Jain Dharm Prakash 1909 Pustak 025 Ank 08

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533294/1

Page #1

श्री जैनधर्मप्रकाश, जो नव्याः प्रविशतान्तरङ्गराज्ये प्रयममेव प्रष्टव्या गुरवः । सम्यगनुष्ठेयर दुपदेशः । विधेयाहितानिनेवाग्नेस्तउपचर्या । कर्तव्यं धर्मशास्त्रपारगमनं । विमर्शन यस्तात्पर्गेण तदावार्थः । जनयितव्यस्तेन चेतसोऽवष्टम्नः । अनुशीलनीया शाखे यशेताः क्रियाः। पर्युपासनीयाः सन्तः । परिवर्जनीयाः सततमसन्तः रहणीयाः स्वरूपोपमया सर्वजन्तः । नापितव्यं सत्यं सर्वभूतहितमपरुषमनतिका परोक्ष्य वचनं । न ग्राह्यमणीयोऽपि परपनमदतं । विधेयं सर्वामामस्मरणामकार मायर्नमनिरीक्षणमनजिनापणं च स्त्रीणां । कर्तव्यो वहिरङ्गान्तरङ्गसङ्गत्यागः विधातव्योऽनवरतं पञ्चविधः स्वाध्यायः ।
उपमितिनवप्रपंच.
પુસ્તક ર૫ મું * કાર્તિક સં. ૧૯૬૬ શાકે ૧૮૩૧, અંક ૮ મે.
3 अई नमस्तत्त्वाय.
उपदेश पद. लेवी-मछ दुध विसम! प्रभु! आम छे दुध विडारी-मे २॥
મસ્ત ભયો તન ધનમેં, મુસાફર ! મસ્ત ભયે તન ધન મે; ઉઠ જાનાં એક છીનમેં, મુસાફર ! મસ્ત ભયે તન ધનમેં. એ ટેક सतन 3 वेगा, सा परम पन; મીટ્ટીકા મડ yક દીએ, મનકી રહેગી મનમેં. મુસાફર૦ ૬ અક્કડ ફક્કડમુછ મરેડત, ત્રાસ પડાવત જનમેં; ५४टी utti 20२,०ी२ ५3 पवन. भुसा३२० । રાન ધનવૈભવ સુપના જેરા, સંધ્યા રંગ ગગનમેં; પલકી ખબર નહિ પ્રાણુને, રાવ રંક હોય છીનમેં. મુસાફર૦ ૩ કયા અભિમાન કરે મનમર્કટ, સાંકલચંદ રવજનમેં; તન ધન અર્પણ કર પરમાર, મન પર પ્રભુકા ભજનમેં, મુસાફર

Page #2

ત્
જૈન ધર્મ કારાં
ज्ञानसार सूत्र स्पष्टीकरण. નાઇ; ( ! )
( અનુંસધાન ? ૨૦ થી )
તુ પયોગ પ્રાપ્ત થયેલી શુભ સામગ્રીની સફળતા કેમ થઈ શકે તે ” માં શાસ્ત્રકાર બતાવે છે
स्वव्यगुणपर्याय-चर्या वर्षा पराऽन्यथा R કૃત્તિ સામસમુપ્રિ-પેટિ મુિને ! ! !
---સર્વે ખટપટ તજીને આત્માના ગુણપર્યાયનીજ પોલાચના કરી છે. અન્ય ઉપાધિમાં ક'ઈ પણ આત્મહિત નથી. એ પ્રમાણે આત્મામાં સહજ સંતોષકારી સૃષ્ટિજ્ઞાનને મુનિ ભજે છે; એવી નિશ્ચિંત દષ્ટિ શખીને સયમ સાઇને સાધવા એજ કલ્યાણુકારી સનાતન સાધુને માર્ગ છે, અને એજ મેાક્ષના જ છે.
વિવરણ-જળમાં કે સ્થળ ઉપર પ્રવાસ કરનારને જે દિશા તરફ ગમન કરવાનું' હોય તે ચેસ લક્ષમાં રાખીને જ વાહન ચલાવવાથી ધારેલા સ્થાને પહોંચી શકાય છે, તેમ મુમુક્ષુ જનેને પણ મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં સ્વદ્રવ્ય ગુણ પ સાથે પૂરતુ‘ લક્ષ રાખવાની જરૂર છે. જેમ જૂદા જૂદા ઘટમાં મુખ્ય અને કુંડલે ટકાર્દિકમાં સુવર્ણ દ્રવ્ય સામાન્ય વર્તે છે, તેમ દેવ મનુષ્યાક્રિક ગતિમાં આત્મ દ્રવ્ય સામાન્ય વર્તે છે, જેમ તલમાં તેલ, દૂધમાં ઘી અને કાષ્ઠમાં અગ્નિ રહેછે, તેમ પ્રત્યેક શરીરમાં આત્મ દ્રવ્ય વ્યાપીને રહે છે. એક શ્રૃવ્યના અનેક ઘટ-પર્યાય બને છે, એક સુવર્ણ દ્રવ્યના કટક કુંડલાર્દિક અને આભૂષણરૂપ પર્યાય અને છે, તેમ એક આ દ્રવ્યના પણ દેવ મનુષ્ય તિર્યંચ આર્દિક અનેક પર્યાય સભવે છે. શુદ્ધ પર્યાય અને અણુદ્ધ પર્યાય એમ એ પ્રકારનાપર્યાય હાય છે. દ્રવ્યમાં નિર'તર પ્રકીભાવે રહે. ન કહેવાય છે, અને ક્ષણે ક્ષણે અથવા ક્રમશઃ બદલાઇ જનારા પર્યાય કાવાય છે. યત: " सहजाविनो गुएाः क्रमजाविनश्व पर्यायाः અર્થાત્ દ્રવ્યની સાથે જ સદા એકીભાવે રહેનારા પર્યાયને ગુણુ કહીને બેલવવામાં છે, અને કર્મે ક્રમે નવનવ રૂપને ધારણ કરનાર પાયને ‘ પર્યાય ’સજ્ઞા આપવામાં આવે છે; અથવા તો તેમને અનુકમે નિત્ય પર્યાય અને અનિષ પર્યાય કહેરામાં આવે છે. માટીમાં વર્ણ ગધ રસ રપ એ તેના નિત્ય પર્યાય છે, અને
77
૧ માઉં, ૨ કડાં વિગેરેમાં,

Page #3

મોહસાર સૂર્ય ૨પષ્ટીકરણ.
સ્થાસ, કુસૂલ, કલસાર્દિક તેના નિત્ય પાય છે. પીતતા, ચીકણાશ વિગેરે સાનાન નિત્ય પર્યાય યાને ગુગુ છે, અને કટક કુડલાદિક તેના અનિત્ય પર્યાય છેઃ તેવીજ રી જ્ઞાન ઢર્શન ચારિત્રાદિક આત્માના નિત્ય પર્યાય છે, અને નર્ક તિર્યંચાઢિ અથવા દે મનુષ્યાદિ ગતિ તેમજ કેહુ લક્ષ્મી વિગેરે તેના અનિત્ય પર્યાય છે. જેમ હુંસ ક્ષી નીરની વહેંચણ કરી ક્ષીર માત્રને ગ્રહણ કરી જળ માત્રને તજી દેછે, તેમ તત્ત્વજ્ઞાર્ન ગુરૂના કૃપાથી જેનામાં સદ્વિવેક જાગ્યા છે તે સ્વપરને, ગુણ પર્યાયને, શુદ્ધ અશુદ્ધ તે, નિત્ય અનિત્ય વસ્તુને યથાર્થ આળખી જે શુદ્ધ, નિત્ય અને પાતાનીજ ખુર વસ્તુ છે તેને પકડી લે છે, અને જે અશુદ્ધ, અનિત્ય અને પર એવી ખાટી વસ્તુ તેને તજી દેછે, જેમ રાજ ુ સને રવાભાવિક રીતેજ માનસ સરોવરનાં નિર્મળ જઇ માં રિત થાય છે, તેમ સમ્યગ્ જ્ઞાનવાન વિવેકીને પણ આત્માના સ્વાભાવિક ગુણને જ પ્રીતિ બંધાય છે. કદાચ કર્મવશાત્ તેને સ સારવ્યવહાર સેવવા પડે છે, તે પ તે તેમાં રાચતે નથી. તટસ્થપણે ગૃહ્રવ્યવહારને સેવે છે. તેની અંતરંગ પ્રી તે મેાક્ષસાધનમાંજ લાગી કહે છે, તેનેજ સારભૂત સમજે છે; બાકીના સંસ પ્રપચને કેવળ ઉપાધિરૂપ અને અસારજ સમજે છે. જેને ઘેખરના ભાજનમાં પ્રી લાગી હાય છે તે જેમ અન્ય ભાજન કરતાં છતાં ઘેબર મળવાની વાટ તૈયા કરે છે જ્ઞાનવાત્ વિવેકી પશુ કર્મવશાત્ ગૃદુર્વ્યવહારને સેવતે છતા આત્મ સાધનના અ કાશને અતુરતાથી જોવા કરે છે. ગૃહવ્યવહારને સેવતાં છતાં દરેક વ્યવહારપ્રસ તેની વિવેકદૃષ્ટિ કેવી જાગૃત રહે છે, તેને કંઇક ચિતાર શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાયજી મહાર પરમાત્માની દ્રશ્યપૂજાના સંબધે વિવેકી ગૃડસ્થની અંતરગ દૃષ્ટિ કેવી જાગૃત ૨ વી ોઈએ તે માટે બનાવેલા એક પદ્મ ઉપરથી આવી શકશે, અને તે ઉપરથી ૨ માર્થી ગૃહસ્થ ધારશે તેટલે ફાયદો મેળવી શકશે, એમ વિચારી તે પદ - ટાંકી બતાવ્યું છે—
પૂજા વિધિ માંહે ભાવિયેજી, અ’તર’ગ જે ભાવ ;
સહુ કર૦ ૨
તે સવિ તુજ આગળ કહું, સાહેબ સરલ સ્વભાવ;સુડુ કર અવધારે પ્રભુ દાતણ કરતાં ભાવિયેજી, પ્રભુ ગુણ જળ સુખ શુદ્ધ ; ઉલ ઊતારી પ્રમત્તતાજી, હા મુજ નિર્મળ બુદ્ધ જતતાયે સ્નાન કરીજીએજી, કાઢા મેલ મિથ્યાત્વ ; અ‘ગુછે અંગ શાષવીજી, જાણું હું અવદાત. ક્ષીરદકનાં ધં તીયાંજી, ચિંતા ચિત્ત સતાધ અષ્ટ કમ સ’વર ભલે જી, આઠડો સુખકાશ,
;
સહકર૦ ૩
સુહુ'કર૦ ૪

Page #4

જૈન ધર્મ પ્રકાશ. એરશી એકાગ્રતાળુ, કેસર ભક્તિ કરેલ શ્રદ્ધા અંધ ચિંતા , કાન છે રંગરેલ. સુહંકર૦ ૫ ના રહું આણ ભલી, તિલક તણે નેહ ભાવે; રે ભર ઉનાઈજી , તે ઉતારો પરભાવ. સુહંકર૦ ૬ જે નિમય ઉતારિયેળ, તે તે ચિત્ત ઉપાધિ; 'પખાલ કરતાં ચિંતજી, નિમા ચિત્ત સમાધિ. સુહંકર૦ ૭. અંગહણ બે દીનાં, આત્મકતભાવ જે અંગ; જે આભરણ પહેપીએજી તે રવભાવ નિજ ચંગ. સુહંકર. ૮ જે નવ વાડ વિશુદ્ધતાજી, તે પૂજા નવ અંગ; નાગાર વિશજી, તે ડાં પારંગ.
કરતાં ચિંતજી, જ્ઞાનદીપક પ્રકાશ; નયતિ ત પૂરિજી, દિલ પગ સુવિશાલ. સુકર૦ ૧૦ જય રૂપ અતિ કાર્યતા, કૃષ્ણ ગરૂનો જોગ, શુદ્ધ વાર્તા મહમહે, તે તે રમનુભવ પોગ. સુહંકર૦ ૧૧ માનેક પડ છાંડવાજી, તેહ અહ મંગલિક ; જે વેર નિવેદિરે, તે મન નિશ્ચલ ઠીક. સુટુંકર૦ ૧૨ લિવણ ઉતારી ભાવચે, કૃત્રિમ ધર્મને ત્યાગ;
ગળ દિ અતિ ભલેજી, શુદ્ધ ધરમ પરભાગ. સુકર૦ ૧૩ ગીત નૃત્ય વાજાજી, નાદ તે અનહદ સાર; સંમત રમg[ કરી છે, તે સાચે બેઈકાર. સુહંકર૦ ૧૪ ભાવ પૂજ એમ સાચવી, સત્ય બજારે ઘટ; ત્રિભુવન મહે તે વિસ્તરેજી, ટાળે કર્મને કંટ. સુડુંકર૦ ૧૫
એ પ ભાવના ભાવાંજી. સાહેબ જ સુપ્રસન્ન -: જે ફળ જગ તે જી , તેહે પુરૂષ ધન્ય ધન્ય. સુહ કર૦ ૧૬ પરમ પુરૂષ પ્રભુ શામળાજી, માને એ મુજ સેવ; કદર કરે જા આમળાજી, વાયક કહે દેવ.” સુહેકર૦ ૧૭
મા માણે વિવેકી ગૃહથ પ્રભુની દયે ભૂજા કરતાં અંતરંગ ભાવની શુદ્ધિથી ર - અરશુલ કમનો ક્ષય કરે છે, તેમ અન્ય સંસારવ્યવહારમાં ઉદાસીન રહેવાથી
કર્મનો બંધ કરતા નથી. આવે જ્ઞાની ઝુંડ પણ, અહ૫ કાળમાં સંસારરે ર ડરે છે. અને કંઈક તે મહાશય પરિણામની અત્યંત વિશુદ્ધિથી નાગકેતુ- તે વિરાંજ ોક્ષપદને પામે છે. જેના હૃદયમંદિરમાં વિવેકદીપક પ્રગટ

