Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ नमोऽहेतसिद्धाचार्योपाध्याय सर्व साधुभ्यः॥
श्रीवीतरागाय नमो नमः ( શ્રી જૈન ધર્મ અને સ્યાદ્વાદ
અર્થાત્ ત્રિકાળાબાધિત સાપેક્ષ સત્ય
नश्रद्धयैव त्वयि पक्षपातो नद्वेषमात्रादरुचिः परेषु यथावदाप्तत्व परीक्षया तु स्वामेव वीरप्रभुमाश्रिताःस्मः
લેખક : સિદ્ધાંત પાક્ષિક પંડિત શાંતિલાલ કેશવલાલ
મૂલ્ય-વિનિયોગ
વીર સં. ર ૫ ૦ ૭
વિ. સં. ૨૦૩ ૭
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધત પ્રથમ તો આ જણાવવું જરૂરી છે કે, આ પત્રિકા તે પ્રથમ પૃષ્ટ મુજબ “જૈન ધર્મ અને સ્યાદવાદ અર્થાત્ ત્રિકાળાબાધિત સાપેક્ષ સત્ય” નામક સેળ ફરમાની પુસ્તિકાને પ્રથમ ક્રમે છે, જે નાના-મોટા અક્ષરોને અંગે રદ કરી અલગ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે, આનું કારણ પણ એ છે કે આ પત્રિકાના વાંચનથી વાચકને જરૂર આખી પુસ્તિકા વાંચવાની પ્રેરણા મળે તેમ છે. | સામાન્યથી સંસારીજી જાણે છે કે, હું જન્મ્યો છું અને મારે મરવાનું પણ છે અને મરીને અન્યગતિમાં કર્માધીન પણે ફરીને જન્મ પણ લેવો પડવાને છે, આ સ્વરૂપમાં જેજે આત્માઓને પોતાને, પોતાપણાનું યથાર્થ જ્ઞાન-ભાન વતે છે, તેવા પ્રત્યેક આત્માએ આ હકીકતને સ્વીકાર કરેલો હોય છે. કે ““ કેાઈ અદૃષ્ટ શક્તિને આધીન મારૂ સંસારી જીવન છે. ” આથી મારે, તેની પરાધીનતાના પાશમાંથી મુક્ત થવાના ઉદ્યમ કરવો જરૂરી છે. જેથી બંધન મુક્ત, મારો આત્મા પોતાના સહેજ શુદ્ધ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપને શાશ્વત ભાવે ભેંકતા થાય. | આ સંબધે સર્વ દર્શનકારો જણાવે છે કે “વા વિદ્યા સT ત્તિમકત” આ સાથે શ્રી જૈન દર્શન સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે દરેકેદરેક સંસારી આત્માને, પોત-પોતાના ઉદિત કર્મ પ્રમાણે જન્મજીવન અને મરણ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમજ ઉપયોગ શુદ્ધિ એ કર્મક્ષય થકી આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ માટે સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી શ્રી વીતરાગ પરમાત્માની આજ્ઞાને અનુસરવું" જરૂરી છે એટલે પ્રથમ તો કર્તવ્યોકર્તવ્યની મર્યાદાઓનું યથાર્થ જાણપણું કરીને, તેને આત્મહિતાર્થે અવિરૂદ્ધ ભાવે અનુસરવું જોઈ એ. આ માટે કહ્યું છે કે
જઈ-ઈરછટુ-પરમ પય', અહવાકિત્તિ’ સુવિથડે ભુવણે તા--તેલુકકુદ્ધરણે જીણવયણે આયર કુણહ લી, સિદ્ધાંત પાક્ષિક પંડિત શાંતિલાલ કેશવલાલ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
"श्री सर्वज्ञाय नमः જૈન ધર્મ અને સ્વાવાદ
એટલે ત્રિકાળાબાધિત-સાપેક્ષ-સત્ય
જૈન ધર્મ એટલે? સર્વજ્ઞ અને સર્વદેશી શ્રી વીતરાગ તીર્થકર ભગવતેએ સામાન્યથી આ સમસ્ત જગતને અનાદિ-અનંત જીવ અને અજીવ દ્રવ્યની રાશિરૂપ જણાવ્યું છે, તેમજ વિશેષતઃ નવતર સ્વરૂપે જણાવ્યું છે તેમાં જે મહતત્વ છે તે આત્મતત્વનું પરમ શુદ્ધ સ્વરૂપ હેઈ પરમ સાધ્યરૂપ છે. અને તે માટે સંવર અને નિર્જરા એ બે તો સાધનરૂપ હેઈ ઉપાદેય છે. જ્યારે કર્મના બંધરૂપ બંધતત્ત્વ છે. અને તેના હેતુભૂત આશ્રવતત્વ છે. તેમાં પુણ્યને બંધ શુભ વિપાક આપનાર અને પાપને બંધ જીવને અશુભ વિપાક આપનાર છે એમ જણાવેલ છે. સ્યાદ્વાદ-દષ્ટિએ ઉપર જણાવેલ નવે તવેનું ત્રિકાળાબાધિત સ્વરૂપ જાણુને, તેમાંથી જે જે ભવ્ય આત્માઓ વડે પિતપિતાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની સાપેક્ષતાએ અનુક્રમે ગુણસ્થાનક ક્રમારોહણથી પિતાના આત્માની પરમ-વિશુદ્ધ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
(મેલ) દશાને પ્રાપ્ત કરવા માટે જે જે ધર્મ તેમજ મેક્ષ પુરૂષાર્થ કરાય છે, તેને જૈન ધર્મ જાણે.
