Jain Dharm Prakash 1913 Pustak 029 Ank 10

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533342/1

Page #1

REGISTERED No. B. 156.
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
--- ~------
શાર્દૂ વિઝિતિ.. ये जीवेषु दयानवः स्पृशति यान् स्वरूपोपि न श्रीमदः श्रांता ये न परोपकारकरणे हृष्यंति ये याचिताः । स्वस्थाः सत्स्वपि यौवनोदयमहाव्याधिप्रकोपेषु य ते' लोकोत्तरचारुचित्रचरिताः श्रेष्टाः कति स्युनराः ॥
જેને જીવદયા વી મનવિ, લીનો ગર્વ નહો, ઉપકાર નહીં થાક, વાચકગણે આલ્હાદ માને સહી; શાંત ચિત્તતણી, જુવાની મદને રોગે હણાયે નહીં, .. એવા સુંદર શ્રેષ્ઠ મુક્ત ગુણધી, શેળે જવલ્લે મહી. ૧
નાના જવાનું બનાવ નાના
-
- -
પુસ્તક ર૯ મું.
વિ. સંવત ૧૯૭૦. શાકે ૧૮૩૫.
અંક ૧૦ મે.
-ડાદરા
-
-
-
- - -
- -
,
પ્રગટ કર્તા. શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા. ભાવનગર.
અનુમIિ . ૧ જૈન બલપેવક શ્રી વિન સ્તુતિ. ૨ સંસારની અમરતા યાને જિતુતિ ... .. ૩ જ્ઞાનસાર સૂત્ર વીવણ. ... ... .. ૪ તપચિંતવન ૫ પાપસ્થાનક પંદરમું (પતિ-અતિ) ... .. ૬ છે. હર્મન જેકોબીનું હિંદુસ્તાનમાં આગમન. . ... 15 શેઠ ભગુભ દ પ્રેમચંદને ત્યાં ઉજમણને મહેસવ... ... ; ૮ જિનાગમ પ્રકાશ સધી કાર્યકર્તાઓને સુચના.. ... ...
શ્રી “રાવતી” છાપખાનું–લાવનગર
છે
જ
«
s
it
t

Page #2

શ્રી ત્રિપુષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ચિત્ર-મૂળ
શ્રી હેમમદ્રાચાર્ય કૃત આ ગ્રંથના દશ પર્વો એટલે દશ વિભાગે છે. તે આખુ હેબ રાય બુધસિંહુજી બહાદુર તથા શેડ વીરચંદભ ધ દીપચ'દ સી. આઇ. ઈ. ની ર્થિક મદદથી અમારી સભા તરફથી બહુર પાડવામાં આવેલ છે. તેની પાંચસે અમે નકલ છપાવીને સાધુ સાધ્વીને તેમજ પુસ્તક ભડારે અને જૈન લાઇબ્રેરીમાં ભેટ તરીકે બડ઼ેળે ભાગે આપવામાં આવેલ છે. બહુ જીજ્ર નકલે વેચાણુ તરીકે પાયેલ છે. તેના દા પોં પૈકી પ્રથમના નવ પાંની નકલે અમારી પાસે ખલ સ થઇ ધેલ છે. તેથી ભેટ કે વેચાણુ મગાવનારને અમે મોકલી શકીએ તેમ નથી, માટે તેની લે મગાવવાની તસ્દી કાઇએ લેવી નહીં. દશમાપને ખપ ાય તે મગાવવું. શ્રોમત ગૃહસ્થા પ્રત્યે . વિજ્ઞપ્તિ
ઉપર જણાવેલ ચરિત્રની ખીજી આવૃત્તિ કરવાની ઇચ્છા છે, કારણ કે હજી ગણી શરૂ છે. તે કઈ શ્રીમત જૈન બંધુએને પેતાના દ્રવ્યને સદુપયેગ વહાયતા પેાતાનો વિચાર અમને જણાવવે. એટલે તેની ઇચ્છા પ્રમાણે એક એ તેથી વધારે પળે તેની તરફથી છપાવવામાં આવશે. ખર્ચ એક હજાર શ્લોકે પ૦૦ લના રૂ. ૧૦૦) લાગશે. એટલે જેટલા હુજાર બ્લેક છપાશે તેટલા સેકડામાં પાંચશે લે તૈયાર થશે. ખર્ચના પ્રમાણમાં નાના મે!ટા પત્રની ગે તંત્રણ કરવામાં આવશે. લાઇફ મેમ્બરને ખાસ સૂચના,
આ સભાના લાંબા વખતના લાઇફ મેમ્બરોને આ ચિત્રના દશે. પદ્મ ટે દાખલ આપવામાં આવ્યા છે. પરંતુ તજવીજ કરતાં સાતમું પત્ર કેટલાક ઇફ મેમ્બરને મેકલાયેલ નથી. તે જેમને પ્રથમના છ પર્વ ભેટ દાખલ મળ્યા ! તે સાતમુ' ન મળ્યું હોય તેમણે પત્ર લખી મંગાવી લેવુ'. નકલે અહુ જીજ લક છે તેથી મગાવવામાં પ્રમાદ કરનારને અને પાછળથી આપી શકશું નહીં.
ગયા વર્ષની લાઇફ મેમ્બરોને ભેટ આપવાની છુકા અને ગ્રંથે કેટલાક ણેથી હજી સુધી કેટલાક મેમ્બરેને મેકલાયેલ નથી તે હવે પછી કલવામાં આવશે. ત્યાર બાદ ચાલુ વર્ષની ભેટ આપવાની બુકે સંબધી નેએ બહાર પાડવામાં આવશે. કેમકે એ ત્રણ ઝુકે તૈયાર થયેલ છે અને સ થનાર છે. તંત્રી.
જૈન પંચાંગ
સાધી રેત શાસનની પદ્ધતિ અને તપ ગચ્છની સમાચા જુના જેને પગના નામથી પ ંચાંગ ભાર ખોડવા લાગ્યા છે, તેમાં ને અનાજની અતિ પણ લેવા આવતી નથી. તેથી ઘાલ કરવામાં આવે
પર્વ નિધિ નહીં
આ
જ
મન

Page #3

जैन धर्म प्रकाश.
ARK
जो जो जव्याः मदनवनोदरकल्पोऽयं संसार विस्तारो निवासः शारीरादिदुःखानां । न युक्त इह विदुषः प्रमादः । ग्रतिदुर्लभेयं मानुषावस्था । प्रधानं परलोकसाधनं । परिणामकeat विषयाः । विप्रयोगान्तानि सत्सङ्गतानि । पातजयातुरमविज्ञातपातमायुः । तदेवं व्यवस्थिते विध्यापनेऽस्य संसारमदीपनकस्य यत्नः कर्तव्यः । तस्य च हेतुः सिद्धान्तवासनासारो धर्ममेवः । अतः स्वीकर्तव्यः सिद्धान्तः । सम्यक् सेवितव्यास्तदजिज्ञाः । जावनीयं मुण्डमःनिकोपमानं त्यक्तव्या खव्वदपेका जवितव्यमाज्ञामधानेन । उपादेयं प्रणिधानं । पोषणीयं सत्साधुसेवया । रणीयं प्रवचनमालिन्यं । एतच विधिवृत्तः संपादयति । अतः सर्वत्र विधिना प्रवर्तितव्यं । सूत्रानुसारेण मत्यजिज्ञाव्यात्मस्वरूपं । प्रवृत्तावपेचितव्यानि निमित्तानि । यतितव्यमसंपन्न - योगे | fort विस्रोतसिका । प्रतिविधेयमनागतमस्याः । वत्येवं वर्तमानानां सोपक्रमकर्मविलयः । विच्छियते निरुपक्रमकर्मानुबन्धः । तत्मातवं यूयमिति । । उपमितिनत्रप्रपञ्चा कथा ।
પુસ્તક ૨૯ મું.
पोप. सं. १६६०. शाडे १८३५.
जैन बलपोषक श्री वीरजिन स्तुति."
( राग- शशलशुने.. ) विमुध वीर ! धन्य धीर ! यनेिश्वरा ! પ્રભુતપાલ દીનદયાલ ભવભીતિ ઝુરા ! વિષ્ણુધ ચ માં પડી રહે સદાય ભારતી, પુણ્યપુજ નાથની પ્રભા પ્રસારતી,
પાવત જીવને સંદાય હારતી,
१० मे.
अदीनामाना मतानी नेपाल पत्रे असल तर प्रथमा उ
Son

Page #4

૨૯
સુખદ
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
અમીદા. REL..
સારભશાલી--અતિવિશાલી-ધન્યયશાલી શાન્તિ મુદકરા-વિષ્ણુધ॰ અહિંસિકાતણી દવા થી હિંદ ફરકતી, ખંડ ખંડ દિવ્ય કીર્તિ આજ ભભકતી, અગ્રગણ્ય સ્થાનનીએ યેતિ ઝળકતી,
જલમાં........ચલમાં.........ભમાં........
પુનિતનામે-યશદકામે--મિિવરામે જય વિભુવા-વિષ્ણુધ॰
ખંડ ખંડ જૈનબાલ વૃદ્ધિ પામો, કીર્તિ ક્રાંતિ નીતિની શુભ વૃત્તિ જામન્ને, સર્વભૂત હિતમાં સદા વિરામો, વિમલા........ધવલા........સરલા........ મુદિતવાણી-વીરવખાણી--શ્રેષ્ઠપ્રમાણી વંદુ અમીઝરા---વિષ્ણુધ॰ .
શ્રી જૈન જ્ઞાનવર્ધક શાળા, વેરાવળ.
પેાપટલાલ ગોવિંદજી. સાંગાણી.
संसारनी असारता याने जिनस्तुति.
ધન્ય તેને જિન ગુણ ગાયા.
સ’સારીઆમાં ધન્ય તેને જિત ગુણ ગાયા; ગાડી તે વાડી લાડી સાથ નહિ આવે.
પડી રહેશે તારી માયા. અત્તર ગુલામથી ભભકી રહેલી, ખાખ થશે તારી કાયા.
શ્રી જૈન જ્ઞાનવર્ધક શાળા વેરાવળ.
સગા ને સ્નેહી સહુ બહારનાં સંબધી, અતરના એક જિનરાયા,
જ્ઞાન દાનની શુભ ભાવના ધરવી, સાક નાવ તારી
}
...
સ'સારીમાં
સ૦
સ’
સ'e
કાયા. ... પોપટલાલ વિદજી, સાંગાણી

Page #5

જ્ઞાનસાર વ વવરણમ.
શાન સા ક વોવર .
( લેખક સન્મિત્ર કવિજયજી ) અનારકાંતાદમ્.(૨૮)
( “લઘુતા ત્યાં પ્રભુતા') લધુતા મેરે મનમાની, લહી ગુરૂગમ જ્ઞાન નિશાની. એ આંકણી.
મદ અષ્ટ જિનેને ધારે, તે દુર્ગતિ ગાયે બિચારે; દેખે જગતમેં પ્રાણી, દુ:ખ લહત અધિક અભિમાની. લધુ ૧ શશી સૂરજ બડે કહાવે, તે રાહુકે વશ આવે; તારાગણ લઘુતા ધારી. સ્વરભાનુ ભીતિ નિવારી. લધુત્ર ૨ છેટી અતિ જોયણગંધી, લહે ખટરસ સ્વાદ સુધી; કરટી મેટાઈ, ધારે, તે છાર શીશ નિજ ડારે. લઘુત્ર ૩ જબ બાળચં હેઈ આવે, તબ સહુ જગ પણ જવે પુનમ દિન બડા કહાવે, તબ ખીણ કળા હેઈ જાવે. લપુર ૪ ગુરૂવાઈ મનમેં વેદ, નુપ શ્રવણ નાસિકા છે; અંગ મેહે લઘુ કહાવે, તે કારણ ચરણ પૂજાવે. - લધુ. ૫ શિશુ રાજધામ જાવે, સખી હિલ મિલ ગોદ ખિલાવે; હેય બા જાણ નવિ પાવે. જાવે તો શીશ કરાવે. લઘુ ૬ અંતર મદભાવ વહાવે, તવ ત્રિભુવન નાથ કહે:
ઈમ ચિદાનંદ એ ગાવે. રહેણ વીરલા કે પ. લધુર ૩ નિર્ભયાષ્ટકમાં જણાવ્યું કે જેના ચિત્તમાં નિર્ભય ચારિત્ર વ્યાપી રહ્યું છે તેવા અખંડ જ્ઞાન-સામ્રાજ્યના લેતા સાધુ પુરૂષને કેઈને ભય રાખવાનું કશું પ્રજનજ નથી. તે પછી સ્વામલાઘા અને પનિંદાના કારમાં પ્રપંચમાં ઉતરવાની જરૂર જ શી ? શુદ્ધ ચારિત્રવંત સાધુજને એવા નકામા પ્રપંચમાં ઉતરવાની કશી જરૂર જતાજ નથી. આત્મલાઘા અને પનિંદા (પારી ટીક) કરવાનું કામ આત્મનિટ જ્ઞાની સાધુજનું નથી જ. એ કામ તે અજ્ઞાની પુદ્ર ગલાનંદી યા ભવાભિનંદી બ્રમિત જીવનું જ હોઈ શકે. આપ બડાઈ અને પરાઈ બદઈ કરવાથી પરિણામે કશે લાભ નથી પણ એકાન્ત નુકશાન છે. એ જ આપણી અવનતિ થવા પામી છે, છતાં અજ્ઞાની પામર પ્રાણીઓ તેમજ રસપૂર્વક પ્રવર્તે છે, ત્યારે પરિણામદશ જ્ઞાની-વિવેકી સતુ ચરિત્રવંત સાધુ પુરુષે તેવી બાળચેષ્ટાથી દુર જ રહે છે-જ રહેવા પ્રયત્ન કરે છે અને એ જ ના

Page #6

જેનધમ પ્રકાશ.
પવિત્ર વર્તનથી અન્ય આત્માથીં જનને પણ એજ ઉત્તમ માર્ગે અનુસરવા બધે છે. આ દુષ્કર માર્ગ અનુસરવામાં તેમને જે શુદ્ધ ઉદ્દેશ હોય છે તે સ્વપરના હત માટે અંતર્મુખપણે શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટ કરે છે.
गुणैयदि न पूर्णोऽसि, कृतमात्मप्रशंसया ॥
गुणरेवासि पुर्णश्चत्, कृतमात्मप्रशंसया ॥ १ ॥ ભાવાર્થ-જો તું ગુણોથી પૂર્ણ નથી તે આત્મ-પ્રશંસા કરવાથી સર્યું. તેમજ જે તું ગુણથી પૂર્ણ છે તે પણ આત્મ-પ્રશંસાથી સર્યું. ગમે તેમ હોય પણ પ્રશંસા કરવાનું કોઈ પણ પ્રજનજ નથી. કેમકે ગુણહીનને ખેતી આત્મ--પ્રશંસાથી કંઈ ફાયદો થતો નથી. તેમજ સંપૂર્ણ ગુણવંતને કૃતકૃત્ય પણાથી પપૃહા નષ્ટ થઈ જવાથી પિતાની પ્રશંસા પિતાના મુખે કરવાનું કંઈ પણ પ્રોજન રહેતું જ નથી. ૧
- વિવેચન–જે અમૂલ્ય રત્ન નિધાનની જેવા અનંત જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રાદિક ઉમે ત્તમ ગુણો પ્રત્યેક પ્રાણીની આત્મસત્તામાં રહેલા છે તે જ્યાં સુધી પૂર્ણપણે પ્રાપ્ત થઈ શક્યા નથી–તે પ્રાપ્ત કરવા પૂરતું બળવીર્ય ફેવી શકાયું નથી–અરે ! તદનુકુળ પ્રત્યેક પ્રયત્ન સેવા નથી તેથી તથા પ્રકારના ગુણની ખામી છતાં ખાટી આત્મપ્રશંસા કરવાથી શું વળવાનું ? કશુંજ નહિ. ખાલી-ખોટી પ્રશંસા કરવા-કરાવવાથી ઉલટી આપણી અધોગતિ થાય છે અને થવાની. ખાટી આપબડાઈ કરવાથી દુનીયાની દૃષ્ટિમાં પણ આપણે હલકા પડીએ છીએ અને સંપૂર્ણ જ્ઞાનીની નજરમાં પણ આપણે સ્વછંદચારીપણાથી-ઉન્મત્ત આચરણથી-ખોટા બકવાદથી-તેમજ સાચા અને પવિત્ર માર્ગનું ઉલૂંઘન કરવાથી યાવતું તેમની હિતકારી આજ્ઞાનું ખુન કરવાથી પરમ અપરાધી કરીએ છીએ. મતલબ કે ગુણ વગરને ડે ડિમાક કરવાથી કશો ફાયદો નથી પણ નુકશાન તે પારાવાર છે. તેથી સત્ત જનોએ એવી ખોટી આત્મપ્રશંસા કરવી નહિં, તેમાં પિતાને કાળક્ષેપ કરે નહિ અને મિથ્થા પરિશ્રમ ઉઠાવ નહિં પણ નિજસત્તામાં અત્યારે સુધી અંધારામાં પડી રહેલા સદગુણોને શીધ્ર પ્રાપ્ત કરી લેવા માટે ઘટતા ઉપાયો
જવા દરેક પ્રયત્ન સેવે વ્યાજબી છે. એટલે ગુણ વગરની ખોટી ડંફાશ મારવી તે તે કઈ રીતે વ્યાજબી નથી. એને ચે કકસ થયું. તેમજ વળી જે મહાનું ભાવે ઉક્ત સમસ્ત ગુણો વડે અલંકૃત થયા છે; એટલે પિતાના પુરૂષાર્થ વડે નિજ સત્તામાં રહેલા હાળા ગુણોને જેઓ પ્રગટ કરી શકયા છે તેમને પણ આત્મ
ઘાની કશી જરૂર રહી જ નથી. કેમકે તેઓ કયારનાએ કૃતકૃત્ય થઈ ચૂકયા ને તે ફરી એક મગત કાર્ય સાવા માટે-પતાની વહુ લાવા માટે

