Divyadeep 1967 Varsh 04 Ank 09

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536795/1

Page #1

ક વ્ય. ધ
એક ચીસ સ ભળાઇ અને રાજમાર્ગ પર ચાલ્યા જતા લેખક ચમકી ગયા. એક હરિજન ખાળાના જમણા પગના અંગૂઠે નાગે ડંખ માર્યાં હતા. લેખક ત્યાં ઢાડી ગયા. વિષ ખીજા અંગામાં પ્રસરી ન જાય તે માટે એને કઇ ન જડતા પેાતાની જનાઇને જ તાડી એના પગે બાંધી અને ડખના ભાગ પર ચપ્પુથી કાપ મૂકયો. વિમિશ્રિત કાળુ* કૈાહી બહાર ખસી આવ્યું, બાળા ખેંચી ગઈ !
વર્ષ ૪ સ્થુ
આ વાત સાંભળી બ્રાહ્મણેા ચમકયા જનોઈ ઢચઢીના પગમાં! નઈ લે, કળિયુગના પ્રભાવ ! નાત ભેગી થઇ. અપરાધીને નેતાએ ગજ ના કરી : શું છે તારુ નામ?” “મહાવીર પ્રસાદ દ્વિવેદી’ લેખકે ઉત્તર આપતાં સામેા પ્રશ્ન કર્યાં. “હું આપને જ પૂછ્યું : જનાઈ પવિત્ર કે અપવિત્ર ?” “પવિત્ર ’” “એક ખીજ વાત પૂછ્યું:પ્રાણની રક્ષા કરવાનું કા પવિત્ર કે અપવિત્ર?” “એ તે પવિત્ર જ હાય ને?' નેતા જરા ઢીલા પડ્યા.
“પવિત્ર જનાઈથી પ્રાદાનનું પવિત્ર કાર્ય કર્યુ” એમાં મે” શા અપરાધ કર્યાં?” આ શબ્દો સાંભળી ઘણા દ્રવી ગયા. જુનવાણીએની નિદ્રા ઊડી ગઈ. તનથી નહિ, મનથી સહુ નમી પડ્યા!
દિવ્યદીપ
આ પણ એક આશ્ચર્ય છે ને ? માણુસ અપરાધ કરતાં હસે છે પણ એની સજા ભાગવવાના અવસર આવતાં રડવા બેસી જાય છે! આ હસવા અને રડવા કરતાં કાર્ય કરતી વખતે વિવેક આવે ! કેવું સારું ?
ચિત્રભાનુ’
અંક ૯ મા

Page #2

વિહાણી અહિંસા ? *
* કરુણા
જે વસ્તુની માંગ વધારે હાય તેની નકલ થાય જ. સાનાની રાલ્ડગાલ્ડ, મેાતીની કલ્ચર અને હીરાની ઈમિટેશન ડાયમન્ડ બનાવટી નકલ છે. પશુ ધૂળની નકલ કે બનાવટ કાઈ જ કરતું નથી. તેમ ધમ પણ કીમતી છે અને તેની માંગ બહુ જ છે, એટલી બનાવટ અને નકલ થઈ રહી છે. કેટલા સ પ્રદાયા અને કેટલા પ્રચારા આજ ધર્મને માટે નીકળી પડ્યા છે! માટે જિજ્ઞાસુએ પૂરી મીમાંસા અને પરીક્ષા કરીને જ આગળ વધવું એઇએ.
આજે અનેક સંપ્રદાયેા પેાતાને સિદ્ધ કરવા નવી
નવી વાતા મૂકે છે, જેને લીધે માનવીનું મન ગૂંચવાઈ જાય છે. મગજમાં એક ઘણું ઊભું થાય છે, confusion create થાય છે. શું સાચું અને શુ' ખાટું ? એ વખતે સત્ય ભુલાઈ જાય છે અને પ્રચારને કારણે માનવી ખાટે રસ્તે દેારવાઈ જાય છે.
પહેલાના જમાનામાં ધર્મના નામે કાશીમાં કરવત મૂકાતી અને આજે પશુ ધર્મના નામે મહાકાળીના મંદિરમાં પશુએની કતલ થાય છે અને મક્કામાં પથરા ઉપર જીવેાના ઘાણ નીકળે છે. માટે જ સ ધર્મ સમાન ન કહેવાય. એમ કહેવામાં સમજ પણુ નથી અને સત્યનું દર્શન પણ નથી.
જેમાં દર્શન નથી, દયા નથી અને દાનની વૃત્તિ
નથી એને ધર્મ કહેવાય જ કેમ?
આજે એક વિચારકોણી ઝડપથી પ્રવેશ કરી રહી છે, એનાં લાભ અને નુકસાન ચણાના મનમાં આપણે સમજવાં એઇએ.
એક school of thought કહે છે કે કાઇ જીવ મરતા હાય, એને આપણે બચાવીએ અને માના કે એ જીવ આપણા પ્રયત્ન અને પુરુષાર્થથી બચી જાય તેા ખચ્યા પછી એ જીવ જેટલાં પાપ કરે એ પાપના ભાગ બચાવનારને ફાળે જાય. આ એક તકની વાત છે અને એમાં પણ કુતર્ક મનમાં જલદી ઘૂસી જાય છે.
એક ભિખારી રસ્તામાં પડ્યો હાય, રાગથી ટળવળતા અને દુથી પીડાતા હૈાય, એને બેઇને તમારું હૃદય કદાચ દ્રવી જાય અને તમે એને મદદ કરીને જીવાડે। તે જીવનદાન મેળવ્યા બાદ એ ભિખારી ફરી જીવવા માટે થાડી હિંસા કરે તેનું પાપ બચાવનારને લાગે ! માટે મરતા વને, પીડાતા જીવને ખચાવવા જ નહિ. કારણકે એ મરી જાય તેા પાપ કરતા બંધ થાય અને પાપ કરતા બંધ થાય તે દુનિયામાં એટલા પાપ ઓછાં થાય. ત–વિતક કેવા સરસ છે ?
એક જીવ મરી રહ્યો છે, તરફડી રહ્યો છે અને તું એ જુએ તેમ છતાં પણ તારા હૈયામાં કરુણા
ન વહે, તારા હૃદયમાં દયાનું ઝરણું ન વહે, તે પીડિતને બેઈ તને એમ ન થાય કે લાવ ઢાડીને જાઉં અને આને ખચાવું તે તું માનવી શાને ? તું ધર્મી શાના?
જેની કરુણા સૂકાઈ ગઈ, જેની દયા મરી ગઈ એના તેા ધર્મજ મરી ગયા, એ તેા જીવતા અધર્મી છે. એ પેાતે જ હિંસક ખની જાય છે.
દયા અને કરુણા એ તે માણસાઈનાં લક્ષણેા છે. જ્યાં જ્યાં દયા અને કરુણા છે ત્યાં ત્યાં ધર્મ છે, જ્યાં જ્યાં દયા અને કરુણા નથી ત્યાં ત્યાં ધર્મ નથી.
એક શ્લાક કલ્પસૂત્રની ટીકામાં આવે છે : કરુણાની નદીના કિનારે ધર્માંના છેાડ ઊગ્યાં છે. એ નદીના કરુણાના પાણી જ સૂકાઈ જાય તેા પછી કિનારે ઊભેલાં ધર્માંનાં છેાડ લીલા કેમ રહે ? એ સૂકાઇને ખળ્યા વિના રહે ?
રસ્તાના માનવીની કે ભિખારીની વાત તા જવા દે પણ એક પુત્ર એમ વિચારે કે પિતા માંદા પડ્યા છે, એમને ઉપચારની જરૂર છે પણ એ હું પિતાની સેવા કરીશ અને પિતા મૃત્યુના પંજામાંથી ખચીને થાડુ વધારે જીવશે અને પછી એ જે કાંઈ પાપ કરશે એના ભાગીદાર હું બનીશ માટે મારે મરતા હોય એને મરવા દેવા એ જ સીધે રસ્તા છે.
શ્રુત થઈ જાય, પુત્ર પિતા વચ્ચેના ધર્મ પણ ચૂકાઈ એટલે પુત્ર પિતા પ્રત્યેના પેાતાના કર્તવ્યધમ થી જાય. શુ' ધ એમ કહે છે કે પુત્રે પિતાની સેવા ન કરવી ? અને આંખ આડા કાન કરી મરતાને મરવા દેવા ? સંપ્રદાયના ઘેનમાં એ ન ભૂલે કે દરેક જીવ મદદની આશા રાખે છે, માવજત અને સેવા ઈચ્છે છે. જીવમાત્રને પેાતાનું જીવન વહાલું છે. પેાતે જે ચાહે છે એ ચાહના ખીજામાં પણ છુપાયેલી પડી છે વિચાર કરવા એ કયાંના ધર્મ? એ તરફ દૃષ્ટિ ન કરતાં સ્વાર્થાં ખની પેાતાના જ
અહિંસાની વાતેા કરવા કરતાં હિંસા અને અહિંસાનાં સ્વરૂપ શુ' છે એ સમજવાની આવશ્યકતા છે.
જેનાં અંતરમાં અને આચરણમાં કરુણાનું ઝરણું વહે તેનું નામ જ અહિંસક છે. દુ:ખીને જોઈને દ્રવ્ય દયા કરે, ધર્મ વગરનાને એઇ ભાવ યા કરે. અહિંસાના આ બે પાસાં છે.
હિંસા એ પ્રકારની છે. દ્રવ્ય અને ભાવ. ધના નામે દેવી આગળ કે કાખાના પથ્થર આગળ જવાને ચઢાવવા કે કાપવા એ દ્રવ્ય હિંસા થઈ અને ખીને કાઈ જીવ મરતા હૈાય, દુ:ખી થતા હૈાય એ તરફ દુર્લક્ષ્ય કેળવવું અગર ઉપેક્ષા કરવી એ ભાવ હિસા થઈ. ખન્નેમાં હિંસા છે, માત્ર પ્રકાર જુદા છે.
હિંસાના આ બન્ને પ્રકારમાંથી જીવ સાવધાન ખની ઊભેા રહે એ જ સમ્યગ્દન છે.

