હાય છે બુરી, ન મળશે મઢીએ પુરી ! પછી પસ્તાઈ શું કરશે, જરા તે આંખ ઉઘાડે! તહે કરશે તે હે ભરશે, અપંગને મુકપણ થાશે! વિના પાણી ભુખે મરશો, જરા તે આંખ ઉઘાડે ! તમે તે વાર્થ સાથે છે, પ્રભુ બેલી ગરીબને; પ્રભુને ડર દિલે રાખો, જરા તે આંખ ઉઘાડે ! ગરીબ શું અરે કહેશે, જીગરની હાય તે દેશે; પ્રભા બદલે તેને લેશે, અરેરે ! આંખ ઉઘાડે !
મારે
કરવું?”
( કવાલી) દિવાની કોઈને દુનિયાનું વિચારે થાય છે મનમાં સહુની સમિતિ જૂદી, અમારે શું હવે કરવું ? 1 બતાવે એક બીજાના, મનાતા ધર્મ જે ખોટા મુક્તિ માર્ગ મેળવવા, અમારે શું હવે કરવું ? ? જિનેશ્વર દેવની શિક્ષા, જગતમાં સત્ય ભાસે છે; પરંતુ જાણવા માટે, અમારે શું હવે કરવું ? વાણ કાળ પંચમમાં, પ્રભુના માર્ગમાં ફાંટા, સહની માન્યતા ન્યારી, અમારે શું હવે કરવું ? પ્રભુના એક શાસનમાં, ઘણા પંથે જણાવે છે; વરે સહુ ભાવતું મને, અમારે શું હવે કરવું? પ બતાવી અરજિનવરનાં, મરડી અર્થ અક્ષરનાં પિતાની માન્યતા થાપે, અમારે શું હવે કરવું ? - ૬ શ્વેતાંબર જૈન દિગંધાર, બીજા પણ જેન છે જગમાં;

Page #6

9
ખરા જેનોને એડળખા, અમારે હવે કરવું ? પ્રરૂપો માર્ગ જિનદેવે, પતિને શ્રાદ્ધ બે ભેદ ઓળખવા કરવા મુનિયે, અરે શું હવે કરવું બતાવે ધર્મ જિનવરને, પ્રવૃત્તિ માર્ગમાં વિચરી;
સર્વને દેશથી વિરતિ, નિને શ્રાદ્ધનું કવન પ્રવૃત્તિમાં સવારે છે, અરે શું હવે કરવું ? ૧૦ ધર્મની ઉતિ માટે, બતાવે માર્ગ સહુ જૂદા; ખરી ઉત્તત દશા જેવા, અમારે શું હવે કરવું ? ૧૧ પરસ્પર દ્વેષ ને , નિરંતર જાય છે વધતી; ચટા સહુ માના હૈડે, અમારે શું હવે કરવું ? ૧૨ ઘતી ધર્મના બહાને, વધ્યાં છે જેને શાસનમાં ખરી ઉત્તર દશા માટે, અમારે શું હવે કરવું ? ૧૩ ધર્મના ધન થકી જેને નિરંતર થાય છે ખાલી; સંગ્ડા પણ જાય છે ઘટતી, અમારે શું હવે કરવું ? ૧૪ અને તે ઉતિ કરીએ, કહીને ધન કહાવે છે; પ્રથા આ જાય છે વધતી, ચારે શું હવે કરવું ? ૧૫ મુનિ ને શ્રાદ્ધ જે સાચા, વિવારે શુદ્ધ દર્શાવે તેમનું કોઈ ના માને, અમારે શું હવે કરવું ? ૧૬ પ્રભુશ્રી કાળ પંચમના, ગયા છે ભાવ જે ભાખી; રહ્યા છે તે સહુ વરતી, આશરે શું હવે કરવું ?. ૧૭ પ્રભુ શાસન તજી દે, જરા ગી બતાજે, રાખવા વરનું શાસન, અમારે શું હવે કરવું ? ૧૮
યુનિ કસ્તુવિજ્ય.
(અધાન પુષ્ટ ૩૦ થી).
અ૮ કિમી -1 કપ કેર હિપદેશ
કરણ સુરત લાગે, કા ઉઠી ધારી,

Page #7

સૂકતમુક્તાવલી..
નિશિદિન જન ગાયે, હમ જિંદ જેવી,
ઈણ કલિ બહુ પુણ્ય, પાસિયે કીર્તિ એવી. ૩૦ વાર્થ–-પૂર્ણિમાના ચંદ્રની શીતળ ચાંદની જેવી નિર્મળ યશ-કીતિ છે દિશામાં પ્રસરેલી શ્રવણે સાંભળતાં અમૃત જેવી મીઠી લાગે છે. જેવી ર ર રરચંદ્રની યશકીતિને લોકે રાતદિવસ ગાયા કરે છે તેવી નિર્મળ યશકીર્તિ આ કલા . કાળાં બહ પુઓ કેઈક વિરલાજ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. રાજા રામચંદ્ર પર કલંક રહિત ન્યાય, નીતિ અને પ્રમાણિકપણું આદરી સરકર્તવ્યનિષ્ઠ રહેનાર છે
છે, પ્રધાને, શેડ સહકાર, સંત સાધુજનો તેમજ અન્ય અધિકારી કો ખરે. ખર નિમેળ હશ-દીતિને સંપાદન કરી શકે છે, એટલું જ નહિ પણું વાથે ત્યાં પરમાર્થષ્ટિ ને આગળ ઉપર પણ સ્વર્ગ અને મેલનાં સુખ મેળવી શકે છે. એવા અનેક પ્રકા શાળામાં મોજુદ છે. •
કેવળ યશકીતિ માટે જ કરંજન કરવાની બુદ્ધિવડે ભલાં જ એ ટામ: કરવામાં મજા નથીએવી બાહ્યકપિવડે કરાતી ધર્મકરણીનું ફળ અ૫ રસ છે. ખરી પરમાર્થ દ્રષ્ટિએ જે કરણી કરાય છે તેનું ફળ ઘણું મહત્વાકું હોય . ડુ લોકે ધાન્ય પેદા કરવા માટે કાળજીથી અવસર એડ કરી મત નાંખી :- . : સરખી કરી તેમાં જે બીજ વાવે છે, તો તેથી પુષ્કળ ધાથની પેદાશ છે પલાળ (ા પણ તેની સાથેજ પાકે છે. પરંતુ કંઈ પલાલનાં ખાતર ખેડ કરી . જરૂર હોતી નથી, તેમ જે મહાશયે વપરનું ક૯યાણ કરવાના પવિત્ર પર ઉમા કરણી વકવ્ય સમજીને કરે છે તેથી સ્વપર આત્માનું કહ્યા .. રાંત નિર્મળ યતિ પણ સહેજે-અનાયાસે પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તે માટે જ પ્રયાસ કરવાની કરી જરૂર રહેતી જ નથી. કહ્યું છે કે “જન મન રંજન ,
એક બદામ”- જે કેવળ બાહ્યદ્રષ્ટિથી લેડકદેખાવો કરવા માટે શુભ કર . છે તેમાં કશું મહત્વ નથી. ખરું મહત્વ પરમાર્થ દ્રષ્ટિમાંજ છે.
૪૯ પ્રધાને ( મુખ્ય રાજ્યાધિકાશ) વર્ણન.
સફળ થસ વારે, સ્વામીશું ભક્તિ ધારે, સહિત વારે, રાજ્યનાં કાજ સારે; અનય નય વિચારે, ક્ષુદ્રતા દૂર વારે,
રાશિફતર ઝિમ ધારે, રાજાલક્ષમી વધારે. ૩૧ લાવા અને -- કુમાર જે ઉત્તમ અધિકારી (1 ૧ અન્યાય ને અન્યાય. ૨ ચાણકય.

Page #8

. તે પોતે બધા વ્યસનથી વેગળે છે, જેથી રાજીપા ઉપર સારી છાપ પડે છે. તેમને પણ વ્યસનથી દૂર રહેવા બુદ્ધિ થવા પામે, અને અનુક્રમે આખા રાજ્ય
કુખ્યા માત્ર દૂર થવા પામે. આથી સમજી શકાય છે કે અધિકારી-પ્રધાન પુરૂ પાસ પિતાનું વર્તન ઉંચા પ્રકારનું રાખવું જ જોઈએ. વળી તે પોતાના સ્વામી ( ૨-મહારાજાદિક) ઉપર આદર--બહુમાન રાખે, જેથી બીજી બધી પ્રજા પણ છે. તરફ તેવા આદર-બહાની જ નજરથી જોવે. વળી ઉત્તમ પ્રધાન સ્વપરવિકમાં વધારે થાય એવું લક્ષ રાખ્યા કરે તેમજ રાજાના કામમાં પણ ખલેલ
ના દે નહિ- રાજ્યકાર પણ બરાબર વ્યવસ્થા રાર કર્યા કરે. ન્યાય-અન્યાયને 'હાર નિજબુદ્ધિથી તેલ કરી અદલ ઈન્સાફ કરે-ઉતાવળા થઈ કેઈને ગેરઇન્સાફ શર! તેમ ન કરે. વળી ઇસાફ આપતાં દયાનું તત્વ જરૂર પૂરતું આમેજ કરે (ઉ.
, ) શુદ્રતા-નિર્દયતા-કઠોરતા-તુચ્છતા વાપરે નહિ, પણ ગંભીરતા અને સહુદયતો સાથે સાથે ઉપગ કરી રાજ્યલક્ષમીને વધારે કરે. તથા પ્રજાની આબાદી
કાય અને વૃદ્ધિ પામે તેવી પણ પૂરતી કાળજી રાજયકુમાર મંત્રીની પેરે રાખે. તે રાહત અને પ્રજા ઉય હિત વખતોવખત સાચવી છેવટે પિતાનું આત્મહિત હકારી લેવા ભાગ્યશાળી બન્યા તેમ અન્ય અધિકારી જેને પણ ચીવટ રાખી વપર હિદ કાર્ય સાવધાનતા રાખવી. બુદ્ધિબળથીજ મંત્રપણું શોલે છે અને તવાત1. વિચાર કરે તથા સારતાલ આદરી માનવાવની સફળતા કરવી એજ નવીદ્ધિ પામ્યાનું શુભ ફળ છે.
પ૦ કળાવનાધિકાર ચતુર કરી કળાને, સિંહે સાક્ષી, ઈણ ગુણજિણ લાધી, દ્રો પતિ મારી; ત્રિપુર વિજય કર્તા, જે કળાને પ્રસંગે,
હિમકર રાગે, તે ધર્યો ઉત્તમાંગે. ૩૨ ભાવાર્થ—અહ ચતુરજનો ! સુખકારી એવી કળાઓને સંગ્રહ કરી– ( રાસ-પરિચય સારી રીતે રાખે) કેમકે એ કળાડુના પ્રભાવથી દ્રોણાકાર સાથે સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી. વળી નિપુરવિજય-ક જે મહાદેવ તે તે ના પ્રભાવથી જ હિમકર એટલે ચંદ્ર તેને પિતાના ઉત્તમાંગ-મક ઉપર છે. 'દધી ધારણ કરી રાખ્યું હતું. તેથી જ તે રમશે આર અને ત્રિલેન સેવા ડિ નામને પ્રાપ્ત છે. (આ વાત લકિક મતાનુસારે લોકિકશાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ
1 શિવ.
૨ ચંદ્ર.
૩
ક.

Page #9

મામુતાવળ.
પરમા–સકળ કળામાં નિપુણતા કેઈકજ મેળવી શકે છે. રીપુરૂ તેનો અભ્યાસ વિશેષે કરતા. પુરૂષની ૭ર કળા અને સ્ત્રીને શાસ્ત્રકાર છે. ચંદ્રની ૧૬ કળા કહેવાય છે. પૂર્ણ કળાવાળા સ્ત્રી પુરૂષને સપનાં ૧૬ કળાવાળા ચંદ્રની ઉપમા આપવી એ હીન ઉપમા કહેવાય છે. મતલબ કે ચંદ્ર કરતાં તેમનામાં અધિકતા ઠરે છે. કળા માત્ર ઉપયોગી છે તે બધી નાડું અને તેટલી સ્ત્રી પુરૂષ ઉભયને ઉપયોગી કળાને અભ્યાસ-પરિચય અવશ્ય કરે છે. તે વ્યવસાય કળથી ખીલી શકે છે, કળાથી બને તેવું બળથી બનતું નથી. એક શિક્ષણકળાથી લાખ બાળકે કેળવાઈ હીરા જેવા કિમતી બની શકે છે. યુદ્ધકળા, રંધનકળા, નૃત્યકળા, સંગીતકળા, ધર્મકળા, અથંકળા અને કામકળાદિક અનેક કળાઓ છે પરંતુ તે સર્વમાં શિરોમણિ કળા એક ફક્ત ધર્મકાજ છે. એક સત્યધર્મકળા બીજી બધી કળાને જીતી લે છે. એક ધર્મકળાવડેજ બીજી એક કળા કામની છે, તે વગર બીજી બધી કળા નકામી જેવી કહી છે કેમકે ધમકી
પર મુર્ખતા વર્ણનાધિકાર. વચનરસ ન દે, મૂર્ણ વાર્તા ન વે', તિશ કુરાન ખેદે, તેને શીખ જે દે;
શિર રજ નાખી, જેણ મૂખે વહીને,
હિત કહત હણી ન્યું, વાનરે સુગ્રહીને. વાર્થ–શાસ્ત્રવચન કે જ્ઞાનીનાં વચનો અમૃત જેવાં મીઠાં છતાં છે અનાન જીવને ભેદતાં–અસર કરતાં નથી-તેના હૃદયને પીગળાવી શકતાં નથી; કે કે મૂ-કાન જીવ તેનું હરય સમજતા નથી. તેમ તેને ગુપ્ત છે. તે પ્રયત્ન પણ કર્યો નથી. વળી તેવા અજ્ઞાન જીવને જે કઈ શિખામણ દેવા નારા તે તેના ઉપર તે ખીજવાય છે અને તેને ગાળો ભાંડે છે. મૂર્ખ માણસ વચન છે. અને સમજતો નથી, તેથી તે એડનું વેતરી નાંખે છે. કર્યું હોય છે. હું અને સમજે છે કાંઈ તેથી કોઈને કાંઈ કરી નાખે છે. વખતે વિવાહની પરી કરી નાંખે છે. એવા એક અફાન વણિકપુત્રને તેની અજ્ઞાનતાથી ( આ માટે બહુ બહુ કષ્ટ પડ્યું છે. તેને ઘણું ઘણું વખતોવખત સહન કરવું પડે છે. દાણાએક કડવા અનુભવ થઇ છે તોપણું તે કંઈ સમજે નહિ. પ્રસંગોપાત : રાજાની રાણીએ તેને દયાથી પિતાની પાસે નોકર રાખે. એક વખત -

Page #10

શ્રી ધર્મપ્રકાશ
ડીમાં આગ લાગી હતી તે હકીકત અને જરીકડેવાની હતી તે તેણે ધીમે હીને રાજાના કાનમાં કહી. રાજાએ તેને શિખામણુ સાથે હકો આપ્યો અને તું કે એવે વખતે ધુમાડો દેખતાંજ તેના પર ધૂળ વિગેરે નાંખવુ, એકદા રાણી માની કરીને માથાની વણીને ધૃપતો હતી, તેના ધુમાડા જેઇ તે મૂર્ખ
ની પેટ ભરી રાણીના મ18 ઉ૫૨ નાખી. આવી ક્રૂર્ખાઇ એઇને રાજાએ તેને કાઢી મૂકો. આવું અજ્ઞાનપરૢ દૂર કરવા દરેકે પ્રયત્ન કરવા, કેમકે તેથી સ્લપરને કે હાનિ ય છે. એકા એક સુધરીએ ટાઢથી ક પતા એક વાનરને લેઇ તેવી હનું નિવાણું કરવા માટે એક ઘર બાંધી તેમાં રહેવા તેને શિખામણ દીધી, તેથી રઢ કરી કુદકા મારી તેણે તે બાપડી સુઘરીના માળે લ્યુથી નાંખ્યા. ૮ જૂને શામણુ દેવા જતાં ઉલટુ પેાતાનું પણ જાય છે, ’ એમ સમજી સમયેચિત વર્તવું.
ટ્
રાવણ ન વિકાર
નિજ લાન નિવા, લાજ ગ્યુ રાજ વાળે, નંત ન્ય કુળ રીતે, માલપુલા પાળે સકળ ગુણ સુહારે, લાજથી ભાવે, હુ નિયમ હ્યા જે, પુર્ણ ] પાવે.
ભાષા-લજજાવત ( લાગ્યારમવાળા-મહારળિ) થાય તે પોતાનું નેહા-વચન સ ંભારી રાખીને સાચવે છે. તિવત ઘેડાની જેમ સુમાગે ચાલે -ઉન્માર્ગે ચાલતા નથી, તેથી પ્રથમ ગયેલુ ખાવાયેલું રાજ્ય પણ પાછું વાળી શકે છે. વળી માતાની જેલ કુળમાંદા મુજબ વાજ સાચવે છે તે લાગુ માણુસ રાગ્ય નનિયમ લલ્હીને સાચવે છે, તે કૃતનિયમને ખંડિત કરતા નથી; પણ શખર લક્ષ રાખીને તેને સાચવે છે-નાવે છે. માતાના ભાઈ ભવદેવનો જ-શરમ કે દાક્ષિણ્યતાથી ભાવદવે પણ ગુરૂસમીપે દીક્ષા અજુહુ કરી, ( પ્રથમ વ્યથી અને પછી ભાવથી ) સાધુચાગ્યે ત્રનિયમ પાળ્યા હતા-શેજાવ્યા હતા તેમ ઉત્તમ લા–મર્યાદા અને દાક્ષિણ્યતાવાળા સાજના નિજ ગ્યપરાયણ ડી અંતે સકળ ગુણુથી લકુલ અને છે.
પરમાર્થ –સસ વીતરાગેાક્ત સત્યધની પ્રાપ્તિ માટે જે ઉત્તુ એકવીશ ગુરુના અભ્યાસ ( આરોન ) કરવાની જરૂર જાવ છે તેમાં ી લાગુણુને ” સમાવેશ થાય છે. આ ચુગુ ખીજા અનેક ગુણને એ લાવે છે તેથીજ સર્વજ્ઞ એવી લતા અને ઉચાહિતા માટે ભાર મૂકેલા છે. તેમ છતાં ઇ

Page #11

સૂકુંવાવળી.
પ્રાપ્તિથી એનશીબ રહી જવા પામે છે. કદાચ જડવાદીઓને મા ગુણ નવે ~ તા હુશે, પરંતુ તે તેવા નજીવા નથીજ, તે અનેક શુÀાને પ્રગટ કે પુ રીતે મેળ વી આપે છે, તેથીજ તેની આવશ્યકતા અને ઉપયોગિતાને લઇને તેનું મહત્વ ઘટે છે. આજકાલ પશ્ચિમના પવન લાગવાથી કઇક સુગ્ધ ભાઇબહેના નવી રાશનીમાં અજા - ઇ જઇ, લાજ શરમ કે મર્યાદા મૂકી દઈ લક્ષ્યાભક્ષ્ય, પેયા પેય, ગમ્યા ગા હતાહિતને વિવેક ભૂલી જઈ ધર્મભ્રષ્ટ થઇ જાય છે. તેમને અવિવેક જોઇ લેવો ચા ઘણા આવે છે, તે તેમે વિચારી લેશે.
( શાલિની. )
એવા જે જે, રૂચા ભાવ રાજે, એણે વિશ્વ, અર્થથી તે છાજે; એવું જાણી, સાર એ સખ્ય કેરા, તે ધીરા જે, અર્થ આ લેરી. ઇતિ : વર્ગ સમસ
34
રારા કુંવરજી આણંદજીએ મુંબઇ મહાવીર જૈન વિદા આવેલ ભાષણના સાર.
તા.૧૦-૧૯
પ્રિય મધુ !
તમે મહાર વિદ્યાલયમાં દાખલ થયા છે અને તેના લાબુ લે છે. તે દેશમાં જુએ ત્યારે અથવા અભ્યાસ છેડ્યા પછી આ સંસ્થાના ઉપકાર ભુ નહિ. અનુચ્યુલ કેળવણી લેવામાં અને કર્ત્તવ્ય સમજવામાં છે. અને ખાસ સુ શ્રિ ઉત્તમ કરવામાં છે.
શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ ત્રણે માટે જુદી જુદી વસ્તુઓની જરૂર છે. માટે જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ક્ષયની જરૂર છે, શ્રદ્ધા માટે દર્શનમહુનીયના નાશની જરૂર છે અને ચરિત્ર માટે ચારિત્ર મેહનીયના નાશની જરૂર છે.
એાધ એ વજુદી મહેનતનું પરિણામ છે અને આસ્થા બેસવી એ સદ્ગુની પુ ન્શિય, મામાપનો પ્રેરણા અને એવા ખીજા સારા સંયેગા ઉપર ાધાર રાખે છે. એના એ પ્રકાર છે; સવેદન જ્ઞાન અને સ્પર્શી જ્ઞાન,
સંવેદ્યન જ્ઞાન—ઉપર ઉપરથી જાણવુ, ડાહી ડાહી વાતા કરવી, પક્ષ તપ કરે એ સંવેદન જ્ઞાન,
રપાન ાન—પ્રીત પૂર્વક અને વન સાથે જે જ્ઞાન થાય તે પાન

Page #12

થી જેને મેં કાશ.
છે કે ઉમાને ચાલવાની બાબત ચારિત્રને લગતી છે તે પણ અને જ્ઞાન ડ, પ્રબળ સત્તા છે કે દઢ આસ્થાને પરિણામે એ રેગ્ય સામે આવી
| તમને પંડિત બજલાલજી જેવા પાસે ધ મળે છે, એટલે રાંધમાં છે રહેતા નથી. કારણ કે તેઓ સ્થિતપ્રજ્ઞ અને પરિણા મતિવાળા છે. - તમારામાં એ બોધ પરિણામ જોઈએ અને તમારું વન એ બોધ - જ હોવું જોઈએ.
સદાચરણને અંગે તમારું જીવન સ્કૂળ કરવા એની ગાંડ વાળને કે દુનિયામાં રણ કહેવાય છે તે તમારી પાસે ન હોવું જોઈએ.
એક વાત ખાસ કહેવાની એ છે કે તમે અન્ય સમાં વધ્યા છો છતાં તમારે તિનજરે પોતાને બાળક માનવા, બયાવસ્થામાં માબાપ પાસે હેતુ બહુ પૂછવા
હિ, પણ તમારામાં હિત લેનારાઓ તમને મે શિક્ષા આપે ત્યારે તમારે તેના પર યાન આપવું.
આ સંબંધમાં મારા અનુભવની એક વાત કહું છું કે-આજથી ૪૫ વર્ષ અને stઉ મેં લીંબડીમાં ચીમની પ્રથમ છે, તે રીતે બની દુધીયા (ધોળી ) હતી. ચી.
ની બહુ તપી જાય છે એની મને ખબર નહોતી, મેં હાયડે તેને પ કર્યો, દર એટલે અનુભવે મને તે બધી રૂાન આપ્યું, પરંતુ જો મેં કમિથી કોઈ
દ્ધને પૂછ્યું હોત ને તેણે તપી જવાનું કહ્યું હોત તો મારું કામ એ હતું કે શારે તેના કહેવા પર વિશ્વાસ રાખવે. ઢાઓને ખાત્રી કરવાનો પ્રયાસ ન કરવો.
જગતમાં અનેક પદાર્થો અરણ, મિલ, વછનાગ વિગેરે વિષ તરીકે ઓળ કાય છે તે જાણીને અથવા ભૂલી ખાવામાં આવે તો પણ પ્રાણ લે છે. તેને માટે દાનાં વચન ઉપર વિશ્વાસ રાખવે ઈએ. તેને જાતે અનુભવ કરીને પછી વિશ્વાસ કરી શકાતો નથી. એ જ પ્રમાણે પૂર્ણ પુરૂ જે જે કૃત્યો પાપના છે એમ કહી ગયા હોય અને જેના સેવનથી ચાનેક જીવે પારાવાર દુઃખ પામ્યા છે એમ પરમાં કર્યું હોય તે હકીકત વચનમાત્રથીજ પ્રમાણે કરવી જોઈએ પણ પાર કરી
માઠાં ફળ ભેળવીને પછી માન્ય કરવાની મૂર્ખાઈ કરી કે બતાવી ન જોઈએ.
વડીલોની આજ્ઞાને પ્રથમ તે વિંધ માનવી. બુદ્ધિનો વ્યાપાર કેટલાંક wત મૂળ વસ્તુને ખોટો માનીને કરવામાં આવે છે અને બીજી રીતે વધારે સમજારી બુદ્ધિથી કરવામાં આવે છે. ખુલાસાઓ પૂછતાં તમારે પિતા કે તપણાના આરોપ ભય રાખ નહિ, પણ હકીકત બરાબર હોવી જોઈએ ની લિગાગા રખી જિતાસક્તિથી શરાએ જરૂર પૂછા. કરારા ખુલાસા

Page #13

ર. રા. કુંવરજી આણંદજીએ મુંબઈ મહાવીર વિદ્યાલયમાં આપેલ ભાષણને સાર. સુ આપનારની શકિતની મંદતાથી તમને વાત ન બેસે તે તેમાં ખુલાસા કરનાર જ્ઞાનની અપતા સમજશે, પૂર્વ પુરૂષે એકાંત સત્યવાદી હતા, પરોપકારી હત અને વિચક્ષણ હતા, પૂર્વપુરૂના વચને ઉપર પૂર્ણ લક્ષ્ય આપવું અને સમજવા પૂર્ણ પ્રયત્ન કરો.
આથાથી વાત માનવી, બુદ્ધિના વ્યાપારથી માનવી અને છેવટે ગુરૂ પરિ યથી સમજવા યન કરે; પણ ન સમજાય તો વાતની વિરૂદ્ધ ન થવું. નામ જાય તો પિતાની બુદ્ધિની મંદતા છે તેમ વિચારવું.
વિદ્યાલયના વિદ્યાથીઓ પૈકી કોઈ ખરાબ થાય તે સંસ્થાને ખરાબ છે. માટે દરેક વિદ્યાલયને શોભે તેવું વર્તન રાખવું. કાંઈ નહિ તો આ આપનાર સંઘાની ખાતર પણ નિરંતર સગુણ રહેવાનો નિર્ણય કરશે. તમારા પિતા શ્રદ્ધા, ગાણિકતા જોઈ સંસ્થાના નામ સાથે તમારા વખાણ કરે તેથી તમને તેમને ઘણે લાભ છે એમ લક્ષ્યમાં રાખજે,
- એક કપ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષોપશમથી થાય છે અને એ જ હ મિથ્યાત્વના ઉદયથી શાય છે. પિતાને સમજાયેલ હોય તેમ નિર્ણયાત્મક રીતે પાક વાત કહેવી તે શંકાનું પરિણામ નથી પણ મિથ્યાત્વનું છે અને એવી રીતે ચાનું અપમાન કરવાની પદ્ધતિ તજવા યોગ્ય છે.
કિન શાસ્ત્ર ઉદ્યયવાદી છે. પાંચ કારણે છે પણ તેમાં ઉઘમ પર છે. આપેલું છે અને સોફામાં ઉદ્યમવાદીઓજ ગયા છે.
મુખેથી કઈ પણ હકીકત કાઢવા પહેલાં વિચાર કરવો. ડાહ્યાને શા એટલા ઉપરજ છે. માંડે જ્યારે જેમ મનમાં આવે તેમ વગર દવા : જાય છે ત્યારે કે માણસ કોઈ પણ હકીકત સાંભળ્યા પછી તેને વિ:દ ફરી કહેવા ચોગ્ય લાગે તેજ મોઢામાંથી બહાર શબ્દ કાઢે છે.
તમારા હિત માટે પ્રયાસ કરે એમાં હું મારો ધર્મ સમજું છું, એ પુરૂ ઉપર શ્રદ્ધા રાખો, પ્રેમ રાખજે અને તેના વચનપર વિચાર કરે . દા.
દરેક વિદ્યાથીઓએ ધ્યાનમાં રાખવા લાયક હોવાથી આ સાર પ્રગટ કરવા આવ્યા છે. આ