Page #7

જ્ઞાનસાર અર વીવમ. કે બીજાને હલકા પાડવા માટે અથવા એવાજ કોઈ હેતુ વિશેષથી સ્વામશ્લાઘા કરવા પ્રવર્તે છે. તેમાંનું કશું કાર્ય સાધવાની પૂર્ણ ગુણીને કંઈ જરૂર રહેતી નથી. અર્થાત્ સ્વપ્રશંસા કરવાનું પ્રયોજનજ જ્યાં વિદ્યમાન ન હોય ત્યાં નિઃપ્ર
જન પ્રશંસામાં પ્રવૃત્તિ પણ કેમ થાય? કોણ કરે? શા માટે કરે? આથી પણ સિદ્ધ થયું કે આત્મશ્લાઘા કયાંય પણ ફલવતી જણાતી નથી. આપણું ગુણવાળાને તેથી ફાયદાને બદલે ગેરફાયદો થાય છે. અને સંપૂર્ણ ગુણવાળાને હવે તેની કશી દરકાર રહેતી નથી. કેમકે પિતે કૃતકૃત્યજ થઈ ચુકેલા છે. તેમ છતાં જે કંઈ અધૂરા લાકે આત્મપ્રશંસા કરવા કરાવવા માગે છે તેમને શાસ્ત્રકાર શિક્ષા આપે છે. ૧
श्रेयोद्मस्य मूलानि, स्वोत्कभिःप्रवाहतः ।।
पुण्यानि प्रकटीकुर्वन् , फलं किं समवाप्स्यसि ।। २ ।। ભાવાર્થ-જેમ જળના પ્રબળ પ્રવાહવડે વૃક્ષનાં મૂલાડીયાં ઉઘાડાં પડી જવાથી પછી તેને ફળ બેસતાં નથી, તેમ આત્મ-ઉત્કર્ષથી, કરેલા સુકૃતોને સ્વમુખે પ્રકટ કરી વખાણવાથી વિશિષ્ટ આતમ-લાભ સંપાદન થઈ શકતું નથી. ૨
વિવેચન—તમે જે કંઈ સુકૃત્ય કર્યા છે કે કરે છે તે જે તમે કેવળ આત્માથીપણેજ કરે, લેકદેખાવે કરવા વાહવાહ કહેવડાવવાની ખાતર ન કરે તે તેમાંથી પરિણામે અતિ અદ્દભૂત લાભ બેશક મેળવી શકે, પરંતુ મુગ્ધ મૃગલા જેવા અજ્ઞાન છે તેમ નહિ કરતાં ખોટી આશા-તૃષ્ણામાં તણાયા જ જાય છે. તેનું પરિણામ એ આવે છે કે, આપ બડાઈ હાંકતાં મિથ્યાભિમાનને મહાપ્રવાહુ તેમના ઉપર ફરી વળે છે તેથી શ્રેયાના સુકીરૂપ મુળાડીયાં ખુલાં ઉઘાડાં થઈ જાય છે. અરે ! પિતેજ પિતાની મેળે પિતાની મૂર્ખાઈથી અભિમાનના ભાર આવેશમાં આવી પ્રથમ વાવેલાં સુકૃત વૃક્ષનાં પુચ-પવિત્ર–મજબૂત મૂળાડીયાં ઉઘાડાં કરી નાંખે છે. પછી એ સુકૃત વૃક્ષથી થવાનાં–મેળવવાનાં ઉત્તમ ફળ સ્વર્ગ મોક્ષાદિત શી રીતે મળી શકે વારૂ !! ફલિતાર્થ એ છે કે સુજ્ઞજનોએ કૃત્યની પણ શ્લાઘા સ્વમુખે કરવી નહિ તેમજ કરાવવી નહિ, તેમ છતાં અન્યને સ્વતઃ ( તથા પ્રકારની આપણી ઈચ્છા કે પ્રેરણા વગરજ ) આપણ સુકૃત્યોથી પ્રસન્ન થઈ આપણું ગુણથી પ્રમુદિત થઈને પ્રશંસા કરે તે તેથી આપણને કશી હાનિ પહોંચતી નથી એમ શાસ્ત્રકાર બતાવે છે.
આવિ છે , વ વાળા || કહી દવ પટ્ટા પાયા રે !

Page #8

જૈનધર્મ પ્રકા,
ભાવાશે —-આપણુ ગુણોનું બીજ અવલંબન કરે તે હિતકારી થાય છે, શુ જે પોતાના ગુણ તેજ ગાવા બેસે તે તેથી અગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. ગુગ્રાહી જનેને ગુણીના ગુણુ ગાવા ઉચિત અને હિતકારી છે, પણ ગુણી માસે સ્વમુખે સ્વગુણ ગાવા અનુચિત અને અહિતકારી છે. માટે મોક્ષાથી તનેને સદા ગુણગ્રાહી થવા સાથે આત્મશ્લાઘાને સમૂળગે ત્યાગ કરે ઉચિત છે. રવાઘાથી પ્રાણું લઘુતાને જ પામે છે. ૩
વિવેચન ઠેકાણે ગુણનો અને રજજુને મુકાબલે કર્યો છે. ઉપર ચઢવા છનાર ગમે તે સજજન રજજુની પેરે પર-ગુણનું આલંબન ગ્રહે તે ઉચિતજ છે. તે આલબનવડે ગુણગ્રાહી સજજન સુખે ઉંચે ચઢી પણ શકે છે. પરંતુ ભારે બાશ્ચર્યની વાત તે એ છે કે જે તેજ ગુણ-રજજુનું સ્વઘારૂપે પિતેજ અને નંબન કરે-કરવા જાય તે તે ઉચે ચઢવાને બદલે નીચે પટકય છે, લઘુતા પામે છે, સ્વાર્થભ્રષ્ટ થાય છે, અને ફરી પાછા ઉપર ચઢવા જેટલી શક્તિ પણ ખાઈ બેસે છે. તેમ છતાં કવચિત્ કર્મથી અભિમાનમાં આવી જઈ આપબડ ઈ કરવા દેરાઈ જાય તે તે સમયે આત્માથી જીવે શું કરવું તે ગ્રંથકાર કહે છે. ૩
વાણિતી ચક્રવાતાવરશાન્તિi |
पूर्वपुरुपसिंहेभ्यो, भृशं नीचत्वभावनं ॥ ४ ॥ ભાવાર્થ—આપણામાં અન્ય કરતાં અધિકગુણ માનવારૂપ દેષથી ઉત્પન્ન થયેલા સ્વાભિમાનરૂપી જવરને શાન કરવાનો ઉતમ ઉપાય એ છે કે આપણે પૂર્વ પુરૂષસિંહેથી લઘુતા ભાવવી. પૂર્વપુરુષસિંહેતા પવિત્ર ચરિત્રને સારી રીતે સંભારી યાદ લાવતાં આપણું ગુમાન આપોઆપ ગળી જાય છે. ૪
વિવેચન—આપણા મનમાં મદ-અહંકાર આવી જાય અને તેથી પ્રકૃતિ બગડી જાય- સંતપ્ત થઈ જાય-ચિત્તમાં કલેશ થવા પામે, મન માજામાં ન રહે અને ઉન્મત્તપ્રાય બની જાય તેવે વખતે આદર્શરૂપ પૂર્વ મહાપુરૂનાં કે વત. માન મહાપુરૂષનાં ઉત્તમ ચરિત્રે તરફ પિતાની દૃષ્ટિ વાળવી, નિઘા કરવી, તેમની ઉત્તમતા-નિમંદતા–નિરભિમાનતા–નમ્રતા–સાદાઈ અને સરલતાદિકને ખ્યાલ કરે અને આપણે પણ એવા ઉત્તમ કેમ થઈ શકીએ તેવી રૂડી ભાવના કરવી. એમ કરવાથી આપણે ગંભીર ભૂલ આપણને નજરે પડશે, ગુરુને મહાન પરંતર રહેલે સમજશે અને આ પણ મૂખાઈ ઉપર આપણને હસવું આવશે અથવા તેને માટે આપણને ભારે ખેદ-પશ્ચાતાપ થશે અને ફરી તેવી મૂર્ખાઈ નહિં કરવા ન લલચાશે. આ રીતે ગુમ પ્રયત્ન કરવાથી અંતે રૂડું પરિણામ

Page #9

જ્ઞાનસાર સ્ત્ર વિવરણમ.
જોઈએ ? અરે ! જ્ઞાની-વિવેકી જનનું એ કામ નથી એમ શાસ્ત્રકાર સમજાવે છે. ૪
शरीररूपलावण्यग्रामारामधनादिभिः ।।
उत्कर्षः परपर्यायै-श्चिदानन्दधनम्य कः ॥ ५ ॥ ભાવાર્થ—શરીર, રૂપ, લાવણ્ય, ગ્રામ, આરામ અને ધન વિગેરે પર પર્યા. વડે સ્વઉત્કર્ષ માન-અહંકાર કરે એ આત્માનંદી જીવને બીલકુલ ઉચિત નથી. તેવી વરતુવડે તે કેવળ પુદ્ગલાનંદી જીવેજ ગર્વ કરે છે, પણ આમાનદી જે ગર્વ કરતા નથી. ૫
વિવેચન–સડણ પડણ અને વિશ્વસનસ્વભાવવાળું શરીર, તેના ઉપર કરેલા જાતજાતના કલર જેવું દેખાતું દેખાવડું રૂપ, તેમાં કંઈક તરી આવતી લાલપરૂપ લવણિમા-લાવણ્ય, તેમજ ગામ-ગરાસ, બાગ બગીચા પ્રમુખ વૈભવનાં સાધન અને એ ઉપરાંત અનેરાં લક્ષ્મી પ્રમુખ સુખસાધને ગમે તેવાં અને ગમે તેટલાં હોય તે પણ તે બધાં અનિત્ય-ક્ષવિનાશી, અસાર–પરિણામે ખેદ ઉપજાવના અને અંતે અવશ્ય છે કઈ ચાલ્યા જનાર હોવાથી ચિદાનંદઘન-આત્માને તે તે પુદ્ગલિક વસ્તુઓ કમલેગે પામીને તે વડે ગર્વ કરે કેમજ ઘટે? નજ ઘટે. અરે ! તત્ત્વજ્ઞાની મહાત્માઓ તે સ્વગુણને પણ ગર્વ કરતા નથી તે પછી અસાર વસ્તુને તે ગર્વ કરેજ કેમ? એમ શાસ્ત્રકાર બતાવે છે. પ
शुद्धाः प्रत्यात्मसाम्येन, पर्यायाः परिभाविताः ॥
અશુદ્રિાવાવાઝgવારપાવ પઢાને / ૬ / ભાવાર્થ-જ્ઞાનાદિક શુદ્ધ પર્યાયે પણ પ્રત્યેક આત્માને સરખા હોવાથી અને શરીર વિગેરે અશુદ્ધ પર્યાયે અપ ( નજીવા) હોવાથી તે વડે મહામુનિને સ્કર્ષ (અહંકાર) કર લાયક નથી. શુદ્ધ પીવડે પણ ગર્વ કરે યુક્ત નથી તે નજીવા શરીર, રૂપ અને લાવણ્યાદિક અશુદ્ધ પર્યાવડે તે ગર્વ કરે કેમજ ઘટે? ૬
વિવેચન– વેત્તા મહા મુનીશ્વર સારી રીતે સમજે છે કે નિર્મળ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રાદિક શુદ્ધ આત્મિક ગુણે પણ પ્રત્યેક આત્માને સહભાવી જ હોય છે. કેટલાકને તે પુરૂષાર્થયેગે પ્રગટ થયેલા હોય છે ત્યારે બીજએને તેજ ગુણે તિરોત-અપ્રગટ હોય છે. સત્તાગતે તે સહુને સમાન હોય છે. જે ગુણો પ્રથમ અપ્રગટ સતા સહુને સમાન હતા તે ગુણો આપણા પુરૂલાઈથી પ્રગટ થતા હે. ધવડા થયા હોય તે તે ગર્વ ને કરે ?

Page #10

જૈનધર્મ પ્રકાશ
o
...પાર-~--...
જ્યારે શુદ્ધ-નિષ્કલંક સ્વગુણાને પણ ગર્વ કરે અયુક્ત છે તે પછી તુચ્છ અને ક્ષણવારમાં દઈ નષ્ટ થઈ જનારા પપુદ્ગલિક પદાર્થોને તે ગર્વ કરે ઘટેજ કેમ? આમ છતાં જે કઈ મુગ્ધતાથી તેને ગર્વ કરે છે તે પરિણામે હાનિનેજ પામે છે એમ શાસ્ત્રકાર જણાવે છે–સમજાવે છે. ?
शोभं गच्छन् समुद्रोपि, स्वोत्कर्षपवनरितः ।।
गुणौघान् बुद्दीकृत्य, विनाशयसि किं मुधा ॥ ७ ॥ ભાવાર્થ--ગુરુ મહારાજ શિષ્યને ઉપદિશે છે કે, ભાઈ ! તું દીક્ષિત છતાં ત્કર્ષ વડે સંયમને શોભ કરીને ગુણત્નોને વ્યર્થ વિનાશ શા માટે કરે છે? ગમે તેટલા ગુણને પામેલે સંયમી, સ્વગુણને ગર્વ કરવાથી હાનિ પામે છે. ૭ ,
વિવેચન--અન્ન સાધુને સમુદ્રની સંગાતે સરખાવી ઉપદેશ આપ્યા છે અથવા અન્યાતિવડે સાધુનેજ સમજ આપી છે. જેમ સમુદ્ર પ્રચંડ પવનની પ્રેરણાથી ભિ પામી તોફાન મચાવી બહુ ભજવાડ કરે છે તેમ છે સાધુ! જે તે સમુદ્ર એટલે મુકાયુક્ત-સાધુવેશ ગ્રહણ કરી સાધુ વ્રતને ધારણ ક્યાં છતાં આત્મ ઉત્કર્ષ (આ બડાઈ-આમલ ઘા) અને પાપકર્ષ (પરનિંદાપરની અપભ્રાજના ) કરવારૂપ પ્રચંડ મદ-માયાના આવેશમાં આવી તારે પવિત્ર વ્રત નિયમ પાળવા રૂપ ચારિત્ર પ્રાણને ડોળી નાંખીશ તે પરિણામે તારા સઘળા સદગુણને વ્યર્થ વિનાશ થઈ જશે, જેથી તું તારી સ્વભાવિક પ્રતિષ્ઠા ગમાવી લેકમાં પણ હાંસીપાત્ર કરશે અને પરભવમાં પણ સાર સંબલવગર ભારે વ્યથા પામીશ. આટલી વાત લક્ષમાં રાખી મિથ્યાભિમાનને વશ થઈ આપબડાઈ મારવાની અને પારકી બદબોઈ કરવાની પડેલી કુટેવને તજી દેશે અને સમતા રસમાં ઝીલી શુદ્ધ ચારિત્ર પાળશે તે તું અવશ્ય સુખી થઈશ. સાધુને ઉદ્દેશીને શાસ્ત્રકારે કહેલી આ વાત સહુ કોઈને લાગુ પડી શકે છે. મતલબ કે સહુ કે આમાથી જનેએ આત્મશ્લાઘા કહો કે આપ બડાઈ કરવાની તેમજ પારકી નિંદા કરવાની ટેવ કહો તે તજી દઈ સ્વભાવરમણ થવામાંજ સાર છે. એમ
કકસ સમજીને ગમે તેવા સંચોગોમાં પણ સંભાળથી સ્વ અધિકાર મુજબ શુદ્ધ ચારિત્ર પાળવાની જરૂર છે. હવે આમાલાઘા તજી શુદ્ધ ચરિત્રનું રાવાન પણે પાલન કરનારા વેગી જને કેવું આદર્શ જીવન વહે છે તે શાસ્ત્રકાર
જિનાજદિર-વિમા તથઃ |
7 : રાજ |૮ !