Page #5

જ્ઞાનસાર સૂત્ર સ્પષ્ટીકરણ.
છે તેને પરમાત્માના દર્શન થતાં કેટલે પ્રેમ જાગે છે, તેનું કઈક વર્ણન ઉપાધ્યાયજીએ નીચેના એક પદમાં કરેલું છે. તેનું મનન કરીને અન્ય આત્માથી જને એ પણ પ્રભુ પ્રત્યે એજ પ્રેમ જગાવ ઘટે છે. પ્રભુ પ્રત્યે શુદ્ધ પ્રેમભાવ જગાવવાથી પરપુગલિક વસ્તુઓમાં અનાદિ અવિવેકગે બંધાયેલાં રાગાદિ બંધન આપોઆપ તૂટી જાય છે, અને આત્મા પ્રભુના આલ બનથી ઉપાધિજન્ય સુખદુઃખને દૂર કરી, સહજ રવાભાવિક આનંદમાં મગ્ન થાય છે.
પદ–રામ ગોડી, સંભવ જિન (જબ) નયન મિલે હૈ. પ્રગટે પુણ્યકે અંકુર-તબ દિન મહી સફલ વધે છે; અંગણે અમીચે મેહ વઠા, જનારા તાપ વ્યાપ ગલ્ય હે. સં. ૧ જેની ભક્તિ તૈસી પ્રભુકરને, વેત શખમે દૂધ મિલે હૈ દર્શનાર્થે નવ નિધિ રિદ્ધિ પાઈ, દુઃખ દેહગ સબ દૂર કર્યો છે. સ0 ડરત ફિરતો દહિં દિલ, મેહમલ્લ જિણે જગત્ર ભલ્ય હે, સમકિત રત્ન લહે દરિસનસે, અબ નવિ જાઉ કુગતિ ર હે. સં૦ ૩ લેહ નજર ભર નિરખતી મુજ પ્રભુશું હૈડે હેજ હલ્ય હે, શ્રી નય વિજય વિબુધ સેવકું, સાહેબ સુરતરૂ હેય ફળે છે. સં૦૪
આત્મામાં સમતા, સરલતા અને નમ્રતાદિક ઉત્તમ ગુણ ખેલાવવાને ભક્તિ એ એક એવે અજબ અને સરલ ઉપાય છે કે તેનાથી કોઈ પણ પ્રકારના અપાયની શંકા વિના નિરંતર સહજ ગુણની વૃદ્ધિ થયાજ કરે છે. ભક્તિમાં સ્વાભાવિક રીતે નમ્રતાપૂર્વક ઉત્તમ પ્રકારની ભાવના બની રહે છેઃ એવી શુદ્ધ ભાવનામય ભક્તિથી અશુભ વાસનાને ક્ષય થાય છે, અને શુજ વાસના સહેજે પ્રગટે છે. ભકિતથી સનક્ષત્ર અને સર્વાનુભૂતિ સાધુની પરે આત્મા આરાધક ભાવને પામે છે. સાધક પુરૂ
ને તે જ્ઞાન કરતાં પણ ભકિત સાધન તરીકે ઉત્તમ ગરજ સારે છે. શુદ્ધ ભાવનામય ભક્તિથી આત્માના સહજ ગુણને વિકાસ થાય છે, અને દેવ માત્રને ક્ષય થાય છે. જ્ઞાનથી તે કવચિત્ મદ પણ સંભવે છે, પણ ભક્તિમાં મદને સંભવ નથી, અથવા શુદ્ધ ભક્તિ એજ તત્વથી જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર છે. શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાયજીએ પણ શાંતિનાથ પ્રભુના સ્તવનમાં કહ્યું છે કે
તહરૂ દવાનને સમક્તિ રૂપ, તેહજ જ્ઞાન ને ચારિત્ર તેહ છે; તેહથી જા સઘળાં હે પાપ, ધ્યાતા છેવ સ્વરૂપ છે પછીજી, ધન્ય દિન વેળા ધન્ય ઘડી તે અચિરાને નંદન જિન યદિ ભેટશું, ”
ગમે તેવા પ્રસંગે સાધુને કે ગૃહસ્થને આત્મકલ્યાણને માટે વારંવાર લક્ષપૂ. ર્વક વિચારવું એગ્ય છે કે સત્તાએ અનંત ગુણના સ્વામી એવા સિદ્ધ ભગવાન

Page #6

ન ધમ પ્રકાશ. ના છતાં ભારે સંસારમાં કેમ બમણ કરવું પડે છે? અનંત જ્ઞાન-દર્શન ગુણ 1 ના ર દ એક અજ્ઞ અથવા સંધની પિ મારે કેમ મુંઝાવું પડે છે? અનંત ચા
છે કે મારે માટે છ વિગુખની તૃણા અને તે માટે દીન-એ- રો રે દીન કરવી પડે છે ? અને અનંત શક્તિને અધિકારી છતાં નિર્બળ
૩ ) ને લાચારની પરે રે શામાટે પછી ઓશીયાળી ભોગવવી પડે છે? માં રામ મૂi છતાં મારે શા માટે વિધવિધ રૂપ ધારવાં પડે છે? આમા અને રે નર અને અય છતાં મારે શા માટે વારંવાર જન્મ જરા અને મરણને વશ " પડે છે? આમાં ગુરુલઘુ છતાં મારે શા માટે નીચ ઉચ્ચ ગવ ધારવાં પડે કે, અને આ સહજ ભવિલાસી છતાં મારે શા માટે પુલિક સુખની આવા થી ઈ. રનિષ્ટ સંગ વિનમાં પતિ અતિ ધારવી પડે છે ? સભ્ય જ્ઞાન-- . વિવેકી બારમા સારી રીતે સમજી શકે છે કે નિર્મળ સ્ફટિક રત્નની જે. આ મીનું સ્વાભાવિક સ્વરૂપ શુદ્ધ છતાં અનાદિ કર્મ-ઉપાધિવડે આત્માનું સહ
રૂપ અંતતિ થઈ-અવરાઈ જઈ, વિભાવિક રૂપને ધારણ કરે છે, તેથી જ તેની અકા તા બને છે, પરંતુ એમ સમજ્યા બાદ પ્રમાદી થઈને બેસી રહેવું જોઈતું ન. . જે પ્રમાદ તજને સાવધાન સર્વજ્ઞ ભગવાને કર્મ-ઉપાધિને દૂર કરવાને .!! દઈ, ને અને ચારિત્ર રૂપ જે જે સાધન કહ્યાં છે તેને યથાવિધિ સેવ ૨માં આવે તો અવશ્ય આત્મા અનુકમ અપ કાળમાંજ પિતાના અવરાઈ
એશા સાજ શુદ્ધ હવભાવને પ્રાપ્ત કરી અખડ પરમાનંદ સુખને પામી શકે. આવી અધ્યાત્મ દષ્ટિ જેને જાગી છે તે મહાશય દિવસે અને રાત્રે, સુતાં અને
ગતાં. વનમાં અને વસતિમાં, એકલા કે સમુદાયમાં સમાનભાવથી સ્વ સમીહિત રખે સાધી શકે છે, એવી સમતાને સેવનાર સાધુ સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન, સઅ રિવરૂપ રત્નત્રયીનું આરાધન કરવાને અહોનિશ ઉજમાળ જ રહે છે. જેમ લમિદ જળાશયમાં ચિતરફ પસરી જાય છે તેમ સમતાવંત સાધુનાં જ્ઞાનદર્શન સર્વર વિસ્તારને પામી શકે છે. હું જેમ માનસ સરોવરમાં મગ્ન થઈ રહે છે, તેમ તેવા પ્રમતાવંત સાધુ પણ શુદ્ધ ચારિત્રમાં મગ્ન થઈ રહે છે. જે હંસ ક્ષીર જેવા મિ. ૧ ૧નું પાન કરે છે, બાકીના ગંદા જળનો ત્યાગ કરે છે, તેમ સમતાભાવી
પણ સદ્ગણ માસનું શણ કરે છે, અને દેવ માત્રની ઉપેક્ષા કરે છે, એવા આત્મારામ સાધુને જે અનુભવને આસ્વાદ મળે છે, તે સમતા વિના ગમે તેવી કષ્ટ કરણ કરનારને કદાપિ મળી જ નથી. આવા સમતાભાવી સાધુને ચપ શાન પણ બહુ જ્ઞાનની ગરજ સારે છે. જેમ માસ મુનિ “બાપ ના' કે ઉપર રેષકર નહિં તેમ કઈ પર રાગ કર નહિં એટલા પણ સ
રન અવધવડે ઉત્તમ પ્રકારની સમતાને સેવી શિવસુખના ભાગી થયા,

Page #7

તાનસાર અન્ન પછીકરણ. તેમ તબર યા દિગબર બુદ્ધ કે ગમે તે સમતાવડે અવશ્ય મોક્ષનાં અધિકારી લઈ શકશે. આત્મામાં એવી સુખદાયી રમતા આવી છે કે નહિ તેની જીવને અ
રે પ્રીતિ થઈ શકે છે. જો ખરે અવસરે ગજસુકુમાળ, મેતાર્ય મુનિ, અવંતિ કુમાળ, દાહારી, ચિલાતીપુત્ર, બંધક મુનિ, સુકેશલ મુનિ અને કંદ, સૂરિના પ૦૦ શિષ્યની પર આત્મા સર્વ પરભાવને છેડી નિજ સ્વભાવમાંજ અડગ રહે, કોઈ ઉપર લવલેશ પણ રાગ દ્વેષ ન કરે, તે તે સમતા રસમાં મગ્ન થયે કહેવાય. એવી સહજ સમતાને સેવાર શુદ્ધ ચારિત્રપાત્ર સાધુ પુરૂજ મોક્ષના ખરા અધિકરી છે. મુનિના મુષ્ટિજ્ઞાનનું કંઈક સ્વરૂપ બતાવીને પુનઃ હેતુ યુક્તિવડે સમ્યમ્ જ્ઞાનનું મહાભ્ય શાસ્ત્રકાર કહે છે –
__ अस्ति चद ग्रंथिलि हानं, किं चित्रैस्तंत्रयंत्रणैः ।
प्रदीपाः क्वोपयुज्यंते, तमोन्न दृष्टिव चेत् ॥६॥ ભાવાર્થ–જો મિથ્યાત્વરૂપી ગાંઠને ભેદી નાંખનારૂં સમ્યગ જ્ઞાન પ્રગટ થયું તે પછી ભિન્ન ભિન્ન શાસ્ત્ર જાણવાના પરિશ્રમવડે શું ? જે સ્વાભાવિક રીતે જ અંધકારને નાશ કરનારાં ચક્ષુ પ્રાપ્ત થયાં હોય તે પછી કૃત્રિમ દીપક કરવાનું પ્રયજન શું?
વિવરણ-- રાગદ્રષમય મિથ્યાત્વમે હની નિબિડ ગાંઠને તોડવાવાળું સમ્ય દર્શન-જ્ઞાન પ્રગટ થાય તે ભિન્ન ભિન્ન શાસ્ત્રોમાં પરિશ્રમ કરવાનું વિશેષ પ્રજન રહે નહિં. કેમકે શાસ્ત્ર પરિશ્રમ વડે જે પ્રાપ્તવ્ય હતું તે તે પ્રાપ્ત થઈજ ગયું છે. શાસ્ત્ર પરિશ્રમ કરવાનું મુખ્ય પ્રયજન વસ્તુતત્વને ફુટ રીતે જ તેની સારી રીતે પ્રતીતિ કરવાનું હોય છે, તે જે તત્વજ્ઞાન અને તત્ત્વદર્શનવડજ સિદ્ધ થઈ ચુકયું હોય તે પછી જુદાં જુદાં મતમતાંતરીય શાસે જવાનું, તેમાં વધારે પરિશ્રમ લેવાનું વિશેષ પ્રજન શું? ગમે તે રીતે સ્વતઃ કે પરતઃ સમ્યગ જ્ઞાન-દર્શનને લાભ થયે હેય તે પછી શાસ્ત્ર પરિશ્રમની વિશેષ ગરેજ રહેતી નથી. કેમકે જે શાસ્ત્રપરિશ્રમથી કરવાનું કે પામવાનું છે તે સમ્યગ જ્ઞાનદર્શનવડે જ કરી કે પામી શકાય છે. જે અંધકારને સહજમાં દૂર કરી નાંખે એવી દષ્ટિજ સ્વાભાવિક રીતે પ્રાપ્ત થઈ હોય તે અનેક ઉપાધિયુક્ત કૃત્રિમ દીવા કરવાનું કામ શું ? કંઈજ નહિ. કેમકે જે અંધકાર ઉપાધિયુક્ત કૃત્રિમ દીવા કરવાથી ટળે છે તે અંધકારને સ્વાભાવિક રીતે પ્રાપ્ત થયેલી દિવ્ય દષ્ટિ જ દૂર કરી શકે છે. દેવતાઓને તેમજ સાતિશય જ્ઞાની પુરૂને એવી દિવ્ય ચક્ષુ સ્વાભાવિક રીતે જ પ્રગટે છે. પછી તેમને અંધકાર દૂર કરવાને અને તેજોમય પ્રકાશ પ્રાપ્ત કરવાને કૃત્રિમ એવા દ્રવ્ય દીપકનાં કંઈ પણ અપેક્ષા રહેતી નથી. દેવતાને અવધિ જ્ઞાનરૂપ દિવ્ય ચક્ષુ અને શેષ સાતિશય જ્ઞાનીને પણ જ્ઞાનરૂપ દિવ્ય ચક્ષુ સ્વાભાવિક રીતે પ્રગટે છે, જ્ઞાનરૂપ દિવ્ય ચક્ષને અંતરંગ ચા પણ કહે છે. તેથી

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
.તરાત્મામાં રવાભાવિક પ્રકાશ થઈ રહે છે; પછી તેને બાહ્ય એવા કૃત્રિમ દીપક ના પ્રકાશની કઈ ગરજ દ્વૈતીજ નથી. આવા અંતર પ્રકાશથી આત્માના સ્વાભાવિ કે ગુણ દોષનુ` સારી રીતે ભાન થાય છે. તેથી અ'તર આત્મા વિવેકથી અનાદિ રાગ દ્વેષ અને મેહુહિક દાને દૂર કરવા અને સમ્યગ્ જ્ઞાનદર્શન રૂપ દિવ્ય ચાવì પ્રાપ્ત કરવા ચૈગ્ય નિર્મળ ચારિત્રગુણુને સમતા પત્રક સેવવાને સાવધાન થાય છે. પ્રથમ પ્રારંભમાંજ તે, રાગદ્વેષમય નિબિડ ( આડરી ) એવી મિથ્યાત્વ મેહની ગાંડને વીશૈલાસયુક્ત તીક્ષ્ણ પરિણામની ધારાથી તેડીને પછી અનુક્રમે ક્રોધાદિ ધામ-મેહનીય અને હાસ્યાદિક નાકષાય-મેહનીયને ક્ષય-ઉપશમ કરવાને પ્રવૃત્ત થાય છે; જેમ જેમ તે ધાતિ કર્મના ક્ષય-ઉપશમ થતો જાય છે, તેમ તેમ સત્તાગત રહેલા પણ અતર્હુિત થયેલા ( અવરાઇ ગયેલા ) આત્માના સહજ સ્વાભાવિક ગુણા પ્રગટ થતા ય છે. જેમ વાદળાંથી ઢાંકાઇ ગયેલા સૂર્ય કે ચંદ્રમા, વાદળાં વેરાઈ કથા પછી જેવા નેતેવે! પ્રકાશિત થાય છે, તેમ કર્મ-આવરણથી આવરાઇ ગયેલા આત્મા, કર્મ આવરણ દૂર થયા બાદ પોતાના સ્વાભાવિક જ્ઞાનાદિક ગુણની જ્યેાતિથી વતઃ પ્રકાશમાન થાય છે. એમ અનુકમે પ્રબળ પુરૂષાથયોગ સ ક આવરણાને નથા ક્ષય થવાથી આત્માના શુદ્ધ અખંડ અનંત જ્ઞાન દર્શન ચરિત્ર અને વીર્યાં દિક ગુણી પૂર્ણ રીત્યા પ્રકાશે છે, પરંતુ કારણ વિના કાય કદાપિ અનતુ' નથી, એમ સમજી આત્માર્થી જનેાએ કર્મ આવરણાને દૂર કરવા સમ્યગ્ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિવરૂપ રત્નત્રયીનું આરાધન કરવા યથાશક્તિ ઉદ્યમ કરવા ચૂકવું નહિં. માક્ષમા પામવાની એજ ખરેખરી કુંચી છે. હવે રત્નત્રયીનું આરાધન કરવાને ઉજમાળ થયેલા મુમુક્ષુઓને કેવું સુખ છે તેનુ કઇંક સ્વરૂપ પ્રતિપાદન કરવાને શા સફાર ફંડે છે
मिथ्यात्वशैलपक बिद- ज्ञानदंनो लिशोजितः । निर्भयः शक्रवदयोगी, नंदत्यानंदनंदने ॥ ७ ॥
;
ભાવાર્થ-મિથ્યાત્વ રૂપ પર્વતની પાંખ છેદવાને સમર્થ એવા જ્ઞાન રૂપ વજ્રથી શોભિત યાગી ઇંદ્રની પરે નિર્ભય છતા સમાધિરૂપી નદનવનમાં સુખે વિ
લાસ કરે છે.
વિવરણ—મહા મલીન વાસના-બુદ્ધિને પેદા કરનાર અભિનિવેશાદિજન્ય મિથ્યાત્વને મૂળથી નાશ કરવાને સમર્થ એવા સમ્યગ્ જ્ઞાન-દર્શનવડે શોભિત કૃતિ ઇંદ્રની પરે નિર્ભીક છતા સમતા-શચીની સાથે સહજ સમાધિ વનમાં સુખે ક્રીડા કરે છે, સમાધિ શતકમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે એજ વાતનું સમર્થન કર્યું છે.

