Jain Dharm Prakash 1911 Pustak 027 Ank 08

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533316/1

Page #1

जैनधर्म प्रकाश.
तत्र च गृहस्थैः सदनिः परिहर्तव्योऽकट्याणमित्रयोगः, सेवितव्यानि कल्याणमित्राणि, न सपनीयोचितस्थितिः , अपेकितव्यो झोकमार्गः, माननीया गुरुसंहतिः , नवितव्यमेतत्तत्रैः , प्रवर्तितव्यं दानादौ, कर्तव्योदारपूजा जगवता, निरूपणीयः साधु विशेषः , श्रोतव्यं विधिना धर्मशानं, नावनीयं पहायत्नेन, अनुष्ठेयस्तदर्थो विधानेन, अवलम्बनीयं धैर्य, पर्यानोचनीयायतिः , अवलोकनीयो मृत्युः , जवितव्यं परलोकप्रधानैः , सेवितव्यो गुरुजनः , कर्तव्यं योगपट्टदर्शनं, स्थापनीयं तद्रूपादि मानसे, निरूपयितव्या धारणा, परिहतेव्यो विकेपमार्गः , प्रयतितव्यं योगशुक्छौ, कारयितव्यं नगवद्लुवन विम्बादिकं, लेखनीयं जुवनेशवचनं, कर्तव्यो मङ्गलजः , प्रतिपत्तव्यं चतुःशरणं, गर्हितव्यानि पुष्कृतानि, अनुमोदयितव्यं कुशालं, पूजनीया मंत्रदेवताः , श्रोतव्यानि सचेष्टितानि, नावनीयमौदार्य, वर्तितव्यमुत्तमज्ञानेन, ततो जविष्यति नवता साधुधर्मानुष्ठानभाजनता ॥ नपमितिलवप्रपश्चा कया.
પુસ્તક ર૭ મૃ.
કાર્તિક સંવત ૧૯૬૮,
શાકે ૧૮૩૩, અંક ૮ મે.
ज्ञानसार सूत्र विवरण.
निस्पृहाष्टकम्. (१२)
(सेम-सन्मित्र ५२ वि०४५७.) પુદગલિક વસ્તુની પૃહા-ઈચ્છા અભિલાષા-તૃષ્ણ જ્યાં સુધી જાગતી રહે છે ત્યાં સુધી જીવ સ્વસ્વરૂપ-દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાદિક સદૂગુણની યથાર્થ પ્રાપ્તિ કરી શકતે નથી તેમજ તે માટે જરૂર જેટલો પુરૂષાર્થ પણ ફેરવી શકતે નથી. જેમ જેમ સારાં નિમિત્ત પામી પર વરતુ માં અનાદિ કાળથી લાગેલી અતી પ્રીતિ-આસકિત ઓછી કરવામાં આવે છે તેમ તેમ સારૂ કૃપાથી રવસ્વરૂપનો લાભ લેવા તે પ્રયત્ન કરી શકે છે અને પિતાના પુરૂષાર્ષના પ્રમાણમાં દર્શન જ્ઞાનાદિ સદગુ પ્રાપ્તિરૂપ સ્વાવરૂપને લાભ મેળવવા ભાગ્યશાળા થાય છે. જે જે અંશે આત્મા પરસ્પૃહા તજી નિપ્પલ બને છે તે તે અંગે તે રાગ દ્વેષાદિક અંતરંગ શત્રવર્ગ

Page #2

જન્મ તા કાયા.
ઉપર કાબુ મેળવતા જાય છે એટલે નિર્લેપ બનતા જાય છે, ત્યારે પરધૃદ્ધા માત્રને ત્યાગ કરી સપૂર્ણ નિઃસ્પૃહુ બને છે ત્યારે આત્મા રાગાદિક દેષ માત્રને જય કરી સર્વથા નિર્લેપ થાય છે.એટલા માટે પરધૃદ્ધાતજીનિઃસ્પૃહતા ધારણ કરવા શાસ્ત્રનીતિ મુજબ ગ્રંથકાર ફરમાવે છે.
स्वावलाजात् किमपि प्राप्तव्धं नावशिष्यते ॥ યાસૌપથમપત્રો, નિઃચ્છુટો નાથસે મુનિઃ || ? ।।
ભાવાર્થ સહુજ આત્મ સપત્તિની પ્રાપ્તિ થયા બાદ બીજી કંઇ પણ પ્રાપ્ત કરવુ ખાકી રહેતુ જ નથી એવા આત્મ અય સપન્ન મુનિ પરસ્પૃહારહિત નિ:સ્પૃહ બની જાય છે, સર્વ ઋદ્ધિ અને સમૃદ્ધિ ઘટમાંજ રહેલી છે,તેવી સહુજ સાહેબી જો પ્રગટ થવા પામે તા બીજી માહ્ય-તુચ્છ બાબતેામાં મુંઝવાનુ રહેતું નથીજ, સહજ એશ્વર્ય વાત્ મુનિ પરની પરવા રહિત હેાવાથી અને ઉત્તમ સદ્ગુણાથી ભરપૂર હાવાથી નિ:સ્પૃહ થઈ ન્તય છે. ૧
વિવેચન---સ્વભાવ લાભ એટલે આત્મ લાભ-આત્માના સદા સહુચારી સદ્દગુણુના લાભ,સાગત રહેલા દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાદિકની પ્રગટ પ્રાપ્તિ,અથવા રવરૂપ સાક્ષાત્કાર તેમાં આત્મદર્શન એટલે સ્વરૂપ રૂચિ અથવા આત્મ શ્રદ્ધા (આત્મપ્રતીતિ ). આત્મ જ્ઞાન એટલે સ્વ સ્વરૂપનુ યધાર્થ ભાન.પોતે કેણુ છે ? કેવા શકિત સ ંપન્ન છે ? તે વિગેરેની સારી રીતે સમજ. ચારિત્ર એટલે આત્મ રમણતા-સ્વરૂપ સ્થિરતા (ખાટા સ’કલ્પ વિકલ્પ પેદા કરનાર પર પુગલિક પ્રવૃત્તિના ત્યાગ પૂર્વક નિવૃત્તિના માર્ગમાં જ પ્રયાણુ). ઉકત સદ્ગુની યથાર્થ પ્રાપ્તિ થવી તે કેવળ પ્રવૃત્તિ પરાયણું પામર પ્રાણીઓને અત્યંત દુર્લભ છે, જે જીવાને શુભ નિમિત્ત ચગે સદ્દગુરૂ કૃપાથી સ્વ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે તે અંધ પ્રવૃત્તિમાં રાચતા નથી, તેનું સાધ્ય સુધરે છે એટલે તે અંધ પ્રવૃત્તિ કરવા ખુશી હાય નહિં પણ જે પ્રવૃત્તિ કરતાં પરિણામે નિવૃત્તિ મળે એવી પ્રવૃત્તિ પસંદ કરેછે. એવી રીતે સાધ્ય દ્રષ્ટિ રાખી પ્રવૃત્તિ કરતાં જે જે અંશે નિવૃત્તિ પ્રાપ્ત થતી જાય છે, તે તે શે આત્મશ્રદ્ધા પણ સુધરતી જાય છે અને શુભ પ્રયત્નમાં પણ વધારેા થતાં નિવૃત્તિ રૂપ ચારિત્ર માર્ગમાં સહેજે લાભદાયી પ્રયાણ થાય છે. આવી રીતે અનુક્રમે વિવેક પૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરતાં નિવૃ. નિના સુખદાયી માર્ગમાં જઈ ઠરવાનું બને છે. તે સુખ કૃત્રિમ નથી પશુ સ્વાભાવિક છે. ક્ષણિક (નાશવંત) નથી પણ સ્થાયી છે, તેવુ' અકૃત્રિમ સ્વાભાવિક સ્થાયી સુખ સ્વરૂપ સાક્ષાત્કારથી પ્રાપ્ત થાય છે. તેથીજ શાશ્વત સુખના અર્ધાં તે સ્વરૂપ પ્રાસિનેજ શ્રેષ્ટ કર્તવ્ય રૂપ લેખે છે. તેવી સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ થઇ તેા પછી પ્રાપ્ત કરવા ચેાગ્ય બીજું શું છે ? મતલખ કે સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ કરી તેણે સર્વ પ્રાપ્ત કર્ય, સ્વરૂપ પ્રાપ્તિવ
M

Page #3

તને શાધૃત મોક્ષસુખ પણ સ્વાધીન છે.મતલબ કે સમ્યગ્ દર્શન જ્ઞાન અને ચારિ ત્ર રૂપ રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ એજ શાશ્વત સુખની ખરી 'ચી છે. સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ રૂપ અદ્દભુત ઐશ્વર્ય જે મહાનુભાવ મુનિને પ્રાપ્ત થાય છે તે ખરેખર નિસ્પૃહસકળ સ્પૃહા રહિત બને છે. એવા નિઃસ્પૃહી મુનિરાજને રાગાદિક દોષના લેપ કેમ લાગે ? નજ લાગે, તે નિર્લેપ નિશ્ચય સકળ સસાર ધનને તૈટી શ્વેતનેતામાં પરમાત્મપદને પ્રાપ્ત થાય છે.તેથીજ ખરી નિઃસ્પૃષ્ઠતા અત્યંત લાભકારક અને પ્રશ’સનીય છે. એવી નિ:સ્પૃહતા આદરી કેણુ શકે છે ? કેવળ આત્મારામી નિગ્રંથ સુનિ પશુ બીજા પુદ્ગલાનઢી કે ભવાભિન'ન્રી જીવામાં એવી નિઃસ્પૃહ્રતા હોવી ઘટતી જ નથી. એવા પુદ્ગલાન’દી જીવના શા હાલ થાય છે? તેમની વર્તમાન ભદ્રમાં તેમજ આગામી ભવમાં કેવી દશા થાય છે? તે શાસ્ત્રકાર આગળ અર્ધો ફ્લેકથી જણાવે છે संयोजित करैः के के, प्रार्थ्यते न स्पृहावहैः ॥ मात्र ज्ञानपात्रस्य, निस्पृहस्य तृष्णां जगत् ।। ५ ।।
1 ભાવાર્થ--પરસ્પૃહાવંત પ્રાણીએ હાથ જોડી જોડીને કી કાની પ્રાથના કરત નથી ? સરપૃહી સ કોઇના દાસ છે અને અપાર જ્ઞાનવાન પ્રિડીને તા. જગત માં કાઇની પરવા નથી. પુદૂગલાનંદી પ્રાણી પેાતાના સ્વાર્થ માટે ગમે તેવાની પણું પ્રાના કરવા ચુકતા નથી, અને જ્ઞાનાનંદી નિ:સ્પૃહીને ક્રેઇની કશી પરવા હિ હાવાથી તે તેા સદા આનંદમાં સ્વાધીનપણે વર્તે છે. ૨
વિવેચન–સારી રીતે બે હ્રાથ જોડી દથે નખ એકઠા કરી પરસ્પૃહાવંત પ્રાણીએ કાની કાની પાસે પ્રાર્થના કરતા નથી? પરપુગલિક આશાના દાસ થયેલા જીવેા સહુ કાઇ પાસે અતિ દીનતા દાખવતા દેખાય છે. કહ્યું છે કે “ જે આશાના દાસ છે તે આખી દુનીઆના દાસ છે. ” એટલે પૃRsાવ'તને જગત માત્રની એશીખળી ભગવવી પડે છે. એવી દીન દુઃખી દશા ભેળવતાં શ્રૃહાવત પાતાની આખી જીંદગી પૂરી કરે છે અને પવિત્ર ધર્મની ઉપેક્ષા કરવાથી અથવા ધર્મ વિરૂદ્ધ વર્તનથી આગામી ભવમાં પણ પરાધીનતા પ્રમુખ દુ:ખદાયી સ્થિતિ ભેાગવવી પડે છે, એટલુજ નહિ પરંતુ વડ-બીજ ન્યાયે તેની દુઃખ-પર પરાના અંત આવતા નથી, હવે જે નિઃસ્પૃહી મહાત્મા છે. તેમની સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે. અનહુદ-અનુપમ જ્ઞાનામૃતનું પાન કરી અખંડ આત્માન૬માં મસ્ત રહેનાર મહામુનિને પરની કશી પરવા રહેતી નથી. તેના અને દુનિખાના માર્ગ નુઢ્ઢો હાવાથી નિઃસ્પૃહ મહાત્મા દુનિના પ્રવાહુમાં તણાતા નથી. એટલે ખરેખરા નિઃસ્પૃહી નિગ્રંથ મુનિજનેને દુનિઞાની કે દુનિઆદારીની દરકાર રાખવાની જરૂર રહેતી નથી. તેતે સ્વ સ્વરૂપ આનંદમાં નિમગ્ન રહે છે. તેથી આ ભવમાં જ પ્રગટ અનુપમ આત્મિક સુખન

Page #4

અનુભવ કરે છે તો ભવાંતરનું શું ? પરમ નિઃસ્પૃહી પુર્ ' વિ રત્નત્રયીના પ્રભાવે સમસ્ત કર્મ 'ધનના સર્વથા અત કરી તેજ ભવમાં શુદ્ધ-યુદ્ધ મુકત થઇ જાય છે,ત્યારે કઇક નિઃસ્પૃહી મહુાત્માએ એકાદ ભવના 'તરે સર્વ સૌંસાર ખ'ધનને છેદી પરમ પદને પ્રાપ્ત થાય છે. એટલા માટે જ જ્ઞાની પુરૂષ પરસ્પૃહાને સ્વય' છેદે છે અને અન્યને છેદવા ઉપઢિશે છે.
बिंदन्ति ज्ञानदात्रेण, स्पृहा विपन्नतां बुधाः ॥
मुखशोषं च मूर्च्छा च, दैन्यं यच्छति यत्फलम् || ३ ||
ભાવાર્થ--તવવેદી પુરૂષા જ્ઞાનરૂપી દાતરડાથી સ્પૃહારૂપી વિધ વેલડીને છેદી નાંખે છે, કેમકે પરસ્પાથી મુખશેષ, મૂર્છા અને દીનતાદિક ઢાપાને સેવવા પડે છે, જ્ઞાની-વિવેકી પુરૂષ તેવી સ્પૃહાને દાખનું મૂળ જાણીને સમૂલગી છેદવા તત્પર રહે છે. ૩
વિવેચન—જેમ દીર્ઘદર્શી ડાહ્યા માણુસ વિષવૃક્ષને વધવા દેતા નથી, તેને શીઘ્ર અંત આણે છે. અન્યથા તે વિષવૃક્ષ વધ્યાં છતાં માઢા પરિણામ લાવે છે, તેમ સુનિપુછુ તત્ત્વજ્ઞાની મહાપુરૂષ, આત્મનિરીક્ષણ કરવામાં ઉજમાળ છતા, સ્વાત્મ પ્રદેશમાં પ્રગટેલી પરસ્પૃહા રૂપી વિષવેલીને તીક્ષ્ણ તત્ત્વજ્ઞાન રૂપ દાતરડા વડે શીઘ્ર એન્રી નાંખે છે, તેને વધવા દેતા નથી; એમ સમજીને કે તે વિષવેલી વધી છતી મહા કષ્ટદાયી કટુક ફળ આપી આત્માને અત્ર પણ વિવિધ રીતે વિડંબિત કરી પરત્ર પણ બહુ પેર દુઃખી કરશે. તેનાં કટુક ફળ પૈકી પ્રથમ કુળ મુખશાષ રૂપ કહ્યું છે. પૃહાવશ વર્તી જીવને પરને સમજાવી પેાતાના કલ્પિત ક્ષુદ્ર સ્વાર્થ સાધવા હુ કઠશેષ કરવા પડે છે. તેમ છતાં ઇચ્છિત સ્વાર્થ સધાય કે ન પશુ સંધાય, જો સ્વાર્થ ન સધાય તે। પ્રગટ બાહ્ય મર્થ્યજન્ય દુર્દશા થાય છે અને કદાચ સ્વાર્થ સધાય તે પણ તેમાં રાચવા માચવાથી તીવ્ર રાગાર્દિક વડે આત્મ ગુણે! અત્યંત મૂર્છિત થાય છે. તે રૂપ બીજી ફળ સમજવું. ત્રીજું ફળ દીનતા રૂપ છે. પૃદ્ધાવ’તને પરની પ્રગટ રીતે દ્રવ્ય ભાવથી દીનતા કરતાં દેખીએ છીએ. જેમ વિષ વૃક્ષનાં ઝેરી ફળ ખાવાથી મુખશેષ, મૂર્છા અને લાચારી રૂપ માઠાં પરિણામ આવે છે તેમ રૃડા રૂપી વિષવેલીનાં ઉગ્ર પરિણામ વાળાં ત્રણ કટુક ફળ ઉપરશાસ્ત્રકારે વળ્યાં છે. ખરૂ શ્વેતાં તે પરસ્પૃહાવંત પ્રાણીઓની તેથી અન ત ગણી વિડ’બના થાય છે. તેમ છતાં અનાદિ માહ-અજ્ઞાનને લીધે પામર પ્રાણીએ પરસ્પૃહાના પ્રવાડુમાંજ તણાય છે. તે પરપ્રુßા રૂપી દુસ્તર નદી તરવા લગારે પ્રયત્ન કરતા નથી, કુકત જે શ્રેષ્ઠ ચારિત્ર તરડતા દૃઢ આશ્રય લે છે તે નિગ્રંથ મડ઼ાત્માજ તેને તરી જાય છે. પ્રાય: દુનીઓના બધા લેકે પરસ્પૃહાનાજ પ્રબળ પ્રવાહમાં વહ્યા જાય છે ત્યારે