આ રીતે આત્માને-સચિદાનંદ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિને સત્ય-માગ જણાવનાર જૈન ધર્મ (પંચ પરમેષિપદ થકી) નિરંતર જયવંતે વર્તે છે.
કઈ પણ સંસારી (મન-વચન-કાય યાગમાં પ્રવર્તતા) આત્મામાં પિતાના જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રાદિ ગુણ પરિણમનની સાથે કર્યજનિત-દયિકભાવનું પરિણમન પણ નિરંતર અવશ્ય હોય છે. આ ઔદયિકભાવનું જે યોગ પરિણમન છે, તે આત્માર્થ સાધકતાએ પ્રશસ્ત તેમજ સંસાર પરિભ્રમણરૂપ હેતુતાએ અપ્રશસ્ત એમ બંને સ્વરૂપવાળું હોય છે.
વ્યવહાર થકી પ્રશસ્તાનને સર્વ દર્શનકારોએ ઉપકારક લે છે. કેમકે દરેકે દરેક દર્શનકારને પિત–પિતાના ગુરુમુખે હિત શ્રવણની પેગ ક્રિયા, તેમજ પિતાના ઈષ્ટદેવનાં દર્શન, વંદન તેમજ પૂજનની ગક્રિયા ઉપકારક સમજાયેલી હોય છે.
કે જે ગક્રિયાથી આત્મશુદ્ધિ થતી ન હોય અને કેવળ પુણ્યબંધનું કારણ હોય તેને ભાવથકી અપ્રશસ્ત યોગ જાણવો જોઈએ. તેમ છતાં તેને વ્યવહારથકી તો પ્રશસ્તપણું છે. જ્યારે કેધ-માન-માયા અને લેભ થકી હિંસા-જુઠ-ચેરી-મિથુન અને પરિગ્રહાદિની ગક્રિયાઓને તે વ્યવહારથી અપ્રશસ્તપણું પ્રગટ છે.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રત્યેક સંસારી આત્મામાં ચાગ પરિણમનની સાથે પિતાના જ્ઞાનાદિ ગુણોના ઉપશમ-ક્ષપશમ તેમજ ક્ષાયિકભાવનું પરિણમન પણ હોય છે. આ બંને પરિણમન-ભામાં એક-બીજાની મુખ્ય–ગૌણવૃત્તિઓ પ્રત્યેક આત્મા કર્મને બંધ તેમજ નિર્જરા પણ પ્રત્યેક સમયે કસ્ત હોય છે.
જે ગક્રિયામાં વેગ તેમજ કષાયભાવની જેટલી તીવ્રતા વધુ હોય છે, તે મુજબ તે આત્માને અનેકવિધ તીવ્ર કર્મબંધ થાય છે, અને જે ક્રિયા સંબંધે આને આત્મશુદ્ધિને ઉપયોગ (ભાવ) જેટલે તીવ્ર તેમજ વિશુદ્ધ હોય છે, તે મુજબ તે આત્માને કર્મ-નિર્જરા વધુ થાય છે. આ માટે કહ્યું છે કે – કારણ જાગે છે બાંધે બંધને રે, કારણ મુગતિ મુકાય; આશ્રવ-સંવર નામ અનુક્રમે રે, હેયોપાદેય સુણાય,
જે જે કારણ જેહનું રે, સામગ્રી સંગ; મીલતાં કારજ નીપજે રે, કર્તા તણે પ્રયોગ,
કારણ જેગે છે કારજ નીપજે રે, એમાં કેાઈ ન વાદ; પણ કારણ વિણ કારજ સાધીયે રે, એ નિજમત ઉન્માદ
ભાવસ્તવ જેહથી પામીજે, દ્રવ્યસ્તવ એ તેણે કહીજે; દ્રવ્યશબ્દ છે કારણવાચી, ભ્રમે મભૂ લો કમ નિકાચી.
x
x
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
શામાં નિયષ્ટિએ જણાવેલ છે કે, “આઇઃ સર્વથા કપાયા :” તે સાથે વ્યવહાર દ્રષ્ટિએ પણ જણાવેલ છે કે, 'જે વ્યવહાર મુક્તિ મારગમાં ગુણઠાણાને લેખેજી; અનુક્રમે ગુણશ્રેણીનું ચડવું, તેહીજ જિનવર દેખે.
આ સંબંધે શાસ્ત્રાનુસારી નિશ્ચય-વ્યવહારની પ્રવૃત્તિ -નિવૃત્તિની ચૌભગીના સ્વરૂપને યથાર્થ અવધારણ કરવું જરૂરી છે. (૧) નિશ્ચય પ્રવૃત્તિધર્મ –પિતાના આત્માને સમ્યકત્વ.
સામાયિક, શ્રત સામાયિક, દેશવિરતિ સામાયિક અને સર્વ વિરતિ સામાયિક ભાવમાં
રાખવા પ્રયત્ન કરે તે. (૨) નિશ્ચયથી નિવૃત્તિ ધર્મ –પિતાના આત્માને વિષય
કષાયાદિના પરિણામથી નિવ
ર્તાવ તે. (૩) વ્યવહાર પ્રવૃત્તિ ધર્મ –પિતાના આત્માને પંચાચારમાં.