Page #3

પ્રાર્થના અને પુરુષાર્થ
(પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુજીના પ્રવચનની નોંધ - ગતાંકથી ચાલુ) સુબુદ્ધિ વિનાની સંપત્તિથી માણસને કેટલું ધર્મ એ બહાર દેખાવ નથી કે બાહ્ય નુકસાન થાય છે તેની મીમાંસા એક વિદ્વાને ચિહ્નો નથી પણ અંદરની અભીપ્સા છે. અંદરની સરસ કરી છે. સંપત્તિ એકલી કદી નથી રહેતી, અભીપ્સા એ ધર્મ છે. કાં તે એ સુબુદ્ધિ સાથે રહે, અને એ ન મળે
જેમ પથ્થરમાંથી પ્રતિમા બનાવવાની તે કુબુદ્ધિને બેલાવી લે છે. અને કુબુદ્ધિના
અભીપ્સા એક શિલ્પીને હોય છે એમ આ સંતાન ચાર છે. કામ, મદિરા, જુગાર અને જુલમ. કામથી પરદારામાં રત રહે, મદિરાથી વિવેકહીન
આત્મામાંથી પરમાત્મા બનાવવાની અભીપ્સા બને, જુગારથી અનેક અનર્થે સેવે અને જુલ્મી
ધર્મમાં હોય છે. શિલ્પી રાતદિવસ એ પથ્થરને પૈસાને જેરે અનેક નરનારીઓને ત્રાસ આપે.
ઘડીઘડીને, ટાંકણાં મારીમારીને, એનામાંથી આકાર આ ચારે દુર્ગુણોને કારણે આવેલી કુટેવ જીવનમાં
કે તરતે કરતે એક ખરબચડા પથ્થરને ઘર કરી જાય છે અને સંપત્તિ તે ચાલી જાય સુંદર પ્રતિમામાં ફેરવી નાખે છે, જે પ્રતિમાનાં છે. એટલે આવા માણસના જીવનમાં અંતે દુર્ગણે
આંખ, મેટું, આકૃતિનું દર્શન કરતાં આપણું સિવાય કંઈ જ રહેતું નથી. કદાચ આ જન્મમાં હૃદય આલાદથી છલકાઈ જાય છે ! હતે પથ્થર સંપત્તિ ન પણ જાય તે પણ પરલેક તે બગડી જ પણ પ્રતિમા બની, કારણકે એમાં શિલ્પીની જાય છે. એનું પરિણામ માણસને પોતાને જ અભાસા હતી. ભેગવવું પડે છે.
એમ જે ધમાં માણસને થાય કે હું સંપત્તિ વધારેમાં વધારે આવે તે સ્મશાન આત્માને પરમાત્મા બનાવું, જીવને શિવ બનાવું, સુધી આવે અને માણસે એનાથી મેળવેલા કંકરને શંકર બનાવું, એ જ પે? એની અભીપ્સા સુસંસ્કાર અગર કુસંસ્કાર જીવ જ્યાં જ્યાં જાય, એને વિલાસ અને વસ્તુઓની ભૂખમાંથી મુક્ત આ લેક કે પરલેક, એ સાથે જ ચાલ્યા આવતા કરાવી વિરાટ તરફ લઈ જતી હોય છે. હોય છે.
એક સંસ્કારી વ્યક્તિએ પ્રાર્થના કરતાં ધમમાં ચાર લક્ષણોનું દર્શન થાય છે. એ કહ્યું: “ભગવાન ! મને ધન આપે તે આપજે, પ્રમાદી હાય નહિ, એ પ્રાર્થના કદી છોડે નહિ, ન આપે તે કાંઈ નહિ પણ મને સુખદ્ધિથી પુરુષાર્થ એના પ્રાણ હોય અને પ્રમાણિકતાને વંચિત ન રાખીશ.”
એ વળગી રહે છે. ધમીના આ ચાર લક્ષણોવાળો જેની પાસે સુબુદ્ધિ છે અને છતાં દુઃખી માણસ
માણસ દુનિયામાં દુઃખી બન્યા હોય એવું હેય એ એક માણસ તમે મને બતાવો.
ન કદી બન્યું નથી. ઘણીવાર ઘણું કહે છે કે ધમીં માણસે બહુ હું હમણાં જ અમેરિકાના પ્રેસિડન્ટ હર્બર્ટ દુઃખી હોય છે. હું તમને ખાતરીથી કહું છું કે હૂવરનું જીવન વાંચતે હતે. હર્બર્ટ હૂવરના ધર્મી કઈ દિવસ દુઃખી હોઈ શકે જ નહિ ! જીવનને એક પ્રસંગ આવે છે. કેઈ માણસ ધમી જો દુઃખી હોય તે ધર્મ દુનિયામાં જીવતે યુનિવર્સિટીમાંથી ભણુને તરત પ્રેસિડન્ટ તે નથી એમ માનજે. પણ તમે કહેશે કે અમુક નથી. હર્બર્ટ ઇજનેર થઈને આવ્યા અને એક ધમને તમે દુઃખી જોયાં છે.
છાપામાં વાંચ્યું કે અમુક કંપનીમાં ઇજનેરની

Page #4

૧૩૨
જગ્યા ખાલી છે. એ તરત ત્યાં પહોંચી ગયા, મેનેજરને મળ્યા. નમન કરી કહ્યું કે હમણા જ યુનિવર્સિટીમાંથી ઉત્તીણ થયા છું, મારે નાકરીની જરૂર છે. મેનેજરે કહ્યું કે જગ્યા ખાલી છે પણ તે ઇજનેરની નહિ, ટાઈપિસ્ટની. હુ કર્યાં ‘જગ્યા ખાલી હોય તે ભરવી. ટાઈપિસ્ટ
વિચાર
અને ઈજનેરના સ્થાનમાં કેટલું અંતર છે! પણ એણે વિચાર્યું કે ખાલી બેસી રહેવું, ઉદ્યમ વગરના એસી રહેવું એના કરતાં કાંઇક કામ કરવું જોઇએ. એણે કહ્યું : “ સાહેમ ! ટાઈપિસ્ટ તરીકે પણ કામ કરવા હું તૈયાર છું.” મેનેજરે કહ્યું : “ત્રણ દિવસ પછી આવજો.’” ત્રીજે દિવસે એક્સિમાં એ હાજર થયા અને કામ પર ચઢી ગયા.
એક દિવસ મેનેજર આંટા મારતા મારતા આ બાજુ આળ્યે, જોયું તેા હ બરાબર કામ કરી રહ્યો હતા. એની આંગળીએ જાણે રમી રહી હતી. મેનેજર એક મિનિટ ઊભા રહ્યો અને પેલા યુવકને પૂછ્યુ “તમે ઇજનેર છે કે ટાઇપિસ્ટ છે ? તમારી આંગળીએ તેા કેવી સરસ ચાલે છે, જાણે વર્ષોથી તમે કાંઈ કામ કરતા હા.” હ≥ કહ્યું : “સાહેબ, જે દિવસે હું આપને મળ્યા ત્યારે ગુરુવાર હતા. આપની પાસેથી જઈને ભાડાનું ટાઇપરાઇટર લઇને મે ચાર દિવસ, રાતદિવસ એના પર જ મહેનત કરી. પ્રાના કરતા ગયા અને પુરુષાર્થ ચાલુ રાખ્યા.”
માણસ પુરુષાર્થ કરે નહિ અને એકલી પ્રાથના જ કરે જાય એથી સિદ્ધિ ન મળે. કોઈ ગાંઠ પડી હાય અને એને એક આંગળીથી ખાલવા જાઓ તેા ખૂલે ? રેશમની મજબૂત ગાંઠ ખેાલવા માટે બે આંગળી જોઇએ જ.
એમ જીવનની આ ગાંઠાને ઉકેલવા માટે પુરુષાર્થ પણ જોઇએ અને પ્રાર્થના પણ જોઇએ.
દિવ્યદીપ
એકલી પ્રાર્થનાની આંગળી કામ નહિ લાગે. પુરુષાર્થ વિનાની પ્રાર્થીના વધ્યુ છે.
જ્યાં જ્યાં પણ તમે પ્રાનાનું ફળ જોયુ હશે ત્યાં ત્યાં એના પહેલાં પુરુષા નું ખળ હાવું જ જોઇએ. હા, કેટલાક પ્રસંગામાં જોવા મળે છે કે ખૂખ પુરુષાર્થ કરવા છતાં સફળતા ન મળી ત્યારે પ્રાથનાના આનાદ એમના સહાયક બન્યા છે. પણ એ સહાય મળતા પહેલાં પુરુષાતા હોવા જ જોઈએ.
આજે જીવનનાં આ બે અંગ સાવ છૂટાં પડી ગયાં છે.
એક વર્ગ એવા છે જે પ્રાનામાં માનતા નથી. ચાવીસે કલાક ગદ્ધાવૈતરું કર્યા કરે. એ પુરુષાથી છે.
બીજો વર્ગ એવા છે જે મહેનત જરા ય ન કરે અને કહે કે મારી પ્રાના ચાલુ છે ને?
હું તેા જોઉં છું કે આ બધા લકવાના દરદીઓ છે. કેકને ડાબે છે તેા કાકને જમણા, પણ આ છે લકવા. જ્યાં સુધી માણસ આ બન્ને અંગામાં – પુરુષાર્થ અને પ્રાર્થનામાં સમ નહિ અને ત્યાં સુધી એને જીવનમાં સફળતા નહિ જ મળે.
જીવનનું આ એક સૂત્ર છે. જેણે જેણે જીવનમાં સફળતા મેળવી છે એમણે મને અંગાને ખરાખર વાપર્યાં છે. એ વીરા પ્રાના કરતા રહ્યા અને પુરુષાર્થાંમાં મંડી રહ્યા. એના જ પરિણામે એ ઇચ્છિત સ્થાને પહોંચી ગયા.
હુ શ્રદ્ધા સાથે એટલી મહેનત કરી કે ચાર જ દિવસમાં પેલા મેનેજરના મનમાં વસી ગયા. એને થાખડીને એણે કહ્યું “દુનિયામાં એવું કયું સ્થાન છે જે તારા જેવા તેજસ્વી વિદ્યાર્થીએ ન મેળવી શકે?” પણ એને એ

