Buddhiprabha 1915 05 SrNo 02

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522073/1

Page #1

શ્રીજૈન શ્વે૦ ૫૦ પૂર્વ એડ ગના હિતાર્થે પ્રગટ થegistered o• B. 876,
बुद्धिप्रभा.
BUDHI PRABHA.
( ધાર્મિક-સામાજીક-સાહિત્ય-નૈતિક વૈધયાને ચર્ચતું માસિક, ) સંપાદક-મણીલાલ મેાહનલાલ પાદરાકર,
मे १९१५. वीर संवत २४४१.
पुस्तक ७ मुं.
વિષય.
૧. તમે શ્રાવક કહેા કેવા.
૨. શ્રી મહાવીર જયંતી.
૩. પંન્યાસ શ્રી સત્યવિજય ૪. શ્રી જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રના સવાદ. ૫. જાપાનની આશ્ચર્યકારક ઉન્નતિ.
...
***
...
...
...
...
વિષયદર્શન. લેખક
( બુદ્ધિસાગર સૂરિજી. ) ... (મ. ન. દાશી. બી. એ. ) (નં. લ. વકીલ વડાદરા, ) (સગ્રાહક મે. હે. વકીલ પાદરા. )
...
૬. અનત જીવન.
૭. અમારી નોંધ
www
...
૮. સ્વિકાર અને અવલાકન. ૯. પ્રેમઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર જીવન, ૧૦. આદર્શ રમણી ચરિત્ર. ૧૧. સાહિત્ય સત્કાર. ૧૨. ખાĆંગ પ્રકરણ. ૧૩. ઇડરગઢના શ્રી ખાવન જીનાલયના દેરાસરના જીર્ણોદ્ધાર માટે વિન'તિ. ...
...
...
...
(શ. ડા. કાપડીઆ,)...
...
...
...
...
..
...
...
...
( સા. નંદકુંવર. )
www
232
230
235
...
...
...
શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મ’ડળ તરફથી
પ્રકાશક અને વ્યવવ્યાપક, શ કરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ
...
નાગર તરાહ-અમદાવાદ
...
...
930
245
...
22
...
अंक २ जो.
...
*** 33
200
...
...
યુ.
000
* * * * * * *
...
...
૩૫
૪૧
૪૪
૪૫
પર
પદ્ધ
}â
૪
લવાજમ-વર્ષ એકના રૂ. ૧-૪-૦ સ્થાનિક ૧--૦-૦ છુટક દર એક નકલના બે આના.
.
અમદાવાદ ધી “ડાયમડ જ્યુબિલી " પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું.