જેડે તે. (૪) વ્યવહારથી નિવૃત્તિ ધર્મ–હિંસા-જુઠ-ચેરી–મથુન
અને પરિગ્રહાદિ પાપવ્યાપારથી આત્માને સળગે રાખવો તે.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર જણાવેલ પ્રવૃત્તિરૂપ તેમજ નિવૃત્તિરૂપ બને - પરસ્પર સાપેક્ષભાવે ઉપકારક જાણવા, તેમજ વ્યવહારધર્મ અને નિશ્ચયધર્મ પણ પરસ્પર સાપેક્ષભાવે ઉપકારક જાણવા. અયથા એકાંત પ્રવૃત્તિધર્મ કે નિવૃત્તિધર્મ યા તે એકાંત વ્યવહારધર્મ કે નિશ્ચયધર્મ આત્માર્થ સાધક બનતો નથી. આ માટે કહ્યું છે કે
जइ जिणमयं पवजइ ता मा-ववहार णिच्छए मुहउ। . इक्केण विणा तित्थं, छिज्जइ अन्नेण उ तचं ॥१॥
णिच्छय-मग्गो मोक्खो ववहारो पुण्ण कारणो वुत्तो। पढमो संवररूवो, आसवहेउ तओ बीओ ॥१॥
વચન સાપેક્ષ વ્યવહાર સાચે કહ્યું,
વચન નિરપેક્ષ વ્યવહાર જૂઠે; વચન સાપેક્ષ વ્યવહાર સંસાર ફળ,
સાંભળી આદરી કાંઈ રાચે.
આજ પ્રમાણે વળી પણ સ્યાદ્દવાદ કૃત પ્રમાણ જ્ઞાન થકી અન્ય ભાવે સંબધે પણ જાણવું કે –
(૧) કઈ પણ દ્રવ્ય સ્વ-પર ભાવથી અસ્તિ-નાસ્તિ સ્વરૂપે ઉભય સ્વરૂપી છે.
(ર) કઈ પણ જડ-ચેતન દ્રવ્ય પિતાના કેઈ પણ પરિણામ (ભાવ)થી ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે હોઈ ઉભયસ્વરૂપી છે.
(૩) કેઈ પણ જીવ દ્રવ્ય પોતાના અનેક પ્રદેશ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુદાયથી તેમજ ગુણપર્યાયથી એકાનેક સ્વરૂપે ઉભયસ્વરૂપી છે.
(૪) કેઈ પણ સંસારી જીવ (આત્મ-તત્વ) સ્વ-પર કર્તુત્વભાવે શુદ્ધાશુદ્ધ ઉભય સ્વરૂપી છે. તેમજ એ પણ. સ્પષ્ટ સમજવું કે આત્મા સિવાય અન્ય કોઈ પણ અચેતન. દ્રવ્યમાં ઇરછાનુસારી કર્તવ-સ્વભાવજન્ય કિયા હોતી નથી.
(૫) કેઈ પણ આત્મા પિતાના જ્ઞાન-દર્શન ગુણથી. સ્વ–પર સમસ્ત ય સંબંધી સામાન્ય-વિશેષ રૂપથી જ્ઞાતઅજ્ઞાતભાવે ઉભય સ્વરૂપી છે.
આ રીતે અનેક ગુણ-પર્યાય સ્વરૂપી છએ દ્રવ્યોને જે કે કેવળજ્ઞાની તીર્થંકર પરમાત્મા, કેવળજ્ઞાને કરી સર્વ શેય ભાવેને પ્રત્યક્ષપણે (હસ્તામલકવતું) સંપૂર્ણ સ્વરૂપે. જાણતા હોવા છતાં, “મર્પિતાનrઉતરઃ ” એ સૂત્ર મુજબ સપ્રજન કેઈ પણ ભાવને, અન્યને શ્રત દ્વારા જણાવવા. માટે તો તેઓ પણ “વા” શબ્દથી સ્યાદ્વાદને આશ્રય. લઈને જણાવે છે.
આ રીતે શ્રી કેવળી તીર્થંકર પરમાત્માઓએ આત્મપ્રત્યક્ષતા વડે શૈકાલિક જે-જે અર્થોને તીર્થકરનામકર્મના. ઉદયે વચન ગથી પાંત્રીશ ગુણયુક્ત વાણી દ્વારા જણાવેલ હોય છે તે તે અર્થોનું ઉત્તમ ગણધર આત્માઓને, સમ્યકુ જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રાદિ ગુણે કરી અનુભવ પ્રત્યક્ષે અવિરુદ્ધપણું હેવાથી, તદ્દઅર્થસૂચક શ્રી ગણધર ભગવંત રચિત. -દ્વાદશાંગીરૂપ-સમ્યફશ્રતને, અવિસંવાદિભાવે–આગમ પ્રમાણ. શાન જાણવું.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૃષ્ટાંત ત્રીકે કેવલી પરમાત્માઓએ કઈ પણ દ્રવ્યગુણ-પર્યાયને ૩પ થા, વિમલા અને પુરાવા પણે ત્રણે સ્વરૂપથી સ્વાદ સ્વરૂપે જણાવીને, તેમાંથી સ્યાદ્ સપ્રજન કઈ એક ભાવને, આત્મદ્રવ્યના હિતાહિત સંબંધે યથાર્થ અવિસંવાદીભાવે યથાતથ્ય હેયે પાદેયરૂપે જણાવેલ હોય છે.