Page #14

I'
મા કન્ યા પ્રકાશ. धर्म रहस्य.
૨. ના ફેલજી જી
એ મહાવીર વિદ્યાલયમાં આપેલ
લાખાને સાર તા. ૮-૧૦-૧૯
આ વિષય ઘણા મહાળે છે:
હું સૉસ્વ નામના એક ગ્રંથ છે. તેના પ્રારભમાં કહ્યું છે કે~~ वस्वं श्रुत्वा चैव લઃ વિનિ, રેપ ન સમારેલું
।
તમને પ્રતિકૂળ હેય તે પારકાને ન કરવું. તલખ તમને અનુકૂળ હાય તે પારકા પ્રત્યે કરા. પ્રતિકૂળ શુ' ? ન ગમે તે. ( દાખલાઓ. ) નિંદ્રા, અપકૃતિ, અનારોગ્યતા, ગુતાને આરપ-માવાં નૃત્યે ઉત્તમ પુરૂષા લીમ પ્રત્યે નથી કરતા, તે પરદે પ્રતિકૃળ છે એમ માનીને કરતા નથી એમ વિચારવુ દથી અનિષ્ટ મૃત્યુ કે, કાઇને તે ગાતુ નથી, તે બીજાને નમાઢવું. સી પ્રાણ જીવ પલાના શ્રા વાયમાં ઉપદેશ છે.
મારી કોઈ મિથ્યા કલક આપે અયલા મારા સબંધમાં અસહ્ય બૅલે તે તમને પસંદ આવતું નથી, તમને તે ગમતું નથી, તે તમારે બીજાના સંબંધમાં કાઈ વખતે તેવા ઉચ્ચાર કરવા નહિં એવે નિર્ણય કરવે જોઇએ.
તમારી પાસેની વો કાઇ નહી જાય, ઉપાડી જપ તે તમને તે ગમતું નથી. છ લાખની કરે પણ કાઇ કહા વિચાય લઇ જ, એક હની ચાપડો કે લાકડી લઇ જાય તા તે બહુ તમને હિત છે. તે તમે ઓળના સબંધમાં તેવું કાર્ય કરા તે તેને પ્રતિકૃળ છે માટે ન કરવું, માટલા ઉપરથી ભવિષ્યમાં દ્રવ્ય ખાતર અપમાથ્રુિકપા ન થાય તે ખારા લક્ષમાં રાખવાની જરૂર છે.
છે.
ચિચા પશુ માતાની સ્ત્રી સાથે કોઇ દુરાચારી કે ખરાબ ચેષ્ટા કરે તો તે તેમને ગમતું નથી તે પાણિગ્રહણ સિવાયની સદી છીએ સાથે તમારે કાંઇ પણ ગ્ય વ્યવહાર કરવા તે દેખીતી રીતે પ્રતિ પરીને લઇને ઘણાએ પ્રાણ માયા છે, ઘણાના તેણે માથુ લીધા છે, તેમણે તે પ્રતિકૂળ છે. દરેકને સહન રવાની ઇચ્છા રહે છે, ન પડે એના ઉપાય નથી પણ ઇચ્છા તે ધનવાન થવાની સર્વને રહ્યું છે, તે આપણા કાર્ય કે મંત્રી પલ ધન વગરને થાય કે ગત છે તેથી તે ન કરવું. આ પણ એને પ્રસત હો !
คู่
! ! ?<=;<

Page #15

ધમ રહય,
બોધન ગાતું નથી. “ લે કે અધુરો નહીં –એવી કહેવત છે, તેથી આપણું મૂર્ણ ગણવું ગમતું નથી, તે અન્ય મૂખ હેય તે તેના પર દયા રાખવી પૂર્ણ ન કહે.
મનુષ્યને કીર્તિ પ્રિય છે. એક મહાત્માએ મને કહ્યું હતું કે અપકીર્તિ - હન કરનારા ઘણા જોયા છે પણ કીર્તિ ખમી જનારા અને તેથી હૃદયને વિકાર પણ ન કરનારા કોઈકજ હોય છે. અપકીતિ અપ્રિય છે તે આપણે કોઈની અપકીતિ કરવી નહિ, હુણ શીખવવાની નિશાળ માંડવી પડતી નથી, કારણ કે જે કર્મયોગ અનાદિ છે, તેને અગમન સ્વભાવ છે, તમારે સદ્દગુણના અહિયાને - આવીને બીજાના અવગુણોને વધારે ફેલાવવા કે બેલવા નહિ.'
અનારોગ્ય આપણને ગમતું નથી, તે બીજા અનારોગ્ય ન રહે તેમ કરવું એ આપણું કામ છે. કેટલીક વખત આપણે ભૂલથી સ્નેહી મિત્રનું પણ કુપાદિથી અનારોગ્ય કરાવીએ છીએ, તેમ ન કરવું
હવે આપણને જે અનુળ લાગતું હોય તે બીજા માટે આપણે કરવું તેને માટે ઉપર પ્રમાણે વિચારણાઓ સ્વયવ કરી લેજે, કેટલાક આખ્યાને આ ગણે છે, પણ તેમ નથી. તે પૂર્વનું દેવું રહ્યું છે અથવા નવું ધીયું છે. મતલબ આપ્યું તે વાગ્યું છે. ત્રણ ગાથાઓ તમને હાર્મનું રહસ્ય બતાવે તેવી છે જે ગાથાઓ આ છે.
ગાડ જય ોરુ નામના શેર વે મં તો , પણ ગુરૂકું ? ૫. एगो मे सासओ अप्पा, नाणदसणसंजुओ। વસ વાદા માવા, રસ કાળા ૨ માં संजोगलला जीवेज, पत्ता दुःखपरंपरा ।
1. સંવ, સર્વે તિવિ વોસિરે રે ! હું એકલે હું, મારું કાંઈ નથી, હું કોઈનો નથી. અનાથી મુક્તિ આ વેચારણાએ જ ચહ્યા હતા. આવો વિચારણા કરે તે દીનતા વગર કરે.
મારો આમ એકલો જાને શોધતો છે (આથી આમવાદ પણ કર્યો છે. ) ને દર્શન યુકત છે. જ્ઞાન હોય ત્યાં વિરતિ હેજ, તેથી જ્ઞાન સાથે ચારિત્ર આવી ગયું. તેમાં જે
તારા સાર્વથા અરાઈ ગયા નથી. તે એકલે છે. તારું કાંઈ હોય તે તે જ્ઞાનદર્શન જ છે. બાકી સર્વ માહા લાવે છે. સર્વવતું સગભા મળે છે. એ લક્ષણો સ્વભાવ સંગધી મળવાનો છે. જેટલી દુઃખપરંપરા જી પાક છે તે સવારે અને પાક છેપુત્ર ન શકે તેને માટે કાંઈ રિક

Page #16

શો જેને એ
પ્રકાર.
કરી, પણ આવેલો મરી જાય તે ઘણું દુ:ખ થાય છે. વિશ વીશ વર્ષ પુત્રનું સુખ
ડાય છે છતાં તેને વધારે દુ:ખ લાગે છે. તેટલા માટે રાત્રે સંચાર કરે ત્યારે પગ સંબંધ સરાવી દે, વિરવું કે આ જગતને અને મારે કોઈ જ
આ ત્રણ ગાથામાં બહુ વાતો ભરી છે, તેની વ્યાખ્યા બહુ થઈ શકે તેમ છે. આ ગાથા સર્વેએ હૃદયમાં કેરી રાખવા જેવી છે. એ સૂત્રરૂપ છે, અનંત અર્થથી
ગતમાં જીવન છે એ ધર્મ જ છે. ધર્મ તે જીવન નકામું છે, આ પ્રશા માજી સત્ય જીવને જાળવી રાખીને પ્રયત્ન કરો. નાદ વિદ્યાર્થીઓને લાલચ કરવાનું કહેવામાં આવતાં વિદ્યા
તરફથી કેટલાક પ્ર કરવામાં આવ્યા હતા અને તેના ઉત્તરે સરલતાથી પી તેમના દિલનું રસપાન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રકારની નેટ લેવા- કોલી ન હોવાથી તે માટે કરવામાં આવી નથી.
છે આ રારિ સર્વ વિઘાથીઓને જાન દારત્રગ્ય વાણી પ્રગટ કરવામાં આ
ક
જીની નો ૩ ?
મારિોકના કાન્તિક માસની માં એ કેળવણીની શોચનીય :. જણાવતાં શિક્ષકની ખાસ કરી તરફ છે જે સમાજનું ધ્યાન
'હું હતું. હાલમાં શ્રી મહેસાણા પાડશાએ લાયક શિક્ષકો ઉપન કરવા માટે એક જન તૈયાર કરી છે ઉંમર જેમાં સાક્ષરના આંશિપ્રાય મંગાવ્યા છે, તે - દાંડી જાણ આપને રતિષ થયા વિના રહે નહિ. તેનું સુફળ મળતાં થોડાક કરી છે; દરમ્યાન આપણે જૈન કેળવણીની રંગીન દશા કેમ થાય તે વિચારીએ.
રિહર અપવાદો બાદ કરતાં દરેક સ્થળે શાળાઓના સેક્રેટરીઓનું શાળા
હ ય છે, દેખરેખ રજી. ૫ કિક પર દેખર વિશે પ્રાધી છે , પ.પ, પરિણામે કવચિત અને બહંકારી અને કેઈ ને જવાબ ન આપે
રાઈ જાય અને તેઓને કહે તે નકકી કરવા માગતા નથી ? રાજાબ મળે, તો પછી શિક : ના વંશ હોવાની જોખમદારી
0ાં આવે તેમ બધ તેના હા
જેવું કાંઈ
નથી. આ
તે શદામાં

Page #17

જૈન ડેળણીની સગીતના ક્રમ થાય?
વધારે નિહું તે મહીને એક વાર મુલાકાત લેવી. વિદ્યાથીઓના હાજરીપત્રકેટની નિયમિતતા તપાસવી, ગેરહાજર રહેલી સખ્યા માટે શિક્ષકે શા શ્રમ ઉડાખ્યું છે, શી તસ્દી લીધી છે તે પૂછ્યું. તેના કારણેા કે ખુલાસા આપે તે જાળુવા, તે ઉપરથી વિદ્યાર્થીના વડીલેાનું ધ્યાન બે ચવુ અગર ખેંચાવુ, અઠવાડીયું ગેરહાજર રહે એટલે આ રીતિને અમલમાં મુકવા ધારણ રાખવું. શિક્ષણ કેવુ અપાય છે તે નજરે જોવું, તેમાં જૂની શકતા રાધારા વધારા રાચલવે, શિક્ષકને ત વસ્તુઓ પૂરી પાડવી, કોઇ કાર્ડ લાર્ અત્યિા સાળાએ જવું, જેથી ત્યાં શી રીતભાત ચાલે છે તે નજરે જોઇ શકાય, આથી તેઓને લય લાગતા તે પેાતાની ફરજોમાં દત્તચિત્તવાળા અને નિયમિત થશે. આ રીતે દર મહીને શાળાની સામાન્ય તપાસણી ન રાખનાર સેક્રેટરીએ તેના ઉપેક્ષા દેખના ભાગી અને છે. કારણકે મહીને એક વાર પણ માટી (કલાક જેટલું) કાસ તેએનાથી ન બની શકે તે માની શકાય તેવુ નથી.
શિક્ષણને રસવાળું તથા આકર્ષના અનાવવા માટે જરૂરનુ છે કે જુ નારાઓને ૨૪ લીક કરનાં નામ, વર્ણ તથા લાંછન, નવ પદ્મનાં નામ તથા વણું, દહેશ કરતી વખતે એલી શકાય તેવા દુહા તથા “લાકો, માર્ગાનુસારીના ૩૫ જીજી, તિ મણુના મૂંગાના તાવા અને યાંત્રિશ એલ (અર્થ સાથે) શિખવવા. નવકારવાળી, સ્વસ્તિક અને જિનદેવદર્શન તથા પૂજા સમધી ઉપયોગી માહીતીએ તથા ગોત (સ્નાત્ર પૂજા દિ)નું જ્ઞાન આપવું'. બેાધક, નૈતિક સાદો શિખવવા. સકતા માં કયા લાકથી કયા ાગવાનની સ્તુતિ થાય છે તે જણાવતા જવું. આ ણને એવુ અન્ય જૈન બાળપોગી જ્ઞાન માપવાથી ભણુનારને, પરીક્ષક વિગેરેને તથા શ્રોતાઓને આનદ આવે છે અને તેથી શિક્ષક તથા શિક્ષણુની ખરી કિ ંમત અંકાય છે, લેકને તેના ઉપર શ્રદ્ધા બેસે છે અને તેથી આવક વધે છે. આ બધા વિષયે રે કોયકર મંડળ, ( હંસાણા ) તરો ‘ પાંત્રિશ ગેલ વિગેરે (ગ્ય સહિત)' નામની બુકમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા છે, એટલે તે ચલાવવામાં જરાપણ સુશ્કેલી પડે તેવું નથી. એ મંડળ તરથી શિક્ષણ કેવી રીતે આપવું ? કઇ પદ્ધતિએ આપવું ? તે દીવન નારા કાંઇક વિસ્તૃત કા છપાયેલા છે તે પણ જોવે અને અમલમાં મૂકવા.
પ્રાયઃ ઘણે સ્થળે પાછલે અભ્યાસ કાચા રહેવા પામે છે; તે તાળે રડે તે માટે વિદ્યાથી જે સૂત્ર ભણતા હોય તેની પહેલાનાં અનુક્રમે રાજ એ ચાર યુ તૈયાર કરવા આપવાં. પ્રથમ તેને પરીક્ષણ પદ્ધતિએ તપાસી લેવાં અને તે બાજુ તેમજ તેને પાડ લે, નહિતર બીજે દિવસે તે તે તેને ફરી તૈયાર કરવા વાંઆમ કરવાથી નવા અભ્યાસ છે થશે પણુ થયેલે પાડ દઢ રહેતા વી. એ વિશેષ જાનું છે. કિને આમ કરતાં અલગત્ત ટાઇમ વધારે લાગશે પુછુ તેની ફેરજ બહાર નથી એટલે તેટલા ટાઇમ તેણે આપવા જ જોઈએ. વળી શુંની ગર્ભાના અખ કરી દેવાથી લગત ઘણા ખી શકો. ઘણી લખેલ વિદ્યા
*

Page #18

૩૮.
બાળ વધો છે અલી જ હતી કી ફી જમા કર્યા કરે છે, તે સ્થિતિ . પતિ પાછી દૂર છે. તે રાસ રમી ખાદિ અધ્યાયના દિવ સોમાં ! પૂછવાની ટેવ રાખવી. એશી દરેક વિષયે જ ઉપસ્થિત થશે, એ નજરે એવું તથા અનુભવે છે.
- રો વા વ્યવસ્થાપક મંડળે શાળા માટે આવકનાં સાધને વધારવાં; કારણ કે ઉપરજ શાળાનું જીમ માં જ છે. તેના માટે કેટલાક પ્રસંગે તથા ઉપ. Sત્ર રચવવામાં આવે છે. બહારગ: દર ઓછું વાળવા આવે, જાન લઈ આવે, શ્રીમંત પ્રા. શાવે છે તે તો કોઈને ત્યાં પુત્ર અને તેને વખતે તેમને જણાવવાહી, આગ્રહ કરવાથી હજી ટી રકમ મળી શકે. સંઘમાં જમવા આવનાર દરેક ( ન્હાના સહાર) પાસેથી પિ પિસ લઈ શકાય. કઈ સંઘ કે રાતિ જમાડે તે વખતે મારી વાપરવાથી મુક રકમ મળી શકે. આવી બાબત તે સદારા ફરજીયાત અથવા રૂપે પ કરી શકાય. તેની ચૂલાવેરો તેમ બાર ઉપર ડર નવી કવિ :: મ લોકોને બાજારૂપ ર પડે અને પાકને હલ કરી રહ્યા કરે. બહારના કેઈ શહE! -બે મારે તેમની પાસે શાળા ના કહેવા લેવરા શકાય તેમજ
રજને પણ તે કાર્ય માટે કરી શકાય. તારા ભાષણે તેમજ શિક્ષણ અપાવી શકાય. એ રીતે હવે થી મેળવી શકાય અથવા તેઓ ના ઈ ટપ કરી શકાય, તે
કાર તેઓ જયાં ચાતુ. મસ હ ડ ને પણ ટક કરી શકે. વિગેરે અનેક ઉપાય છે. પણ આ બધું જળનું કામકાજ દર અને આકર્ષક હોય તેજ બની શકે, એ વાત ભૂલવી જે નથી. તેથી તે થવા માટે શિક્ષણ પ્રકાર વેલાં શિહાણે શાળામાં આપવાં જોઈએ,
ના દર ત્રણ ત્રણ મહીને પરીક્ષાઓ લેવી, લેવરાવવી અને ઈનામી મેળાવડા ર. દશમ કદી પણ એક સરખું ન આપવું પણ હતું ઉતરતું આપવું. તેથી મારામાં ઉત્સાહ અને હરીફાઈ રારી વધી શકે છે. હાજરી સારી રાખવા માટે અને ર૦ દિવસની હાજરીમાં એક કે અરધે અને અને અભ્યાસ વધે તે રટે દરેક ગાય દીઠ પા કે પૈસા પ્રમાણે ઇનામ આપવું. ઈનામ પરીક્ષાના પરિવાર ઉપર ધ્યાન રાખીને આપવું. મહીને મહીને પ્રભાવના કરવી. વર્ષે (શાળા રાપ દિવસે) જમણું આપવું. ઈનામી મેળાવડા વખતે શિક્ષકને ભૂલી બો . વખતે તેને અમેશન વિગેરેથી પણ ઉત્તેજન આપતા રહેવું. સેડ નું ઉત્તેજન ન મળવાથી તથા રસ ન પડવાથી હવે ફોઈ કે શિક્ષકે બાપા :ઈનમાં પડવા લાગ્યા છે. એ રિશતિનું પ્રમાણ વધતું જાય છે જેને કેળવીની હરિ સતી આવે. તેથી તેવી હિતિ અટકાવવા માટે તેને મેગ્ય ઉત્તેજન

Page #19

જૈન કેળવણીની સગીનતા કેમ થાય?
૩
આપ પૂજ્ય સાધુ સાધ્વી વર્ગ ધારે તે શાળાને પોતાના સાનમાં સમ લાશ માપી શકે. તે વર્ગના મ્હાટો ભાગ ચાતુમાસ પ્રા'ગે એક સ્થળે લગભગ છે સાસ સ્થિતિ કરે છે. તે દર્શમયાન સુનિવરે શિક્ષકોના જ્ઞાનમાં વધારા કરી શકે, તેય છેકરાંઓને શિક્ષણુ આપી શકે. થાડાં વર્ષો પહેલાં આ પ્રકારનું કાર્ય ચાલતું હતું. હુૉલ પણ કાઇ કાઇ સાધુ સાધ્વી એ કાય કરતાં પણ હશે. દરેકે દરેક એ કરવા ઉભુકત થાય, પ્રમાદ છેડે તે સ્થળે સ્થળે તેમના તરફથી જ્ઞાન પ્રસારને અ ઘણા સારા લાભ મળી શકે. મુનિઓના પરિચયમાં શ્રાવકના બાળક આવવા તેઓ સંસ્કારી, ક્રૂ, વિનયી, વિવેકી અને રસદાયી બને. જે લા ન્હાનાં સૂને ન ગણાય. હાલના બાળકે તે ભવિષ્યને આપણે સધ છે, તે એ રીતે સુયેાગ્ય અને, તેથી સારાનનુ ગૌરવ કેટલુ વધે તે કલ્પવું મુશ્કેલ નથી. એ કેમાં પાશ્ચિમાત્ય કેળવણીના સંસ્કાર એવા વિચિત્ર પડી ગયા છે અને પડતા સ છે કે તેમને ચેટરી ન કરવા માટે એવુ શાસ્ર વાકય આપીએ કે ના પરીય ન ચૈત્યેક તે તે તેમને અરારકારક નહિ થાય, પણ Thou shalt us steel such is the conmidment of God એ વાક્ય પ્રમાણુ તરીકે રજુ કર્યું તે તે તેમને તુરતજ ગળે ઉતરી જશે. એ વાકયને આ વાકયની જેમ ઘેરીટી (Authority) રૂપે સ્વીકારશે, કેવા વિલક્ષગુ ફેરફાર? આ વર્ગને મુનિરાજો સારો રીતે કેળવી સુધારી શકે, મુનિવરા માટે શાસનસેવાના આ ન્હાને માર્ગ તરીક તેજ પ્રમાણે સાધ્વીજી કન્યાશાળામાં બાળાઓને તથા ખાઈ એને ભલુારી કે શિક્ષિકાએ અભ્યાસ શુદ્ધે તથા સ ંગીત કરી તેમાં વધારા કરાવી શકે. અજ્ઞાન, હાનિકારક રીતરીવાજો તથા એના કેટલાએક સ્વાભાવિક ટ્રાયેમાં પણું સતત્ પ્રયત્નથી સારા સુધારા કરી શકે. સાધુ મહારાજે શ્રાવક ધર્મ સાધ્વીજીએ શ્રાવિકા ધર્મની ખામીઓ દૂર કરી તેને ઉચ્ચ સ્થિતિ પર મુકવા વ્યા ખ્યાનેદ્વારા ઘણું કરી શકે, અને એ રીતે શ્રાવકસસાર તથા શ્રાવિકાસ સારને નદનવન જેવા સુંદર અને રમણીય બનાવી શકે. પણુ અક્સેસ ! એ બાબત મ વિરાજ ીકર કરે છે. પ્રાય: સૈા પોતપોતાનું સભાળે છે; પશુ આ અગત્યની ફરજ ભાગ્યેજ કોઈ બજાવતુ' જેવાય છે કે સભળાય છે ! ને તેએ આ ગમતુ મન પર લેપ તે તેએ પ્રત્યે લેાકેાના જે પૂજ્ય ભાવ છે તેમાં ઘણા વધારો થા અને તેએ જ્યાં જાય ત્યાં તેઓના મઢુત્તા ઘણી વધે અને તેદ્રારા ધર્મનાં સાર સારાં કાર્યો કરી પેાતાના પુનીત પગલાંથી અનેક સ્થળેાને, ઉદ્ઘરી શકે. જૈન દેર વણીની સગીનતા કરવામાં તેઓ સારે ફાળો આપી શકે તેમ હોવાથી તેમને કે હાથ જોડી આ ખાત અમલમાં મૂકવા આગ્રડુ સાથે પ્રાથના કરૂ છું. આશા છે કે તેઓ સ્વીકારવા જેટલી કૂપા કરશે.

Page #20

શ્રી જૈન ધર્મ
પ્રકાર.
• છેટે શાળાઓમાં અપાતી મૂળ પાઠની કેળવણીને કેટલાક સુધારક મળે છે. ડી તિરસકારે છે, તેમને સમજવા ખાતર શત્ર ડાક મુદ્દાઓ રજુ કરી -- છેકરીશ. તેવા માણસો પોતાના વિચાર વગરના અભિપ્રાયથી જેને
દાહાનિ પહોંચાડે છે, સંગીનતા થવા દેવાના વિઘરૂપ થાય છે તેથી તે . કરવી અત્રદુરસ્ત ધારી છે.
કે કાદ રાખવું જોઈએ કે વયની પુખ્તતા અને સમજશક્તિની પ્રાપ્તિ ડાં સુધી મૂળ પાઠરૂપે જ કેળવણી અપાય છે. કાશીના પંડિત તથા કોલેજોમાંથી : - પડેલા ગ્રેજ્યુએટને પણ ક્રમ પ્રમાણે ભણવું પડે છે. પ્રતિક્રમણ તથા પ્રકરગાદી કેળવણી મેળવવામાં મૂળ પાઠ શિખવો તે અર્થને યાદ રાખવા માટે એક રડાવી છે. પ્રતિકમણની સો ગુણ આજ્ઞાથી ભરેલા છે. તે મૂળરૂપે બોલવાથી . . . નું કાર્ય કરે છે. મંત્રના જાણનારાઓ પોતે પણ જે મંત્ર બોલે છે તેનો
cત અર્થ જાણતા નથી, છતાં તે મંત્રો તેમને યથઇ ફળના પ્રાપક થાય છે. :પ નવમરણ મહા ચમકારી છે, એ પ્રસિદ્ધ વાત છે. શાંતિસ્નાત્ર આદિ
ગોમાં તે ગણાય છે અને તેથી વિનો માત્ર દૂર થાય છે. તેના ગણનારાઓ તેને આ જાણતા પણ ન હોય છતાં તે તેવું ફળ આપે છે. એ મરણેની ઉત્પત્તિના તે જો તપારાવાથી આ બાબતની ખાત્રી થાય તેવું છે. કેમકે તાપસ સમય જે ડિ મળતા હતા તેમાંના એકમાંથી એક કાઈ ડાર કાઢી ચીરતાં તેમાંથી એક
બી ચેલે નાગ નિકળે તેને નવકાર મંત્ર સંભળાવવાથી ઘરણે જેવી - દિવાળી પદવી તેને કેમ પ્રાપ્ત થઈ? શું તે નાગને નવકાર કે તેના અર્થનું
ન હતું ? અરે ! તે વખતની તેની માનસિક સ્થિતિ કેટલી વિહ્વળ, શુધ્ધ અને માતા હોવાથી પીડિત હશો ? તેનું લક્ષ્ય પણ નવકારના શત્રમાં જોઈએ તેવું
હિર ા છતાં તેની આવી ઉચચ સ્થિતિ શાથી થઈ? માનવું જ પડશે કે તે નવકાના રહા પાઠના શરણુથીજ ! આવા અનેક દાખલા છે. તેને માટે નવકારનો છંદ જે રીરમાં કેટલેક ઘેર “રામરામ, રામરામ, રામરામ, રામરામ” એટલે કે માત્ર * ”ાનાં ઉચ્ચારણુજ એક બે કલાક સુધી છાડા પાસે કરાવવામાં આવે છે. પણ “રામ” નામના આહાભ્યનો લાભ તે તે ઘરવાળાને મળે એજ હેતુ
, વળી તેમાં મૃતની પાછળ અસુક ગારીને શાપ છે, અમારને તમારી તા : 'જુક ગાયત્રીઓ જપશું એમ કહેવામાં આવે છે, તેમાં પણ તે ગાયના tી કારને ઢાંતિ મળે એ હેતુ રહેલો છે. મર! સમયે મહાવીર કે રામ
. ' % પુરૂના ના પિતા પોતાના બોનુસાર લેવાય છે, તેમાં મરનારને - તે છે, તેની ઉરચ ગતિ થાય એજ હેતુ રહેલો છે. મૃતકને શમશાન લઈ જતી
૧ : ” નામનું ઉસારણ ચાલુ રહે . તેમાં મરનારના શિક નોન