Page #9

સાનસાર સ્વ પટ્ટીકરણ ' “ જ્ઞાન વિમાન ચરિત્ર પવિ, નંદન સહજ સમાધ;
મુનિ સુરપતિ સમતા શચી, રગે રમે અગાધ." "
જેને સમ્ય જ્ઞાન રૂપ વિશાળ વિમાન (વાહન) છે, અને નિર્મળ આ ચાર વિચાર રૂપ વા મહાદિક કર્મવર્ગને વિદારવા સમર્થ સાધનભૂત છે, અને ઉત્તમ પ્રકારની સમતા રૂપી ઈંદ્રાણી જેની ઉત્સુગમાં સદા વિદ્યમાન છે એવા - ગીશ્વર મુનિ ઇંદ્રની પેરે નિરાબાધપણે સહજ સમાધિસુખ રૂપ નંદનવનમાં આ હર્નિશ આનંદ કરે છે.”
એવા ગી પુરૂષનું કિચિત્ વરૂપ શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજ નવપદજીની પૂજામાં “ઉપાધ્યાય ' પદની સ્તુતિ કરતાં કહે છે –
દુહા, ચેથે પદ પાઠક નમું, સકળ સંઘ આધાર; ભણે ભણવે સાધુને, સમતા રસ ભંડાર.”૧
ઢાળી–રાગ વસંત. “તું તે પાઠક ૫દ મન ધ રહે, ગીલે છઉરા એ ટેક, રાય રંક જસુ નિકટ આવે, પણ જસ નહિ નિજ પરહે. રંગીન સારણાદિક ગચ્છમાંહે કરતા, પણ રમતા નિજ ઘરહે. રંગી. ૨ દ્વાદશાંગ સઝાય કરણકું, જે નિશદિન તત્પર
રંગી૩ એ ઉવઝાય નિયમક પામી. તું તે ભવસાયર સુખે રહે. રંગી૦. ૪ જે પરવાદી મતંગજકેરે, ન ધરે હરિપરે ડરહો. , રંગીય ઉત્તમ ગુરૂ પદપ સેવન, પકડે શિવવધૂ કરહે. રંગી- ૬ સમ્યગ જ્ઞાન દર્શનના ગે વસ્તુસ્વરૂપને યથાર્થ જાણું-નિધારીને જેણે પરડાને કેવળ દુઃખદાયી જાણીને પરિહરી છે એવા યેગી પુરૂષને સ્વાભાવિક રીતેજ રાવરંકમાં ભેદ રહેજ નહિ. એવા સંતપુરુષની સમીપે જે કઈ ભવ્ય આવે તે ભેદભાવરહિત કલ્યાણને માર્ગ પામી શકે. ફક્ત આવનારની બુદ્ધિ કલ્યાણ સાધવાની હોવી જોઈએ. જે એવી શુદ્ધ બુદ્ધિથી રાજા કે રંક આવે તે તે બંને તેમની પાસેથી સંતોષ પામીને જ જાય એમાં કંઈ શક નથી, જેમ ઈ પિતાના પરિવારનું સારી રીતે પાલન કરે છે તેમ ગચ્છનાયક પણ પિતાની પાસે વસનાર સાધુસમુદાયની સારી રીતે સારણદિકવડે સંભાળ રાખે છે. તેમની ઉપેક્ષા કરતા નથી, છતાં પોતાની સહજ સમાધિમાં ખાંચે આવવા દેતા નથી. જેની સમીપે નિર. પર શાસ્ત્ર અધ્યયન સંબંધી પડન પાઠન રૂપાનંદી ઘેષ થયા જ કરે છે એવા સમર્થ સાધુ પુરૂષનું શુદ્ધ શ્રદ્ધાપૂર્વક આલંબન લેનારને પણ જન્મમરણને કશે ભય .

Page #10

જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
એથી, એમ અકને તક આપી સાધુ અને શ્રાવક જને આત્મકલ્યાણને . આવા સમ ચેગીનું શરણ લેછે.
પર સમયના જાણુ એવા સમતાભાવી ચે!ગર્ગાધર કે। પણ પરવાદીને! કઇ હુ લય રાગતા નથી, સમતાપૂર્વક સ કેઇનુ' સ‘તેાકારક સમાધાન કરી શકે છે, હીના પ્રભાવથી શાસનના અનેક પ્રકારે પ્રભાવના કરે છે, અને એમ કરી આ એકાંત હિત સાધતાં અંતે અવિનાશી એવા મેક્ષપદને પામે છે. ઉત્તમ રફી અપલાજન્ય અંતરસમાં નિમગ્ન ચેગીશ્વરે જે સહજ સ્વાભાવિક સુખને તત્ માનુસરે છે તેનો ખ્યાલ સખે! પણ સમતારહિત એવા પામર પ્રાણીઓને કરી છે એવી શાંત સુખદાયી સમતાને પેદા કરનાર અને પુષ્ટિ કરનાર સભ્યવનની સ્તુતિ કરતા થા શાસ્ત્રકાર કહે છે~~
पीपमयं रसायनमनौषधं । नामैश्वर्य, ज्ञानमाहुर्मनीषिणः ॥८॥
—
—જ્ઞાન એ સમુદ્રથી નહિં ઉત્પન્ન થયેલુ એવુ અપૂર્વ અમૃત છે, ભેજથી નાનું ઊપજેલું એવું અપૂર્વ રસાયણ છે અને અન્ય વસ્તુઆની નાનું પ એપ છે એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે.
એ યુ---જ્ઞાનજ ખરું અમૃત, નાનજ ખરૂં રસાયણુ અને જ્ઞાનજ ખરૂં અધ હે, ઝુ ઝુલાવી પાનુ કથન છેતેવ્યાજબી છે, કેમકે અન્ય અમૃત, રસાયણ અને ધર્મ સુવર્ણ પિત છે. કહેવાય છે કે સત્તુનું થન કરીને દેવતાઓએ અમૃત પ્રાપ્ત ર્યું, અને શંકરે વિશ્વ પ્રાપ્ત કર્યું, કેટલાક આષધના સયેાગે મારેલી ધાતુ વિગેરેની અને રસાયણ કહેવામાં આવે છે, તેમજ દુનિયામાંની કેટલીક વસ્તુઓના સંચાગ થી તેને અ ય કહેવામાં આવે છે. ઘેડા હાથી, ઘેાડા, રથ, પાળા અને શહેર કાળા વિગેરે પદ્ધલિક વસ્તુનુ' સ્વામીપણુ પાપ્ત થયે સતે તેને સહજ સ્વાભાવિક જીવના તણુ લેક અપ કહીને લાવે ઇં; પરં'તુ તે સર્વ કલ્પિત હાવાથી એક એવા કૃત્રિમસુખનાં સાધન છે. દેખતા દેખતામાં તે સહુતા નહતા થઇ જાય ની તત્ત્વજ્ઞાની પુરૂષ તેના ક્ષણિક અને પિત સુખના સાધનભૂત અમૃત,રસા
ઘણી એમ્બયને તત્ત્વથી અમૃત, રસાયણ અને એ ધમાનતાજ નથી. ખરૂ
તે તેઓ તોજ માને છે કે જેનું સેવન કરવાથી આમાં અજરામરપણુ ચા એટલે જન્મ જા અને મચ્છુના દુઃખો થી મુક્ત થઈ પરમ નિવૃત્તિઅને પ્રા કરી શકે. સર્વ ઉપાધિથી મુક્ત થઇ શધત એવું નિરૂપાધિક સુખ રહી છે. ાની પુ! ખરું રસાયણ તેનેજ માને છે કે જેનું સેવન કર્યાં બાદ પ્રાગોં કી નજ નહિં, રાગ દેશ અને તાડુક વિકાર પ્રણવેજ હું મને આ

Page #11

એક એતિહાસિક પ્રશ્ન,
ત્મામાં સહુજ ઉત્તમ પ્રકારની પુષ્ટિ થાય, જેથી તેની કદાપિ અધોગતિ તે થાય નહિ. ખરું એ પણ અનુભવી પુરૂ ને જ માને છે કે જેની ઉપર દુનિયામાં કેઈનું સ્વામીપણું સંભવેજ નહિ અને કેઈની પાસે દીનતા દાખવવી પડે જ નહિ. એવું કાતિક અને આત્યંતિક સ્વતંત્ર સુખ સદાને માટે પ્રાપ્ત થવા માટે સર્વ પ્રયત્ન કરવા એગ્ય છે. નવથી વિચારતાં આવું અનુપમ અમૃત, આવું અપૂર્વ - સાયણ અને આવું અભિનવ એશ્વયં તે સમ્યગજ્ઞાન રૂપજ છે, જેથી સમતાગુણની પ્રાપ્તિ અને પુષ્ટિ થાય છે, જેથી નિર્દોષ એવા ચારિત્રમાં રતિ થાય છે, અને અનુક.. મે રત્નત્રયીનું આરાધન કરતાં પ્રબળ પુરૂષાર્થ યોગે સર્વ કર્મ–ઉપાધિને સર્વથા અંત થવાથી સહેજે નિરૂપાધિક એવું શિવસુખ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આવું અનુપમ, અમૃત, અપૂર્વ રસાયણ અને અભિનવ એશ્વર્ય તજીને કણ તદૃષ્ટિ જનકલ્પિત અમત. રસાયણ કે એશ્વર્યને માટે ક્ષણિક સુખની લાલસાએ ઉ મ કરે? શાંત, સુખદાયી અને સમતાકારી સમ્યગ જ્ઞાનમાં જ સર્વ કઈ કલ્યાણઅથી જેનેની શુદ્ધ પ્રેમપૂર્વક પ્રવૃત્તિ થાઓ ! મુક્તિપુરીને એજ ઘેરી માર્ગ છે.
શ્રી ઉપદેશમાલાના પ્રણેતા શ્રીમાન ધર્મદાસાગણિ શ્રી મહાવીર
સવના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હતા? एक तिहासिक प्रश्न.
પ્રસ્તાવના,
(પ્ર–મનઃખ વિ૦ કીરચંદ મહેતા-એરબી.). શ્રી ઉપદેશમાલા એક અમૂલ્ય ચરણાનુયોગમુખ ગ્રંથ છે. તેના પ્રણેતર
શ્રીમાન ધર્મદાસગણિ વિદ્વાનું શ્રાદ્ધ અને સાધુ વર્ગમાં સુપ
- રિચિત છે. એ અમૂલ્ય સબુતનું વાંચન-મનન હું કરતો હતો, ત્યા તેના કર્તાપુરૂષના ઈતિવૃત્તની મને છાસા થઈ. હરકોઈ ગ્રંથનું અવલોકન કરત તેના થનાર વિશે વાંચકવર્ગને જીજ્ઞાસા થાય એ સ્વાભાવિક છે. તથાપિ પૂર્વારા
ના ઇતિહાસ સંબંધી આપણું જીજ્ઞાસા પુરી પડે એવાં સાધને આપણને ઉપ લબ્ધ નથી થતાં, એ આપણું કમનસીમ છે. શ્રી ધર્મદાસગણિના ઈતિહાસ સંઘ ધમાં પણ આપણે બેનસીબ રહીએ એમ છે. શ્રી ઉપદેશમાલા ઉપર એક કરતાં તે ધારે સવિસ્તર ટી-વૃત્તિ વિકાન્ પુરૂએ રચી છે, તથાપિ તે ઉપરથી પણ ધર્મ દાસગણિ સંબંધી આપણી જીજ્ઞાસા પરિતૃપ્ત થાય, એવું ઓછું દીસે છે. મા

Page #12

જે. ધ પ્રકાશ. મારો આ ટીકાઓ નથી, એટલે આ સંબંધમાં મારાથી કોઈ ચોક્કસ કહી શકાય
જ નથી; મારૂં તે આ એક અનુમાન છે; તે ખરૂં પડે કે બેટું પડે. પ્રભુકૃપાએ છે અનુપાન બોટ પડે, અને શ્રીમાનના સંબંધમાં સવિસ્તર ટીકા ઉપરથી સવિઇન જણવાનું આપણને મળે. હું જે વાંચતે-વિચારતા હતા તે શ્રી જિનદાસે પ્રસિદ્ધ કરેલી (સં. ૧૯૭૪)
બાલાવબોધવાળી ઉપદેશમાળા છે. તેના પર નીચે પ્રમાણે ટીકાઓ ઉપદેશમાં છે તે અવસૂરિઓ લખાણી છે. ઉપરની રક. ૧ * **
* ૧ શ્રી જયસિંહરિકૃત વૃત્તિ, પ્રાકૃત. વિ.સં ૧૩ ૨ શ્રી ઉપમિતિભવપ્રપંચના કન્ત શ્રીમાન સિદ્ધષિએ રચેલી હે પાદેયા
વૃત્તિ. વિવકે દશમે. ૩ શ્રી સિદ્ધતિ લધુવૃત્તિ. 5 શ્રી ઉપદેશમાળા કથા, શ્રી જિનભદ્રસૂરિકૃત. વિસં. ૧૨૦
શી રનપ્રભસૂરિકૃત ઘટ્ટી વૃત્તિ. વિ. સં. ૧૨૩૮ ૬ શ્રી ઉદયપ્રભસરિત કણિકા વૃત્તિ. વિસં ૧૨૯ છ શ્રી સર્વાનંદસૂરિકૃત વિવરણ. પંદરમા સૈકાના પ્રારંભમાં. - શ્રી સમસભાગ્ય કાવ્યના નાયક શ્રી સેમસુંદરસૂરિકૃત વૃત્તિ. વિ. સં.
૧૪૩૦-૧૯૯. . * શ્રી જયશેખરસુરિત અવરિ પંદરમો કે..
શ્રી અમચંદ્રસૂરિકૃત અવરિ. વિ. સં. ૧૫૧૮. ૧૧ શ્રી સત્યવિજય પંચાતના મુખ્ય શિષ્ય શ્રી વૃદ્ધિવિજયજીકૃત પદાર્થ ગુફ.
અઢારમા એકાના પૂર્વાર્ધમાં.. ૨ શ્રી રામવિજયગણિકૃત વૃત્તિ. વિ. સં. ૧૭૮૧.
શ્રી ધર્મનંદનવૃત અવચરિ. ૧ શ્રી શતાથી (એક ગાથાને સે અર્થ).
આ ઘપર આટલી વૃત્તિઓને અવસૂરિએ લખાઇ છે, એટલું મારી જાણમાં કે ; ; અને એ બધી ટીકાઓ મળી શક્તી પણ હશે; વળી મૂળ ગ્રંથનું મહત્વ
હતા જતાં એ પર બીજી વિશે ટીકાઓ પણ થયેલી હોવી જોઈએ. શ્રી જિન . . . લી આવૃત્તિ લેવ સં ૧૯૩૪ની છે તેની પ્રસ્તાવનામાં લખ્યું છે કે
કરગુન કા બનેલી છે, પણ ટીકા બાળજીવોને ધ વે દુર્લભ છે, એવું જાણુને