આથી સમજવું જોઈએ કે છદ્મસ્થાએ તે કઈ પણ દ્રવ્યને કે તેના કોઈ પણ પરિણામને યથાર્થ—અવિરુદ્ધ પ્રમાણ સ્વરૂપે જાણવા-જણાવવા માટે અવશ્ય સ્વાદને આશ્રય કરવો યુક્ત છે.
આ સાથે વળી તે પ્રમાણ બોધ સ્વરૂપમાં પણ સ્વપર આત્મ-હિતા હિતમાં પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિરૂપ યથાર્થઅવિરુદ્ધ હેપાદેયાત્મક જે નયજ્ઞાન, તેને પણ પ્રમાણશભાવે પ્રમાણજ્ઞાન જાણવું જોઈએ, અન્યથા અનેકવિધ તર્ક-કુતર્કયુક્ત જે એકાંતિક મિથ્યાજ્ઞાન છે, તે અવશ્ય રાગ-દ્વેષની વૃદ્ધિ કરાવનારૂં હોઈ દુઃખોની પરંપરાને વધારનારું છે.
આથી સ્પષ્ટ સમજવું કે સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી કેવળી ભગવંતે એ સ્યાદવાદ સ્વરૂપથી પ્રકાશેલ નવે તત્ત્વમાં યથાર્થ વિવેકયુક્ત, મતિ-શ્રેતાદિ ભેદવાળું અવિકળ જ્ઞાન તે અવિસંવાદિ-પણે આત્મહિત સાધક હાઈ પ્રમાણ જ્ઞાન છે. આ અર્થથી “તત પ્રમાણે સૂત્રથી પાંચે જ્ઞાનની પ્રમાણુતા સંબંધે સામાન્યત શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કે, “સ્વઅથવા જ્ઞાન પ્રમr” આથી જ તે પૂર્ણ જ્ઞાની કેવળી ભગવતેએ પ્રરૂપેલ હેયે પાદેય તમાં નિઃશંકભાવે
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધિ-નિષેધરૂપે યથાર્થ અવિરુદ્ધભાવે પ્રવર્તન કરનાર ભવ્ય આત્માને પણ અનંત-અક્ષય પૂર્ણ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આત્માને પૂર્ણજ્ઞાની પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ માટે શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ જણાવેલ છે કે પોતાને આત્મતત્ત્વને, ગુણસ્થાનક કમરેહ વડે પર–જડતત્ત્વના અનાદિ સાંગિક પરિણમ સંબંધથી, સર્વથા મુક્ત કરવાને સમર્થ, સંસી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય જ પૂર્ણ પરમાત્મભાવને પામે છે.
આ માટે કેવળી ભગવતેએ અનેકવિધ આત્મસ્વરૂપને અનુલક્ષી દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ સંબંધી યથાર્થ અવિરુદ્ધ વિધિ-નિષેધ માટે સ્યાદવાદ સ્વરૂપી ઉત્સર્ગ–અપવાદ ઉભય સ્વરૂપે જે માર્ગ પ્રરૂપેલે છે, તેનું ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંત પાસેથી પ્રથમ યથાર્થ જ્ઞાન કરવું જરૂરી છે. કેમકે, “જ્ઞાનરિયાળીમ મોક્ષ” સૂત્ર સર્વ સંમત છે.
તે માટે પ્રથમ જ્ઞાનનયની દષ્ટિમાં જેમ આત્મા સંબંધી શુદ્ધાશુદ્ધ નિશ્ચય-વ્યવહાર ઉભય સ્વરૂપી યથાર્થ સાધ્યસાધન ભાવનું જ્ઞાન ઉપકારી છે; તેમ તે સાથે કિયાનની દૃષ્ટિએ ગ-ઉપગરૂ૫ કિયા-પરિણામમાં ઉત્સર્ગ–અપવાદરૂપ ઉભય સ્વરૂપી કાર્ય-કારણ ભાવમાં યથાર્થ વિધિનિષેધરૂપ પ્રવર્તન ઉપકારી થાય છે.
અન્યથા સ્વમતિકલ્પિત-એકાંત સ્વરછંદાચારી જ્ઞાનક્રિયાના કેઈ પણ સ્વરૂપમાં એટલે નિશ્ચય-વ્યવહાર યા તે ‘ઉત્સર્ગ–અપવાદમાં એકાંત પક્ષપાત અહિતકર છે, એમ જાણવું.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
આથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે આત્માથી આત્માઓએ પ્રત્યક્ષ પૂજ્ઞાની કેવલી પરમાત્માએ જણાવેલ પવિધ પ્રમાણ જ્ઞાનના સ્વરૂપને (સ્યાદ્વાદને ) યથાર્થ ભાવે અવલખીને આત્મારાધન કરવું હિતકર છે.
આમ છતાં એ મતિકલ્પિત શાસ્ત્રાર્થોને આશ્રય લઈને સ્વેચ્છાચારીપણે કેવળ પાપમય પ્રવૃત્તિઓમાં સ્યાદ્વાદને આશ્રય લઇને ધર્મ (આત્મશ્રેય) સ્થાપે છે, એવા મૂઢ અહંકારી–અજ્ઞાની આત્માઓને અનંત સ‘સારી જાણવા. કેમકે શાસ્ત્રમાં ઉત્સૂત્રભાષીઓને, સમ્યક્ દન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, એ ત્રણેથી ભ્રષ્ટ થયેલા હેાઈ, અનંત સંસારી કહ્યા છે. તે માટે તેને ઉવેખીને આત્માથી આત્માઓએ સૌ પ્રથમ શાસ્ત્રમાં જણાવેલ નીચે મુજબની પાપ પ્રવૃત્તિઓથી વિરમવાના પ્રયત્ન કરવા જરૂરી છે.