Page #5

ફક્ત રાગ સમાન સમર્જા સાથે જનાજ તે। તરી પાર પામે છે. તેવા નિઃસ્પૃહી સાધુ જનાજ નિવૃત્તિનું અખંડ સુખ અનુભવે છે. અધ પ્રવૃત્તિના પ્રવાહમાંજ અંહન કરનાર પૃહાવતને તે સ્વમામાં પણ એવા શમસુખના અનુભવ કયાંથી હાય ? નજ હાય. તેથીજ જ્ઞાની-વિવેકી પુરૂષા સ્પૃદ્ધાને સ્વાત્મ પ્રદેશથી સદંતર દૂર કરે છે અને અન્યને દૂર કરવા ઉપદિશે છે.
निष्कासनीया विदुषा, स्पृहा चित्तगृहाद्वहिः || अनात्मरति चांडाली-संगमंगी करोति या ॥ ४ ॥
ભાવાર્થ-ડાહ્યા માણસે સ્પૃહાને કુમતિ ચાંડાલણીની સ ́ગત કરનારી જાણીને ચિત્ત મ`દિરમાંથી દૂર કરવી જોઇએ કુમતિને પાપનારી સ્પૃહાને સદ્ભિવેકી જતેા સેવતાજ નથી, પણ ભૂતના ઉતારની જેવી સમજીને તેને ઘરથી બાર કાઢે છે; આવા નિ:સ્પૃ હ્રી પુરૂષો સદા સુખમાં મગ્ન રહી શકે છે. ૪
વિવેચન-બુદ્ધિશાળી જનાએ પરપૃદ્ધાના અવશ્ય પરિહાર કરવા જોઇએ. એકતા પરપૃદ્ધા ( પુગલિક વસ્તુની તૃષ્ણા ) કરવી એ આત્મધર્મથી પણુ વિરૂદ્ધ છે. અને બીજી' પરસ્પૃહાથી અનેક અપવાદ-દૂષણા પ્રગટે છે. પરસ્પૃહા વડે આત્મધર્મના અનાદર કરી, સહજ સ્વભાવિક સુખના તિરસ્કાર કરી, કેવળ કલ્પિત ક્ષણિક સુખ માટે પામર પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે, તેથી સ્વામ ધર્મ લગભગ હોપાઇ જાય છે અને વિરૂદ્ધ સ`સ્કાર-વિષય વાસનાર્દિક દુષ્ટ વિકાર દૃઢ થાય છે. ચાર ગતિ રૂપ સંસારચક્રમાં વારવાર જન્મ મરણનાં અસહ્ય દુઃખ પામવાનુ' એજ મુખ્ય કારણુ છે. નિઃસ્પૃહી આત્માને એવાં અસહ્ય દુઃખ સહેવાનુ કશું પ્રયેાજન રહેતુ નથી તેથીજ સુજ્ઞ જના પરસ્પૃહાના અવશ્ય પરિહાર કરે છે. લાકિક નીતિથી જોતાં પણ સમજી શકાય છે કે જે નીચ-નાદાનના સંગ કરે છે તેને સુશીલ જનેા પેાતાના ઘરમાં સંઘરતા નથી, પણ દૂર કરે છે. તે અન’ત ભવ ભ્રમ સ‘મ’ધી અનત દુઃખદાયી દોષાના સંગ કરનારી તેમજ પાષણુ કરનારી પરસ્પૃહાના પરિચય શાણા માણુસેએ કેમજ કરવા ઘટે ? તેમ છતાં જે જને સુખની ભ્રાંતિથી દુ:ખદાયી સ્પૃહાને સ`ગ કરે છે તેએ જ્ઞાનીની નજરમાં તે શું પરંતુ દુનીઓના દેખાવમાં પણ હસવા ચેાગ્ય થાય છે એમ શાસ્ત્રકાર જણાવે છે.
स्पृहावन्तो विलोक्यते लघवस्तृणवत् ॥ महाश्रयै तथाप्येते, मज्जन्ति भववारिधौ ॥ ५ ॥
ભાવાર્થ-સ્પૃહાવ ́ત લેાકેા અત્યંત તુચ્છ અને હુલકા જણાતાંછતાં ભવસાગરમાં ડુબી જાય છે, તે મહા આશ્ચર્યકારક છે. કેમકે હલકી વસ્તુ તા તવીજ જોએ અને ભારે વસ્તુજ ાખવી જોઇએ એવા કુદરતી નિયમ છે, તેનુ આમાં ઉભું ધન ઋતુ -

Page #6

કામ પ્રકાશ. ખાય છે, તેનું સમાધાન એવું છે કે તેઓ સ્વભાવે તુરછ છતાં મમતા ષથી એવા તો ભારે થયેલા હોય છે કે બેહદ ભારથી ભરેલા વહાણની જેમ તેઓ અધોગતિજ પ્રાપ્ત કરે છે. ૫
વિવેચન-પારકી સ્પૃહા વડે પરના એશીઆળા લેકે દીન મુખથી દુનીઆનું દાસપણુંજ કરતા દેખાય છે તેમ કરતાં તેમને જે કઈ દ્રવ્ય પ્રાપ્ત થાય છે તે વડે તેમને સંતોષ વળતું નથી પણ ઉલટે લેભ વધે છે, એટલે અધિક સહિ થાય છે. પિતાને કલ્પિત સ્વાર્થ સાધવા ગમે તેવા પાસે ગમે તેવી રીતે પ્રયત્ન કરતાં મારા પિતાની મેળેજ હલકા પડે છે. તેથી શાસકાર ડીકજ કહે છે કે પૃહાવંત અને દુનીઆમાં તૃણખલાની જેવા હલકા પડેલાં દેખાય છે. કેમકે તેઓ નૃગુખલાની જેમાં ત્યાં પિતાને કપિત સ્વાર્થ સાધવાને ભટક્તા ફરે છે. આવાં અજ્ઞાની જનનું વતન કેવળ હસવા યોગ્ય બને છે. અહિં એક અદ્દભુત આશ્ચર્ય એવું જણાય છે કે જે હલકી વસ્તુ હોય તે જળની સપાટી ઉપર તરતી રહે છે છતાં તૃગુખલાથી પણ હલકા લાગતા પૃહાવંત જને ભવસમુદ્રમાં ડૂબી જાય છે. આ દેખાતા અદ્ભુત વિરોધનું સમાધાન એ છે કે પહાવંત જને તેમના નિંય દોષ વડે છે કે દુનિઆ, ની નજરમાં હસવા યોગ્ય હલકા પડેલા જણાય છે પરંતુ જ્ઞાની પુરૂષોની નજરમાં તે તેઓ રાગદ્વેષાદિક ગાઢ બંધનથી સતું બંધાવાથી એટલા બધા ભારે થયેલા હોય છે કે તેઓ સંસાર સમુદ્રમાં ડૂબી જાય તેમાં કશું આશ્ચર્ય જેવું જJતું જ નથી. કેમકે દેખાવમાં ગમે તેવી નાની છતાં વજનમાં ભારે વરતુ જળમાં બી જતી જોવામાં આવે છે જ. તેમ આત્મધર્મને અનાદર કરી હરાયાં ઢોરની પેરે પરસ્પૃહા વડે જ્યાં ત્યાં ભટકી હલકા પડેલાં છતાં રાગદ્વેષાદિક કિલષ્ટ કર્મથી ભારે થયેલા તેમને જરૂર સંસાર સમુદ્રમાં પ્રવાનું જ બને છે એ સ્વાભાવિક જ છે. પૃડાવંતની આવી સ્થિતિ છે ત્યારે નિઃસ્પૃહ મહાત્માઓ પરમ સંતવૃત્તિનું સેવન કરી કર્મ બંધનને છેદી તુંબડાની પેરે આ સંસાર સમુદ્રમાં નહિં બતાં તરીને ઉપર આવે છે અને પરમ નિવૃત્તિ સુખ પામે છે. નિઃસ્પૃહી મહાત્માને રૂડાવંતની રે લેક દેખાવ કરી માન મહત્વ મેળવવાની કશી દરકાર હોતી નથી તેજ વાત ગ્રંથકાર જણાવે છે.
गौरवं परिवंधत्वात्, प्रकृष्टत्वं प्रतिष्ठया ॥
ख्यातिं जातिगुणात्स्वस्य, माकूर्यान्न निःस्पृहः ॥ ६ ॥ ભાવાર્થ-નિ:સ્પૃહી પુરૂષ વંદનીતાથી પિતાની વડીલતા, પ્રતિષ્ઠાથી શ્રેષતા અને જાતિગુણથી ખ્યાતિને પ્રગટ કરતાજ નથી. જે લોકપુજા, પ્રતિ કે ખ્યાતિને

Page #7

જ્ઞાનસાર સર ાિરણ. વિકલ્પ નહિ કરતાં સ્વતંત્રજ બજાવ્યા કરે છે તે જ ખરા નિસ્પૃહી છે. ખરા નિઃપૃહી રવનમાં પણ પરોપકારનો બદલે ઇછતા નથી, ૬
વિવેચન-પરસ્પૃહા રહીત થઈ નિજ કર્તવ્ય પરાયણ બને તે જ ખરા નિર પૃહી કહેવાય છે. તેઓ જે કંઈ સ્વ ઉચિત કર્તવ્ય કરે છે તે કેવળ સ્વાત્મ રંજન અર્થે જ કરે છે પણું પર રંજન-જનમન રંજન અર્થે કરતા નથી. તેવા નિઃસહી મહાત્માને આખી દુનિઆ માને પૂજે, કે ઉચિત સત્કાર સન્માન કરે તેમાં તે નિસ્પૃહી મહાત્માને કશું લેવું દેવું નથી કેમકે દુનીઆમાં મનાવા પૂજાવા અર્થે પોતે કશું કરતા જ નથી. તેઓ તે કેવળ આમ કલ્યાણ અર્થે જ પવિત્ર શાસ્ત્રનીતિથી પ્રવર્તે છે. ઉત્તમ શાજનીતિ મુજબ વર્તતાં આખી દુનીઆમાં તેમને યશવાદ બોલાય તેથી કંઈ તેઓ કુલાઈ જતા નથી, કેમ યશવાદને અર્થે તેમનું પ્રવર્તન જ નથી. નિંદા કે સ્તુતિ ઉભયમાં નિઃસ્પૃહીને સમભાવ હોય છે. માન કે અપમાન ઉભયમાં તેમની પવિત્ર વૃત્તિ ખંડાની નથી. કોઈ ગમે તેમ કરી તેની તેમને પરવા નથી, તેઓ તે સ્વકર્તવ્ય કર્મમાંજ સાવધાન રહે છે. તેઓ ગમે તેવા કુળવાન હોય તે પણ તે કુળ-જાતિ પ્રકાશી પિતાની પ્રખ્યાતિ કરવા માગતા નથી. તેમ કરવાની તેમને કશી જરૂર રહેતી પણ નથી. ચકેર માણસે તેમનાં ઉત્તમ આચરણથી તેમનાં કુળ વિગેરે પિછાની લે છે. નિઃસ્પૃહી મહાત્માએ તે ઉકત સર્વ કંથી અલગાજ રહે છે અને જે સદાય તેથી અલગ રહે છે તેમજ તેવા કુવિકલ્પ કિને પણ મનમાં પેસવા દેતા નથી તેવા નિવૃહી મહાત્મા જગત માત્રને પજવામાનવા-સત્કાર સન્માન કરવા યોગ્ય થાય તેમાં કંઈ નવાઈ નથી. તેવા મહાત્મા જ ઉત્તમ પુરૂની ગણત્રીમાં ગણવા યોગ્ય છે અને તેઓ જ ખરેખર ઉત્તમ કુળના અલંકાર રૂપ છે. તેમને અમારો ત્રિકાળ નમસ્કાર હો ! તેવા નિસ્પૃહી મહાત્મા અમારૂં સદાય રક્ષણ કરે છે અને અમને પણ એવીજ ઉત્તમ મતિ જાગૃત થાઓ! એવા મહાપુરૂષના અંતરંગ સુખની બરોબરી કરી શકે એવું દુનીઆમાં કઈ જણાતું નથી એમ શાસ્ત્રકાર જણાવે છે.
जूशय्या जैवमशन, जीर्ण वासो वनं गृहम् ॥
तथापि निःस्पृहस्याहो, चक्रिणाऽप्यधिकं सुखम् ।। ७॥ ભાવાર્થભૂમિ એજ એની શયા છે, મધુકરી વૃત્તિથી જેને ભજન કરવાનું છે, પહેરવાને જેને છર્ણપ્રાય વસ્ત્ર છે, અને વનમાં જેને વસવાનું છે, એવા નિ:સ્પૃહી પુરૂષને ઉત્તમ પ્રકારના સંતોષ પગથી ચક્રવર્તી કરતાં પણ અધિક સુખ છે. જેણે સંસારનો ખેટા વૈિભવ તજીને સહજ આત્મએશ્વર્ય પામવા ઉત્તમ સંયમનું સેવન આદયું છે. એવા આત્મસંયમી મહાપુરૂષ ચાદવર્તીથી ઓછા સુખી નથી. મોટો