Page #13

એક એતિહાસિક પ્રશ્નભવ્યજીના ઉપકારને અર્થે ટીકા તથા બીજા સિદ્ધાંતને અનુસારે તેને બાલાવબધકર્યો છે. ઈ. ” આમ જોતાં આ ટીકાઓ બધી મળી શક્તી હેવી જોઈએ શ્રી જિનદાસ કઈ ટીકાને અંગે ઇસારે કરે છે, એ આપણે જાણતા નથી; તથાપિ એ ટીકાઓ લભ્ય છે, એમ તે ખરૂં. શ્રીયુત્ મોતીચંદ ગિરધરભાઈ કાપડીઆના કહેવા મુજબ એ વૃત્તિઓ લય છે, અને ખંભાત અમદાવાદ વિગેરેના ભંડારમાં છે. તે એ ટીકાઓ વિગેરે ઉપરથી શ્રીમાનું ધર્મદાસગણિના ઈતિહાસ સંબંધી કે સુજ્ઞ શ્રાદ્ધ કે શ્રમણ પ્રકાશ પાડશે, તો મહદ્ ઉપકાર થશે. આટલા ઉપોદઘાત પછી હું આ લેખના શિરોભાગમાં મુકેલ પ્રશ્ન ઉપર
આવું છું. મને એ પ્રશ્ન થાય છે કે “ શ્રીમાન ધર્મદાસગરિ પ્રન અને તેનું :
શ્રી મહાવીરદેવના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હતા?” આ પ્રશ્ન ઉદ્ભવવાકારણ. *
નું કારણ કે મને એ ખ્યાલ બેસી ગયેલ હતો કે શ્રી ધર્મદા સજી શ્રી મહાવીરસ્વામીના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હતા; પણ મૂળ ગ્રંથમાંજ એ એ. તિહાસિકસૂચક ભાગ (Historical allusions) આવે છે કે એ ખ્યાલ ઘડીભર પણ ન ટકે. એ ખ્યાલ જે મારે એટલે મને અંગત સહેજે ઉભે થયેલ હોય, તે તે એ ખ્યાલને દૂર કરી મુળ ગ્રંથપરથી સૂચિત થતા સત્ય શું વળવું યોગ્ય છે; પણ એમનથી. મારા એ ખ્યાલને વિદ્વાને તરફથી પુષ્ટિ મળે છે, એટલે એ ખ્યાલ દૂર કરી શકે એમ નથી. ખ્યાલ એ પૂર્વને સંસ્કાર છે, અને એ સંસ્કાર પૂર્વે કાંઈ વાંચ્યું-સાંભ. વ્યું–અનુભવ્યું છે તેથી પડી જાય છે. એ ખ્યાલ–સંસ્કાર સાચેજ હોવું જોઈએ
એમ કાંઈ નથી; તે ખોટ પણ હોય; અને કારણ પામી એ ખ્યાલ એટલે કે
" દૂર પણ થઈ શકે. શું વાંચ્યાથી અને ક્યાંથી શું સાંભળ્યાથી મને એનું કારણ?
- પ્રસ્તુત ખ્યાલ થયે એ ચક્કસ કહી શક્તો નથી; પણ વાંચ્યા-સાં. ભળ્યાથી એ ખ્યાલ થયેલ, એ તે ખરું જ. આ વિષય વાંચનારમાંના ઘણાનાં મનમાં કદાચ એ ખ્યાલ હશે. જે વિદ્વાનોના વિચારે હું નીચે મારા એ ખ્યાલની પરિરૂપ ટાંકું છું. તેમાંના કોઈના વિચારને લઈ એ ખ્યાલ મને બેઠે હોય; અને એમ છે. તાં ખ્યાલનુ મળ કારણ હું વિસરી ગયો હોઉં. કારણકે ઘણીવાર એવું બને છે કે કોઇ નજીવી બાબતે પણ આપણે કોઈ પુરૂપ કે ગ્રંથથી શીખી આગળ વધીએ, ત્યાર પછી તે નજીવી બાબત શીખવાનું કારણ તે પુરપકે તે ગ્રંથને આપણે એટલી હદ સુધી વિસરી જઈએ છીએ કે જાણે આપણે તો એ બાબત સ્વયમેવ-પિતાની મેળે (સ્વયંબુદ્ધ પે?) શીખ્યા ન હોઇએ એવું થાય છે. પાન-ગુરૂ એળવવા રૂપ આ ટોપ ખરો કે નહિ ? પ્રભુ આપણને એ દાપથી બચાવો ! એ ગમે તેમ હોય, હું અત્રે વિદ્વાનના મત નીચે મુજબ ટાંકુ છું--

Page #14

- જૈન ધર્મ પ્રકાર. (૧) કશિ જિનદાસે પ્રસિદ્ધ કરેલી સં. ૧૯૯૪ ની આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં મા તારાજી ગણે લખ્યું છે કે —- વીશમાં તીર્થકર શ્રી મહાવીર સ્વામીના શિ.
- A શ્રી ધર્મદાસગણિ અવધિજ્ઞાની...તેમણે....આ ઉપના ડ. દેશમાળ પ્રકરણ રચ્યું છે.”
(૧) શ્રીમદ્ આત્મારામજીએ ચેલ શ્રી જૈનધર્મવિષયિક પ્રશ્નોત્તરના - પા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સિદ્ધાંત ઉપરાંત બીજા પ્રમાણિક આગમરૂપે ગણાતા શો માંનાં કેટલાંકનાં નામ આપ્યાં છે, તેમાં શ્રી ઉપદેશમાળાનું નામ પણ આપ્યું છે, જે નામ આપતાં શ્રી આત્મારામજી લખે છે કે:-–“ઔર શ્રી મહાવીરભાવાકે શિવ શ્રી ધર્મદાસગણિ મારા જીકી રી હુઈ ઉપદેશમાળા તથા ઈ.”
(1) શ્રીમદ્ આત્મારામજીના પ્રશિષ્ય શ્રી વલ્લભવિજયજી ઠંદ્રકહિતસામાં (પૃ. ૪૦) પ્રમાણરૂપ ગણાતા વિચાર્યોના કેટલાક ગ્રંથનાં નામ આપતાં લખે છે કે –“(૨૮) શ્રી મહાવીર ભગવંતક શિષ્ય ચાહપૂર્વધારી, તીન નાન કા ધરતા, શ્રી ધર્મદાસગણિ ક્ષમાશ્રમણવિરચિત ઉપદેશાળા.”
(૪) શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ પુ. ૧૭ માન અંક ૪થામાં પૃષ્ઠ 9૧-૭માં પુરી પહેચના વિષયમાં તેના વિદ્વાન તંત્રી શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજી લખે છે –“ આમાં ધર્મદાસગણિને વીરભુ પહેલાં થયેલા લખે છે, પરંતુ ર! એ તે બી વીરપ્રભુના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય છે, તે હકીકત શ્રી ઉપદેશમાળાની ટીક' ના પ્રારંભમાં સ્પષ્ટ જણાવેલ છે. ઈ. ”
૫) શ્રીયુત્ મોતીચંદ ગિરધરભાઈ કાપડીઆ B. J., LL. B. (Sliwith ), એમણે શ્રી સિદ્ધર્ષિપ્રણીત ઉપમિતિ ભવપ્રપંચની પીઠિકા (Introduc:tion ) નું એક ટુંક પણ બહુ રસમય અને ઉપગી પ્રસ્તાવના સાથે ભાષાંતર છે. તે પ્રસ્તાવનામાં શ્રી સિદ્ધપની કૃતિઓ અંગે લખતાં જણાવે છે કે –“વળી જી મહાવીર સ્વામીના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય ધર્મદાસગણિએ ઉપદેશમાલા ગ્રંથ રચ્યો છે. તેના પર સિર્ષિગણિએ ટીકા લખી છે. ઈ. ”
આટલી વાત તે મારા (?) ખ્યાલના ટેક રૂપ થઈ; અધત શ્રી ધર્મદાસજી - શ્રી વીરના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હતા. પણ પંડિત હીરાલાલ હંસ
છે રાજ તે એથી પણ આગળ વધીને જેન ધર્મના પ્રાચીન ઈછે ? તો ?
- તિહાસમાં કહે છે કે --“આ મહાન સાધુ (શ્રી ધર્મદાસજી) ઈ ની પણ પહેલાં થયેલા છે. ” ભાઈશ્રી હીરાલાલભાઈ ! મને તે શ્રી ધર્મદર વીર પ્રભના વખતમાં થઈ ગયા કે પછી, એ સવાલ ઉઠે છે, ત્યાં એને

Page #15

એક ઐતિહસિક પ્રા.
#
શ્રી વીર પ્રભુ પહેલાં થયાના તમારા ખ્યાલ ( TIhe'y } હું કેવી રીતે સ્વીકારી શકું’?
શ્રી ધર્મદાસજી વીર પ્રભુના શિષ્ય હવા સ``ધી ઉપર જે જે પ્રથક્ પ્રક્ વિદ્વાનાના વિચાર ટાંકયા, તે બધા વિચારાનુ મૂળ કારણુ તે પ્ર ઉપર બ્લ્યુાવેલા વિ કાનાના મતના આ સ્તુત ગ્રંથની ટીકા હાવી જોઇએ. જેમ મને પ્રથક્ પ્રથક વિચારા ધાર પણ ટીકા હશે. વાંચ્યા-સાંભળ્યાથી ખ્યાલ રહેલા સભવે છે, તેમ ઉપર જણાવેલા વિદ્વાનોને પણ કણાપણું ન્યાયે કે પર પરાગત વાંચન-શ્રવણથી કું છેવટ મૂળરાશિ ટીકાથી શ્રી ધર્મદાસગણિ શ્રી મહાવીર દેવના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હાવાને ખ્યાલ રહ્યા હાય, એમ લાગે છે.
ટીકામાં શ્રી ધર્મદાસજી વીર પ્રભુના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હેવાનુ ગમે તે હેતુએ ગમે તેમ લખાયું હોય, પણ મૂળ ગ્રંથમાંના ઐતિહાસિક સૂચક ટીકા અને હા વિભાગ ( Allusious ) જોતાં એ વાત કોઇ રીતે સિદ્ધ થતી નથી; અર્થાત્ શ્રી ધર્મદાસજી શ્રી વીર પ્રભુના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય નહેાતા, અને તેઓશ્રી શ્રી વીર પ્રભુ પછી ઘણાં વરસે, અમુક સકા પછી થયેલા ' હાવા જો ઈએ, એવુ′ સિદ્ધ થવા જાય છે.
સમાં મતભેદ.
છી બનેલા બનાવા ની નોંધ લેખક લઇ
શંક ? પ્રશ્ન ?
શ્રી વીર ભગવાના સમય પહેલાંની હકીકત સબ‘ધી દષ્ટાંત રૂપ ઇસારા પ્ર સ્તુત ગ્રંથમાં છે, એ તે ખરાબર છે; કેમકે પોતાના વિદ્યમાનપણા પૂર્વે થઇ ગયેલા બનાવાના આધાર દરેક ગ્રંથકાર શાખ રૂપે આપી શકે. જેમ શ્રી ઉપદેશમાલામાં કર્ઝાપુરૂષની ઘણા કાળ પૂર્વે થઈ ગયેલાં શ્રી ભરત, બાહુબળ, મરીચિ, ચંદ્રાવત સક રાજા, અગ્નિકાપુત્ર, પુષ્પચુલા, આદિ સબંધી સૂચવન છે. પણ પેાતાની હુંયાતી વખતે તથા તે પછી બનેલી વાતેને ગ્રંથકાર કેવી રીતે કહી શકે, એ વિચારમાં પણ આવી શકતું નથી. ધારો કે પેાતાના વિદ્યમાન પણાના વખતની વાત એક ગ્રંથકાર ઐતિહાસિક રીતે યથાર્થ કહી શકે, એ બનવા જાગ છે; પણ પોતાની હૈયાતી પછી જે વાતા ખની, જે બનાવ થયા, તેનું નિરૂપણ પોતે પોતાના હાથે લખાતા ગ્રંથમાં કરી શકે એ તે કેવળ અસ‘ભવિત છે. છતાં એમ કહેવામાં આવે તે ( ૧ ) કાંતા એ ગ્રંથ ખીન્તને હાથે લખાયલાહોવા જોઇએ, અને (ર) કાંતા ગ્રંથકાર પોતાના ગ્રંથમાં સૂચવેલ બનાવા થયા પછી થયેલા હોવા જોઇએ, એવા નિરાકરણ ઉપર આવવું જોઇએ. હા, ભાવિકાળે આમ થશે, એ પ્ર
૧ આ હકીકત વિષે તેમને લતાં તેચ્ડ અવેા. ખુલાસા કરે છે કે ‘ એમના જન્મ વીર પ્રભુની પહેલાં થયા હતા એમ મારા વાંચવામાં આવેલ છે તેને આધારે માં એમ લખ્યું છે. બાકી તેમણે દીઠા તે વીર મનુ પાÅજ લીધા છે, ' .
તંત્રી,

Page #16

ઉદામામાં શ્રી તારા એકાનું
૨૪
જૈનધમ પ્રકાર
ર પોતાના જ્ઞાનબળે શ્રધકાર નિરૂપી શકે; પણ આમ થયુ' એ તો કેવી રીતે કહી કાય ? ત્તે શ્રી ધર્મદાસજીને આપણે શ્રી વીરપ્રભુના હસ્તઢી(ક્ષત શિષ્ય તરીકે દમના વારામાં થઇ ગયેલા ગણીએ તો આપણને ઉપર જણાવેલી મુંઝવણ આવે છે. કેમકે જે પુરૂષને શ્રી વીરભગવાનના વખતમાં વિદ્યમાન ગણવામાં આવતા હોય અને એ ગણવી તે સાચી હોય તો તે પુરૂષ પાતાની હૈયાતી પછી પાંચસે–છસે વરસે થયેલી બીનાના ઇસા પોતાના ગ્રંથમાં કેવે પ્રકારે કરી શકે ? એથી કાંતા બેની હૈયાતીના કાળની ગણત્રી બેટી, અને કાંતે અ પ્રથના એ કર્તા હવાની મા ન્યતા ખાટી, પેાતાના જ્ઞાનમળે પાંચસે–છસા વરસ પછી થવાની વાત સ’બ'ધી ભવિષ્ય વાણી રૂપે કહી શકે; પશુ ‘જેમ આના સબંધમાં આમ થયું એવાં દૃષ્ટાંત રૂપે કેમ કહી શકે ? શ્રી ધર્મદાસ ગણુએ ઉપદેશમાળામાં ગુરૂની આજ્ઞામાં શકા કરવી નહિં, શુની આજ્ઞા અમોઘ છે, અને વિકલ્પ કર્યાં વિના માથે ચઢાવવી, એ આદિ ઉપદેશ અંગે શ્રી વજ્ર રવાસી અને સિદ્ધગિરિનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. આ વ વાસી શ્રીવીર કે પછી પાંચસા વરસે થયા છે. આમ જોતાં શ્રી ધર્મદાસજીના આપણે માની લીધેલા હૈયાતીકાળના સ્વાભાવિક પ્રશ્ન ઉઠે એમ છે; અને એએ શ્રી શ્રી વીર ખંભુના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હોવાના ખ્યાલ શ્રી ૧ સખળ આધારના અભાવે
વર્ગ એમ છે.
છતાં આપણું ટીકાકારને અનુસરી એમ માનીએ કે શ્રી ધર્મદાસજી શ્રી વીર ોકોને અનુસરતા પ્રભુના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હતા, અને એ એના વારામાં થયા, ૨૫૪૧! વિકા તા પછી, કાંતા;~~
( ૧ ) શ્રી ધર્મદાસજી પ્રસ્તુત ગ્રંથના કર્યાં નહાતા.
કાંતા ( ૨ ) એ ધર્મદાસજી હાવા જોઇએ, એક શ્રી વીર ભગવાના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય અને ખીન્ત શ્રી ઉપદેશમાલાના કાં.
કાંત ( ૩ ) શ્રી વીરના હુસ્તદીક્ષિત શિષ્ય ધર્મદાસજીએ રચેલ ઉપદેશમાલામાં શ્રી વીર પછી બનેલા ખનોવાના સૂચવન રૂપ ગાથાએ પાછળથી પ્રક્ષિપ્ત થયેલી હાવી જાઇએ.
અંતે ( ૬ ) આપણી ઐતિહુઁાસિક માનિતા ફેરવવી અને શ્રી ઉપદેશમાલામાં સુચવેલ જે દાંતાને આપણે શ્રી વીર પછીથયા હોવાનુ` માનીએ છીએ હું શ્રી વીરના સમય પહેલાં બન્યા હોવા જોઇએ.
આવી કોઇ માનિતા ઉપર આપણું આવવું' પડશે. આપણે એ ચાર વિકલ્પ
માં ટી.