Page #5

દિવ્યદીપ
વખતે ખબર નહિ કે આ માણસ અમેરિકાના પ્રમુખ થવાના છે. કામ ગમે તે કરે પણ એ કામની અંદર સસાઈ છે કે નહિ એ જ તારનારી વાત છે.
સચ્ચાઈ એ બહુ મેટી વાત છે. ભગવાનની પૂજા કરતા હાય પણ સચ્ચાઈ ન હોય તેા પૂજા જેવું ઉત્તમ કામ પણ નકામું બની જાય છે. દિવાળી કલ્પમાં સાંભળ્યું તો હશેને? કેટલા સાધુઓ, કેટલા આચાર્યાં નરકે જવાના ? આંકડાઓ સાંભળતાં પણ થરથરાટ થાય.
આચાર્યાં નરકમાં કેમ જાય એ પ્રશ્ન છે ! કારણકે જે વ્યવસાય છે એ વ્યવસાયની સાથે વફાદારી ન હાય તેા એ આચાય ને ત્યાં કાઈ પૂછતું નથી.
તમે ગમે તે ધંધા કરતા હા પણ એની સાથે. તમારી નિષ્ઠા એ બહુ મેાટી વાત છે. એટલા માટે તમે દુકાને બેઠા હૈા અને કાપડ ફાડતા હા એમાં પણ તમારી નીતિ હાય ! “હું પ્રમાણિકતાથી આપીશ, ગ્રાહકની સાથે સારો વ્યવહાર કરીશ.’” વ્યાપારીના ધર્મ પ્રમાણિકતા છે.
એક ભરવાડણ ખાઈ શેઠને ઘી આપી ગઈ. શેઠે થી તે! લઈ લીધું' પણ શેઠને જરા શંકા પડી. એણે સાંજે શ્રી તાલ્યું તા પાણા શેર જ નીકળ્યું, ખીજે દહાડે પેલી બાઈ જ્યારે ઘી વેચવા નીકળી ત્યારે શેઠે કહ્યું કે તું કેવી અપ્રામાણિક છે! તારા ઉપર મેં વિશ્વાસ રાખ્યું મેં માન્યું કે ગામડાના લેાકેા જુદું નહિ લે, અનીતિ નહિ કરે અને તું તે શેર ધી ને બદલે પાણા શેર આપીને ગઈ.
પેલી ખાઈ આશ્ચય પૂર્વક પૂછવા લાગી ‘હું અપ્રામાણિક ? મારા માથે ઇશ્વર છે. એ શેર જ ઘી છે અને હું કાઈ દહાડા જીરું નથી ખેાલતી. ’ શેઠ કહે : “લાવ ત્યારે તાલીએ. કયા શેરથી તે
૧૩૩
આ ઘી તેાલ્યુ હતુ એ તું મને કહે.' ખાઇએ કહ્યું “ મારી પાસે શેર ક્યાંથી હાય ? ગઈકાલે તમારે ત્યાંથી એક શેર સાકર લઈને ગયેલી અને એ વખતે મારે આ ઘી તાલવાનું હતું એટલે એક બાજુ ઘી મૂકયુ અને બીજી બાજુ તમારી સાકર મૂકી. તમે આપેલી શેર સાકરથી મેં આ ઘી તેાલ્યું છે. હું બીજું કાંઈ જાણતી નથી ! મારી પાસે શેર અને કાટલાં છે જ નહિ. કાટલું તમારી સાકર, ” શેઠને ખ્યાલ આવી ગયા. “ આહ ! મારી સાકરના બદલામાં જ આ ધી આવેલું છે.
આ જગતમાં અપ્રામાણિકતાનું કેમ rolling થાય છે અને ભેળસેળ થઇને તમારે ત્યાં કેવી રીતે આવે છે તે આમાં જોવાનું છે. પછી કા’કને દૂધના રૂપમાં આવતી હાય, કા’કને ખાંડના રૂપમાં આવતી હાય, કાટકને લાટના રૂપમાં આવતી હાય. જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રમાં જુદી જુદી રીતે આવે છે. પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ખાંડમાં ગયેલી અપ્રામાણિકતા ઘીના રૂપમાં પાછી આવી જાય છે. એના forms આકાર જુદા છે, પ્રવાહ એક છે. એ પ્રવાહને પિછાનવા એ જ જીવનનું રહસ્ય છે.
લાક આ રહસ્યને જોતા નથી. તમે ગમે તે વ્યવસાય કરે; પછી એ પૂજાના હાય કે એક પટાવાળાને પણ તમારા વ્યવસાયની સાથે તમારી નિષ્ઠા એ બહુ મહત્ત્વની વાત છે.
વણકરના ધંધા કરવા છતાં કબીરને એમ નથી લાગ્યું કે હું વણકર છું એટલે હલકા છું એ તા તાણા અને વાણાની સાથે જીવનને સરખાવતા જ ગયા, વણુતા જ ગયા અને ભગવાનનું ભજન કરતા જ ગયા.
પેાતાના વ્યવસાયને હલકા નહિ ગણતા વ્યવસાયમાં આવતી વહેંચના હલકી ગણા.

Page #6

૧૩૪
દિવ્યદીપ આ તત્ત્વ ધ્યાનમાં રાખીને માણસ જીવનની એક ભાઈ મને કહેતા હતા કે હું સવારના ચર્ચા કરે છે તે એના પુરુષાર્થ અને પ્રાર્થના એ ઊઠીને ગીતાના પાંચ અધ્યાય વાંચી જાઉં છું. બેની અંદર સંવાદ થાય.
મને થયું, “ભલા માણસ, આટલા બધાં અધ્યાય સવારના ઊઠીને પ્રાર્થના કરવાની. પ્રાર્થના વાંચ્યા છતાં શાંતિ નહિ!” એ અધ્યાય વાંચે, શું? પ્રાર્થનામાં એ કે બુદ્ધિ સુબુદ્ધિ બને. જે ય*
યંત્રની જેમ એટલી ઝડપથી એ દેડ્યો જાય કે જે વસ્તુ મારી સામે આવે એના ઉપર હું
અર્થની વિચારણા કરવા તે ઠીક પણ શ્વાસ લેવા સુબુદ્ધિની torch ધરું અને સુબુદ્ધિના પ્રકાશમાંજ પણ ઊભા ન રહે. વસ્તુને ગ્રહણ કરું.
પ્રાર્થના એ માત્ર શબ્દ નથી, ભાવ છે. પ્રાર્થના એ સવારનો નાસ્તો છે અને રાતના
જેમ જેમ તમે ઊંડાણમાં જાઓ તેમ તેમ તમારું સૂતા પહેલાં લેવા લાયક દુધનો ખ્યાલે છે. ચિત્ત એકરૂપ બને છે. હૃદય અને પ્રાર્થના એક
બને તે દુનિયામાં એવું શું છે જે બને નહિ? ઘણાં મેટાં ઘરોમાં છોકરાને ઉઠાડીને કહે
જે જે શબ્દ બોલો તેના ઉપર વિચાર કરે. કે બાબા, દૂધ પી લે બેટા. રાતના દસ વાગ્યા
હું જે બોલું છું એ મારા જીવનમાં છે? કંઈક હોય તે પણ સૂવા જતા પહેલાં પૂછે: “તેં
નવું આવે છે? પછી તમને જ વિચાર આવશે
“આ પ્રાર્થના હું કરું છું છતાં મારા જીવનમાં - પ્રાર્થના આ જ કઈક ખ્યાલે છે. માણસ સંવાદ કેમ નથી ? ” સવારના સુંદર વિચારે અને દઢ સંકલ્પ સાથે પ્રાર્થનાની સાથે ચિંતન હોવું જોઈએ. શબ્દની ઊઠે અને રાતના સૂવા જાય ત્યારે આખા દિવસમાં વિપુલતા નહિ પણ ભાવનું ઊંડાણ વધવું જોઈએ. જેને જેને મળે એ બધાની સાથે કે વ્યવહાર
સુબુદ્ધિમાન સાંજે શયન કરવા જાય ત્યારે હતો. જેને માટે ખરાબ બે, કેને માટે ભૂંડું જમ જડાને જોડાને ઠેકાણે મૂકે, કેટને કેટને બે, કેને માટે અતિશયોક્તિ કરી એની ઠેકાણે મૂકે, ખમીસને ખમીસને ઠેકાણે મૂકે એમ આલોચના કરી, ફરી એવું ન કરવાના વિચાર ચિત્તને પરમાત્માનાં ચિંતનમાં મૂકે. * સાથે પિઢે.
કહે: “હવે હું તારી સાથે છું, એકરૂપ છું.” આજે સમાજમાં જે બેટી rumours પરમાત્માના મહાચૈતન્યના પ્રકાશની સાથે અફવાઓ, નકામી નિંદાઓ, ન બનેલા બનાવો તમારા ચિત્તને જોડી દે. જેમ ઘરના ટેબલ માટે અને બનતા બનાવોમાં આપણું સાચીખોટી લેમ્પના પ્લગને સેકેટમાં ગઠવતાં જ લાઈટ થાય સંમતિ અને ગંદી વાતે આ બધું કેમ બને છે? છે એમ તમે તમારા ચિત્તને પરમાત્માની સાથે કારણકે પ્રાર્થનામાં આલેચનાને અભાવ છે. જેને સૂઈ જાઓ, એ પ્રકાશસભર હશે. પછી
મને લાગે છે કે લોકો પાસે પ્રાર્થનાના શબ્દ કોઈ ભય નહિં, કેઈને ડર નહિ અને કઈ ઘણા છે, ભાવ છેડે છે. શબ્દ વધે અને ભાવ અશુભ અને અમંગળ સ્વમ નહિ. બધું જ શુભ. ઘટે તે એમાંથી મળે કાંઈ નહિ. બહુ શબ્દ રાતના સૂતી વખતે પરમાત્મા સિવાય બધું જ નહિ, બહુ લાંબા લાંબા તેત્રે નહિ, થોડું ભૂલી જાઓ. વ્યાપાર પણ ભૂલી જાઓ, સગાં પણ સમજવાનું હોય.
પણ ભૂલી જાઓ, ઝંઝટ પણ ભૂલી જાઓ relax