Page #2

ચાંદીના તૈયાર દાગીના વેચનાર ભરૂસાદાર પેઢી.
અમારી દુકાને તદન નવિન ફેશનના દાગીના જેવા કે સાંકળાં, છેડા, કંદરા, બટન વિગેરે તમામ જાતનાં હમેશાં તૈયાર મળશે. -
અમારી દુકાનેથી ભરૂસાપર ખરીદેલા ચાંદીના દાગીના ગમે ત્યારે પાછા લાવે ત્યારે ફક્ત મજુરી કાપી ચાંદીના ચાલુ ભાવથી પાછા લેવામાં આવે છે.
સાનાના મન પસંદ અપટુડેટ ફેશનના દાગીના ઓર્ડરથી વાયદાસર બનાવી આપવામાં આવે છે. એક વાર કામ પાડી ખાત્રી કરો.
શા. મુળચંદ દલીચંદ, ચાંદીના દાગીના બનાવનાર તથા વેચનાર
રતનપાળ–અમદાવાદ તા. કે અમારે ત્યાં લગ્ન પ્રસંગે ખાસ ચાંદીના રામણદીવા ભાડે અગર વેચાણું આપવામાં આવે છે.
સ્થાપન ૧૮૭૦ સન ૧૯ર૫.
જૂનામાં જૂની ( ૪૭ વરસની) શાખા. જૈનધર્મનાં પુસ્તકો કફાયત કિસ્મતથી વેચનાર.
અમારે ત્યાં મુંબાઈ, ભાવનગર તથા અત્રેનાં છાપેલાં દરેક જાતનાં જૈનધર્મનાં તથા સાર્વજનીક પુસ્તકા જૈનશાળા લાયબ્રેરીએ વિગેરે દરેક સંસ્થાઓને ઘણીજ કિફાયત કિમ્મુતથી વેચવામાં આવે છે. વધુ વિગત સારૂ અમારું મોટું કયાટલૅગ આવૃત્તિ છઠ્ઠી પૃષ્ઠ ૧૦૦નું અર્ધા આનાની ટીકીટ બીડી નીચેના શીરનામે મંગાવો,
લી. બાલાભાઈ છગનલાલ શાહ, પુસ્તકો વેચનાર તથા પ્રગટ કરનાર, ઠે. કીકાભટની પાળ અમદાવાદ લેખકોને વિજ્ઞપ્તિ: જે જે બંધુઓના લેખે આ વખતે માસિકમાં પ્રગટ કરવાને આવ્યા છે તેમાંથી કેટલાક સ્થળ સંકોચને લઇને પ્રગટ કરી શકયા નથી પરંતુ તે સવર્ડ પડતે દાખલ કરીશું. કોઈએ અપૂર્ણ લેખ મોકલવા નહિ.
બુદ્ધિપ્રભાને લાભ:–અમુક સગૃહસ્થ તરફથી પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને તથા સાધ્વીજી મહારાજાઓને બુદ્ધિમભાની ૧૫ નકલ પોતાના ખર્ચે મેકલવાનું સુચવેલ છે માટે જે જે મુનિમહારાજાઓ યા સાધ્વીજી મહારાજાઓને બુદ્ધિપ્રભા વાંચવાની ઇરછા હોય તેમણે અમારી ઍફીસે લખી જણાવવું.
સુચનાઃ આ અંકમાં જે સત્યવિજયજી પંન્યાસને લેખ આવ્યા છે તેના લેખક મહાશય અમાને લખી જણાવે છે કે મને જે જે પંન્યાસજીના સંબંધમાં હકીકતો મળી તે તે એકત્ર કરી મેં' ઉલ્લેખ કર્યો છે છતાં તેમાં કંઈ અતિહાસિક દષ્ટિએ કે જૈનશલીએ ચુક જણાય તો તે મહાશય જણાવી આભારી કરશે.

Page #3

बुद्धिप्रभा.
(The Light of Reason ) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् । सत्यासत्यविवेकदं भवभयभ्रान्तिन्यवच्छेदकम् ।। मिथ्यामार्गनिघतकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिमभा' मासिकम् ॥
વર્ષ ૭ મું]
તા. ૧૫ મે, સને ૧૯૧૫,
[અંક ૨ જે.
तमे श्रावक कहो केवा.
કવાલી, સુણે ના સદ્દગુરૂ પાસે, જિનાઅમને બહુ માને; વિવેકે ના કરે , તમે શ્રાવક કહે કેવા. નથી શાસિતત બક્તિ, નથી શ્રદ્ધા જિનાગમની; નથી આચારની પરવા, તમે શ્રાવક કહે કેવા. નધી શ્રીસશુરૂ ભકિત, નથી શ્રી ગુરૂ શ્રદ્ધા; નથી જિનધર્મની શ્રદ્ધા, તમે શ્રાવક કહે કેવા, બનીને દષ્ટિના રાગી, ત્યજી સામું રહે ; રહે રાચી વિષયકામે, તમે શ્રાવક કહે કેવા. ધરાવ્યું નામ શ્રાવકનું, પરંપર કૂળની રીત; ધરો ના સદગુણે સાચા, તમે શ્રાવક કહે કેવા. કરો ને સાધુની સેવા, અધમ પર નથી પ્રીતિ; નથી સત્સંગની પ્રીતિ, તમે શ્રાવક કહે કેવા. નિહાળો પારકાં છિદ્રો, વદ છે સાધુના દે: નથી નિજનું જરા જોતા, તમે શ્રાવક કહે કેવા. અદા કરતા નહિ , કથી જે સત્ય શ્રાવકની; કરે પંચાત બીજાની, તમે શ્રાવક કહો કેવા. કવણું પિંડ સુધારે, સુધારે અન્યને કરવા; થતા બહુ ડાહ્યલા ડગે, તમે શ્રાવક કહે કેવા. વધે અને અહીં એવા ઉપાય જવા માટે જરા ને દાઝને ધરતા, તમે શ્રાવક કહો કેવા.
૧૦