Page #11

જ્ઞાનસાર સૂવ વિવરણમ.
ભાવાર્થ-બૃહા રહિત અને અખંડ અનંત જ્ઞાનના જ નમુનારૂપ ગી જને સ્વઉત્કર્ષ અને પરઅપકર્ષ સંબંધી સર્વ કલ્પનાઓથી મુક્ત રહે છે. સ્વસ્વરૂપમાં સ્થિત ગીજને કેવલ નિઃસ્પૃહ હોવાથી આપબડાઈ કે પરનિન્દા કરતા જ નથી. તેઓ તે પરમસુખમય નિવૃત્તિ માર્ગજ પસંદ કરે છે, પર પરિણતિરૂપ કુત્સિત પ્રવૃત્તિ તેમને પસંદ પડતી જ નથી. ૮.
વિવેચન-જેમને પર પુગલિક વસ્તુની કશી પરવાજ નથી; જેમને મન રાજા અને રંક સમાન છે, કાચ અને મણિ સરખા છે, કનક અને પથ્થર તુલ્ય છે, તેમજ જેઓ અનંત અને અગાધ જ્ઞાન માત્રામાં વિશ્રાન્તિને પામેલા છે એવા મહાનુભાવ ગેધરોને સ્વમમાં પણ સ્વાત્મશ્લાઘા અને પરનિંદાદિક કર વાના અનિષ્ટ પરિણામ સંભવેજ કેમ ? જગતની જંજાળ થી ચાર રહી સાવધાનપણે સંયમધુરાને ધારણ કરનારા જે વીરલ યોગીશ્વર જૈન શાસનને દીપાવે છે તેમનું શ્રી ચિદાનંદજી મહારાજ નીચેના પદ્યમાં ગુણગાન કરે છે. એ ચિતાર સુહૃદ જનને ખરેખર હૃદયવેધક લાગે છે. અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કેઈ, દેખ્યા જગ સહુ જોઈ; અવધૂત એ આંકણું.
સમરસ ભાવ ભલા ચિત્ત જાકે, થાપ ઉથાપ ન હોઈ અવિનાશીકે ઘરકી બાતાં, જાગે નર સેઈ.
અવધૂ. ૧ રાવરકમૅ ભેદ ન જાને, કનક ઉપર સમર લેખે નારી નાગણીને નહી પરિચય, તે શિવમંદિર દેખે. અવધૂ૦ ૨ નિંદા રતુતિ શ્રવણ અને, હર્ષ શોક નવિ આણે તે જગમેં જોગીસર પુરા. નિત્ય ચડતે ગુણકાણે
અવધ ૩ ચંદ્ર સમાન સમ્યતા જાકી, સાયર જેમ ગંભીરા; અપ્રમત્ત ભાડ પરે નિત્ય, સુરગિરિ સમ શુચિ ધીરા. અવધ ૪ પંકજ નામ ધરાય પંકશું, રહત કમળ જિમ ન્યારા ચિદાનંદ ઈશ્યા જન ઉત્તમ, સે સાહેબકા પ્યારા. અવધૂ. ૫
ખરેખર આવાજ મુમુક્ષુ પુરૂ સ્વાત્મહિત સાધી શકે છે તેમજ અન્ય આમાથી ભવ્યજંનેને પણ આલંબનરૂપ થઈ શકે છે. કલિકાળના મહામ્યથી કંટકબહુલ શાસનમાં આવા મહાન પુરૂજ આધારરૂપ હોવાથી અનુસરવા ગ્ય છે. સ્યાત્મનિષ્ઠ સાધુ પુરૂ પવિત્ર તીર્થરૂપ છે, એવી ઉંડી સમજ અને થધા સહિત જે ભાવિત આત્માઓ જંગમ તીર્થરૂપ એ પવિત્ર આશય સાધુ પુરૂષનો આશ્રય ગવે છે તેઓ તેમના ઉત્તમ આલંબનવડે ઉપાધિજન્ય -
૧ રા ર પ : સમને. ? મેરૂ પર્વત. ' પર પી .

Page #12

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
શાન્તિને દૂર કરી પારમાર્થિક શક્તિને મેળવી શકે છે. જેમનું એક પણ વચન ભવ્ય જેને અતુલ શક્તિ પ્રગટાવે છે તેમના પવિત્ર સમાગમમાં આવી રહી અડેનિશ ઉપદેશામૃતનું પાન કરી જે ભવ્યાત્માએ પોતાના અનાદિ વિષય કક્ષાયાદિક તાપને ઉપશમાવી સમતા રસમાં ઝીલ્યા કરે છે તેમના ભાગ્યનું તે કહેવું શું? પિતાના પવિત્ર વર્તનથી પરમાત્માની પ્રસન્નતાને મેળવવા મથતા મહાશયે સ્વામશ્લાઘાના ચુંથણ ગૂંથવા પસંદ કરે શું ? નહિં જ. કદાપિ નહિં. રાજહંસની ગતિ ન્યારી જ હોય છે અને કલ્યાણકારી પણ એજ છે. ૮.
ઈતિશ.
-
--
શ્વ
ક
तपचितवन.
અશુભ કર્મોને અપાવવા માટે તપ જેવું પ્રબળ સાધન બીજું એકે નથી. નિકાચીત કમ પણ તપથી ક્ષય જાય છે. તીર્થંકર ભગવંત નિયમા તદભવ મેક્ષે જવાના હોય છે તે છતાં પણ પૂર્વે પાજિત કર્મોને અપાવવાને માટે તપશ્યા કરે છે. સાંપ્રત સમયમાં પુરુષ વર્ગમાં તપ સંબંધી અત્યંત શિથિલતા પ્રસાર પામી છે તેમાં પણ નવા ઉછરતા બાળકે –ઈગ્રેજી કેળવણી લીધેલા વિદ્યાથીઓ અને ગ્રેજ્યુએટ વિગેરે તપ સંબંધી અશ્રદ્ધાવાળા વિશે દષ્ટિગોચર થાય છે. તેનું મૂળ કારણ શરીર પરની વિશેષ મૂછ અને પુગળાનંદીપા છે. રખે શરીર કરમાઇ ન જાય? એની અહર્નિશ તમને ચિંતા રહે છે. જો કે શરીર તે કરમાવાનું કે વ્યાધિગ્રસ્ત થવાનું હોય છે ત્યારે તેના માલેકનું ધાર્યું કરતું નથી પરંતુ ગ્રસ્ત મનુષ્ય નિરંતર તેની આસન વાસના કર્યા કરે છે. અને તેથી જ તપના સંબંધમાં તેમની વૃત્તિ શિથિળ દેખાય છે.
જૈનશાસ્ત્રકાર નિત્યકૃત્યમાં તમને પ્રથમ પદ આપે છે. શ્રાવકે દરેજ પ્રાતઃકાળમાં વિચાર કરે જ જોઈએ કે “આજે શું તપ કરીશ ?” તિથિ પવાં દિકે તે અવશ્ય એ વિચારને અમલ કરી વિશિષ્ટ તપ કરે જોઈએ. શ્રાવક નામ ધારકે-શ્રાવકના ત્રની આરાધના કરવાના ઈરછકે દરરોજ પ્રાતઃકાળે પ્રતિકમણ કરતે ન હોય તો પણ તપ સંબંધી વિચાર તો કરે જ જોઈએ. અને સામાન્ય દિવસે કરતાં અષ્ટમી ચતુર્દશી વિગેરે તિથિએ અવશ્ય તપમાં કંઈ વિશિષ્ટતા કરવી જોઈએ. અને તે કરતાં એળી તથા પર્યુષણાદિકના દિવસે અને જ્ઞાનપંચમી, મન એકાદશી, માસી ચતુર્દશી, કાકી ની પુષ્યિ મા વિ રે મહુડા તિથિએ તે કરતાં પામ વિશિષ્ટ ત ક જોઈએ.

Page #13

તપચંતવન.
૩૭
પ્રતિક્રમણ નહીં કરનારા છેવકભાઈઓએ પણ દરેજ પ્રભાતે સૂર્યોદય થયા અગાઉ વિચાર કરવો જોઈએ કે-“આજે કઈ તિથિ છે અથવા કયું પર્વ છે?” એને વિચાર કર્યા પછી “આજે નવકારશીજ કરવી છે કે તે કરતાં કોઈ વધારે તપ કરે છે?” તેનો વિચાર કરી આત્મશક્તિને ગે પવ્યા સિવાય જે તપ કરે છે તેને નિર્ણય કરે જોઈએ. પછી નિશ્ચિત કરેલ તપ જિનમંદિરમાં દર્શન કરી ચૈત્યવંદન કરીને છેવટનું ખમાસમણ દીધા પછી ઉભા થઈને યાદ કર જોઈએ. અને પછી ગુરૂ મહારાજ પાસે જઈ વંદન કરીને તે તપનું પ્રત્યાખ્યાન લેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે શ્રાવકની દરરોજની કરણીમાં તપને મુખ્ય અને અગ્ર ભાગ છે.
જેઓ વિશિષ્ટ પ્રકારે શ્રાવકપણું ધરાવતા હોય-જેમણે શ્રાવકના એક બે કે બારે વ્રત અંગીકાર કર્યો હોય તેમણે તે બંને ટંક આવશ્યકપ્રતિકમણ અને વય કરવું જોઈએ. તેમને પ્રભાતના રાઈ પડિકમણમાં, વંદિતુ કહ્યા પછીના કાસગમાં તે દિવસે કરવાના તપ સંબધીજ ચિંતવન કરવાનું છે. તે કાયે,
સર્ગ તપચિંતવનેજ છે. જેમને તપ ચિંતવન કરતાં આવડતું નથી તેઓ તેને બદલે ચાર લેગસ પૂરા ચિતવે છે. પરંતુ તે મૂળ વિધિ નથી મુખ્ય વિધિ તપનું ચિંતવન કરવાનું જ છે. વિધિ શુદ્ધ કરવાના અભિલાષી શિવાય આ તપ ચિંતવન કેમ કરવું ? તે ઘણા શ્રાવક ભાઇએ જાણતા પણ નથી. તેથી અહીં તે ચિંતવન જે રીતે કરવાનું છે તે રીતે લખવામાં આવે છે.
કાગના પ્રારંભમાં પિતાના આત્માને પ્રશ્ન કરવાના રૂપમાં પ્રતિકમણ કરનાર શ્રાવક કે શ્રાવિકા જે હોય તેણે ચિંતવવું કે-“ શ્રી વદ્ધમાન સ્વામીનું તીર્થ વર્તતે સતે હે જીવ! શ્રી વદ્ધમાન સ્વામીએ કરેલા છ માસી તપને તું કરી શકીશ?-કરવાને શક્તિમાન છું? ” આને ઉત્તર તરતજ ચિંતવે કે “શક્તિ નથી” પછી “એક દિવસ હુ છમાગી તપ કરી શકીશ? બે દિવસ ઉણો કરી શકીશ? ત્રણ દિવસ ઉણે કરી શકીશ ?” એમ એક એક દિવસ ઘટાડો પાંચ મહિના સુધી આવે. અને દરેક વખતે તેનો ઉત્તર ચિંતવે કે-“શક્તિ નથી.”
૧ અહીં શકિત નથી” એની સાથે પ્રણામ નથી ' એમ પણ કહેવાની કેટલીક જોએ પ્રવૃત્તિ છે અને પછી જેટલો તપ કર્યો હોય તેટલે આવ્યા પછી “શકિત છે, પ્રણામ નથી” એમ કહે છે. વળી કેટલાક કહે છે કે, પ્રથમ એમ કહેવું કે શક્તિ નથી. પ્રણામ છે. એટલે પ્રણામ તે છ માસી તપ કરવાના છે પણ શકિત તેવી નથી. પછી જે તપ પૂર્વે કર્યો હોય એટલે આવ્યા પછી શક્તિ છે, કામ નથી ? એમ કહેવું એ

Page #14

૩૨
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
ત્યાર પછી એક એક માસ ઘટાડે છે એટલે “ચાર માસી તપ કરી શકીશ? ત્રણ માસી તપ કરીશ? બે માસી તપ કરીશ? માસ પ્રમાણુ કરીશ?” એમ ચિતવે અને તેને ઉત્તર “શક્તિ નથી” એ ચિંતવે. ત્યાર પછી એક એક દિવસ ઘટાડો જાય. એટલે “ એક દિવસ ઉ| મખમણ કરીશ ? બે દિવસ ઉણું કરીશ ? ત્રણ દિવસ ઉગું કરીશ ?” એમ યાવત્ “તેર દિવસ ઉણું કરીશ?” એમ ચિંતવે. પછી સેળ ઉપવાસને બદલે “૩૪ ભક્ત* કરીશ? ૩ર ભક્ત કરીશ? ૩૦ ભક્તિ કરીશ?” એમ બબે ભક્ત ઘટત ઘટતો યાવતું “ચેય ભક્ત કરીશ ?” ત્યાં સુધી ચિંતવે. આમાં પિતે પૂર્વે જ્યાં સુધી તપ કરેલ હોય ત્યાં સુધી આવે ત્યારે જવાબમાં “શક્તિ છે, પ્રણામ નથી” એમ ચિંતવતે જાય. ચેક ભક્ત પછી “ચે વિહાર ઉપવાસ, તિવિહાર ઉપવાસ, આંબિલ, નિવી, એકાસણું, બેઆસણું, અવઠ્ઠ (ત્રણ પહોર પછી આવું તે), પુરિમ (મધ્યાહુ પછી ખાવું તે), સાઢ પરિસિ (દેઢ પહોર પછી ખાવું તે, પિરિસિ–” એમ ચિંતવે. એટલે
ચાવિહાર ઉપવાસ કરીશ? તિવિહાર ઉપવાસ કરીશ, ? આંબિલ કરીશ?” એમ ચિંતવે. અને જવાબમાં “શક્તિ છે, પ્રણામ નથી ” એમ કહે, પરંતુ તે દિવસે જે તપ કર્યો હોય ત્યાંસુધી આવે ત્યારે “શક્તિ છે અને પ્રણામ પણ છે.” એમ વિચારી “નમે અરિહંતાણું” કહી કાઉસગ્ગ પારે. છેવટ નવકારશી તે શ્રાવકે અવશ્ય કરવી જ જોઈએ એટલે “નવકારશી કરીશ? શક્તિ છે, પ્રણામ પણ છે.” એમ વિચારી કાઉસગ્ગ પારે.
આ પ્રમાણેનું ચિંતવન કરવામાં જ્યાં સુધી તપ કરે છે ત્યાં સુધી આવ્યા બાદ અને તેને ઉત્તર “શકિત છે, પ્રણામ પણ છે” એમ વિચાર્યા પછી ત્યાર પછીના, તેથી ઉતરતા ત૫ સંબંધી ચિંતવન કરવાનું નથી. આ ચિંત
૨ અહી મહીને મહીને ઘટડવાને બદલે એક બે ત્રણ ચાર પાંચ દિવસ ઉણે પાંચ માસી તપ કરીશ ?” એમ પાંચ પાંચ દિવસનો થેકડો ભેળ કહે, પણ એક સાથે મહીને ન ઘટાડે, એમ કેટલાક કહે છે, ને તેની પ્રવૃત્તિ પણ છે. તેઓ છમાસી તપ કરીશ? એમ કહ્યા પછી પણ એક એક દિ સ ને ઘટાડતાં પાંચ પાંચ દિવસનો ઉપર પ્રમાણે કાજ ઘટાડે છે. તેમજ પંદર દિવસ ઉણો છમાસી કહ્યા પછી એક બે ત્રણ ચાર પાંચ દિવસ ઉણ સાડા પાંચ માસી તપ કરીશ ? એમ કહે છે. એ પ્રમાણે સાડા ચાર, સાડા ત્રણ, અઢી ને દોઢ માસી કહેવાનું પણ સમજવું. આમાં કાંઈ અયુત જણાતું નથી.
ક આ એક પ્રકારની જૈનશાસ્ત્રમાં આપેલી સંજ્ઞા છે અને તે સકારણ છે. ૧૬ પવાસના બે ટંકના (૩૨) વાત અને આગળ પાછળ એકાસણું કરવાથી તે બે દિવસના સાગરૂપ છે તેમાં મળીને ૩૪ મત થાય છે. પ્રથમ ઉવાચની પહેલાં ને પછી છે કારણ કરવાની પરત છે વાને લીધે આ પ્રમાણે ભકિત ગણીને કહેવાની તિ થઈ હશે