Page #7

દિવ્યદીપ
૧૩૫
થાઓ. આ થેડી -શી રાત તમારા આરામ
પરીક્ષા માં પાસ માટે જ નક્કી થઈ છે. એ આરામમાં પ્રગાઢ શાંતિ જ હોય. એ આરામ કદાચ લાંબે પણ
આંધ્રના પ્રખ્યાત રસાયણશાસ્ત્રી પ્રોફેસર નીવડી જાય તે શી ખબર? આપણી યાત્રા એ નાગાર્જુનને કોલેજની પ્રગશાળા માટે એક મંગળમય વિચારેની વણજાર છે. '
આસિસ્ટંટની જરૂર પડી. પ્રોફેસરે આ પદ માટે પ્રાર્થનાને હેતુ પરમાત્મા સાથેની એકતા છે.
બે પ્રતિભાવાન યુવકોને પસંદ કર્યા અને તેમના
વ્યાવહારિક જ્ઞાનની પરીક્ષા કરવા તેમને કેટલાક સવારની પ્રાર્થનામાં સુબુદ્ધિની માગણી છે અને
પદાર્થ આપી કહ્યું, “બે દિવસમાં આનું રસાયણ રાતની પ્રાર્થનામાં આહાર, ઉપાધિ-belongings
તૈયાર કરી મારી પાસે લાવજે.” અને આ દેહની ઉપાધિ; આ બધાંની મમતાને ત્યાગ છે. રે પ્રવાસી! તું સાથે શું લઈને જઈશ? બે દિવસ બાદ બન્ને યુવાન પ્રેફેસર તે ત્રણ વાત કહી.
નાગાર્જુન સમક્ષ ઉપસ્થિત થયા. પહેલા યુવકે
- - આ પ્રવાસી ત્રણને છોડે છે. આહારને,
પોતે બનાવેલું રસાયણ રજૂ કરી દીધું. પરંતુ
- બીજાએ ક્ષમાયાચના કરતાં કહ્યું, “પ્રેફેસર સાહેબ, ઉપાધિને અને દેહને છોડે છે અને આ ત્રણને
હું આપે આપેલ પદાર્થો લઈ ઘરે જતું હતું સાથે લેવાના છે. અરિહંત એ દેવ છે, સુસાધુ
ત્યારે માર્ગમાં એક તાવથી ઘેરાયેલ ગરીબ વૃદ્ધ એ ગુરુ છે અને જિનેશ્વરે કહેલે અહિંસામય એ
પુરુષને મેં રસ્તામાં પડેલે છે. હું તેની ઉપેક્ષા ધર્મ છે. આ ત્રણને પ્રવાસમાં સાથે લઈ
કરી ન શકયે. મારા બે ય દિવસ એ વૃદ્ધને આગળ વધવાનું છે.
હોસ્પિટલમાં પહોંચાડ્યા બાદ તેની સેવા કરવામાં જ મંગળ વિચારથી આપણે જીવનને સમૃદ્ધ વ્યતીત થઈ ગયા. એટલે હું રસાયણ બનાવી અને સુંદર બનાવી શકીએ.
શકય નથી એ બદલ આપની ક્ષમા માગું છું. પહેલે વિચાર એ કે પુણ્યને ઉદય એ
આચાર્ય નાગાર્જુને કેલેજના હેડકલાર્કને આ સંપત્તિ નહિ પણ સુબુદ્ધિ પાપને ઉદય એ
યુવકની પિતાના “આસિસ્ટંટ” તરીકે નિમણુંક કઠિનાઈ નહિ પણ કુબુદ્ધિ. કઠિનાઈ આવે, ગરીબી
કરવાને આદેશ આપે ત્યારે હેડકલાર્ક આશ્ચર્ય આવે તે કહે શું વાંધો છે? દુનિયામાં ગરીબ
પૂર્વક તેમની સામે જોવા લાગ્યો. એટલે પ્રોફેસર કેણ નહોતું ? ,
હસ્યા અને બેલ્યા, “તમને કદાચ આશ્ચર્ય થતું પુણિ ગરીબ ન હતો ! જૂના જમાનામાં થતું હશે કે આ યુવાનને મેં કેમ પસંદ કરી પણ ઘણું ય એવા ગરીબો હતા જેમાં આ લેકમાં લીધે, નહીં? હું માનું છું કે માનવજીવન કરતાં સત્કાર અને પરલોકમાં મેક્ષ પામી ગયા છે. રસાયણ કંઈ વધુ મહત્ત્વનું નથી. ૨સાયણું
ગરીબી એ પાપને ઉદય નથી, કબદ્રિ શાસ્ત્રને ઉપગ પણ છેવટે તે જન સેવા એ પાપને ઉદય છે. સંપત્તિ એ પુણ્યને ઉદય માટે જ છે. આ યુવાન અચાનક જ તેના સેવાનથી પણ સુબુદ્ધિ એ પુણ્યને ઉદય છે. કાર્ય દ્વારા મારી પરીક્ષામાં પાસ થયે છે!
(સંપૂર્ણ)

Page #8

તિમિ ર માં તે જ
૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાની આ વાત છે. ભગવાન પછી ઉઘડે છે પણ ત્યારે તે રાત પડી ગઈ મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધના સમયની આ હોય છે. ઉપગુખે કહ્યું: “તું જેતી નથી? અત્યારે પ્રેમકથા છે.
અમાસ છે. હું તારે ત્યાં પૂનમને દિવસે આવીશ. મધમાં વાસવદત્તાને કોણ નથી જાણતું? હું પૂનમ સિવાય અભિસારને આવકારતા નથી.” જેનું યૌવન સોળે કળાએ ખીલ્યું છે, રૂપગવી વાસવદત્તાએ કહ્યું: ‘તું ગમાર માણસ લાગે છે! એ નાર છે. એના આંખની એક અમી નજર મારે ત્યાં રાજકુમારે અને ધનાઢ્યપતિઓ આટા ખાતર મગધ દેશના રાજપુત્રો, ધનપતિઓના મારે છે પણ મને સમય નથી. ત્યારે તને તે દીકરાઓ એને ત્યાં ચક્કર મારે છે પણ વાસવ- હું આમંત્રણ આપું છું. હું પૈસા નથી માંગતી દત્તાને એમને મળવાને સમય જ કયાં છે ? પણ આદર અને આનંદથી મારા મહેલમાં લઈ
જવા માંગું છું.” ના, ઉપગુપ્ત ન ગયે. વાસવએક અમાસની કાળી રાત્રિએ વાસવદત્તા
દત્તાને થયું કે આની પાસે રૂપ છે પણ મગજ ઉતાવળી ઉતાવળી અભિસાર પર જાય છે. એના
નથી; સાધુ છે પણ સમજણ નથી. એ ચાલી ગઈ. મનમાં કામ છે, કામની માદક વૃત્તિએ એના મનને કબજે લઈને બેઠી છે. કામને વશ બનેલી આ વાતને રપ વર્ષ વીતી ગયાં. યુવાની વાસવદત્તાને વિચારવાનું કે જેવાને સમય નથી. રૂપના પૂર સાથે આવે છે ત્યારે આંખને આક
અંધારી રાત્રિ છે, એ મદમત્ત બની ચાલી ર્ષણથી આંજી નાખે છે, જાય છે ત્યારે એ જ જાય છે ત્યાં ઝાડના નીચે જેણે આત્મકલ્યાણને માણસને ઝાંખે, નિસ્તેજ અને નિર્માલ્ય કરીને ભાગ લીધો છે એવો એક નવયુવાન, તેજસ્વી જાય છે. વિષય પ્રારંભમાં ૨સવંતા પણ અંતમાં અને પ્રતિભાશાળી ઉપગુપ્ત સાધુ સૂતે છે. નિરસ. પણ આત્માના આનંદની મસ્તી ઓર છે.
એ તે યાત્રાને છેલ્લે દિવસ આવે ત્યાં સુધી આ ઉપગુપ્ત વાસવદત્તાની ઠોકરે ચઢી જાય છે. ચિંતનમાં સ્વસ્થ. જે આનંદથી જન્મ લીધે એ જ વાસવદત્તાને થયું આ કોણ છે? એણે વિદ્યુત દીવો આનંદથી મૃત્યુને ભેટે. બન્ને પળે આનંદની જ કરીને જોયું તો એક શાંત સાધુ સૂતેલે છે. હોય છે. આતમને અંતરદીપ જલતે જ હોય, કેટલે ભવ્ય સાધુ! કેવી સૌમ્ય આકૃતિ! પૂછ્યું, પ્રકાશ આપ્યા જ કરતે હોય. તું કેણ છે?” “હું ઉપગુપ્ત.” આ જંગલમાં, આવી ખડબચડી ધરતી ઉપર તું શું કરવા પો વાસવદત્તા ૨૫ વર્ષમાં નિસ્તેજ થઈ ગઈ. છે? ચાલ, મારા મહેલમાં ચાલ. તને સુંદર શય્યા અતિ ભેગ, અતિ રેગ. ભેગી અંતે ભેગને જ આપું, સુંવાળા પદાર્થો આપું, ઉત્તમ ભેજન ભેગ બની રેગી બને છે. વાસવદત્તાનું શરીર આપું, રસવંતી વસ્તુઓ આપું.” આ સાંભળીને જીર્ણ બની ગયું, ચામડીના રેગે ફૂટી નીકળ્યા, ઉપગુણ હસી પડ્યો. માનવીને ઘણીવાર થાય, આખું શરીર દુર્ગધથી ભરાઈ ગયું. જે રાજપુત્રો, આ બધી વસ્તુઓ મળતાં જીવન ધન્ય બની ધનપતિના સંતાને એને જોવા માટે તલસતા જાય. પણ આ વસ્તુઓ મેળવવામાં જ અધન્યતા હતા એ એની સામે તે શું જાય પણ એ માર્ગે રહેલી છે તે તે ઉપગુપ્ત જે જ જાણે. પણ પણ જતા નથી. આ રેગીષ્ઠ સ્ત્રી ગામમાં ન જગતના લેકેની આંખ તે ઘણું મોડું થયા રહે તે માટે ગ્રામજને એને ગટરની બાજુમાં