Page #4

rr
બુદ્ધિપ્રભા.
પરસ્પરની કરી નિન્દા, પરસ્પરમાં ધરી બેો: કરી છે. વૈર તે ઝઘડા, તમે શ્રાવક કહો કેવા, ધરી નિજ સ્વાર્થની દષ્ટિ, ત્યજી પરમાર્થની દૃષ્ટિ; પ્રમાણિકતા કરા દૂરે, તમે શ્રાવક ક્ડા કેવા. સમર્પણના ભલા માટે, કરે જે જે મળ્યું સારૂં; અહંતામાં રહેા રાચી, તમે શ્રાવક કહેા કેવા. હૃદયમાં જૈનશાસનની, જરા ના દાઝને ધરતા; ફરા ના સંધની સેવા, તો શ્રાવક્ર કહા કેવા. વર્ષો ના સદ્ગુરૂ આના, સદા નિજ શીર્ષપર ભાવે; કરા વાચ્છન્ધથી જ્યાં ત્યાં, તમે શ્રાવક કહ્યું કેવા. નર્ગુણુા તે નગુરા થઇ, થતા નિજ સદ્ગુરૂ સ્ફામા; કર્યાં ઉપકાર ના દેખા, તમે શ્રાવક કહે કેવા. પ્રતિજ્ઞા સદ્ગુરૂ પાસે, ફરીતે છતા મેહે; હો વિશ્વાસ ધારકને, તમે શ્રાવક કહે કેવા સુધારો વા કુધારો શું, તમે ના જાણુતા જ્ઞાને; કરા જ્યાં જાએ ત્યાં હાજી, તમે શ્રાવક કહેા કેવા. પ્રભુ મહાવીર સિદ્ધાંત, અરે! ના જાણતા પૂરા; કરો શંકા વિનાભ્યાસે, તમે શ્રાવક કહે કેવા. ગા છે! દુગ્ધ સહુ સરખું, પરીક્ષા ના કરી પૂરી; હૃદય તે ાનના કાચા, તમે શ્રાવક કહો કેવા. રહીને સદ્ગુરૂ પાસે, ગુરૂ પાસા નધી મેળ્યા; ગ્રહી ના સદ્ગુરૂગમને, તમે શ્રાવક્ર કહા કવા નમ્યા ના સદ્ગુરૂપાદે, મળ્યું સ્વાર્પણ કર્યું ના કાંઇ; ભલા આરાય નહિ સમજ્યા, તમે શ્રાવક કહે! કેવા, વિચારા સાંકડા ગંદા, ગા નિજ ખ્રિસમ સૃષ્ટિ; ગુણાનુરાગમાં મીંડું, તમે શ્રાવક કહી દેવા. નયાની બહુ અપેક્ષા, નથી કે જાણતા જ્ઞાને; કરી હવાદ નધ્યાના, તમે શ્રાવક કહે કેવા. રમે ભાજી પચેની, અનીતિમાં જીવન ગાળે; ભણીને ભૂલ બહુ ખાતા, તમે શ્રાવક કહે કેવા. કશું આવિકા ધર્મે, દાતા લાંચ લેતે; ખરૂં કહેતાં કરી ગુસ્સે, તમે શ્રાવક કહો કેવા, સદાચારી ધરી સાચા, અને શ્રાવક અરે સાચા; મુખ્યબ્ધિ સદ્ગુરૂશિક્ષા, કધી તે ધારા ભાવે.
૧૧
૧ર
૧૩
૧૪
૧૫
1;
૧૭
૧૮
૧૯
૨૦
૨૧
ર
૨૩
૨૪
૨૫
૨૬
૨૭