(૧) પ્રાણાતિપાત (ર) મૃષાવાદ (૩) અદત્તાદાન (૪) મથુન (૫) પરિગ્રહ (૬) ક્રોધ (૭) માન (૮) માયા (૯) લાભ (૧૦) રાગ (૧૧) દ્વેષ (૧૨) કલહ (૧૩) અભ્યાખ્યાન (૧૪) વૈશુન્ય (૧૫) રતિ-અતિ (૧૬) પર-પરિવાદ (૧૭) માયા-મૃષાવાદ (૧૮) મિથ્યાત્વશલ્ય. આ અઢાર પાપ પ્રવૃત્તિઓને શાસ્રાક્ત વિધિપૂર્વક દૂર કરવાથી આત્માને આત્મા સાધવાના અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે. આ માટે - દૃષ્ટિવાદ ”ની પુસ્તિકા અવશ્ય જોવી.
પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ શાસ્ત્રામાં પાંચે પ્રકારના જ્ઞાનની “ તત્ પ્રમાળે ” એ સૂત્રથી પ્રમાણુતા સ્વીકારાયેલ છે, તે
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
સાથે જ “મત્તિ-શ્રુતાવષયો વિષય ' એટલે પ્રથમનાં. ત્રણ મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન જો આત્માથ સ'ખ'ધી દ્રવ્ય-ભાવથી આશ્રવ–સવર તત્ત્વમાં યથા ખેંચાપાદેયતા રહિત હાય તેા તે મિથ્યાજ્ઞાન હોઈ આત્મહિતકર નથી, એમ પણ સ્પષ્ટ જણાવેલ છે. વળી પણ મિથ્યાદૃષ્ટિના મિથ્યાજ્ઞાનના લક્ષણની સ્પષ્ટતા કરતાં જણાવેલ છે કે “ સવલતો વિરોષાત ચવુછોપવૈહન્મત્તવપૂ” આથી સમજવુ` કે સ-અસદ્ ભાવમાં હિતાહિતના વિવેક વગરનું સ્વેચ્છાનુસારી ઉન્માદી જ્ઞાન તે મિથ્યાજ્ઞાન હોઈ આત્માથ સાધક હાતુ નથી. કિન્તુ આત્માર્થે કથાચિત્ ખાધક હોય છે. આ સબધે મિથ્યાદષ્ટિ-ભવાભિનંદ્રી આત્માઓની. ધમક્રિયા સંબંધી શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે—
“ આદારોધિ-વૃદ્ધિ,-ગૌરવતિબંધત: । भवाभिनंदी यां कुर्यात्, क्रियां साध्यात्मवैरिणी ||
શાસ્ત્રમાં ભવાભિનઢી જીવાના જે અગિયાર લક્ષણે જણાવેલ છે તે માંહેથી આહારને અર્થે, પૂજાવાને અર્થે, વસ્ત્ર-પાત્રાદિકને અર્થે કે ગૌરવ વધારવાને અર્થ ઇત્યાદિ કાઈ પણ લક્ષણની મુખ્યતા સહિત જે જે આરાધના કરાતી હાય છે તે સઘળી એ અધ્યાત્મભાવની વિરણી જાણવી.
પ્રથમ જણાવ્યા મુજબ આત્માર્થ સાધક યથા (સમ્યક્) જ્ઞાન તેમજ અયથાર્થ (મિથ્યા) જ્ઞાનને અનુલક્ષીને સાધક–ખાધક પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિમાં જે-જે પ્રકારે જે-જે જીવે જોડાયેલા છે; તેનુ કિંચિત્ સ્વરૂપ નીચે મુજબ જાણુવું..
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ તે એ જાણવું જરૂરી છે કે પ્રત્યેક આત્માથી આત્માઓને, અનેકાંત યાને સ્યાદવાદને અનુલક્ષીને, નયનિક્ષેપ-પ્રમાણ સાપેક્ષ ભાવે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ વિધિનિષેધનું અનુસરણ અવિસંવાદીપણે આત્મહિતકર જાણવું.
આ સંબંધે મુખ્ય ચાર પ્રકારના સામાયિક ભાવના અનુભવને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ રૂપે જાણીને યથાશક્તિ ચારે. પ્રકારના સામાયિક ભાવમાં વર્તવું જરૂરી છે. કેમકે આ સંબંધે શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે “સાચા સામા – હેમ તેને મળદ્દે તેમજ વળી સામાયિક ભાવની વિરુદ્ધતા સંબધે જાણવું કે મિથ્યાત્વના જેરે પર-પૌગલિક ભાવમાં મોહાંધ. બનેલા આત્માઓ પણ પિતાનો ભૌતિક સ્વાર્થ સાધવા માટે અનેકાંતિક યાને યાદવાદ વચનોને મનમાન્ય આશ્રય. લઈને કેવળ પિતપતાની એકાંતિક વ્યાવહારિક ક્રિયામાં યા તે એકાંતિકનૈશ્ચયિક ભાવે કેવળ આત્મ પરિણામરૂપ માર્ગમાં આત્માર્થ સાધનતા સ્થાપતા હોય છે. તેઓએ ખરેખર તો સ્યાદવાદને કેવળ દુરુપયોગ કરેલ હોય છે-એમ જાણવું.