Page #8

?
ધર્મ પ્રકાશ.
કલ્પિત આનંt તઇ સહજ આનંદ સાધનાર સપુરૂષ સર્વોત્તમ સુખી છે, પરસ્પૃહ રહિત-નિ:સ્પૃહી નિગ્રંથ એવું સર્વોત્તમ સુખ સાધી શકે છે. ૭
વિવેચન-કે પરમ નિઃસ્પૃહી મહાત્માની પાસે બાહ્ય સુખસામગ્રી કશી ન હોય અથવા નજીવી હોય તો પણ તેમનું અંતરંગ સુખ કેઈથી માપી ન શકાય તેવું અગાધ હોય છે. નિઃસ્પૃહી મહાત્માને શયન કરવા ભૂમિતળ હેય; ભગી પુદગલાનંદીની પેરે પુષ્પગ્યા અથવા પલંગ પ્રમુખ પ્રકૃણ સુખ સામણી ન હોય. નિઃસ્પૃહી મુનિજનને માધુકરી વૃત્તિથી ભિક્ષા માગતાં જે નિષ-
નિર્જીવ ભજન સહેજે મળી આવે તે નિરામય સંયમનિર્વાહાથે સમભાવથી આરોગી લેવાનું હોય, ભેગી લેકની પેરે ભાતભાતનાં પકવાન્ન પ્રમુખ, આરંભ સમારંભ વડે તૈયાર કરી કરાવી ઉપયોગમાં લેવામાં ન હોય.નિ. હીને શીત પ્રમુખથી સંયમ માર્ગમાં તે વ્યાઘાત અટકાવવા અને રવસમાધિ ટકાવી રાખવા જરૂર જોગાં વસ્ત્ર ઉપકરણ કેવળ નિવાહ પૂરતાં છ પ્રાય વાપરવાના હાય, ભેગી લેકેની પેરે ભાતભાતનાં મનગમતાં ભભકાદાર વસ્ત્રાદિકને પ્રમાણ રિહિત લેગ ઉપભેગા કરવાને ન હોય. તેમજ તેવા નિઃસંગી પુરૂષને વિશાળ વન પ્રમુખ નિર્જન સ્થળમાં નિવાસ કરવાનું હોય, પરંતુ ભેગી જનેની પરે પેતાના માટે તૈયાર થયેલું ભારે ઠાઠમાઠવાળું મને ગમતું મુકામ રહેવાને ન હેય. કેમકે ભેગી જનેની પેરે સુખશમ્યા, ભજન, વસ્ત્ર અને વાસડાદિકની નિસ્પૃહી મહાત્માને જરૂર જ શી ? તેમને તે સ્વસંયમના નિર્વાહ પૂરતી જ જરૂર છે. તે પણ કઈ જીવને લગારે વ્યથા કર્યા વગર, સહેજે, નિર્દોષ શાસ્ત્રનીતિથી મળી આવે તેજ કોઈ જીવને વ્યથા થાય તેમ અથવા સંયમ માર્ગને વિરોધી, જરૂર જોગી વસ્તુને પણ નિઃસ્પૃહી મહાત્માઓ ગ્રહણ કરતા નથી. તેઓ તે સ્વદેહ ઉપર પણ મમત્વ ધારતા નથી; કેવળ સંયમ અર્થ જ દેહનું પાલન કરે છે. તે પછી ભેગી જનેની પર આરંભ સમારંભ જન્ય સુખસામગ્રીને તેઓ ઉપયોગ કરેજ કેમ? નજ કરે. મતલબ કે તેમની પાસે બાહા સુખસામગ્રી કશી જણાતી નથી તે પણ તેમનું અંતરંગ સુખ એટલું બધું અથાગ છે કે તેનું માપ સર્વર સર્વદશ સિવાય બીજ કરી શકતા નથી. મતલબ કે નિઃસ્પૃહી મહાત્માનું અંતરંગ સુખ નિઃસ્પૃહીજ કે સર્વર ભગવાનજ યથાર્થ જાણે છે. સાક્ષાત અનુભવ વગર તે યથાર્થ જાણી શકાય તેવું નથી. તેમજ પરપૃહા માત્રને ત્યાગ કરી નિઃસ્પૃહતાનું સેવન કર્યા સિવાય તેવો સાક્ષાત્ અનુભવ થઈ શકવાને પણ નથી. તેથીજ પરપૃહાને પરિહાર કરી નિરપૃહત આદરવાની અતિ આવશ્યકતા સહેજે સિદ્ધ થાય છે. એટલે નિરપૃહતા વડેજ આત્માનું કલ્યાણ સધાય છે. તે વગર તે જીવને ચાર ગતિરૂપ સંસાર ચકમાં અર પર અથડાવુંજ પડે છે. આમ છતાં દુનીઆભરમાં પ્રાયઃ સમસ્ત પ્રાણી

Page #9

એ પરસ્પૃહાનું જ સેવન કરતા જણાય છે; નિઃસ્પૃહતાનુ સેવન કરનારા તે કાર્યક વિરલા મહાત્માઓ જ દેખાય છે. સુખ સહુને પ્રિય છે, અને અમુક અપવાદ રૂપ ચેાગી જતેને તજી આખી આલમ પરસ્પૃહાના જ માર્ગે પળાય છે ? તે સાચે માર્ગ કયે છે? અને સાચું સુખ શેમાં રહેલુ છે?તેના શાસ્ત્રકાર છેવટે સંક્ષેપમાં જ ખુલાસા કરે છે.
परस्पृहा महा दुःखं, निःस्पृहत्वं महा मुखम् ।। एतमुक्तं समासेन, लक्षणं मुखदुःखयोः ॥ ८ ॥
ભાવાર્થ-સુખનું અને દુ:ખનુ` સંક્ષેપથી આવુ લક્ષણ શાસ્ત્રમાં કહેલુ` છે કે પરસ્પૃહા એજ મહા દુ:ખ છે અને નિ:સ્પૃહતા એજ પરમ સુખ છે.માટે મેાક્ષાર્થીએ પરરપૃહા તજી નિ:સ્પૃહુ થવુ યુક્ત છે. ૮
વિવેચન—જો કે જીવ માત્રને મુખ પ્રિય છે અને સુખને માટે જ પ્રયત્ન કરે છે તે પણ જીવ જ્યાં સુધી અજ્ઞાન વશ સુખનું ખરૂં સ્વરૂપ જાણતા નથી તેમજ જાણુવાને જરૂર ચેાગ્ય પ્રયત્ન કરતા નથી ત્યાંસુધી મેહ-અજ્ઞાનવશ સુખની ભ્રાન્તિથી તે દુઃખના જ માર્ગે વહે છે અને પરિણામે દુઃખને જ પામે છે. જેમને સત્ય-સ્વાભાવિક સુખનુ' તેમજ તેવું સુખ પ્રાપ્ત કરવા સત્સાધનનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ સદ્ગુરૂ કૃપાથી સમજાયું છે તે અજ્ઞાન જનાની પેરે, સુખની ભ્રાન્તિથી દુ:ખ પ્રાપ્તિ થાય તેવા અવળે માર્ગે પ્રયાણ કરતા નથી. સમસ્ત સુખ પેાતાના જ આત્મ-ઘમાં વિદ્યમાન છતાં અજ્ઞાન વશ મુગ્ધ જને કસ્તુરીમા મૃગની પેરે સુખ મેળવવા માટે શ્રાન્તિથી દશે દિશે બડ઼ાર ભટકયા કરે છે. ખુશાથી ભરેલી કસ્તુરી પાતાના ડુટા માંજ છતાં તે ખુશમા લેવા માટે મુગ્ધ મૃગલે અજ્ઞાનવશ અરહેા પરહેા દશે દિશે અથડાયા કરે છે, તેવીજ રીતે અજ્ઞાન જને સ યવાભાવિક સુખ પેાતાનામાં જ વિદ્યમાન છતાં સુખ ભ્રાન્તિથી બહાર અથડાય છે. જ્ઞાનીને તેમ અથડાવું પડતું નથી. તે તે સદ્ગુરૂ કૃપાથી સમજે છે કે સંપૂર્ણ સુખ પાતાના આત્મામાંજ સમાયેલું છે, ફકત સુખ પ્રાપ્ત કરવાને સર્વજ્ઞ વીતરાગ ભગવાને પ્રરૂપેલાં સત્સાધના જ નિષ્ફળ શ્રદ્ધાયુક્ત સેવવાની જરૂર છે. પાતાના પુરૂષાર્થથી જેમ દોરી અને કૂવા ઉપર ઉભેલે માણસ કૂવામાંથી જળ ખે`ચી બહાર કાઢી શકે છે તેમ પ્રમાદ રહિત સત્સાધન સેવવાથી સ્વાભપ્રદેશમાં જ ભરેલુ' અખૂટ અનત સુખ પેતે જરૂર પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તેવું સત્ય-વાભાવિક અનત સુખ પૂર્વે અનેક મહાત્માએ ૧ પુરૂષા ચેગે સર્વજ્ઞ દેશિત સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર પ્રમુખ મૃત્ સાધન અથાવિધ સેવી આત્મામાંથીજ પ્રગટ કરેલુ છે. તેવીજ રીતે વર્તમાન કાળે પણુ માભાઈ મુમુક્ષુએ સ્વપુરૂષાર્થે વડે સર્વજ્ઞ પ્રણીત સાધનને આરાધી સ

Page #10

અભિષ્ટ સુખ મેળવી શકે છે અને ભાગામી કાળે પણ મેળવી શકશે. પરંતુ જે અજ્ઞાન જીવે. અનાદિ કુવાસના ચેગે આપમતિલા ખની આસ વચનને ઉલ્લંઘી સુખની ભ્રાન્તિથી અવળે રસ્તે વડે છે તે અવશ્ય સત્ય-સ્વાભાવિક સુખથી એનશીબ જ રહી પરિણામે બહુજ દુ:ખી થાય છે. જે રજત ( રૂપા )ની ભ્રાન્તિથી શ્રૃતિ (છીપ) લેવાને દાડે છે તે શુ` રજત મેળવી શકે છે? નહિ.તેમ સર્વજ્ઞ વીતશગનાં એકાંત હિતકારી વચનને વિશષીને જે જીવે મેહુ-અજ્ઞાનવશ સુખ ભ્રાન્તિથી દુઃખના રસ્તે વહે છે તે શું સુખી થાય ? ન થાય. દુ:ખીજ થાય. વળી સર્વજ્ઞ દેશિત સત્તાધન સમ્યક્ દન ન જ્ઞાન અને ચારિત્ર પ્રમુખના પણ યથાવિધ આરાધનથી જ કલ્યાણ થાય છે. યથાવિધ એટલે જિનાજ્ઞા અનુસારે કશી પણ પુગલિક કામના વગર-નિષ્કામ પણે. નિષ્કામ વૃત્તિથી સત્તાધન સેવવામાં આવે તેજ નિઃસ્પૃહતા સાચી પ્રશ ંસાપાત્ર છે. તુચ્છ પુદ્દગલીક સુખને માટેજ સેવવામાં આવતાં સાધનો તે અલ્પ ફળ આપીનેજ વિરમે છે. તે કઈ આત્મકલ્યાણુ સાધી શકતા નથી. કેવળ પુગલિક સુખનીજ આશા-ઇચ્છાવડે અથવા તે લેાકર જનને માટેજ ધર્મકરણી કરવી તે તે એર સાથે ચિ ંતામણિ રત્ન આપી દેવા જેવું મૂર્ખાઇભરેલું કામ છે. પરસ્પૃહા રહિત નિઃસ્પૃહપણે સર્વજ્ઞ દેશિત ધર્મનું ઉત્કૃષ્ટ આરાધન કરવાથી અક્ષય અગ્યા ખાધ અનંત શાશ્વત સુખ મળે છે, તે ખીજા' દેવ મનુષ્યાદિક સંબધી પુગલિક સુખનું તેા કહેવુંજ શુ' ? તે તેા ધાન્યની સાથેજ પાકતા પલાલની જેવા પ્રાસગિકજ છે.તેવા પ્રાસ'ગિક સુખ તે પલાલની જેમ સહજ સાથે લાગાંજ રહે છે. તેવાં તુચ્છ અસાર પુદ્દગલિક સુખમાટેજ પ્રયત્ન કરવા-ધર્મસાધન કરવું તે દક્ષ-મુમુક્ષુજનાને કેવળ અસ્થાને છે. રત્ન પરીક્ષક અને રત્નવ્યાપારી ઝવેરીને બીજો નીચ ધા કરવાનીજરૂર શી? લાભાકાંક્ષી વિણકની પેરે પરિણામે જેમાં અધિક લાભ જણાય તેવા જ લાભદાયી વ્યાપાર દા-મુમુક્ષુ જન આદરે છે. મેક્ષ સુખને તિલાંજળી નઈ ચાર ગતિ ૫ સંસારચક્રમાં જન્મ મરણુજન્ય અનંત દુઃખને આપનારી પર પુગલિક સુખની સ્પૃહા સત્તાધન સેવવામાં દક્ષ મુનિજને શા માટે સેવે ? ન જ સેવે. નિઃસ્પૃહી મહાત્મા પરપૃહા રહિત બની જેમ સત્સાધન ચેગે સર્વ સમીહિત સુખ સાધી શકે છે તેમ પુગલિક સ્પૃહા સહિત સાધુ કદાપિ સાધી શકે જ નહું. જેમ જેમ પરસ્પૃહા તજી નિઃસ્પૃહતા ગુણનું લક્ષ પૂર્ણાંક સેવન કરવામાં આવે છે તેમ તેમ આત્મામાં સ્થાન કરી રહેલી કઇક કાળની મલીન વાસનાએ હુઠતી જાય છે, અને અનુક્રમે પ્રબળ પુરૂષાર્થ યેાગે પવિત્ર રત્નત્રયીના આરાધનથી સપૂણૅ વાસના-ક્ષય પણ થઇ શકે છે. વાસના ક્ષયથી રાગ દ્વેષાદિક અતરંગ શત્રુઓના સર્રથા જય થાય છે અને તેમ થતાં મેાક્ષ કરામલકવતું થાય છે. આમ સમરત સુખનું ઉપાદાન કાજી નિઃસ્પૃહતા જ સિદ્ધ થાય છે.તેવી સપૂર્ણ નિવૃહતા તા તાજ મેાક્ષગામી.