Page #15

પાંચ તવન.
૩૦૪
વન કરવામાં જેને ટેવ પડેલ હૈયછે તેને ચાર લેગસ્સ કરતાં વધારે ટાઇમ લાગતા નથી, જોકે આ કાઉસગ્ગનું પ્રમાણુજ તપ ચિ'તવન રૂપ છે. એટલે કાળ ને લગતે બીજે વિચાર કરવાનેાજ નથી.
નવકારશીનું પચ્ચખાણ સૂર્યચંદ્રય પછી એ ઘડીએજ પારી શકાયછે અને તેટલા ટાઈમે બરાબર પાળી ન શકાય-તેથી વધારે ટાઇમ જાય તેટલા માટે નવકારશીની ભેળું મુઝુમહી રૂપ અભિગ્રહુ પ્રત્યાખ્યાન પણ આપવામાં આવે છે, પ્રભાતનુ કાઈ પણ પ્રત્યાખ્યાન બે ઘડી અગાઉ પારી શકાતું જ નથી એ ચેકસ ધ્યાનમાં રાખવુ’,
આ પ્રમાણે તપ સ ંબધી ચિંતવન કરવામાં મેટો લાભ તે વિધિની શુદ્ધતા અને પરમાત્માની આજ્ઞાનું આરાધન થાય છે તે છે, પરંતુ અવાંતર લાભ આવે વિચાર કરવાથી અવશ્ય કોઈ કઈ દિવસે વિશિષ્ટ તપ થાય છે. તે છે. જેએ પ્રતિક્રમણ કરીને તેમાં અથવા તે શિવાય તપ સબંધી વિચારજ કરતા નથી તેએ પ્રાયે વિશિષ્ટ તપ કરવાથી એનશીબ રહેછે.
આ તપ ચિતવતને વિધિ શ્રાવક સમુદાયમાં પ્રત્યે લુપ્ત પ્રાય થઇ ગયેલે જણાવાથી અને તેને માટે એક મુનિરાજની ખાસ પ્રેરણાથી આ લેખ લખેલે છે. તેથી જૈન બંધુએએ તે સાવ્રત લક્ષપૂર્વક વાંચીને તેને લાભ લેવા, હૃદયમાં આ ચિંતવનનો વિધિ ફરીને ન ભૂલાય તેમ ધારી લેવે. ખરેખર સમ જાય નહિં તે કોઈ વિદ્વાન મુનિરાજ કે શ્રાવક પાસે સમજી લેવે, બીજાઓને સમજાવવા અને દરરોજ અવશ્ય આ પ્રમાણે ચિ'તવન કરવુ. પ્રભાતેં પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે ત્યારે તો અવશ્ય પ્રસ્તુત કાચેત્સર્ગમાં આ વિધિ પ્રમાણે તપચિવનજ કરવુ.
આ વિધિ શ્રીજયચ’દ્ર ગણી કૃત “કિચિત્ હેતુ ગર્ભ પ્રતિકમણુ ક્રર્માધિ” નામના લઘુ ગ્રંથમાંથી લેવામાં આવ્યા છે. એ ગ્રંથ મડ઼ાન ઉપગારી શ્રી વૃદ્ધિ ચંદ્રજી મહારાજની પાસે ધારીને તેનુ ભાષાંતર શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભાદ્વારા છપાવવામાં આવેલું છે. આવશ્યક ક્રિયા શુદ્ધ કરવાના અભિલાષી શ્રાવક શ્રાવિકાએએ એ ગ્રંથ અથવા તેનુ ભાષાંતર અવશ્ય વાંચવા :ગ્ય છે.
આ લેખને જૈન ખંધુએ વાંચી વિચારી હૃદયમાં ધારી રાખવા ઉપયોગ કરશે તે લેખકને પ્રયાસ સફળ થશે. તાસ્તુ.

Page #16

sex
જનમ પ્રકાશ
पापस्थानक पंदरसुं ( रति--अरति)
(પ્રથમ ગોપાળ તણે ભવેષ્ટ-એ દેશી.) જિહાં રતિ કાઇક કારણે, અતિ તિહાં પણ હેય; પાપ સ્થાનક પંદરમુજી, તેણે એ એકજ હોય. સમજો ચિત્ત માઝાર, ચિત્ત અતિ કૃતિ પાંખશુ'જી, ડે પ ંખી રે નિત્ય; પિજર શુધ્ધ સમાધિમેજી, રૂા રહે તે મિત્ત મન પા ઉડે નહિ જી, પામી અતિ રિત આગ; તા હાય સિદ્ધિ કલ્યાણનીજી, ભાવ જાયે ભાગ રિત વશે અરિત કરીજી, ભુતાથ હોય જેહુ; તસ વિવેક આવે નહીંજી, હાય ન દુ:ખના છેતુ. રિત અતિ છે વસ્તુથીજી, તે ઉપજે મન માહિ અંગજ વલ્લભ મુત હવે, યુકાર્તિક નહીં કાંહી. મન કેપિત રીતે અરિત છે છે, નહીં સત્ય પર્યાય; નહીં તો વેચી વસ્તુમાંજી, કિમ તે સવી સીટ જાય. જે અરિત રિત નિવ ગણ”. સુખ દુ:ખ હાય સમાન; તે પામે જસ સ્પાજી, વાવે જગ તસ વાન,
સુણ નર ! ૧ એ આંકણી.
સુગુણ ન૦ ૨.
સુગુણ નર૦ ૩.
૩૦ ૪.
સુ પૂ
સુગ ૬.
સુગુણ છે.
ભાવાર્થ-જ્યાં કઈક કલ્પિત અનુકૂળ કારણથી કૃતિ-પ્રીતિ નગેછે ત્યાં પ્રતિકૂળ કારણ પ્રાપ્ત થવાથી પછી અતિ-અપ્રીતિ ઉપજેજ છે, તેથી રતિ અસિતને સાથેજ જેમાં સમાવેશ થઇ રહેછે એવુ આ પદૐ પાપસ્થાનક શાશ્વત સુખતા અધ. જનેએ અવશ્ય પરિહવુ યોગ્ય છે. એમ વિવેક દ્રષ્ટિવડે બરાબર વિચારી નેતાં તમને સહેજ સમાશે. ૧.
રિત તે અતિરૂપી બે પાંખોવડે મનરૂપી પાંખી ચારે બાજુ ઉડતુ ફરે છે તેને જે શુદ્ધ સમાધિરૂપી પાંજરામાં પૂર્યું હોય તેજ તે સ્થિર રહે છે. ૨.
ગમે એવા અનુકૂળ કે પ્રતિકૃળ કારણે મળ્યા છતાં રતિ-અતિની આંચ મનને લગે નિહ, એટલે મનની સ્થિતિસ્થાપકતા (શાંતિ-સમાધિ ) લગાર માત્ર પણ બદલાય નહિ, મનરૂપી પર વેઇ જાય નહિં પણુ સ્થિર થેભ થ રહે તે કલ્યાણ સિદ્ધિ થાય એટલે આત્માને નિસ્તાર થાય અને ભવ ભ્રમત્તુ સઘળુ
મટી જાય. રૂ.
કેઇપણ પુઙગળિક (જડ) વસ્તુમાં કૃતિ-પ્રીતિ-આસક્તિ કરનારને કઇ ૧. મન રૂપી પાર ૨ કલ્યાણુરસ સુવર્ણ ઉત્પન્ન કરનાર રસ. ૩ અગથી ઉત્પન્ન થયેલ જવ વગેરે.

Page #17

પાપથાનક પદરમુ ( રાત-અરાત )
હ૦૫
તેવું વિઘકારી કારણ મળતાંજ તિ-અપ્રીતિ ઉપજે છે. તેમાં લાગી રહેલી પ્રીતિ કેમ તૂટે નહિ તેની ચિંતા પેદા થાય છે, અને દેગે જે તે વસ્તુને વિયોગ થાય, અથવા તેમાં લાગી રહેલી પ્રતિમાં ભંગાણું પડે એવા સંગે ૬ પસ્થિત થાય તે તત્કાળ અતિ પ્રીતિ–દ-અણગમ ઉત્પન્ન થાય છે. આવી રીતે વારંવાર રતિ-અતિમાં આવી પડનારા પામર પ્રાણીઓને સ્વાભાવિક સુખને સંગ ક્યાંથી હોય ? તેમના દુઃખને અંત અવિવેકપણાથી આવી શકતે નથી જ. ૪
રતિ કે અરતિ-સુખ કે દુઃખ કઈ જડ વસ્તુથી જ સંપજે છે એમ માનવું વાસ્તવિક સાચું નથી. પોતપોતાના મનની કલપના મુજબ જીવ કેઈપણ વસ્તુમાં રતિ કે અરતિ માની લે છે. જો એમ ન હોય તે પિતાના અંગના વીયથી ઉત્પન્ન થયેલો પુત્ર જેમ હાલે લાગે છે તેમ પિતાનાજ અંગના પી. નાથી ઉત્પન્ન થયેલી જૂઓ કેમ હાલી લાગતી નથી? મનથી ઉત્પન્ન થયેલી એ બ્રમણા તજી દેવી ગ્ય છે. કેમકે એ રતિ અને અરતિ કેવળ મન કપિતજ છે. વસ્તુને વાસ્તવિક પર્યાય નથી. જો એમ ન હોય તો અમુક વસ્તુમાં પ્રથમ ઉત્પન્ન થતી રતિ અને અરતિ તે વસ્તુને વેચી દીધા પછી કેમ મટી જાય છે? માટે મને માની લીધેલ મમતા જૂદીજ છે. પ–દ.
જે જ્ઞાની પુરૂ રતિ અરતિ તજીને સુખ દુઃખને સમાન લેખી સમભાવ રાખે છે તેઓ અજ્ઞાન–પામર પ્રાણીઓની ઉપર સહેજે તરી આવે છે. એટલે તેમને જગમાં યશવાદ ગવાય છે અને બીજી આભા જોને પણ છાંતરૂપ થાય છે. મતલબ કે સમભાવમાંજ સાચું સ્વાભાવિક સુખ રહેલું હોવાથી જે મહાશ, હર્ષ શેક તજી દરેક પ્રાપ્ત સંયોગમાં સુખ દુખ નહિ લેખત સમચિત્ત રહે છે તેમને જ પરમાર્થથી સાચું સુખ અનુભવતા દેખી સાચા-સ્વાભાવિક સુખના અથ અન્ય જનો પણ તેમનું અનુકરણ કરી આ દુનીયાના દુઃખદાયી ઠંદ્રથી નિરાળા રહેતાં શિખે છે, અને પરિણામે તે ભાગ્યવંત જેને તેવાજ સાચા-સ્વાભાવિકનિરૂપાધિક સુખને સાક્ષાત્ અનુભવ કરી શકે છે. એવું નિદ્રઢ-નિરૂપ ધિક સુખ પ્રાપ્ત કરવાની સ૬ ઈચ્છા સહુ કોઈને પ્રગટો ! ઉત્તમ પ્રકારના મંત્રી, મુદિતા, કરૂ અને મધ્ય ભાવનાના સમયથી આમાનું સહજ સ્વાભાવિક સુખ અવશ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તથાતુ ! ૭.
સુ. ક. વિ. વિવેચન–આ સઝાયની પ્રથમ ગાથામાં કત્તાએ, સુખમાં આનંદ માન વારૂપ રતિ અને દુઃખમાં શેક કરવારૂપ અરતિ એ બે પથિાનકોને જુદાં કેમ ન કહ્યા? ભેળાં શા માટે રાખ્યા ? તેને ખુલાસે અનુભવથી લક્ષમાં આવે એ રીતે કર્યો છે. કર્તા કહે છે કે આ દુનીઆ માં પ્રાણીને રતિ ને અરતિ જે

Page #18

उन्ह
જૈનધર્મ પ્રકાશ
* * *
*
*
ઉત્પન્ન થાય છે તે પુદ્ગળિક વસ્તુઓના સંગ વિગથી અથવા માનસિક કપનાઓથી થાય છે. કોઈ પણ વસ્તુને સંગ નિરંતર ટકતજ નથી. જેને સાથે તેને વિયેગ અવશ્ય થાય છે. જે કારણ પ્રાપ્ત થયે માનસિક આનંદ થયે હોય છે, તે કારણ વિનષ્ટ થેચે માનસિક નિરાનંદ (8) અવશ્ય થાય છે. અને કે ઈપણ કારણ પલટાયા શિવાય એક સરખું કાયમ રહેતું જ નથી. જ્યાં રતિ, ત્યાં અમુક સમય પછી અરતિક અને જ્યાં અરતિ, ત્યાં અમુક કાળ પછી રતિ; અવશ્ય થાય છે. તેથી તે બંનેને નિર્ણિત સંગ હોવાને લીધે જ્ઞાની મહારાજે આ પાપસ્થાનકને એક-ભેળું જ કહ્યું છે.
આ પાપસ્થાનકમાં બે ભાવ ભેળા કહ્યા છે તે જ્ઞાની મારાજનું અત્યંત દુરંદેશીપણું બતાવે છે. તેમજ સંસારી જીએ તે ઉપરથી ઘણો ધડે લેવ લાયક છે. કોઈપણ સુખકારક સ્થિતિમાં આનંદ માની આસક્ત થતાં એ વાત લક્ષમાં રાખવાની જ છે કે આ સ્થિતિ કાયમ રહેવાની નથી. છેડે કે ઘણે વખતે અવશ્ય કારણ પલટાવાને લીધે આ સ્થિતિમાં ફેરફાર થશેજ, માટે આ સ્થિતિને ભર્યત એક સરખી કાયમ સ્થિર રહેનારી માની તેમાં લીન થઈ જવું નહીં. તેજ પ્રમાણે કોઈ પ્રકારની દુઃખકારી સ્થિતિ પ્રાપ્ત થયે તેવી સ્થિતિ કાયમ નહીં જ રહે, કપનામાં પણ ન આવે તેવા કારણે ઉદ્દભવીને એ સ્થિતિ પલટાઈ જશે અથવા તેમાં ઓછાવત્તાપણું થશેજ માટે તે પ્રસંગે દુઃખમાં પણ નિમગ્ન થઈ જવું નહીં. આવા બળવાન હેતુથી આ જીવને સુખ દુઃખની વિનાશી મિતિનું ચેકસ ભાન રહે તેટલા માટે આ પાપસ્થાનકમાં બે ભાવને ભેળે સમાવેશ કરેલ છે. તેથી ઉત્તમ જીવોએ તેને બરાબર લક્ષમાં રાખીને સુખ અથવા દુઃખને ઉત્પન્ન કરે તેવા પ્રસંગમાં સમભાવથી વર્તવું કે જેથી તેને ફેરફાર થાય ત્યારે અતિ સંતાપ કે અતિ હર્ષ કરવાને ભાવ પ્રાપ્ત થાય નહીં.
મનુષ્યનું મન પક્ષી જેવું છે, તે મનરૂપ પક્ષી અરતિ ને રતિરૂપી બે પાંખે વડે નિરંતર ઉડ્યા જ કરે છે, તિર્યંચ પક્ષી તે ઘડી બે ઘડી અથવા રાત્રીએ વિસામો પણ લેય છે અને આ મનરૂપી પક્ષી તે રાત્રે કે દિવસે ઘડીભર પણ વિરામ લેતું નથી. નિદ્રામાં પણ તે તે ઉડાઉડ-ડાદોડ કર્યા કરે છે. તેને રેકી રાખવા માટે કાદિકના પાંજરા કામ લાગે તેમ નથી. તેને ઉડનું રોકવુ જ હાય, સ્થિર રાખવાની આવશ્યક્તા જણાતી હેય તે શુદ્ધ સમધિરૂપ પાંજરામાં પૂરો તે તે ત્યાં રિયર રહેશે. આ પિંજર બનાવવું સહેલું ધી. શુદ્ધ સમાધિની પ્રાપ્તિ કરવા માટે પ્રથમ વપરની ઓળખાણ તેમજ બહિ
', અંતરાત્માને પરમાત્માનું સ્વરૂપ અને સમાધિ સુખનું ઉત્કૃષ્ટપણે સમ- - -- વેરાવાની- દયમાં જારી રાખવાની આવશ્યકતા છે. તેમ થયા પછી