વળી પણ ઉપર જણાવ્યા મુજબ કેટલાક મિથ્યા-. જ્ઞાનમાં આગ્રહીઓ સ્વાવાદના નય-નિક્ષેપ-પ્રમાણ સાપેક્ષ યથાર્થ અર્થને ગ્રહણ કરવાને અસમર્થ હોઈ, સ્યાદવાદમાં સંશય ધરતા રહી, સ્યાદવાદને સંશયવાદ કહેતા ફરે છે.
તેમજ કેટલાક મૂઢ છે સ્યાદવાદને સમાનતાવાદ. રૂપે યોજીને સર્વ જીવે પ્રતિ સમાનતા અપનાવવા રૂપે “વાવડી ચસકી”ના ન્યાયે પોતાની મૂર્ખતાનું પ્રદર્શન.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરતા પિતાની દાંભિક સમાનતાવાદી પાપકારી પ્રવૃત્તિને ક્રાંતિકારી લેખાવે છે.
વળી કેટલાક બાળ પંડિત સાધુઓ ધર્મ–પરિણામ અને ક–પરિણામના ભેદસ્વરૂપમાં મૂઢ હોવાથી ધર્મ પરિણામને કર્મ, અને કર્મ પરિણામને ધર્મ સ્વરૂપે જણાવતા હોય છે. હકીકતમાં તો આત્માને સ્વભાવ ધર્મ, આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણમાં પરિણમન થવું તે છે. આ માટે શાસ્ત્રમાં પણ કહ્યું છે કે “રઘુરાવો અને તેમ છતાં - ઉદિત કમેના-પરિણામ સ્વરૂપી મન-વચન-કાય ગની શુભ પ્રવૃત્તિને જ ધર્મ સ્વરૂપે જણાવવી તે સ્યાદવાદ સિદ્ધાંતની અજ્ઞાનતાના જોરે કે શ્રેષથી જ સંભવી શકે.
આ સાથે એમ પણ સમજવું જરૂરી છે કે આત્માને આત્મભાવમાં પરિણમવામાં નિમિત્ત હેતુરૂપે જે-જે પ્રશસ્ત યેગ પ્રવૃત્તિ જે-જે સ્વરૂપે સહાયક છે, તેને તથા સ્વરૂપે ઉપચારે (વ્યવહારથી) ધર્મ સ્વરૂપે જાણવી જોઈએ. ઉપર જણાવેલ અર્થ સ્યાદવાદથી અવિરુદ્ધ હેઈ આ સંબંધે કહ્યું છે કે
ધર્મશુદ્ધ ઉપયોગ સ્વભાવ, પુણ્યપાપ શુભ અશુભ વિભાવ, ધર્મ હેતુ વ્યવહારજ ધર્મ, નિજ સ્વભાવ પરિણતનો મર્મ
જો કે કોઈ પણ પદાર્થ–સ્વ-પર ભાવે અસ્તિ-નાસ્તિ સ્વરૂપે સર્વાત્મક છે, તથાપિ કેટલાક માયા–મૃષાવાદીએ જડ ચેતન દ્રવ્યોના પરિણમન–સંબંધમાં, એટલે જડ તત્ત્વના -ચતન્ય સાથેના પરિણામમાં તેમજ ભિન્ન પરિણમન સંબં
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમાં એટલે કે બહિરાત્મા-અંતરાત્મા અને પરમાત્મ સ્વરૂપી વિવિધ પરિણમન સંબંધમાં, સ્યાદવાદ રહિતપણે મૂઠભાવે અયથાર્થ અર્થમાં એકાંત આગ્રહ ધરીને, નય-નિક્ષેપ સાપેક્ષ શાસ્ત્રીય પાઠને નિરપેક્ષપણે યદ્વા-તદ્વા જણાવીને, અજ્ઞાની અંધજનને ઉન્માગે કેવળ ભક્તિમાર્ગમાં જ દેરી. જઈને, પ્રગટપણે લુંટી રહ્યા છે, તેથી જગતને બચાવવા. યથાર્થ અર્થ પ્રકાશક કેવળ શ્રી વીતરાગ પ્રભુને સ્યાદવાદ. ધર્મ જ સર્વત્ર સમર્થ છે, એમ જાણવું.
સ્વાનુભવ આત્મ-પ્રત્યક્ષ નાનાવિધ અનેક પરિણામી. આત્મદ્રવ્યો સંબંધમાં, બીજા કેટલાક પાખંડી પંડિતો પોતપિતાને ઈષ્ટાર્થમાં ફવિચિત્ એકાંતે આત્મ દ્રવ્યમાં જ્ઞાન પરિણામને મુખ્ય કરીને, યા તે એકાંતે શુભાશુભ કિયા પરિણામને મુખ્ય કરીને, પોતામાં યથાર્થ–સત્યાર્થતાને. આડંબર ધરીને, અન્ય અબુઝ જીવને પિતાના ગરછ–મતના અનુયાયી બનાવીને જેઓ પોતાની એહિક મતલબ સાધતા હોય છે, તેઓ પણ અન્ય આત્માઓને શુદ્ધ સ્યાદ્દવાદ. દષ્ટિએ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ સાપેક્ષ આત્મા વડે આત્મહિત સાધવાનો માર્ગ બતાવવાનો નિશ્ચથી અસમર્થ હોય છે એમ જાણવું.