Page #11

શ્રી પણ વેરા અનુવાદ.
રોજ સંભવે છે. તાપણુ તેવી નિઃસ્પૃહતાને માટે કરેલા-કરવામાં આાવતા પ્રયત્ન કદાપિ નિષ્ફળ જતા જ નથી, અનુક્રમે તે સ ́પૂર્ણ નિઃસ્પૃહતાને પ્રગટાવે છે જ. તેટલા માટે તેવે શુભ પ્રયત્ન સહુ કોઇ આત્માથી સજ્જને એ અવશ્ય કર્તવ્ય-કરવા યેાગ્ય જ છે. અને મનમાં સારી રીતે લખી રાખવા યોગ્ય છે કે પરસ્પૃહા જેવુ‘ પરિણામે દુ:ખદાયી ખીજું કશું નથી અને નિઃસ્પૃહતા જેવુ. પરિણામે સુખદાયી કશું નથી, એવી સમુદ્ધિ આપણુ સહુને સદેાતિ (સદા જાગૃત) રહે !
શિ
TreeTY
શ્રી ધનપાળ પડિત વિરચિત,
श्री ऋषभ पंचाशिका अनुवाद.
૧ હૈ ! જગતના જીવેને કલ્પવૃક્ષ સમાન કામિત ફળને આપનાર ! અને રાગરૂપી કમળ વનને નિમીલન કરવા ( સ`કેચી દેવા ) ચંદ્રકાંતિ સમાન ! તથા સમસ્ત મુનિગણુના નાયક એવા હે મેક્ષના મડન રૂપ પ્રભુ! આપશ્રીને અમારા નમસ્કાર ! !!
૨ ક્રેધ ( રાષ-દ્વેષ ) રૂપી અગ્નિને પ્રશાન્ત કરવા મેઘ સમાન ! શ્રેષ્ઠ એવી જ્ઞાન દર્શનરૂપ લક્ષ્મીના વિલાસઘર ! મેહરૂપી અંધકારના સમુદ્રને ટાળવા સૂર્ય સમાન | » ગુણના સમુદાય રૂપી નગરના લેાકેાને વસવા માટે નગર તુલ્ય એવા હે પ્રભુ ! આપ જયવ'તા વતા !!
૩ મહુરૂપી અંધકારથી વ્યાપ્ત એવા કારાગૃહમાં પુરાયલા મને દૈવયેાગે મહા આકરા રાગ દ્વેષ રૂપી ગ્રંથી છેદ થવારૂપ કપાસ'પુટ ઉઘડી જવાથી સૂર્ય સમાન આપનું દર્શન થયું છે.
૪ હૈ જિનરતિ | આપના દર્શનના આનદ્રથી વિકસિત થતા ભવ્ય કમળે!માંથી લેાળીભાવને પામેલા મેાહાન્ધકાર રૂપ ભ્રમરના સમૂહ છૂટા પડી જાય છે.
૫ હું નાથ ! આપ નાભિ કુલગરના ગૃહુમાં અવતયા તે વારે સવાર્થ નામના દેવ વિમાનનું શ્રેષ્ઠતા સંબધી સર્વ અભિમાન ગળી ગયું.
૬ ચિન્હ અને દુર્લભ મેાક્ષસુખ આપનાર અપૂર્વ કલ્પવૃક્ષ એવા આપના અવતાર થયે છતે કે જગદ્ગુરૂ ! કલ્પવૃક્ષે શરમાઈ ગયા ઢાય તેમ તર્પોન
થઈ ગયા.
* પંચાશિકા મુળ, ટીકા ને અર્થ સહિત અમારી તરફથી જુદી છપાય છે, ભકિતવત જીવે લાભ લેવા લાયક છે.

Page #12

[ પ્રકાશ
૭ પ્રભુનાં પાંચે કલ્યાણુક સમયે સર્વત્ર ઉદ્યાત થાય છે તે વાત કહે છે:કાળચકના એક પડખે આ અવસર્પિણી કાળમાં આપના જન્મ થયેછતે ત્રીજો આર જાણે સુવર્ણમય હાય એવા દીપી રહ્યા.
૮ જયાં આપના જન્મ અનિષેક થયે અને જયાં આપ શિવસુખ સબંધિ સ’પદ્માને પામ્યા તે બન્ને અષ્ટાપદ શૈલે અન્ય ગિરિવરના મુકુટ રૂપ થયા. (તેમાં પ્રથમ અષ્ટાપદ એટલે સુણ તેના શેલ એટલે મેરૂ, જેમાં પ્રભુના જન્મામિષેક દેવા એ કર્યાં તે, તથા ખીને અધ્યાની નજદીકમાં રહેલે અષ્ટાપદ નામે પર્વત જ્યાં પ્રભુ મેાક્ષે પધાયા તે. )
૯ ઇદ્રવડે જલદી રાજ્યાભિષેક કરાયેલા ઞાપને સવિય દેખ કર યુગળઆએને ધન્ય છે ! જેમણે કમળના પત્રાવડે અભિષેક જળ ચિરકાળ (હાથમાં) ધરી રાખ્યું હતુ..
૧૦ વિદ્યા અને શિલ્પકળા જેમશે દશાવ્યાં છે તથા સમસ્ત લેકવ્યવહાર જેમણે સ્પષ્ટ સમજાવ્યે છે એવા આપ જેમના સ્વામી થયા છે તે પ્રજા કૃતાર્થ થયેલી છે.
૧૧ જેમણે એને પૃથ્વી 'ચી આપી છે અને એક વર્ષ પર્યંત અવિચ્છિન્ન પણે દ્રવ્યસમૂહનું દાન દીધું છે એવા આપે હું ધીર ! જે નિયમધુરા ધારણ કરી છે તે ધુરાને બીજો કાણુ ધારણ કરી શકે ? ( અહીં ધીર કહેવાથી વર્ષ પર્યંત પ્રભુએ ક્ષુધા પરીસદ્ધ સહ્યા એ વાત સૂચવી છે.
૧૨ હે જગ ્ગુરૂ ! રાજ્ય સમયે આલિંગન કરેલી અને દીક્ષા સમયે પરત્યાગ કરેલી રાજ્યલક્ષ્મીની અશ્રુધારા હેયની ! એવી કાજળ જેવી કાળી કેશ-જટા વડે ભૃષિત કધવાળા આપ ગેભી રહ્યા છે.
૧૩. અનાર્ય દેશમાં અનાર્ય લેાકેાને આપે માનવ્રત ધારીને ઉપશાંત કર્યાં. (તે યુક્ત જ છે કેમકે ) સત્પુરૂષો માનપણે જ પરનાં (શુભ) કાર્ય સાધી આપે છે. ૧૪ ગુનિ અવસ્થામાં પણુ આપના ચરણમાં લીન થયેલા નમિ અને વિનમિ વિદ્યાધરાના નાયક થયા. ગુરૂની ચરણ સેવા કઢાષિ નિષ્ફળ થતીજ નથી.
૧૫ મેઘ જેમ વનવૃક્ષને સતેષે તેમ જેણે તપશેાષિત અને નિરાહાર એવા આપને વર્ષના અંતે (ઈન્નુરસથી) સતૈ.ષિત કર્યા તે શ્રેયાંસ કુમારનુ શ્રેય થાએ. (જ્ઞાન કલ્યાણક આશ્રી કહે છે. )
૧૬ જેમ સપૂર્ણ સૂર્યોદયવાળા દિવસમાં ગગન અંતર્વ સમસ્ત અષકાર નષ્ટ પામે છે, તેમ નિર્મળ કેવળ ઉત્પન્ન થયું છે. જેને એવા આપ વિદ્યમાન તે જન્નતને મેહ વિલય પામે છે,

Page #13

પી યભ પંચાશિયા મનુવાદ
૧૭ કેવળી મહિમા અવસરે ભરતે આપને ચક્ર (૨૧) સદશ લેખ્યા (તેનું કારણ એકે) વિષમ એવી વિષયતૃષ્ણા હેટાને પણ મતિમેહ ઉપજાવે છે,
૧૮ (કેવળ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ પછી તરત) આપના પ્રથમ સમવસરણના પ્રાર’ભમાં કેવળ દેવાંગનાઓની દેહુકાંતિ વડે થયેલે છે. ઉત્થાત જેનેા એની અગ્નિ ક્રિયા જાણે સેવા નિમિત્તે સાક્ષાત્ આવેલા અગ્નિ દેવતાજ હૈાય તેવી શેાભી રહી હતી.
૧૯ આપના પ્રથમ દર્શન સમયે (કચ્છ મહાકરછ વિના) પ્રથમ ઉત્પન્ન થ ચેલા અત્યંત નમ્ર તાપસેએ ગ્રહણ કરેલા વ્રતના ભંગવડે મલીન એવા પાતાના સુખરાગ નિશ્ચે (નમસ્કારના મિષે) ઢાંકી દીધા. મતલખ કે જગતિ સમક્ષ પ્રભુ સાથે વ્રત લડી પેતે નિઃસન્ન થઇ તાપસપણું આદર્યું, તેથી લજ્જાવડે સ્વમુખ દેખાડવા અસમર્થ છતાં તેમણે પ્રણામના મિષે મસ્તક નમાવી દીધા.
૨૦ તે તાપસે વડે વિંટાએલા અને વિશાળ સ્કધ પ્રદેશ ઉપર વિસ્તરેલા જટા કલાપવાળા એવા આપે ક્ષણવાર કુળપતિ ( તાપમાચાર્ય ) ની ઘેાભા ધારણુ કરી.( કેમકે પછી તેા તાપસેએ પ્રભુના ઉપદેશથી શ્રમણુ લિંગ સ્વીકારેલુ છે. )
૨૧ હે નાથ ! આપની મુખમુદ્રા ોનારા જે તુ પવૃિ થતા નથી તે ને કેવળજ્ઞાની ન ડાય તે સન્ની છતાં પણુ અસજ્ઞીજ સમજવા,
૨૨ જે જગત્કર્તૃત્પાદિક (કલ્પિત ) ગુણાવકે અન્ય દેવા સામાન્ય સમુન્નતિ (ઉચ્ચપદવી) પામ્યા છે તે (કલ્પિત) ગુણ્ણા આ૫ના સદ્દભૂત ગુથૈત્કીર્ત્તન કરતાં મને હાસ્ય પેદા કરે છે.
૨૩ હૈ જિન ! મસરી લેાકેા પ્રથમ વચન વઢવામાં કુશળ છતાં દેષ રહિત એવા આપની *લાઘા કરવાને પ્રસ્તાવે ભાંગી તૂટી વાણી એલવાવ બાળકની જેવી ચેષ્ટા કરે છે.
૨૪ અનુરાગ ( ઢરાગ ) રૂપી પદ્મવેાવાળા અને તિરૂપી વેલડી ઉપર સ્ફુરી રહેલા સ્મિત ( હાસ્ય )રૂપી ફૂલવાળા શૃગારવનમાં તપથી તપ્ત થયેલુ` પણ આપનુ મન લીન થયું નથી. ( એ આશ્ચર્યરૂપ છે. )
૨૫ જે કામદેવની આજ્ઞા હરિહરાદિક દેવાએ પણ શેષા ( દેવનિર્માલ્ય—ચર ગામૃત-પુષ્પમાળાદિક ) ની પેરે પ્રેમપૂર્વક મસ્તકે ચઢાવી તે કામદેવ પશુ આપના ધ્યાનાનળમાં મીણની જેમ ભેાગળી ગયા.
૨૬ જગનાના દર્પ દળવાને સમર્થ અને મન્મથ રાજા (કામદેવ)ના ચેાહા એવા મૃગાક્ષી એના નેત્ર કટાક્ષેા કેવળ આપના વિષેજ નિષ્ફળ ગયા. મતલબકે શ્રીકટાક્ષેા કેવળ આપની ઉપરજ ફાવી શકયા નહીં,

Page #14

૨૪૦
જેમાં પ્રકાશ. - ર૭ હે ધર્મસારથી ! આપનું પ્રવચન દીઠે છતે મનને ઉભાગે લઈ જનાર ( ઉદ્ધત) ઘોડાની જેવા વિષમ રાગ દ્વેષ (વિકારો) નિશ્ચિત માર્ગે ચાલે છે. એટલે કે મનને મેક્ષ માર્ગ વિના બીજે બેટે માર્ગે દેરી જઈ શકતા નથી.
૨૮ પ્રબળ કષાયરૂપ શેરો જેમાં વસે છે એવા આ ભાવ અરયમાં ભયથી ઉભાગેલા જનને ખલ્ગ, ચક્ર, અને ધનુષ્યરૂપ રેખાઓ જેમાં સદા સારી રીતે અંકિત છે એવાં આપનાં ચરણે જ શરણભૂત છે.
ર૯ આપના સિદ્ધાંતરૂપી સરોવરથી ભ્રષ્ટ થયેલા છે જેમ મકનું જળ સકળ વૃક્ષજાતિમાં ઠેકાણે ઠેકાણે બંધાતું છતું કરે છે તેમ સકલ ૮૪ લક્ષ જીવાયોનિમાં કર્મવડે ઠેકાણે ઠેકાણે બંધાતા છતા પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે.
૩૦ જેમ કૂપને અરહદની ઘટમાળા જળ ભરેલી ઉચે આવે છે અને ઠાલી થયેલી નીચે જાય છે તેમ આપના પ્રવચનને આરાધેલા જીવ ઉર્ધ્વ ગતિ પામે છે. અને વિરાધેલા નીચી ગતિને પામે છે.
૩૧ જેમ સુરત [ ] વિગેરે અન્યદર્શનીઓ [તેમના ભકતને ] સુખે સુખ (દેહને કંઈ કષ્ટ નહિ આપતાં તેને સારી રીતે પિષીને) મેક્ષ આપે છે તેમ આપ આપતા નથી.છતાં આપે ઉપદિશેલા માર્ગમાં લાગેલા પ્રારા જને શિવ સુખને ગવે છે (એ આશ્ચર્ય છે), મતલબ કે જેમ બુદ્ધાદિક મજેમાં મુકિત મેળવી આપે છે તે આ૫ મજેમાં મુક્તિ નથી મેળવી આપતા. તે પણ આપના ભકત આપના ઉપદેશને જ અનુસરી મુકિત મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે તે આશ્ચર્ય છે.
૩૨ હે જિન! સંસાર રૂપી એપાટમાં અક્ષે (ઇદ્રિ–પાસા) વડે સંચાર્થમાણ થતા જ દેવતને બુદ્ધિથી આપને દીઠે છતે પગ દીઠે લટીઓ (ગઠી) ની પેરે બંધ-વધ કે મરણના ભાગી થતા નથી.
૩૩ હે પ્રભુ! (સામગ્રી વિકળતા વડેજ ધર્મોપદેશાદિકના અભાવથી) આપના વડે ઉપેક્ષા કરાયેલા જી નિગોદ રૂપ એકજ શંખળાથી નિયંત્રિત થયેલા અને સહુ સાથેજ આહાર-નિહાર ક્રિયા કરતા અનંત કાળ ગુમાવે છે.
૩૪ હે તનિધિ ! જે દુઃખે વડે કદર્થિત થયેલા જનોને આપનામાં પરમ પ્રેમ પ્રગટે છે તે દુઃખ પાપાનુબંધી નથી જ, કિંતુ પુણ્યાનુબંધી હોવાથી ઉલટાં તે પ્રશંસનીય છે. - ૩૫ આપની સેવાથી મેહનો ઉછેદ અવશ્ય થશે એ વાતથી હું પ્રદ પામું છું. પરંતુ મેહને ઉછેદ થયા પછી આપને ન વંદાય એ વાતથી મને દુઃખ થાય છે. (કેમ કે કેવળી કેવળીને ન નમે એ નિયમ છે.)