Page #19

શુદ્ધ સમાધિ પ્રાપ્ત થશે અને પછી તેમાં કેલું મનરૂપી પક્ષી અરતિ કે રતિને ઉત્પન્ન કરે તેવા પ્રસંગે પ્રાપ્ત થતાં પણ ઉડશે નહીં–ઉડી શકશે નહીં. સુખમાં આનંદ કે દુઃખમાં શેક ન માનતા–તેમાં લીન થયા શિવાય સમભાવમાં વર્તશે કે જેથી અશુભ કર્મબંધ અ૫ થશે અને શુભ વિશેષ થશે.
મનરૂપી પારો અરતિ ને રતિરૂપી અગ્નિના સોગને પામીને જે ઉડે નહીં તે કલ્યાણની સિદ્ધિ થાય અને ભાવઠ ભાગી જાય. આ ગાથામાં દષ્ટાંત દાર્જીત બંને બતાવેલા છે. તે આવી રીતે–અગ્નિનો સંગ થયા છતાં અમુક યુક્તિ અને ઓષધિઓનો પ્રયોગ કરવાથી પારે જ્યારે ન ઉડે ત્યારે તે પારે સિદ્ધ થયે ગણાય અને તેનાથી સુવર્ણસિદ્ધિ થાય. આ વદિક તેમજ ધાતુર્વેદિક પ્રયોગ છે. એવી રીતે ઘણુ મનુષ્ય નિરગી થવા માટે તેમજ દ્રય મેળવવા માટે તેની સાધના કરે છે. શાસ્ત્રકાર તે એ પ્રાપ્તિને કાંઈ લેખામાંજ ગણતા નથી. તેથી તે કહે છે કે-જે મનરૂપી પારે અરતિ ને રતિરૂપ અગ્નિના સંયોગથી એટલે સુખ દુઃખના અનેક કાર પ્રાપ્ત થયા છતાં ઉડે નહીં અર્થાત્ આહક દેહદૃ ન કરે– સમભાવમાં વર્તે તે કલ્યાણની અર્થાત્ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા રૂપ કાર્યની સિદ્ધિ થાય એટલે સંસારની ભાવડ માત્ર ભાંગી જાય-સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવું મટી જાય. અહીં કલ્યાણ શબ્દમાં લૈષ છે. કલ્યાણ શબ્દ સુવર્ણની સિદ્ધિ થવાથી જેમ સાંસારિક ભાવડ–દરિદ્રતા નાશ પામે તેમ કલ્યાણ શબ્દ મસની સિદ્ધિ થવાથી સંસારનું પરિભ્રમણ નાશ પામે એટલે દ્રવ્ય ને ભાવ બંને પ્રકારની ભાવઠ નાશ પામે એમ સમજવું.
અરતિના કાર ઉત્પન્ન થયે અરતિ કરે તે તે ઠીક પણ પતિના કારણે પ્રાપ્ત થયે છતે પણ “તે નાશ ન પામી જાય એવા ભયથી-ચિંતાથી નિરંતર અરતિ કર્યા કરે સુખને પણ અનુભવ ન કરે એવા પ્રાણીને તે કર્તા કહે છે કે-વિવેકજ આવે નહીં અને તેના દુઃખને છેડે પણ આવે નહીં. કારણકે “દુઃખમાં તેને વિનાશ કેમ થાય તે ચિંતા અને સુખમાં તે નાશ પામી જવાની ચિંતા ત્યારે સુખ કઈ વખતે મળે ને દુઃખને ક્યારે છેડે આવે ? ન જ આવે. માટે સુજ્ઞ પ્રાણીઓએ એવી અરતિ કરવી યુક્ત નથી.
રતિ ને અરતિ વસ્તુ વસ્તુ પર પૃથક્ પૃથક ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું ઉત્પત્તિ સ્થાન મન છે. જુઓ પિતાના અંગથી એટલે વીર્યથી ઉત્પન્ન થયેલે પત્ર વહાલે લાગે છે અને પિતાના પ્રકાદિકથી ઉત્પન્ન થયેલ જુ વિગેરે વહાલા લાગતા નથી. જે શરીરથી ઉત્પન્ન થયેલ સૈ વહાલા લાગતા હોય તે એમ બને જ નહી પરંતુ પ્રિીતિ કે અપ્રીતિ ગાય છે તે વસ્તુ વસ્તુ પર થાય છે. પાંચ પુત્રો

Page #20

પાનક
જવન કારા
હાય છે તે તે પાંચે ઉપર પશુ સમાન પ્રીતિભાવ હેતે નથી. જે કમાઉ હોય તે વધારે વહાલો લાગે છે. ઘરમાં સા તેને વધારે સન્માન આપે છે, સારાંશ—એ મધા મનના ફેરફાર છે. તેટલા માટેજ ત્યારપછીની ગાથામાં કર્તા કહે છે. કે—તિ અને અતિ ને મન કલ્પિત છે, તે કેઇ સત્ય પર્યાય એટલે વસ્તુગત ભાવ નથી, કેમકે એક વખત જેના પર પ્રીતિ હેય છે તેની ઉપરજ કેઇ પણ પ્રકારના ફેરફાર થયે-અથવા ફેરફાર થયા વિના પણુ અપ્રીતિ થાય છે. જુએ એક વસ્તુ-મકાન-ઘરેણું વિગેરે પેતાને અત્યંત વહાલું હોય તેજ વેચી નાખ્યા પછી તેનું ગમે તે થાય-ગમે તે પ્રકારે વિનાશ પામે તે પણ મનમાં કાંઈ પણ અતિ થતી નથી. તેનું કારણ માત્ર એજ છે કે પ્રથમ તેના પર મનથી માલેકી માની હતી તે માન્યતા હવે પલટાઇ ગઇ છે. સારાંશ એ છે કે રતિ ને અતિ મન કલ્પિતજ છે તેથી તેને આધીન થવુ’-તેમાં લીન થવુ સજ્જતાને ચગ્ય નથી.
જે રતિ અતિને ગણે નહી' અર્થાત્ તિના કારણથી આનંદ અને અરિતના કારણથી શેક કરે નહીં, સુખ દુઃખમાં-સુખ દુઃખ ઉત્પન્ન કરે તેવા પ્રસંગમાં સમાન ભાવ રાખે-મનને ડામાડોળ થવા ન દે, તે પ્રાણી સુખ સ ંપત્તિ, યશ કીિ અને આત્માન્નતિને પ્રાપ્ત કરે અને જગતમાં પણ તેનુ' માન વધે. અર્થાત્ તે ચેાગ્યતાવાન્ મનુષ્ય ગણાય. આ ગાથામાં કર્તાએ પેાતાનુ' નામ સૂચવ્યું છે અને તેમાં આખી સઝાયનું રહસ્ય સમાવ્યું છે. સુખ દુઃખમાં સમાન રહેવુ એ વાક્ય ટુંકું છે પરંતુ ઘણુ મુશ્કેલીવાળુ છે. એવી વૃત્તિ રહેવી ઘણી મુશ્કેલ છે. પણ જો આત્માત કરવીજ હાય અને આ પાપસ્થાનકથી અલગ રહેવુ હાય તે તેને અમેધ ઉપાય એજ છે. મનને કાજીમાં રાખવાને અભ્યાસ કરનાર માણુસજ્જ પિરણામે સુખ દુઃખમાં સમાન વૃત્તિ રાખી શકે છે. તેમાં પ્રથમ મન નચાવે તેમ ન નાચતાં પોતે કહે તેમ મન નાચે તેવી સ્થિતિ મેળવવાની આવશ્યક્તા છે. સુખ આવે ત્યારે આનંદમાં લીન થનારા અને પાછું તે સુખ નાશ પામે ત્યારે અથવા અન્ય કાઈ પ્રકારનું દુઃખ આવી પડે ત્યારે માથે હાથ મુકીને શેક કરનારા મનુ ધ્યે!તે આ સઝાયનું રહસ્ય ખાસ ધ્યાનમાં લેવા ચેગ્ય છે. આ વિષયમાં જેટલે વિસ્તાર કરીએ તેટલે થઇ શકે તેવું છે પરંતુ આટલું રહસ્ય ધ્યાનમાં લેવાશે તો પશુ ઘણું છે એમ મની વિવેચન સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.

Page #21

ડે. હર્મન જૈકાખીનું હિંદુસ્તાનમાં આગમન.
डो. हर्मन जेकोबीनुं हिंदुस्तानमां आगमन.
જર્મનીના જાણીતા મહાન સ્કોલર, જૈન પીલેસેીના ખાસ અભ્યાસી. જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા પ્રસિદ્ધ કરનારા વિન્ ડોકટર હનકામી તા. ૫ ડીસેમ્બર ૧૯૧૩ ને દિવસે કલકત્તા યુનિવર્સીટીમાં અલંકાર શસ્ત્ર ઉપર લેકચર આપવા માટે અત્રે આવેલા છે. તેમણે જૈન ધર્મના ખાસ અભ્યાસ કરેલું છે, અને જૈન ધર્મના અભ્યાસી તરીકે તેઓએ સારી રીતે નામના મેળવી છે. તેમણે જૈન સૂત્રોનાં ઇંગ્લીશમાં ભાષાંતર કરેલા છે. કલ્પસૂત્ર, આચારાંગ, સુય ગડાંગ વિગેરેના ભાષાંતરો ઇંગ્લીશ ભાષામાં તેમણે બહાર પાડેલા છે, વળી કલ્પસૂત્ર ના ભાષાંતરની પ્રસ્તાવનામાં જૈતધર્મની પ્રાચીતતા માટે તેમણે સાખીત કર્યું' છે કે જૈન ધર્મ, બુદ્ધ ધર્મની શાખા નથી, એક જૂદેોજ પ્રાચીન મતછે.” વળી ઉપમિતિ પ્રપ’ચા કથા કલકત્તાની રોયલ એશિઆટીક સોસાઇટી તરફથી બહાર પાડવામાં તેમનીજ મહેનત છે.વળી અમારી સભા તરફથી છપાતુ ‘પઉમરિયમ્' પણ તેમણે જ તૈયાર કરી આપેલ છે. આવા અભ્યાસી જૈન વિદ્વાનને દરેક સ્થ ળેથી પૂરતી સહાય આપવાની જરૂર છે. તેમનેા અભ્યાસ વધારવા માટે જોઇતા સાધન પ્રાપ્ત કરાવવામાં તેમને સગવડ કરી આપવાની જરૂર છે. તેઓ કલકત્તાથી પાછા ફર્યાં પછી થોડો વખત મુંબઇમાં રોકાશે, અને તે વખતે ઘણું કરીને જૈતાની પ્રાચીન જગ્યાએા તથા ભડારા પણ જોવા જશે. તે તેવે વખતે દરેક જૈત ખધુએ જે ાતની સહાય તેમને જોઇતી હુંય, તે સહાય આપવાનું અને જે ગ્રંથોની તેમને જરૂરીઆત હેચ તેવા ગ્રંથો પૂરા પાડવાનું અવશ્ય ધ્યાનમાં રાખવુ, તેમને માટે લખતાં સુપ્રસિદ્ધ પેપર ટાઇમ્સ એ ઇંડીયા તા. ૧૨ ડીસેમ્બર. ૧૯૧૩ શુકવારના અંકમાં નીચે પ્રમાણે વિચારો દર્શાવે છે: --
SCHOLARLY VISITOR.
The present in our midst of Dr. Hermann Jacobi of Bonn University, the well-known Orientalist and scholar of Jainism, ought to stir the Jain community of Bombay in much the same way as the visits to our city of Prof. Williams Jackson, the distinguished American authority on Zoroastrianism, in former years stirred the Parsis and we are glad to find that the Jain Association is moving in the matter of giving full benefit to the community of the German savant's visit by organising lec turos aud by other means. Dr. Jacob, as he said at the recep
૩૯

Page #22

64 41,
tion given in his honour the other day, is not entirely a stran, ger to India as at the beginning of his career just forty years ago he came on a literary tour to this country and accompanied the famous Sanskritist Dr. Buhler, who was then in the Bombay Erlucational Service, to Jessalmir and other centres of Jain learning. Since then he has deeply studied Jain literature and religion and been mainly instrumental in obtaining recognition in Europe and America for Jainism as an ancient and important religious system quite independent of Buddhism, whose mere offshoot it was long and erroneously supposed to be. His researches in this religion have really marked an epoch in Oriental scholarship and his translation of some of its chief bonks in Max Muller's Sacred Books of the East series, has opened quite a new field of inquiry for students of comparative religion. This English translation was the first in any Western language and naturally was a work of great difficulty, The Indian Jains whilst fully appreciating the merits of these pioneer labours, had, we believe, some reason to be dissatisfied with parts of this translation from which many of their own indigenous scholars or pandits differ. The latter have now an excellent opportunity of laying their views personally before the learned savant who too should be glad to interchange views with these useful repositories of traditioual learning.
The main object of Dr. Jacobi's visit is to deliver a course of lectures on Indian Rhetoric befo e the University of Calcutta which has specially invited him for tho purpose. and he is pro• ceeding there after a short stay in Bombay But he intends to make a longer stay in Boinbay when he returns from Bengal after a few weeks and arrangement can then be made for prirate discussion with the Jain pandits as well as popular lectures on the results of his studies. The Jain bhandars or mediaval libraries of their literature, hitherto interned and very jea. lously married from the eye of foreigners, have special attracrious to: scholars like Dr. Jacobi and as the Jains have advan cai and soin more enlightened of recent years they may be

Page #23

expected to throw their literary treasures, especially those at Bikanir and Pattan, open to him. In this case the Professor might be able to throw some further light, with the help of hitherto unknown material, on Hemachandra and the other great sages of Jainism. Such visits of European savants to this country. which happily are becoming more frequent every year, may prove of mutual benefit, if the other Indian communities follow the example of the Parsis who willingly and frankly showed Professor Jackson everything they thought likely to interest him and to be of use for his further studies. The enlightened Jain community will doubtiess do the same to their distinguished visitor and thereby advance the knowledge of their religion among themselves as well as the rest of the world.
(ઉપરના ઈગ્લીશનું ભાષાંતર )
એક વિદ્યાર્થી અતિથિ. જેવી રીતે અમેરીકાવાસી છે. વીલીયમ્સ જેકસનના ઘણા વખત પહેલાં અત્રે થયેલા આગમનથી પારસી લેકમાં ઉશ્કેરણી થઈ હતી. તેવી જ રીતે બન યુનીવર્સિટીના જેનીઝમના પ્રખ્યાત સ્કોલર ડો૦ હુમન જેકોબીના અત્રે આપણી વચ્ચે થયેલા આગમનથી જૈન કેમમાં ઉશ્કેરણી થયેલી હોવી જ જોઈએ, અને અમે ખુશી થયા છીએ કે જેન એશીએશન આ જર્મન પંડિત પાસેથી ભાષણે અને અન્ય ઉપાદ્રારા જૈન કે મને લાભ અપાવવા માટે પ્રયત્ન કરી રહી છે. આગલે દિવસે ( જૈન ગ્રેજયુએટ્સ એશીએશન તરફથી ) તેને અપચેલ માનના મેળાવડામાં જેમ ડેવ જેકેબીએ કહ્યું તેમ, તે હિંદુસ્તાનમાં પ્રથમ વાજ આવેલ નથી, પણ પિતાની કારકીર્દીની શરૂઆતમાં ચાળીશ વરસ અગાઉ તે આ દેશમાં તેવીજ મુસાફરીએ ભાષણ આપવા આવેલ હતા અને તે વખતે મુંબઈ કેળવણી ખાતામાં નોકરી કરતા પ્રખ્યાત ડો. બુલર સાથે જેસલમીર અને બીજી જૈન ભંડારની તેમણે મુલાકાત લીધી હતી. ત્યાર પછી તેમણે જૈન સાહિત્ય અને જૈન ધર્મને ઉંડે અભ્યાસ કર્યો છે, અને યુરોપ તથા અમેરીકામાં બુદી ઝમથી તદ્દન જુદોજ, બહુ પ્રાચીન અને અગત્યને જૈનમત છે તેમ સાબીત કરવામાં તેઓ બહુજ સાધનમૂત થયા છે. જૈન ધર્મ બુદ્ધ ધર્મની શાખારૂપે તે દેશમાં ભૂલથી ઘણા લાંબા વખત સુધી મનાયા કરતા હતા. આ ધર્મ માટેની તેની શું ધખેડળ પાશ્ચાત્ય અકેલમાં બ૪ પ્રખ્યાતિ પામેલી છે. અને પૂર્વના પવિત્ર પુસ્તકની મેકરામુલાની સીરીઝમાં જૈન ધર્મના કેટલાક પુતાના ડે