Page #9

દિવ્યદીપ
૧૩૭ એક ઝૂંપડીમાં મૂકી આવ્યા. આજે એને પાણી કલ્યાણના માર્ગે નીકળેલાને સ્થળની મહત્તા નથી, પાનાર પણ કોઈ નથી. વેદનામાં એકલી જ માત્ર પિપાસુઓ જોઈએ છે. એમનાં પગલાં સ્થળને તરફડી રહી છે.
ધર્મસ્થાન બનાવી દે છે. રાતદિવસ તેમના મનમાં એ વખતે પૂનમની રાત હતી. ઉપગુપ્ત એક જ ભાવના રમે છે; હું તરું અને સહુને ઉતાવળે ઉતાવળે એની પાસે આવ્યા. પૂછયું તારું, મેં જે મેળવ્યું તે સહુને છૂટે હાથે વહેંચું. કોણ?” “હું ઉપગુપ્ત. રે, મને ભૂલી ગઈ. મેં પૂ. ગુરુદેવ તે પ્રેમ, કરુણ અને જ્ઞાનની પરબ કહ્યું હતું ને કે પૂનમને દિવસે આવીશ. તે જે લઈને જ બેઠા છે. આજ પૂનમ ઊગી છે. વાસવદત્તાએ પોતાના પૂ. ગુરુદેવનું વ્યાખ્યાન ચાલતું હતું અને જીર્ણ શરીરને ફાટેલા કપડાંથી ઢાંકતા કહ્યું, “તું? પૂ. ગુરુદેવે ઉપર જણાવેલી વાસવદત્તા અને આજે ? આજે હવે મારામાં શું છે?” ઉપગુપ્તની વાત પ્રવચનમાં સુંદર રીતે રજૂ કરી.
ઉપગુખે કહ્યું “આજ જ તારામાં છે. એ વ્યાખ્યાન પૂરું થયું, આ વાર્તા ઘણાને ગમી વખતે તારામાં શું હતું? તે વખતે તારામાં મદ પણ ખરી. પણ સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓમાં પડતાં હતો, કામ હતું, અહંકાર હતું, રૂપની લાલસા બધું જ ભૂલાઈ ગયું. પણ ના, એક આત્માને હતી, બધે જ અંધારું હતું. પણ હવે તને આ વાત સ્પર્શી ગઈ. એમ કહું તે ચાલે કે આ સમજાયું હશે કે જે શરીર દુનિયાને આકર્ષતું વાતથી એને અંદર ચોટ લાગી. આજે પણ હતું એ શરીર તે રોગનું ઘર છે. આ શરીરની સમાજમાં ઘણી ય એવી કમનશીબ વાસવદત્તાઓ કિંમત એની અંદર બેઠેલા આત્માને લીધે છે. છે જેમણે સ્વેચ્છાએ નહિ પણ સંજોગવશાત એ વખતે કામના અંધારાની અમાસ હતી. આજ જીવનને નીચે માર્ગ અપનાવ્યો છે. એવી એક તને જ્ઞાન થયું ને કે તારી સામે જોનારા કઈ હતભાગીનીના અંતરને આ વાત સ્પશી ગઈ, નથી? આજ તને આત્માનું અજવાળું મળ્યું છે. મંથન જાગ્યું, પૂ. ગુરુદેવમાં એને ઉપગુપ્તનું આજે તારામાં પૂનમ ઊગી છે.”
દર્શન લાધ્યું. ખચકાતે મને તેટલામાં વસતા ઉપગુપ્ત એ રોગીની સેવા કરી, સ્વસ્થ રાજસ્થાની ભાઈ પાસે પૂછાવડાવ્યું કે પૂ. ગુરુદેવનાં બનાવી અને વાસવદત્તા બુદ્ધના ચરણોમાં દર્શને આવી શકાય ? સમર્પિત થઈ.
જેને સમાજે જરૂર પડી ત્યારે લીધી, ચૂસી અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વની આ વાત ઘણા
લીધી અને અંતે નિરસ બનતાં ફેંકી દીધી એવી જાણતા હશે. પણ આટલા લાંબા સમય બાદ ત્યકતાઓને સહ જ રીતે પવિત્ર અને ઉંચા સ્થાને ઈતિહાસના પાને લખાઈ ગયેલી ઉપગુપ્ત અને બિરાજેલા સંત પાસે જતાં સંકોચ થાય એ વાસવદત્તાની વાત આજે પાછી જીવંત બની.
સ્વાભાવિક છે. પરંતુ સાચા સંતનાં દ્વાર તે કાળ વ્યતીત થાય છે, સમય બદલાય છે પણ
બધા માટે ખુલ્લાં હોય, ત્યાં ભેદભાવ કેવો? એમને માનવીના અંતરમાં રહેલી કરણાની ભાવના તે મને નીચ કોણ અને ઉચ્ચ કેણ? બધામાં સમાન આજે પણ પ્રેજજવળ અને અમર છે.
આત્માને નિવાસ છે. પૂ. ગુરુદેવનું એક પ્રવચન તા. ૩૦-પ-૬૫ના પૂર્વજન્મમાં કરેલા પાપ અને પુણ્યનો ઉદય રોજ નળબજાર પાસે ભંડારી સ્ટ્રીટમાં “જીવનમાં એટલે જ આ જન્મમાં પ્રતિકૂળ અને અનુકૂળ કરુણા એ વિષય ઉપર ગોઠવવામાં આવ્યું. આત્મ- પરિસ્થિતિ અને સંજોગોની પ્રાપ્તિ.

Page #10

o
o
o
o
o
૧૩૮
દિવ્યદીપ સહુને માટે દ્વાર ખુલ્લાં છે એમ જાણવા | પૂ. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુજીના મળતાં પેલી બાઈના મનમાં આશાનું બીજ
પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો પાયું, જીવનની અંધારી રાત્રિમાં તેજનું કિરણ પ્રાપ્ત થયું. પૂ. ગુરુદેવ પાસે આવીને નાના સૌરભ
છઠ્ઠી આવૃત્તિ ૨-૦૦ બાળકની જેમ દિલ ખેલીને પિતાના જીવનની હવે તે જાગે પાંચમી ,, ૨-૦૦ દુઃખદ કહાણી કહી, પશ્ચાતાપના આંસુ સાર્યા.
ઊર્મિ અને ઉદધિ પહેલી , ૨-૦૦ કવિરાજ કલાપી કહી ગયાને?
પૂર્ણિમા પાછી ઊગી , , ૨-૦૦ “રે, પસ્તાવો વિપુલ ઝરણું સ્વર્ગથી ઊતર્યું છે,
ભવનું ભાતું એથી , ૧-૨૫ પાપી તેમાં ડૂબકી દઈને પુણ્યશાળી બને છે.”
ચાર સાધન ત્રીજી
૧૫૦ પ્રાયશ્ચિતનાં આંસુ એ જીવનના મળને
બિંદુમાં સિંધુ છઠ્ઠી
૦–૭પ દેનાર પવિત્ર ગંગાજળ છે. ભૂલના કપટરહિત એકરારમાં જ જીવનની મહત્તા, શક્તિ અને
રત્નત્રયી પ્રથમ ૦-૪૦ પવિત્રતા છે.
બંધન અને મુક્તિ ત્રીજી
૦-૪૦
પ્રેરણાની પરબ ત્રીજી ,, ૦-૫૦ પૂ. ગુરુદેવનું અંતર દ્રવી ગયું. અમાસની અંધારી રાત્રિમાં તારલા હોઈ શકે તે પછી
મધુસંચય થી , ૦-૫૦ પાપી હૃદયમાં થડે પણ પ્રકાશ કેમ ન સંભવે? ધર્મરત્નનાં અજવાળાં ત્રીજી , ૩-૫૦
પૂર્ણના પગથારે પ્રેસમાં
૩-૦૦ It is never too late. પ્રબળ પુરુષાર્થ આગળ પ્રારબ્ધને પણ કઈવાર નમતું આપવું પડે છે. બાઇમાં જાગેલે જાગૃતિને દીપક પૂ. ગુરુદેવે
હિતી જે, નવું સુંદર અને ઉચ્ચ જીવન જીવવાની તમન્ના જોઈ અને પૂ. ગુરુદેવે તરત જ એક | વયન મોર કાિ પ્રથમ આવૃત્તિ
जीवन मांगल्य રાજસ્થાનના ભાઈ દ્વારા બાઈને આજીવિકા માટે રેંટિયે અપાવ્યો અને એ જે કાંઈ કાંતે તેના | નવન જય વેચાણ માટે ભલામણ કરી. આજ આ બાઈએ નવું જીવન પ્રાપ્ત કર્યું
IN ENGLISH છે. એમ કહું તે ચાલે કે અનીતિના અંધારામાં નીચા માથે જીવતી નારી આજ નીતિના અજ
To the citizens of To-morrow
1 00
Fountain of Inspiration (soft bound) 300 વાળામાં ઊંચા માથે ચાલે છે. એના અંતરમાં
. (Hard bound) 4.50 તે આજ અમાસની અંધારી રાત્રિ પછી પૂનમને
Bondage & Freedom
1.50 ચંદ્રોદય થયા.
Lotus Bloom
In Press 7.00 Half hours with a Jain Muni
5.00
by A. H. A. Baakza લે. કે. વસૂલા અમીન
-