Page #21

હિતશિક્ષાના રારનું રહેય.
શેકશમનના હેતુ રહેલા છે. એથી ચાક્કસ સમજાય છે કે સૂત્ર કે પદના મૂળ પાડમાં અવશ્ય ચમત્કારિક ગુણ રહેલે છે. આ હકીકતને વધારે નહિ વિસ્તારતાં એટલુંજ જણાવીશ કે મૂળ પાઠની કેળવણીને નકામી કે ખીન જરૂરની કહેનાઃએએ ઉપલી હકીકના ધ્યાન પર લેવી, વિચારવી, સાહસ ન કરવું',
પ્રાંત શાળાના હિત સાથે સ!'ધ ધરાવતી દરેકે દરેક વ્યક્તિને આ લેખમાં લખેલી હકીકત વિચારી ધ્યાન પર લેવાની વિનંતિ કરી અત્ર વિરમ' છું.
દુ‘ભદાસ કાળીદાસ,
हित शिक्षाना रासनुं रहस्य.
( અનુસ’ધાન પૃષ્ટ ૨૫૪ થી.)
દરેક મનુષ્યને સંસારી હોય ત્યાં સુધી આજીવિકા માટે ઉદ્યમ તા કરવા જ ોઈએ. તેમાં જ હાથે કામ કરે તે વાણીએ કહેવાય, પરંતુ તને મધ્યમ સમજવા કારણ કે ઉત્તમ વિણક તા ઉપર કહ્યું' તેમ બુદ્ધિના વ્યાપારજ કરે છે, અને બુદ્ધિવડે આજીવિકા ચલાવે છે. પગે કામ કરે તેને ક્રુત સમજવા, તે ખેપ વિગેરે કરીને અથવા પગને લગતાં ખીજા કામ કરીને આજીવિકા ચલાવે છે. માથે ભાર ઉપાડીને આજીવિકા ચલાવે તેને હુમાલ અથવા મત્તુર સમજવા તે ગમે તેટલી મહેનત કરે પણ પરિણામે વેશ ને રોટલા ખાવાના મળે અને વધારામાં ગાળા ખાવી પડે તે જુદી. આ પ્રમાણે આવિકાના મુખ્ય ચાર પ્રકાર છે. પશુ તેમાં ચર્ચા પ્રકાર
અધમાધમ છે.
તે સિવાય ફૅટલાક મનુષ્યો સેવા (ચાકરી) વડે આજીવિકા ચલાવે છે. તેને આચારમાં સમાવેશ થતા નથી, સેવા ચાર પ્રકારની છે. ૧ રાજાની સેવા, ૨ મુનિની સેવા, ૩ વિણકની સેવા, ૪ ઈતર જનવી સેવા. તેમાં રાન્તની સેવા મુશ્કેલીવાળી છે; તેમાં રાજાને મોડાં ચા કહેવા પડે,દ્વીતા રહેવું પડે, સુખે સુવાય નહીં અને તે માર પણ વખતે સહન કરવા પડે. તે બીજો કાઇ પ્રકાર ન સુજે તેજ રાળની સેજા કમ્પ્યુલ કરવી, તેમાં પણ ડાહ્યા રાજાની સેવા કરવી, દુબળ હલકી વૃત્તિવાળાની ન કરવા. જે રા ગુણના કાગ ! અને ગુણીના વખાણ કરતા હેય સાંભળતા હય, સાંભળીને રાજી થતા હોવ તેવાનું! રેખા કરવી. જે રાજા કુર, વ્યસની, મૂઢ, રાગી, ટાલી કે પૂન્યાયી હોય તેની એવા વીકારવી નહીં. રાજની સાથે રાજસભામ હે છે.સવામાં પડ્યું રે કે હુ વિચાર કરવા પડે છે. બહુ નજીક બેસે તે રાફ્ટને માધક થાય, બહુ દૂર બેસે તા હાપણુ વિનાને ગણાય, રાળની સાથે એરાવા

Page #22

ઉપર
મી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અવજ્ઞા ગણાય, પાછળ બેસે તે વાનર જેવો ગણાય, કારણકે કામ પડે ત્યારે રાજાને પાછળ વાંકુ જેવું પડે, આમ કેવી રીતે ને ક્યાં બેસવું તેમાં પણ બહુ વિચાર છે.
રાજા થાકેલા હોય, ભૂખ્યા થયેલા હોય, તૃષાક્રાંત હાય, શયનની તૈયારીમાં હાય, વ્યગ્ર હાય, ધ કે રીસે ભરાયેલા હોય ત્યારે તેની પાસે પોતાના કામની વાત બે કરવી. બરાબર અનુકૂળતા જણાય ત્યારે જ વાત કરીને કામ કાઢી લેવું-કરાવી લેવું. રાજાની સેવા વિના શત્રુ પર જય મેળવવો હોય કે કોઈને ઉદ્ધાર કરવો હોય તો તે થઈ શકતો નથી; તેથી તેવા પ્રબળ કાર્યને અંગે તે રાજસેવાની આવશ્યકતા
ઈશ્નક્ષેત્ર સાયરની લહેર, અહોનિશ જે મન આણે મહેર;
નિ પાષાણુ તુ રાય, દારિદ્રપણું તો ક્ષણમાં ળય.
શેરડીનું ક્ષેત્ર બરાબર પાક, અથવા સમુદ્રની લહેર આવે એટલે કે સમુદ્રમાને વ્યાપાર ફળે અથવા સારી જાતનું કઈ પશુ સારૂં વછેરૂ કે સારે વાછડે વિગેરે આવે અથવા રાજા તુષ્ટમાન થાય તો ક્ષણવારમાં દારિદ્ર ફીણ જાય, દારિદ્ર
શ્રાવક રાજાનું પ્રધાનપણું કરે અથવા નગરશેઠ થાય-સેનાપતિપણું સ્વીકારે નહીં. કદી છુટકે તેને સ્વીકાર કરવો પડે તો કરે પણ કોટવાળપણું, જેલર પણ કે માળપણું તો સ્વીકારે જ નહીં. શ્રાવક મંત્રીપણું સ્વીકારે તે વસ્તુપાળની
હું ત્રીપણું કરે. વસ્તુપાળે પોતાના મંત્રીપણામાં અનેક જિનપ્રાસાદ કરાવીને તેમજ અનેક જિનબિંબ ભરાવીને સર્વત્ર જૈનધર્મ ફેલાવ્યો અને પિતે જૈનધર્મ
રાધ્ય. બી જેવું મંત્રીપણું સ્વીકાર કરવા યોગ્ય છે, અન્યથા તે તેમાં પણ અનેક પ્રકારનાં પાપકાર્યોમાં ભાગ લેવો પડે છે, તેથી તે શ્રાવકને અંગીકાર કરવા એગ્ય નથી.
આ પ્રમાણે આજીવિકાને છઠો પ્રકાર સેવાવડે આજીવિકાનો કો. હવે સાભેદ ભિક્ષા વડે આજીવિકા કરવાનો છે તે કહે છે,
ભિલાના ઘણા ભેદ છે. તેમાં પ્રથમ યતિને-મુનિને ભિક્ષા આધારભૂત છે, પણ તે ઉત્તમ છે; કારણ કે તેને તે ભિક્ષા લેવા આવતાં રાજાએ પણ માન આપે છે, દેવતાઓ પણ નમે છે, હાથી અને સિંહ જેવા પ્રાણીઓ પણ તેની પાસે નમ્ર થઈ એ છે અને ભક્તિવંત મનુષ્ય મિત્રની જેમ, માતાની જેમ અને બાંધવની જેમ મથી ભિક્ષા આપે છે. કર્તા કહે છે –
નમસ્કાર કરૂં ભીખને, તહારૂં ભગવતી નામ;
વસ્તુ લહિયે ઉદ્યમ, નિત્ય નવી અભિરામ. ૧ કેદખાનાને પરી.

Page #23

હિતાિક્ષાના રાસનું રહસ્ય.
૩૫૩ આવી ભિક્ષા ઉત્તમ મુનિને તે ભૂષણતુલ્ય છે; અનાચારી, દાંભિક તેમજ ખેટા વેશ ધારીને દૂષણભુત છે, ગૃહસ્થને માટે ભિક્ષા સર્વથા વળે છે, લજજા ઉત્પન્ન કરનાર છે અને જ્ઞાન ક્રિયા બંનેનો નાશ કરનાર છે. ભિક્ષા લેનારના ગુણ બધા રણમાં રેળાઈ જાય છે, ઉત્તમ કુળ, ઉત્તમ રૂપ, વિનય, લક્ષણ, તપ, સમતા,
સ્તુતિ-એ બધાં વાનાં ત્યાં સુધી સમજવા કે જ્યાં સુધીમાં કોઈને એમ કહેવા વખત આવે નહીં દે એમ કહેતાંજ તે બધાં વાનાં ચાલ્યા જાય છે, અર્થાત્ નિરર્થક થઈ જાય છે. કહ્યું છે કે
દે કહેતાં ગુણ પંચ જે, તનથી નાશી જાય; બુદ્ધિ, સંતોષ, કીર્તિ ગઇ, ગઈ લાજ, શોભાય. સર્વથી હળવું તૃણખલું, તેહથકી આકફૂલ; વાચક હળ તેહથી, સદા જેહ અનુકૂળ. વાય ન ઉડાડે તેહથી, રખે યાચતે માય;
મરણ દેવું બે સારખું, તેણે નાસત સય. દે એમ કહેવાથી માણસના બુદ્ધિ, સંતોષ, કીર્તિ, લાજ ને શોભા આ પચે ગુણ નાશ પામે છે. સર્વથી હલકું તૃણ છે, તે કરતાં આકડાનું તુલહલા હેય છે, યાચક તે કરતાં પણ હલકો છે કે જેને નિરંતર અનુકૂળ વર્તવું પડે છે, તાબેદારી ઉઠાવવી પડે છે. યાચક જન હલકે છતાં તેને પવન ઉડાડી દેતો કેમ નથી, તેના ઉત્તરમાં કવિ કહે છે કે-પવનને એમ ભય લાગે છે કે તેની પાસે જઈશ તે રખે તે મારી પાસે પણ માગશે, તેથી તે તેનાથી નાસતો ફરે છે, કારણ કે કેટલાકને દેવુંને મરવું બે સરખું હોય છે.
આગળ કર્તા કહે છે કે “નિરંતરને રેગી (વ્યાધિગ્રસ્ત) નિરંતર પરદેશ માં ભટકનાર, પારકા અઘના શરણવાળો અને પરવશ વસનારો એ ચારે જીવતાં છતાં મરણ પામેલાની જેવાજ છે. જે માણસ ભીખ માગીને ખાય છે તેને આહાર ઘણે હોય છે, નિદ્રા ઘણી હોય છે, આળસ ઘણું હોય છે, દારિદ્રને તે ત્યાં નિવાસ જ હોય છે. એક ભીખારીના પાત્રમાં ખાવા માટે કોઈ ઘાંચીના બળદે મેટું ઘાલ્યું એટલે ભીખારીએ પોકાર કરવા માંડ્યો. તે જોઇને કેઈએ પૂછયું કે-“આમ રડો શા માટે પાડે છે?' ભીખારી બે કેમને મારું ખાઈ જાય છે તેનું દુઃખ નથી, મને તે ભીખ ઘણી મળશે, પણ આ બળદ ભીખનું અન્ન ખાવાથી મારી જેવો ગળી થઈ જશે તે તેનું શું થશે? તેને માર ખાવો પડશે, તેટલા માટે રડું છું.'
ભીખથી કઈ વ્યાપારી થઈ શકતું નથી, ભીખથી પેટ પણ પૂરું ભરાતું નથી, ધન તે વ્યાપાર કરવાથી જ મળે છે, તેથી વ્યાપાર કરે તેજ ધન મેળવવાને છેક ૬પાય છે, કમળા ( લહમી) કમળમાં વસનારી છે, તે કચ્છના હૃદયમાં વસે

Page #24

*૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
ૐ એમ કહેવાય છે, તેને ોધી કાઢવાના મેળવવાના ઉપાય વ્યાપાર જ છે. જે માલ્લુસ દેશ, કાળ, પેાતાનુ દ્રવ્ય, પેાતાનું ભાગ્ય અને સામુ' માણસ જોઇને વ્યાપાર કરે છે તે ડાહ્યો ગણાય છે અને દ્રવ્ય મેળવે છે-સુખી થાય છે.
પાપથી ભય પાનેલા-ભય પામતા વ્યાપારી પદરે પ્રકારના કર્માદાનના વ્યાપાર કરતા નથી. તેવે મનુષ્ય જેમાં લગાર પણ પાપ ન લાગે-હિંસા ન થાય તેવા સેાનારૂપાને, ઝવેરાતના, કાપડ સુતરને, તેમજ વ્યાજ વટાવના વ્યાપાર કરે છે. ક્ષિના વખતમાં તે જેથી આજીવિકા પ્રાપ્ત થાય તેવા કાઈ પન્નુ વ્યાપાર કરે છે. તેલ, મીઠું, તલ, લીલાં શાક અને કણ (અનાજ) ના વ્યાપાર કદિ પશુ તે કરતા નથી. કદાપિ કેાઇ પ્રકારના કુણુજ કરવા પડે તાપણ ઉત્તમ પુરૂષ તેથી લજાય છે, ભય પામે છે, સસુગપલ્લે કરે છે, આત્માને નિવ્રુતા જાય છે અને બુદ્ધિ સારી રાખે છે, બુદ્ધિમાં બગાડ થવા દેતા નથી. ઋષભદાસજી કહે છે કેભવ્ય પ્રાણીએ ! જે તમારૂં મન ઠેકાણે રહે તા તમે કુબ્યાપાર-પાપાચાર કરશે નહીં. ' હવે કુવણ જ કેટલા પ્રકારે થાય છે તે બતાવે છે, કારણકે પ્રથમ કુત્રણુજ સમાય તે પછી તે તજી શકાય છે અથવા કરાતા નથી, માટે તે વિવરીને બતાવે છે. અપૂર્ણ
कोन्फरन्सना बारमा अधिवेशननी समालोचना.
આપણી જૈન કૉન્ફરન્સનું બારમું અધિવેશન આ વરસમાં શ્રી સાદરી મુકામે થયું હતું. તેની સમાલેાચના કરવાના અને તેને અંગે થતી રણાએ પર વિચાર કરવાના આ વૈગ્ય અવસર છે. આખી કામપર ઘણી અસર કરનારા આ પ્રસ' હાવાથી સર્વ મધુએ આ સમધમાં પોતાના વિચારા જણાવશે અને વિચાર કરો એટલુ' અત્ર ખાસ જણાવવાની જરૂરીઆત લાગે છે.
આ કેન્ફરન્સના અધિવેશને એમ બતાવી આપ્યું છે કે ફાન્ફરન્સ સબધી ઉત્સાહ ગુજરાત, કાઠિયાવાડની બહાર પણ ઘણા છે અને તે બાજુએ અભ્યાસ કરી જૈન ધર્મના પ્રશ્ના પર વિચાર કરનાશ અને ઉત્સાહથી કાર્ય કરનારા ઘણા છે. આ વખતે અજમેર, જોધપુર, આગ્રા પંજામ વિગેરે તરફના કેળવાયલા ઉત્સાહી એટલી સારી સ ંખ્યામાં તેવામાં આવ્યા અને તેમના ઉત્સાહ એટલે વધતા જોવામાં આવ્યે કે કેન્ફરન્સ માટે અને જૈનકામ માટે સુંદર ભવિષ્ય ઉત્પન્ન કરી શકાય તેવું છે એવી આશાએ ખંધાય. કાન્ફરન્સની ચળવળ અત્યાર સુધી માટે ભાગે ગુજરાત કાઠિયાવાડમાંજ આવી રહી હતી અને હારના ભાગમાંથી કામ કરનારા જડ્ડાતા નહાતા. આ માન્યતા ખોટી છે એમ આ નિવેશને માર ખતાબી

Page #25

રેફરન્સને બારમા અધિવેશનની સમાજના
૩૫૫
આપ્યું છે. હવે પછી આ સર્વ કામ કરનારાઓની સેવાને લાભ જેમકે મે એવા જે નથી એમ સ્પષ્ટ જણાઈ આવ્યું છે.
ઘણી વખત એવો પ્ર થાય છે કે કોન્ફરન્સ શું કર્યું? આ સવાલના જવાબ તે ઘણા છે. કેન્ફરન્સે લોકોના વિચાર વાતાવરણમાં અજાયબ થઈ જવાય તેટલો ફેરફાર કર્યો છે અને તે બાબત કોમનો વીશ વરસને ઇતિહાસ વિવેચક દ્રષ્ટિએ તપાસનારા સમજી શકે તેમ છે. ઉપરાંત નાની મોટી અનેક ચળવળે કોન્ફરન્સ કોમમાં કરી છે અને કેળવણીને સવાલને તેના યોગ્ય સ્થાને લાવી મૂક્યા છે; પણ પ્રેક્ષક નજરે આ સવાલ તદન નકામે છે. માત્ર વિવેચક નજરે આ સવાલ તપા સવો હોય તો કોન્ફરન્સના અનેક રિપોર્ટો તે બાબતના જવાબ આપશે. મારી માન્યતા પ્રમાણે કોઈ પણ જૈનને આ સવાલ પૂછવાને અધિકાર પ્રાપ્ત થતી નથી, પ્રથમ નજરે આ જવાબ ઘણે આંચકે ખવરાવનાર લાગશે; પણ એ ખરેખરી જવાબદારી બતાવનારી દિશાએ લઈ જનાર હકીકત છે. આપણે અન્ય પાસેથી હકે મેળવવાના નથી, આપણે આપણું વહાણ આપણા જેરથી જ ચલાવવાનું છે અને આપણે સર્વ કાંઈ કાર્ય ન કરીએ તો કોન્ફરન્સના કામનો સરવાળો મીંડામાંજ આવે. ધર્મ અને કોમના સવાલેમાં દરેક વ્યક્તિએ કાર્યમાં પિતાને ભાગ આપવાને છે, યથાશકિત સેવા બજાવવાની છે અને પ્રેક્ષક કે ટીકાકાર તરીકેનું કાર્ય તે માત્ર વિચારક અથવા જૈનેતર પર છોડવાનું છે. એના બંધારણમાં કે કાર્યક્ષેત્રમાં ગમે તેટલું યોગ્ય ફેરફાર કરવામાં આવે, પરંતુ જ્યાં સુધી આખી કેમ એકમતે કટિબદ્ધ થઈ સેવાધર્મને મુખ્ય સ્થાન આપે નહિ, ધર્મની પ્રગતિ માટે તન મનધનથી પ્રયત્ન કરવા ઉક્ત થાય નહિ ત્યાં સુધી સ્થિતિમાં ફેરફાર થાય નહિ અને અધિવેશનના અથવા કાર્યોના સરવાળા બતાવી શકાય નહિ. બીજી રીતે જોઈએ તે આ પ્રશ્નન તદ્દન સમજશકિતને અથવા તુલનાશકિતનો અભાવ બતાવે છે. કેટલીક વ્યકિતઓ જાણે પોતાનું કાર્યમાં ભાગ લેવાને જ ન હોય અને માત્ર ટીકા કરનારાઓનું કર્તવ્ય પિતાને પ્રાપ્ત થતું હોય એમ માની વાતો કરવા લાગે છે. આવી વ્યકિતઓ માત્ર ઉછેદક ચર્ચાથી કાર્ય કરે છે, પરંતુ એ કમનું દુર્ભાગ્ય સૂચવે છે, એગ્ય જરૂરી કાર્યોમાં પોતાને રીતસરને ફાળે આપી વિચાર કે ચર્ચા કરવાને હક સર્વને પ્રાપ્ય છે અને તેમ ન કરે તે નકામા કાર્યમાં શકિતનો વ્યય થઈ જાય અને મુદ્દાના કામો પડયા રહે, પણ એ જુદી વાત છે. માત્ર ઉદક ટીકા કરવાથી કાંઈ લાભ નથી અને કમનશીબે આવી સ્થિતિમાંથી આપણે હાલ પસાર થતા હોઈએ એમ જણાય છે. કોન્ફરન્સને અંગે કાર્ય કરનારા કરતાં ટીકા કરનારા બહુ મોટી સંખ્યામાં છે. આ અધિવેશનને અંગે એટલું જોવામાં આવ્યું કે હજુ મેટી સંખ્યામાં કાર્ય કરનારા મળી શકે તેમ છે. કોદરન્સનું હિત નજરમાં રાખનારા આ નવીન ઉત્સાહી વર્ગની

Page #26

શ્રી જેના પ્રકાશ
સેવા ભાવનાને લાભ જરૂર લેવા વિચાર કરશે એમ આશા રાખવી અયોગ્ય નહિ. ગણાય. હાલ આપણે શુદ્ધ હૃદયથી સાચા કામ કરનારાઓની ઘણી જરૂર છે અને તે વર્ગ વિશેષ પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન કરી શકાય તેમ છે.
લુન્ડાણ ભાઈઓએ કચ્છમાં કેન્ફરન્સ કરી રૂપિયા પચીશ લાખ જેવી રકમ કેળવણીના કાર્ય માટે કાઢી આપી. લુડાણા બંધુઓની કોન્ફરન્સ આપણું સામા જિક મેળાવડા પછી શરૂ થઈ, લગભગ દરેક બાબતમાં તેઓ આપણને અનુસરતા રા, આપણું રિપોટો વાંચી અધિવેશન કરતા રહ્યા અને મુશ્કેલી જણાય ત્યાં આપણા કાર્યવાહી આગેવાનો અનુભવ પૂછતા ગયા. અત્યારે મોટી સંખ્યામાં લુહા@ા બેઠીંગ અને અનાથાશ્રમે દેખાય છે અને આખી કેમ ઘણી આગળ વધી જાય છે, ગોઘારી કછીના તફાવતો ભૂલી જઈ એક પ્લેટફોર્મ પર કોમહિતના સવાલે ચચે છે અને આપણે પાછા પડતાં જઈએ છીએ, આપણે આદર્શ સંસ્થાઓ ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી, અંદર અંદરના તફાવતે ભૂલી શકતા નથી, અર્થ વગરના ઝગડાઓમાં શક્તિને અને ધનને ફેકટ વ્યય કરી નાખીએ છીએ અને આખા વર્ષની જાખરે સરલામાં જીવ જે પણ વધારો બતાવી શકતા નથી. આનું કારણ શું ? એ પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન કરવા માટે કોણ જવાબદાર છે? આખી કેમે આ પ્રશ્નને નિર્ણય કરવાની જરૂર છે. અમુક સંસ્થાને આકાર ફેરવો હોય તે તેમાં કેઈને વાંધો હોઈ શકે જ નહિ, પણ અત્યારે ઉછેદક ટીકાકારે પિતાને મળી ગયેલા ઉચ્ચ
સ્થાનને ગેરલાભ લઈ તેની છાયા કેમપર કેવી ગંભીર રીતે નાખે છે તેને વિચાર કરવાની જરૂર છે. માતબર કેમ ધારે તે આખા હિંદને કેળવણી ની સંસ્થાથી નવાજી શકે, ગામેગામે બોડીગ કરી શકે, એક વર્ષને પર્યુષણના ખર્ચથી એક એક યુનીવર્સિટિ ઉત્પન્ન કરી શકે. એ કેમના બાળકો અન્ય કોમની સંસ્થાઓને વખાણવાની સ્થિતિમાં મકે, એ કોમના બાળકને સાધનને અભાવે નોકરીઓ કરવી પડે, એ કેમના બાળકે વ્યાપારના સ્થાનથી ચુત થઈ મહેતાગીરીએ આવી જાય, એવી રિઘતિ કયાં સુધી ચલાવાશે ? એક અધિવેશનમાં આવી આપણી ભાવના, આપણે આદર્શ અને આપણાં કાર્યો જોશો તો આને ખુલાસો થઈ જશે. આપણે બહુ ખાઈએ છીએ અને તેનું કારણ આપણે પ્રમાદ અને જવાબદારીના સ્થાન પર તે સ્થાનને યોગ્ય માણસને સ્વીકારજ જણાઈ આવે છે. કેન્ફરન્સનું અધિવેશન આ હકીકત અંતર નજરે સ્પષ્ટ કરે છે.
કેરન્સના અધિવેશનથી સ્થાનિક જાગૃતિ ઘણી થાય છે. ગોલવાડનો પ્રદેશ કેલવામાં તદ્દન પછાત છે. ત્યાંના બંધુઓએ પાંચથી દશ લાખ રૂપિયા એકઠા કરવાની રોજના કરી છે અને સદરહુ રકમમાંથી એક રેસીડન્સીયલ હાઈસ્કૂલ કરવા વિજાર ક્યાં છે એ હકીકત ઘણી આનંદદાયક છે. કેરનનું અધિવેશન એ

Page #27

કેન્ફરન્સના બારમા અધિવેશનની સમાલોચના.
૩૫૭ પ્રદેશમાં થવાથી સદરહુ જનાને જળસિંચન થયું છે, ત્યાંના બંધુ એનો ઘણો ઉત્સાહ વધે છે અને સમાજના એક અગત્યના વિભાગની ખાસ જરૂરીઆતે પૂરી પાડવાનું નિમિત્ત મળ્યું છે. કેન્ફરન્સથી આ ઘણું મટે લાભ લે છે, ઉપરાંત ગોલવાડના બંધુઓએ પિસ શુદ ત્રીજની રાત્રે એક પ્રાંતિક કોન્ફરન્સ ભરી ઘણા વ્યવહારૂ ઠરાવ કર્યા છે, એ ઠરાવથી નકામા ખર્ચા ઓછા થયા છે અને કેટલાક હાનિકારક રિવાજો બંધ થયા છે. કેન્ફરન્સના ઠરાવો તો ભલામણરૂપે થાય છે, પણ આ ઠરાવે તે સહી સાથે કરવામાં આવ્યા છે. આવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત થવાનું કારણ આપણી કોન્ફરન્સનું અધિવેશન છે. પ્રાંતિક કોન્ફરન્સમાં પંદરસો ઉપરાંત બંધુઓ હાજર હતા અને તે વખતે રા. ગુલાબચંદજી દ્વાન એ બાજુ પર કેટલે કાબુ છે, અને વિશ્વાસ છે તે પણ જણાઈ આવ્યું હતું. એ મેળાવડાનું પ્રમુખસ્થાન શ્રીયુત્ હા સાહેબને આપવામાં આવ્યું હતું.
આ આખા અધિવેશનના પ્રેરક અને ઉપદે મુનિરાજશ્રી વલ્લભવિજયજી હતા. તેઓશ્રી જમાનાની જરૂરીઆત પિછાનનારા છે, એ તેમની અત્યાર સુધી પી કાર્યપ્રણાલિકાથી જણાઈ આવ્યું છે. ધનવંત પણ લગભગ નિરક્ષર વર્ગની વચ્ચે જે અસાધારણ ઉસાહ તેમણે છેલ્લા વર્ષમાં ઉત્પન્ન કર્યો, વ્યવસ્થાપૂર્વક મોટા કાર્યો
જવાની બુદ્ધિ જાગ્રત કરી અને જાતે અલિપ્ત રહી કોન્ફરન્સને (જેન સંઘ) આદર કરાવે એ અસાધારણ કાર્ય તેમણે કર્યું છે, અને એગ્ય શબ્દોમાં તેઓશ્રીનો આભાર કોન્ફરન્સ પ્રમુખસ્થાનેથી માને છે. આ બતાવી આપે છે કે એક વિચારવંત નેતા કેટલું સુંદર પરિણામ નીપજાવી શકે છે, જે પ્રદેશ વ્યવસ્થા સર કામ કરવાની વાત ન સમજે ત્યાં ટીકીટ, લટીયરે, મંડપ અને ભેજન ઉતારાની સુવ્યવસ્થિત ઘટના થાય તે પ્રદેશ થડા વખતમાં પ્રગતિ કરી શકશે એમ સ્પષ્ટ બતાવી આપે છે, વ્યાપારના ક્ષેત્રમાં વધી જઈ અત્યારની હરીફાઈમાં યોગ્ય સ્થાન જાળવશે એમ પ્રગટ કર્યું છે અને આપણા વિચારણીય પ્ર* કયા કયા છે તેનું દિગ્દર્શન તેઓએ અધિવેશન દ્વારા કરાવ્યું છે. નિ:સ્વાર્થ ઉપદેશ દેનારા દેશ કાળ પરિસ્થિતિ સમજી જ્યારે માર્ગદર્શક તરીકે કાર્ય કરે ત્યારે કેવા સુંદર પરિ. ણામે નીપજાવી શકે છે તેનો આ જવલંત દાખલ છે. માનની ઈચ્છા વગર, નામની દરકાર વગર, ગણનાને ખ્યાલ વગર માત્ર કર્તવ્યબુદ્ધિએ જ ઉપદેશ આપનારની બહુ જરૂર છે. આ દાખલાનું યોગ્ય અનુકરણ થાય તે અધ:પાતમાંથી કોને બચવાના કાંઈક માર્ગ બાકી રહે ખરા એમ આ અધિવેશન વખતે જોવામાં આવ્યું હતું.
કોન્ફરન્સના ચાલુ કરવામાં આ વખતે કેટલાક ફેરફાર જોવામાં આવ્યા છે. આ વખતના ઠરાવ ટૂંકા પણ મુદ્દાસરના હતા. અગાઉ ડર બહુ લાંબા કર