Page #24

મન જેકેબીએ કરેલ ભાષાંતરથી આપણા દેશના ધર્મના અભ્યાસી વિદ્યાથી માટે એક નવુ ક્ષેત્ર તેમણે ઉઘાડયુ છે. પાશ્ચિમાત્ય ભાષામાં આ ઇંગ્લીશ ભાષાંતર પહેલું - હતુ અને તેથી તે એક મુશ્કેલી ભરેલું કાર્ય હતું. આ અભ્યાસીમાની મહેનતને જૈનલેકે જેમ સંપૂર્ણ માન ષ્ટિથી જુએ છે, તેવીજ રીતે અમારી માન્યતા પ્રમાણે આ ભાષાંતરના કેટલાક ભાગથી જૈનધર્મના અત્રેના અભ્યાસી અગર પડિતા જુદા પડતા હોવાથી તેમના દિલને નાસીપાી પણ ઉપજી હતી. જૈત ધર્મના અત્રેના અભ્યાસી અને પડિતાને તેમના પેાતાના અ ભિપ્રાયે આ વિદ્વાન્ સ્કેલર પાસે મુકવાની અત્યારે તક મળી છે, અને તે વિજ્ઞાન્ સ્કૉલર પણ તેમની પાસેથી તેમના અભિપ્રાય જાણવા બહુજ આતુર હશે, ડા. જેકાખીના આગમનનું મુખ્ય કારણ કલકત્તા ચુનીવર્સિટીમાં હિંદુસ્તાનના અલકાર શાસ્ત્ર ઉપર એક ભાષણ શ્રેણી આપવા માટેનુ છે, જે માટે તેમને ખાસ આમંત્રણ થયેલુ' છે, અને મુબઇમાં થ્રેડો વખત રહ્યા પછી તેઓ કલકત્ત તે કામ માટે જવાના છે. ઘેડા અડવાડીયા પછી તે ગાળામાંથી અત્રે પાછા ફરનાર છે; અને તે વખતે મુબઇમાં લાગે! વખત રહેવાની તેમની ઈચ્છા છે, તે વખતે તેના અભ્યાસના પરિણામ ઉપર જૈત પડિંતા અને વક્તાએ સાથે ખાનગી વાચિત અને ચર્ચા કરવાને પ્રસંગ તેમને મળી શકે તેવી ગેડવણ કરવાની જરૂર છે. જંતાના ભડરી અને તેના સાહિત્યના વચલા વખતની લાઇબ્રેરીએ, જે હજુ સુધી બંધ રાખવામાં આવી છે, અને પશ્ચિમાત્ય સ્કોલરથી જેતે દૂર રાખવામાં આવી છે, તે ૪૦ જેકે બી જેવા સ્કેલના ખાસ ખેંચાણુનું કારણ છે. હવે તે આ જમાનામાં કળા શલ્યમાં વૃદ્ધિ પામ્યા છે અને વધારે વિશાળ દ્રષ્ટિવાળા થયા છે, તેથી તેના સાહિત્યના ખાનાખાસ કરીને બીકાનેર, પાટણના તેમના ભાંડારા આ વિદ્વાન ડૉકટર પાસે જરૂર ઉઘડા મુકશે એવી અમને આશા છે. આમ થવાથી આ પ્રોફેસર આવા 'ડ!રેની સહાયથી હેમાદ્ન અને બીજા જૈતધર્મના મહાન ગુરૂએ માટે હજી સુધી નહિ જણાએલ તેવે પ્રકાશ બહાર પાડવા સમર્થ થશે. આ દેશમાં આવા યુરોપિયન સ્કોલરની આવી મુલાકાત જે હવે અવારનવાર વધતી જાય છે તે તે હિંદુસ્તાનની પ્રજા, પારસી કેમે જેમ પ્રે. જેકસનને ખપમાં આવે તેવી દરેક બાબત ખુશીથી અને આતુરતાથી દેખાડી હતી તેની માફક આ સ્કોલરેશને ઉપચે.ગી બાબતે દેખડશે તે બહુ ઉપયેગી નીવડવા સભવ છે, આગળ વધેલી જૈન પ્રજા તેમના પ્રખ્યાત અતિથિને ખરેખર આ પ્રમાણે દરેક સહાય આપશે અને તેમ કરીને તેએાના ધર્મનું જ્ઞાન તેઓ પેતામાં તેમજ આખી દુનિયામાં ફેલાતા સમય થી શે
.
- મુખ્ય

Page #25

રાજા
કોમ
.
4. મન
શેઠ અંગમા પ્રેમચંદ્રને ત્યાં
महोत्सव.
શેઠ ભગુભાઈનું નામ અમદાવાદ શહેરમાં ધર્મિષ્ટ પુરૂષ તરીકે અત્યારે પણ પંકાયેલું છે. તેમના બે સુપુત્ર પૈકી શેઠ મનસુખભાઇ ગયા વર્ષમાં એકાએક સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેમની ધા૨ણ એક ઉજમણું ઘણા ઉંચા પાયા ઉપર કરવાની બે ચાર વર્ષો થયાં હતી. તેને માટે તેમણે પોતાને ઘરે ખાસ કશળ વણાવી તેને લપેટા અને કીનખાપ બનાવરાવ્યા હતા અને તેના છોડ પણ શીવડાવ્યા હતા. તે સાથે તેને અંગે કેટલીક વસ્તુઓ પણ એકઠી કરી હતી. દેવગે તેઓ અકસ્માત પંચત્વ પામ્યા એટલે તેમની મનની ધારણા મનમાં રહી. જો કે તેઓ એ ભાવથી તે ઉજમણું કર્યું જ હતું.
વડીલ બંધુના વિચારને માન આપવા માટે તેમના લઘુ બધુ જમનાભાઈ શેઠે કાળની અકળ ગતિને વિચાર કરીને શુભ કાર્ય કરવું હોય તે વગર વિલંબે કરવું એ સૂત્રને માન આપી ઉજમણું કરવાનો વિચાર દઢ ી અને તેને અંગે સામગ્રી એકઠી કરવા માંડી, મંડપની તૈયારી કરી અને ગયા કાર્તિક વદિ ૧૩ નું શુભ મુહર્ત લઈ તે દિવસે તૈયાર કરેલા સુશોભિત મંડપમાં મળે પધરાવેલા સમવસરણની અંદર ચતુર્મુખ બિંબ પધરાવ્યા અને તેની ફરતા સુરોભિત ૫૧ છેડ તેને લગતા તમામ સરસામાન સાથે બાંધી તેની સાથે મુકેલા ૫૧ મેટા જર્મનથી મઢેલા સિંહાસમાં પણ પ્રભુ પધરાવ્યા. આ મંડપ લ. બાઈ પહોળાઈમાં બહુ વિસ્તિ અને પાકે બાંધવામાં આવ્યું હશે. રોશની માટે સુમારે ૫૦ ગુમર અંદર ટાંગી દેવામાં આવ્યા હતા અને આખા મંડ. પમાં સુમારે એક હજાર દીવા તદન વિના જ કરવામાં આવતા હતા. મુખ ભાગની લાઇટ અને બહુારની પુષ્કળ લાઈટ વીજળીની કરવામાં આવતી હતી.
દરેક છેડની અંદર ૯૧-૯૧ વસ્તુઓ મુકવામાં આવી હતી. મોટી કિંમતવાળી ચિજો પણ દરેક છેડમાં દષ્ટિગોચર થતી હતી. મોટા રશીઆ, ઘા, મેરપીંછના ડંડાસણ, ઉનના ડડાસણ, પાત્રાની જોડ, લેટ, તર્પણીઓ વિગેરે દરેક છોડમાં મુકેલા હતા. મધ્યને એક છેડ ઝીચળકનો ભરેલ સુમારે બહજારની કિંમતને હતે. તેની અંદર મધુબિંદુનું રત આલેખવામાં આવ્યું હતું. તે છોડની બે બાજુ ૧૧ છેડ લપેટાના હતા અને બીજા છેડ ચડતા ઉતરતા કરીનખાપના હતા. કરારની નાની હાલમાં એ શેઠની તરફથી અને ૭૫

Page #26

વેલી બુકમાં ઉર્જાની અંદર મુકવાની ચીજોનું લીસ્ટ આપવમાં આવ્યુ છે તે પ્રમાણેની ઘણી વસ્તુએ એકત્ર કરીને મુકવામાં આવી હતી.
આ મહેસવની સાથે શેડ મનસુખભાઇના ચી, માણેકલાલના લગ્ન કરવામાં આવ્યા છે. પરંતુ મુખ્યતા ધાર્મિક પ્રસગની જ રાખવામાં આવી હતી. અાન્તુિકા મહેત્સવ બહુ સારી રીતે કરવામાં આવ્યા હતા. જળયાત્રાના વઘાડા ખરે શ્રેષ્ટ ચડાવવામાં આવ્યા હતા. ગાયકવાડ સરકાર તરફથી હાથી અબાડી સાથે આવેલા હતા અને નગારૂં નીશાન વિગેરે કાર્ય માટે ઘેાડાએ બીજા રાજ્ય તરફથી આવેલા હતા. વઘેડાની શોભા એવી અપૂર્વ હતી કે જે જોઇને આખુ શહેર પ્રશંસા કરતુ હતુ. વઘેાડાની અંદર તે શેઠજીનીજ સ્કુલના તમામ વિદ્યા
શ્રી ધ્વજાની સાથે ચાલતા હતા. તેમ કન્યાશાળાની કન્યાએ સુÀાભિત વસ્ર પહેરીને ગાન કરી રહી હતી. દરેક વિદ્યાર્થીને એક એક ટોપી ઝીકની ભરેલી બક્ષીશ કરવામાં આવી હતી. વઘે શહેરની હાર હુઠીભાઈની વાડીએ ગયે હતા અને ત્યાં જળ લેવાની વિધિ કરવામાં આવી હતી. બીજે દિવસે કુંભ સ્થા પના કરવામાં આવી હતી. માગશર શુદ ૫ મે ગૃહદિપાળનું પૂજન કરવામાં આવ્યુ હતુ. અને શુદ ૬ઠે અઘ્યાત્તરી સ્નાત્ર ભણાવવામાં આવ્યું હતુ. તેજ દિવસે નવકારશીનુ' સ્વામીવઠળ પણ હતું. જેનો લાભ ખદ્ગાર ગામથી આવેલા સખ્ય ખંધ જૈન મંધુએ એ લીધે હતે. સ્નાત્રની અંદર ફળનવેદાદિ પદાર્થોં બહુ ઉત્તમ ધરવામાં આવ્યા હતા. સ્નાત્ર ભગુતી વખતે શ્રી વિજયનેમી સૂરિ વિગેરે સાધુ સાધ્વીએ મેટી સખ્યામ પધાર્યા હતા. માણુસેની ગીરદી એટલી હતી કે નવા માણુસને દર્શન કરવા માટે પ્રવેશ કરવા પણ મુશ્કેલ થઈ પડ્યા હતા.
આ શુભ પ્રસંગ ઉપર મુબઇ, સુરત, ભરૂચ, વડોદરા, કપડવંજ, નડીયાદ, વીરમગામ, ધ્રાંગધરા, માંડલ, બેટાદ, શહાર અને ભાવનગર વિગેરે શહેરથી ઘણા ગૃહસ્થા ખાસ આમંત્રણથી પધાર્યાં હતા. તેમને સત્કાર શેડ જમનાલાઈ તરફથી બહુ સારી રીતે કરવામાં આવ્યા હતા. ઉતારા વગેરેની ગેડવણ યોગ્ય રાતે કરવામાં આવી હતી. આવેલા ગૃુસ્થા ધાર્મિક પ્રસંગને લઇને વધારે દિવસે રોકાયા હતા. લગ્ન પ્રસંગની તે તદ્ન ગણતાજ હતી.
આ તમામ કાર્ય એવુ આનંદથી પસાર થયું છે અને રોડ જમનાભાઈએ તેની અંદર એવી ઉદારતા ખતાવી આપી છે કે એવા સત્કાર્યની અંતઃકરણથી અનુબેનના કરવા ચેગ્ય છે. એ હેતુને લઇને આ શુભ પ્રસ`ગની અહીં ટુંકામાં નોંધ લેવામાં થી છે.

Page #27

जगागनारायणपाडारसाना-का
जिनागम प्रकाश संबंधी कार्यकर्ताओने
એન. “માષાંતરોમાં જતી નૂ.
| (ચાળા) શ્રી રાયચંદ્ર ગ્રંથમાળામાં આજ સુધી જે જે ગ્ર ભાષાંતર સાથે બહાર પડ્યા છે. તેમાં દિગંબર આમ્નાયના જે જે જે છે તે તે ગ્રંથના ભાષાંતર કેવા સાચા થયેલા છે તે હકીકત તે આમ્નાયના વિદ્વાનોએ જેવાની છે પરંતુ શ્વેતાઅર આસ્નાયના તત્વાર્થ, સ્યાદ્વાદમંજરી, દ્રવ્યાનુગતર્કણા–એ ગ્રંથ હિંદી અનુવાદ સાચે બહાર પડ્યા છે તે તપાસતાં તેના અર્થમાં પારાવાર ભૂલે દષ્ટિ. ગોચર થાય છે. હાલમાં જ્યારે આગામે અર્થ સહિત બહાર પાડવાની તૈયારીઓ ચાલી રહી છે અને તેની પુષ્ટિને માટે “શ્રી જિનાગમ વિસ્તાર અને આગમ પ્રકાશનને અંગે કેટલાક વિચાર” એ નામનું પેમ્ફલેટ ૪૪ પૃષ્ણ જેવડું બહાર પડ્યું છે ત્યારે આ બાબતમાં કેટલી સાવચેતી રાખવાની આવશ્યકતા છે તે લક્ષ પર લાવવાને માટે દ્રવ્યાનુયોગતકણના અનુવાદમાંથી માત્ર પ્રથમના ૭-૮ પૃછમાંજ જેટલી ભૂલો કરવામાં આવી છે તે દિગદર્શન તરીકે અહીં બતાવવામાં આવે છે.
રાયચંદ્ર ગ્રંથમાળાનું કામ ઘણે ભાગે રા. ર. રેવાશંકર જગજીવનદાસ કરે છે. પરંતુ આગમ પ્રકાશક સભાના માનદ કાર્યભારી અને એ કાર્યમાં દ્રવ્યનો વ્યય કરનાર ગૃહસ્થ એ સર્વે એકજ પક્ષના અનુયાયી હોવાથી અને પ્રાયે આગમના ભાષાંતરોના કાર્યમાં પણ તે રાયચંદ્ર ગ્રંથમાળાના ના ભાષાંતર કરનારા પંડિતજ ઉપયોગમાં આવનાર હોવાથી આ બાબત તરતમાં હાથ ધરવી ઉચિત લાગી છે.
જે પંડિતેનો વેતામ્બર શાસ્ત્રમાં બીલકુલ અભ્યાસજ ન હોય એવા પંડિતેથી શ્વેતામ્બર શા-ગ્રંથ કે આગમે અને તેની ટીકાઓનું ભાષાંતર કરાવવાનું કામ લેવું એ કેટલું જોખમકારક છે તે ખાસ વિચારવાની જરૂર છે.
બરાબર શુદ્ધ ન થાય માટે બેસી રહેવા કસ્તાં જેટલું શુદ્ધ થાય તેટલું કરવું– વળી બીજી વાર તેને સુધારે થશે એમ ધારવું એ ભાષાંતરોના કાર્ય પરત્વે કેટલું જોખમકારક છે તે પણ વિચારવાની જરૂર છે. બદનસમુચ્ચયનું ૨. રા. ાિઈ નનુભાઈ પારાવાર વાળું શાષાંતર કર્યું, તે પણ તેનું મહત્વ તાવનાર થઈ પડ્યું, એમ માની તેવી પ્રતિનું કામ કરાવવા તત્પર છે

Page #28

ચેાગ્ય છે કે કેમ ? તે સુએ વિચારવાની જરૂર છે. એક વાર થયેલી ભુલ તાગમમાં આ પ્રમાણે કહેલું છે' એવુ અસત્ય જાહેર કરશે, પછી તે કાળાંતરે કિ મીજી આવૃત્તિ થતાં સુધરો, તે પણ પ્રથમના વાંચનારા શ્રીજી આવૃત્તિની નકલ ખરીદ કરશે, તે વાંચશે અને ભૂલ સુધારશે, એ કેટલા હવાઇ કીલ્લા માંધવા જેવુ છે તેને વિચાર કરવાની જરૂર છે.
આગમે! તે ગભીરાના ભરેલા છે તેની વાત તે દૂર રહેા પરંતુ ગ્રંથ કે જે તેના કરતાં વધારે સરલ છે અને કેટલાક તે ખાસ સ`સ્કૃત ભાષામાંજ રચેલા છે છતાં તેના ભાષાંતરમાં પણ પારાવાર ભૂલે! કરવામાં આવે તે પછી આગમાના અર્થમાં કઈ હકીકત ક્યાં એડી દેવાશે અને અર્થના અનર્થ કેવા થશે તે સંબંધમાં શું લખવુ ? આ હકીકત કા કર્તાએએજ ધ્યાનમાં લેવાની છે. ઉપર બતાવેલા પેલેટમાં એવી દલીલ કરી છે કે-‘કેટલાક આગમને ભરમ ઉઘાડો પડી જશે એમ ધારી આ કાર્ય કરવામાં અસંમત થાય છે. આ વાત શ્રીલકુલ ગળત છે. કારણકે આગમમાં એવી કોઇ અઘટિત વાત લખી નથી કે તેને ભરમ ખુલી જવાથી નુકશાન થાય. અથવા એવી તદ્દન માલ વિનાની હકીકૃતથી ભરેલા જેનાગમે નથી કે તેના ભરમ ખુલવાથી તેનું મહત્ત્વ ઘટે. પરંતુ તેના ગભીરાને નહીં જાણનારા તેના સત્યાનું ખરૂ સ્ફોટન નહીં કરી શકે તે પોતાના કરેલા અર્થોથી તે તેનુ રહસ્ય ઘટાડનારા થઇ પડશે એવા સભવ છે.
નાગમમાં ઉત્સર્ગ અપવાદાદિ છ પ્રકારના સૂત્રો છે તે યથાસ્થાને નહીં જેડવાથી કેટલા અનથ થશે તે આવુ કાર્ય હાથ ધરનારાએ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાતુ છે. કારણકે વાંચનારને તેા લાભ થાઓ કે નુકશાન થાએ પરંતુ અર્થ વિપરિત કરનારને તે એકાંત નુકશાનજ છે.
‘આગમ પ્રકાશિત કરવા કે નહીં ? અને શ્રાવકોને તે વાંચવાની છુટ આપવી ૐ નહીં ?' આ બે સવાલ સદર ુ પે'લેટમાં બહુ વિસ્તારથી ચમ્યાં છે પરંતુ એમાં બતાવેલી દરેક દલીલને જવાબ આપ્યા અગાઉ જેએ આગમ પ્રકાશિત કરવાના દંડ વિચાર ઉપજ આવેલા છે તેમને પુછવાનું એ છે કે-તમે આ કાર્ય કાની પાસે કરાવવા માગે છે. તે શા માટે પ્રસિદ્ધિમાં મુક્તા નથી ? કે જેથી તમે યથાર્થ અર્થાં કરાવી શકશે એવી લોકેાને પ્રતીત આવે. તમે વારંવાર એમ જણાવે છે કે-આગમના અભ્યાસીઓને બતાવવામાં આવશે. ’ તે જંનાગમના અભ્યાસી કયા વિદ્વાન મુનિરાજ કે શ્રાવક એ કા સાદ્યંત અક્ષરશઃ તપાસી આપી પોતાની તરફથી ખાત્રીપત્ર આપનાર છેતે પ્રથમથી જણાવે કે જેથી તમારા કાર્યો પ્રત્યે સહાનુભુતિમાં વધારો થાય. હાર પાડેલા મોટા પૅલેટમાં એક પણ મુનિરાજની કે વિજ્ઞાન શ્રાવકની મતિ ભાનુ તાતત્તામાં આવ્યુ નથી. ફ્રેનીક, કુષ્કુલાલ, કેશવલાલ, ન ઈ