Page #5

શ્રી મહાવીર જયના.
૫
श्री महावीर जयन्ती
માનવતા પ્રમુખ સાહેબ અને પ્રિય જૈન બંધુઓ!
वीरः सर्वसुरासुरेन्द्रमहितो वीरं बुधाः संश्रिता । वीरेणाभिहतः स्वकर्मनिचयो वीराय नित्यं नमः ॥ वीरातीर्थमिदं प्रवृत्तपतुलं वीरस्य घोर तपः । वीरे श्री धृति कीर्ति कांति निचयः श्री वीरभद्रं दिशः।। एकान्तशान्ततोपेतमाहेतं व्रतमद्भुतम् ।
शृंगारादिरसांगारैः न दूनं देहिनां हितम् ॥ આપણે બધા આજે બીજી વખત આપણા પરમપૂજ્ય ભગવાન મહાવીર પ્રભુની જયતી ઉજવવાનું અને એકત્ર થયા છીએ. આજથી ૨૫૧૪ વર્ષ પર આ ભારતવર્ષમાં કુંડ ગામમાં તેમનો જન્મ થયો હતો, આપણને કેવળ ગુણે અસર કરે તેના કરતાં ગુણું પુરનાં ચરિત્ર વિશેષ અસર કરે છે, માટે ગુણ પુરૂષોના ગુણને ગીત ગાવા એ આપણું કર્તવ્ય છે. શ્રી છનહર્ષ ગણિ ગુણાનુરાગ કુલકમાં કહે છે કે –
उत्तमगुणानुराओ निवसइ हिययंमि जस्स पुरिसस्स ।
आतित्स्थयरपयाओ न दुल्लहा तस्स रिद्धिओ ॥ જે પુરૂષના હૃદયમાં ઉત્તમ ગુણાનુરાગ વસે છે તેને તીર્થંકર પદવી સુધીની એવી એક પણ પદવી નથી કે જે પ્રાપ્ત ન થાય. જે તીર્થંકર પદવી પણ ગુણનુરાગથી પ્રાપ્ત થાય તે જગતમાં બીજી એવી કઈ સ્થિતિ છે કે જે આપણને પ્રાપ્ત ન થાય ! માટે ગુણની પ્રશંસા કરવી.
Drilon Sell 42 4 3 $ The first condition of goodness is to have something to love and the second is to have something to revere, સારા થવાની પ્રથમ નિશાની સહુ પતિ પ્રેમ અને બીજી નિશાની તેમના પ્રતિને ભક્તિભાવ છે,
જે પુરૂષોને આપણું ઉપર ઉપકાર થ હોય તેવા પુરૂના ગુણ ગાવા તે આપણી ફરજ છે. કૃતતા એ મેટામાં મોટો ગુણ છે. માટે આપણે વીર પ્રભુને આપણું પર થયેલા ઉપકારને આભાર દર્શાવવા અને કૃતત બુદ્ધિથી એકઠા થયા છીએ.
બંધુઓ ! આપણે અહીં એક અગત્યને સવાલ વિચારવાનું છે. આ જયન્તી વર્ષમાં એકવાર ઉજવી આપણે બેસી રહેવાનું નથી. ઇંગ્લાંડમાં એક પ્રસિદ્ધ એડમીરલ—નકાસૈન્યને અધિપતિ થઈ ગયો તેનું નામ હૈ નેલસન હતું. તે ટ્રફાલગરના મહાન યુદ્ધમાં રેલીવનની સાથે દરિયાપર લો હતો. તે વખતે તેણે કહ્યું હતું કે England expects every man do his duty. ઇગ્લાડવાસી દરેકે પોતાની ફરજ બજાવવી જોઇએ. આ
રા. રા. દેશી મણિલાલ નભાઈ બી. એ. એમણે અમદાવાદ જયન્તી વખતે આપેલું ભાષણ.