Page #17

એક ઐતિહાસિક પ્રશ્ન,
ર૪૧
(૧) શ્રી ધર્મદાસજી ઉપદેશમાળાના કત્તા નહેાતા. એ વિકલ્પ નભી શકે એમ નથી; કેમકે પ્રસ્તુત ગ્રંથની છેવાડેની ગાથાઓ(૫૩૭-૫૪૦) પરથી સુપ્રતીત થાય છે કે ઉપદેશમાળાના કર્તા કોઇ ધર્મદાસ
૧ લા વિકલ્પ.
ગિણ કરીને છે.
"तम विदामस सिगणिणि दिपयपढमख्खरा निहाणेणं । જીવસમાલ વગરણ, મિશ્રિમો ઈન્દ્ર યિદા” | ૫૨૭ ॥
અર્થાત્ધ'ત, મણિ, દામ, સસિ, ગણુ, શુદ્ધિ એટલાં પદોના પહેલા અક્ષરે ( ધ, મ, દા, સ, ગ, ણિ ) વડે જેનુ નામ બને છે તે પુરૂષૅ એટલે ધમદાસગણુએ આ ઉપદેશમાળાપ્રકરણ ( સ્વપર ) હિત અર્થે રચ્યું છે. વળી-"य धम्मदासग लिया, जियवयणूवएसकज्जमालाए ।
માલં ચ વિવિટ્ટુપુમા, વૃશ્રિ છ મુસિસસ ” કાષ્ઠના અથાત્—મા પ્રકારે શ્રી ધર્મદાસગણિએ શ્રી જિનવચન ઉપદેશરૂપ પુલે કરી આ માળા ( ઉપદેશમાળા ) રચી છે; આ ઉપદેશમાળા વચનામૃતરૂપ વિવિધ ઉપદેશરૂપ ફુલે કરી પુષ્પમાળા જેવી છે; અને સુશિષ્યવગને એ આપી છે, ઇત્યાદિ આ એ ગાથા જોતાં શ્રી ઉપદેશમાળાના કર્તા ધર્મદાસજી નહેાંતા એ વિકલ્પ શમી જાય છે. હવે બીજે વિપ વિચારીએ.
૨ ને વિકહ્યું..
(૨) ધર્મદાસજી એક કરતાં વધારે હતા; એ તા હતાજ. એક શ્રી વીરના હસ્તદીક્ષિત, ચૈાદ પૂર્વાધારી, અધિજ્ઞાની ધર્મદાસજી, અને બીજા શ્રી વીર પછી છઠ્ઠા સાતમા સૈકામાં થયેલા શ્રી ઉપદેશમાળાના કર્તા ધર્મદાસજી. આમ એ વ્યક્તિ માનવા રૂપ વિકલ્પ સાચા ઠરે તો બધા વાંધા મટી જાય છે; વિરોધ ટળી જાય છે; ટીકા અને ઇતિહાસને મતભેદ દૂર થાય છે, વિદ્વાનો આ વિકલ્પ સ્વીકારે કે નહિ એ સવાલ છે.
કોઇ પ્રશ્ન કરે કે એક કરતાં વધારે વ્યક્તિરૂપ ધર્મદાસજી હોવાના વિકલ્પની શી જરૂર છે? શ્રી વીર પછી ઠ્ઠા-સાતમા સૈકામાં થયેલા ઉપદેશમાળાના કર્તા ધર્મદાસજીની વ્યક્તિ સ્વીકાર એટલે ખસ છે. આના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે ટીકાકારે ટીકામાં શ્રી વીરના હસ્તદીક્ષિત, અવધિજ્ઞાની ધર્મદાસજી હાવાનું લખ્યું છે, તેમજ શ્રીમદ્ આત્મારામજી જેવા બહુશ્રુત પણ એમ જણાવે છે, એટલે એ વાત ખેાટી ન હાય. એટલે શ્રી વીરના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય ધર્મદાસ રૂપ એક વ્યક્તિ આપણે સ્વીકારીએ; પણ તેજ ધર્મદાસજીને શ્રી ઉપદેશમાળા, કે જેમાં શ્રી વીર પછી છઠ્ઠા સૈકામાં થયેલા વવામી આદિનાં ઐતિહાસિક સૂચવન છે, તેના પ્રણેતા ગણીએ તે

Page #18

જૈન ધર્મ પ્રકારા.
૧૬૨
ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ મ્ડાટા વિરોધ આવે, તે ટાળવા પ્રસ્તુત ગ્રંથના પ્રણેતા શ્રી વીર પછી છઠ્ઠા-સાતમા સકામાં થયેલા બીજા ધર્મદાસજી સ્વીકારીએ, તે વિરોધ માત્ર પ્રર્દી જાય છે. વૃત્તિકારનુ' વૃત્તિમાંનું કથન સત્ય ડરે છે, અને ઐતિહાસિક સત્યને રાધા આવતી નથી, બધી રીતે જોતાં મને આ વિકલ્પ બહુ બંધ બેસે છે, તથાપિ ગીતાનું... વચન પ્રમાણ છે. હવે આપણે ત્રીને વિકલ્પ વિચારીએ.
(૩) ઉપદેશમાળા તે શ્રી વીરના શિષ્ય ધર્મદાસજીએ રચી છે; પણ તેમાં શ્રી વીરના વખત પછી બનેલી વાતાનાં સૂચવન રૂપ ગાથાએ ૐ તે વિકલ્પ. પાછળથી પ્રક્ષિપ્ત થયેલી છે.આ વિકલ્પ ટકી શકે એમ નથી, કેમકે (અ) આખા ગ્રંથમાં ભાષા, વૃત્ત, શૈલી અવલથી આખર સુધી એકજ ધાવાનાં છે. જે પાછળથી ગાથાએ ઉમેરવામાં આવી હાય તેા ભાષા, છંડ, શૈલીમાં ૫રખી શકાય એવે ભેદ માલમ પડેજ,
(આ) વળી જે ગાથાએ પાછળથી નાંખી હોય તે તે કાં તે આગળ, કાંતા દળ, કાંતા મધ્યમાં નાંખી હાયઃ પણ જે ગાથાએ પાછળથી નાંખેલી હાવાના વિકલ્પ ઉડાવવામાં આવે છે તે તે લેવિલેમ, એક અહિં તો બીજી પણે એમ ક જણાશે.
(ઇ) વળી જે ગાથાએ પાછળથી નાંખવામાં આવે તે ચાલતા સૂત્રની વિષય સ'ગતિમાં ક્ષતિ આવે; ચાલુ વિષય ત્રુટી જાય; પણ એ ગાથાએ તે ચાલતા વિષયના અર્થને અનુરૂપ છે.
(૭) વળી એવી ગાથાઓ જે ઉમેરવામાં આવે તે એક, એ કે પાંચ ઉમેરવામાં આવે, પણ એકદમ વધારે તે ઉમેરવામાં ન આવે.
(એ) તેમ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં એવી ગાથાઓ ઉમેરવાનું કાંઈ વિશિષ્ટ પ્રયા
જન નથી.
આસ નેતાં આ ત્રીને વિકલ્પ પણ ઉપશમી જાયછે,હવે ચાથા વિકલ્પ જોઇએઃ— (૪) આપણી ઐતિહાસિક માનિનતા ફેરવવી; અને શ્રી ઉપદેશમાળામાં સૂચવેલ જે દષ્ટાંતાને આપણે શ્રી વીર પછી થયા હૈાવાનું માનીએ ૪ છે. વિકલ્પ. છીતે શ્રી વીરના સમય પહેલાં બન્યા હેાવા જોઇએ.
આ વિકલ્પ તા કેવળ ભયંકર, જડમૂળથી ઉચ્છેદનાર. આ તે વિકલ્પ કે કુલિંકઅમારે આ કુવિકલ્પ નથી જોઇતે; અમે અમારા અસમજસ ભાવની ઐતિ હારિક માનેિનતા ફેરવીએ, પણ જે વાતે શ્રી વીર પછી બનેલી હાવાનુ. શ્રીમદ્ હરિાદ્રસૂરિ, શ્રીમદ્ હેમથદ્રાચાર્ય, શ્રી ઝુભદ્રા સ્વામી, શ્રી મેરૂતુગા

Page #19

એક એતિહાસિક પ્રશ્ન ચાર્ય આદિ પ્રમાણિક પુરૂ અને શ્રી આવશ્યકવૃત્તિ, શ્રી કલપસત્ર શ્રી ૫રિશિષ્ટપર્વ, શ્રી વિશેષાવશ્યક આદિ શાસ્ત્ર અમને કહે છે, તે વાતે શ્રી વીરના વખત પૂર્વે થયેલી હાવારૂપ વિકલ્પને તે અમે દૂરથીજ નમસ્કાર કરી વિદાય કરીએ છીએ. ત્યારે આ બધી ચર્ચાને ફલિતાર્થ શું? ફલિતાર્થ એ કે બીજો વિકલ્પ સ્વી
કારઃ અથતુ એ ધર્મદાસજી માનવા. એક શ્રી વીરમભુના હસ્તચર્ચાનું પરિણામ શું ? દીક્ષિત શિષ્ય શ્રી ધર્મદાસજી; કારણકે એવી કોઈ વ્યક્તિરૂપ
- ધર્મદાસજી હવાને લઈને ટીકાકારે લખ્યું હોવું જોઈએ; અને બીજા શ્રીવીરાત છઠ્ઠા–સાતમા સિંકામાં શ્રી ઉપદેશમાલાના રચનારા ધર્મદાસજી; કારણકે એથી એતિહાસિક બાબત સત્ય કરશે.
શ્રી ઉપદેશમાળાના કતાં ધર્મદાસજીને આપણે શ્રી વીરના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય ગણીએ તે એતિહાસિક વિરે શું આવે છે એ આપણે શ્રી ઉપદેશમાળામાન વિભાગથી વિગતે તપાસીએ. આથી તેમજ શ્રી વીરભગવાનના સમયમાં અને ત્યારપછી થયેલા પત્રમાં જેના વિષે શ્રી ઉપદેશમાળામાં ઐતિહાસિક સૂચવન Historical allusions કરવામાં આવ્યાં છે, તેની નોંધ સાલવારીની રીતે Chronologically ) લઈએ તે શ્રી ધર્મદાસજી (પ્રસ્તુત ગ્રંથના કd) ના સમયને નિર્ણય થવામાં કેટલીક સરળતા થશે.
(૧) પ્રથમ શ્રી વીરના સમયમાં બનેલી વાતે જેનું સૂચવને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ઉપદેશમાળાંતર્ગત શ્રી થયેલું હોય, તેમાંની કેટલીએક લઈએ – વીરના વખતની વાતો. ગાથા ૧૩–મી—ચંદનબાલાનું દષ્ટાંત, પૂજ્યપણું તે શાનું? દેહાધ્યાસને લઈ
દેહનું કે આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણનું? એ ઉપર ચંદનબાલાની
અનુપ્રેક્ષા સંબંધી. , ૨૦-- --પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિનું; ધર્મસાધન તે લોકસંજ્ઞાઓ લેક
રજના છે કે આત્મસાક્ષીએ આત્મહતુએ છે એ ઉપર. , ૩૧–– ઉદાયિરાજાનું; ભારેકને ઉપદેશ ન પરિણમે. એ ઉપર ઉ.
દાયી રાજાના ઘાતક વિનય રત્નનું. , ૩૩––યા સા સા સા નું; જે તે તે તે, જે આ ભવે સ્ત્રી છે તે
પૂર્વે બહેન હતી એવું સંસારેવૈચિત્ર્ય પ્રકટ દેખાડવારૂપે શ્રી વીરપ્રભુને બેધ.

Page #20

*
જૈનધર્મ પ્રકાશ. 'થ. ૩૪-– મૃગાવતીનું વિનય અને આત્મનિદાપર, -- --ભુસ્વામી અને પ્રસવ સ્વામીનું; હળુકમી અને સરળ જીવ
અન્યના ત્યાગથી પોતે બધાને જેમ શ્રી જખના ત્યાગથી
પ્રભાવ બેય પામ્યા. , ૮૭– –શાલિભદ્રનું તપ ઉપર
૯૧-, –મેતાર્ય મુનિનું ક્ષમા ઉપર , ૧૦૨-.—કેશી ગણધર અને પ્રદેશી રાજાનું સરૂ એ દુઃખના ત્રાતા
અને સુખના દાતા છે એમ બતાવવા. , રી-----કામદેવ શ્રાવકનું વતની નિશ્ચાત પર - ૧૩૦-- , -–ગોશાલકનું; ઉત્સુભાષી, ગુરૂહ આદિ સાધુનાં ચકણાદિ
સંયમલેશ વૃથા છે. , ૧૪૮, – દેશી રાજા અને રિકતાનું સ્ત્રીને નેહને શે વિશ્વાસ? ક ૧૪– –શ્રેણિક-કેણિકનું પુત્રસ્નેહ શે વિશ્વાસ ., ૧૫૩––જખુ પ્રભુનું સુવિહિત પુરૂ રૂપ-ધન-વને ચુક્ત કન્યા
ઓને પણ છાંડી સંસાર ત્યાગે એ ઉપર, . ૧૫:-- , –મેઘકુમારનું રાજકુલ છોડી મુનિ થયેલા મેઘકુમાર જેવા પ
ણ અન્ય સામાન્ય સાધુઓને સંઘદ્ર સહે છે. એ રૂપે મુનિ
ધર્મનું મહાત્મ્ય બતાવવા. - ૧૬૪-–સત્યકિ વિદ્યાધરનું સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ પણ જો બહુ વિષયાસ
ક્ત હોય તે સંસારસંકટ પામે એ ઉપર ૧૯––શ્રેણિકનું તપ સંયમના મહાઓ ઉપરપશ્ચાત્તાપ ડાં કર્મ
બાળે, પણ વિશેષ નિકાચિત બાળવાં તપ-સંયમ જોઈએ. ૨૪૮-, -નદિષણનું નિકાચિત ઉદય બળવાન છે. નિત્ય દશને ઉપદેશી
શકવા ચોગ્ય ઉપદેશલધિવાળા નંદિપેણ પિતે બુઝી ન શક્યા! ૨૬-–શ્રેણિક અને ચાંડાળનું વિનય વિદ્યાની સિદ્ધિ છે. ઉપર ૩૩- -તાર્ય મુનિનું જાતિમ આદિ મઢ વર્જવા ઉપર. ક -રાંકદેવનું સંસારમાં જાતજાતના મુખ્યા--પાપી છે
હોય છે. કેટલાક કે તે સારૂ એવા કેટલાક જીવે તે સારું એવા, કેટલાક મરે તો એ ડે અને જીવે તે એ ઠીક એવા,