Page #28

૩પ૮
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
વામાં આવતા હતા, તે રીતિ આ વક્ત મૂકી દેવામાં આવી જઈ છે. મુદ્દાસરને નાનો ઠરાવ લક્ષ્યબિંદુને કાયમ રાખે છે અને સા પર નજરને સ્થિર કરે છે. આ હકીકત એગ્ય થઈ છે.
આ ઠરા પિકી સુકૃતભંડારની યેજનાના ઠરાવ વખતે બહુ સુંદર દૃશ્ય નજરે આવ્યું હતું. સબજેકટ કમીટિએ અગાઉની કેન્સર ના ઠરાવને મળતા ઠરાવ પસાર કર્યો હતે. એગ્ય શબ્દોમાં તે ઠરાવ રજુ થશે. દરમ્યાન મહારાજશ્રી વલ્લભવિજયજી તરફથી સૂચના થઈ કે “આવી રીતે ચાર ચાર આના ઉઘરાવવાનું કયાંસુધી બનશે અને એમાં ખર્ચ એટલો આવે છે કે વસ્તુત: જોઈએ તેટલે લાભ થશે નથી અને મોટા શહેરો કાંઈ આપતા નથી, તેથી સદરહુ રકમ અને ખર્ચનો બોજો ગામડાઓ પર પડે છે. તેઓશ્રીએ સૂચનાપે યોજના રજુ કરી કે “એક વખતે એક ઘર દીઠ એકથી સ રૂપીઆની રકા લેવી, એકજ વખત લેવી, સદરહુ રકમના ટ્રસ્ટીઓ નીમવા અને વ્યાજ ખાવાના ફળ સુકરર કરવા અને ગારગામ પ્રયાસ કરી હેડ ઓફિસ, જનરલ સેક્રેટરીઓ અને પ્રાંતિક સેકેટરીઓ મારફત ચળવળ કરી ગામોગામથી દરેક ઘર દીઠ એક વાર રકમ ઉઘરાવાય તો ઓછામાં ઓછા દશ લાખ રૂપીઆ એકઠા થાય.” આ પેજના સર્વને પસંદ પડી સાકટ કમીટિને ઠરાવ ફેરવી કેમ શકાય તે નિર્ણય એમ એ કે “જે સર્વાનુમતે દર ખાસ્ત પસાર થાય તે કેન્ફરન્સ તેમ કરી શકે છે. આખરે વિવેચન અને ખુલાસાઓ પછી સદરહુ નવીન જ ના સર્વાનુમતે પસાર થઈ.
સહરહુ યોજનાનું નામ “જેને પંચાયત ફંડ” રાખવામાં આવ્યું છે. દરેક ઘર દીઠ પાંચ રૂપીઆ આવા સમગ્ર હિતના કાર્યમાં એક જ વખત આપવા તે બને તેવું છે. આવી મેટી પંચાયતી ૨કમથી મુખ્યત્વે કરીને કેળવણીને સવાલ ઉપાડી લેવાય અને સાથે સાથે જરૂરી ખર્ચ છ મરિદ્વાર, પુરૂદ્વાર, જીવદયા, નિરાશ્રિતમાં વપરાય તે વગર અગવડ આપણે ઘણી વ્યવહાર સ્થિતિ નીપજીવી શકીએ એમ લાગે છે. વાત એટલી છે કે એ લેજના બરાબર ઘડાવી જોઈએ, સર્વસમ્મત થવી જોઈએ અને યોજના બહાર પડ્યા પછી તેને માટે કામ કરનારા સ્વયંસેવક બહાર પડવા જોઈએ. અત્યારની પેઠે માત્ર અમુક કાર્યવાહક જ કામ કરશે એમ ધારી લેવામાં આવે તો યેજના નકામી છે. એ તે દરેક શહેર અને ગામની વ્યક્તિઓ અને ખાસ કરીને કેળવાયેલા બંધુઓ તેમજ ધર્મસિક ગ્રહો એને અમલમાં મૂકવા કટીબદ્ધ થાય, સાધુ મહારાજાએ એને આદરથી વધાવી લે તે એને પરિણામે આપણે લાખો રૂપિઆ ઉત્પન્ન કરી શકીએ અને દર વરસે તેમાં વધારો કરી શકીએ. નાની નાની કેમ આવા માગેજ વધી છે, અત્યારે આગળ વધતી દેખાય છે અને આપણે તેના પ્રેક્ષક જ થઈએ તો તે આપણે આગળ વધી

Page #29

કોન્ફરન્સના બારમા અધિવેશનની સમાલાચના,
૩૫૯
જ
ન શકીએ અને આપણામાં આગળ વધવાની ચામ્યતા પશુ નજ ગણાય. કામની દરેક વ્યક્તિને મનમાં એમ થવુ' ોઇએ કે આ સમાજહિતના કાર્યમાં બનતા ભાગ અને ભાગ આપવા જ છે અને એમ થાય તેજ આપણે નિસ્તાર થઇ શકે એમ લાગે છે. એના અધિષ્ઠિત સ્થાન પર યોગ્ય માણુસા ગાઠવવા, એની રકમેાની પ્રથમથી જ ચાગ્ય વહેંચણી કરી નાખવી, દરેક માંગળિક પ્રસ ંગેાએ પંચાયત ખાતામાં બનતી રકમ માલવા ભાવના રાખવી, એના વડ્ડીવટ પર ખારીક નજર રાખવી અને એના અબલ માટે ઉઘુક્ત રહેવું. એ રીતેજ ચેોજનાના અમલ થઇ શકે અને એમ થાય તેજ આપણે કાંઇક વ્યવહારૂ કાર્ય કર્યું એમ ગણાશે. આ વખતના અધિવેશનનું આ એક નહિ ધારેલુ સુંદર પરિણામ છે અને જે તે ખરાખર અમલમાં મૂકાશે તે ઘણું સારૂ કા તેનાથી થશે.
કેટલીક સામાન્ય બતા પર ધ્યાન આપવા ચેાગ્ય છે તે હવે પછી વિચારી લઇએ. એક તે કેન્ફરન્સના માસિક ‘રેડ’ને સારા પાયા ઉપર ચલાવાની જરૂર છે. મારવાડ તથા પંજાબના આપણા મધુઓની માગણી તેને બાળબાધ લીપીમાં છપાવવાનો છે અને બની શકે તેટલા લેખા તેમાં હિંદીમાં આવે તેવી વ્યવસ્થા કરવાની છે. આ માંગણી પર વિચાર કરવાની ખાસ જરૂર છે. હેરલ્ડને ચલાવવાની તે ખાસ આવશ્યકતા છે, કારણકે કેન્ફરન્સ જેવી વિશાળ સંસ્થાને પેાતાના વાજિંત્રની જરૂરીઆત અનિવાર્ય છે. તેમાં સર્વ સામાજિક સવાલેની ચર્ચા થવી જોઇએ અને કાન્ફરન્સનું કાય કે ચાલે છે તેને સ્પષ્ટ નિર્દેશ થા જોઇએ.
કાન્સના અધિવેશન વખતે ઓછામાં ભેછા અર્ધા જેટલા ભાષણા હિં દીમાં થવા જોઇએ, જેથી સર્વ બધુ દરેક વિષયમાં પૂરા ભાગ લઇ શકે, આને માટે પ્રથાથી વ્યવસ્થા રાખી હાય તો દરેક દરખાસ્ત પર વક્તા અને ટેકો આપ નાર એવી રીતે ગોઠવી શકાય કે તેઓએ પેાતાના વિષયનેા બરાબર અભ્યાસ કર્યા હાય અને સાથે સર્વ શ્રેતાઓને તેનુ ભાષણુ સમજાવી શકાય. આ વ્યવસ્થા જરૂર કરવા યાગ્ય છે.
આ વખતની રીસેપ્શન કમિટિના પ્રમુખનું ભાષણ રાજુકપુરના પ્રાચિન તિ ની જહાજલાલી બતાવનાર હતુ` અને ઉમળકા સાથે આવકાર આપનારૂં હતું. પ્રમુખનું ભાષણ અહુ સુંદર રીતે લખાયલુ` હતુ`. તેમાં સ'પ-ઐક્યતા સંબંધમાં જે દુતેચીની કરવામાં આવી છે તે પર ખાસ લક્ષ્ય ખેંચવાની જરૂર લાગે છે. એ આખું ભાષણુ આ સાથે છપાયલું હોવાથી તેના દરેક મુદ્દાપર ટીકા કરવાની જરૂર લાગતી નથી, પણ એ ભાષણ ઘણું ટુંકું પણ મુદ્દાસરનું છે એટલું તે અહીં જણા વવુ જોઇએ કેળવણીના મહત્વના પ્રશ્નર તશ્રીએ આગલા પ્રમુખાના ભષાણા

Page #30

૩૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
અને વિચારી સાથે સહુમત દર્શાવ્યે તે ઉપયાગી છે, પરતુ આપશે આ પ્રમુ ખશ્રીના પોતાના વિચારો કેળવણીના સવાલ પરત્વે નજીવા ભાગ્યશાળી થયા હત તે વધારે યાગ્ય કહેવાત, એકદરે પ્રમુખના વિચારા પ્રઢ, ભાષા સચેટ અને વવ્ય સ્પષ્ટ હતા.
કેન્ફરન્સમાં આ વખતે બહુ સારા વક્તાઓના ભાષા થયા હતા. આપણા નીતા વક્તા પંડિત હંસરાજજી તેા મુખ્ય વક્તા હતા જ, તે ઉપરાંત ગુજરાતકાંડિયાવાડના તેમજ મારવાડ-પંજાળના વક્તાએ બહુ સારૂં' ખેલ્યા હતા અને સગભગ દરેક વક્તાએ પાતાને મળેલા વિષપર ચેાગ્ય વિવેચન કર્યું હતું.
આ અધિવેશનને નહિં ધારેલી સ્નેહ મળવાનાં કારણેા મુનિરાજ શ્રી વર્તુભવિજયજીના સરલ માર્ગદર્શક ઉપદેશ અને પ્રેરણા, કેટલાક પ્રતિષ્ઠિત આગેવાનોની હાજરી અને ખાસ કરીને મી. ગુલાબચંદજી ઢઢ્ઢાની કાર્યદક્ષતા અને હાજરી હતાં. આ ઉપરાંત અજમેર, જોધપુર, પંજાબના કાર્યકર્તાએ ખાસ હાજર રહ્યા હતા અને કાર્ય ને અનેક રીતે મજબૂતી આપી હતી.
નાના ગામવાળામાં ઉત્સાહ અને સોંપ હોય તે કાન્ફરન્સનું અધિવેશન વ ૨ એન્તએ થઇ શકે છે એ આ અધિવેશને મતાવી આપ્યું છે. વિશેષ આનંદની વાત જાવતા અધિવેશન માટે આમંત્રણ પણ થઈ ગયુ છે તે બની છે. કેન્સ ને વિજયંવતી બનાવવા માટે તેના ઠરાવાને આખા વરસ દરમ્યાન અમલમાં મૂકલાની જરૂરીઆત છે અને દરેક વ્યક્તિ પોતાના ફાળે, કાર્ય પરત્વે-પ્રેરણા પરત્વે આપે, તન, મન, ધનના ભાગ આપે તે ઉત્થાનકાળ નજીક લાવી શકાય એમ લાગે છે. ાકી અત્યારની સ્થિતિ તે અસહ્ય છે. સમાજના કાઇ પણ વિભાગ તરફ જેનાં આપણે પ્રગતિ કરતા હાઇએ એમ લાગતું નથી. મળેલા હુકા, પ્રાચિન ર્થી અને બીજા અેક વારસાઓ કેટલેક અંશે ગુમાવતા જઈએ છીએ, અને અ દરખાનેથી ક્ષયરાગ દાખલ થઇ ગયા દેખાય છે, એના છેડે લાવવાની જરૂર છે અને એકયી તેમજ યોગ્ય વિચારણાપૂર્વક કાર્ય દારવાથી અને કરવાથી તે આવી કે તેમ છે. જવાબદાર સ્થાનપર રહેલા આગેવાન સાધુએ અને શ્રાવકેાને પાતાની જવાબદારી સમજવાની અને સ્વીકારવાની સન્મતિ પરમાત્મા આપે, એટલી પ્રાર્થના કરી આ સમાલોચના સમાણ કરવામાં આવે છે.
માર્ક્ટિક
***

Page #31

૩૬૫
થી જેન નિરન્સનું બારમું અધિવેશન. श्री जैन कोन्फरन्सर्नु बारमुं अधिवेशन.
તેને સવિસ્તર હેવાલ.
શ્રીમતી કેન્ફરન્સનું બારમું અધિવેશન પિસ શુદ બીજ ત્રીજ અને થિને રોજ મારવાડની સુપ્રસિદ્ધ પંચતીથીમાં આવેલા સાદરી શહેરમાં થયું હતું. એ મહાદેવીની ઉત્પત્તિ મરૂભૂમિમાં સંવત્ ૧૯૫૮ માં થઈ હતી અને તેજ મરૂભૂમિના બીજા પ્રદેશમાં ઘણું વરસના આંતરા પછી આ અધિવેશન થતું હોવાથી ત્યાંના ભાઈઓમાં બહુ આનંદ અને ઉત્સાહ વ્યાપી રહ્યો હતે. સાધારણ રીતે ગેલવાડને પ્રદેશ વ્યાપારમાં આગળ વધે છે પણ કેળવણીથી એટલે બધે બનશીબ રહ્યા છે કે આખો પ્રદેશ એક પણ જેને ગ્રેજ્યુએટ હેવાનું માન ધરાવતા નથી. આવા પ્રદેશમાં પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી વલ્લભવિજયજીએ સદુપદેશ આપી કેળવણીની સંસ્થા ખોલવા પ્રેરણા કરી હતી અને કોન્ફરન્સ દેવીને નિમંત્રી શ્રીસંઘની યથાશક્તિ ભક્તિ કરવા જણાવ્યું હતું. આપણા મારવાડી બંધુઓએ મહારાજશ્રીના સદુપદેશને વધાવી લઈ તદનુસાર મહાદેવીને નોતરવા તૈયારી બતાવી હતી અને આમંત્રણ કોન્ફરન્સની હેડ ઓફીસ (મુંબઈ) પર મોકલી આપ્યું હતું જે સ્ત્રીકારવામાં આવ્યું હતું.
કોન્ફરન્સ માટે આમંત્રણ આપવા સાથે મંડપ, ભજન, વોલંટીયર વિગેરે પિટા કમીટિઓ સાથે રીસેપ્શન કમીટિની ઘટના તુરતજ કરી દેવામાં આવી હતી. સાદરી ગામ સ્ટેશન ફિલનાથી લગભગ બાર માઈલ દૂર હોવાને સબબે ખુરશીની બેઠક મુલતવી રાખી જમીન પર બેસવાને ઠરાવ કરવામાં આવ્યા હતા અને શહેર બહાર દાદાવાડીના નામથી ઓળખાતી એક વિશાળ ખુલી જગામાં મંડપ બાંધવાની યોજના કરવામાં આવી હતી. આ સર્વ બાબતની અંતર વ્યવસ્થા ચાલતી હતી, પરંતુ અધિવેશનના પ્રમુખને લાવવાનું કામ વધારે મુશ્કેલ નીવડયું હતું. કેટલાક આપણે જાણીતા બધુઓને આમંત્રણ આપતાં તેઓએ અન્ય વ્યવસાય, માંદગી, અશક્ત વિગેરે કારણે પ્રમુખસ્થાનની જવાબદારી સ્વીકારવા હિમત દેખાડી નહિ અને પરિણામે કોન્ફરન્સ ભરવાનો સમય લગભગ નજીક આવ્યું ત્યારે સર્વ તૈયારીઓની ગુંચવણ જણાઈ હતી. છેવટે હશિયારપુરના સુપ્રસિદ્ધ શહેરી લાલા દેલતરામે પ્રમુખસ્થાન સ્વીકારવા સંમતિ દર્શાવતાં એક રાત્રીમાં પાંત્રીસે આ મંત્રણે રવાના કરવામાં આવ્યા અને બહુ ટુંકા વખતમાં સર્વ તૈયારીઓનું કામ હાથ ધરવામાં આવ્યું..
પ્રમુખશ્રી અમૃતસર અને હશિયારપુરમાં મેટે વ્યાપાર કરનાર, ઉત્સાહી, યુવાન ગૃહસ્થ છે. જાને અત્યંત નમ્ર, ઉંચા પ્રકારની શ્રદ્ધાવાળા, સ્પષ્ટવક્તા અને

Page #32

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
પ્રાતઃ રવીય પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી આત્મારામજી મહારાજના પરમ ભકત છેધર્મ રૂચિ માટે તેઓનું આખું કુટુંબ પંજાબમાં જાણીતું છે. સંઘસેવા કરવાની આવી તક એ કુટુંબના એક નબીરાને મળતી જે આપણે પંજાબી બંધુઓ બહ ઉ૯લાસમાં આવી ગયા હતા અને ગોલવાડના બંધુઓને પણ અધિવેશન નકી થતાં બહુ આનંદ થયો હતો, ત્યારપછી વ્યવસ્થા અને તૈયારીઓ પૂર જોશમાં ચાલી રહી હતી. ગોલવામાં આવું આવેશન અગાઉ એકવાર પણ થયેલ ન હોવાને સબબ કેટલીક સુશ્કેલીઓ પડતી હતી, પરંતુ આવનાઓનો બદલો પ્રેમથી વળી જતો હતો.
વિશાળ દાદાવાડીના રમ્ય ચોકમાં ભવ્ય મંડપ નાખવામાં આવ્યું હતે. મંડપમાં ત્રણ હજાર ઉપર માણસે સમાઈ શકે તેવી વ્યવસ્થા કરી હતી. સમિયાણાના આકારના એ સુંદર મંડપમાં, વાવટા તારણે અને કુલો સુશોભીત રીતે ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. પ્રમુખ તથા સંભાવિત ગૃહસ્થો માટે દેઢ ફુટ ઉંચું પ્લાટમ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું અને સ્ત્રીઓ માટે અલાયદી જગા રાખવામાં આવી હતી. વક્તાઓ માટે ઉંચું પ્લાફેમ પ્રમુખ સામે કરવામાં આવ્યું હતું. દરેક થાંવાલાઓને કસુંબાથી સુશોભીત કરવામાં આવ્યા હતા, આખી જમીન પર મોટા પડદા પાથરી દેવામાં આવ્યા હતા અને પ્રમુખશ્રી માટે લાટફાર્મ ઉપર ગાદી તકીઆની બેઠકને સેનેરી ઝરીઆનવાળા ગાલીચાઓથી સુસજ્જિત કરવામાં આવી હતી. આખા લાટફાર્મ ઉપર તેમજ મંડપની બહાર અને અંદર રંગબેરંગી તારણે લટકાવી દેવામાં આવ્યા હતા. ચારે તરફ સંપ અને વિદ્યાને પ્રેરક સંસ્કૃત તેમજ ભાષાના મહાન સત્યવાળા બે લટકાવી દેવામાં આવ્યા હતા અને જરી પર અંડાકૃતિઓ ઉપર આ વિભાગ ખાંડેલી ચારે તરફ ગોઠવી દેવામાં આવી હતી. એકંદરે મંડપ ઘણાવ્યું અને ચિત્તક લાગતો હતો. મંડપનું કાર્ય કરવા માટે વયસેવા કરનાર પંજાબી મધુ હીરાલાલજી દિવસો અગાઉ આવી કાર્ય બજાવી રહ્યા હતા.
જનની વ્યવસ્થા વિશાળ સુકાસમાં કરવામાં આવી હતી. એ ઉઘાડી જગા ઉપાયની નજીક આવેલી છે અને ઘણી વિશાળ છે. ત્યાં એટલા, થાળીઓ, લોટા વિગેરે સર્વ વસ્તુઓ તેમજ રસોઈ સામાન એકઠા કરવામાં આવ્યો હતો અને ડાપ્ત વિગેરે તુરત ઉપલબ્ધ ન થાય તેને માટે પાલથી મંગાવવા માટે ઉત્સાહી લાઈ ચૂકયા નહેતા. પંજાયા, ગુજરાત તેમજ મારવાડને અનુકુળ જુદા જુદા - રસોઈની વેચવસ્થા કરી રાખવામાં આવી હતી અને પીરસવા વિગેરે કાર્ય માટે રોના કરનારા બંધુઓ હાજર હતા.
- ફાલ્ડના સ્ટેશને ઉતરતાં જ ડેલીગેટને લટીયરો હર્ષથી વધાવી લેતા હતા. ડેલીગેટને અગવડ ન પડે તે માટે સતતી સગવડ કરી આપતા હતા અને કેટલીક -! તે મન ઉત! - : , . ' અ ' 1 'u ! એડ ના મં

Page #33

શ્રી જેન કાન્ફરન્સનું બારમું અધિવેશન.
૩૬૩
-
ડપ પણ કર્યો હતો અને મેલ તથા ફાસ્ટ ટ્રેન એ સ્ટેશને અધિવેશનને અંગે પાંચ દિવસ ઉભી રહે એવી ગોઠવણ કરી હતી. લટીયરે થવા માટે એટલી મેટી સંખ્યામાં લઘુ બંધુઓ બહાર પડ્યા હતા કે પંદર દિવસ પહેલાં તે વધારે અરજી લેવાનું કાર્ય પણ બંધ કરવું પડ્યું હતું. મોટા મોટા ગ્રહસ્થાના છોકરાએ પીળા ફેંટ પહેરી સેવા કરવા માટે હાજર થયા હતા અને પરદેશથી પણ અનેક બંધુઓ સ્વયં સેવક તરીકે ઉઘુક્ત થઈને આવ્યા હતા
ઉતારાઓ માટે કામની સારી સારી હવેલીઓ પ્રથમથી માગી લઈને રાખવામાં આવી હતી અને જુદા જુદા વિભાગના ડેલીગેટેને વ્યવસ્થા પ્રમાણે ઉતાર વાની સગવડ પ્રથમથી કરી રાખવામાં આવી હતી અને તેને અમલ સમયની અનુકુળતા પ્રમાણે થતો હતે.
આ સર્વ તૈયારીઓ ઉપરાંત આખી રીસેશન કમીટિને ઉત્સાહુ, વોલટી. એરોનો આનંદ અને સર્વ બંધુઓની અહેભાગ્યતાની માન્યતા એટલી પ્રેરક અને આકર્ષક હતી કે કઈ જગાએ સહજ ખામી દેખાય છે તે પણ મન પર આવતી નહાવી, આવી રીતે પૂરતા દાદબા સાથે કેન્ફરન્સની સર્વ તૈયારીઓ કરવામાં આવી હતી.
આ વખતે પ્રમુખની ચુંટણી થઈ અને અધિવેશન થયું તે બેની વચ્ચે ઘણો જ ઓછો સમય હોવાથી જે કે આમંત્રણ મોટે ભાગે મોકલી આપવામાં આવ્યા હતા, છતાં ગુજરાત કાઠિયાવાડમાંથી મોટી સંખ્યામાં ડેલીગેટે આવી શક્યા નહોતા. ગાડાની મુસાફરી તેમજ ઠંડીની બીક પણ તેનાં કારણે હતાં, છતાં પંજાબ અને રાજપુતાનાના ડેલીગેટે બહુ મોટી સંખ્યામાં આવ્યા હતા. તેને સત્તાવાર આંકડે અને હજુ મ ાથી, પણ મંડપમાં બે હજારથી વધારે બંધુઓ એકઠા થતા હતા.
મુનિરાને માટે પ્રમુખ જમણી બાજુએ જરા દૂર એક ઉંચી બેઠક કરવામાં આવી હતી. મુનિરાજ શ્રી વલ્લવિજયજી, પંન્યાસ સેહનવિજયજી, પંન્યાસ લલિતવિજયજી, પંન્યાસ ઉમંગવિજયજી વિગેરે ચૌદ સાધુએ ત્યાં આ વખત બીરાજમાન થઈ શ્રાવકોને ઉત્તેજન આપતા રહ્યા હતા. સાધ્વીજીઓને માટે મંડ૫ની સામી બાજુ બેઠક ગઠવવામાં આવી હતી, જ્યાં તેઓ પણ મોટી સંખ્યામાં હાજરી આપતા જણાવ્યા હતા. શ્રાવિકાઓને માટે પણ બેઠક મંડપમાં દાખલ થતાં સામી બાજુએ ગોઠવવામાં આવી હતી.
સાડીની રિસેપ્શન કમીટિનો ઉત્સાહ અને લટીયરની ધમાલ પૂર્ણ દમામ સાથે ચાલી રહી હતી અને વીરશાનની જય” અને “આત્મારામજી મહારાજની જયેના ધ્વનિ વારંવાર ઉછળી રહ્યા હતા. આવા દમામ સાથે બની શકતી યોગ્ય તૈયારીઓ પૂર્વક કોન્ફરન્સના આ અધિવેશનની શરૂઆત પિસ શુદ બીજને દિવસે બપોરે કરવામાં આવી હતી. મંગળાચરણ થઈ રહ્યા બાદ રિસેપ્શન કમીટિના પ્રમુખશ્રીએ પોતાનું ભાષણું ગુજરાતીમાં વાંચી સંભળાવ્યું હતું.