આ સંબંધે વળી બીજા કેટલાક આત્મતત્ત્વના સ્વરૂપમાં મૂઢતાવાળા પાખંડી સાધુઓ સ્વમતિ-કલ્પિત નિરંજનનિરાકાર પરમાત્માને સમસ્ત જગતના સમસ્ત પરિણામેના લીલાકારી સ્વરૂપે કર્તા-હર્તા જણાવે છે. અને પ્રત્યક્ષ શુભા
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ કિયાના કર્તા-ભોક્તા પ્રત્યેક આત્માને કેઈ એક પર માત્માની માયાના અંશ રૂપ જણાવે છે અને સાથે પિતાની મોહાંધતા પિષવા પિતાની પ્રવૃત્તિને પરમાત્માની દિવ્ય લીલા સ્વરૂપે જણાવે છે અને તે વળી પિતાની ભક્તિથી પરમાત્માની ભક્તિનું ફળ છે, એમ જણાવતા રહે છે. આ માટે સમજવું કે જેમ મદીરાનું પાન કરનારને સાચી સુઝબુઝ હેતી નથી, તેમ વિષયભોગની આકાંક્ષાવાળા લેભી આત્માઓમાં તેમજ પગલિક સુખના વિયેગના દુઃખથી ભય પામતા પામર છવામાં પણ તત્ત્વાતત્ત્વને વિવેક કરવાની સાચી સુઝબુઝ હોતી નથી.
આજ રીતે સ્યાદવાદ સિદ્ધાંતના દ્રષીઓમાં પણ સુખ -દુઃખની લાગણીઓથી ભરેલા પોતાના આત્માના શુદ્ધાશુદ્ધ સ્વરૂપને પણ યથાર્થ રૂપે જાણવાની શક્તિ હોતી નથી. તેથી જ તે તેઓ કુગુરુઓની મૃગજળ સમાન ચમત્કારિક માયાજાળમાં ફસાયેલા રહે છે અને આત્માર્થથી ભ્રષ્ટ થાય છે. આ સંબંધે કહેવત છે કે “દુનિયા ઝુકતી હે, ઝુકાનેવાલા ચાહીયે.” તેમજ “ગરજવાનને અક્કલ હોતી નથી.”
આથી આત્માર્થે સ્પષ્ટતયા એ સમજવું જરૂરી છે કે આ સંસારમાં વિવિધ કર્માનુસાર તેમજ પિપિતાના ક્ષપશમાનુસારે પ્રત્યેક ચૈતન્ય ગુણવાળા આત્મ દ્રવ્યનાં શુદ્ધાશુદ્ધ અનેક સ્વરૂપ છે. તે સઘળાને પણ સાપેક્ષભાવે સામાન્ય-વિશેષથી યથાર્થ જાણવાવાળું જે સમ્યગુજ્ઞાન છે, તેને આત્મ-હિતકર જાણવું. અને તે માટે સૌ પ્રથમ આત્મ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
તત્ત્વને યથાર્થ આળખવાના સુવિશુદ્ધ પ્રયત્ન કરવા જરૂરી છે. આ માટે કહ્યું છે કે—
“જ્ઞાત્માજ્ઞાન મળ્યું વુડવું, આત્મજ્ઞાનેન હન્યતે। तपसाप्यात्म-विज्ञान- हीनैश्छेतुं न शक्यते ॥
તેમજ વળી કહ્યુ છે કે—
“તુવવું નિર્અપ્પા, અપ્પા ગુળ માવળ વુવન્ના भाविय व सहावपुरिसो, विसापसु विरच्चइ दुक्ख ॥
હવે શાસ્ત્ર સંબ’ધથી, કતૃત્વ, ભાકતૃત્વ તેમજ જ્ઞાતૃત્વ સ્વરૂપી ચૈતન્ય ગુણવાળા-આમ તત્ત્વના-અનેક સ્વરૂપમાંથી, આત્માર્થ સાધકતાની અપેક્ષાએ, અવશ્ય જાણવા જરૂરી એવા ત્રણ ભેદોનું (સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતથી ) કિચિત્ સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ.
(૧) બહિરાત્મા : જે આત્માએ શરીર-ધન–સ્રી— પુત્રાદિક પર દ્રવ્યમાં આત્મીયતાની બુદ્ધિએ જીવન જીવે છે, તેમાં પરદ્રવ્યમાં આત્મત્વ બુદ્ધિ એ બહિરાત્મપણું હાઈ તેને પ્રગટ મિથ્યાર્દષ્ટિ જાણવા.
(૨) અંતરાત્મા જે આત્માએ પેાતાના આત્માને કમ અંધનથી મુક્ત કરવા વડે પૂર્ણ અનંત–અક્ષય-શુદ્ધ પરમાત્મ દશા પ્રગટ કરવાના સમ્યક્ પરિણામ યુક્ત પ્રવૃત્તિવાળા છે, પેાતાના અંતરંગ શુદ્ધ સ્વરૂપને શાસ્રાદેશથી યથાર્થ જાણવાવાળા હાઈ તેઓને અંતરાત્મા જાણવા.