Page #21

એક એતિહાસિક પ્રા. અને કેટલાક ન મરું, ન જીવે તો ઠીક એવા-આ વ
બતાવવા ઉપર. ગાથા ૪૪૫-મી-કાલકૌંકરિકયુત શુલસનું; પરને પીડા ન ઉપજાવવા કુળ
છે પણ છે . , ૪૫૦-, કાર્તિક શેઠનું; જિનેશ્વરના ઉપદેશને અનુસરવાનું અપૂર્વ શું ,, ૫૯–,–જમાલિનું આજીવિકા હેતુઓ વેશ રાખ નહિ, તેમ
નિહુડ થવું નહિ એ ઉપર. ઇત્યાદિ વાતે શ્રી ઉપદેશમાળામાં છે, અને તે શ્રી વીરના વખતમાં અથ ત્યાર પછી તરતમાં બનેલી હોવાની ગવાહી આપણને શા આપે છે. આથી 4
ગ્રંથન કર્તા શ્રી ધર્મદાસજી શ્રી વીર પછી થયા હતા, એમ મા ખરો ઈતિહાસ ક્યારે,
Rવાને આપણે પ્રેરાઇએ એ સ્વાભાવિક છે. કેમકે પ્રાયઃ આ છે યોજી શકાય ? :
આ ઐતિહાસિક સત્ય છે, કે ઈતિહાસ, જાવાત્તાં, કહેવત, દષ્ટાંત 3 વગેરેને રૂઢ થતાં પચાસ વરસ લાગે છે. એક નામચીન પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન કહે છે કે " The world is fifty years behind "teich glavni udlali 21774 પચાસ વરસ પાછળ છે, એટલે પિતાના સમયમાં શું બને છે, શું બન્યું એની : બર દુનિઆને તે બનાવ પછી પચાસ વરસે પડે છે. પણ શ્રી ધર્મદાસજી જેવા ૨ મર્થ યોગબળવાળા પુરૂષને પિતાના વારામાં થયેલી વાત જાણ બહાર ન હોય ?
સ્વીકારી લઈ તેઓને શ્રી વીર પ્રભુના વારામાં થઈ ગયેલા માની વીરાત બીજા-ત્રીજા
"તે પણ ચાલી શકે એમ નથી; કેમકે હવે આપણે વીરા દેઢ
બસે વરસે બનેલી બાબતેનું શ્રી ઉપદેશમાળાનું સૂચવન તપાસીરે (૨) શ્રી સ્થલિભદ્રજી શ્રી વીર પછી ૨૧૫ વરસે સ્વર્ગે ગયા. શ્રી વીર પર ૧૧૬ વરસે એઓ જમ્યા; ૩૦ વરસ ગૃહસ્થી રહ્યા અને ૨૯ વરસ ત્યાગી રહા જેમાં ૨૪ વરસ સામાન્ય સાધુ તરિકે અને ૪૫ વરસ સુગવાર તરિકે રહ્યા. ૨ શ્રી સ્થલિભદ્રજી વગેરેનાં સૂચવન નીચે મુજબ છે –
તે ઘના તે સાદુ,
तेसिं नमो जे अकज्ज परिविरया । धीरा वयमसिहारं,
રંતિ નટ્ટ રિજમુ” | pu | તે ધીર પુરૂ ધન્ય છે, તે ધીર પુરૂ સાધુ છે, તે ધીર પુરૂષોને નમસ્ક * Elmu Burke

Page #22

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
કરી
ધ્રા, કે જે શ્રી સ્થૂલિભદ્ર મુનિની પેઠે અકાર્ય ( અબ્રહ્મ ) ની સર્વથા વિરતિ સિધારા જેવું ( ખાંડાની ધાર જેવુ' આકરૂ) વ્રત આચરે છે.
66
जो कुमाणं
"
(4 गुरुवयं न दे उवएसं । सोच्छा तह सो
"
“ જીવાતવરે ગઢ વસ્તી”
દ્વા
જે ગુરૂનાં વચનને પ્રમાણ કરતે! નથી, તેને ઉપદેશ પરિણમતા નથી; અને પછી તેને શેચ કરવા પડે છે. કોની પેઠે ? તે કે જેમ ગુરૂએ વાર્યા છતાં (સિંહગુફાવાસી ) તપસ્વી મુનિ ( કશાની વ્હેન ) ઉપકે શાને ત્યાં જઇ રહ્યા, અને
પછી પાત્તાપ પામ્યા. વળી
46
जर एक्कर कर कारजत्ति, નહિ ન િસ I “ તો ઝીસ અનસંપૂX
44
'विजयसिसेहिं न वि खमियं
તું દુષ્કર
શ્રી આયંસ સ્મૃતિવિજયે શ્રી સ્થૂલિભદ્રના સંબંધમાં દુષ્કરને! કરનારા ” એવું યથાસ્થિત કહ્યું છતાં તેના શિષ્યે તે કેમ સાંખી શક્યા ?
આ ત્રણે ગાથામાંથી પમીમાં શ્રી સ્થૂલિભદ્ર સ`સાર ત્યાગ કરી ગુરૂ આજ્ઞાએ પેાતાની પૂર્વ પરિચિત વેશ્યા કશાને ત્યાં ચાતુર્માસ રહ્યાને ગાથામાંને સ્ફુલિભદ્ર અને પ્રાત્રતથી પતિત થવાના બધા ચૈાગ છતાં ખાંડાની ધાર ઇતિહાસ ઉપર રહેવા ચેાગ્ય વ્રત પાળ્યાને ઇસારા છે. ૬૯ મીમાં ચાતુમાંસના અંતે ગુરૂ પાસે આવતાં ગુરૂએ “ અહે ! દુષ્કર દુષ્કરના કરનારા ” એમ શ્રી સ્થસિંભદ્રને સધીને કહ્યાને, અને સિહગુફાવાસી, સબિલવાસી, પકાઇ. યાસી ત્રણ સાધુઓને “ દૃષ્કરના કરનારા ” એમ સંબોધ્યાના ઇસારા છે. શ્રી સ્થૂલિભદ્ર∞ ખાન-પાનાદ્રિ વિષયસામગ્રીયુક્ત વાસમાં રહ્યા છતાં અને દુષ્કર દુષ્કરને! કરનાર અને અમે સિહગુફા, સર્પખીલ અને કુવાના ભારવિઆ જેવી ભયંકર જગ્યાએ ચાતુર્માસ રહ્યા છતાં ગુરૂ અમને માત્ર દુષ્કરના કરનારા કહે છે, એ ગુરૂના ધૃલિભદ્ર પ્રતિ પક્ષપાત છે; અથવા વૃલિભદ્ર રાજ્યઅધિકારીવર્ગ માંના ( પ્રાપુત્ર ) હાવાથી એની શેહ-પૃહામાં ગુરૂ ખેચાય છે, એવા પ્રકારે ગુવ ચુ ક્ષેત્ર અશ્રદ્ધા આવ્યાના ઇસારો છે; અને ૬૧ મી ગાથામાં ગુરૂનાં વચન ઉપર આમ આણી સ્થલિભદ્રે કર્યું એવુ તે હુએ કરી પતાવુ એવા અહંકારમાં ગુરૂએ વાયું છતાં સગુફા વાસી મુતિ થીજે ચેમાસે પકશાના આવાસે રહી અસિ ધાનથી પતિત થઇ પાસ--પશ્ચાત્તાપના ભાજન થયાની વાતને કંસારા છે.
17
॥ ૬॥

Page #23

Wલિભદ્ર વીરાત્
એક ઐતિહાસિક પ્રા. આ અધિકાર ઐતિહાસિક છે, અને એ શ્રી વીરાતુ બીજા ત્રીજા સૈકામાં -
નેલે છે. એ વગેરે માટે શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વ, સ્થવરાવલિ આ. બીજા સૈકામાં થ-
- દિનાં પ્રમાણ છે. ઉપલી ત્રણે ગાથાને પ્રસંગ શ્રી સ્થલિભદ્રના થાના આધાર. ૩૧-૩૨-મા વરસમાં બજે જોઈએ, કેમકે તેઓ ૩૦ વરસ
- ઘરમાં વસ્યા અને ત્યાગી થયા પછી પહેલું જ માસુ કેશાને ઘેર રહ્યા છે, એટલે એ ૩૧ મું વરસ; અને બીજે વરસે સિંહગુફાવાસી સાધુએ વે. શ્યામંદિરે ચોમાસું કર્યું ! એટલે એ શ્રી યૂલિભદ્રજીનું ૩૨ મું વરસ. શ્રી શ્યલિભદ્રજી પટ્ટાવલિ અનુસાર શ્રી વીરાત ૧૧૬માં જન્મેલ; એટલે આ પ્રસંગે શ્રી વીરથી ૧૪૮ વસે (દેઢ સિકા પછી) બરેલ.
પ્રશ્ન થાય છે કે શ્રી ધર્મદાસજી જે વીરના વખતમાં હયાત હોય અને એમને હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હોય, તે તેઓ શ્રી વીર પછી દેઢસિકા પછી બનેલી વાતનું સૂચવન પિતાના ગ્રંથમાં કેવી રીતે આણું શકે ? શ્રી ધર્મદાસજીનું આયુષ્ય બહુ લાંબું હોય તો આ વાત પજ્ઞ ગ્રંથમાં આવી શકે; પણ તેવું લાંબું આયુષ્ય
આ કાળે આ ક્ષેત્રે કઈ આચાર્યનું આપણે સાંભળ્યું નથી. શ્રી ધર્મદાસજીનું આ મુખ્ય બર લબ હતો સ્થૂલિભદ્રજીના પ્રસ્તુત પ્રસંગની વાત પિતાના ગ્રંથમાં આણવા આ કાળનો આયુ માટે શ્રી ધર્મદાસજીનું આયુષ્ય ઓછામાં ઓછું ૧૬૦ વરસનું બે વિચાર.
* હોવું જોઈએ, પણ તેવી વાત તે આપણે વાંચી-સાંભળી નથી. તે મ કદાચ ધારે કે ૧૬૦ કે છેવટ ૨૦૦ વરસનું શ્રીમાન ધર્મદાસજીનું આયુષ્ય હેય, તે પછી વીર પછી પાંચસો વરસે થયેલા શ્રી વજી સ્વામીના પ્રસંગની વાત તે જે શ્રી ધર્મદાસજીનું આયુષ્ય પાંચ વરસ કે તેથી વધારેનું હોય તેજ પિતાના ગ્રંથમાં લાવી શકેઃ પણ આ કાળે એવાં દીઘાયુ મનુષ્ય નથી એની શાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, અનુભવ (સૂત્ર, નિર્યુક્તિ, ભાષ, ચુર્ણિ, વૃત્તિ અને પરંપરા અનુભવ) શાખ પુરે છે. શ્રી જબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ અનુસાર આ કાળે આ બે મુખ્યવૃત્તિમાં ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૧૨૦ વરસનું હાય, એમ શ્રીયુત્ અનુપચંદ મલકચંદ કહે છે. વળી એએજ શ્રી હરિભદ્રસુરિકૃત આવશ્યકટીકા (૨૨૦૦૦) ની શાખ આપી શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ પાસે છે વિપ્રવેશે આવી હસ્તરેખા દેખાડ્યાનો અધિકાર આપે છે. (પ્ર. ર. ચિ. પ્રશ્ન ૧૨૧)તેમાં બસે-ત્રણ વરસ જોયા પછી શ્રી આર્ય રક્ષિત સૂરિ કહે છે કે આ તે ઈંદ્ર છે, દેવ વિના આટલું આયુષ્ય ન હય, ઇત્યાદિ. વળી મરહુમ
શ્રી સમ્યકત્વ પતિની ટીકામાં કાલિકાચા કહ્યા છે, પરંતુ એ બંને નામ એકજ પુનાં છે, એમ શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણદિથી સિદ્ધ થાય છે. '

Page #24

-
જૈન ધર્મ પ્રાસ
દીમદ્ રાજચંદ્રે શ્રી ભદ્રબાહસહિતાની શાખ આપ્યાના અધિકાર પણ તેજ પ્રકાવનમાં શ્રીયુત્ શેડ આપે છે, તેમાં જણાવેછે કે “ધન લગ્નમાં જન્મ હેાય, તે કુ'ડિલમાં
ચીનના ગુરૂ હોય, અને અગ્યારમે તુલાના શનિ તથા શુક્ર હોય એવી રીતના હેય, તે અંગે કરીને બળવાન્ હોય; વળી આઠમે કોઈ ગ્રહ આવે નહીં, અને તેની કે શુક્રની દશામાં જન્મ થાય એવી રીતને ચેગ આવે તે ૨૧૦ (ખસે દશ) તુ તેનું આયુષ્ય થાય é
આમ જોતાં શ્રી ધર્મદાસ ગણનું આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ ૧૨૦ વરસનું માની શકાય, ૨૦૦-૫૦૦ નું માની ન શકાય; અને જો એમ હાય ! શ્રી આરક્ષિતસૂરિ (કાસેકસા ) ને, ઉપર જણાવ્યું છે તેમ, ૨૦૦-૩૦૦ વસ જોયા પછી આ તે કેંદ્ર લું છે, આ એકદા કહેવાની જરૂર ન પડતી; અને શ્રી જમુદ્દીપ પ્રજ્ઞપ્તિ તથા વાચકની ટીકામાં શ્રી હરિભદ્રારિ એની નોંધ ન લેત.
કોઇ પ્રશ્ન કરે કે શ્રીમાન્ અવધિજ્ઞાની ટુતા, તેથી એએશ્રી સ્થૂલિભદ્ર આદિ અગે પિતાની હણે- સુચવને કરી શકયા. આ દલીલ સામે પણ વાંધા આવે છેઃ( 7 ) અધિજ્ઞાન ક્ષેત્રાશ્રયી છે, અને ઉત્કૃષ્ટ તે લાકાવિધે છે, એમાં દ્રવ્યું માત્ર માઇ જાય છે; એ લેકમાં પણુ રમવાધજ્ઞાનીને રૂપી પદાર્થો પ્રત્યક્ષ ગ્રંથ છે, અરૂપી નિહુ. અત્રે તો કાળને પ્રશ્ન છે; અને કાળ તા અરૂપી આચારિક ૨૫ દે, એટલે અધિજ્ઞાની વર્તમાનરૂપી પાનેજ ોઈ-જાણી રાકે છે. આમ નાં શ્રીમાન અવધિજ્ઞાની હાવા છતાં તે તેએ શ્રી વીરપ્રભુના મૂળમાં વિદ્યમાન વૈય તો ત્યારપછી ૧૫૦ વરસે બનેલા પ્રસગને પોતાના ગ્રંથમાં સૂચનરૂપે ટાંકી હું એ વાત ખ'ધબેસતી નથી.
""
(ક) કદાચ પોતાના શ્રુતજ્ઞાનના મળે એએએ ભાવી જાણ્યુ ડાય, અથવા સર્વજ્ઞ સદી શ્રી મહાવીર દેવના શ્રી મુખેથી એએએ ભાવિભાવનું શ્રવણ ધુ હોય, અથવા કોઈ અન્ય કેલીદ્રારા એએને ભાવિકાળે થનારા શ્રી સ્થૂલિભદ્ર આદિના પ્રસંગ જાણવામાં આવ્યે હાય, અને તેથી તેએએ એ એ પ્રસંગનુ દષ્ટાંતરૂપે નિરૂપણ કર્યું હોય, પણ વિધ આવે છે. દષ્ટાંત હુંમેશાં ભતકાળનુ હાય છે; એ ( દૃષ્ટાંત ) શબ્દજ “ પૂર્વે લવ શકાય ખરાં “ભૂતકાળે” એવું સૂચવે છે. ઉપદેશમાળામાં જે પ્રસ’ગને લઇ આ » સ ભૂતિવિજય, ાલિભદ્ર આદિનાં સુચવન આપ્યાં છે,તે મયાં દૃષ્ટાંત પ છે,એવું સટે? ધ્વનિત ય નકામાંધયાહેવાનું સહેજેજણાઇ આવેછે. વાળાચાદદનીમાં “મિ "(-મિત્તે)શબ્દજ(ખમ્યાસાંખ્યા)ભૂતકૃદંતનુંરૂપછે. આથી એમ સૂચિત થાય છે કે પ્રસ્તુત 'થ શ્રી સ્થૂલિભદ્રના વખત પછી
વિશ્વનાં દૃષ્ટાંત