Page #34

૩૬૪
શ્રી જેના
પ્રકાશ.
स्वागत कमीटीना प्रमुख, भाषण.
સુજ્ઞ મહાશય વીરધર્મારાધક શ્રાવકબંધુઓ,
મારવાડના સાદરી ગામના સંઘ તરફથી આપ સર્વેને આવકાર આપતાં મને અતિ આનંદ થાય છે, અને આપના પધારશથી અમારા ગામના સંઘને જે ઉલ્લાસ પ્રાપ્ત થયેલ છે તે વર્ણવી શકાય તેમ નથી. અમારું ગામ મારવાડના અન્ય શહેરે નામે જોધપુર, બીકાનેર આદિથી નાનું છે અને રેલવેના સ્ટેશનથી દૂર છે, છતાં આપ સર્વેએ પધારવાની તસ્દી લીધી છે તે માટે અમો આપના ઉપકૃત છીએ.
અમારા ગામે જેને ઈતિહાસમાં યત કિંચિત પણ નામના શ્રીમદ્દ હીરવિજય સરના પાદસ્પર્શથી મેળવી છે. સૂરિ મહારાજને શહેનશાહ અકબર તરફથી નિમત્રણ થતાં આચાર્યશ્રીએ અમદાવાદથી વિહાર કરી ફતેહપુર સિક્રી તરફ પ્રયાણ કર્યું. રસ્તામાં પાટણ, સિદ્ધપુર, સતરા, આબુજી, સિહી એ સ્થળે અનેક શાસનહિતનાં કાર્ય કરી સાદી નગરમાં આવી પહોંચ્યા હતા. અત્રે મહોપાધ્યાય કલ્યાણવિજયજી કે જે દક્ષિણની તરફ વિચારતા હતા તે દર્શનાથે હાજર થયા હતા.
અહીંથી ગમન કરી ૩ કોસ પર આવેલ રાણકપુરના ધારણુવિહાર નામના ભવ્ય મંદિરની યાત્રા કરી આઉઆ નામના ગામ પહોંચ્યા. આ ગામના માલીક તાવહાશેઠે આડંબરપૂર્વક સૂરિજીનો શહેર પ્રવેશ કરાવ્યા. જેટલાં માણસ સૂરિજીના સન્માન અર્થે ભેગા થયા હતા તે દરેકને એક એક ફિરોજી સિક્કો તાવહાશેઠે ભેટ આપે, અને કલ્યાણવિજય ઉપાધ્યાય કે જે સાદડીથી અહીં સુધી આચાર્ય મહારાજની સાથે આવ્યા હતા તે પાછા ફર્યા. ત્યાંથી મેડતા, ફધિ, સાંગાનેર થઈ ફતેહપુર પહોંચ્યા. શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ હીરવિજ્યસૂરિના રાસમાં જણાવે છે કે –
લઈ લાભને ચાલ્યા ત્યાંહિ, હરજી આવ્યા સાદડીમાંહિ; વૈરાટથી વેગે આવેહ, કલ્યાણવિજય આવી વદેહ. હીરજી રાણપુરે સંચરે, અષભદેવની યાત્રા કરે; દેહરૂ નલિની ગુમ વિમાન, ખરચે ધન્નોશાડ નિધાન. તિહાંથી મેડિતે આવે સહી, જિનમંદિર જુહારે ગહગહી; સાદિમ સુલતાન આવે વાંદવા, તિહાં કણે ઉચ્છવ સબલા હવા. તિથી કુળવધી આવ્યા સહી, ફળવધી જુડાર્યા નહીં,
તિથી સાંગાનેરમાં જાય, ફત્તેહપુર પિતા ઉવજઝાય. હવે રાણકપુરના ધરવિહારનો ઘેડે ઈતિહાસ જણાવીશ. રાણપુરનું સ્થાન

Page #35

સ્વાગત કમીટીના પ્રમુખનું ભાષણ,
૩૬પ
સાદડીથી છ માઈલ દૂર છે. હાલમાં ઉજ્જડ છે ને તે આડાબલા (અરવલ્લી)ની પશ્ચિમ બાજુની ખીણમાં આવેલું છે અને મારવાડમાં તે સૈથી સુંદર સ્થળ છે. ત્યાં કેટલાક દેવાલયો છે, તેમાંનું મુખ્ય ધનાપરવાડે બંધાવેલું આદિનાથનું મુખ દેવાલય છે. અને તે બેલવાડની મોટી પંચતીથીમાંનું મુખ્ય તીર્થ છે. ધન્નાશાહ અને રત્નાશાહ એ બે ભાઈઓ પોરવાડ જાતના અને શિરોહી સ્ટેટના નાન્ડિયા ગામના રહેવાસી હતા. કેઈક મુસલમાન બાદશાહને પુત્ર કે જેને પિતાના બાપ સાથે દ્વેષ હતું તે રાજપુતાનામાં થઈને જતો હતો. આ બંને ભાઈઓએ તેને ક્રોધ શાંત કર્યો અને પિતાના પિતાને ત્યાં જવા માટે આજીજી કરી. આથી બાદશાહે ખુશી થઈ બંને ભાઈઓને પિતાની પાસે રાખ્યા. પછી કઈના ભમાવવાથી વળી તેને કેદ કર્યો, છેવટે દંડ કરી છોડી મુક્યા એટલે દેશમાં આવ્યા. પિતાનું ગામ નાદીઆ છેડી દઈને ટેકરી ઉપર આવેલા માલગડ (રાણકપુરની દક્ષિણે) રહ્યા, તેઓએ સાદડીમાં એક દેવાલય બાંધ્યું જેને રાણપુર કહેતા હતા, કારણ કે દેવાલયની જગ્યા રાણુભા પાસેથી તેઓએ ખરીદી હતી. વળી તે જગ્યા એવી શરત આપવામાં આવી હતી કે તેનું નામ કુંભારાણાના નામ ઉપરથી પાડવું. “રાણ” એ રાણા” નું ટુંકું રૂપ છે અને “પૂર’ તે “પોરવાડ” નું ટુંકું રૂપ છે. એક રાત્રે ધન્નાશાહે સ્વપ્નમાં એક વિમાન દેખ્યું. આથી સોમપુરા સલાટને બોલાવી તે વિમા નનું વર્ણન કરી તેને પ્લાન કરો. જ્યારે સાદડી ઉજજડ થયું ત્યારે ઉત્તરમાં ચાર માઈલ દૂર આવેલા સાદડીમાં લોકો આવી વશ્યા. ધન્નાશાહ, તેના ભાઈ રત્નાશાહ તથા તેમનું બધું કુટુંબ પાલગડથી સાદડીમાં આવી રહ્યા અને ત્યાંથી થોડા વખતમાં ઘારાવ (સાદડીથી છ માઇલ) માં રહેવા ગયા. હાલ પણ ત્યાં તેના વંશજે છે. એમ કહેવાય છે કે રાણપુરના દેરાસરમાં મૂળ સાત માળ કરવાના હતા, જેમાંના માત્ર ચાર કરવામાં આવ્યા. ત્રણ ન થયા તેથી તે દેવાલય અધૂરું રહ્યું. આ દેવાલય, ચતુર્મુખ યુગાધીશ્વર વિહાર, રૈલોક્યદીપક, ધરણુવિહાર એ નામથી ઓળખાતું હતું. ધન્નાશાહે અજાહરી, પિંડરવાટક (પિંડવાળા), સાલેર વિગેરે સ્થળોએ દેવાલયનો પુનરૂદ્ધાર કર્યો છે. આ દેવાલયની પ્રતિષ્ઠા તપાગચ્છના સેમસુન્દરસૂરિએ વિ. સં. ૧૪૯૬ માં કરી છે, અને તેનું હીરવિજયસૂરિના ઉપદેશથી સં. ૧૬૯૭ માં સમારકામ ચોરવાડના બેતાશાહે તથા નાયકે કરેલ છે. ઘન્નાશાહે સંઘ લઈ અન્ય તીર્થોની યાત્રાઓ પણ કરી છે..
પંચતીર્થોમાં રાણપુર સિવાય બીજા ચાર તીર્થ ઘારાવ, નાડલાઈ, નાડોલ અને વરાણા છે. ઘારાવમાં મુછાળા મહાવીરનું,નાડલાઈમાં નેમિનાથનું, નાડોલમાં પદ્મપ્રભનું અને વરકામાં પાર્શ્વનાથનું માંદિર છે. તે ચારે અહીંથી થોડા

Page #36

311
થો જૈનવ પ્રકાશ
કૈસ દૂર છે. ઘાોરાત્ર છ માઈલ, નોડલાઇ દશ માઇલ, નાડાલ અને વકાણા માર માઇલ દૂર છે. આથી આ સર્વ તીર્થની યાત્રા આપ સર્વે ઘણી સરલતાથી અને સગવડે કરી શકે તેમ છે.
દ્વૈતની પ્રાચીન ભવ્યતા અને પ્રભાવકતા રાજપૂતાનામાં અતિશય ભરી છે. તેમાં જ આવેલ મારવાડ અને તેમાંના જોધપુરની રયાસતનું આ ગામ છે. આપણી આ ફ઼ોન્ફરન્સના પિતા તરીકે અમારામાંના એક મારવાડી સજ્જન નામે શ્રીમાન્ ગુલા મચ’દછ ટ્ટા પ્રસિદ્ધ થયા છે, તેથી અમાને ગર્વ લેવા જેવુ છે. અલમત, અમારા દેશમાં કેળવણી અને વિદ્યા ઘણીજ ત્રુ છે, ધાર્મિક સ`સ્કાર જેવા જોઇએ તેવા નથી, કુરિવાજોએ અમારા દેશમાં પ્રવેશી અમારી સાંસારિક સ્થિતિ ઘણી નબળી પાડી છે,અને ફત્તુલ ખર્ચામાં અમારૂ ઘણુ દ્રવ્ય ખર્ચાય છે, તેથી જે ખરાં ધર્મનાં દાના છે તે થઇ શકતાં નથી; પણ તે સાથે કહેવુ જોઇએ કે અમારા દેશમાં સાચી શ્રદ્ધાની કમી નથી, અમારામાં ધર્મચુસાતા અપૂણું નથી. અમારે શાસનદેવની કૃપાથી પૈજ્ઞાની તંગી નથી,~આ સવ બાબતમાં તે આપ સર્વની સહાનુભુતિ, સામેલિંગર, સલાહ અને કાર્યશકિતની મદદ મળે, અને શ્રીમાન્ વલ્રવિજયજી મહુારાજ આદિ જેવા પૂજ્ય મુનિવરોના ધર્મોપદેશ પ્રાપ્ત થયેા છે તેવાજ ઘણા વખત સુધી કાયમ રહે, તે। અમાને ખાત્રી છે કે અમારૂ કલ્યાણુ અને હિત સત્વર સાધી શકાશે, રેન ધર્મના ધ્વજ ફરકાવી શકાશે અને અમારી ઉન્નતિ તુરત થઇ શકશે.
હાલના જમાનામાં ‘ આગળ વધવુ’એમ સૂત્ર છે ખીજા પ્રદેશના લેાકેા જમાનાની રીતે અને સુધારાની પ્રણાલિકાએ સ્વીકારી જેટલા આગળ વધ્યા છે તેટલા અમેા પાછળ રહ્યા છીએ, પણ હવે અમેા પાછળ રહેવા માગતા નથી. પાછળ રહેવાનું હવે પાલવે તેમ નથી. અમે મારવાડી એમાં શૂરવીરતા છે, અસલ ક્ષત્રિય તુખમ હજી અમારી નાડીઓમાં વહે છે, અને ક્ષત્રિય તે પ્રમાણે આગળ ડગલાં ભરવામાં૪-મેખરે જવામાંજ આબરૂ છે અને તેથી મારવાડી સાખીમાં કહ્યું છે કે:-- “ આગે પગ તે પત રહે, પીઢે પગ પત જાય; ભાગા ખેડે માહુરે, વાકું રંગ લગાય.
}}
આખા દેશ ચમકી ઉઠ્યો છે ને સમુદ્રની છેોળે! સવ પ્રદેશમાં પથરાઇ ગઈછે, અને તે મરૂપ્રદેશમાં પણ આવી છે. . આથી બીજા પ્રદેશેની સાથે મરૂપ્રદેશને પણ આગળ વધ્યા વગર છુટકા નથી. તે હવે સવાલ એ છે કે કેવી રીતે આગળ વધવું ? કયા કયા માર્ગ'માં સુધારા કરવા અને કેવી રીતે કરવા તે આપ સર્વની બુદ્ધિમત્તા પર મૂકુ છું. આ પ્રદેશમાં હારા મંદિર છે કે જે અહીંના જેનેાની પ્રાચીન તડાજલાલી, આ પ્રદેશની મહેાળી વસ્તી અને લક્ષ્મી સૂચવે છે; પરન્તુ

Page #37

સ્વાગત કમીટીના પ્રમુખનુ' લાપણું,
૨૬૭
હાલમાં તે તે સ્થાનેા પર વસ્તી ઘટવાથી, તેમજ બીજી કેટલીક ગેરસમજથી તેઓની સારસ ંભાળ લઇ શકાતી નથી અને કેટલાક દેરાસર તેા અપૂય પણ રહે છે. આ દશા શોચનીય છે અને તેમાં સુધારા કરવાની જરૂર છે. અંગ્રેજી કેળવણી, વેપારી કેળવણી, ધર્મ કેળવણી, વિગેરેના અહીં અભાવ છે, તે દૂર કરવામાં પ્રયાસ કરવાના છે.કુરિવાજો ઘણા વધી ગયા છે, જેવા કે કન્યાવિક, વનેમેટી પડેરામણી આપવાના ચાલ, કારજ વર!, મૃત્યુસેાજન, તેને નાબુદ કરી સારા રીવાજો દાખલ કરવાની આવશ્યકતા છે. આ સર્વ બનવા માટે આવી કોન્ફરન્સની વખતેાવખત બેઠક ભરાવાની ઘણી જરૂર છે.
સુજાનગઢમાં કેન્ફરન્સની એક બેઠક થઈ છે. જોધપુરમાં જૈત સાહિત્ય સ ંમેલન ભરાયું હતુ, ફ્લેધી આપણી કેન્ફરન્સનું જન્મસ્થાન છે. વરણામાં પ્રાંતિક કેન્દ્ન્સ ભરાઇ હતી અને તેથી અમારા લોકોમાં કઇક ચળવળ થઈ છે, પણ જોઇએ તેવાં ફળ મળી શક્યાં નથી. કેન્ફરન્સે પ્રાંતિક સેક્રેટરી નીમવાની કરેલી ગાઠવણુથી પણ જોઇએ તેવા સુધારા થઇ શક્યા નથી, અને મુનિ મહારાજાઆના વિહાર આ બાજુ ઘેાડા થવાથી ધર્મનાં 'ડાં બીજ અમારા પ્રદેશમાં પડી શક્યાં નથી. આથી અમે ઇચ્છા રાખીએ છીએ કે આપ સર્વે અમેને વધુ સારા મા` પર દારી ઉન્નતિ તરફ અમારૂ પ્રયાણ કરાવશે.
કોન્ફરન્સ પ્રત્યે અમારૂ જેવુ જોઇએ તેવુ લક્ષ ગયું નથી. એ માટે અમે દિલગીર છીએ, પરંતુ કેન્ફરન્સ એ આખા હિન્દમાં ઘણી વગદાર, ઉન્નતિ કરનાર મહાન સંસ્થા છે અને તેણે જૈન માટે અનેક કાર્યો સંગીન રીતે કર્યાં છે. એ પર અમારૂ લક્ષ ખેચાતાં કોન્ફરન્સની એક બેઠક અત્રે ભરવાનું અમે પગલું ભર્યું છે. કેન્ફરન્સે કરેલાં કાર્યાના રિપોર્ટ વખતેાત્રખન બહાર પડે છે તે પરથી જણાશે કે કેળવણી માટે હજારો રૂપિયા ખર્ચવામાં આવેલ છે અને અનેક રૈનાને શિક્ષણ દઇ પેાતાની જીવનનૈકા ચલાવતા કર્યા છે, યુનિવર્સિટીમાં જૈન સાત્તુિત્ય દાખલ કરાવ્યુ છે, ધામિઁક શિક્ષણ માટે પરીક્ષાએ જ્યાં જ્યાં પાઠશાળાએ વિગેરે સાધના છે ત્યાં લેવાવી તેમાં પસાર થનાર પુરૂષ તેમજ સ્ત્રી વિદ્યાર્થીઓને ઇનામ તથા પ્રમાણપત્ર આપવાના પ્રમ`ધ ઘણાં વર્ષોથી ચાલુ છે, પુસ્તકભંડારાની ટીપ કરાવી જૈનગ્ર થાવળી નામનું પુસ્તક, તેમજ મંદિરે સંબધી. જૈનમ ંદિરાવળી નામનું .
પુસ્તક પ્રકટ કરેલ છે.
આબુ પર્યંત પરની આશાતના ટાળવામાં ફળીભૂત પ્રયાસ કર્યો છે, ઘણાં રાજયોમાં પશુવધ થવા અટકાવ્યા છે, ધાર્મિક ખાતાંઓ પાસી તેના હુિંવટમાં સુધારા કરાવ્યા છે અને જૈનોની જુદે ન્નુદે સ્થળે જૂદી જૂદી ફરિયાદો આવતાં તે દૂર

Page #38

શ્રી હરેન ધર્મ પ્રકાશ કરાવવા માટે બનતે પરિશ્રમ સેવે છે. ટુંકામાં જે રીતે જેનોનું શ્રેય થાય તે સર્વ પર બને તેટલું લક્ષ આપેલ છે અને બને તેટલું કાર્ય કર્યું છે. મુખ્ય લક્ષ જેનોમાં કેળવણીનો જેમ બને તેમ વધુ પ્રચાર કરવાને માટે તેમાં રસ લેતા એવા સુશિક્ષિત અને શ્રીમંત ચૈડાનું બનેલું ખાસ મંડળ નામે “જૈન એજ્યુકેશન બૉર્ડ કેન્ફરન્સની પહેધરી નીચે પુના કોન્ફરન્સ ભરાઈ તે વખતે જવામાં રાવેલ છે અને અત્યારસુધી જુદી જુદી દિશામાં ઘણું સારું, સંગીન અને માર્ગ દશેક કાર્ય કર્યા કરે છે. તેને માટે જોઈએ તેવું ફંડ નથી તે શોચનીય છે. તેવું દંડ પૂરું પાડવાને માટે “સુકૃત ભંડાર ફંડ ની યેજના કરવામાં આવી છે કે જેમાં દરેક શ્રાવક શ્રાવિકા દર વર્ષે ઓછામાં ઓછી ચાર આનાની રકમ આપે. તે ભેગું કરવા માટે ઉપદેશકોને પગારથી નીમવામાં આવેલ છે. આટલું કર્યા છતાં જેટલું થવું જોઈએ તેના કરતાં ક્ષતિશય ઓછું થઈ શક્યું છે તે સુકૃત ભંડાર ફંડને દરેક પ્રાંતના દરેક ગામમાંથી મદદ મળે તેમ કરવાની મેટી જરૂર છે. તેને અધો લાગ કેળવણમાં અને અર્ધો ભાગ કોન્ફરન્સના નિભાવ ફંડમાં જાય છે.
કેળવણીના પ્રચારની બાબતમાં છાપાઓ દ્વારા આપને માહીતી થયેલ હશે, પણ આપણે જાણીને ખુશી થશો કે અત્રે બીરાજતા શ્રીમાન મુનિ મહારાજશ્રી વલ્લભવિદત્યજી મહારાજ સાહેબના સદુપદેશથી આપણું ગેલવાડના જૈન બંધુઓએ પ્રયાસ શરૂ કરેલ છે અને તેમાં લગભગ સાદરી-બાલી-ઘાણેરાવ-મુંડારાલાઠારા-દણી–ખીવાન્દી-કેટ-પિમાવા-દેશુરી આદિ ઠેકાણે રકમ ભરાવવી શરૂ થઈ ગયેલ છે અને બાકીને માટે પ્રયાસ ચાલુ છે. એવી જ રીતે બાલીમાં પાંસઠ હજારને આશરે ભરાઈ ચુક્યા છે. બીજા ગામોની પણ મોટી મોટી રકમો ભરાવા આશા છે. તે છતાં બીલકુલ ભરાવવાનાં બાકી રહેલ ગામોમાંથી ઘણે મોટો ફાળો થવા સંભવ છે. જેથી કરીને એકંદર પાંચથી છ લાખની આશા છે. જે અમારા ગેલવાડી ભાઈઓ વધારે ઉત્સાહમાં આવી આવાં શુભ કામોમાં પોતાની શક્તિ પ્રમાણે ઉદાર દાખવે તો દશ લાખ જેટલું ફંડ થવું એ વધારે ચીજ નથી એવી મારી માન્યતા છે. તો એ બાબત ધ્યાનમાં લેવા બધા ભાઈઓને મારી વિનંતિ છે અને ખાસ કરીને અમારા ગેલવાડી બંધુઓ આ કામ પિતાનું સમજી યથાશક્તિ મદદ કરશે એવી આશા છે.
આટલું કહી એટલે આપનો ફરી આભાર માની અમારી ખાતર બરદાસમાં કિંઈ પૂરતા હોય તે માફ કરવાની વિનંતિ કરી હું બેસી જવાની રજા લઉં છું.
બોલે શ્રી વીરભુની જય.

Page #39

ખારની શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સના પ્રમુખનુ` ભાષણ.
૩૯
રીસેપ્શન કમીટીના પ્રમુખનું ભાથુ વંચાઈ રહ્યા બાદ આગ્રાવાળા માબુ દાલચંદજીએ ઉંચા સ્વરે પ્રમુખની ચુંટણી રીતસર થવા સારૂ પ્રમુખ સાહેબનું જીવન રહસ્ય મુદ્દારાર રીતે કહી સ ંભળાવ્યું હતુ, અને પ્રોઢ ભાષામાં પ્રમુખની ચુંટણીની દરખાસ્ત રજુ કરતાં તેને તાળીઓના અવાજથી વધાવી લેવામાં આવી હતી. એ દરખાસ્તને સાદરીવાળા અનરાજજી ભ’ડારીએટેકે આપ્યા હતા. તેના પર વિશેષ અનુમેાદન રા. મકનજી બ્લૂડાભાઇ મ્હેતા બેરીસ્ટર એટ. લે, એ લખાણુ વિવે ચન સાથે આપ્યુ હતુ, તેમાં સાદરીના બંધુઓના ઉપકાર, મહારાજશ્રી વદ્યુતિજયજી તરફ પંજાબના બંધુઓનુ માન અને કોન્ફરન્સની આવશ્યકતા પર વિવેચન કરતાં પ્રમુખસ્થાનની મહત્તા અને જવાબદારીપર વિવેચન લગભગ વીથ મીનીટ સુધી કરી સભાનુ મન રંજન કર્યું હતુ. એ દરખાસ્તને વકીલ ગાપીચ'જી ખી. એ. એલ. એલ. બી. તથા અન્ય બંધુએ તરફથી વિશેષ અનુમેાદન મળતાં હનાદ અને જર્બાન વચ્ચે પ્રમુખસ્થાન લેવામાં આવ્યુ હતુ.
પ્રમુખશ્રીએ હીંદીમાં પાતાનું ભાષણ તૈયાર કર્યુ હતુ. તેના કેટલેક શરૂઆતના ભાગ તેમણે વાંચ્યા હતા. ત્યારબાદ તેમનું ગળુ શરદીથી એસી ગયેલું ડેવાથી બાકીના ભાગ પંડિત હંસરાજજીએ પૂરા કર્યા હતા. પ્રમુખશ્રીનું ભાષણ નીચે પ્રમાણે હતું.
बारमी श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सना प्रमुख महाशयनुं
भाषण.
नमः सत्योपदेशाय, सर्वभूतहितैषिणे । वीतदोषाय वीराय, विजयानंदमूरये ॥
પરમ પૂજ્ય ગુરૂવર્ય વલ્લભવિજયજી મહારાજ, અન્ય મુનિ મડળ, સુર અંધુઓ તથા વ્હેના !
આપણી જૈન સમાજમાં મારા કરતાં ઘણા વધારે ધનાઢ્ય, પ્રતિષ્ઠિત તથા વિદ્વાન ગૃહસ્થા વિદ્યમાન છે, તે છતાં આપ બંધુઓએ આ અસાધારણુ સન્માન.. મને આપ્યુ છે, તે માટે હું આપના અત્યંત આભાર માનુ છું. વળી આ સાથેજ આપણા શાસન નાયક મહાવીર સ્વામી તથા આપણા આસનાપકારી સ્વર્ગવાસી ગુરૂ મહારાજશ્રી વિજયાનંદ સૂરીશ્વરજી-આત્મારામજી મહારાજને પશુ ધન્યવાદ આપું છું, કે જેમની અસીમ કૂપાવડે મને આ મહાન સન્માન ( કોન્ફરન્સનુ પ્રમુખપણું ) પ્રાપ્ત થવાના શુભ અવસર મળ્યા છે.

Page #40

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બંદુઓ ! જે વખતે આ કોન્ફરન્સનું પ્રમુખસ્થાન સ્વીકારવાને મને આગ્રહ થયે તે વખતે મારા દિલમાં અનેક પ્રકારના સંકઃપવિકપિ ઉડવા લાગ્યા હતા; કારણ કે હું મારી જાતને આ સન્માનનીય પદને માટે સર્વથા અયોગ્ય ગણું છું. આ ભારે અસાધારણ કાર્યના નિર્વાહ માટે જેટલું સામર્થ્ય અને જેટલી યેગ્યતાની જરૂર છે તેટલી મારામાં મુદલ નથી, પરંતુ મારી શક્તિ બડારનું કામ હોવા છતાં પણ આવા મહાસંમેલનમાં આ ગ જેટલો અપાય તેટલે કર્તવ્ય સમજી દરેક બંધુએ આપવો જ જોઈએ તે વિચારથી પ્રેરાઈને તથા એક મહાન તીર્થની યાત્રા, ગુરૂ મહારાજના દર્શન અને શ્રી સંઘની આજ્ઞાનું પાલન કરવામાં વિશેષ લાભ છે, તેમ સમજીને મેં આ પદનો સ્વીકાર કરવાનું સાહસ કર્યું છે; આશા છે કે આ શારે કામ નિવિન્નતાથી સંપૂર્ણ કરવામાં આપ મને જોઈતી સર્વ સહાયતા આપવાની જરૂર પ કરશે, આપ સર્જનોના રેસા ઉપરજ આ મહાન કાર્યને બે ઉડાવવાનું મેં સાહસ કર્યું છે.
કોન્ફરન્સ અને તેની આવશ્યકતા પણ રામાજમાં પ્રાયઃ એવી પણ ઘણું વ્યક્તિઓ વિદ્યમાન છે કે જેઓ કોન્ફરન્સને સર્વથા બીન જરૂરીઆતની અને પ્રયોજન વગરની સંસ્થા તરીકે જ ગણે છે તથા એવા પણ ઘણા વીર પુરૂષે છે કે જેઓ કોન્ફરન્સ ઉપરજ આંતરિક દેહ રાખે છે અને ઉપર ઉપરથી એમ પૂછયા કરે છે કે કેન્ફરન્સ જૈન સમાજ ઉપર કયા ઉપકાર અને કેવા લાભ કર્યા છે ? પણ આ મહાનુભાવો જે મૂળથી પ્રારંભીને રાજ સુધીનો કોન્ફરન્સનો ઈતિહાસ ધ્યાનપૂર્વક નીહાળશે તે કોન્ફરન્સમાં કરેલાં કાર્યોદ્વારા તેની ઉપકારકતા તથા ઉપગીતા તેઓને સ્વત:જ તરત દેખાઈ આવશે. મારા ખ્યાલમાં તે એમજ આવે છે કે આપણું ધાર્મિક અને સામાજિક ઉન્નતિનું મુખ્ય કારણ આ કોન્ફરન્સ જ છે. જે જૈન સમાજને અભ્યદય થઈ શકતું છે, તે તે આ એકત્રિત સંઘ-એકત્રિત સમુહુ-કોન્ફરન્સ દ્વારા જ થઈ શકશે. સમાજની છુટી છુટી થઈ ગયેલી શક્તિનું એકઠા થવું-પરસ્પર મળવું તેજ કોન્ફ૨ છે. આવા મેળાપ-આવા સંયોગ અને આવી રીતે એકઠા થવાથી જ જાતીય જીવન રને જાતીય બળની પ્રગતિ થઈ શકે છે. જેનધર્મને પ્રચાર અને જૈન સમાજનો ઉદ્ધાર અને તે દ્વારા આ અખિલ સંસાર ઉપર ઉપકારની ઈચ્છા રાખતાં સર્વ બંધુઓએ તો આ કોમના મહાસંમેલનમાં વિશેષ-વિશેષ ઉત્સાહ અને વિશેષ આદર રાખવું જોઈએ. આવા કારણથી આ ઉપકારી કેમીય સહ પરિષદ્ ઉપર ઈ અને અંતરંગ દ્રેષ રાખનાર તો જૈન સમાજ અને જેનધર્મના હિતૈષી નથી જ તેમ કહ્યા વગર રહેવાતું નથી. તે સ્વત:જ સમજાય તેવી હકીકત છે.