Page #11

જૈન ધર્મનું નીતિ શિક્ષણ આજના વકતવ્યને વિષય છે “જૈન ધર્મનું પ્રકારનાં બંધનમાંથી આત્માની સંપૂર્ણ મુકિત. નીતિશિક્ષણ.” તેથી “ધર્મ” અને “નીતિ” એવી મુક્તિની પ્રાપ્તિ માટે વિધાન કરવામાં એટલે શું અને બંનેને એકબીજા સાથે શું સંબંધ આવેલી જે વિધિ એ જ જૈન ધર્મને આચાર છે તે સમજવું આવશ્યક છે.
અથવા જૈન ધર્મની નીતિ. ધર્મની વ્યાખ્યા, શબ્દના અન્વયે કરીએ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનમાં જન્મ, જરા, મૃત્યુ તે પ્રિયતે લેકઃ અનેન – ધરતિ લેકે વા ઇતિ પ્રમુખ આત્માને, આ વિશ્વમાં જે ઉપાધિરૂપે ધર્મ. એટલે, જેનાથી લોક એટલે સમસ્ત વળગ્યા છે તેને જ આત્માના બંધનરૂપે માનવામાં વિશ્વ ટકી રહે અથવા જે સમસ્ત વિશ્વને આવ્યા છે. આ બંધનની વિચારણા, જુદાં જુદાં ધારણ કરી રાખે-ટકાવી રાખે-પડવા ન દે તે ભારતીય દર્શનમાં, તે તે દશાની, આત્મા અને ધર્મ. આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ એની વ્યાખ્યા કરીએ વિશ્વ વિષેની માન્યતાને અનુલક્ષીને કરવામાં આવી તે દુર્ગતિમાં પડતા આત્માને ધારણ કરી રાખે- છે. જૈન દષ્ટિએ આ પ્રકારનું ઉપાધિરૂપ બંધન ટકાવે તે ધર્મ. આ પ્રકારના ધર્મનાં મુખ્યત્વે ભગવનાર તત્વને જ, જીવ અથવા આત્મા કહેબે પાસાં હોય છે: (૧) તત્ત્વજ્ઞાન (Metaphysics) વામાં આખ્યા છે. આ જીવ અથવા આત્મા અને (૨) સદાચાર અથવા નીતિ (Ethics). મનુષ્ય સ્વભાવે નિર્મળ અને પૂર્ણતામય છે. તેમ જ માત્ર વિચારશીલ પ્રાણી હાઈ આજ સુધીમાં અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત વીર્ય, અને અનેક મહાનુભાવોએ આ તત્ત્વજ્ઞાન અને નીતિ અનંત સુખને ઈશ્વર પણ આ આત્મા જ છે. વિષે વિચારણા કરી છે. એવી એક વિચારણા વિશે પરંતુ અનાદિકાળથી આ વિશ્વમાં પરિભ્રમણ બોલવા હું આપની સમક્ષ ઉપસ્થિત થયેલ છું. કરતાં એ પિતાના વર્તનથી ઉત્પન્ન થયેલી કમરજથી
એટલે બધે લેપાઈ ગયું છે કે એના શુદ્ધ, આજની આ વિચારણા જૈન ધર્મને અનુલક્ષી સ્ફટિકમય નિર્મળ સ્વરૂપ ઉપર આવરણ આવી છે. “જૈન” શબ્દ “જીન” શબ્દમાંથી ઉદ્દભવ્યા જવાથી, એ શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રકાશમાન થઈ શકતો છે. “જન” એટલે રાગ અને દ્વેષને જીતનાર નથી. એથી સ્વાભાવિક રીતે એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે મહાત્મા, અને એમણે પ્રતિપાદન કરેલે ધર્મ છે કે આ કમરજ એ શું? એની ઉત્પત્તિ શાથી? તે જૈન ધર્મ.
અને એ શાથી દૂર થાય છે જેથી આત્મા એના જૈન ધર્મનું અતિ આવશ્યક અને અગત્યનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રકાશમાન થાય અથવા મોક્ષ પામે? અંગ એ જૈન ધર્મની નીતિ અથવા આચાર છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં દર્શાવવામાં આવે છે કે અને એથી જ “આચારે ધમ્મ” –આચારમાં જ સંસારમાં પર્યટણ કરતા દરેક જીવ એટલે ધમ છે એવું એમાં અનુશાસન કરવામાં આવ્યું આત્માને એની શુભ અથવા અશુભ પ્રવૃત્તિ અનુછે. ખરી રીતે કહીએ તે દરેક ધર્મમાં તે તે સાર કર્મ રજ બંધનરૂપે વળગે છે. આ પ્રકારના ધર્મના તત્વજ્ઞાનને અનુરૂપ આચારનું વિધાન કર્મરજનું લેપન આત્માને થવાનું કારણ, તે તે કર્યું હોય છે. એટલે જ ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન પણ આત્માની પ્રવૃત્તિમાં રહેલી કષાયવૃત્તિ છે. આ ધર્મના આચારના વિચારમાં એક ઉપગી તત્ત્વ કષાયવૃત્તિ તે ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ. છે. જૈન માન્યતા પ્રમાણે આચારનું ધ્યેય મેક્ષ- કષાયના કારણે જ આત્મા પોતાની પ્રવૃત્તિ અનુસાર પ્રાપ્તિ છે અને મોક્ષ એટલે આ વિશ્વનાં સર્વ કરજને ગ્રહણ કરે છે, અને આ કમજ