Page #29

"[1 નાલ તળના કાયકતાન સૂચના.
સમાચારમાં લખનાર ( નામ નહીં બતાવનાર ) જૈનના લખવ.થી જૈન સમુદાય તમારા તરફ્ દીલસોજી ધરાવે એ બનવું સંભવિતનથી. કારણુ કે એ વિદ્વાનો તૈના ગમને માટે વિદ્વત્તા ધરાવનારા છે એમ અદ્યાપિ જાહેરમાં આવેલ નથી. તે તમારા કાર્યની સાફલ્યતાને માટે તમારે જૈનાગમના અભ્યાસી એ કોઈ તમને મદદ કરવા તત્પર હોય તેમના નામ પ્રથમથી બહુાર મૂકવાની આવશ્કતા છે.
કઢિ એવા નામ પ્રસિદ્ધ કરતાં એમ શા રહેતી હોય કે ‘ તેમના નામ પ્રથમથી પ્રસિદ્ધ કરવાથી તેમને અટકાવવાના પ્રયત્ન થશે અને તેઓ અટકી જશે' તે એક ખાસ આવશ્યક્તાવાળા અને મહાન્ લાભવાળા કાર્યોંમાં તમને મદઢ કરવા ઇચ્છનાર એટલી પણ દઢતાવાનું નહીં હોય તે તે પછી તમારૂ' કા સાંગોપાંગ પાર કેમ ઉતારી શકશે તે તમેજ વિચારશે. કેમકે તમારે કાંઇ એક ભગવતિ સૂત્ર બહાર પાડીને બેસી રહેવાનુ નથી. (૪૫) આગમે કે જેની અંદર ઇંક સૂત્રો પણ આવી જાયછે તે સુધાં બહુાર પાડવાના છે. જે વાંચવાની મુનિ એમાં પણ અમુકનેજ આજ્ઞા છે અને અત્યારે વર્તમાન કાળમાં જે સૂત્રને સમજનારા ગણ્યા ગાંયાજ મુનિરાજ છે તે ઇંદ્ર સૂત્રેા ભાષાંતર સાથે બહાર પ!ડવાનો વિચાર કેટલા બધા ોખમકારક છે તે તમારે વિચારવાનું છે.
આ માગમેના નામ અને તેના પૂર અભિયાન રાજેંદ્ર ફેષને આધારે લખવામાં આવ્યા છે. તેમાં પણ કેટલી ભલે છે તે આગમના અભ્યાસીએને બતાવીને જાણી લેશે. ‘દશ પન્ના (પ્રકીર્ણક) ની ગાથા વગેરે' એ મથાળા નીચે દશ પયજ્ઞાના નામેા અને ગાથાઓ લખી છે, તેમાં વગેરે શબ્દથી સૂચન થતા ટીકાઓ વગેરેની હકીકત તે બીલકુલ લખીજ નથી. વળી સેની નીચે લખ્યું છે કે-' દરેકમાં દશ અધ્યયન છે.’ આ વાત બરાબર છે? આગમના અભ્યાસીને પુછશે.
કાક
ટાઇટલની અંદરના ભાગમાં શ્રીશ્ત પૃષ્ઠમાં લખ્યુ છે કે-શ્રીદા શેખર ઉપાધ્યાયની લઘુવૃત્તિ ચૂર્ણ જે મહુાશયે પસે હાય॰ ઇત્યાદિ. આમાં લઘુવૃત્તિ શું એટલે શુ? તે બંને એકજ છે? ાણ કણે રચી છે અને કેવી છે? તે કાઇ પંચાંગીના અભ્યાસીને પુછ્યું છે? કામ કરતાં અગાઉ ખરી માહિતી મેળવવાની જરૂરછે.
આ સંબધમાં વધારે વિસ્તારથી લખવાને વિચાર મેથ્યુ રાખીને તરતમાં દ્રવ્યાનુયોગતણાના અનુવાદમાં થયેલી ભૂલે! ખતાવવાના પ્રસ્તુત પ્રસંગ ઉપર આવવું ઉચિત લાગે છે.
(૧) પૃષ્ઠ ૨ જાની પક્તિ ૪ શ્રી-ગારાના ત્રીજા સત્કૃત બ્લેકના લખવામાં આ. કે. તે બ્લેફ આ માણે છે.

Page #30

વડ
ખા 13:36
वन्दे वीरपरम्पराविपदार्थ सनाये श्रिया गाम्भीर्यादिगुणावलीविलसद्रत्नी रत्नाकरम् । विद्यादेवपुरोहितप्रतिनिधि श्रीमत्तपागच्छपं प्रख्यातं विजयादयागणधरं द्रव्यानुयोगेश्वरम् || ३ ॥ અ—શ્રી મહાવીર સ્વામીસે આદિ લેકે સપૂર્ણ તીર્થંકરાકી પક્તરૂપ આકાશકે સૂ, શ્રી લકમીસે સેવિત, તથા ગાંભીર્ય, દયાદાક્ષિણ્ય આદિ ગુણું!કી ૫ક્તિયેસે અતિ શેશભાયમાન રત્નાંકે સમૃહુકે રત્નાકર તથા શાસ્ત્ર, દેવ આર પુરોહિતકે પ્રતિનિધિ ( સ્થાનાપન્ન ) શ્રી મત્તપાગચ્છકે નાયક શ્રી દયાવિજય નામ ગણુધરજીકમાં મેં નમસ્કાર કરતા હું.
આ અમાં જુએ કે દયાવિજય ગણધર ( આચાર્ય ) ને તીર્થંકરોની પંક્તિરૂપ આકાશના સૂર્ય મનાવ્યા છે. આ અર્થ ખરેખર છે ? ઘટિત છે ? પરંપરા શબ્દના અર્થ જે શાસ્ત્રી જાણુતા નથી તે શાસ્ત્રી આ ગ્રંથનું ભાષાંતર કેવુ કરે ? તે વિચારશે. આગળ શાસ્ત્ર, દેવ ને પુરહિતના પ્રતિનિધિ કહ્યા છે. પુરોહિત શબ્દે અહીં શું લેવુ તે પણ જે સમજી શકે નહીં તે અથાં કેવા કરે ? તે વિચારે. (ર) આગળ પૃષ્ઠ
પ
૪ની પ`ક્તિ ૪થી માં ઇન્વેટેડ કામાથી જે અર્થ શરૂ કર્યો છે તે પૃષ્ટ ૩ પાક્તિ ૨૬મી માં લખેલ ગાયાનેા છે તે ગાથા આ પ્રમાણે છે.
चरणकरण पहाणा, ससमय पर समयमुकवावारा |
चरणकरणस्स सारं, णिच्चयसुद्धं न याति ॥ १ ॥
અથ—ચરણાઽનુયોગ આર કરણાનુયાગકે જ્ઞાનસે સંપન્ન ભી જન અપને તથા અન્યકે શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત જ્ઞાનકે વ્યાપારસે સર્વથા વર્જિત રહેત હૈં. કાંકિ વે ચણાનુયોગ તથા કરણાનુયોગ કે સારભૂત નિશ્ચય શુદ્ધ દ્રવ્યાનુયોગકાં નહીં જાનતે. ” !! ૧ !!
આ માગધી ગાથાના અર્થ ખરાખર છે ? શ્વેતાંબર આસાયમાં ચરણા ઝુયાગ ને કરણાનુયોગ એવા એ અનુયાગ કહેલા છે? જેને ચાર અનુયેાગના પૂરા નામ પણ જાણુવામાં નથી તે સાચા અર્થ શી રીતે કરી શકે ? આવે અર્થ જ્યાં જ્યાં ચરણુકરણાનુયોગ શબ્દ આવેલ છે ત્યાં ત્યાં કર્યાં છે. આ તેમના માગધી ભાષાના અભ્યાસને! નમુને છે.
(૩) પુ ષના પક્ત ૨ ના તો જે અર્થ કર્યાં છે તેનૂ' મૂળ પૃષ્ઠ આ એ છે
આપ
GUESTH

Page #31

૧
ના v ૩૧
૩૧
यदुक्तम् । पोडशके गुरुदोषारांभितया लब्धकरणम् ।
यत्नतो निपुणधीभिः सनिदाश्च तथा ज्ञायते यन्नियोगेन ॥ ३ ॥ આ મૂળમાં ડિશકે શું છે? તે અર્થ કરનારા સમજ્યા જ નથી કે, પેડ શક એક ગ્રંથનું નામ છે તેથી તેને કમાં ભેળવી દીધેલ છે. જે તે શબ્દનો અર્થ મૂકી દીધો છે. પછી અર્ધ લેક નિgmમિ ત્યાં થાય છે છતાં ઘર ત્યાં અર્ધની નીશાની કરી છે હવે તેને અર્થ કે સુંદર કયે છે તે જુઓ.
અર્થઈસ વિષયમેં એસા કહુ ભી-ઉપદેશક મેં યહ નિરૂપિત હેકિ દ્રવ્યાનુયોગજ્ઞાન વિના શુદ્ધ આહારદિકે ગ્રહણમેં મહાન દેકે આરંભ નેકી સંભાવના છે. ઈસ હેતુસે તથા જ્ઞાન રહિત હસે સજજને કી નિન્દાદિસે ચરકરણનુગ દ્રવ્યાનુયેગકી અપેક્ષાસે લઘુ હૈ. ઉસ લધુ ચરણકરણાનુગ કે દેકે કુશળ બુદ્ધિ જન ધનપુર્વક દ્રવ્યાનુયોગદ્વારા જાનતે હું. રૂા
આ અર્થ વાંચીને વિચારે કે એ અર્થને ગંધ પણ મૂળ લેકમાં છે વળી આ અર્થ એ વિચિત્ર છે કે જે કહેવાને ભાવ શું છે તે પણ સમજી શકાતું નથી. વધારે ખાત્રીને માટે શ્રીહરિભદ્રસૂરિકૃત પેડક ગ્રંથમાંથી ઉપરોક્ત પ્લેકની ટીક જોઈ લેવી.
(૪) પૃષ્ઠ ૫ પંક્તિ ૯ મીમાં મૂળ બ્લેકમાં કહેલ છે કે – ___ इत्युक्तं पंचकल्पाख्य भाष्ये यत्तद्गुरोः श्रुतम् ॥ ४ ॥
અને અર્થ કર્યો છે કે-યહ પંચક૬૫ નામ ગ્રંથમેં તથા ભાગ્યમે કહા હિં.” આ અર્થ કેટલું બધું ભાષાંતરક્તનું જૈન શાસેથી અજ્ઞાતપણું સૂચવે છે. જુએ ! આગળ તેની વ્યાખ્યામાં કહ્યું છે કે- અર્વ કંકામાણે થતું તણા ગુરોઃ શુi. જે ભાષાંતર કરતી વખત વ્યાખ્યા તરફ દષ્ટિ રાખી હેત તે પણ સમજી શકાત કે પંચક૫ નામે ગ્રંથ ને ભાગ્ય બે જૂદા નથી પણ પંચક૬૫ નામે સૂત્ર છે તેની ભાગ્યમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. જેના સિદ્ધાંતના અનુભવ વિના અને પૂર્વીપર દષ્ટિ કર્યા વિના જે અર્થે થાય તે આવા જ થાય એમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી.
(૫) ત્યાર પછી વ્યાખ્યામાં બે ગાથા કહેલ છે તેને અર્થ પણ તદ્દન વિપરિત કર્યો છે. તે આ પ્રમાણેપૃષ્ઠ ૫ પંક્તિ ૧૮ મી.
आला गुडाइ भुंजति । अणमो सकम्मुणा ॥ उमलित वियाणिज्जा, अणुबलित्ते शिवा पुगो ||१||

Page #32

एदे हिंदीहि ठाणेहिं ववहारोण विज्जइ || एदे हिंदोहिं ठाणेहिं अणायारंतु जाणए || २ ||
આ ગાથાએ પણ અનભિજ્ઞપણાથી અશુદ્ધ લખી છે. પત્રએટ ખાટા કર્યાં છે. પહેલુ પદજ અશુદ્ધ છે. બીજી ગાથાના પેલા ને ત્રીજા પરના પ્રારંભમાં વર્ણાક દિ જોઇએ તેને બદલે રૂ દર્દિ લખ્યુ છે. જીએ શુદ્ધિની તારીફ ! બીજી પશુ આ ગાથામાં ભૂલે છે. હવે તેના અર્થ તરફ ષ્ટિ કરીએ. પૃષ્ઠ દે પક્તિ ૩ જી.
અ -પલિસ હેા અથવા અનુપલિપ્ત હે અન્યાય કર્મસે અનભિજ્ઞ ( અજ્ઞાની જત ) આધાકર્મગત પાપ અવશ્ય ભગતે હૈં ॥ ૧ ॥
કાંકિ ચે. દોષ હૈ, યે દ્વેષ!કે સ્થાન ડું, ઇન વ્યવહારાંકે દ્રવ્યાનુયોગ જ્ઞાનસે રહિત જન નહીં જાનતે આર ગુરૂકુળ નિવાસી દ્રવ્યાનુયેળ જ્ઞાતા મુનિ દોષ તથા દોષ સ્થાનેકે જાનતા હું. ॥ ૨ ॥
આ એ ગાયાના અર્થ કાઇ પણ વિદ્વાન મુનિરાજ પાસે જઇને પુછે અથવા જરા ગાથાએને શુદ્ધ કરીને તેને અથ વિચારે એટલે તમને સ્વયમેવ સમજાશે કે કરેલા અર્થ તદ્દન નિમૂળ છે. નિરક્ષર મનુષ્ય કરે તેવો અ કર્યો છે. બીજી ગાથામાં કહ્યું છે કે-આ બે સ્થાનમાં વ્યવહાર વર્તતા નથી, એ બે સ્થાનવડે અનાચર ક્વણુવે. આવા સરસ અને સ્થાને કેવું અગડ બગડ મનમાં આવ્યું તેવું લખી દીધું છે, તે લા આપીને જોતાં સહેજે સમજાઇ શકે તેમ છે. પરંતુ શાસ્ત્રીએ ભાષાંતર કર્યું ને છપાવ્યું. કેણે તપાસ્યું કે જોયું છે ? સાચું કર્યું કે ખાટું કર્યું ? તે શાસ્ત્રીને આત્મા જાણે.
(૬) ઉપરની એ ગાથા ખીન્ન અંગ સૂત્રકૃતાંગની હોવાથી એ ગાયા લખીને વ્યાખ્યામાં લખેલ છે કે-રૂતીયાંશસ્ય પ્રથમા પ્રયને ત્યાર પછી પ્રશમતિ ગ્રંથમાંથી એ ગાથા લખી છે, અને તેને અંતે તે કાવરતો એમ લખેલુ છે ( આ ગા થાએ પણ અશુદ્ધ લખી છે અને ગાથા તેમજ ગાથાની સમાપ્તિ કયાં થાય છે તે નહીં સમજવાથી અર્ધની નિશાની કરી નથી અને એક ગાથા પૂરી થતાં એક કર્યો નથી.) હવે તેના અર્થમાં કેશ ગુંચવાડા કર્યો છે તે જુએ .
ઉપરની એ ગાથાને અર્થ લખી રહ્યા પછી પૃષ્ટ ૬ પક્તિ ૬ ઠ્ઠીમાં લખે છે કે--દ્વિતીયાંગકે પ્રથમ અધ્યયનને ઐસા વર્ણત હું ક-કઈ વસ્તુ॰ ઇત્યાદિ આ પ્રમાણે લખવાથી જે વાત પ્રશમતિમાં કહેલી છે તે બીન્ન રૂગના પ્રથમ અપની કરાવે છે. અને વળી તે અ પૂરી કરીને લખે છે કે-એસા પ્રશ પ્રતિ અમે હાં હું ઉપરથી શુ સમજવુ? આ વાત પ્રથમતિમાં છે ખોખાં છે અથવા તેમાં કે ટુંકામાં સેવાના શાસન