Page #41

બોરમાં શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સના પ્રમુખનું ભાષણ.
સમાજ અને ધર્મ. સમાજ અને ધર્મને અરસપરસ શરીર અને પ્રાણ જે સંબંધ છે. એક વિના બીજાનું જીવન નભી શકે તેમ નથી. જેવી રીતે પ્રાણ વિના શરીર નિરર્થક છે તેવીજ રીતે ઘમ રહુત સમાજ પણ મૃતકની સમાન જ છે. જેવી રીતે સમાજનું નૈતિક જીવન સુદ્રઢ અને સુગ્રથિત કરવા માટે ધર્મની જરૂરીઆત છે, તેવી જ રીતે ધામિક જીવનની પ્રગતિ માટે સામાજિક બળની પણ તેટલી જ આવશ્યકતા છે. જેવી રીતે સામાજિક જીવન ધર્મ વિના નિરસ છે, તેવી જ રીતે ધાર્મિક જીવન પણ સામાજિક જીવન વગર પાંગળું છે. તાત્પર્ય એ જ છે કે સમાજ અને ધર્મની પ્રગતિ એક બીજા ઉપર અવલંબન કરીને રહેલી છે, તેથી તે બંને બળની એક સાથે વૃદ્ધિ થાય તે માટે ગ્ય ઉપાયે અને જનાએ કરવાની જરૂરીઆત છે. વળી સમાજ જે સુદ્રઢ અને સુવ્યવસ્થિત થશે, તે તરતજ ધર્મની ઉન્નતિ સહેલાઈથી થઈ શકશે તેથી સામાજિક જીવન સુવ્યવસ્થિત કરવાનો તો આ સમયમાં અત્યંત અને પહેલી જરૂરીઆત છે.
સંશોધનની જરૂરીઆત. એક વખત જેન સમાજ ઉન્નતિના ઉચ્ચ શિખર ઉપર બિરાજતે હશે તેમાં કશું પણ સદેહ જેવું નથી, તેમજ આ સમયમાં જે સમાજ અવનતિના ખાડામાં ઉતરી ગયેલ અને હમેશા દીનતાનું મુખ જ જોઈ રહેલ છે તેમાં પણ સંદેહ કરવા જેવું નથી. જેને સમાજ ઉન્નતિના રસ્તાથી બહુ દૂર ચાલી ગયે છે, અને તેની સ્થિતિ બહુ ભયંકર થઈ પડી છે. આવી સ્થિતિ થવાનાં કારણે શોધવાની ખાસ જરૂર છે. સમયે સમયે આ પ્રમાણે કોમની દુર્દશા થઈ છે, અને તેનાં કારણો શોધાયા છે. ઇતિહાસ આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. જે જે નિયમ કઈ કઈ કાળમાં અમુક સ્થિતિને ઉદ્દેશીને લઈને અનુકૂળતાવાળા દેખાય છે, તે તે નિયમ સમયાંતરે–બીજે વ ખતે પ્રતિકૂળતાવાળા-સમાજનું અધ:પતન કરાવનારા થઈ પડે છે; આમ હવાથી જ જૈન શાસ્ત્રકારોએ સ્થળે સ્થળે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવનું વર્ણન કર્યું છે, તેથી સમયને જોઈ તેને અનુકૂળ રીતે સમાજની ઉન્નતિ થઈ શકે તેવા ઉપાયે શેધવાની અત્યંત
જૈન કોમના સવાલ વખતે ગચ્છાદિના ભેદ ભૂલી જવાની જરૂર.
અત્યારે આપણા સમાજમાં શોના નામથી અનેક ભેદ થઈ ગયેલાં છે. આ ભેદ મામૂલી એટલે ધર્મમાં વિશેષ બાધા કરનારા નથી; છતાં કઈ કઈ વખત આ ભેદે જ એવું ભયંકર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે કે જેથી ધર્મનાં અને સમાજનાં સારાં સારાં કામો પણ બગડી જાય છે. ગચ્છભ્યાહમાં સંઘશકિતને જે હાસ થઇ

Page #42

શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ.
રહે છે તેની કલ્પના કરતાં પણ હદય કંપે છે, માટે જે આપણને જે સમાજની ઉતિ અને પ્રગતિ માટે પ્રેમ હોય છે જ્યાં “જૈન” એ શબ ઉપસ્થિત થાય
માં ગરમા ભેદ ભૂલી જવાની જરૂર છે. આમ કરવામાં જ ખરૂં મનુષ્યત્વ અને જેનહર છે, અને ત્યારેજ કોમ તથા ધર્મને ઉદય થશે એમ સમજવાનું છે.
કલ્પિત જાતિબંધન તોડવાની આવશ્યકતા. હાલના વખતમાં જેને કામમાં શ્રીમાળ, ઓસવાલ, પિરવાડ વિગેરે અનેક ફાતિ દેવામાં આવે છે. આ સર્વનો જન્મ અમુક અમુક આચાર્યના સમયમાં હો છે. એ સર્વજ્ઞાતિઓના પેટા ભેદ વિક્રમ સંવત ત્રણસે પછી થયેલ છે. તે પહેલાં આવા જ્ઞાતિભેદ નહોતા. અમુક કઈ પ્રભાવિક આચાર્ય જુદા જુદા ધર્મ વાળી જ્ઞાતિઓને એકઠી કરીને જે ધમનુયાયિની કરે અને તેમને એક નામની કતિ બનાવી દેતાં. જેવી રીતે શ્રી રત્નપ્રભસૂરિએ ઓસવાળ અને હરિભદ્ર
રિએ પોરવાડ વંશની સ્થાપના કરી છે, પરંતુ આજ કાલ તે એક જ ધર્મ " પાળનારા બંધુઓના કપિત વિભાગોમાં પણ એટલે મમત્વ થઈ ગયો છે કે એક
રાતિ બીજી જ્ઞાતિના ગૃહસ્થને પિતાથી ઉતરતા દરજજાના ગણે છે, કે જે કોઈ રીતે ઈચછા એગ્ય કે આદરણીય નથી. જે સંપૂર્ણ રીતે વિચાર કરવામાં આવે તે
આ સર્વ રૂાતિઓમાં કઈપણ જ્ઞાતિ કેઈથી અધિક કે કેઈથી હલકી નથી, પણ રાઈ એક જૈનધર્મ માનવાવાળી એકજ જ્ઞાતિ છે. આમ હોવાથી જે જ્ઞાતિઓમાં
રસપરસ ભેજન વ્યવહાર હોય છતાં પરસ્પર વિવાહ સંબંધ ન હોય તે મારા વિચાર પ્રમાણે તે જરાપણ સારું દેખાતું નથી. સમાજની દષ્ટિએ વિચાર કરતાં તે અરસપરસ લગ્નવ્યવહાર છે તે બહુ લાભપ્રદ છે, અને જેને પાસ તે આવા અરસપરસને વ્યવહારમાં કઈ પણ જાતનો બાધ હોય તેમ ગણ
જ નથી. મધ્યકાળમાં આ વ્યવહાર કઈ વખતે ઉપગી હશે, પણ અત્યારના કાળમાં તો આ વ્યવહાર વધે તેમાંજ ફાયદો જણાય છે. આ પ્રતિબંધ તુટી જાય તેમલાલ લાગે છે. જે સમાજના હાસનાં જે કારણે છે તેમાં આ બંધન પણ એક કારણ છે. સવર્ગવાસી આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજીએ આ વિષ
માં જે દવા નાખ્યો છે તે મનન કરવા લાયક છે. જૈન ધર્મ વિષયિક પ્રક- ' નાડી દઇથમાં તે માટે લખ્યું છે કે-જૈન ધર્મ પાળવાવાળી જ્ઞાતિઓ
દાનુસાર નેલ નથી, પરંતુ કોઈ ગામ, નગર, પુરૂષ કે ધંધાના અનુસાર પ્રચહિત થયેલી માલુમ પડે છે. શ્રીમાળ, ઓશવાળને સંવત ઉપર લખેલ છે, અને
વાહમાંશી શ્રી હરિલાદ્રસૂરિએ મેવાડમાં સ્થાપના કરેલી છે.” ( પ્રશ્ન-૧૬. )

Page #43

બારમી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના પ્રમુખનું ભાષણ. ૩ પ્રશ્નન્સ જૈનધર્મ પાળવાવાળી વૈશ્ય જાતિઓ એકઠી મળી જાય, અને અંદરના જ્ઞાતિ-જાતિના તફાવતને નિકાલ થઈ જાય, તે તેમાં જેનશાની કઈ જાતની મનાઈ છે?”
પ્રત્યુત્તર–“ જેનશાસ્ત્રમાં તે જે કાંઈ પણ કાર્ય કરવાથી ધર્મ માં દુર્ષ લાગે તેજ કાર્ય કરવાની મનાઈ કરવામાં આવી છે. બાકી બા નાં બંધને તે બેંકોએ જ, પિતાની રૂઢીઓ તરીકે ગણી લઈને સરકારી લીધેલા છે જયારે ઓસવાળ જ્ઞાતિ બની ત્યારે તે અનેક જાતિઓમાંથી બનાવવામાં આવી હતી; તેજ પ્રમાણે અત્યારે પણ કઈ સમર્થ માણસ આ સર્વ જ્ઞાતિઓને એકઠી કરી દે તો તેમાં શું વિરોધ હાય”
જે આપણને જે સમાજની ઉન્નતિ વહાલી હોય તો તે આવા કપિત જાતિ બંધને તેડી નાંખી અંદર અંદર લય વ્યવહાર જૈન બંધુઓમાં શરૂ કરી દે તેજ લાભકારક છે તેમાં જ સમાજનું હિત સમાયેલું છે.
- જિનાલય અને વિદ્યાલય. હવે જિનાલયની બાબતમાં મારે એવો અભિપ્રાય છે કે જ્યાં જિનાલય ન હોય અને પૂજા કરવાવાળાની સંખ્યા અધિક ફાય ત્યાં તે મદિરે કરાવવાની પૂરતી આવશ્યકતા છે, તેમજ તે મહત્વપૂણયનું કાર્ય છે; પર તુ જ મંદિર પૂરતાં હોય, ત્યાં કેવળ નામને ખાતર નવું મંદિર ઉભું કરાવવું તે મને ઠીક જાતું નથી આ સમય મંદિરોની વૃદ્ધિ કરવાનો નથી, પણ તૈયાર મંદિરોનું રક્ષણ અને સેવાભક્તિ કરવાવાળાની વૃદ્ધિ કરવાનો છે. જ્યારે ધનાઢ્ય જિનાલને બદલે સરસ્વતી મંદિરો બંધાવવા કટીબદ્ધ થશે ત્યારેજ જિનમંદિરોની મહત્વતા સાધ્ય થશે.
સાચો જીર્ણોદ્ધાર જીર્ણ જિનમંદિરને નવું બનાવી દેવું તે જીર્ણોદ્ધારની બહુ સંકુચિત વ્યાખ્યા છે-તે ખરે જર્ણોદ્ધાર નથી. જીર્ણોદ્ધાર શબ્દથી શાસ્ત્રકારોએ એટલે ટુંકે તાત્પર્ય બતાવેલ નથી. જૈન શાસ્ત્રોમાં જીર્ણોદ્ધારનો તાત્પર્ય જે સમજાવ્યો છે તે બહુ વ્યાપક છે અને આખા સમાજને વાને ખાસ ઉપગમાં મૂકી શકાય તે તેનો વિસ્તૃત અર્થ છે. જેનશામાં જે સાત ક્ષેત્રો બતાવ્યા છે–જેનાં નામ-જિનબિંબ, જિનાલય, જ્ઞાન, સાધુ, સાધવી, શ્રાવક, શ્રાવિકા છે, તે સા ક્ષેત્રમાંથી જે જે ક્ષેત્રો જીર્ણ થઈ ગયાં હોય તે સર્વનો ઉદ્ધાર કરે તે ખરો જીર્ણોદ્ધારનો અર્થ છે. આ સાત ક્ષેત્રમાંના પ્રથમનાં ત્રણ ક્ષેત્ર (જિનબિંબ, જિનાલય અને જ્ઞાન) તે સાધ્ય ક્ષેત્રે છે, અને બીજા ચાર ( સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા ) તે ચારે સાધક ક્ષેત્રો છે. તેમાં

Page #44

થી જેન ધર્મ પ્રકાશ.
કાવ ને શ્રાવિકા તે છે વળી પિષક એ છે, એટલે કે જિન પ્રતિમા, જિનમંદિર, જ્ઞાન, સાધુ અને સાધ્વી એ પાંચે ક્ષેત્રોનું સંરક્ષણ અને પાષાણ શાવક-શ્રાવિકારૂપ બે ને ઉપર અવલંબેલ છે; તાપયર્થ એ સમજવાને છે કે શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ છે કે જે પુષ્ટ અને સુવ્યવસ્થિત હશે તે પ્રથમ પાંચ ક્ષેત્રને વેગ્ય સંરક્ષણ મળી શકશે. મને કહેતાં અત્યંત દુઃખ થાય છે કે આ સમયમાં અન્ય ધર્મ ક્ષેત્રો પિક અને આધારભૂત શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપ બંને ક્ષેત્રની બહુ બૂરી દશા થઈ ગઈ છે. આ બે ક્ષેત્રની જીર્ણપ્રાય અવસ્થા જૈન સમાજની અધોગતિના અને જેને સમાજને ધનાઢ્ય નેતાઓને શરમ ઉપજાવવાના કારણભૂત બનેલ છે. આજે સેંકડે જેન બાળક અને બોળિકા ભુખને લીધે અહીં તહીં ભટક્યા કરે છે, અને વિધર્મીઓના હાથમાં પડીને પિતાના ધર્મનું નિદાન કરી દે છે. સેંકડો રામનાથ જૈન, બાળકે દ્રભાવથી રહિત–વંચિત રહે છે અને ભખારીના વેશમાં ગલીએ ગલીએ લટકે છે. મંદિરોદ્ધાર કરાવવામાં સદા તત્પર જેનબંધુઓએ આ દિશામાં કોઈ દિવસ હ ફરી ? એકાંતમાં બેસીને તે બધુઓએ કઈ દિવસ એવો વિચાર કર્યો છે કે તે બંધુઓનો ઉદ્ધાર થશે ત્યારેજ જેન ધર્મ અને જૈન સમાજનો સાચા ઉદાર ધશે? સર્વ જૈન બંધુઓને મારે નિવેદન કરવાનું છે કે જે પાક્ષિક પ્રતિક ણમાં આવતાં અતિચારો અને તેમાં પ. શ્રાવકના બારમા વ્રત ઉપર જો તમે મનનપૂર્વક વિચાર કર્યો હશે, તેમજ જે તમે જેનશાબનું રહસ્ય સમજ્યા હશે, અને જે જૈનધર્મ અને તેમની ઉન્નતિ માટે તમારું હૃદય જળતું હશે તો આપ આ શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપી બંને ક્ષેત્રોના સાચા ઉદ્ધાર માટે અવશ્ય કમર કસીને તૈયાર થઈ જશે. તે બાબતના ઉપાયે જવાની અને અમલમાં મુકવાની બહુ જરૂર છે. તે જ ના પિષણ માટે અનાથાશ્રમ સ્થળે રોળ ઉઘાડે અને તે દ્વારા તે અનાથોને સનાથ કરો. તે સનાથ થતાં જ તમને આશિર્વાદ આપશે અને જેને કોમનું એય થશે, જટ્ટારની વાસ્તવિક સત્યતા અને શાસ્ત્રવિહિત તેનું પુણ્ય ખરેખર આવાં કાર્યમાં જ રહેલ છે.
- સામાજિક દુવ્યવસ્થા,
૧) વ્યક્તિગત દ્વેષ-–આ વખતે આપણા સમાજની અવસ્થા બહુજ ભથાનક છે. આપણી આખી કોમમાં ઇએ તથા વ્યક્તિગત કે બહુ પગપેસારો કરેલ છે, આવા ઈર્ષા તથા ઠેષને અંગે મોટાં મોટાં કાર્યો બગડે છે, અગર તે બગા ડવાને મન થાય છે. અંગિત શ્રેષનો બદલો લેવા માટે ધર્મરૂપી ધનુષ્યદ્વારા અનેક રાજ્યો પોતાના ષરૂપી બાણ ચલાવે છે. આવા દ્વેષરૂપી ભયાનક જંગ લને મંગળમય માની લઈ પિતાની તેવી લાલસા તૃપ્ત કરવા ઘણા અધમ રિાના

Page #45

બારમી શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સના પ્રમુખનું ભાષણ.
૩૭૫ મનુષ્ય સારાં કામોને મૂળથી ઉખેડી નાખે છે. આ બહુ ભારે દુઃખની વાત છે. આ વ્યક્તિગત કે જે સમાજનો જે દુર્દશા કરી છે તેનું વર્ણન કરવા હું સમર્થ નથી. - (ર) શિક્ષિત અને અશિક્ષિત વર્ગમાં મતભેદ–આપણી સમાજમાં અત્યારે બહુ ભારે ગડબડ મચી રહી છે. શિક્ષિત અને અશિક્ષિત વર્ગમાં બહુજ મતભેદ વધી ગયું છે. અશિક્ષિત વર્ગ, કે જેઓ વડીલેની કૃપાથી કેટલાક સમયથી સ્વતંત્ર સત્તા ભેગવી રહેલ છે અને જેના વિચારોને કેટલીક ખાસ વ્યક્તિઓએ ખરીદી લીધેલ છે, અને “જે અમે કહીએ તેજ સમાનનીય છે, અને તેજ આદરણીય છે, તેના તરફ દષ્ટિ રાખવાની છે, તે વિરૂદ્ધતાવાળું હોય તો પણ ધમનુકૂળ ગણવાનું છે, તેમાં કાંઈ તમારે ચુંથણાં કરવાંજ નહિ” રમવા આવા વિચારથી બુગ્રહિત થયેલા છે તેઓ એમ માને છે કે અમે જે કરીએ તે જ સાચું, અમે જે દંડ આપીએ તે દરેકે કબુલ રાખવો જ જોઈએ, અને જે અપરાધી હોય છતાં અમે જેને નિરપરાધી ગણી ક્ષમા આપીએ તેને તે પ્રમાણે જ સર્વેએ માનવા જોઈએ. પણ હવે આવું ચાલે તે સમય નથી. આ અશિક્ષિત વર્ગની સામેજ શિક્ષિત વર્ગો માથું ઉપાડ્યું છે. આ શિક્ષિત વર્ગ કે જે નવીન વિચારો સહિત નવીન વાતાવરણમાં ઉછરેલ છે તેઓ સ્વતંત્ર મીજાજવાળા થઈ વૃદ્ધાના વિચારની વિરૂદ્ધ પડે છે કે “ અમે તમારે આ નાદિરશાહી હુકમ કઈ પણ રીતે માન્ય કરીશું નહિ. તમે કહે તે કરવું તેના કરતાં જમાને જે કહે તે કરવું તેજ અમને તે ઉચિત અને યુક્તિયુક્ત લાગે છે. તમારા નાદિરશાહી હકમથી સમાજને બહુ નુકશાન થાય છે, અને તેની દુર્દશા થઈ ચુકી છે. આપને જે ઉચિતાનુચિત લાગે તેજ કરે તે આપને કેઈ હક નથી.” બંધુઓ ! આવા મતભેદને લીધે ધર્મની બહુજ હેલણ થઈ છે અને થાય છે. આમ હોવાથી કોઈ સમય બુદ્ધિશાળી માણસ કોઈ શુભ કાર્ય કરવામાં ઉત્સાહિત થતો નથી. આમ હોવાથી આવા વિચાર ધ ને નિવારવા માટે અગ્રેસરોએ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. - જો આવી બાબતમાં વિચાર કરવામાં આવે તો તો શિક્ષિત અને અશિક્ષિત બને શpદેજ કાલ્પનિક છે. જે શિક્ષિત કહેવાય છે તેઓ પણ અમુક દષ્ટિએ અશિક્ષિતજ છે. જે અશિક્ષિત કહેવાય છે તેઓ પણ અમુક અપેક્ષાએ શિક્ષિતજ છે. પણ એટલું તે કહેવું જ પડશે કે આપણે કો જ ખરો કરે છે તે અન્યાય જ છે, તેવી જ રીતે જમાનાને પણ સંપૂર્ણ માનીને વર્તવું તે પણ ઉચિત નથી, પણ ધર્મથી અવિરૂદ્ધ અને સમયાનુકુળ જે વિચાર હોય તે જ વિચારે અમલમાં મુકવા તે જગ્ય છે. આમ થવાથી સમાજ સુસંગત અને સુવ્યવસ્થિત રહેશે તેવું મારું માનવું છે
() અગ્રણી પદનું અભિમાન–સંસ્કૃતમાં એક કવિ કહી ગયા છે કે --

Page #46

રસ નેતા: સર્વે વંદિત વાનના
सबै महत्वमिच्छन्ति, तद् वृन्दमवसीदति ।। અશાન “જ્યાં સર્વે અનુણે પિતાને નેતા માને, જયાં સર્વે પિતાને પં ડત માને, અને જયાં સર્વને મડવા જોઈતી હોય ત્યાં તેને સમૂડ નાશ પામે છે.”
તુવપદને અંગે તેની ગડબડમાં આપણી સમાજની પણ આવી જ દશા થઈ ગઈ છે. આપણું સમાજ નાવ હાલ તે ભરદરિયેકમાન વગર ડામાડોળ સ્થિતિમાં
લાં ખાય છે. ચાડ આવક કે સાધુ ગમે તે હોય પણ જેનામાં નેતા થવાના ગુણ હોય તેજ નૃત્વપદ લઈ શકે છે- બસર થ ય છે. નતા હેય અને મળે તેજ કામ અને તું શ્રેય થાય છે.
(૪) દાદાગ—આ સામાજિક દુર્વ્યવસ્થાનું સવિશેષ કારણ દષ્ટિરાગ છે, એ આ રાગથી અંધ થાય છે તેઓ કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન ભૂલી જાય છે. કડી ન સમાજ રાગ ગ્રાહી થઈ છે તે અતિ શોચનીય બાબત છે. સમાજમાં જ ભય ર લેર દેખાય છે તેનું મૂળ કારગુ દાદરા ૧૪ છે, તેથી જો આપણે આ પણું, કેમનું તથા જ્ઞાતિનું શ્રેય કરવું હોય તો દણિરાગથી તો દૂર જ રહેવું, તેનાથી ફક્ત હાનિ જ છે. તેનાથી કોઈને જરાપણુ લાભ થતો નથી.
કુરિવાજો. ( ) પરચુરણ એ શેખનાં ખર્ચે — વિશુદ્વાદશી જૈન સમાજમાં સા સડા –કુરિ જે પી ગયા છે. આમાં જોખને કામ ખર્ચ પગ ઘણો વધા છે. આ ખર્ચ ની હદ એટલી વધી છે કે સચિન ધર્મકાર્ય માં વ્યય - પ. ત્યાર પછી વધારે રહેતો નથી. આવા નકામા ખર્ચને અંગે કામમાં પ્રતિના બનતા વધતી જાય છે. આ ખર્ચ અટકાવવાને માટે અંગ્રેસ એ અતિશય કે જીપક મહેનત કરી જરૂર છે.
(૨બાવિવાહ–બાળવિવાહનો જે રિવાજ આપણી કોબમાં કવચિત કવચિત્ જરે પડે છે તે બીલકુલ સારો નથી, બાળવિવાહથી નીપજતાં અનિષ્ટ પરિણામોની સંખ્યા દાટી છે. આ પ્રથા જેમ જલદી બધ થાય તેમજ વધારે ફરે છે. વળી સાથે સાથે બાળપણ માં વેવિશાળ કરવાનો જે રી રજ પડી ગયે છે તે પડ બંધ થાય તે બહુ ઉત્તમ છે. આવા વેવિશાળથી પણ કોમને બહુ ઘટ્ટે
(૩ વાહ–સમાજને ગે વૃદ્વવિડ ને પણ એક જાતનો ક્ષય રોગ. છે જલદી કિસ નહિ કરવા માં આવે, તે સમાજનું જીવન રહેવું - - ૯ છે. આ રોગ પ્રાયે દક્તિ ની કુપાથી જ કામમાં પ્રવેશ ના પાડે છે. આ

Page #47

બારમી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર ઊરસના પ્રમુખનું ભાણું,
૩
રાગ સમાજમાંથી કાઢવા માટે જેટલા પ્રયત્ના થઇ શકે તેટલા પ્રયત્ન કરવાની ખાસ જરૂર છે. જૈન કામમાં વિધવાની સંખ્યાના આંકડા તપાસતાં હૃદય કાંપી ઉઠે છે, આ અનતુ કાણુ મુખ્યત્વે કરીને બાળવિવાહુ તથા વૃદ્ધવિવાહુજ છે. વિધવા વિવાહ જેવા અધમી કૃત્યના વિરોધીઓએ તેા જલદીથી જાગૃત થવાની જરૂર છે. જો સમાજમાંથી બાળ તથા વૃદ્ધવિવાહ જેવી ભયંકર પૃથાને દેશવટો આપવામાં નહિ આવે તે ગમે તેટલા પ્રયત્ન છતાં વિધવાવિવાહની પૃથા આખરે કામમાં
દાખલ થયા વગર રહેશે નહિ તેવા મને ભય લાગે છે.
(૪)
ન્યાવિક્રય
જૈનસમાજની પવિત્રતાને કલકિત કરનાર કન્યાવિક્રય જેવુ બન્ધુ કે!ઇ પણ કાર્ય નથી. વિધવાની સંખ્યાની વૃદ્ધિનું પશુ તે એક કારણ છે. આ અનનું કારણુ ધનાઢ્ય લેકની વિષયલેાલુપતા પણ છે. જો શ્રીમતા પાતાના દ્રવ્યની શૈલીએની લાલચ ન દેખાડે તે દ્રવ્યના ભૂખ્યા ગરીમ મસા આવા અધમ કાર્ય માં કદિ પણ પ્રવૃત્ત થાય નહિ, મારા મત પ્રમાણે તે લેનાર અને દેનાર નેને માટે જો આ માખતમાં પ્રબંધ કરવામાં આવે તેજ આ કુપ્રથા બંધ થાય. તે બાબતમાં ધર્માચાર્યો અને ગૃહસ્થાએ વિચાર કરવાની ખાસ જરૂર છે.
મુનિ મંડળ,
જેટલી પ્રકાશ માટે સૂર્યની જરૂર છે, તેટલીજ સમાજ માટે મુનિમડળનો જરૂરીઆત છે. મુનિમંડળના સમાજ સાથે આત્મા અને દેહુ જેવા સંબંધ છે; પરંતુ સમયે તેમની ઉપર પણ થેડી ઘણી અસર કરી દીધી છે. ઇષી, વ્યક્તિગત દ્વેષ તથા વા પરાયણતાની ત્યાં પણ ઝાંખી થાય છે, કે જે અનુચિત છે. દુર્ભાગ્ય ચેગે સાધુમડળમાં શિક્ષિત વર્ગની સંખ્યા બહુ જીજ્જ છે. વળી જે સખ્યા છે તેમાં પણ જે . મામાએએ જૈનસમાજની સ્થિતિના બરાબર વિચાર કરીને તેના ઉદ્ધાર થાય તેવી જાતના પ્રયત્ન કરવા માટે કમર કસી હોય તેવા મહાત્માએ તે હુ એછી સ ંખ્યામાં છે. આવા મુનિમહારાન્તઆ વિશેષ હોય તે જૈન બંધુએ તેમને પથ`ક માની તેમના અનુગામી થાય. વળી આજકાલ જે નવા સાધુએ થાય છે તેએ પણ લૈકિક અનુભવ અને શિક્ષવાળા પ્રાય: એછા હોય છે. તેથી સમાજ સુધારા માટે તેમની પાસેથી પણ આગ રખાતી નથી આથી મારા ખ્યા લમાં તે એમ આવે છે કે જે કાઇ સાધુધર્મ સ્વીકારનાર હોય તેને પહેલાં તા કાઈ યોગ્ય સ્થળે અમુક વખત સુધી રાખીને વ્યવહારિક અભ્યાસ કરાવે, અને ત્યાર પછીજ તેમને દીક્ષા આપવી. આમ થવાથી સમાજનુ બહુ હિત થશે, પણું આમ થવુ હુ મુશ્કેલ છે; કારણ કે અભ્યાસ કર્યો પછી સાધુ થવાના ભાવ ઘણી વખત ઉડી જાય છે. હવે તેવા સમય નથી • ઘે કે જે સમયમાં બહુ મોટા ધનાઢ્યો અને વિદ્વાને સાધુ થતા હુતા. આજ કાલ તા ાનિક અને શિક્ષિત માણુસા તે સાધુ