Page #25

એક એતિહાસિક પ્રશ્ન લખાયો છે, નહિ તો લખવાની શિલિ એવી થાત કે –“ જેમ ભાવિકાળે શ્રી સ્થલિભદ્રને સંભૂતિવિજય દુષ્કર દુષ્કર કરનાર એમ કહેશે. ઈત્યાદિ.” જ્ઞાનીઓએ ભાવિકાળની વાતે વર્ણવી છે. શામાં એવા ઘણા પ્રસંગ છે. પાંચમાછડૂ આરાના ભાવ, કલિ મહામ્ય, ભાવિ વિશી, ઈત્યાદિ અંગે જ્ઞાનીએ પિતાના જ્ઞાનબળે પ્રવચન ભાષી ગયા છે, અને એ સત્ય નિવડ્યાં છે. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરે માલવપતિ વિકમને કહેલ કે –. “ પુણે વાત કરો,
“ સયંમિ વરિલાયા નવનવલિપ |
તુટ વિવ+RI સા”િ | “હે! વિકમરાય! પવિત્ર ૧૧૯ની સાલમાં તારા જે કુમારપાળ રાજા થશે.”
તેમજ શ્રી ધનેશ્વરસૂરિએ શત્રુંજય મહામ્ય ગ્રંથ વિ. સં. ૪૭૭ માં લખ્યું છે, તેમાં શ્રી શત્રુંજયના ઉદ્ધારના ભાવિ વૃત્તાના લેખ છે, તેમાં શ્રી વસ્તુપાળ, કુમારપાળ, વાલ્મટ, સમરાશા આદિ પ્રભાવક પુરૂષનાં ભવિષ્ય કથન છે, જે બધાં સાચાં નિવડ્યાં છે. વળી હમણુના કાળમાં મારા દાદા ચતુર્ભ જભાઈને વિ. સં. ૧૮૯૮માં કઈ સંવિગ્ન સાધુએ બહાર ગામ જતાં વાટમાં ભાવિ કથન કહી બંધ પમાડ્યા હતા. (મારા દાદા એક ભદ્રિક પરિણમી ધર્માત્મા હતા. સાધુના ભાવિ કથન ખરાં પડ્યાં હતાં.) મને પિતાને પણ પુરૂષનાં ભવિષ્ય કથન ઉપર શ્રદ્ધા ચિટી છે.
આવા પ્રકારે ધર્મદાસજી કહી શકત, પણ તેઓએ તે જે જે વાતે કહે છે, તે ભૂતકાળનાં દૃષ્ટાંતરૂપે કહી છે; એટલે એઓશ્રી એ દષ્ટાંતગત પાત્રોની પછી થયા હતા એમ માન્યા વિના ચાલે એમ નથી. •ધા કે ભાવિ પ્રસંગરૂપે શ્રી લિભદ્ર આદિનાં વૃત્તાંત ઉપદેશમાળામાં આપ્યાં છે, તે ફરી પ્રશ્ન ઉઠે છે કે છેવટમાં છેવટ વવામી સુધીની એટલે કે વીરાત્ ૬૦૦ છ વરસ સુધીની વાતનુંજ કેમ સૂચવન હશે? એથી પણ આગળના આગામિ કાળનું કથન કહી શકાત.
અપૂર્ણ. » મનસુખ કિરચંદ, કિરચંદ ચતુર્ભુજ.

Page #26

જૈન ધર્મ પ્રકાશ..
उज्झित कुमार. मनोवाकाययोगानां, चापढ्यं सुःखदं मतम् ।
तत्यागान्मोदयोगानां, प्राप्तिः स्याज्झितादिवत् ॥१॥ ભાવાર્થ–મન, વચન અને કાયાની ચપળતા દુખ:દાયક કહેલી છે, તેની ચપળતાને ત્યાગ કરવાથી ઉજિઝત મુનિ વગેરેની જેમ મે ગની પ્રાપ્તિ થાય છે.”
નદીપુરમાં રત્નશિખર નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. તેને રત્નમતી વિ. ગેરે રાણીઓ હતી. તેમને મૃતવત્સાના દેવને લીધે જેટલાં બાળકે થતાં તે સર્વ મરી જતાં હતાં. તે દોષના નિવારણ માટે તેણે અનેક ઉપાયે કર્યો, પણ તે સર્વ નિષ્ફળ થયા. એકદા રાણીને એક પુત્રને પ્રસવ થયે, તે પુત્રને મરણ પામેલે ધારીને ઉકરડામાં નાખી દીધે. દેવવશાત તે પુત્ર મરણ પામે નહીં તેથી તેને ઉકરડામાંથી પાછા લઈ લીધે તેનું નામ ઊજિતકુમાર પાડ્યું. અનુક્રમે તે યુવાવસ્થા પામે; પરંતુ સ્વભાવેજ મનમાં અત્યંત અહંકારી થયો. શરીરવડે પણ એ અહંકારી થયે કે કેઈને મસ્તક નમાવે નહીં, તેમ વાણીથી પણ દુર્વચન બોલનારે થયો. આખા જગતને તૃણ સમાન ગણતે તે સ્તંભની જેમ અકડ રહીને પિતાના માતાપિતાને પણ નમે નહીં. એકદા તે લેખશાળામાં. ત્યાં ભણાવનાર ગુરૂને ઉંચા આસને બેઠેલા જોઇને તેણે કહ્યું કે “ અરે! અમારા અને અમારી રૈયતના આપેલા દાણાને ખાનાર થઈને ઉંચા આસન પર બેસે છે, અને મને નીચે બે સાડે છે.” એમ કહીને ગુરૂને લાત મારી નીચે પાડી દીધી. તે વાત સાંભળીને આ કુપુત્ર છે એમ જાણે રાજાએ તેને પિતાના દેશમાંથી દૂર કર્યો. ,
ઉઝિંતકુમાર ચાલ ચાલ એક તાપસના આશ્રમમાં ગયે, ત્યાં પગ ઉપર પગ ચડાવીને તે તાપની સામે છેડે એટલે તાપસેએ તેને શિખામણ આપી કે “હે ભાગ્યશાળી ! વિનય રાખ,” તે બોલ્યો કે “મસ્તકપર જટાજુટ રાખનાર અને આખે શરીરે ભરમ ચાળનાર નગ્ન બાવાઓને વિષે વિનય છે ?” તેવું ગર્વિષ્ટ વચન સાંભળીને તાપસેએ તેને તરત ત્યાંથી કાઢી મૂક્યો. એટલે તે ક્રોધથી બોલ્યા કે “અરે ! મારા પિતાનું હું રાજ્ય પામીશ ત્યારે તમારે નિગ્રહ કરીશ.” એમ કહીને બબડતો બબડતે તે આગળ ચાલે. માર્ગમાં તેને એક સિંહ મળે, તેને જોઈને હાથમાં તીહણ ખ લઈ અહંકારથી તેની સમુબજ ચાલે. સિંહની સાથે યુદ્ધ થતાં સિંહ તેને ખાઈ ગયો. તે મરીને ગર્દભ થા. ત્યાંથી મરીને ઉટ થયો, ત્યાંથી મરીને ફરીથી નંદીપુરમાંજ પુરોહિતને પુત્ર છે. બાલ્યાવસ્થામાં જ તે ચાદ
૬ ભરેલાં બાળક અને તેના દો.

Page #27

નિંત કુમાર
.
૧
વિદ્યાના પારગામી થયા. ત્યાં પણ અહ’કારથીજ મૃત્યુ પામીને તેજ નદીપુર ગાયન કરનારી ડુબ થયા. તેને જોઈને પુરેાહિતને તેનાપર ઘણા સ્નેહુ થવા લાગ્યે એવામાં કોઇ કેવળજ્ઞાની તે ગામે પધાર્યાં, તેને પુરોહિત નમ્રતાથી પૂછ્યું કે “.... પૂજ્ય ! આ ડુબના પર મને ઘણું પ્રેમ થાય છે તેનું શુ‘ કારણ ? ” ત્યારે કેવળી તેના પૂર્વ ભવનું સર્વ વૃત્તાન્ત કહ્યું, તે સાંભળીને તે ગાયકને જાતિસ્મરણુજ્ઞા થયું; તેથી તે કેવળી પરમાત્માનાં વચન સાંભળવાના રસિક થયા. પછી તે ગાય પાતાના ઉદ્ધારના ઉપાય પૂછ્યા. ત્યારે શ્રી કેવળીએ સ્યાદ્વાદપક્ષથી યુ એવું મન, વચન અને કાયારૂપ ત્રણ યાગની શુદ્ધિનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કર્યું, તથા ને ાના હેતુરૂપ પાંચ ચેગના સ્વરૂપનું પણ નિરૂપણ કર્યું. તે આ પ્રમાણે — मोक्रेण योजनायोगः, सर्वोऽप्याचार इप्यते । विशिष्य स्थानवर्णार्थालंबनै काग्रेगोचरः ॥ १ ॥
-
ભાવાર્થ- સર્વ આચાર મેાક્ષની સાથે ચેાગ કરનાર હોવાથી ચેાગરૂપ કહે છે. તેમાં પણ સ્થાન, વર્ણ, અર્થ, આલંબન અને એકાગ્રતા એ પાંચને વિશે કરીને યાગરૂપ માનેલા છે. ”
અહીં મિથ્યાત્વાદિકના કારણભૂત એવા મન, વચન, કાયાના ચેગ ક‰ કરવાના હેતુભૂત હાવાથી . ચણુ કરવા નહીં; પણ મેાક્ષસાધનના હેતુભૂત ચે જ સંહણુ કરવુ', સમગ્ર કર્મના જે ક્ષય તે મેાક્ષ છે. મેાક્ષની સાથે જોડનાર હાવા તે યાગ કહેવાય છે. જિનશાસનમાં કહેલા ચરણુ ં સમ્રુતિ, કરણ સતિરૂપે ર આચાર માક્ષના ઉપાયભૂત હાવાથી યાગ છે. તેમાં પણ સ્થાન, વર્ણ, આલખન અને એકાગ્રતા એ પાંચ પ્રકારના ચેગને વિશેષે કરીને મેક્ષસાધન ઉપાયમાં હેતુ માનેલા છે. અનાદિ કાળથી પરભાવમાં આસક્ત પ્રાણી ભવભ્રમણુ કરનારા હેાવાથી પુગળના ભગિવલાસમાં મગ્ન થયેલા હેાય છે, તે આ યોગ પ્રાપ્ત થતે નથી. પરંતુ અમારે તેા એક મેાક્ષજ સાધ્ય છે; એમ ધા જે પ્રાણી ગુરૂ મરણ તથા તત્ત્વજિજ્ઞાસા વિગેરે યાગવડે નિર્મળ, નિઃસ`ગ અને પર નંદમય આત્મસ્વરૂપને સંભારીને તેનીજ કથા સાંભળવામાં પ્રીતિ રાખે છે, તે ણીને પરપરાએ આ યાગ સિદ્ધ થાય છે; પણ મરૂદેવા માતાની જેમ સર્વ :પ્રા એને અલ્પ પ્રયાસે સિદ્ધિ થતી નથી. કેમકે મરૂદેવા માતાને તેા આશાતના ઢાંષ અત્યંત અલ્પ હતા, તેથી તેને પ્રયાસ વિનાજ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઇ હતી; અને ર્મ જીવાને તા.આશાતનાદિ દોષ અત્યંત હોય છે, તેથી ગાઢ કના ખ‘ધનવાળા ` વાને લીધે તેમને તે સ્થાનાદિ ક્રમે કરીનેજ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
૧ અ ડેટની જાતિ છે.

Page #28

- - કોશ.
તેમાં શાન એટ કરવી, કાત્સર્ગે ઉભા રહેવું, વીરાદિક આસન વાત મુદ્રાએ વિગેરે ઘણું એટલે અક્ષરેને શુદ્ધ ઉચ્ચાર કરે, .*" * લેવા વાઈ તિવ, આલંબન એટલે અહંટવરૂપ વાય ૫ જ ઉ રાખ, અને એકાગ્રતા એટલે શુદ્ધ સ્વરૂપમાં નિશ્ચલતા ધવી. જ્યાં . દર ની એકતા ન થાય, ત્યાં સુધી અંગન્યાસ (આસન), મુદ્રા છે . શુદિ ક આવશ્યક, ચૈત્યવંદન, પડીલેહણ વિગેરે કિયાએ ઉપયોગની ચપળતાના રણ માટે અવશ્ય કરવી. કેમકે તે સર્વે ને અતિશય હિતક અને ., વર્ણના કમથીજ તત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે.
હવે તે પૈગમાં બાહ્ય અને અત્યંતર સાઘકપણું બતાવે છે. પિચકસાં સ્થાન : શું એ બે કર્મચગ બાહ્ય છે, અને બાકીના ત્રણ જ્ઞાનયોગ તે અવ્યતર છે. એ પ્રકારના રોગ દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિને વિષે અવશ્ય હોય છે. આ રાગ ચપળતાની નિવૃત્તિમાં કારણરૂપ છે. માર્ગાનુસારી વિગેરેમાં આ ગઈ પત્ર હોય છે.”
પ્રમાણે કેવળીના મુખથી ધર્મોપદેશ સાંભળીને સંસારની અનિત્યતા * હેત અને ડુંબ બને શુદ્ધ ધર્મને અંગીકાર કરી પાળીને સ્વર્ગે ગયાં.
ને અનુક્રમે સુક્તિને પામશે.
| ઈતિ ઉક્ઝિત કુમાર કથા. 1 નાની સરખી કથા ઉપરથી સાર ઘણે ગ્રહણ કરવાનું છે. પ્રથમ તે જે
અભિમાનગ્રસ્ત થાય છે તે ઉજિઝતકુમારની જેમ દુઃખી થાય છે, અને પણ કરે છે. ભવબ્રિમણમાં પણ જો ગુરૂની જોગવાઈ પ્રાપ્ત થાય છે, તે તેની
- ધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે, અને ભવભ્રમણ ટળી જાય છે. ગુરૂમહારાજ પણ : યોગ્યતા જોઈને તેને અનુરૂપ ઉપદેશ જ આપે છે કે જેના આરાધનવડે તેની
ડળમાં સિદ્ધિ થાય છે. ઇંબ થયેલા ઉજિઝતકુમારના જીવન અને પ્રધાનને કે ભગવતે બહુ થોડા શબ્દમાં ધર્મ સમજાવ્યું છે, અને ગની ચપળતા ટાવવા માટે સ્થાન, વર્ણ, અર્થ, આલંબન અને એકાગ્રતારૂપ પાંચ યુગનું સંક વરૂપ મિક્ષસાધનના હેતુભૂત બતાવ્યું છે તે પાંચમાં પ્રથમના બે પેગ ક્રિયારૂપ છે. * પાછલા ત્રણ યોગ જ્ઞાનરૂપ છે. તેની અંદર કાર્યકારણભાવ રહેલું છે. તે પણ દરણીય છે. જેમ જેમ આગળ આગળના ગની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેમ તેમ
કે તેની આવશ્યકતા ઓછી થાય છે. પાંચ ગના સ્વરૂપને જેટલો વિસ્તાર કરી લે થઈ શકે છે. કારણ કે તેની અંદર સર્વ પ્રકારની જ્ઞાનક્રિયાને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. બુદ્ધિમાન હલુકમાં પ્રાણી છેડા શબ્દો વડેજ સાર ગ્રહણ