Page #33

જિનગમ પ્રકાશ સબધી કાર્યકર્તાઓને સૂચતા.
૩૨૧
અજ્ઞાતપણું' હાવાથી આવા ગોટાળા વાળ્યા છે. આ પ્રશમતિ માંહેની એ ગાથાઓ સંસ્કૃત છતાં પણ તેના અર્થમાં ગોટાળા વાળ્યા છે તે આગમ પ્રકાશ કરવા ઇચ્છતા ભાઇએ સ્વયમેવ જોશે તે સમજી શકશે તેથી અહીં તેના વિસ્તાર કરતા નથી.
''
(૭) પૃષ્ઠ ૬ ઠ્ઠા ની ૨૦ મી પક્તિમાં ઉપદેશમાળાની ગાથા લખી છે તે આ પ્રમાણે
" नाणाहि ओवरचरणहीणो विपयत्रेणं पयासंतो ।
दुखखरं करतो व अपागमोपुरिसो | १ |
तहा हीणस्स विसुद्ध परुवगस्स नाणाहि जस्स कायव्व આનો અર્થ પૃષ્ટ દની અતની પક્તિથી આ પ્રમાણે કર્યાં છે-યથા ગાથા— ચરણકરણાનુયોગ અર્થાત્ માહ્ય ક્રિયાસેડ્ડીન ભી શુદ્ધ ઉપદેશ જ્ઞાનમયવચનકાં હુતે હુએ, આર દુષ્કમાષકા કરતે હુએ જ્ઞાનસે પૂર્ણ આત્મજ્ઞાની પુરૂષ નિજ જ્ઞાનસે હી સાધુ હું. તથા વિશુદ્ધ જ્ઞાનસે હીન હેાનસે ભી બાહ્ય ક્રિયાસે સપન્ન હેને પર ભી વહુ સાધુ હું કયાંક શરીર જ્ઞાન હી હું.
12
21
હવે ગાથાની સાથે આ અર્ધ મેળવે ને વિચારે, તેમાં ચરણકરણાનુયાગનુ નામ પશુ નથી. વળી ‘દુષ્કમાષકા કરતે હુએ જ્ઞાનસે' પૃ આત્મજ્ઞાની પુરૂષ નિજ જ્ઞાનસે હી સાધુ .’ આ અનુ એધકવાય મૂળમાં છે ? દુષ્કમષ કરતાં છતાં પણ્ સાધુ કહેવાય, એવી વાત એ ગાથામાં છે? વળી ત્યારપછી ‘વિશુદ્ધ જ્ઞાનથી હીન હોય તે! પણ બાહ્ય ક્રિયાથી સ`પન્ન સાધુ હોય તે સાધુ છે.’ આમ લખે છે તે પ્રમાણે ગાથામાં છે ? છેવટે લખે છે કે-‘શરીર જ્ઞાન હી હું’આ શું? શેના અર્થ ? અને એની મતલબ શું? આવા અર્થ કરાવીને છપાવવાથી લાભ થાય કે નુકશાન થાય ? અથવા પ્રયાસ વ્યર્થ જાય તે વિચારી ને પછી આગળ વધે. આ ગાથા અમારી છપાવેલી ઉપદેશમાળા ભાષાંતરની બુકમાં છે તે જુએ. ટીકાને આધારે તેને અન્ય લખવામાં આવ્યા છે તે વાંચા અને પછી આ ગાથા ને અ ની સાથે મુકાબલે કરે, પરંતુ આવી મહેનત કાબુ કરે ? અર્થ કે ભાષાંતર કરવાનુ` માત્ર દ્રવ્ય મેળવવા નિમિત્ત માથે લેનાર પડિત એવી મહેનત કરે તે તેને કેમ પરવડે ? એને તે જેમ મનમાં આવ્યું તેમ લખી દીધું કે ચાલ્યું. કોઇ ભૂલ કાઢનાર કે પૈસા આપતાં અટકાવનાર હોય તા ીકર. જે કુંડમાંથી આ કાર્યાં કરાવવામાં આવે છે. તે કુંડમાં પૈસા આપનારને અવાજ નથી. હાસામ હાર પતા નથી કે તે દ્રવ્યની શી વ્યવસ્થા છે ? પૈસા ક્યાં રાકેલ છે ? તે કુંડ હારનારના જાણવામાં આવે. આ વાત તે પ્રસંગોપાત લખી છે બાકી અહીંખા તે બધાં ાની માતા નથી,

Page #34

નવમ પ્રકાશ..
ઉપર બતાવ્યા શિવાયની બીજી પાને પાને અનેક ભૂલે છે તે જોવા જાણ વાની ઈચ્છા હોય તેણે વિદ્વાન મુનિ મહારાજની રૂબરૂ બુક લઈને જવાની જરૂર છે. કારણકે આવી રીતે ભૂલે લખવાથી તે બુક કસ્તાં મેટું પુસ્તક ભૂલે નું થઈ પડે. તેથી આ હકીકત હાલ તે અહીં સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.
પ્રાંતે આગમ પ્રકાશ કરવાનું કાર્ય હાથ ધરનાર બંધુઓને ખાસ સૂચના કરવામાં આવે છે કે-આપ જે કામ કરે તેમાં દીર્ઘ વિચાર કરો. જે અર્થ લ. જો ને છપાવે તે ફરવાને નથી. તમને પ્રથમના ટબા કે બાળવબોધ તેમાં કામ લાગવાના નથી. એની અંદર બતાવેલા અર્થો સર્વસંમત નથી. ભૂલ ભરેલા છે. તે પણ બતાવવાને માટે વિદ્વાન મુનિ મહારાજાએ તૈયાર છે. તે એવા લુલા આધાર ઉપર–કાચા પાયા ઉપર આવું મહાન કાર્ય–મોટું મકાન ચણશો નહીં. તેમાં પરિણમે પસ્તાવું પડશે. હજુ પણ શ્વેતામ્બર આસ્નાયના વિદ્વાન મુનિરાજ કે શ્રાવકને મળે, તેમના વિચારે મેળવે, મદદગાર નકી કરે. તેઓ આગમના અભ્યાસી છે, ગુરૂગમથી તેમણે સૂત્ર પંચગી સમેત વાંચ્યા છે એમ ખાત્રી કરે, પછી આગળ પગલું ભરે. પછી જેવી ઈરછા ! અત્યારે “અરાજક જગતુ' જેવી સ્થિતિમાં સ્વતંત્ર વિચારને કેઈકી શકે એમ નથી.
છેવટે એક એ પણ સૂચના કરવાની છે કે-તમારે તેને રાજી રાખીને કામ કરવું છે તે કદાપિ બનવાનું નથી. સૂત્રે કે પંચગીની અંદર દિગમ્બરમતનું ખંડન આવશે તે વાંચી તેઓ નારાજ થશે. એટલું જ નહી પણું વેતાઅર આસ્નાયમાં પણ ૪૫ આગમને નહીં માનનાર, પંચાંગી નહીં માનનાર, પ્રતિમાની સાબીતીવાળા પાઠેને નહીં સ્વીકારનાર, તમે જે ટીકાને આધારે મૂળના અર્થ કરશે તે તમારી ઉપર નારાજ થશે. તમારે તે તેને પણ રાજી રાખવા છે તે નહીં બને. બે અર્થ નહીં લખાય, લખશે તે સાચે ને ખોટ કર્યો તે કહેવું બાદમાં રહેશે. તેનું જોખમ તમારે માથે રહેશે. પંચાંગીસંમત અને ર્થ જ સાચે ગણશે, તેજ લખ પડશે. તે વખતે તમારા મિત્રવર્ગના માણસે કચવાશે, તને રાજી રાખવા જશો તે સત્ય નારાજ થશે. આ બધી બાબતને વિચાર કરે. પછી આગળ પગલું ભરજે. આ માત્ર હિતેચ્છુ તરીકેની સૂચ ના છે, ઇપો કે પધાંને અંગે કાંઈ પણ લખ્યું નથી, એટલું લક્ષમાં રાખો. તમારા પેમ્ફલેટની અંદર બતાવેલી દલીલે વાંચી અજ્ઞાત મનુષ્ય તે તરતજ તમારા મનમાં મળી જશે પરંતુ જે આગળ પાછળના વિચારવા હશે તે એકએ સંમત નહીં થાય. આટલું જણાવી હાલ તે આ લેખ સમાપ્ત કરF માં આવે છે.

Page #35

૨ત ખેદકા૨ક સમાચારે.
પ્રવર્તક શ્રી યશોવિજયજીને સ્વર્ગવાસ. - ઘણી બાલ્યાવસ્થામાં ચારિત્રને લાભ મેળવનાર, સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ તથા યાયના છે વિગેરેની પ્રશંસાપાત્ર અભ્યાસ કરનાર અને ગુરૂભક્તિમાં તત્પર કહી ગુરૂકૃપાને અપૂર્વ લાભ મેળવનાર સુનિરાજ શ્રી યશોવિજયજી કે જેમને શ્રી વિજયનેમિસૂરિએ પ્રવર્તક પર આપ્યું હતું તેમણે ક્ષયના દુષ્ટ વ્યાધિથી ધણી બાળ વયમાં ગયા માગશર શુદિ ૧૩ને દિવસે ખેડા ખાતે આ વિનાશી દેહ તજી દીધો છે. એમની બુદ્ધિની તીવ્તા ઘણું વખાણવા લાયક હતી ગ્રાહ્યશક્તિ અપૂર્વ હતી. સંસ્કૃત ભાષામાં અપૂર્વ છટાવાળા કાવ્યો રચી શકતા હતા. તેના નમુના તરીકે સ્તુતિ કપલતા નામનો એક ગ્રંથ તૈયાર કર્યો છે. તે અત્રેના ગૃહસ્થ શેઠ રતનજી વીરજી તરફથી છપાયેલ છે. આવા વિદ્વાન શિષ્યના સ્વર્ગ વાસથી તેમના ગુરૂમહારાજને એક વિદ્વાન શિષ્યની ખામી પડી છે, એટલું જ નહીં પણ જૈન સમુદાયમાંથી એક પ્રકાશિત થતું ન વિલય પામ્યું છે, તેથી તેમને પણ એ ખામી આવી પડી છે. એવા વિદ્વાને નવા નકળવા બહુ મુશ્કેલ છે. જૈન શાસન જયવંતુ છે તેથી તેની બેટે અન્ય વિદ્વાન પૂરી પાડશે એમ આપણે ઈચ્છીશું બાકી આવું તયાર થયેલ રત્ન વિલય પામવાથી અંતઃકરણમાં ખેદ તે થયા શિવાય હેત નથી અને તેથી જ તે ટૂંકમાં અહીં પ્રદર્શિત કરવામાં આવેલ છે.
કુવલયમાળા.' અપૂર્વ રસીક, નેવેલેને પણ ભૂલાવી દેનાર અને રસપ્રાપ્તિ સાથે અમૂલ્ય ઉપદેશ પ્રાપ્ત કરાવનાર આ બુક અમારી તરફથી હાલમાં જ બહાર પાડવામાં આવી છે. બુનું પ્રમાણ ઘણું વધી ગયા છતાં અને કપડાથી પાકી બંધાવેલ છતાં કિંમત બહુ જુજ-માત્ર આઠ આના રાખવામાં આવી છે કે જેને માટે વાંચનાર તરતજ તેની કિંમત વધારે આંકી શકે તેમ છે. બહારગામથી મંગાવવા ઇચ્છનારે રિટેજ એક આને વધારે મોકલવે,
શાંત સુધારસ ગેયકાવ્ય. સટીક.” આ ગ્રંથ હમણાજ સભા તરફથી છપાઈને બહાર પડ્યો છે. તે સંસ્કૃતના અભ્યાસ મુનિરાજ તથા સાધ્વીઓને ભેટ દાખલ આપવામાં આવનાર છે. પરંતુ દરેક સમુદાયના મુખ્ય મુખ્ય મુનિરાજ ઉપર પત્ર લખી અને તેમના સમુદાય માંહેના સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસી સાધુ સાધ્વીઓનું લીસ્ટ માંગેલ છે. તે આવ્યા બાદ આ ગ્રંથની તેમજ હવે પછી સભા તરફથી કોઈ પણ ગૃહસ્થની આર્થિક રહાયથી બહાર પડશે તે ગ્રંથની વગર મંગાવ્યું લીસ્ટ પ્રમાણે નકલે અગ્રણી મામા જિલ્લામાં આવશે. માટે હવેથી જે સાધુ સાડીઓ સમુદાય પ્રતિમ હોય તેમણે અમારી ઉપર પરા પત્ર લખવાને બદલે પિતાના ગુરૂમહારાજ તરફ

Page #36
* * * * '' મારા પુસ્તકમાં ( હાલમાં પોતા ગ્રથો અને બુકે છે 1 શ્રી પદમરિયમ (માગધી ગાથા ધ) રામચરિત્ર 2 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર સંરકૃત ગધગ ધ. 3 શ્રી આનંદઘનજીના 50 પ. વિવેચન સહિત. 4 શ્રી અધ્યાત્મસાર ગ્રંથ ટીકા થે. 5 શ્રી અધ્યાસાર ગ્રંથ મૂળે, એ મૂળ ટીકાના ભાષાંતર સાથે. 6 પ્રકરણોના રતવનદિન સ ગ્રેડ (બીજી આવૃત્તિ) 7 જ્ઞાનપંચમી. (બીજી આવૃત્તિ) 8 ત્યવંદન એ વીશ: ગુજરતી (ચેથી આવૃત્તિ બે પ્રતિક્રમણ રમૂવ ગુજરાતી, શીલા છે. પ (પાંચમી આવૃત્તિ) 10 ઉપદેશપ્રાસાદ મૂળ (સ્થંભ 1 થી 6) એસ પી તૈયાર છે તે હવે પછી છપાશે ) 11 સૂફસાથે વિચારસરોદ્ધાર સાદ્ધશતક, ટીકા સાથે. 12 શ્રી ઉપદેશમળા મૂળ ને યોગ શાસ્ત્ર મૂળ, (તયાર થતા તથા થવાને નિર્ણયવાળા ગ્રંથે ) 13 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ચરિત્ર 14 શ્રી ઉમિતિ ભવપ્રપંચ કથાનું આખું ભાષાંતર. 15 શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વ ભાષાંતર 16 શ્રો ઉપદેશ પ્રાસાદ મળ રાણું ( તંભ 7 થી 24) 13 પ્રાચિન ચા 2 કર્મ ગ્રંથ ટીકા સહિત. 18 આરંભ સિદ્ધિ, બુદ્ધિ, દિનશુદ્ધિ નોતિષના 3 થે મળ પાંતર સાથે . (ભીમશી માણેક તરફથી , ઉપર જણાવેલા શે પિરી ૨-૪-પ-૬-૭-૧૦-૧૨-૧૬–૧૮નંબરવાળા અન્ય ગૃહસ્થાદિની સહાયથી બહાર પડવાના છે. 3--9-13-14-15 નંબરના ગ્રંશે સભા તરફથી બડાર પાડવાના છે, તેમાં સડયની અપેક્ષા નથી બાકી નવાર 1-11-18 ને માટે અન્ય સહાયની અપેક્ષા છે. વિનાશી દ્રવ્યને અવિનારી કરવા ઈચ્છનાર-માળેલા દ્રશ્યને સદુપયોગ કરવા ઈચ્છનાર ગૃહ વિચાર જ . તેમની ઉદાર ઈચ્છા અનુસાર વ્યવસ્થા કરી આપવામાં આવશે. તંત્રી, મનુષ્યભવના દશ દ્રષ્ટાંત. - આ નાની સરખી પિકેટ બુક' જે દરેક મનુષ્ય-દરેક જૈને પિતાની પાસે રખી પિતાને અમૂલ્ય મનુષ્ય ભવની કિંમત શું છે તે સમજવી જોઈએ, તે મંગાવવામાં પ્રમાદ છે ? કિંમત માત્ર એક આને છે. તે સાથે જાવાળી હોવાથી નાના બાળકને પણ વપરાતાં આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેમ છે. મિત્રવર્ગ વિગેરેમાં વહેંચાઇ For Private And Personal Use Only