Page #48

શ્રી જે
વર પ્રકાશે.
એવા રાંક૯પ કરતાં હોય તેવું પણ દેખાતું નથી. જ્યારે આવી સ્થિતિ છે ત્યારે પર ધુવર્ગ ઉપર આરોપો કરવા તે કેટલા વ્યાજબી છે તેનો આપજ વિચાર કરી છે. સાધુઓ કાંઈ આછાશમાંથી નવા નીપજવાના નથી, તેઓ તો આપણા મ: - ઉનવાના છે. તેઓ જેવા વિચારો લઈને આપણામાંથી જ તેજ વિચાર તેના પ્રમાણમાં આપણને ઉપગમાં તેઓ આપશે. આ પ્રમાણેની વસ્તુસ્થિતિ ને વિચાર કરીને તે બાબતમાં સંશોધન કરવાથી ફાયદો થવા સંભવ છે.
આપણાં તીર્થસ્થળ. જે કે બીજા ધર્મનાં તીર્થની અપેક્ષાએ આપણું તીર્થસ્થળે સારા છે તે પણ કઈ કઈ સ્થળે યાત્રાળુઓને કષ્ટ પડે છે, અને સેવાપૂજામાં પણ ગડબડ થતી
સંહ ડાય છે. આવી ખામીઓ દૂર કરવા માટે તથા તીર્થ સ્થાનનો સુવ્યવસ્થિત ડિટ કરવાને માટે તીર્થ રક્ષક કમીટીએ એક માણસ ગઠવ જોઈએ કે જે કાં તીર્થસ્થળની મુલાકાત લે. અને જે જે સ્થળે જે અવ્યવસ્થા માલુમ પડે તે સમયે સમયે સુચના કરે અને સુધારા કરાવે.
હોડા–પંજાથામાં “ગડા' નામે તીર્થસ્થાન છે તેના જીર્ણોદ્ધારની cી જરૂર છે. ત્યાં કલ્લાની અંદર ભગવાન તુષભદેવજીની બહુ મોટી વિશાળ મારી મૂર્તિ છે, છેલા મોટા પ્રતીકંપમાં તેનો કીલો તથા દેરાસર તદન ભાંગી ગયું છે, પણ મૂર્તિ તો તેને તેજ સ્થળે અખંડ રહેલી છે, જેનધર્મી પ્રાચીનતા આ હપતાની સાક્ષી આ સ્થળ સંપૂર્ણ રીતે દેખાડે છે, માટે આ તીર્થસ્થળને ઉદ્ધાર ન બંધુઓએ કરવાની તાકીદે જરૂર છે.
શિક્ષા, સાહિત્ય, પ્રાચીન શેઘ ખળ. વિદ્યાભ્યાસ, સાહિત્ય અને પ્રાચીન શોધખોળને માટે પ્રથમના પ્રમુખોએ ઘણું વાળું પાડેલ છે. હું એટલું જ તે માટે કહે છે કે તે સર્વ બાબતોમાં હું સંપૂર્ણ સંમત છું.
સદ્દગૃહસ્થ ! મેં તમારે ઘરે સમય લીધે છે, પરંતુ એક વાત કહ્યા વગર રડતી નથી. જે અમારા શ્રદ્ધાપદ ગુરૂવર્ય મુનિરાજશ્રી વલ્લભવિજયજી મહારાજ વિદ્યા સંબંધીને શુભ કાર્ય માટે આ ખતમાં રોકાઈ ગયા ન હોત, તે તેઓ પિતાના મંડળ સહિત પંજળમાં વિરાજતા હતું. પંજાબમાં જો કોઈનું આ બન હે છે તે તેજ મુનિ મહારાજાઓનું છે. સ્વર્ગવાસી પરમ પૂજ્ય ગુરૂ મહારાજ શ્રી મારામજી પંજા ઉપર છે જે ઉપકાર કર્યો છે તે તે સને બદલે ચુક: - '' ના ' ' , છે ને ! મારા જીવનના અંત સમયે

Page #49

શ્રી બારમી આ શ્વેતાંબર કાન્ફસમાં પરાર કરવામાં આવેલા ઠરાવો.
k
-
તેમણે કહ્યું છે કે “ મારી પછવાડે જામનું સરક્ષણ વદ્યુસ કરશે. ” આ વાકાને પજાએ હુમેશને માટે ખરીદી લીધેલા છે, અને તેનુ ઋણુ પંજાબમાં નસેનસે સમાઇ ગયુ છે. તે ઋણુમાંથી સપૂર્ણ નહિ તે અમુક અંશે પણ મુકત થવાના પ્રયત્ન કરવા જરૂર છે. મને તે એમ લાગે છે કે જ્યારે પંજાબના કોઈ પણુ નગરમાં “ શ્રી આત્માનદ જૈન કાલેજ” ના ઝુડા ઉડવા માંડશે ત્યારેજ તે ઋણુમાંથી અમુક અંશે અમે મુકત થઇ શકીશું', પંજાબથી અત્રે પધારેલા એને મારી એ પ્રાર્થના છે કે તેઓએ મુનિરાજ શ્રી વલ્લુવિજયજીને જેમ અને તેમ તાકીદે ત્યાં પધારવાની વિનતિ કરવી કે જેથી ધારેલ કાર્ય શિઘ્રતાથી પાર પાડી શકાય. વળી ગોલવાડના મધુને મારી વિનંતિ છે કે તેઓએ તેઓનુ કાર્ય જલદી શરૂ કરી દેવું, જેથી ગુરૂ મહારાજ પંજાબમાં તાકીદે આવી શકે. આ સમયમાં તે કાર્યની તાકીદે જરૂર પણ છે. આપે મને આપેલા પ્રમુખસ્થાન માટે આપને ફરી ફરી આભાર માની હું મારૂં આ ભાષણૢ સમાપ્ત કરૂ છુ,
।। ૐ શાંતિઃ ।'
هان
પ્રમુખનુ ભાષણુ સપૂર્ણ થયા બાદ સબજેકર્ડ કમીટિની ચુંટણી પ્રાંતવાર જે રીતે કરવામાં આવે તેના નિયમા ત્યારબાદ વાંચી સાંભળાવી નામેા ચીફ સેક્રેટરી પર મે!કલી આપવા જણાવ્યું હતુ. અને દિવસે રાત્રે એક એક વાગતા સુધી સબ્જેક્ટ કિમિટનું કામ ચાલ્યુ હતુ. ત્રીજે દિવસે બપોરે ત્રણ વાગ્યા ખાઇ કાન્દ્ રન્સની જરૂરીઆત, ગોલવાડની કેળવણી સંબંધી પશ્ચાતતા આદિ અનેક વિષયે પર મુનિરાજશ્રી વધુ વિજયજીએ મંડપમાં વિવેચન કર્યું હતુ અને તે કારણે કાફે રન્સ મેડી રાત્રે બાર વાગે ખતમ થઇ શકી હતી. બન્ને દિવસે થયેલા ઠરાવા અને તેની દરખાસ્ત વિગેરે મુકનારના નામો નીચે પ્રમાણે છે.
શ્રી બારમી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સમાં પસાર કરવામાં આવેલા ઠરાવા.
ઠરાવ ૧ લા—નામદાર શહેનશાહ પ્રત્યે વફાદારી.
આ જૈન “વેતામ્બર કોન્ફરન્સ હિન્દના નામદાર શહેનશાહુ પાંચમા યેજ પ્રત્યે હૃદયપૂર્વક વફાદારી જાહેર કરે છે અને મહાન્ પ્રચંડ યુદ્ધમાં થયેલ બ્રિટી કૃત્ત અને બળપરના નિતિનો વિજય થઈ સુલેહશાન્તિ પ્રસરી છે તે માટે પેાતાને આનદ પ્રદર્શિત કરે છે. પ્રમુખ તરફથી. આ ઠરાવની નકલ નામદાર શહેનયાહુ હુજૂર એજટ ટુ ધી ગવર્નર જનરલ રજપૂતાના દ્વારો મેોકલવાની પ્રમુખ સાહેબને સત્તા આપવામાં આવી હતી,

Page #50

શ્રો જેવાં પ્રકાશ.
ઠરાવ ૨ જો, ધિપૂર સ્ટેટ માટે આભાર પ્રદર્શન. આ કોન્ફરન્સનું અધિવેશન જોધપૂર રાજ્યમાં થવાથી તે રાજ્ય તરફથી મળેલી મદદ અને સગવડ માટે હજૂર મહારાજાશ્રીને દિલોજાનીથી આભાર માનવામાં આવે છે.
પ્રમુખ તરફથી ગ ઠરાવની નકલ લેધપૂર મહારાજશ્રીને મોકલવાની પ્રમુખ અને સત્તા માપવામાં આવી હતી.
ઠરાવ ૩ જે.
મરણ માટે ખેદ. કા-ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે ઘણાં વર્ષો થયાં કાર્ય કરીને જે જો સારી સેવા બજાવી છે તથા જે મુંબઈની કોન્ફરન્સના સ્વાગતકારિણી સભાના પાસા હતા તે શેઠ કલ્યાણચંદ સાભાગચંદ ઝવેરીના મરણથી આ કોન્ફરન્સ શાક અને તેમના કુટુંબ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ પ્રદર્શિત કરે છે. પ્રમુખ તરફથી
ઠરાવ ૪ છે. જેને કેમને કાઉન્સીલમાં હક આપવાને ડરાવ.. હાલમાં “રિફ બિલ” પસાર થનાર છે અને તેમાં કોમવાર પ્રતિનિધિ ઈમ્પીરીલ ને વિશીયલ લેજ લેટીવ કાઉન્સીલમાં નિમવાની બાબત તે તે સરકારને
પવામાં આવી છે, તો આ કન્સસ શ્રી ભારત સરકારને પ્રાર્થના કરે છે કે “જેન કોમની વિશાળ સંખ્યાને ધ્યાનમાં લઇ સમસ્ત દેશના પ્રાય: પ્રત્યેક સ્થળમાં પિતાના પવિત્ર તીર્થોની રક્ષા, સમાજહિત આદિ કાર્યોને માટે તે તે કાઉન્સીલમાં જેનવતા
બરોનો ઓછામાં ઓછા એક પ્રતિનિધિ મેકલવાને હક આપો.” આ કરાવની એક એક નકલ જુદી જુદી ગવર્નમેંટ પર મોકલવાની પ્રમુખ સાહેબને સત્તા આપવામાં આવી હતી. પ્રમુખ તરફથી.
ઠરાવ ૫ મે.
જેન એજ્યુકેશન બોર્ડ જે એજયુકેશન બે કરેલ કાર્ય માટે આ કોન્ફરસ સંતોષ જાહેર કરે છે જે છે છે કે તેને સેપેલાં કાર્યો જેમ બને તેમ તરત પાર પાડે અને જેનસમ - - દર જતના શિક્ષણને વધુ અને સંગીન પ્રચાર કરવા માટે સર્વ જાતના એ કરે. આ કાર્ય માટે એને દ્રવ્ય અને સાધનો પૂરા પાડવા માટે સમગ્ર જૈન નઃ : અંત, દાન અને તા. -બહેનોને વિનંતી કરવામાં આવે

Page #51

શ્રી બારમો જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સમાં પસાર કરવામાં આવેલા ઠરાવા. ૨૦૧
છે; તેમજ દરેકને વાર્ષીિક માત્ર પાંચ રૂપિયાનું લવાજમ આપી સભાસદ થવા યા એકી સાથે સે રૂપીઆ આપી જીવનપર્યંતના કાયમના 'સભાસદ થવાની ભલામણુ કરવામાં આવે છે.
દરખારત મુકનાર-રા. મેાહનલાલ દલીચ દેશાઇ, ટેકા આપનાર રા, ગોપીચંદ ઘેાડીલાલ. —ગાંધી અમરચંદ ઘેલાભાઇ.
અનુમાદન ?
ઠરાવ ૬ ઠા.
વિદ્યાલયેા -ગુરૂકુળ વિગેરે સ્થાપવા બાબત.
વિદ્યાલયા, ગુરૂકુ:, ઓડી ગા વિગેરે સ ́સ્થાએ નિકળવાથી કેળવણીના વિદ્યારને પુષ્ટિ મળી છે, તેથી તે તે સંસ્થાના ઉત્પાદકાના આભાર માનવામાં આવે છે, અને સમસ્ત ભારતમાં જૈન વસ્તીવાળા પ્રદેશામાં અને ખાસ કરી રાજપુતાના કે જ્યાં કેળવણીના અતિશય અભાવ છે ત્યાં તેવી સ'સ્થાએ ખાલવા-ખેાલાવવાની અગત્ય આ કાન્ફરન્સ સ્વીકારે છે.
દરખાસ્ત મુકનાર-રા, મેાતીચંદ્ર ગી. કાપડીયા. ટેકા આપનાર—રા. ચંદનમલજી ભાભુ.
અનુમેાદન
"
--રા. મહાસુખભાઇ ચુનીલાલ. —રા, ફુલચંદ હરિચંદ.
~~રા, સુગમદજી ઝવેરી. બી. એ. ઠરાવ ૭ મા. જૈન સાહિત્ય પ્રચારે.
(૧) છેઠ્યાં કેટલાંક વર્ષોથી જૈન સાહિત્ય અને હંમણાં આગમા પ્રગટ થવાથી ત ધનુ' ગારવ વિશેષ પ્રકાશમાં આવ્યું છે, તેથી તે તે પ્રકાશકોને ધન્યવાદ આપવામાં આવે છે, અને આ ફેન્ફરન્સ ઇચ્છે છે કે તેઓ વધુ વધુ સાહિત્ય પ્રગટ કરતા રહે, અને વિશેષમાં એ અભિપ્રાય જણાવે છે કે મૂળ જીણુ અને અલભ્ય પ્રથાના પ્રકાશન સાથે તેનાં ભાષાતરા દેશી ભાષામાં અને ખાસ કરીને હિન્દી ભાષા કે જેમાં બહુજ અલ્પ ભાગે સાહિત્ય પ્રકટ થયું છે, તેમાં મહાર પાડવાની વિશેષ આવશ્યકતા છે.
(૨) પ્રાકૃત-માગધી ભાષાના પુનરૂદ્ધારની અતિ આવશ્યકતા આ કાન્સ
સ્વીકારે છે.
(૩) જૈન સાહિત્ય અને પ્રાકૃત સાહિત્ય હિન્દુની દરેક યુનિવર્સિટીમાં દાખલ થાય તેને મધ વાની ! કૉન્ફરન્સ
કરે છે.
""
""
??

Page #52

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રા.
() પ્રાકૃત વ્યાકરણ–કેશાદિ સાધનોમાંથી તેમજ જૈન સાહિત્યમાંથી નિક
તો ઇતિહાસ પૂરો પાડવાની અને તેમાં શોધખોળ કરવાની અગત્ય છે, તે તે કાર્ય કરવાનું કે સંસ્થા ઉપાડી લેશે અને જેનશાસન પ્રભાવના સારી
રીતે કરશે એવી આ કોન્ફરન્સ ઈચ્છા રાખે છે. (૫) જેસલમીર, પાટણ, મેડતા, ખંભાત, વિગેરે જ્યાં જ્યાં પુસ્તક ભંડાર છે
તેમાંથી જીર્ણ અલભ્ય પુસ્તકોનું પ્રકાશન કરવું યોગ્ય ધારે છે. દરખાસ્તઃ–પંડિત હંસરાજજી. દેશ–પંડિત વ્રજલાલજી. મનમેદન:–ા, ભુતમલજી સિંધી.
ડર ૮ મિ.
શિલાલે. છે. પ્રાચીન દેવાલ. , તેના શિલાલેખો વિગેરે સુવ્યવસ્થિત રીતે રાજદદ કરવી જાળવી રાખવાની આ કોન્ફરન્સ ભલામણ કરે છે, અને તેને નાશ Eાનવી, ઇબ્દોથી કે નામના મહત્વથી થયેલ છે અને થતો જાય છે તે માટે દિલ ગીરી કહેર કરે છે, વળી તેને પ્રકાશમાં લાવવાને જે જે વ્યક્તિઓએ પ્રયત્ન કરેલ છે તેને ધન્યવાદ આપે છે. ખાસ કરી રાજપુતાનામાં અસંખ્ય મંદિર અને શિલાલેખ જે હ૪ વિદ્યમાન છે તેની સુવ્યવસ્થા રાખવાની તથા તેને ગ્રેડ કરવાની આવી ફતા આ કોન્ફરન્સ સ્વીકારે છે.
પ્રમુખ તરફથી. ઠરાવ ૯ મે.
રી શિક્ષણ કન્યાઓ તથા ઓમાં શિફાગુનો પ્રચાર જેમ વધે તેમ કરવાની જરૂર છે, ને તે માટે તેમાં બાધક લાગતાં રીવાજે નામે બાળલગ્ન, કન્યાવિક્રય, અને વૃવિવાહ સામે સખત વિરોધ આ કોન્ફરન્સ જાહેર કરે છે.
દરખાસ્ત-શેઠ દેવચંદ દામજી. તુમોદન–રા. મુળચંદભાઈ આશારામ. ૪ – ૨. મગનલ કુમક, બી. એ. છે –રા. ગોપીચંદજી
–રા. સમર્થમલજી સીધી. » – ૨. પંડિત હંસરાજજી
કરાવ ૧૦ મે.
સુકૃત ભંડારને બદલે જૈન પંચાયત ફક, - રન ગે; પીને છે ' રીત છે. વપને ૩ ૧ થી

Page #53

શ્રી બારમાં જે “વેતાંબર
માસમાં પસાર કરવામાં આવેલા ઠરાવો. ૩૮૩ રૂ. ૧૦૦) સુધીની હવે પછી મુકરર કરવામાં આવે તે રકમ આપી એક પંચાયત ફંડ કાયમ કરવાની ભલામણ પ્રત્યેક જૈનને કરે છે. કોઈ રૂ. ૧૦૦) થી વધારે મોટી રકમ આપવા હેસ બનાવશે તો તે ઉપકાર સાથે સ્વીકારવામાં આવશે
મુંબઈની હેડ ઓફીર આ સંબંધી વિગતવાર યોજના હવે પછી બહાર પાડશે, અને તેમાં ફડ એકઠું કરનારા સ્વયંસેવકો તેમજ તેની વ્યવસ્થા વિગેરેની ગોઠવણ રજુ કરવામાં આવશે. સુકૃત ભંડારની યોજનાને બદલે આ યોજના રેન બંધુઓમાં ઘણું વધારે આવકારદાયક થઈ પડશે તેવો આ કોન્ફરન્સને અભિપ્રાય છે.
દરખાસ્ત મુકનાર--- રા ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠા. અનુમોદન આપનાર–રા. લક્ષ્મીચંદજી ઘીઆ. વિશેષ , , -રા. મુળચંદ આશારામ વૈરાટી. » ; ; –પંડિત હંસરાજજી.
ઠરાવ ૧૧ મે,
કુરિવાજે. આ કોન્ફરન્સ મહા દુઃખથી ખેદપૂર્વક પ્રગટ કરે છે કે – (૧) જેનોમાં સેંકડે ચાલીશ ટકા વિધવાઓ છે. (૨) જેનોમાં સેંકડે લગભગ વિશ પુરૂને કુંવારા રહેવું પડે છે. (૩) આપણું આયુષ્ય સરેરાસ ૨૬ વર્ષનું ટુંકુ થઈ ગયું છે.
આ શાર્વ બાળવિવાહ, વૃદ્ધવિવાહ, કન્યાવિક્રય વિગેરે કુરિવાજોના ભયંકર પરિણામ છે.
આ કોન્ફરન્સ સઘળાં શહેરો તથા ગામડાઓના પંચાયતિઓ, રાજાઓ, અગ્રેસર અને નવયુવકોનું ધ્યાન ખેંચે છે કે અહિંસાને આપણે ધર્મ તથા ઉચ્ચ ચારિત્રને આપણું કર્તવ્ય માનતી જેનોમ માટે આવા કુરિવાજે રહેવા દેવા અને આવાં માઠાં પરિણામો ભોગવવાં તે અતિ ખેદ અને શરમની વાત છે, તેથી તે સને આ કોન્ફરન્સ પ્રાર્થના કરે છે કે તેવા હાનિકારક કુરિવાજે તાકીદે બંધ કરવા, કે જેથી આપણી જેમ હિંસામાંથી બચે, અને વિવાહ તથા શિયળના ઉચ્ચ આ દથી પડતી બચી શકે.
ખા કોન્ફરન્સ મુનિ મહારાજાએ તથા ગુરૂશ્રીજી મહારાજેને સવિનય પ્રાર્થના કરે છે કે આ કુરિવાજોને કેવળ અધ:પતન કરાવનાર સમજી તેની તરફ ઉદાસી ભાવ ધારણ કરી બેસી ન રહે તેવી રીતિઓને જૈન સંઘની વૈરી, ધર્મને હાનિ પહે. ચાડનાર અને હિંસા પૂર્ણ સમજી તેને દૂર કરાવવામાં તેઓ પણ પિતાનું ક, માનશ.

Page #54

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
નીચે જણાવેલા કુરિવાજોને પણ દૂર કરવાને આ કોન્ફરન્સ સર્વને આગ્રહ કરે છે. (૧) વરને શકિત ઉપરાંત પહેરામણી દેવી. (૨) મરણ પાછળ જમણ કરવું,
૩) લગ્ન પ્રસંગે વેશ્યાન નાચ કરાવે, અનીતિભર્યા ગીતો ગાવાં કે આતશબાજી દડાવવી, (૪) એક સ્ત્રી હૈયાત છતાં બીજી સ્ત્રી કરવી, (૫) મૃત્યુ પાછળ રડવું કુટવું.
દરખાસ્ત મુકનાર–રા. ગોપીચંદજી ધાડીવાળ.
દિન–રા. જસવંતસિંહજી મહેતા, B, A. by –શ, લક્ષ્મીચંદજી ઘીઆ, : --રા. ભાજબલ બેલાજી જાગાવાત. , -રા. હરિચંદજી ધાડીવાળ.
-- જ્ઞાનચંદ્રજી ગુજરાનવાળા. : -રા, મહાસુખભાઈ ચુનીલાલ, y --રા. ઝવેરચંદજી ચંદાજી.
ઠરાવ ૧૨ મે,
તારંગા હિલ સ્ટેશન બાબા મામાદાર ગાયકવાડ સરકારશ્તી મહેસાણા-ખેરાળુ રેલવેનું તારંગાહીલ સ્ટેશન બંધ થવાથી જેન યાત્રાળુઓને કઇ પડવા લાગ્યું છે, માટે આ કોન્ફરન્સ નામદાર ગાયકવાડ સરકારને આ સ્ટેશન પાછું ખેલવાની વિનંતિ કરે છે, તેમજ આ લા
ન વધારીને તારંગાજી પહાડ સુધી લઈ જવાને નાવ ગાયકવાડ સરકારની ધારાનામ તા. ૧૬-૧૦-૧૯ ની બેઠકમાં જે ઠરાવ થયે છે તેને આ કેન્ફરન્સ ચોદડ પે છે, અને તેને તાકીદે અમલ કરવાનો આગ્રહ કરે છે.
પ્રમુખ તરફથી. આ ઠરાવની એક નકલ નાવ ગાયકવાડ સરકાર ઉપર મોકલી આપવા વુિં છે ને તો આપવામાં આવી હતી.
ઠરાવ ૧૩ મિ. આગલી કેન્ફરના ઠરાવને સંમતિ આપવા બાબત. આગલી બધી જેન કોન્ફરન્સના મેળાવડાઓ વખતે જે જે ઠરાવ પસાર કરા ૨. વ્યા છે, તેને આ કેફસ સંપૂર્ણ રીતે ટેકો આપે છે.
પ્રમુખ તરફથી. ઠરાવ ૧૪ નો, પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી વલ્લભવિજયને આભાર. 1. પૂજ્ય મુનિ શ્રી વલ્લભવિજયજી મહારાજ સાહેબ મારવાડ તથા ગેલ

Page #55

શ્રી બારમી જૈન શ્વેતાંબર ઑાન્ફરન્સમાં પસાર કરવામાં આવેલા ઠરાવે, ૩૮૫
વાડ પ્રાંતના ઉદ્ધારને માટે શિક્ષણુ સંબંધી મહાન પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. એ અને તેવાજ બીજા તેમના પ્રયાસેા કાન્ફરન્સના ઉદ્દેશને અનુરૂપ પ્રયાસજ છે, તેથી તે પ્રતિ આ કારન્સ પોતાની સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ બતાવે છે, અને તે માટે મહારાજશ્રીના અંત:કરણપૂર્વક આભાર માને છે. વળી શિક્ષણના પ્રચાર વધે તેવા ઉત્સાહપૂર્વક પ્રયાસ કરવાને સર્વ મુનિ મહારાજને આ કાન્ફરન્સ પ્રાર્થના કરે છે. પ્રમુખ તરફથી.
p
ઠરાવ ૧૫ માં. ધાર્મિક શિક્ષા,
નવીન ચુવકણુમાં ધર્મ સન્મુખતા સાદિત રહે એવી જાતનું સાહિત્ય તૈયાર કરાવવા, તે માટે ભાષણા અપાવવા તથા બીજી જે કઇ રીતે ધાર્મિક શિક્ષહ્યુના અધિક પ્રચાર થાય તેવી રીતના પ્રયત્ને વધારવાની આ કારન્સ આવશ્યકતા સ્વીકારે છે.
દરખાસ્ત કરનાર----રા. વલ્લભદાસ ત્રિ. ગાંધી, અનુમાદનરા, પ-વ્રજલાલજી,
શેઠ સમર્થ મલજી.
અન્નરાજજી ભડારી.
"7
ઠરાવ ૧૬ મે. સ્વદેશી વસ્તુના પ્રચાર.
આ કાન્ફરન્સ માને છે કે આપણી કેમ મુખ્યત્વે કરીને વ્યાપારી હાઈને દેશી હુન્નર ઉદ્યોગ તથા વ્યાપારના પ્રચાર અર્થે દેશના પ્રાચિન ઉદ્યોગોને ઉત્તેજન કરવાની દરેક જૈનેાની ફરજ છે; અને તેવા ઉદ્યોગા હસ્તગત કરવામાં તથા સ્વદેશી વસ્તુ વાપરવાના નિશ્ચય કરવામાં સમાજની ઉતિ છે. તે માટે દેશના પ્રાપ્શિન ઉદ્યાન ઉત્તેજીત કરવા તથા ખાસ કરીને આપણા દેશમાં ઉત્પન્ન થતી ચીજો લાય રવાના દ્રઢ નિશ્ચય કરવા ા કોન્ફરન્સ સર્વ જૈતમ ધુએને ખાસ આગ્રહ કરે છે.
પ્રમુખ તરફથી.
રાત્ર ૨૭ મે, કેસનું અધારણ
કે!ન્સના બંધારણમાં જે કાંઇ ફેરફાર કરવાની આવશ્યકતા જણાય તે આવતી પરિષઢ ભરાવાની હાય તે અગાઉ ત્રણ મહિના પહેલા મુંબઇ કાન્સની હેઠે એન્ડ્રીસને વિગતવાર મેકલવાની વિનંતી કરવામાં આવે છે. આમ થતાં તેની વિ