Page #15

૩૬ આપની સેવાથી વિમુખ એવા જે મિશ્રાદષ્ટિ જ છે તેમની રાજ્યાધિકાર સંપદાની જેમ પરિણામે વિડંબનાકારી સંપદાએ મુજને મ પ્રાપ્ત થાઓ.
૩૭ હે દેવ ! અન્ય દીપક તમતેમ ( અંધકાર ) ને ભેદીને લેકને ઘટાદિક પદાર્થો પ્રગટ દેખાડે છે પણ જગતનાં અનન્યદીપક એવા આપનું દીપકક વિપરીત જણાયું છે. કેમ કે આપ તે પ્રથમ પિતાનાં ઉપદેશ રૂપી કિરણ વડે ભવ્ય જીવને જીવાદિક પદાર્થો અવધે છે અને પછી તવાવબોધ ઉત્પન્ન કરી. નેજ અજ્ઞાન અંધકારને ભેદે છે.
૩૮ જેમના કર્થમાં આપના વચન રૂપ મંત્રનું એક પણ પદ પડયું છે તે મિથ્યાત્વ રૂપી વિષથી મૂછિત છતાં પણ ( ચિલતિપુત્ર-તથા રોહિણીયા ચેરની પેરે) શું સચેતન થતા નથી ? થતુ ઘાય છે.
૩૯ કુતીથકનાં આગમ ક્ષણાર્ધ પણ સાંભળ્યાં છતાં આપના વિષે સ્થિર પ્રેમને પ્રગટાવે છે. તે પણ તે આપના આગમના જાણકારનું મન કરી શક્તા નથી. મતલબ કે પરસ્પર અસંબદ્ધપણુથી અસાર હોવાને લીધે જેમ જેમ તે સાં ભાળવામાં આવે છે તેમ તેમ યથાર્થવાદી એવા આપનામાં પ્રેમ પ્રગટાવે છે એ વાત યુકતજ છે.
૪૦ વાદીઓ વડે (સ્વપક્ષમંડન વડે–પરપક્ષખંડન માટે) અ સાથે પ્રજાએલા અન્ય સંલગ્ન હાથીઓની જેવા આપના નો ક્ષણમાત્રમાં પ્રતિપક્ષ (શત્રુ) ને વિમુખ કરી નાંખે છે.
૪૧ જે તિષ વિદ્યા પ્રમુખ વચને વડે અસમંજસ ( પરસ્પર સંબંધ વિનાના ) પરસિદ્ધાન્ત લાઘા પામે છે તે આપના (અગાધ) સિદ્ધાન્ત સમુદ્રની પાસે મન્ક બિંદુઓના કણીયા છે.
૪૨ ઝહાજ સમાન આપને ત્યાગ કી છતે પ્રતિસમય આપદાના મુખમાં પડેલા છે ભવસમુદ્રમાં વિવિધ વિડંબના પામે છે.
૪૩ (હે દેવ ! બીજ નું તે શું કહેવું ?) અણધાયાં આવેલા તંદુળિયા-મચ્છને ભવમાં અંતર્મુહૂર્ત કાળ વસી મેં સાતમી નરકમાં ૬૬ સાગરે પમ વ્યવધાન રહીત વીતાવ્યા.
૪૪ ( હે દેવ !) તિર્યચપણામાં પણ જ્ઞાનાવરણી કર્મથી અત્યંત અવશયેલા એવા મેં શીત, તાપ અને વષ સંબંધી ભારે આકરૂં-દુઃખ અનુભવ્યું. •
૪૫ હે દેવ! મનુષ્ય ભવનાટકને વિષે પણ ઉત્પન્ન થયેલા મેં ઉલ્લંગના મધ્યથી ચાલી નીકળેલા એટલે આયુષ્ય ક્ષયથી મરણ પામેલા પ્રાપ્ત (પાત્રરૂ૫)થયે

Page #16

લા
પ્રિય
પુત્ર કલત્ર વડે અક શુન્ય ⟨પા. મતલબ કે મનુષ્ય ભવેમાં પણ પ્રિય પુત્ર કલત્રાદિકના વિયાગથી ભારે દુઃખ સહન કર્યું.
૪૬ (વળી હે દેવ ! ) દેવલેકમાં પણ મે દુશ્મનાની સમૃદ્ધિ દેખી મઢુદ્ધિક ( મહાસમૃદ્ધિવંત ) દેવાની આજ્ઞાએ ઉઠાવી અને નીચ એવા કિલ્લષ પ્રમુખ દેવપણામાં દારિદ્ર (નિઃસત્ત્વ ) અને સતાપ સહ્યા.
૪૭ (હે દેવ ! ) ભવ-વનને સિ'ચતા એવા મે' અરહટ્ટ પ્રેરિત ઘટી સ’સ્થાન અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી સમેત પરાવત્તની પેરે પુદ્ગલ પરાવર્ત્તા બહુ વાર કયા.
૪૮ હું નાથ ! હું સ ́સારમાં અન`તકાળ ભમ્યા તેપણ તેમાં દુ:ખથી ટીના નહીં. હમણાં આપને દીઠે છતે ભય જાગ્યા અને (સાથે જ) ભય ગયા. મતલબ કે કાપાતિકથી આવી રીતે વિડંબના પામ્યા એમ ભય જાગ્યે અને ક્ષમાદિકથી તેમનુ નિરાકરણ કરી નાંખીશ એમ ભય ટળ્યે,
૪૯ હું જગદ્ ગુરૂ ! વિષ આપ કૃતાર્થ અને મધ્યસ્થ એટલે સ્વસ્વરૂપસ્થ છે તથાપિ હું માથું છું કે કદાચિત્ પણ એટલે કેાઇક દેશકાળને વિષે પણ ફરીને અથવા પુનઃ પુનઃ અમને આપનુ દર્શન દેશે,
દુસ્તર
૫૦ ધ્યાનાગ્નિ વડે દગ્ધ કરી નાંખ્યાં છે કર્મધન જેણે એવા અને અતિ ભવ ભયરૂપી સમુદ્રને તરવા પ્રવહુ સમાન એવા હે પ્રભુ! માળખુદ્ધિ એવા મે' (ધનપાળે) સમ્યગ્ ધર્મની પ્રાપ્તિ રૂપ ફળને આપનાર એવા આપની ભભકતવડે સ્તુતિ કરી છે. ( તેથી અમને સમ્યગ્ ધની પ્રાપ્તિ, નિર્મળ ધ્યાનચેગે સકળ કા ક્ષય અને ભવ ભયના પ્રણાશ થાએ. ) તથાસ્તુ. કૃતિ રાન્
(
( સન્મિત્ર કરવિજ્ય. )
हितशिक्षा.
वसंततिलका.
रे जाइ सनी दीन सदा न समान जाते, हे गृह जो विजत्र में मन गर्न लाते; ए देह ही जब विनश्वर सत्य सत्य, तो क्या जला विजव - जंगुरता असत्य. १
तूं देखने नयन को अपने उघाड, देता तुजे जगत् है उपदेश सार; है सर्वदा स्थीर यहां की सकी अवस्था, होती अखंड जगमें की सकी व्यवस्था. २

Page #17

२२ है विषवस्तु परिवर्तनशील मित्र ! होते चरित्र जवके सब है विचित्र ; है सौख्यमें सुख जीपा रहेता अदृश्य, दुःखान्तमें प्रकटता सुख शांति दृश्य. जाइ दुइ कलहसें किसकी चलाइ, त्यागो सतर्क नित्य आपसकी नमार; राखो सदैव सवसे शुचि साधुनाव, होगा कनी फीर नहि मुखका अभावः। जो अन्य अप गुणजी गिरिसा विचारे, है सन्त सो सविधि पूज्य सदा हमारे; होते प्रफुस करके गुण जो विनोक, वे स्वर्ग तुव्य करते यह मत्येवोक. ५ होती अलक्षित अहर्निश आयु कीण, आलस्यमें सतत् तुं नर हो न लीन; कर्तव्यमें निरत हो तज मुढ माया, खो पाप न यह पुर्वज दिव्य कापा. ६ क्यों चूतकालिक सुम्योपर खेद पाने, नाइ गये दिन कजी फीर है. न पाते; लो वर्तमान अपने कर सर्व कार्य, सत्कार्य जात कुबको रखते न आये. ७ तुं धर्मसे विमुख हो रहता सदैव, आमोद सिंधुजनमें बहता सदैव; .. है सौख्य लोग नर जीवनका नकाम, हो जोगलिप्सु मत तुं बन रोगधाम... तुं जिन्नता विषयका तन निंद्य गान, संसारको निज कुटुम्ब समान जान; निष्काम हो सुःखीतको दुःखसे नगार, है धर्म सार वश एक परोपकार. ए हे सर्वथा सहज मौखीक धर्मशिक्षा, लेना वा मुगम है शुज साधुदीका; है किन्तु शुष्कर वर्मी इनकी समीक्षा, हानी यथा समय है सबकी परीका.१० लाखो हुए नृपति वैभव शक्ति पूर्ण, हा ! मृत्यु के मुग्घ हुए पम सब चूर्ण है और अन्य जनका तब क्या ठिकाना, सफर्ममें पद नहि अपना हाना..' सेवा सदैव जगको करना सनक्ति, सधर्मका पथ सदा धरना सन्नक्ति; आपत्ति दीन जनका हरना सनक्ति,आनंदरों अजय हो मरना सत्नक्ति.१२
गधरा. हिंसा आवस्य इा, कलह रुज वृणा, फुट चिन्ता विषाद , हो जावे लोप सारे, व्यसन अव व्यथा, मोह माया प्रमाद : काम क्रोधादि तृष्णा, तन जगत करे, धर्म स्वातंत्र्य पान , पाचे संसार सारे, मुख नित करते, शांति संगीत गान •
'सरखती.. १ पर्वत जेवा,
-
-
---
---
-
-

Page #18

જૈન ધર્મ પ્રકાર
चंदराजाना रास उपरथी नीकळतो सार.
( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૧૦ થી )
વીરમતિ અનેક વિદ્યાએ પામવાથી મઢેન્મત્ત થઇ, નિર્ભીય થઈ અને સર્પ પાંખવાળા થાય અને સિંહ જેમ પાખરેલા થાય તેવી અન્યને ભયકારક થઈ તેણે મંત્રાદિક પ્રત્યેાગવડે પેાતાના પતિવિગેરેને વશ કરીલીધા અને દેશપ્રદેશમાં રક્ પ્રસિધ્ધિને પામી,
અહીં ચદ્રકુમાર ઉમરમાં વૃધ્ધિ પામ્યા, એટલે તેના પિતાએ તેને પંડિત પાસે યે, ત્યારે તે ભેગ સંબંધી, ચેાગસ’બધી તેમજ લક્ષણ, ગણિત, કાવ્ય, શબ્દ, છંદ ઇત્યાદિ સંબંધી અનેક કળાઓમાં નિપુણુ થયે.
વીરસેન રાજાએ ગુણુરશેખર રાજાની પુત્રી ગુણાવળી કે જે રભા જેવી રૂપવ'ત , વળી જે નામ પ્રમાણે ગુણવાળી હતી તેની સાથે તેને પરણાગ્યે. તે નિર'તર
નવાં આભરણા, નવાં નવાં વસ્ત્રે અને નવી નવી કામકળાએ વડે ગુણાવળી ! આનદ કરવા લાગ્યા. અને તેની સગી માતા કરતાં વીરમતિને પ્રેમ તેના પર શ્રેષ્ઠ દેખાવા લાગ્યું.
એકદા વીરસેન રાજા એકાંતમાં પેાતાની રાણી ચદ્રાવતી પાસે પેાતાના કેશ રાવવા બેઠા. ચદ્રાવતી પણ સુવર્ણમય કાંચકી વડે કેશ એળવા લાગી અને ધી તેલ નાખવા લાગી,તે વખતે રાણીની આંગળીએને ને કેશના સબધ કયાકંચન રેખા જેવે જણાવા લાગ્યા. એવામાં રાજાના મસ્તકમાં એક પળી (ધેવાળ ) તેના જોવામાં આવ્યે. તે શ્વેતાં જ દિવસે જેમ કવણી સ’કાચાય તેનુ મુખ સ કાચાયુ', તેના મુખપર ગ્લાની આવી ગઇ.
ચદ્રાવતીએ રાજાને કહ્યું કે “હે સ્વામી ! દૂત પ્રગટ થયેા. બીજા શત્રુએ ારાથી વાર્યા રહ્યા પણુ આ એક શત્રુ તમાશથી ડયેાં નહીં, તમારા ભય અવગને તે પૂર્ત પ્રગટ થયા. ” રાજા ચંદ્રાવતીનાં આવાં વચન સાંભળીને ચા તરક્ વા લાગ્યા પણ કેઇ માણસ તેની દૃષ્ટિએ પડયું નહીં એટલે તેણે રાણીને કહ્યું કે એવે ત કાણુ છે કે જે મારી આજ્ઞાનુ ઉલ્લુંઘન કરીને અહીં અંતઃપુરમાં દેશ કરે. તું મને બતાવ એટલે હું તેને સખ્ત સજા કરૂં. ” રાણી ખેલી કે “હે કૃતિ ! આપ આકુળ વ્યાકેસ થાએ છે ? ખીન્ને તંત તા અહીં કેણુ પ્રવેશ । શકે ? આ તે તમારા તક પર ધાળા પળી આવ્યે છે તે જરાનેા ત છે. તેના આન્યાની વાત કહું છું. '' રાણીના આ વચનથી રાજાને દ્વેષ એકદમ ચી ગયે. તે મનમાં વિચારવા લાગ્યું કે અàા ! આવા અનુપમ દેહમાં પશુ