Page #6

બુદ્ધિપ્રભા,
*
તેના શબ્દો દરેક ઇંગ્લાડવાસી યાદ કરીને જ્યારે પોતાની કરજ ખાવે છે, તે વખતે તે નેલસનની જયન્તી ઉજવે છે. તેજ રીતે જ્યારે જયારે તે વીર પ્રભુએ ઉપદેશેલા સત્ય સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકીએ છીએ, ત્યારે ત્યારે આપણે તે પ્રભુની જયન્તી ઉજવીએ છીએ. પ્રભુ પ્રભુ કહી પન્નુનું નામ પોકારનાર કરતાં પ્રભુની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલનાર પ્રભુના વધારે સારા ભક્ત છે; કારણ કે જ્ઞાનવ ધર્મો-ગાથા ધમઃ આના પ્રમાણે ચાલાવું એ ધર્મ છે, માટે જે પ્રમાણુમાં આપણે તે મહાન વ્યક્તિએ પ્રરૂપેલ વચને પ્રમાણે આપણ જીવન ગાળીએ છીએ, તે પ્રમાણમાં આપણે તેમના ખરા અનુયાયીએ છીએ.
બધુઓ ! હવે આપણા તે મહાન પ્રભુના ચરિત્ર તરફ દૃષ્ટિ ફેરવીએ, તે કામ ઘણું કીન છે. કારણ કે રેનામાં મહત્ત્વ હોય તે ખીન્નનું મ′′ત્ત્વ ઓળખી શકે. જેણે રસાયનશાસ્ત્ર (chemistry )ના ધોડા ઘણા પણ અભ્યાસ કર્યો હશે, તે રસાયનના ઉંચા પ્રયોગે સમજવાની સહેજ પણ શક્તિ ધરાવે. તેજ રીતે તે પ્રભુનું જીવનચરિત્ર વિચારવાને આપણે સઘળા એકઠા થયા છીએ, તેવા આપણામાં પણ તે પ્રભુના ધાડા ત્રણા પણુ ગુણા હાય તાજ આપણે તેમના જીવનને ખ્યાલ બાંધી શકીએ. આપણે ઘણીવાર અભિમાન, ઉચ્ચ પદવી, બુદ્ધિ વૈભવ અને લાગણી એના વિલાસને વખાણીએ છીએ,પણુ મહાન પુરૂષો હમેશાં નમ્ર, શાન્ત, કામળ અને અદ્વેષી ડેમ છે. જો આપણા પર કાઈ ખેટા આપ મૂકે તે આપણે આપણો બચાવ કરવાને તૈયાર હોઇએ છીએ. આપણે ખરા છીએ અને ખીજા ખાટા છે, તેમ સાબીત કરવાને પણ તૈયાર ડાઇએ છીએ, જો કેાઈ આપણા પર હાથ ઉગામે તેા તેના સામે મુ!! ઉગામવાને આપણે એટલાજ આતુર છીએ, માનપણે ખીજાએ કરેલું અપમાન સહન કરવું એને આપણે નામરદાનું લક્ષ્ણુ માનીએ છીએ. એવા આપણે આ જમાનાના લોકો તે મહાન પ્રભુની ભવ્યતા શી રીતે ઓળખી શકીએ કે જેમને સગદેવે અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગ કર્યા છતાં જે શાન્ત રહ્યા, અદ્વેષી રહ્યા અને મનમાં ચિતવવા લાગ્યા કે આ બિચારા જીવની શી ગતિ થશે ? જેમને ચડકાશી નાગ ડસ્યા છતાં જેમણે તેને ખોધ આપી પૂર્વ ભવનું સ્મરણ કરાવ્યું. ઈંદ્રભૂત્તિ જેમને ઐદ્રનલિક કહેતા આવ્યા છતાં જેમણે તેને ખરા ભાવથી ખેાલાવી તેના મનનું સમાધાન કર્યું, આવા મહા પુરૂષની ભવ્યતા અને મહત્વની કદર બુજવાને આપણામાં કાંઇક અંશે ગુણ ખીલેલા હોવા જોઇએ, છતાં પણ જેમ ભક્તામરમાં કહ્યું છે તેમ, अल्पश्रुतं श्रुतवतां परिहासधाम । त्वद्भक्तिरेव मुखरीकुरुते बलान्मां || यत्कोकिलः किल मधौ मधुरं विरौति तच्चारुचाम्रक्रलिकानिकरैकहेतुः ॥
આ સમયે ભક્તિથી જે બે ખેલ હુ કહેવા માગું છું, તે આપ શાન્ત ચિત્તથી શ્રવણ કરશે.
માતા પિતાની ભક્તિના સમધમાં છેટાલાલ તમને કહી ગયા છે, માટે તે સંબંધમાં વિશેષ નહિ ખેલતાં શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે તેમના જન્મ વખતે ત્રણ લોકના જીવને આનંદ થાય છે, એ વાત આપણે વિચારીએ. પાણીમાં કાંકરા નાખીએ તેા પાણીમાં કુંડાળા