Page #56

શ્રી જેમાં પ્રકાશ.
ગત હેડ ટી તરફથી એક માસ અગાઉ પ્રગટ કરવામાં આવશે, અને આવતી કેન્ફરન્સમાં તે બાબતનો નિર્ણય કરવામાં આવશે. પ્રમુખ તરફથી
ઠરાવ ૧૮ મો.
પ્રમુખ સાહેબ આભાર દરખાસ્ત---રા. ગુલાબચંદજી , થી દક–રા. મહાસુખભાઈ.
ઠરાવ ૧૯ મે.
સ્વાગત કમીટીનો આભાર, ઝાત– મોતીચંદ ગી. કાપડિયા. મોદ–રા. મણિલાલ ખુશાલચંદ.
ઠરાવ ૨૦ મે.
લન્ટીઅોનો આભાર દરમ્બસ્ત–રા. મોતીલાલ મુળજીભાઈ.
નેદન–રા, ભભુતમલજી સિંધી. આ દિવસે નવા હોદ્દેદારોની નિમણુક નીચે પ્રમાણે જાહેર કરવામાં આવી હતી.
જનરલ સેક્રેટરી. શેડ તીલાલ મુળજી. રો. ૨. મકનજી જુઠાભાઇ મહેત. આર. એટ. લે. રો. રા. ગુલાબચંદજી હા એમ. એ. માથું રાજકુમારસિંગજી બદ્દીદાસજી
કલકત્તા આસીસ્ટંટ જનરલ સેક્રેટરી શેઠ સુંવરજી આણંદજી.
ભાવનગર શેઠ દાદર માપુશાહ.
ચેવલા ૨. . ગોપીચંદજી વકીલ. બી, એ. એલ, એલ, બી, અજમેર
આ ઉપરાંત આખી ટેડીંગ કમીટિના નામે મુકરર કરવામાં આવ્યા હતા, જેનાં નાદ હવે પછી પ્રગટ થશે, અને દરેક મેંબરને હેડ ઓરીસ તરફથી ખબર
પરામાં આવશે. ગોવીશીઅલ સેકેટરીનાં નામે પણ તેજ વખતે જાહેર કરવામાં જગ્યા હતા અને પિસ શુદ ૪ ને દિવસે રાત્રે સાડાબાર વાગે અત્યંત આભાર છે ન બની લાગણી દર્શાવી વરના વિધ્વનિ સાથે મેળાવડો વિસર્જન
મુંબઈ

Page #57

ફુટ નોંધ અને ચર્ચા.
૩૮૯
આવતા અધિવેશનની માગણે પંજાબ ખાતે (શહેર હવે પછી મુકરર કર વામાં આવશે, લાલા ગંગારામે કરી હતી, જે અત્યંત આનંદ સાથે સ્વીકારવામાં આવી હતી. સને ૧૨ ના માર્ચ લગભગ આવતું અધિવેશન કરવામાં આવશે અને તે દરમ્યાન મહારાજ શ્રી વલ્લભ વિજયજી પંજાબ પહોંચી જશે એ સંભવ જણાવવામાં આવ્યું હતે. મેળાવડાના આખરના ભાગમાં અને ચર્ચા દરમ્યાન ઘણે રસ પડ્યો હતો અને તેના આનંદમાં પંચમીને દિવસે સર્વ બંધુઓ રાણકપુર તીથે મુનિરાજ સાથે જઈ સંઘભકિત અને પૂજા પ્રભાવનાના કાર્યમાં પ્રવર્યા હતા. આ મેળાવડાથી ખાસ કરીને ગોલવાડના પ્રદેશમાં નવું જીવન આવ્યું છે અને ત્યાંના બંધુઓને બહુજ આનંદ આવ્યો છે.
ફુટ નોંધે અને ચર્ચા. (
બારમી શ્રી જેન (વેતાંબર) કોન્ફરન્સનું અધિવેશન પિક માસમાં જોધપુર સાદડી મુકામે ભરવામાં આવેલ હતું. તે સંબંધીને વિગતવાર રીપોર્ટ આ અંક સાથે અમારા વાંચકેની સમક્ષ અમે એ રજુ કરેલ છે, તથા તે ઉપર લખેલ એક વિસ્તૃત લેખ પણ આ અંકમાં દાખલ કરેલ છે. આવો સંપૂર્ણ રીપોર્ટ આ કોન્ફર. ન્સનો હજુ સુધી કોઈ સ્થળે બહાર પડેલ નહિ હોવાથી અમારા ગ્રાહક બંધુઓને આ અંક વિશેષ ઉપયોગી થઈ પડશે. આ કારણથી આ અંક બે માસને એક બહાર - પાડવામાં આવ્યા છે. કોન્ફરન્સના અન્ય ઠરાવો સાથે સુકૃત ભંડારેને બદલે પંચાયત ફંડ માટે ન ઠરાવ કરવામાં આવેલ છે તેની આ રીપોર્ટ ઉપરથી સર્વ બંધુઓને માલુમ પડશે. આ પંચાયત ફંડ માટેની વિશેષ યેજના હવે પછી બહાર પડવાની છે, પણ કોમને માટે કાર્ય કરતાં બંધુઓને તે કાર્યો પાર પાડવા માટે પૈસાની ખાસ જરૂર છે. દરેક બંધુ યથાશક્તિ કેમના શ્રેયાર્થે ફાળો આપવા બંધાયેલ છે. પંચા યત ફડમાં રૂ. ૧) થી રૂ. ૧૦૦) સુધી કઈ પણ એક વખતે આપી આ સમસ્ત કોમના ઉદ્ધારના ફંડમાં ફાળો આપી શકે છે. આ ફંડની યોજના બહાર પડ્યા પછી સર્વ બંધુઓ આજના સત્વર ઉપાડી લેશે તેવી આશા રાખવામાં આવે છે.
આ અંકની સાથે અમારું ૩૫ મું વર્ષ સંપૂર્ણ થાય છે. આ વરસમાં નવીન નવીન પ્રતિના લેખે આપીને યથાશક્તિ અમારા ગ્રાહક બંધુઓની સેવા કરવાને અમે પ્રયત્ન કર્યો છે. આ બાબતમાં સવિશેષ લખાણ કરવું તે યોગ્ય નથી. શાહ કોજ સ્વત: તે બાબત સમજી શકે તેમ છે. આ અને આવતા વરસની ભેટ

Page #58

થિી જે
પ્રકાશ,
માટે પસંદ કરવામાં આવી છે. (૧) તસ્વામૃત ગ્રંથનું ભાષાંતર તથા (૨) વડર ડાન્સ અને કુપુત્ર રત્ર, આ બંને ૨ થે અતિશય ઉપયોગી છે. નામ પ્રમાણે ધરાવનારા, આમ હિતેચ્છુ દરેક બંધુને ખાસ મનનપૂર્વક વાંચવા લાયક છે. શાક માસને અંક બહાર પડ્યા પછી ગ્રાહક બંધુઓને તે પોકાર આવશે. જેઓનું લવાજમ નહિ આવ્યું હોય તેમને ઉપર વી. પી. થી લોકવામાં આવશે. વી. પી, કરવામાં અનેક જાતની મુશ્કેલીઓ હોવાથી જે
આ ઓર્ડર દ્વારા તેમનું બે વરસનું લવાજમ મોકલશે તેમને અમારી ૧૮ વિના માટે ખાસ આભાર માનવામાં આવશે. આવી કાગળ, છાપ
મા મરી સર્વેની ઘવારીમાં પણ અમે તે પ્રકામ પ્રમાણે જ ભેટ આપ્યા કરીએ છીએ, અને ખાસ ઉત્તમ અને ઉપકારક ગ્રંથની પસંદગી કરીએ છીએ તેમજ લેવામાં પણ તેજ રાખ્યું છે તે વાત ઉપર અમારા ગ્રાહક બંધુઓએ ખાસ ધ્યાન ખેંચવા જેવું છે.
ઠાળ વિગેરેની જેવી ને તેવી જ મોંઘવારીને લીધે અને આ માસિકનું લછે?મ વરવા ઈછા બીલકુલ નહિ હોવાથી રપ વરસમાં પણ આ માસિકને રાવિડ અને તેના કદમાં અને રૂપમાં જે ફેરફાર કરવાની અમારી ઈચ્છા હતી તે
ધી રાખવી પડી છે. ઘવારી ઓછી થતાં અમારી તે ઈચ્છાઓ જલદી અમહાજી અ ગ્રાહુકવર્ગ તથા જેનકેમની વધારે સેવા થઈ શકે તેમ કરદર 25ી અને આ માસિકની ઉત્પાદક રાજાના સર્વ મેંબરોની ખાસ ઈચ્છા - છે. અમારી આ ઈચ્છાને વિશેષ પુષ્ટિ મળે તે માટે અમારા ગ્રાહક બંધુઓએ ના ધાડે પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. આ માસિકની ઉપયોગિતા, તેની જૈન સમા" માં લોકડતા, વિગેરે બાબતો સુવિદિત છે. અમારા ગ્રાહક બંધુઓ મહેનત કરી એક મા વધારી આપશે તો અમારી ઈચ્છાઓ જેમ બને તેમ તાકીદે - રસમાં પ,રા અો પ્રયત્નવાન થઈ શકીશું. ગ્રાહકબંધુઓને આ અમારી સૂચના S? . હાલ આપવા વિનંતિ છે. ગ્રાહકની સંખ્યા વિશેષ વૃદ્ધિ પામતાં જ આ . કિ હાર સુંદર આકર્ષણીય રૂપ ધારણ કરી શકશે, અને કોમની સેવાથી થતા મહાન લાદાના મિ ફળ ચાખવામાં અમારા ગ્રાહકબંધુઓ પણ ભાગ્યશાળી
માહ માસના પર્વોમાં માહ વદિ ૧૩ (ગુજરાતી-પિસ વદિ ૧૩) ને દિ
ખારા પાદરણીય અને ધ્યાન ખેંચવા લાયક છે. આ તેરસને મેરૂતેરસના નામની એક દવામાં રહે છે. એ વિશે રે આદિ કરિ શ્રી જેલ ભગ

Page #59

રકુટ
ધ અને ચર્ચા,
૩૮૯
વાનને પ્રેક્ષકલ્યાણકનો છે. આ અવસર્પિણીના ત્રીજા આરાને છેડે સર્વ સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓને યોગ્ય રીતે ગતિમાન કરનાર, સર્વ કળાઓ શીખવનાર, પહેલા તીર્થકર શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના મોક્ષકલ્યાણકને આરાધવાથી આ ભવમાં આ વેલા આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિઓને નાશ થાય છે, મનવાંછિત ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને પરભવમાં સ્વર્ગન અને યાવત્ મેક્ષનાં ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રત્યેક માસની વદિ ત્રાદશીએ તેર માસ અગર તેર વરસ પયંત આ પર્વ આરાધવાનું છે, અને પ્રત્યેક માસે ન બની શકે તે છેવટે યાવજિજવીત પિસ વદિ ૧૩ આરાધવાથી સર્વ પ્રકારના લાભ મળી શકે છે. તે દિવસે ચૌવિહાર ઉપવાસ અને બની શકે તે આઠ પહોરો પિસહ કરવાનું છે, અને બીજે દિવસે પાંચ રનના, મણિન અને તેમ ન બને તે પાંચ ઘીના મેરૂ કરાવી દેરાસરે પધરાવવાના છે. સવાર, સાંજ પ્ર તિકમણ, જિનપૂજા, ગુરૂદર્શન, પડિલેહણ, દેવવંદન વિગેરે સુકાર્યો શુભ ભાવપૂર્વક કરવાના છે અને “નો પમરેવ પારંગતા” તે પદની ૨૦ નકારવાળી ગણે શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું સ્મરણ કરવાનું છે. આ પર્વની આરાધના કરવાથી ઝાષભદેવજીના જ વંશમાં થયેલ પિંગળ રાજપુત્રને આ ભવમાં વ્યાધિ નાશ પામે છે. તે જન્મે ત્યારથી ગતભવમાં વ્રતભંગ કરવાથી પાંગળો થયેલ હતું, તે આ પર્વ આરાધતાં ફરીથી પોતાના પગ પાયે, રાજકન્યા પર અને આ ભવમાં સુખી થઈ સારી રીતે તે પર્વને આરાધી ઉત્તમ શાશ્વત સુખ પામે છે. જે ભવી જીવ પિંગળ રાજાની જેમ આ પર્વની આરાધના કરશે તે તેની જેમજ આ ભવ-પૂરલવનાં ઉત્તમ સુખ મેળવવા અવશ્ય ભાગ્યશાળી થશે. પ્રતિમાસે આવતાં પર્વોની આરાધના કરવાથી શરીર સુખાકારી, ધર્મારાધન અને ઉત્તમ ફળની પ્રાપ્તિ થતી હોવાથી આવાં પ્રતિમાસે આવતાં પર્વો ઉપર ખાસ લક્ષ ખેંચવા જેવું છે.
માહ માસમાં આ ઉપરાંત વસંત-પંચમીને દિવસ પણું આવે છે. આ વસંત-પંચમીનો દિવસ મારવાડમાં તે બહુ ઉત્તમ દિવસ તરીકે ગણાય છે.” હેળીના ( વસંતવાતુના ) નજીક આવતા પર્વોની આ દિવસથી શરૂઆત થાય છે. મારવાડમાં ઘણે ખરે સ્થળે દેરાસરોમાં તે દિવસે વજારોપણ કરવામાં આવે છે, અને અનેક સ્ત્રી પુરૂ દેરાસરે પાસે વાજતે ગાજતે આવી નૃત્યાદિપૂર્વક મુજ કરે છે, ભક્તિભાવ દર્શાવે છે અને પૂજા-અર્ચા કરે છે. શિયાળાની વાતુની પૂર્ણાહુતિ થવાનો સમય સૂચવનારો આ દિવસ છે. પંચમી પર્વની જેમ આ પર્વને દિવસ ઉપવાસાદિક તપસ્યાથી આરાધતાં આ ભવપરભવમાં સુખસંપત્તિ અને ઇચ્છિત સુખ આપનાર અને મોક્ષમાર્ગે દોરનાર થાય છે.

Page #60

શ્રી જેનધર્મ પ્રકાશ,
.
રીપ્શન મારામાં પર્વના દિવસેા ઘણા છે. ફાગણ શુ િછ થી શુદિ ૧૫ સુધી ડાંક અઠ્ઠાઇના દિવસે છે. આ અઠ્ઠાઇ અનંત વર્ષોથી ચાલી આવતી શાશ્ર્વતી ડાથી ખાસ યથાશક્તિ આરાધવા લાયક છે. વળી ફાગણ શુદિ ૮ ને દિવસે આ ટીશ્વર ભગવાન પૂર્વ નવાણ્વાર શત્રુંજયે પધારેલા છે, તથા દેશના આપી અનેક ગુ જીવેને તાર્યા છે, ફાગણ શુદિ ૧૦ ને દિવસે નમિ-વિનમિ વિદ્યાધરા એ કાર્ડ સ્ટુનિ સાથે શ્રી શત્રુ ય ઉપર સિદ્ધિપદ પામ્યા છે, જેમની મુત્તિ રાયણપગહા ખાજુની દેરીમાં છે. ફાગણુ શુદ્ધિ ૧૩ શ્રી શત્રુંજ્ય ઉપરજ ભાડવા ડુંગરે શાળા પ્રધુમ્ન અને સ!ડીત્રણ કરાડ મુનિ સાથે સિદ્ધિપદ પામ્યા છે. આ દિવસ છ ગાઉની યાત્રાના છે. હારા યાત્રાળુઓ આ દિવસના લાભ લેવા અને છ ગાઉની પ્રદક્ષિણા કરવા પાલીતાણે આવે છે. ફાગણ શુદિ ૧૪ ચામાસી ચૌદશ છે, અને ડાકુમાંરાના ખામણાના તથા ચાર માસમાં થયેલી વિરાધનાની આલેાયણના દિવસ છે. ફાગણ શુદિ ૧૫ હોળીના દિવસ છે. હાળીકા તથા કામપાળ અને કુંઢા તાપસૌના નામથી પ્રવતેલ આ પર્વ મિથ્યાત્વવાસિત થઈ જવાથી લેાકેા તેમાં મિથ્યાલ હુ સેવે છે અને હલકા શબ્દો ખેલવાથી, ગંગાદિક ઉડાડવાથી, ધુળ ઘેટાંપાથી તથા હોળીના ખાડાની ધાણી, નાળીયેર, તથા પાણીથી પૂજા કરવાથી હું હું પ્રકારે મિથ્યાત્વનું આસેવન કરે છે. આવા મિથ્યાત્વના આસેવનથી તા ફૂટીના ખાડામાં ઉતરી જવાય છે. આ ડાળી તે દ્રવ્યહાળી સળગાવવા માટે તે પશુ સાવહાળી કરવાની છે. તે માટે શાસ્ત્રકારે કહ્યું છે કે:—“ ધર્મી મનુ અને તે આ પ માં ભાવાળી કરવાની છે. તેમાં તપપ અગ્નિવર્ડ કનાં દળિયાં રૂપ નીને બાળી નાખવાં તથા ધર્મધ્યાનરૂપ પાણીથી ખેલ કરવા, શુભ ભાવપળે કરીને ક્રીડા કરવી, નવતત્ત્વરૂપ ગુલાલ ઉડાડવા, પાંચ સમિતિરૂપ પીડારી હાથમાં લઈને ઉપશમ જળરૂપ છટકાવ કરવા, એ પ્રમાણે ઉત્તમ પુરૂષે લાવાળી કરવી તથા ખેલવી,.પણ લભ્ય જીવે દ્રવ્યહેળીની તે સામુ પણ જેવુ નહિ કેળી ખેલવી નહિ, એ પા૫૫ મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ કરનારૂં છે, સ ંસાર હેતુ કાતર છે, ” હાળીની કિડામાં ખેલવુ', ધુળાદિ ઉડાડવી તે માળખેલ જૈન ધુઓને ઇ વધુ રીતે ઊંચત નથી. ફાગણુ માસમાં આવતા પૂર્વોક્ત પર્વ યથાશક્તિ - અલી કર્મની નિર્જરા થાય છે, પુન્યની વૃદ્ધિ થાય છે, અને આ ભવ-પરભવ આ સુખ, શાંતિ, સુધિ અને આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે,
*
**
જુબઇ શહેરમાં હાલમાં એક લાયક પુરૂષને લાયક માન મળ્યું છે તે નિવેદન કરી મને બહુ આનંદ થાય છે. ગરીબ સ્થિતિમાંથી શ્રીમત થઇ ગરીબની ખરી સદાર, ગરીબની પુરી કરીને મેળખનાર મધુ શા. લીચંદ કે
*

Page #61

- ૩૯૨
શ્રી જનધામ પ્રકાશ.
*
,
સર જોવા આવેલ તે બાબતમાં એક વિચિત્ર બનાવ બન્યો છે. આબુના દેસરની ભવ્યતા, વિશાળતા તથા કારીગરી એવી છે કે અનેક જોવા આવનારાઓ ત્યાં જેવા આવે છે, આ વખતે ત્યાંની કમીટી અને મુનીમ બહુ મક્કમપણે કાર્ય કરે તે જ થઈ શકે, અને આપણા ધોમિક નિયમ સચવાય આબુજીનાં દેરાસરમાં પ્રવેશ કરતાં જેવી રીતે દરેક ગૃહને જડા ઉતારવા પડે છે, તેંવીજ રીતે તે જોવા આવનાર યુરોપીયનને પણ પાસ લઈને આવવું પડે છે. ઉકત સાહેબ બપોરે બે વાગે દેરાસર જેવા આવ્યા, પણ પાસ લાવેલ નહીં, તેથી જમાદારે આપેલ ખબરથી ત્યાંના મુનશે તેમને દેરાસરમાં પ્રવેશ કરવા દેવાની ના પાડી. આ બાબતમાં દેલવાડાના સુખી ખરેખર વ્યાજબી રીતે જે વર્યા હતા, છતાં સાહેબ ચીડાયા, સ્ટેઈટ વકીલને ફરિ. યાદ કરી અને તે અમલદારને રાજી રાખવાં મુનમના રૂ. ૨૫, અને જમાદારના રૂ. ૫ દંડ કર્યો. આ કરેલ દંડ તદન ગેરવ્યાજબી છે. આવી રીતે ફરજ બજાવતાં કાયદાનુસાર વર્તતાં ઉલટે દંડ દેવાને પ્રસંગ આવે તે બેશક ખેદ ઉપજાવનાર અને નીચું જોવડાવનાર છે. આ બાબતમાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી, શ્રી જેન કોન્ફરન્સ ઓફીસ તથા શીહીની-દેવાડાની કમીટીએ વિગતવાર તપાસમાં ઉતરી વ્યાજબી દાદ મેળવવાની જરૂર છે એમ થવાથી ફરીથી આવા ટેઈટ વકી નકામા હેરાન કરતાં અટકશે. આ દંડ તે ન્યાયપુર:સર વર્તનાર મુની નહિ, પણ તે ખાતાની કમીટીને અને તદ્દદ્વારા જેનઝેમનેજ થયેલે ગઝલ તે કમીટીએ વ્યાજબી પગલાં લઈ ઉપરનાં અમલદારે પણ એવા આ જોહુકમીથી વર્તતાં સ્ટેઈટ વકીલનેજ દડા કરાવવાની છેઆ
.
. '
@ કાઢી
ઘણા માણસે પ્રશ્ન પૂછે છે કે આવા પ્રવૃતિ યાત્રા કરવા જવી તે શું ઈચછવા લાયક છે ? અમે તેમને આપશું કે ભલે જમાને પ્રવૃત્તિમય ખાતા હોય, પણ ૧ યાત્રા કરાવવાની પદ્ધતિ પસંદ કરવા લાયક-અનુકરણીય છે. આવી રીત ના નીકળવાથી આ પ્રવૃત્તિમય જીવનમાં કાંઈક નિવૃત્તિ ભોગવી શકાય છે, ના કાળમાં થાડે વખત પણ સાંસારિક ઉપાધિઓ દૂર મુકી શકાય છે, અને તે સ્થળને લાભ લેતાં લેતાં ધારેલ તીર્થ સ્થળે શાંતિથી પધ છે. જે આત જે સંતોષ અને જે નિવૃત્તિ ગાડાની મુસાફરીમાં છે તે જેલ, તે નિ:સંશય હકીકત છે. વળીઆવા સંઘમાં જે ઉત્તમ મુનિ મહારાજ મળેલ હોય તો તે સોનું અને સુગંધની જેમ બેવડે લાભ થાય છે. સલાભ મળે છે. મુનિ મહારાજ અને સ્વામીભાઈની ભક્તિને લાભ લઈ શપને શાંતિથી :11 થઈ શકે છે. વળી કેઈ સાધારણ સ્થિતિના માણસે પણ છે
- * .
.

Page #62
* * *'.. જાહેર ખબર, સર્વે જૈન શ્વેતાંબર મૂઝિક જેને ખબર આપવામાં આવે છે કે શ્રી રાજનગર ન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ધાર્મિક ઈનામી પરીક્ષાની સંસ્થા તરફથી છકમ ગ્રંથ, કમ્મપયડી, ને પંચ સંગ્રહની પરીક્ષા સુક્ષ્મવિચાર અને સમજણ સાથે સંવત 1976 ના બીજા શ્રાવણ સુદમાં લેવામાં આવશે. આ પરીક્ષાના પ્રશ્નપત્ર ઉપાધ્યાય શ્રી ઉદયવિજયજી મહારાજ કહાડશે, અને તેઓ શ્રી. તપાસશે. આ પરીક્ષામાં પહેલે નં પાસ થનારને શ્રી તવ હિતેચક સભા તરફથી રર૦૧} બસો ને એકનું ઈનામ આપવામાં આવશે, માટે જેમને આ પરીક્ષામાં બેસવાની ઈચ્છા હોય તેમણે આ સંસ્થાના સેક્રેટરીને નીચેના સરનામે સંવત 1976 અશ શુદિ 15 સુધીમાં પિતાનું નામ, ગામ, ઠેકાણું, ઉમ્મર, અને ધ ધ લખી લોકલવા. અમદાવાદ. | ઝવેરી ભેગીલાલ તારાચંદ, * સેક્રેટરી. ડોશીવાડે. . શ્રી. રા. જે. કે. મુ. ધા. ઇ. પરીક્ષાની સં . ગુજરાતી ભાષાના વાંચનારાઓને ખાસ ઉપયોગી ભાષા વિગેરે. 1-4 શ્રી ત્રિપણિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર ભાષાંતર.' 1 પર્વ-૧લું–બીનું. 2-- , ૨પ-૩-૪-૫૬ 2-00 3 પર્વ-૭-૮-૯ : 3-0-0 જ પ-૧૦ મું પ-૯ શ્રી ઉપદેશ પ્રસાદ ગ્રંથ ભાષાંતર 5 ભાગ-૧ ( સ્થંભ 1 થી 4 ) 1-8-0 6 ભાગ-રજે સ્થંભ 5 થી 9-) -8-0 7 ભાગ–૩ (૧૦થી 14) 1-8-0 8 ભાગ-૪ ( થંભ. ૧૫થી 19) 2-0-0 9 ભાગ-૫ (થંભ ૨૦થી 24). 2-00 10 ચરિતાવળે ભાગ 1 લે. કથાઓને સંગ્રહ 11 ચરિતાવળી ભાગ 2 જે. - 12 ચરિતાવળી ભાગ છે. 9 ' 'આ ત્રણે ભાવના જુદા જુદા વિભાગે છૂટક પણ મળી શકશે. 13 શ્રી શેત્રુજ્ય મહાગ્ય ભાષાંતર... 2-8-0 14 શ્રી ગૌતમ કુળક બાળાબેધ. (અનેક કથાઓ) 2-8-0 15 ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ પીઠબંધનું ભાષાંતર. . ૦-૧ર૧૬ શ્રી અધ્યાત્મ કલ્પદ્રુમ-વિવેચન સાથે. 1-817 શ્રી આનંદઘન પદ રત્નાવલી (પ૦ પદે–વિવેચન સાથે) 18 જૈન દાએ ગ. 19 શ્રી વિજયચંદ્ર કેવળી ચરિત ભાનાંતર. 20 શ્રી પ્રબોધ ચિંતામણિ છાષાંતર છે 1-0-0 કે, ' , " * - - - - - - For Private And Personal Use Only