Page #19

૫દશા-1- રાગ ઉપ=
{}' + ! ! .
જરા આવી! શિવે કામદેવને બા કહેવાય છે પણ તેણે જરાને કેમ ન બાળી કે જેથી આ શેચ કરવાનું કારણ રહેત નહી. બેબીની સ્ત્રીની જેમ આ જરા વાળને કાળાના ધોળા કરી નાખે છે. હવે હું તન ! તું ચેત! તારે ચેતવા સમાય છે. કેમકે આ જરા બદા પ્રકાશ ( ઉજવળતા) કરે છે તે તું અંતરમાં પ્રકાશ [ ઉજવળતા ] કેમ કરતો નથી. આ રાજ્ય તે અંતે નરકને આપવાવાળુંજ છે એમાં જરા પણ સંદેહ નથી, તે તું તેમાં કેમ મુંઝાય છે? અરે આત્મા! તું માં જરાનો ઉપકાર માને કે તે તેને પરમાત્માના ગુણને અંશ પ્રફટ કરવામાં સહયક થઈ છે. તે ક ગડાને પણ હંસ બનાવે છે. એની આજ્ઞા અખંડ પ્રવર્તે છે. જે એની આજ્ઞાને વશ થતા નથી અને રસને ઢીને વશ થઈ સંસારમાંજ પડ્યા રહે છે. તેને એ સને શિક્ષા કરે છે, એટલે કે રસનાના મિત્ર દવેને દંડવઃ પાડી નાંખે છે. આ પળિ જરાદેવીનું અપ્રતિમ ખ છે. તે કામસુભટને હણી નાખે છે. માટે હવે આ યાદિકને તજીને ચરિત્ર અંગિકાર કરવું તેજ મને એગ્ય છે.”
આ પ્રમાણે દઢ વિચાર કરીને તેણે ચંદ્રાવતીને કહ્યું કે –“હું હવે આ રાજ્યભાર તજી દઈને સંયમભાર અંગિકાર કરીશ. સાંસારિક ભોગ ભોગવતાં તૃપ્તિ નહોતી થતી પણ અત્યારે તો મને તેની તૃપ્તિને ઓડકાર આવે છે. હવે હું તેને ભેગવવા ઈચ્છતો નથી. ” ચંદ્રાવતીએ એકાએક આવાં વચને સાંભળી વિષયપાદક વાણીવડે અનેક પ્રકારે રાજાને ભેળવવાનો પ્રયત્ન કર્યો પણ તે કઈ રીતે ભેળવાગે નહીં એટલે તેણે તે વાત વીરમતિને કહી. પછી બંનેએ મળીને ઘણી રીતે રાજાને સમજાવ્યા પણ તેણે તેનું કાંઈ પણ માન્યું નહીં. છેવટે રાજાને દઢ આગ્રહ જખ્ખાવાથી હળુકમી ચંદ્રાવતીને કહ્યું કે–“હે સ્વામી ! જે આપ ચારિત્ર ગ્રહણ કરશે તે હું પણ આપની સાથેજ ચારિત્ર લઈશ.” રાજાએ તેમ કરવાની તેને અનુજ્ઞા આપી.
પછી ચંદ્રકુમારને ઓરમાન માતા વિરમતિને સંપીને વિરસેન રાજા અને ચંદ્રાવતી રાણી ચારિત્ર અંગિકાર કર્યું. રાજ્ય તરફથી મહાન ઉત્સવ કરવામાં આ. ચંદ્રકુમાર રાજારાણીએ ચારિત્ર લેતી વખતે ઘણી ઉત્તમ શિખામણ આપી અને તેને રાજ્યપર બેસાર્યા.
વિરસેન રાજર્ષિને ચંદ્રાવતી સાળી નિરતિચાર ચારિત્ર પાળી શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વાગીને વારે કેવળજ્ઞાન પાણી સિદ્ધિ સુખના ભાજન થયા. વીરસેનરાજાને ચંદ્રાવતી રાણીને આ ચરિત્ર સાથે સંબંધ અને સંપૂર્ણ થાય છે. ત્રીજું પ્રકરણ પણ અહીં પૂર્ણ થાય છે. આ પ્રકરણુ નાનું છે પણ તેમાં રહસ્ય ઘણું સમાયેલું છે. હવે પછી આગલા પ્રકરણમાં આપણે ચંદકુમારને વિરમતિનું ચરિત્ર નીહાળવાનું છે પણ

Page #20

'* *
;1શ,
તે ઘણું ધ્યાન આપવા લાયક છે. વાંચક બંધુઓએ તેમાં અંધ આરસી જે ન્યાય કરવા ગ્ય નથી. હવે પછીના કથાવિભાગમાં ચંદ્રકુમારની રાણી ગુણવળી એ એક પાત્ર વધે છે, તેથી ત્રણેનું ચરિત્ર એકત્ર આવવાનું છે. હાલ તે આપણે ઉપર હેલા ત્રીજા પ્રકરણમાં સાર ગ્રહણ કરવા લાયક શું છે તે વિચારીએ, કારણ કે તે બહુજ ઉપગી છે.
- પ્રકરણ ત્રીજાને સાર, વીરમતિ વિદ્યાઓ મળવાથી ઉન્મત્ત થયાનું આ પ્રકરણના પ્રારંભમાં જ કહેવામાં આવ્યું છે. બહુ સ્થાનકે પ્રાયે એમજ બને છે. પાત્ર બરાબર ન હોય ત્યાં કદિ પણ વિદ્યા કે દ્રવ્યાદિકની પ્રાપ્તિથી અભિમાન આવ્યા શિવાય રહેતું જ નથી. સામાન્ય વિદ્યા જીરવવી મુશ્કેલ પડે છે, તે જેવી અનેક પ્રકારના ચમકારે કરી શકાય–બતાવી શકાય એવી મહાનું વિદ્યાઓ તુચ્છ હદયવાળી વીરમતિથી જીરવી શકાય એ અસંભવિત જ છે. આવી વિવાઓથી તેણે પિતાના પતિને પણ વશ કરી લીધે. પ્રાચે સાચા પ્રેમવાળી સ્ત્રી કરતાં ઓટો ડોળ ધારણ કરનારી–ઉપર ઉપરથી પ્રેમ બતાવનારી, અંતઃકરણની મલીન સ્ત્રીઓ જ પતિને પ્યાર મેળવવામાં ફાવી જાય છે. કુલટા સ્ત્રીઓના તેમજ વેશ્યાદિકના કંદમાં એ કારણથી જ માણસે ફસા
છે. કારણ કે લગ્નક્રિયાવડે પાણિગ્રહણ કરેલી કુળવધુઓ મિથ્યા ડોળ કરી પ્રેમ "તાવવા મથતી નથી. તેઓ તે ખરે પ્રેમ ધરાવનારી છે કે જે પતિના વિરહ jદગી પર્યત વિધવાવસ્થા ભોગવે છે. અને કુલટાઓને તે માત્ર સ્વાર્થ પૂરતી જ પતિ હોય છે, તેઓ તો ધન હરવામાં જ તત્પર છે, એટલે એટલે બધે પ્યાર બતાવે છે કે વિરક્ષણ મનુષ્ય પણ જે એકવાર એ રસ્તે ચા અને લપટા તે પછી બેની પ્રપંચજાળમાંથી નીકળવું તેને મુશ્કેલ થઈ પડે છે. ચંદ્રાવતીના સાચા પ્રેમ પાસે પણ વીરમતિને કૃત્રિમ પ્રેમ એ જ કારણથી ફાવી જાય છે.
ચંદ્રકુમાર વિવાભ્યાસને યોગ્ય વયનો થાય છે એટલે વીરસેન રાજા તેને વિવાપુરૂ પાસે મુકી સર્વ કળાઓને અભ્યાસ કરાવે છે. માબાપની એ ફરજ છે. દ્રવ્ય ન બાપી જાય, વિવાહ ન કરી આપે તો તેની અડચણ નથી, તે કાંઈ ન છુટી શકે એવી માબાપની ફરજ નથી પરંતુ વિદ્યાભ્યાસ કરાવવાની તે માબાપની ન છુટી, શકે તેવી ફરજ છે.
- કેટલાક અજ્ઞાન માબાપ વિદ્યાભ્યાસ સારો કરાવતા નથી, તેમાં મસા ખરચતા નથી અને નાની વય સારું ઠેકાણું જોઈ એક ઉપાધિ વળગાડી આપે છે, અથાત વેશવાળ કે લગ્ન પણ બાળવયમાં કરી આપે છે, એમાં પૈસા ખરચતાં પણ અચકાતા નથી. આ કાર્ય ભૂલભરેલું છે. ખરી જરૂરિયાતને ભૂલી જઈ

Page #21

: : રજા પર ઉપરથી નીકળો સાર. આવી બાબતમાં લક્ષ આપવું તે પિતાને આશ્રયે પડેલા બાળકોનું હિતમે બદલે અહિત કરવા બરાબર છે. હજુ પણ અજ્ઞાન માબાપની આંખો ઉઘડતી નથી. બાળાને અનેક પ્રકારની પાયમાલી કર્યા છતાં હજુ તેનાથી પાછા ઓસરતા નથી. જુઓ! અહીં વીરસેન રાજાએ ચંદ્રકુમાર સર્વ કળામાં પૂરેપૂરો પ્રવીણ થયો ત્યાર પછી તેને ચંદ્રશેખર રાજાની પુત્રી ગુણવળી સાથે પરણાવ્યો. આનું નામ યોગ્ય કર્યું કહેવાય.
ચંદ્રકુમાર ગુણાવળી સાથે તનાવસ્થાને અનુસરતી પ્રવૃત્તિમાં પ્રવર્તે છે. આમાં સાધ્ય જાળવવાની એકજ છે કે યુવાવસ્થામાં કે વૃદ્ધાવસ્થામાં આયુબની અસ્થિરતાને ભૂલી નહી જતાં અકસ્માત ભવ પૂરો થઈ જાય તે પસ્તાવું ન પડે તેટલા માટે ધર્મારાધન કર્થ કરવું. તેને એક દિવસ પણ વિરહ ન રાખે. જેઓ વનાવસ્થામાં સ્ત્રીયાદિકમાં આસક્ત થઈ જઈ ધર્મને ભૂલી જ જાય છે તેઓ અકરમાન આયુષ્ય પૂર્ણ થઈ જતાં ૫રનાથ છે અને ધર્મારાધન કરેલું નહીં હવાથી દુર્ગતિના ભાજન થવું પડે છે.
હવે આગળ વીરસેન રાજાની એકાંત સ્થિતિનું કવિ દર્શન કરાવે છે. વીર સેન રાજા ચંદ્રાવતી રાણી પાસે કેશને ઉપસ્કાર કરાવે છે. રાણી કેશ ઓળતાં તેમાં એક છે વાળ દેખે છે, એટલે પ્રથમ તે તેજ ચમકે છે, તેનું મુખ
ગ્લાનિ ધારણ કરે છે અને તે ખેદમાં નિમગ્ન થઈ જાય છે. પછી રાજાને તે વાત જાહેર કરવા માટે યુક્તિથી દૂત આવ્યાનું કહે છે. રાજા દૂતને દેખતે નથી એટલે સસંજમપણે દૂત કયાં છે? એમ પૂછે છે. રાજાઓ આજ્ઞાભંગની બાબતમાં બહુ સખ્ત વિચારવાળા હોય છે. રાજા વિચારે છે કે - અંતઃપુરમાં એક છું, બહાર અનેક રોકીદારે બેઠેલા છે, તે સર્વનું ઉલ્લંઘન કરીને તેમજ મારી આજ્ઞાને ભંગ કરીને કોઈ પણ રાજાને દૂત અહીં આવી શકે જ કેમ? રાજાઓને આ ભંગ એ અશમા વધ થય છે. ચંદ્રાવતી સમજાવે છે કે આ તમે અટકાવી શકો તેવા કોઈ રાજાને દત નથી પરંતુ આ તે જગતમાં જેનું નિવારણ કરવાને-જેને અટકાવવાને કઈ સમર્થ થયું નથી, થતું નથી અને થવાનું નથી એવા યમરાજાને અથવા તે તેની માનીતી રાણી જરાદેવીને દૂત છે. તેના પતિની જેમ એની આજ્ઞા પણ અખંડ મનાય છે. જે એની આજ્ઞાને આધિન થતા નથી તેના એ દાંત તોડી પાડે છે, હાડ નબળા કરે છે, આંખ તેજહિન કરી દે છે, કર્ણદેવને વિદાય કરે છે અને હાથમાં લાકડી લેવરાવી ત્રણ પગવાળે વિચિત્ર પશુ બનાવી દે છે. રાજા મહા વિચક્ષણ તેમજ હળુકમાં લેવાથી રાણીને એક વચનમાંજ સમજી જાય છે. તેને બહુ ખેદ તે એટલા માટે થાય છે કે તેની અગાઉ રાજાએ પુત્ર રાજ્યભાર

Page #22

રાગ્ય થતા કે તરત----પળીનું દર્શન થયા અગાઉ રાજ્ય હજી ચારિત્ર અગિકાર કરતા હતા અને પેાતાને તા પળી દેખાવાને વખત આળ્યે, આટલા વખત સુધી હું ચૈત્યે નહીં એમાં મારી ખરેખરી ભૂલ થઇ છે, મેં મારા વડીલેાથી ચાલ્યે આવતા માર્ગ લેખે છે. ખેર ! હૅવે જે બન્યું તે બન્યું. ગયા કાળ પાછા આ વતા નથી, તેને માટે શાક કે ખેદ કરવા તે નકામા છે, પણ હવે તે ચૈતુ આનું નામ તે શૂરવીરપણું. એકવાર સ'સારપરથી મન ઉઠ્યું. તે ઉડયું. કાયર માણસની જેમ ‘ ઠીક છે, હવે વિચાર કરશું, કાંઇક સાવચેતી રાખશુ, મધુ કામકાજ પતાવી સ`સાર છેડશું.' આવા વિચારો ઉત્તમ જીવા કરતાજ નથી. તેના મનનાં ‘સંસાર છેડવા ચેાગ્ય છે એમ શાસ્તુ એટલે પછી તેનાં વિલ ખ તે કરતાજ નથી. કામકાજ પતાવવાનું તેના મનમાં આવતુ જ નથી. દુનીઆમાં કામકાજ તે ત્યાજ કરે છે. કાઇ તમામ કામનેા નીકાલ કરીને જંતુ નથી, ચેડાં ઘણાં કામ પણ અધુરાં મૂકવાંજ પડે છે. “ અખા કહે અધારા કુવા, અઘડ ચુકવી કંઇ ન સુવે. ” આ અખાની વાણી યાન આપવા લાયક છે. અકસ્માત મૃત્યુ આવે છે ત્યારે બધુ કાણુ પતાવે છે ? પાતે અધુ' પતાવ્યુ હાય છતાં કયાં તેમાં તકરારા ઉઠતી નથી ? માટે જ્યારે સ'સાર છેડ વાની ઈચ્છા થાય ત્યારે એવા આળપ`પાળ કરવા ચૈાગ્યજ નથી, તે વખત તે વીરસેન રાજાની જેમ ઢ વિચારવાળા થવાની જરૂર છે.
વીરસેન રાજા ચદ્રાવતી પાસે પોતાનેા વિચાર જાડૅર કરે છે એટલે તે ગભરાય છે. તેના મનમાં તે પળી આવ્યાની વાત પણ સહુજની હતી ત્યાં તે તેનું રૂપ ત્રુદુંજ થઇ પડે છે. એટલે તે વિચારમાં પડી જાય છે. અનેક પ્રકારે વીરસેન રાજાને સસારન છેડવા માટે તે સમજાવે છે. પેાતાથી ગની શકે તેટલા કામોત્પાદક પ્રયત્ના કરે છે પરંતુ અડગ વૃત્તિવાળા રાજા જયારે તેમાં સપડાતા નથી, ત્યારે તે વીરમતિને વાત કરે છે, પછી ખતે રાણીએ ભેળી થઇને તેમને રોકવા પ્રયત્ન કરે છે. આ વખતે સ્થિર રહેવુ. તે ટ્ટ' મુશ્કેલ નથી. ખરેખરા ટઢ વિચારવાળા માણસેાજ એવે પ્રસગે ટકી શકે છે. રાજા ડગતા નથી એટલે ચંદ્રાવતી પણ તેના વિચારને અનુસરે છે,
અહીં ચદ્રાવતીને વિશેષ ધન્યવાદ આપવા જેવુ' છે, કેમકે પેાતાના એકના એક પુત્રને જગમાં નહેર થયેલી વીરમતિને સેાંપવા અને પેતે સસારછેશ એ સહેલી વાત નથી. તે છતાં તેણે પોતાના પુત્ર તેના ખેાળામાં સાંપ્ય અને પેતે સારથી વિભક્ત થઇ પતિ સાથે ચારિત્ર લેવા તત્પર થઈ. યારે "સારની ખરેખરી અસારતા ભાસે છે, તેનું અનિત્યપણું ચેકસ સે છે, સંસારના