Page #12

૧૪૦
દિવ્યદીપ આત્માની મોક્ષપ્રાપ્તિના પ્રમાણમાં રોધક બને છે. આ સાચા જ્ઞાનથી ઉદ્ભવેલો આચાર એ જ એથી જેમ જેમ આત્માને કર્મબંધન ઓછું થાય, સદાચાર. અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે તેમ તેમ ધીમે ધીમે ઓછું થઈ, કમબંધન સદાચાર એટલે અનિષ્ટ વિષયોમાંથી આત્માની સંપૂર્ણ રીતે નિર્મૂળ થાય તે જ ક્ષણે આત્મા નિવૃત્તિ અને ઇષ્ટ વિષયમાં આત્માની પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રકાશમાન થઈમેક્ષ પામે. પ્રવૃત્તિ, જે જે કાર્યથી આત્માને કર્મબંધન
થાય તે તે કાર્યથી અટકવું અથવા વિરમવું આ ઉપરથી સહેજે સમજી શકાશે કે જૈન એ જ સદાચાર. આ વિરમણવૃત્તિ અથવા ધમની દૃષ્ટિએ સકષાય પ્રવૃત્તિ એ બંધન અને વિરતિ દરેક વ્યકિત સંપૂર્ણ રીતે નિષ્કષાય પ્રવૃત્તિ એ જ મોક્ષમાર્ગ. એથી જ આચારમાં ન મૂકી શકે એથી એના જૈનધર્મ નીતિ અને આચારનું વિધાન કરતાં બે માર્ગ સૂચવવામાં આવ્યા છે. (૧) સર્વ અનુશાસન કરે છે કે દરેક મુમુક્ષુ આત્માએ વિરતિ એટલે પૂર્ણપણે કર્મબંધનમાંથી નિવૃત્તિ પિતાની પ્રવૃત્તિ નિષ્કષાય કરવામાં જ, મેક્ષરૂપ મળે એ માર્ગ, અને (૨) દેશવિરતિ એટલે
ધ્યેયની સિદ્ધિ છે. અને એ બાબતનું વિવરણ અંશતઃ કમબંધનમાંથી નિવૃત્તિ થાય એવો માર્ગ. કરતાં જણાવે છે કે કષાયનું મૂળ અજ્ઞાન અથવા સર્વવિરતિ એટલે સાધુને આચાર અને દેશવિરતિ મિથ્યાત્વ છે. આ અજ્ઞાન એટલે જ્ઞાનરહિત દશા એટલે ગૃહસ્થ આચાર. સાધુના આચારને નહિ પણ વિપરીત જ્ઞાન પણ એમાં આવી જાય મહાવ્રત કહેવામાં આવે છે અને ગૃહસ્થના છે. આ અજ્ઞાન કેવળ સાચા જ્ઞાનથી જ દૂર થઈ આચારને અણુવ્રત. એવાં મુખ્ય વ્રત પાંચ છે શકે અને એ સાચું જ્ઞાન, સાચી શ્રદ્ધા એટલે અને તે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને સમ્યગ દર્શનના પાયા વગર સંભવી શકતું અપરિગ્રહ. આ પાંચ વ્રતનું વિધાન ઉપનિષદ્દ, નથી. એથી સમ્યગ દર્શન, સમ્યગ્ર જ્ઞાન અને પાતંજલ યોગસૂત્ર અને બૌદ્ધ ધર્મનાં સમ્યગ્ર ચારિત્ર્ય એ મોક્ષમાર્ગ છે એમ વિધાન પુસ્તકમાં પણ કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહીં કરવામાં આવ્યું છે અને આ માર્ગ જૈન ધર્મના એ કહેવું જરૂરી છે કે એ વ્રતનું વિધાન જૈન, નીતિશિક્ષણના મુખ્ય પાયારૂપ છે.
ધર્મમાં જે સૂક્ષ્મતાથી કરવામાં આવ્યું છે અને
એનું પાલન આજે પણ જે તીવ્રતાથી અને આ સમ્યમ્ દર્શન અથવા સભ્ય શ્રદ્ધા સખતાઇથી કરવામાં આવે છે એવું બીજે એટલે અંધ શ્રદ્ધા નહિ, પરંતુ બુદ્ધિ અને દૃશ્યમાન થતું નથી.. દલીલપૂર્વક તત્ત્વમાં ઉત્પન્ન થયેલી શ્રદ્ધા. આને અર્થ જ એ કે તત્વની ચર્ચામાં સાચે જૈન કદી દા. ત. જૈનેનું અહિંસા ધર્મનું વિધાન. જૈન પણ જડતાપૂર્ણ તર્કવિહેણું સમર્થન કરવા ધમની માન્યતા પ્રમાણે વનસ્પતિ જેવા એકેન્દ્રિય ઉદ્ધત નહિ થાય અને સતર્ક પ્રમાણસિદ્ધ પ્રાણીથી માંડી પંચેન્દ્રિય એવા મનુષ્યના દેહમાં વિચાર જ રજૂ કરશે. આવી વિચારસરણીથી જ સર્વમાં એકસરખા આત્માનું અસ્તિત્વ માનવામાં આત્મામાં અસદ્ વિવેકબુદ્ધિ જાગ્રત થઈ, આવ્યું છે અને એથી જ પ્રમાદના વેગથી એવા સભ્ય અથવા સાચા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, કેઈ પણ જીવના પ્રાણને હાનિ ન પહોંચે એવા અને સાચા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનું ફળ સદાચારમાં જ આચારનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. આ નીવડે એમ જૈન ધર્મનું વિધાન છે.
અહિંસાની રચનાત્મક બાજુ એ જ વિશ્વપ્રેમ,

Page #13

દિવ્યદીપ
૧૪૧ એથી જ જૈન ધર્મના આચારની દષ્ટિએ, આ સામાન્ય જરૂરિયાત ઉપરાંત મમતા રાખી તે અહિંસાવ્રત સમગ્ર વિશ્વમાં રહેલા નાનામોટા વસ્તુને સ્વાર્થભાવે સંગ્રહ કરે અને મમત્વસર્વ જી તરફ પ્રેમભાવ રાખવા પ્રેરે છે, અને ભાવે બીજાને એને ઉપયોગ કરવા ન દે એને એ જ જૈન ધર્મના આચારની વિશિષ્ટતા છે. આ વ્રતમાં નિષેધ છે. આજની સંગ્રહખોરી,
એ જ પ્રમાણે એનું સત્યવ્રત પણ વસ્તુનું દ્રવ્યપ્રાપ્તિ માટેની આજના યુગની ઘેલછા અને કેવળ યથાસ્થિત વકતવ્ય કરવામાં જ સમાઈ જતું લાભ અને એકલપેટાપણુ જેવા વ્યક્તિગત તેમજ નથી. એને માટે વિધાન કરવામાં આવ્યું છે કે રાષ્ટ્રોના દોષના ઉમૂલનનું તત્ત્વ આ વ્રતમાં બલવામાં પણ પ્રિય, પચ્ચ અને તથ્ય એ ત્રણ છે. એમાં live and let live તેન ચન મુંગાથાઃ ગુણોને સમાવેશ થાય તેવા જ વચનનું ઉચ્ચારણ બીજાને આપીને ભેગ-એ મહાન ભાવનાનું કરવું. જે તથ્ય હોય પણ અપ્રિય અથવા અપચ્ચ પિષણ છે. એમાં પિતાની રિદ્ધિઓનો ઉપયોગ હોય એવા શબ્દોના ઉચ્ચારણને પણ નિષેધ બીજાને માટે કરવાનું શાસન છે. કરવામાં આવ્યા છે.
આજની વિશ્વની પરિસ્થિતિમાં આ વ્રતનું * ત્રીજા અસ્તેયવ્રતને અદત્તાદાન વિરમણવ્રત સમજણપૂર્વક રાષ્ટ્ર અને વ્યક્તિ આચરણ કરે પણું કહેવામાં આવ્યું છે અને આ વ્રતનીતિ તે એમાં વિશ્વના સુખની ચાવી છે. શીખવે છે કે અદત્તના આદાન એટલે કે ગ્રહણથી આ પાંચ વ્રતને વિસ્તારી (૧) ક્ષમા (૨) મૃદુતા અટકવું. એને અર્થ એ થયો કે જ્યાં સુધી કે
(૩) ઋજુતા (૪) નિર્લોભાણું (૫) સત્ય (૬) સંયમ ચીજ એના સ્વામી તરફથી આપવાની બુદ્ધિથી () તપ (૮) ત્યાગ ૯) અકિંચન્ય અને (૧૦)બ્રહ્મન મળતી હોય છે તેવી વસ્તુના ગ્રહણને પણ ચર્ય એમ દશ પ્રકારના આચારને પણ ધર્મ નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. આ વ્રતનું પાલન
તરીકે વર્ણવ્યા છે. અને ગૃહસ્થના વ્રતની પુષ્ટિ કરનાર રસ્તામાં પડેલી ચીજ જેને અંગ્રેજીમાં Res
અર્થે ગુણવ્રત અને શિક્ષાત્રત પણ છે. આ સર્વ Nullius કહેવામાં આવે છે એટલે કે જેને કઈ
આચારનું વિસ્તારથી વિવરણ કરવાનો સમય નથી સ્વામી નથી એવી વસ્તુનું ગ્રહણ નહિ કરે ત્યાં
છતાં એક વસ્તુ વિષે કહું તે તે અપ્રસ્તુત નહિ લાંચરુશવતની, લૂંટફાટની કે ચેરીની તે વાત જ
ગણાય, અને એ છે ક્ષમા ગુણના વિધાન વિષે. ક્યાંથી હોય? આમાં પ્રમાણિકતાનું ભારોભાર
આ ક્ષમા ગુણના હાર્દમાં પ્રેમની પરાકાષ્ટા છે, વિધાન છે અને ન્યાયપૂર્વક જ દ્રવ્ય સંપાદન
લઘુતાના ગુણને વિકાસ છે, ઔદાર્યની ભાવના કરવું જોઈએ એવું ચોક્કસ કથન છે.
છે. અને એ ભાવનાને એટલી મહત્ત્વની ગણવામાં એ જ પ્રમાણે જાતિવિષયક વ્રત અંગે સાધુઓ આવી છે કે એ ગુણના પિષણ અથે સાંવત્સરિક માટે સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું ક્ષમાપના પર્વની ઉજવણી જેનેએ રાખી છે. એ છે. જ્યારે ગ્રહસ્થના આચારમાં સ્વદારા સંતેષ દર વર્ષે નિશ્ચિત દિવસે ઉજવાય છે. એ પ્રસંગે વ્રતના પાલનનું વિધાન છે અને પરદારાગમન, ગત વર્ષમાં થયેલા એકબીજા પ્રત્યેના દેની ઇતર ગૃહીતાગમન અથવા અપરિગ્રહિતાગમનને ક્ષમાપના કરવામાં અને forgive and forget નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે.
ક્ષમા અને વિસ્મરણની અતિ ઉદાત્ત ભાવનાનું પાંચમું વ્રત તે અપરિગ્રહવત. પરિગ્રહ એટલે પુનરાવર્તન કરી વિશ્વપ્રેમનું આહવાન કરવામાં મૂછ અથવા મમતા. કેઈપણ દ્રવ્ય વિષે
(અનુસંધાન પાનું ૧૪૨)