Page #7

થિી મહાવીર જયન્તી.
વળે છે. એક કુંડાળું બીજા કુંડાળાને જન્મ આપે છે, એ રીતે છેક કિનારા સુધી કુંડાળા પહોંચે છે. તે જ પ્રમાણે મહાન પુરૂષોના શરીરમાંથી શાનિતના પરમાણુઓ જગતમાં વ્યાપી રહેલી સુક્ષ્મ પતિમાં જાય છે, તે બીજા પરમાણુઓને ધકકે મારે છે. આ પ્રમાણે જેટલું બળ પ્રથમના પરમાણુઓમાં હેય છે તે પ્રમાણમાં તે બાજાઓમાં શાંતિ ફેલાવે છે. અને મહાન પ્રભુનું શાન્તિબળ ઉત્તમ હોવાથી તેમનામાંથી નીકળતા શાંતિનું વાતાવરણ ચારે બાજુએ ત્રણ ભુવનમાં ફેલાય છે, અને જગતના તમામ જીવોને શણુ વાર શાન્તિ આપે છે.
પોતે જ્ઞાની છતાં અભ્યાસ કરવાને ગુરૂને ઘેર ગયા. જે પ્રમાણે મહાન પુરૂ વત છે તે પ્રમાણે ખાઓ આચરે છે. વિધા મેળવવાના ત્રણ માર્ગ છે. ધન, વિદ્યા અને ગુરૂપદશુપા. ત્રીજો માર્ગ સાથી ઉત્તમ છે અને આર્યાવર્તમાં પ્રથમ તેજ માર્ગ પ્રચલિત હતા. ત્યારે હિંદુસ્થાનની ભવ્યતા કાંઈક ઓર જ હતી, શિક્ષણ મફત આપવામાં આવતું હતું, અને વિદ્યાથીઓ પણ ગુરૂની ખરા હૃદયથી ભકિત કરતા હતા. કહ્યું છે કે, વિનયન Tસ્તવઃ સ્થાનં તા મત-વિનયથી ગુરૂ સંતુષ્ટ થાય છે, અને તેથી જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. ખેદની વાત છે કે આપણે આ બાબતમાં તદ્દન જૂદીજ શૈલી ગ્રહણ કરી છે, પણ તેમાં પણ ગુરૂકુળ જેવી સંસ્થાઓ હજુ પ્રાચીન હિંદુસ્થાનની પદ્ધતિને આપણને કાંઈક ખ્યાલ આપે છે. જેનોમાં પશું તેવાં ગુરૂકુળ સ્થપાવાની જરૂર છે.
એ એક પ્રકારનાં ગુરૂકુળા છે. ત્યાં અન્નદાન, વિદ્યાદાન અને ધાર્મિક જ્ઞાનદાન અપાય છે. માટે તેવી સંસ્થાઓને ખાસ મદદની જરૂર છે. આપણી જૈનોની ભરવરતીવાળા શહેરમાં અત્રેની બેગને નાણુની તંગી ભોગવવી પડે એ ખરેખર ખેદ ઉપજાવનારૂં છે, માટે હે બંધુઓ ! હું આપ સર્વને વિનંતિ કરું છું કે આપ દરેકે પિતાનાથી બનતી મદદ બોર્ડીંગને કવી.