Page #29

ત્રીજી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિપત્ર કરી ત્રિકરણ શુધે તેનું આરાધન કરી આ દુખથી ભરેલા સંસાર સમુદ્રના પારને પામી જાય છે.
जीजी गुजराती साहित्य परिषद्.
રાજકોટ તા. ર૮-ર૯-૩૦ અકટોબરઆ પરિષદને મેળાવડો રાજકેટ મુકામે આ શુદિ ૧૫, વદિ ૧ ને વદિ ૨ એ ત્રણ દિવસે દીવાનબહાદુર અંબાલાલ સાકરલાલદેશાઈના પ્રમુખપણ નીચે મળ્યો હતો. તેની અંદર કેટલાક રાજવંશીઓ, દીવાને, વિદ્વાને, વ્યાપારીઓ અને સજારીઓએ ભાગ લીધો હતે.. તેની અંદર સત્કાર કમીટીના પ્રમુખ તરીકે માંડળના રાણીસાહેબ શ્રી નંદકુંવરબાની નીમનેક કરવામાં આવી હતી. એમણે સત્કાર કમીટીના પ્રમુખ તરીકે જે ભાષણ આપ્યું છે તે ખાસ વાંચવા લાયક છે. તેની અંદર ચારે પુરૂષાર્થ સંબધી સાહિત્યને , ભાષાદેવીના પૃથક્ પૃથફ અંગના આભૂષણ તરીકે કંપવામાં આવેલ છે, તેમાં ચેથા પુરૂષાર્થ સબંધી તેઓ લખે છે કે—
ભાષાના નાકનું આભૂષણ મુક્તિ છે. મુક્તિ એટલે સંસારબંધનથી છૂટી અશેષ દુઃખની નિવૃત્તિ ને પરમ સુખની પ્રાપ્તિરૂપ એક દશા છે. એ સ્થિતિને અનુભવ એજ મનુષ્યમાત્રને પરમ પુરૂષાર્થ છે. સઘળા પુરૂષાર્થનું એ નાક છે. માણસ આકાશ પાતાળના ભેદની માહિતગારી મેળવે, મહાસાગરની ઉંડાઈ માપે, તરેહ તરેહની શોધખોળ કરે, પુસ્તકશાળાના અનેક ગ્રંથના અભિપ્રાયથી મગજને ઠસોઠસ ભરે, પરંતુ જ્યાં સુધી પિતે કોણ છે તે જાણતા નથી તે તેણે શું જાણ્યું ? તમામ ઉત્પન્ન થતી વસ્તુ અસ્થિર છે, કાળાધીન છે, તે સ્થિર ને કાળાતીત વસ્તુ કઈ છે તેની શોધ કરવી ઘણું જરૂરની છે. પ્રાણી માત્ર સુખની ઈચ્છા રાખે છે. વિષયના ભેગથી સુખ મળતું લાગે છે, પણ પરિણામે તે દુઃખને હેતુ જ સમજ્યામાં આવે છે. જેના વેગથી સુખ તેના વિયેગથી દુઃખ, એ વાત કેને અજાણું છે? તે એવાં મિશ્રિત સુખને ઠેકાણે કેવળ શુદ્ધ સુખની પ્રાપ્તિની અભિલાષા સહુને હોવી જોઈએ. એ સુખશાંતિ ત્યારે જ મળે–ત્યારે જ સુખરૂપ થવાય-કે જ્યારે આ જગતનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજ્યામાં આવે, જીવ ચેતનને ને ઈશ્વર ચેતનને શું સંબંધ છે, માણસનું શરીર પડ્યા પછી તેના જીવ ચેતનની શી દશા થાય છે, પુનર્જન્મ છે કે નહિ, અનાદિ કાળથી ચાલતા આવેલા સંસારને અંત છે કે નહિ, છે તો શી રીતે; એવા એવા સવાલનું બુદ્ધિ કબુલ કરે એવું સમાધાન જેમાં કીધું હોય એવા ક્ષશાસ્ત્ર સંબંધી સાહિત્યથી ભાષા મુખ્યત્વે કરીને સુશોભિત થવી જોઈએ. આ અપૂર્વ ને અધ્યાત્મિક વિષય ઉપર પ્રાચીન રાષિમુનિઓએ જોઈતું અજવાળું પાડયું છે.

Page #30

જ ધર્મ પ્રકાશ, સરતખંડની આ ભારતી વિદ્યા આપણને ખાસ વારસામાં મળેલી કિંમતી પંછ છે. માટે ભાષાંતર રૂપે તથા સ્વતંત્ર લેખ દ્વારા તેની પ્રસિદ્ધિ ભાષાસાહિત્યને ચઢતી કરનારી છે, એમ હું માનું છું.”
એક રાજદ્વારી સ્ત્રી જાતિના મુખમાંથી આવા શબ્દો નીકળે તે ખરેખર પ્રશસનીય છે. અન્ય સ્ત્રીવર્ગે તેનું અનુકરણ કરવા ગ્ય છે.
પરિષદના પ્રમુખ દી. બા. અંબાલાલભાઇનું ભાષણ પણ વાંચવા લાયક છે, તેની અંદર બહુ વ્યવહારૂ મુદ્દાઓ સમાવેલા છે.
આ પરિષદની અંદર ત્રણ દિવસમાં કુલ ૪૪ લેખ વાંચવામાં આવ્યા છે, તેની અંદર ત્રણ લેખો કેરેન લેખકના વંચાયા છે—૧ રા. ૨પિપટલાલ કેવળચંદ શાહ,
જેને ગુજરાતી સાહિત્ય ૨ . રા. મનસુખલાલ કિરતચંદ મહેતા.
જેનું સાહિત્ય કે રા, રા. મનસુખલાલ રવજીભાઈ મહેતા, | ગુજરાતી ભાષાને જન્મ જેનીએાથી હોવા સંભવ છે?
આ ત્રણ લેખકે પૈકી પ્રથમના લેખકે પિતાને લેખ મોટે ભાગે જાતે જ વડ્યો હતો, પરંતુ તે છપાવેલ ન હોવાથી તે સંબંધી અત્ર કાંઈ લખી શકતા નથી, તે પણ તેમણે શ્રોતાજને ઉપર જૈન સાહિત્યના સંબંધમાં સારી અસર કરી હતી. છા લેખકે પણ પિતાને લેખ જાતે વાંચ્યું હતું. પરંતુ લેખ ઘણે મોટો અને વખત ઘણે ટુંકે તેથી તેમાંથી બહુજ અ૫ ભાગ વાંચી શકાયું હતું. આ લેખકે પિતાના લેખમાં કરેલા પ્રયાસ બહુ રતુતિપાત્ર છે, તેમને આ લેખ સાવંત વાંચી જવાની દરેક જૈન બંધને ભલામણ કરવામાં આવે છે.
બીજા લેખના લેખક પોતે જાતે હાજર થઈ શક્યા નહોતા. તેથી તેમને લેખ વજન કેન્ફરન્સ તરફથી આવેલ શાસ્ત્રી તુકારામે વાંચવા લીધે હતે; પરંતુ તેમને કંડ બરાબર ન ચાલવા વિગેરે કારણથી તે બહુ અલ્પજ વચા તેમજ સંભળાય હતા. આ લેખ આ વંચાવાની ખાસ આવશ્યકતા હતી. કારણકે એમના લેખના રાળામાં જે શબ્દો છે તેને અંગે ગુજરાતી પત્રના ચપથી વિગેરેએ જે ગેર
મજુતી ઈરાદા પૂર્વક ફેલાવી દીધી છે તે ઘણે ભાગે દૂર થઈ જત. સદરહુ ચર્ચા પછી કહેવા માગે છે તેમ છે. રા. મનસુખભાઈ પિતે કહેતાજ નથી કે “ગુજરાતી ના અમે બનાવી છે, એઓ પિતાના લેખની અંદર “ગુજરાતી ભાષાને જન્મ
એથી એટલે શું? ” એ મથાળા ની પણ લે છે કે--

Page #31

ત્રીજી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ
પ
“ ગુજરાતી ભાષાને જન્મ જૈનિયાથી એટલે શુ ? શુ‘ગુજરાતી ભાષા જૈનિચેાએ બનાવી ? પૃથ્વીપર જેટલી ભાષાએ વિદ્યમાનતા ધરાવે છે.તેટલી ભાષાઓ માંથી કોઈ પણ ભાષા કેાઇ ચાક્કસ વર્ગ ભાષા બનાવવાના ઇરાદા રાખી મનાવી છે. એમ કહેવુ' એ ચેગ્ય નથી; અને જો ચેાગ્ય નથી તેા ગુજરાતી ભાષાને ઇરાદાપૂ ક નિયાએ બનાવી એમ કહેવાના હેતુજ કેમ હેાય ? જેને જૈન પરિભાષાંમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ કહેવામાં આવે છે તેને અનુસરી ભાષા બંધાય છે, અને તેજ નિય માનુસાર ગુજરાતી ભાષા બંધાઈ છે. શાસ્ત્રકારા કોઇ પણ કાર્ય થવામાં એ કારણાં કહે છે.. ઉપાદાન અથવા . મૂળ કારણુ અને નિમિત્ત અર્થાત્ ઉત્તર કારણ. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિનું ઉપાદાનકારણુ છે; અને દ્રવ્યાદિ ઉપાદાન કારણમાં જેટલે અંશે જૈનિયા નિમિત્ત થયા હશે તે તેઓનુ નિ નિત્ત કારણ છે. . આ નિમિત્ત કારણની અપેક્ષાએ નિયાથી ગુજરાતી ભાષાને જન્મ કહ્યા છે. ’
આમ છતાં કેટલાક વિઘ્નસ તાપીએ તેના અર્થ જુદાજ લઈને ભિન્નભાવમાં વૃદ્ધિ કરવામાંજ પોતાનું રૌર્ય સમજે છે. વળી કેટલાક સુજ્ઞ કહેવાતા ભાઇઓ એ મનસુખલાલના લેખે. એક ખીજાથી વિરૂદ્ધ છે, એમ ઠરાવી તેની અંદર વિધ ઉત્પન્ન કરવામાં પેાતાની બહાદુરી સમજે છે. અમે એમને લેખ સાદ્યંત વાંચી જોયા છે. તેથી અમને તે એ ખ'ને લેખકેાનુ' સાધ્યબિંદુ એકજ જણાયું છે. આજ સુધી ગુજરાતી ભાષાના આદ્ય કવિ તરીકે ગણાતા શ્રી નરસિંહ મહેતાની પૂર્વે થયેલા જૈનાચાર્યેાંના ગુજરાતી ભાષાના લેખાની એ અંતે લેખકે નોંધ આપે છે. તેની ટુંકી વિગત નીચે પ્રમાણે છે—
વિ. સ’, ૧૪૦૫ માં દિલ્લીમાં લખાયેલ રાજશેખરના વસ્તુપાળરાસ તથા ભરત બાહુબળીરાસ અને ક્ષેમપ્રકાશ રાસ,
વિ. સ', ૧૪૧૨ માં વિજયભદ્ર અથવા ઉયવત મુનિએ લખેલ ગાતમ સ્વામીને રાસ, હંસવચ્છરાસ, શીલરામ.
વિસ‘૰૧૪૧૩માં શ્રીહરસેવક નામના જૈનમુનિએ લખેલ મમણુહાસ. વિશ્વ સં૦ ૧૪૫૯માં શ્રીસોમસુંદરસરએ લખેલ આરાધનારસ, વિ સ’૦ ૧૪૫૫માં શ્રીમુનિસુ દરસૂરિએ લખેલ શાંતસરાસર
આ ઉપરાંત રા રા ય જણાવે છે કે હમણાંજ તેના જોવામાં એ રાસ આવ્યા છે. અને જૈન છે, એક વિક્રમ સંવત ૧૨૨૫ કે ૧૨૪૫ના અને ખીજે વિ ૨૦ ૧૩૨૭ના સતક્ષેત્રી નામે છે. ભાષા અપકૃષ્ટ પ્રાકૃત લાગે છે,

Page #32
જૈન ધર્મ પ્રકાશ. આ પ્રમાણેની ધ આપવા વડે બંને વિદ્વાને એમ સિદ્ધ કરવા માગે છે કે અાજ સુધી શ્રી નરસિંહ મહેતાનું ગુજરાતી પદ્યસાહિત્ય સર્વથી પહેલાનું છે એમ જણવાથી તેને તમે આદિ કવિની પદવી આપી હતી, અને તેમાં અમે કોઈ પણ જાતને વાંધો ઉઠાવ્યો નહિ. હવે જ્યારે અમે તેના કરતાં સે અથવા તેથી વધારે વર્ષ અગાઉનું જૈનાચાર્યનું કરેલું ગુજરાતી પદ્યસાહિત્ય બતાવીએ છીએ, ત્યારે તમને નરસિંહ મહેતાને આપેલું આદિ કવિનું ઉપનામ બીજાને આપવામાં શા કારણથી શિતળતા આવે છે? હજી અમે કબુલ કરીએ છીએ કે તમે ત્યારે અગાઉનું તમારું સાહિત્ય બતાવશે તે અમારા આચાર્યને આપેલું ઉપનામ ખુશીથી તેમને અર્પણ કરશું.” ભાષાની ઉત્પત્તિને દા તે બંને વિદ્વાને પોતે કરતા નથી. પરંતુ જેનીઓએ ગુજરાતી ભાષાને પુષ્કળ પોષણ આપ્યાનું, તેને વૃદ્ધિ પમાડ્યાનું અને તેની માતા તુલ્ય પ્રાકૃત ભાષાને અપ્રતિમ માન આપ્યાનું તે એ બંને લેખકે કહે છે, અને તે અક્ષરશ: સત્ય છે, એમ સિદ્ધ થયેલું છે. - “પ્રાકૃત ભાષાનું મહત્વ જેને માંજ હતું, જેનેતર અન્ય પ્રાકૃતને હલકી ગણી હલક પાત્રનેજ સેંપતા-જેમ જૈનબદ્ધ સિવાયના નાટકમાં દેખાય છે તેમ " આવી છે. રા. મનસુખલાલ રવજીભાઈની દલીલને રા, રા. મનસુખલાલ કીરચંદ કેટલીક દલીલેથી જુદું રૂપ આપે છે. પરંતુ પ્રાકૃત ભાષાનું મહત્વ જેને જેટલું બીજામાં નહોતું એ ચેકસ હકીકત છે. કેમકે જેનોના મૂળ આગ અને બીજા અનેક છે જેટલા પ્રમાણમાં એ ભાષામાં છે તેટલા પ્રમાણમાં બીજા કેઈ પણ દર્શનના નથી, વળી જનેતર અન્ય પ્રાકૃતને હલકી ગણુતા હતા એ વાત મનસુખલાલ રવજીભાઈજ લખે છે એમ નથી, પણ અન્ય સાક્ષરો પણ એ વાત કબુલકરે છે. રા, રા. રમણભાઈ મહિંપતરામ નીલકંઠ જેઓ પ્રસિદ્ધ સાક્ષર છે તેઓ પરિપની અંદર આપેલા “ગુજરાતી ભાષાને આરંભ” એ મથાળાવાળા લેખમાં લખે છે કે બ્રાહ્મણે તે પ્રાકૃત ભાષાને હલકીજ, ગણતા હતા, પ્રાકૃતને શિષ્ટ ભાષા તરીકે તેઓ કબુલ રાખતા નહીં + + + + બ્રાહ્મણના ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષામાં જ લખાયા. નાટકમાં પણ તેમણે વિધિ કર્યો હતો કે શિણ પાત્રો પાસે સંસ્કૃત ભાષા બોલાવવી.” આ હકીક્ત રા. શિ. મનસુખલાલ રવજીભાઈના લેખને પુષ્ટિ આપે છે. પ્રસં. ગોપાત ગુજરાતી પત્રમાં લખનાર રસિક નામના ચર્ચાપત્રીના સંબંધમાં લખવાની જરૂર પડે છે કે એ જેનેને હલકા પાડવા માટે લખે છે કે " જેને લાજ નહોતા, તેમના સાધુઓને બાણાજ' ભણાવતા હતા અને એ પણ For Private And Personal Use Only