Page #14

O
સમાચાર સાર છે
૨૩ તા. ૨૦-૧-૬૮ શનિવારે બપોરે ત્રણ વાગે
અન્ય વિદ્વાનોની હાજરીમાં આ પ્રસંગે થયેલા પૂ. ગુરુદેવની નિશ્રામાં સ્વ. શ્રી પ્રાણલાલ મકનજીના દળદાર ગ્રંથના પ્રકાશનને ઉદ્દઘાટન વિધિ કરતાં સુપુત્ર શ્રી ભગવાનદાસભાઈ તરફથી બઝારગેટ સ્ટ્રીટમાં અતિથિવિશેષ શ્રી પરીખે બહુ જ મહત્વપૂર્ણ આવેલ નવા મકાનમાં સિદ્ધચક્રપૂજન રાખવામાં પ્રવચન કર્યું” હતું. આવ્યું હતું, જેને લાભ હજારે ભાઇબહેને એ લીધે હતો.
કરત તા. ૪-૨-૬૮ ના રવિવારે શ્રી કોટ શાંતિનાથ
જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી શ્રી ગુલાબચંદભાઈ ફૂલચંદછે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના સુવર્ણ મહોત્સવ ભાઈના નવા બ્લાકના વાસ્તુ પ્રસંગે બરાબજાર પ્રસંગે તા. ૨૭-૧-૬૮ ના શનિવારના રોજ બપોરે ટમાં સવારે ‘અતૃપ્તની તૃપ્તિ’ ઉપર પૂ. ગુરુદેવનું ત્રણ વાગે ગોવાળિયા ટેંકના મેદાનમાં એક મુખ્ય પ્રવચન રાખવામાં આવેલું અને બપોરે પૂ. ગુરુદેવની સભા મળેલી, જે સભાના પ્રમુખ શેઠ માણેકલાલ નિશ્રામાં વાસ્તુ પૂજા રાખવામાં આવેલી. ત્યાંથી પૂજય ચુનીલાલ હતા અને અતિથિવિશેષ મુંબઈ યુનિવ- ગુરુદેવ કોટના શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસરના ઉપાશ્રય ર્સિટીના રેકટર શ્રી જી. ડી. પરીખ હતા.
પધાર્યા છે.
સભાને સંબોધતાં પૂ. ગુરુદેવે જણાવ્યું હતું કે
(અનુસંધાન પાન ૧૪૧ પરથી) આજે એકવીસ લાખના લક્ષ્યાંકને વટાવીને પચ્ચીસ આવે છે. આ પ્રકારનું વિધાન પર્વ તરીકે કઈ લાખ રૂપિયા જેવી રકમ એકત્ર કરી એ એના કાર્ય પણ ધર્મમાં હોય તે કેવળ જૈન ધર્મમાં જ દશ્યકરેની કુશળતાનું અને વિદ્યાલયના કાર્યની મહત્તાનું મન થાય છે. આ પર્વ જેટલે અંશે વિશ્વમાં પરિણામ છે. જૈન સમાજમાં દાતાઓની કમી નથી. સહદયતાથી ઉજવાશે એટલે અંશે વિશ્વમાં પ્રેમ આ દાનના પ્રવાહને સાચી દિશામાં વાળવા માટે અને શાંતિની ભાવના પ્રગતિ કરશે. આચાર્ય મહારાજે તથા મુનિરાજોની દોરવણી મળે અંતમાં ઉપસંહારમાં કહું તે અહિંસા એટલે તે જ આ કામ સરળ બને. સંસ્થામાં રહેતા વિશ્વપ્રેમ એ જ પરમ ધર્મ છે. એ જૈન ધર્મની વિદ્યાર્થીઓને વિદ્યાભ્યાસની સગવડ સાથે વાત્સલ્ય નીતિનું પાયાનું સૂત્ર છે. એ પાયા ઉપર ધ, મળી રહે એ માટે વાલીઓને વર્ગ ઊભું કરવાનું માન, માયા અને લેભ વિહેણું, સત્ય અસ્તેય, અને દરેક વાલી એક એક વિધાર્થીને પોતાના પુત્ર બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહરૂપ શુભ ચારિત્ર્યનું ઘડતર તરીકે એના પ્રત્યે વાત્સલ્ય દર્શાવે અને એની સંભાળ એ જ જૈન ધર્મની નીતિનું ઘડતર અને શિક્ષણ છે. રાખે એવી પ્રથા શરૂ કરવા અંગેનું સૂચન કર્યું હતું.
(ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયાના સૌજન્યથી પરદેશમાં
વસતા ભારતવાસીઓ માટેના કાર્યક્રમમાં અન્ય મુનિરાજ તથા સાધ્વીજીઓએ પણ
તા. ૩-૧-૬૧ના રોજ આપેલ રેડિયો વાર્તાલાપ. પ્રાસંગિક પ્રવચન આપેલાં હતાં.
- ન્યાયમૂર્તિ પ્ર. સુ. બદામી. )

Page #15

Manly Endeavour
Means are for the soul, not indeed, the soul for the means. To cast off courageously those means which stand as impediments to the larger development of our Being, calls for a manly endeavour indeed!
From "Lotus Bloom'
by Chitrabhanu
# પુરુષા થ # આત્મા માટે સાધનો છે, સાધનો માટે આત્મા નથી જ. જે સાધનો આત્મવિકાસમાં બંધનકારક હોય તેને હિંમતપૂર્વક ફગાવવાં એનું જ નામ વીર્યવાન પુરુષાર્થ !
સૌરભમાંથી
NIMMCO
ક, નિમકો ટાઈલ્સ વાપરો
| JIgli will/INATI(14)BILITWITT IN{}} ||III
\ \ : Looper
'ન્યુઇંડિયા મોઝાઇકએન્ડમાર્બલ કાં. પ્રાઈવેટ લિ.
: હેડ ઓફિસ અને ફેકટરી: ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એસ્ટેટ, લાલબાગ, મુંબઈ -૧૨
ફોનઃ ૩૭૬૬૯૦, ૩૭૨૭૫૩

Page #16
તા. 20-2-68 દિવ્યદીપ રજી. નં. એમ. એચ. ૫ર * વેળું અને ફી | * ખલીલ જિબ્રાન તમારી જાતને તમે જાણતા હે તે પ્રમાણે જ તમે અજબ જેવું છે. આપણાં સાચાં કામ કરતાં ખટા બીજાને ન્યાય તોળવાના. તો મને કહે, આપણામાંથી કામને બચાવ આપણે સહુ વધુ જુસ્સાથી કરીએ છીએ. કોણ દોષિત છે ને કોણ નિર્દોષ ? બીજાના દોષો વિષેની સભાનતા કરતાં વધુ ખરે ન્યાયી તે એ છે જે તમારા અપકૃત્ય બદલ મોટો દોષ બીજો કયો ? અર્થે જવાબદાર પોતાને યે લેખે છે. બીજો તમારી હાંસી ઉડાવે તો તમે એની દયા મારે કઈ દુશમને નથી, છતાં અય ખુદા! મને ખાઈ શકે છે, પણ તમે એની ઠેકડી ઉડાવો તો જે કઈ દુમન આપે તો એને પણ મારા જેટલા તમારા પંડને તમે કદી માફ ન કરે. બીજો બળિયો બનાવજે, જેથી વિજય કેવળ સત્યને જ થાય. તમને ઈજા કરે તે તમે એ ભૂલી જાઓ, પરંતુ તમે એને ઇજા કરે તો તમારાથી ભૂયું નહિ ભૂલાય. દયા એ તો માત્ર અધ ન્યાય છે. તમને એ જ યાદ આવશે. વસ્તુતઃ એ બીજી વ્યકિત " એ તો બીજા ખોળિયામાં રહેલો તમારે જ અત્યંત ઘણીવાર સ્વબચાવમાં મેં ધિક્કારને આશ્રય લીધે સંવેદનશીલ આત્મા છે. છે, પણ હું જરાક વધુ સશકત હેત તો આવું શસ્ત્ર મેં ન વાપર્યું હોત. ધિકાર એ તે નિર્જીવ શબ્દ છે; તમારામાંથી કોને એની કબર બનવું છે? માત્ર મારાથી નીચી કક્ષાના જ મારી ઈર્ષા કરે કે મને ધિક્કારે. નથી કોઈએ કદી મારી ઈર્ષા કરી કે માનવતાનું ન્યાયમંદિર તે તેના નિઃશબ્દ હૈયામાં નથી મને ધિક્કાર્યો. કારણકે કોઈથી હું ઊંચે નથી. છે, વાચાળ મનમાં કદી નહિ. માત્ર મારાથી ઊંચી કક્ષાના જ મારી પ્રશંસા કે અનાદર કરી શકે. નથી કેઈએ કદી મારી પ્રશંસા કરી કે નથી તેઓ મને મૂરખ માને છે કારણકે મારું જીવતર. અનાદર કર્યો. કારણકે હું કેઈથી નીચો નથી. તેના માટે વેચતો નથી. અને તેમને હું ગાંડા ગણું છું કારણકે તેઓ ધારે છે કે મારા દિવસો ખરીદી તમે ચાલની મંદતાની દયા ખાશો, પણ વિચારની શકાય તેમ છે. મંદતાની નહિ, અને ચક્ષુહીનની દયા ખાશો પણ હૃદયહીનની નહિ. કેવું વિચિત્ર! સ્વપ્ન અને સ્પૃહા વિનાના નરએક થવા કરતાં જિંદગી એક જલસ છે. ધીમે ચાલનારને એ સ્વાવાળા અને તે સિદ્ધ કરવાની સ્પૃહાવાળાઓમાંના ખૂબ વેગીલું લાગે છે અને ઝડપી ચાલનારને એ ખૂબ એક અદના આદમી થવાનું મને તો ગમે. ધીમું લાગે છે અને તે પણ તેમાંથી નીકળી જાય છે. આપણી સઘળી સૂકી ડાળોને તેડી પાડનાર બંદીઓ તે આપણે બધા જ છીએ, પણ નિશબ્દ તૂફાન એટલે એકાન્ત. છતાં આપણું સજીવ કેટલાકની કટડી બારીઓ વાળી છે, તો કેટલાકની મૂળિયાંને જીવંત ધરાના ધબકતાં હૈયામાં એ જ ખારીઓ વિનાની. ઊંડે ને ઊંડે ઉતારે છે. S મક, પ્રકાશક અને માનાહ સંપાદક શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ, લિપિની પ્રિન્ટરી મુંબઈ નં. 2 માં છપાવી, ડીવાઇન લેજ સોસાયટી (દિવ્ય જ્ઞાન સંઘ) માટે સેંટીન ચેમ્બર્સ, દલાલ સ્ટ્રીટ, સંબઈ નં. 1 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.