Page #23

' “ નાના રાસ ઉપરથી ' ળો સારી
અને સંબંધીઓ મારા સ્વાર્થી છે એ નિર્ણય થાય છે, મૃત્યુ આવે ત્યારે કોઈ રાખવા સમર્થ નથી એ વાત જગતમાં સર્વત્ર જેવાં છતાં પિતાને માટે હૃદયમાં ખાત્રી શતી નહતી તેની જ્યારે ખાત્રી થાય છે, સંસારના સંબંધો અનેક વખતે થયેલા છે એ વાત સચોટ સત્ય લાગે છે, પુત્ર કોને અને માતા કોની એ વાતનો વિચાર કરતાં માત્ર આ ભવના શરીરસંબંધથી કહેવામાં આવતી તે એક સંજ્ઞા - જ છે એમ જણાય છે, પિતે એકલે આવ્યો છે ને એકલો જવાને છે એ વાત શાસઘારે અને અનુભવધારે સિદ્ધ જણાય છે, જગતનાં પદાર્થ માત્ર તેમજ સંબંધીઓ માત્ર પિતાથી અન્ય છે, તે પિતાના નથી અને પોતે તેને નથી એ વાતને નિર્ણય થાય છે ત્યારે પછી સંસારમાં મોહ ઉત્પન્ન કરે તેવું સાધન કાંઈ રહેતું જ નથી. વળી શારીરને ક્ષણવિનાશી સ્વભાવ પણ તેની નજર આગળ તરે છે, ઘડીમાં તે સુખ આપનાર મટી જઈને દુઃખ આપનાર થઈ પડે છે એમ ચાકસ ખાત્રી થાય છે. શરીર કાળી માટીના પિંડ તુલ્ય અને અશુચી પદાર્થોની કેથળી રૂપ ભાસે છે ત્યારે પછી તેના ઉપર પણ મોહ રહેતો નથી, એટલે તેને સુખ આપવા માટે અહર્નિશ કરાતે પ્રયત્ન નિરર્થક ભાસે છે. આમ થવાથી સંસા૨ છેડે સરલ થઈ પડે છે. શાસ્ત્રકારે બાર ભાવના વારંવાર ભાવવાનું એટલા માટે જ કહેવું છે કે તે ભાવના નિરંતર ભાવવાવડે હદયમાં ઠમી જવાથી સંસાર ઉપર આસકિત ભાવ બલકુલ ઘટી જાય છે, કર્મ વીવર આપે છે અને
જ્યારે સદગુરૂની જોગવાઈ મળે છે ત્યારે તેને સંસાર છોડીને સાધુ થવું સહેલું થઈ પડે છે. એટલું જ નહીં પણ એક કેદીને કેદખાનામાંથી છુટતાં જેટલે આનંદ થાય તે કરતાં વધારે આનંદ થાય છે. તેમાં જ તેને લહેર આવે છે. તે વખતે તે પ્રાણી અપૂર્વ આનંદને અનુભવે છે.
બને રાઓને પ્રયત્ન નિષ્ફળ જતાં ને ચંદ્રાવતી દીક્ષા લેવા માટે સાથે યાર થતાં વીરસેન રાજ પછી વિલંબ કરતા નથી. ઉત્તમ છે ધર્મ કાર્ય કરવામાં કદી પણ પ્રમાદી દેતા નથી. કારણકે તેને જેવી જગતના પદાઘીની અસ્થિરતા ભાસેલી હોય છે તેવીજ પ્રદ્યુમની પણ અસ્થિરતા હવાને ભાસ થયેલ હોય છે. વળી આત્મા કારણ વાસી છે,નિમિત્ત કારણ ફરી જાય તે તેને ફરી જતાં વાર લાગતી નથી એમ જાણુતા હોવાથી જ્યારે કોઈ પણ ઉત્તમ કાર્ય કરવા ઈચ્છા થાય ત્યારે તેમાં ક્ષણને પણ વિલંબ કરે તે તેને ભારે થઈ પડે છે. ભગવંત પણ જ્યારે જ્યારે કોઈ દીક્ષા લેવા ઉત્સાહ ધરાવે છે ત્યારે પ્રતિબંધ કરવાની સ્પષ્ટ ના કહે છે.
એક વાત કિસ થવાથી બીજી ફરજ બાકી હતી તે પણ રાજા બનાવી લે છે.

Page #24

પિતાને પુત્ર ગંદકુમાર જે કે વચમાં હજુ કાંઈ નાનો છે છતાં તેને રાજાને ચગ્ય જાણી રાજગાદી પર બેસારે છે. તે વખતે તેને અનેક પ્રકારની શીખામણ આપે છે. એટલું રાસની અંદર મગજ કહેવામાં આવ્યું છે પરંતુ આવા અનુભવી રાજકર્તાની નવા બાળ રાજા પ્રત્યે કહેલી શિખામણ અવશ્ય ધ્યાન આપવા લાયક હેય છે તેથી તે વિસ્તારે કહેવાની જરૂર હતી, પરંતુ કર્તા પિતાને ચોખ્ય લાગે ત્યાં જ વિસ્તાર કરે છે. તેને માટે ક7 પુરૂષ સ્વતંત્ર છે.
રાજગાદીએ બેસારવાને મહત્સવ થશે કે તરતજ ચંદ્રકુમારે પિતાના માતાપિતાના નિષ્ક્રમણ મહત્સવની તૈયારી કરી. રાજા રાણીએ દીનજનોને પુષ્કળ દાન દીધું અને મોટા મહોત્સવ સાથે નગર બહાર જઈ ગુરૂમહારાજની સમિપ ચારિત્ર અંગિકાર કર્યો. ગુરૂમહારાજે આપેલી ગ્રહણને આસેવના બંને પ્રકારની શિક્ષાને ગ્રહણ કરી બંનેએ નિરતિચાર ચારિત્ર પાળ્યું અને તેજ ભવમાં ઘાતિ અઘાતિ સર્વ કમોને અપાવી મોક્ષે ગયા. અહીં ગ્રંથકારે બહુજ સંક્ષેપ કરી નાખે છે, જેથી આ પ્રસંગનું રહસ્ય વિસ્તારે લખવું મુશ્કેલ થઈ પડયું છે. ચારિત્ર અંગિકાર કરવું જેટલું મુશ્કેલ છે તે કરતાં તેનું નિરતિચાર પ્રતિપાલન કરવું તે અતિ મુશ્કેલ છે. પરંતુ ઉત્તમ છે તે પ્રથમ ગુરૂકુળવાસ સેવી પિતાના વિચારોને એવા દઢ કરે છે કે એગ્ય અવસરે ગુરૂની આજ્ઞા પ્રાપ્ત થયે પૃથક્ વિહાર કરે છે ત્યાર પછી ગમે તેવા સંજોગમાં પણ તેઓ કિંચિત્ પણ લેખાતા નથી, કિંતુ ઉજવળ વને ડાઘ ન લાગવા દેવાની સંભાળ જેટલી ગૃહ રાખે છે તેના કરતાં અનંતગણું સંભાળ તે ઉજવળ આત્માને કર્મ રૂપ ડાબો ન લાગવા માટે રાખે છે. અભિનિક વિચારોથી, તેવા વાક્યરચારથી અને તેવા વર્તનથી આત્મા કેટલે મલિન થાય છે? તેના પર અશુભ કર્મ વર્ગણાઓને કેટલો થર જામે છે? તેની ઉજ્વળ દશા કેટલી હંકાઈ જાય છે? તેની ખરી ખબર તે જેને આત્મસ્વરૂપનું ખરેખરૂં ભાન થયેલું હોય તેને જ પડે છે. સંસારના વ્યવહા૨માં કટીબદ્ધ થયેલા અને વિષય, કષાય, નિદ્રા, વિકથારૂપ માદમાં ચકચૂર બનેલા જીવોનો આત્મ જ્ઞાનીની દષ્ટિએ એટલો બધો મલિન લાગે છે કે તેની ઉપર ઉવળતાને આભાસ પણ જણાતું નથી. આત્મા અચિંત્ય શક્તિવાળા હોવાથી એવા પ્રસંગમાં પણ તે સર્વથા અવરાઈ જતો નથી, બાકી ઉપલક દૃષ્ટિએ જોતાં તે તેને પર આઠે કર્મને થર એવા સજજડ લાગેલા જણાય છે કે તેમાંથી છુટકારો થવા માટે–તે થર ઉખેડી નાખી આત્મ સ્વરૂપને પ્રગટ કરવા માટે વપના વર્ષ સુધી નહીં પણ અનેક ભલે સુધી પ્રયત્ન કરે પડે. ઉત્તમ ને આવી સ્થિતિનું પરિસાન હોવાથી હેિલા ચેતે છે અને ધર્મારાધનમાં પ્રમાદ કરતા નથી. તે સાથે આદરેલ ધર્મક્ષિા માં અતિચાર પણ લગાડતા નથી. એવા સાવ આત્માઓ વીર

Page #25

- કેશ: : !.
સેન રાજાને રાંદ્રાવતી રાણીની જેમ સ્વ૯૫ કાળમાં સર્વ કમનો ક્ષય કરી ભવના પારને પામે છે. આ દષ્ટાંત ખરેખર અનુકરણ કરવા યોગ્ય છે.
આ ચરિત્રના મુખ્ય ચાર પાત્ર હતા. તેમાંથી બે તે અહીં ઘટી જાય છે ત્યારે એક વધે છે.ચંદ્રકુમારની રાણી ગુણવળી અંદર દાખલ થાય છે. હવે આપણે તે ત્રણ પાત્રોની કૃતિ આગળના પ્રકરણમાં જવાની છે અને તેના પરથી જે સાર ગ્રહણ કરવા યોગ્ય જાય તે ગ્રહણ કરવાને છે. તે સાથે જે કૃતિ હેય (છાંડવા ગ્ય) જણાય તે તજવાનું ધ્યાનમાં રાખવાનું છે. હવે વિરમતિ તદ્દન સ્વતંત્ર બને છે તેથી તેને જતિ સ્વભાવ અને વિવાથી પ્રાપ્ત થયેલી ઉમત્ત દશા હવે પછી ખીલી ઉઠનાર છે. આપણે એ બધું સાવધ થઈને જોવાનું છે. કારણ કે રે ! આપણને તેને પાસ ન લાગે તે લક્ષમાં રાખવાનું છે.
અહીં ત્રીજા પ્રકરણનું રહસ્ય પણ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. બુદ્ધિમાન મનુબે આ કરતાં પણ ઘણું રહસ્ય કાઢી શકે તેમ છે. અત્રે મથામતિ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યું છે. હવે ચોથા પ્રકરણ તરફ દષ્ટિ કરવાની પ્રેરણા કરીને વિરમવું લાગે છે.
जैन डेफेमेशन केस. મિ. શીવજી દેવશીની જુબાની તથા માટેટના ઠરાવની નકલ. IN THE COURT OF THE CHIEF PRESIDENCY
MAGISTRATE, BOMBAY. 19 No.170
N"
or 1911. Shivji Devgi....
......... Complainant.
1. Maharnj Nem Vijayaji, 2. Vora Acousod, Amerchand Jusraj. 3. Coovarji
Annandji.......... . Barristers
Charge-Defamation. Sec. 500. I. P. C. Mr. Voliuker, for Complainant. Mr. Dosai, For Respondent No. 1. Mr. Taloyarkhan, for Respondent No. 2 & 3. Shivji Davsey on molemn affirmation says as follows:- .

Page #26

27 .
Tho telegram Joworo me because it came through the inds of persons who woro not Jaius. Two entlomon have kscribed lac or kupoes towards the Boarding house. Il Reapo ionts establish a fact that I am not according to the teuets f the Jain oligion all the institutious I have started will go , nothing. It is worse than Excomunicatioii, they wont road nything written by mo and they wont buy my books or hear 10 spouk or proteh. Tho sales of my looks will stop. I am nown as an Orator and the Public Preacher. They should ot have sent this telegram. I am a Reformor. I havo not nen excommunicated. I have been put out of the Sang, nol ( the casto. When thoy carried thu resolution tho first thing did was to go to Botad. I went and male inquiries. I wanted
give my own explanation regarding the same. They ould not give me any information and would not listen to hat I said. I stayed it day and went to Bhavnagar. Altor oing there I sont about 12 to 13 lulegrams to the different boods of different places asking them to wait and listen to my xplanation which I was going to give out very shortly regarilng the resolution and the different charges and telling them they ould be hell l'esponsible if thoy lil anything before listening u my explanation. First I thought the Maharaj being :1. Spiitual Heal should 1100 attend the Police Courtsanul thought o woull cool down and be micable out on the contrary found that three of his Desciples it Ahnodabad preblished handbill saying these peoplo hell theso viows and should to put out of the Sang an trore was a groal still and custor: lation amongst tho Sany and People began to liscuss the hatter in almost all the places and when I thought these neople would not, cool clown and listen to what I said I thought he safost plan to come to the Court. I have personally juffored so far 15 my reputation is concerned and I have utforod phisicy on account of the anxioly and thinking
or it day and night and ny time has been spont. Had the prosouco of Respondent 1. beon insisted on Respondent. I

Page #27

L
would have been obliged to walk to Bombay from Ahmedabad. I have nothing to show that Respondents sent any instruct ions as to the method of publishing the handbills or that they themselves sont the packet of handbills to Bombay. But they passed a resolution agreeing to the printing and sending to Bombay of handbills.
૧૫૩
Mr. Dosai, and Mr. Taleyorkhan Mr. Velinkar address the Court.
ORDER.
Notice discharged. In my opinion the more passing of a resolution that handbills should be printed and sending to Bombay would not render Respondents responsible for the allogd excess of publication in Bombay. The wordings of the telegrams seem to me to be nioderate and I do not think the communication of the message teleghraphed to telegraphic operators will causo complainant damage within the meaning of the section. This view I think is supported by Complainant's own conduct for he has waited over a year before filling his complaint. Complainant candidly admits that he only canie to the Police Court after he found his opponents would not liston. It is clear in my opinion that this prosecution launched with ulterior motives. Complainant wishes to be re-admi tted into the Sang. I do not think it was the intention of the Legislature that the criminal law should be used 88 means of exerting prossure.
(sd.) A. II. 8. Ashton. Chief Presidency MAGISTRATE-BOMBAY,