તે
(૩) પરમાત્માઃ જે જે આત્માઓએ શ્રુતાત્મ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવની સાર્થકતાએ પિતાને આત્માની જ્ઞાનાદિ અનંત. ચતુષ્ક ગુણવાળી અનંત શુદ્ધ સત્તાને અક્ષય (સાયિક) ભાવે સ્વાધીન કરી છે, તેઓને પરમાત્મા જાણવા. સકળ પરમાત્મા શુદ્ધ ક્ષાયિકભાવે, કેવળ પિતાના આત્મગુણમાં. રમણતા પામવાવાળા હોય છે. આથી તેઓને કદાપિ કઈ પણ અન્ય દ્રવ્યના પરિણામનું કર્તવ-ભેતૃત્વ હેતું નથી. પરમાત્માના શુદ્ધ પરિણમન સંબંધે કહ્યું છે કે –
"न जगज्जनन-स्थेम-विनाश विहितादरः। न लास्य-हास्य-गीतादि-विप्लवोपप्लुतस्थिति:॥
સકલ આત્માને જેઓ ઉપરના ત્રણ ભેદથી યથાર્થ અવિરુદ્ધભાવે જાણે છે, તેઓ સમ્યજ્ઞાની હેઈ આત્માથે સાધકતા વડે પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરવાના અધિકારી જાણવા. અન્યથા કેવળ બહિર્દષ્ટિપાખંડીઓના પાશમાં પડેલા મિથ્યાદૃષ્ટિ આત્માઓ, અનંત સંસારમાં, કર્માધીનપણે, જન્મમરણાદિના, અનેકવિધ દુઃખના અધિકારી જાણવા,
પ્રથમ તે આત્મા અને પરમાત્માના સંબંધમાં કર્મ -પરિણામની જે વિશેષતા છે તેનું કિંચિત્ સ્વરૂપ નીચે. મુજબ જાણવું અનિવાર્ય આવશ્યક છે.
ચાર ગતિરૂપ આ સંસારમાં એકેન્દ્રિય-બેઈન્દ્રિયતેઈન્દ્રિય-ચૌરેન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયભાવે અનાદિથી જન્મમરણ કરતા સંસારી આત્માઓ, પોતપોતાના દારિકાદિ શરીરના યંગ દ્વારા, કષાયની તરતમતા મુજબ, નિરંતર જે જે શુભ-અશુભ કર્મ (કાર્મણ વગણાઓ) ગ્રહણ કરે
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, તે તે પ્રત્યેક શુભ-અશુભ કર્મોને પ્રત્યેક આત્માએ અવશ્ય ઉદયાનુંસારે ભોગવવાનાં હોય છે, તે મુજબ સંસારમાં પ્રત્યેક આત્માઓ, પોતે પૂર્વે બાંધેલા શુભાશુભ કર્મોને પોતાની ઈચ્છાઓ કે અનિચ્છાએ પણ જન્મ-જીવન અને મરણ સ્વરૂપથી ભોગવી રહ્યા છે.
કર્મના બધ-ઉદય-ઉદારણ અને સત્તાના સ્વરૂપમાં અયથાર્થ મતિવાળા મૂઢ-અજ્ઞાની જીવને પણ એતો કર્મની સત્તાનો સ્વીકાર કરવો પડે છે, તેથી તેઓ કહે જ છે કે, આ જગત ઇશ્વરાધીન છે એટલું જ નહિ પણ પરમાત્માને પણ જન્મ-મરણ કરવું પડે છે, આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે, સર્વે સંસારી આત્માઓને ઈશ્વર એટલે પરમ શક્તિરૂપ કર્મ સત્તાની આધીનતા સ્વીકારવી
શુદ્ધિ પત્રક
લીટી
શુદ્ધ
અશુદ્ધ मुहउ સાપેક્ષ
ચતન્ય विसाएसु
मुहय નિપેક્ષ
a
u
ચૈતન્ય
6
विसएसु
આમ
આમ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ પશ્ન (108) ઉત્તર :-- વર્તમાન કાળહિતાહિત પ્રબોધક અષ્ટપદી (1) રાગદ્વેષને અંધારે કામકંધના, તાપને ત્યાગ મનાવીને આથડતાં અધ, સત્ય-ક્ષમા- ઉત્થાપીને (2) આમતત્ત્વમાં ભ્રાંત ભિક્ષકે, ધર્મના બંધ મચાવે છે અહિંસા કાજે--હિંસાકારી, આર--અપનાવે છે. (3) જેવું કરે તેવું સૌ પામે, નિશ્ચ શાણું સમજે છે પર–પરિણતી અપની કરી માની, મુરખ કલેશ ઉપાવે છે (4) ધર્મ-કર્મનાકર્તા આતમ, ભોક્તા પણ છે. પોતે કર્મનું ફળ તે કર્મજ જાણી, ધમી ધર્મ વિમાસે (5) સુખ ધર્માતુ-દુઃખ પાપાતુ , એ અવિચળ સત્ય અવધારીને શાશ્વત્ સુખને સાધે બુધજન, કર્મના બંધન તોડીને (6) સર્વકાળે જગમાં દીસે, પુન્ય-પાપનું યુદ્ધ, અને સાચા માની માચે, ધર્મ-મર્મ માં મુગ્ધ, (7) ભક્તિવાદ, નગ્નતા નાદે, ભ્રાંત ભગતડા નાચે છે વિષય-કષાયમાં મુગ્ધ–મિમાંસક, માયા-મમતા પોષે છે. (8) કર્તા-કર્મને-ક્રિયાશુદ્ધિના, ત્રિવિધ એકત્વ તાલે સાધ્ય-સાધન શુદ્ધિએ સાધક, અજર-અમર પદ સાધે રચયિતા-સિદ્ધાંત પાક્ષિક પંડિત, શાંતિલાલ કેશવલાલ.