Page #28

( ઉપર ભાર ),
मुंबइ-चीफ प्रेसीडन्सी माजीस्ट्रेटनी कोर्ट,
કેસ નં. ૧૭૬૧૧ શીવજી દેવશી,
ફરીયાદી,
૧ મહારાજ નેમવિજયજી ૨ વોરા, ચમચંદ જસરાજ ૩ શા કુંવરજી આણંદજી
પ્રતિવાદી.
ચાર્જ ફેમેશન, સેકશનTબારીરટરો]
ઈ. પી. કે. ૫oo મી, વેલીન્કર-ફરીયાદી તરફથી. મી. દેશાઈ. નં. ૧ ના પ્રતિવાદી તરફથી. મી. તાલીયારખાનનં, ૨-૩ ના પ્રતિવાદી તરફથી. શીવજી દેવશીએ સોગન ઉપર નીચે પ્રમાણે જુબાની આપીઃ—– તારે મને હકો પાડશે કારણ કે જે જેને નહોતા તેઓના હાથમાંથી તે પો. બેડ‘ગ હાઉસને માટે બે ગૃહસ્થોએ એક લાખ રૂપિયા આપ્યા છે. જે iદીઓ એ પ્રમાણે જાહેર કરે કે જન ધર્મની આજ્ઞા છે હે વતો નથી " જે ખાતા મેં સ્થાપન કર્યા છે તે બધાં નકામા થઈ જાય. સંઘ બહાર
તે જ્ઞાતિ બહાર મુકાવા કરતાં વધારે ખરાબ છે. તેઓ મારું લખેલું કાંઈ | નહિ, મારી ગોપડીઓ ખરીદશે નહિ, અને મને બેલ અથવા ભાષણ તેઓ સાંભળશે નહિ. મારી ચોપડીઓનું વેચાણ બંધ પડશે. હું ભાષણ કરઅને જાહેર ઉપદેશક તરીકે જાણીતો થયેલો છું. તેઓએ આ તાર નહેતો જોઈતો. હું એક સુધારક છું. મને જ્ઞાતિબહાર મુકવામાં આવ્યો નથી. મને હાર નહિ પણ સંઘબહાર મુકવામાં આવ્યો છે. જ્યારે તેઓ તે ઠરાવ પસાર હતા ત્યારે પહેલું કામ મેં જે કર્યું તે બોટાદ જવાનું હતું. હું બેટાઇ ગયો મેં તપાસ કરી. તે બાબત માટે મારા પિતાને ખુલાસો આપવા મારી ઈચ્છા તેઓએ મને કાંઈ પણ ખબર આપી નહિ અને જે મેં કહ્યું તે સાંભળ્યું નહિ. -પટાદ એક દિવરા છે, અને પછી ભાવનગર ગયે. ઠરાવ અને જુદા જુદા તોને અંગે જે ખુલાસો હું ટુંકા વખતમાં બહાર પાડવાનો હતો તે ખુલાસે

Page #29

સાંભળવા માં સુધી રાહ જોવા માટે ભાવનગર ગયા પછી જુદી જુદી જગ્યાના જુદા જુદા આગેવાને ઉપર બાર તેર જગ્યાએ મેં તાર કર્યા. તે તારમાં મે તેમને જણાવ્યું કે મારે ખુલાસે સાંભળ્યા પહેલા જે તેઓ કાંઈ પણ કરશે તો તે બાબતમાં તેઓ જવાબદાર ગણુશે. પહેલાં મેં વિચાર્યું કે મહારાજ પાકિ બાબતમાં આગેવાન હેવાથી પોલીસ કોર્ટમાં આવે તે ઠીક નહિ અને મેં ધાર્યું કે તે શાંત પડી જશે અને મિત્રભાવથી વર્તશે પણ તેની વિરૂદ્ધ મને માલુમ પડ્યું કે તેના અનુયાયીઓ માંથી ત્રણ ગ્રહએ “આ લોકો પિતાના આવા વિચાર ધરાવે છે અને તેમને સંઘ બહાર મૂકતા જોઈએ તેવી હકીકતનું એક હેન્ડબીલ અમદાવાદમાં બહાર પાડયું અને ત્યાં સંઘમાં ઘણી ગડબડ અને ઉશ્કેરણ થઈ ગઈ અને દરેક જગ્યામાં લોકે તે બાબતની ચર્ચા કરવા લાગ્યા. અને જ્યારે મેં ધાર્યું કે આ લોકો શાંત થશે જ નહિ અને જે હું કહીશ તે સાંભળશે નહિ ત્યારે મેં કેર્ટમાં આવવામાંજ સલામત રસ્તે જે. મારી કીર્તિને અંગે મેં જાતે સહન કર્યું છે અને શરીરને અંગે તેની ચિંતા અને દિવસ તથા રાત્રિએ તે બાબતની વિચારણાને લીધે મેં સહન કર્યું છે અને મારો વખત ગાળે છે. જે પહેલા જવાબદારની હાજરીને આગ્રહ કરવામાં આવે તે તેમને અમદાવાદથી મુંબઈ સુધી ચાલતા આવવાની ફરજ પડે. આ જવાબદારોએ તે હેબીલે બહાર પાડવામાં કાંઈ પણ સલાહ આપી હતી અથવા તો તેઓએ હેન્ડબીલેનું બંડલ મુંબઈ મોકલાવ્યું હતું તેવું દેખાડવાને મારી પાસે કાંઈ સાધન નથી. પણ તેઓએ હેન્ડબીલે છાપવાને અને મુંબઈ મોકલવાને ઠરાવ પસાર કર્યો હતો,
મી. દેશાઈ, પી. તાત્યારખાન અને ગી. વેલીન્કરે ત્યારબાદ કેટે આગળ રજુઆત કરી હતી.
ઠરાવ. હું નેટીસે રદ કરું છું. હેંડબીલે છપાવવા અને મુંબઈ મોકલવા તે બાબતો જે ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યું હતું તેને અંગે મારા મત પ્રમાણે મુંબઈમાં કહેવાની વધારા પડતી જાહેરાત આપવા માટે પ્રતિવાદીઓ જવાબદાર નથી. તારના શદ મને તદન સાદા જણાય છે, અને તારના ઓપરેટર મારફત મોકલાયેલા તારના સંદેશા વ્યવહાર ફરીયાદીની બદનથી કરી શકે તે તે સેકશનના અર્થમાં સમાવેશ થતું નથી. હું માનું છું કે આ વિચારને ફરીયાદીની પિતાની જ વર્તણુથી ટેકો મળે છે, કારણ કે ફરીયાદ નોંધાવવા પહેલાં એક વર્ષ સુધી તેને રાહ જોઈ હતી. ફરીયાદી અંતઃકરણપૂર્વક સ્વીકારે છે કે તેના વિરોધીઓ તેનું સાંભળશે નહિ એમ તેને લાગ્યું ત્યારપછીજ તે પિલીસ કોર્ટમાં આવેલ છે. મારા અભિપ્રાય

Page #30

પ્રમાણે તે ખુલુ' છે કે આ ફરીયાદ ખીજાજ વિચારોથી દાખલ કરવામાં આવી છે. ક્રીયાદી સ’ઘમાં ફરી દાખલ થવા ઇચ્છે છે, ફેાજદારી કાયદે કાઇ પણ જાતનુ' દબાણ કરવાના સાધનભૃત થાય તેવા કાયદાના અર્થ થતા હેય તેમ મને લાગતું નથી.
( ! ) એ. એચ. એસ. એસ્ટન ચીફ પ્રેસીડન્સી માજીસ્ટ્રેટ, મુંબઇ
त्याग अने दया.
મંદાક્રાંતા,
વહાલા મધુ, જગત દીસતું, દુઃખથી તે ભરેલુ'; ચારે બાજી, અનેિનલમાં, સુખ છે ના જડેલું; વસે વિના, અન જલ વિના, ભોગવે દુઃખ કોઇ: રાધે શુ તુ', રમત ગમતે, ભેગ વિલાસ માંહિ. ખર્ચ છે તું, અઢલક વસુ, ડાડ ખાલી મામાં; આપે તું ના, જન હિત ધરી, કેમ કાંઇ યામાં; વિલાસાને, તજ મન ગણી, સર્વથા કલેશકારી; દીનેા કાજે, ધર દીલ દયા, સવંદા સુખકારી. પ્રેમાંકુર, તવ હૃદયમાં, આજથી દે ખીલાવા; ભાગા ત્યાગે, ધન કાંઈ ચે, દીનને માંડ દેવા; જેથી તારૂં, જગત જનનુ, હિત તે પુત્ર થાશે; દેવા દેખી, શુભ કમ આ, તારી વ્હારેજ ધાશે, 3
' સત્ય વિજય, ’
จ
૧ ચાલના વર્ષમાં પડેલ દુકાળને અંગે દરેક શ્રીમતે અવશ્ય ધ્યાનમાં રાખવા લાયક : કવિતા છે.
તંત્રી.

Page #31

તાલમાં રા:
' 1 t.
हालमां चालतो दुष्काळ.
(શ્રીમતની કરજ) હાલમાં કાઠીઆવાડના ઘણા ભાગમાં અને ગુજરાતના ઉત્તર વિભાગમાં તેમજ મારવાડ, મેવાડ અને કચ્છ વિગેરેમાં દુષ્કાળે હાથ લંબાવ્યું છે તેથી તરફથી મને નુષ્યની અને પશુઓની હેરાનગતિના પિકાર આવ્યા કરે છે. હાલ તરતમાં માન કરતાં પશુઓની સ્થિતિ વધારે દયાજનક દષ્ટિએ પડે છે. તેનું કાર દેશી રાજના બહોળા ભાગે ઘાસચારાને સંગ્રહ કરવા તરફ દિલ નહીં આપેલું તે છે. સારા વરસમાં ઘાસચારા એટલી બધી છત હેય છે કે જે તે વખતે જે તરફથી, શ્રીમંત ગૃહસ્થા તરફથી તેમજ પાંજરાપોળ તરફથી તેને સંગ્રહ કરવામાં આવે તે દુષ્કાળને વખતે પણ આ વર્ષમાં જાય છે તેવી મુશ્કેલી જણાય નહીં. હવે પછી પણ આ હકીકત સ્મરણમાં રાખી જે સંગ્રહ કરવામાં આવશે તે દેવકેપથી આગળ ઉપર પણ કદિ આ દેખાવ પ્રાપ્ત થાય તે તે વખતે મુશ્કેલી ઓછી પડશે.
ચાલતા દુકાળમાં દરેક રાજકત્તા તરફથી પોતાના ખેડુત વર્ગને તેના જનાવર વિગેરેનું રક્ષણ કરવા માટે અનેક પ્રકારની સગવડ કરી આપવામાં આવે છે પરંતુ જનાવરો મોટી સંખ્યામાં રાખીને તેના પર આજીવિકા ચલાવનારો વર્ગ પુરી મુશ્કેલીમાં આવી પડે છે. તેથી તેઓ પોતાના જનાવરે. દૂરના પ્રદેશમાં મોકલવાની કે લઈ જવાની મહેનતમાં ‘પડ્યા છે. અને કોઈ કોઈની સહાય મેળવી તેમ કરે પણ છે પરંતુ ક્રૂર દેશના હવા પાણું આ બાજુને જનાવને અનુકૂળ પડવા મુશ્કેલ છે. તે સાથે લાંબી મુદત સુધી ત્યાં તેની સાર સંભાળ કરવી અને નવું વર્ષ સારું થયે–વષાદ થયે પાછા અહીં લઈ આવવા તે પણ ઘણી મુશ્કેલી વાળી હકીકત છે. આ પ્રસંગે રાજકર્તાઓએ તેમજ શ્રીમંત ગૃહએ એવા વર્ગને તેમજ હાલમાં ચાલતી દુઃખદાયક પરિસ્થિતિને લઈને પાંજરાપોળમાં સંખ્યાબંધ જનાવરે આવવા લાગ્યા છે તેથી તેને ત્યાંથી આવી શકે ત્યાંથી સારું ઘાસ લાવીને સસ્તા ભાવે પુરૂં પાડવું જોઈએ. આમ કરવાથી જનાવરે દૂર લઈ જવાનો પ્રયત્ન બંધ થશે અને ધણીના હાથમાં રહેલા તેમજ પિતાના દેશના હવાપાણીમાં જ રહી શકનારા જનાવરોને મટી ગ્રંખ્યામાં બચાવ થશે. જે આવે વખતે શ્રીમતે પિતાની ફરજ ભૂલી જઈ ઉઘમાં ઠંઘશે તે જનાવરોનાં માલકો દુઃખી થશે, જનાવરો દુઃખી થશે, મોટી સંખ્યામાં તેને વિનાશ થશે. દેશની લતને એક ભાગ નાશ પામશે અને શ્રીમંતેને મળેલી લકમી.

Page #32
258 જેના પમ પ્રકાશ. નિરર્થક ગણાશે. કેટલાક શહેરોમાં આ સંબંધની ચળવળ વધારે થાય છે, અને કેટલેક ઠેકાણે ઓછી થાય છે પરંતુ તેમાં બહાળે ભાગે ભાગ્યશાળી શ્રીમતેજ ભાગ લે છે. બાકી બીજા લહમીના પૂજારીઓ-તેને માતા કે બહેન તુલ્ય માનનારાઓ તે તેમાં ભાગ લેતા નથી. રખે પિતાની ઉપર બજે આવી પડે તેવા વાયથી તેઓ ગભરાય છે. પરંતુ મળેલી લક્ષ્મીને સાર્થક કરવાનો-તેનાથી હદ ઉપરાંત તાલ મેળવાનો આજ વખત છે. આવા કટાકટીના વખતમાં વાપરેલી લક્ષ્મી કેટલું ફળ આપે તેની હજ નથી. માટે તેમણે જરા ઉદારતાને આગળ કર વાની જરૂર છે. ઉપર જણાવેલી ફરજ સાથે મનુષ્ય પ્રત્યેની પિતાની ફરજ પણ શ્રીમતિએ ભૂલી જવાની નથી. અને રાજકત્તાઓએ પિતાની પ્રજા પ્રત્યેની ફરજ ભૂલી જવાની નથી. પરંતુ એમને દુઃખમાં દિલાસે મળવા માટે જુદી જુદી રીતે તેમને મદદ આપવાની આવશ્યકતા છે, સરતા ભાવે અનાજ વેચવાની દુકાનો ખોલીને, અશ્વગૃહે ઉઘાડીને, આબરૂદાર પણ નબળી સ્થિતિવાળા થઈ ગયેલા કુટુંબોને ખાનગી મદદ આપીને અને બીજા જે જે પ્રકાર ચોગ્ય જણાય છે તે પ્રકારને અમલમાં મૂકીને મળેલી લમીને સાર્થક કરવાની જરૂર છે. કાયમ એક સરખી રિથતિ કેઈની રહેતી નથી. આજ આશ્રયની ઈચ્છા કરનારા એક વખત આશ્રય આપનારા હતા, માટે તેની સામું દષ્ટિ કરીને પોતાના દ્રવ્યો સત્વર સ૬પયોગ કરે , કેમકે પિતાનું દ્રવ્ય પણ કાયમ રહેશે એવો વિશ્વાસ કરવા લાયક નથી. તેની સ્થિતિ મજબૂત અને દઢ કરવી હોય તો તેને ખરો ઉપાય તેને સત્કાર્યમાં વ્યય કરવો તેજ છે. તેમ કરવાથી તે એવી નિશ્ચળ થાય છે કે તેને જવાની ઈચ્છા જ થતી નથી. જે ગૃહસ્થોએ આ સંબંધમાં સારી શરૂઆત કરી બતાવી છે તોએ ધન્યવાદને પાત્ર છે. બીજાઓએ તેનું અનુકરણ કરવાની જરૂર છે. સુધારો. જે ધર્મ પ્રકાશના ચાલતા વર્ષના અંક ડ્રામાં પૃષ્ઠ ૧૬૪ની નીચેની બે લાઈનના ટાઈપ ખસી જવાથી છાપવામાં ભૂલ થયેલી છે. તે નીચે પ્રમાણે વાંચવું. લાવાર્થ–સંસારમાં મુખ્ય લકોએ માની લીધેલી વિયવૃણિ સ્વપ્ન જેવી મિત્રો છે, અને આત્માની સહજ શકિતને ઉત્તેજિત કરનારી તૃપ્તિ જ સારી અને સેવવા યોગ્ય છે માટે રાનીએ ક્ષણિક તૃપ્તિ તજીને અક્ષય તૃપ્તિ માટે જ થન કરે, For Private And Personal Use Only