શ્રી મહાવીર પ્રભુને મારા ગુણ એ હતું કે જે બાબતને પિતે ઉપદેશ આપતા હતા તે દરેક બાબત તેમના જીવનમાં આપણે આચરેલી જોઇએ છીએ. દાન પતે તે એક વર્ષ સુધી આપ્યાંજ કર્યું અને જગતને બોધ આપ્યો કે દાન આપે. પિતે ધનનું દાન કર્યું, અને જ્ઞાન મળ્યું ત્યારે આત્મજ્ઞાનનું દાન કર્યું, માટે દાન એ જૈન ધર્મને ઉમદા સિદ્ધાંત છે. Inaction in an act of mercy is an act in a deadly sin £4141 51471 છતી શક્તિોએ ભાગ ન લે તે નિયતાના કામમાં ભાગ લીધા બરાબર છે. ઉપદેશ આપવાને પોતે જૂદા જૂદા સ્થળમાં વિચર્યા. અનાર્ય દેશમાં જ્યાં વિશેષ ઉપદ્રવ થવાને સંભવ હતું, ત્યાં પણ તે ગયા. કારણ કે તેમની ભાવના એ હતી કે સર્વ પ્રાણુ આ સત્ય માર્ગ જાણી દુઃખથી બચે. લોક અંતરંગ શત્રુથી છતાયેલા છે માટે તે અંતરંગ શત્રુઓને જીતવાનો ઉપાય બતાવે કે જેથી તેઓ સુખી થઈ શકે. તેમણે જે બોધ આપ્યો તેને સૂવકતાંગમાં એક વાકયમાં સમાવેશ કર્યો છે. કોઇપણ જીવન–પ્રાણીને ઈજા નહિ કરીને મનુષ્ય શાંતિરૂપ નિવણ પ્રાપ્ત કરે છે. સર્વ જીવતાં પ્રાણી પ્રતિ પ્રેમ દર્શાવે એજ એમને મુખ્ય સિદ્ધાંત હતે. પ્રેમ-દયા, મનુષ્ય અને મનુષ્ય વચ્ચે પ્રેમ, મનુષ્ય અને પ્રાણી વચ્ચે પ્રેમ, મનુષ્ય અને વનસ્પતિ વચ્ચે પ્રેમ-સર્વત્ર પ્રેમ-પ્રેમ અને પ્રેમ એજ તેમની ઉચ્ચ ભાવના હતી.
આ કારણથી જ તેમણે તે વખતમાં પ્રચલિત યજ્ઞો કે જેમાં પશુ હિંસા થતી હતી તેની સામે સખ્ત વિરોધ પ્રદર્શિત કર્યો. તેમણે જણાવ્યું કે “ જે અંદગી આપવાની તમારામાં તાકાત નથી તે લે લેવાને તમને શું ક છે ? પશુઓ પણ તમારા નાના બધુઓ છે.”

Page #8

આ સંબંધમાં આચારાંગ સૂત્રના શબ્દોમાં કહી એ તે “ જ્યારે મને કઈ લાકડાથી, ધતુબ્દથી, મુઠીથી, માટીના પાથી અથના દીકરાથી ઠીકે અથવા ઘા કરે અથવા ધમકી આપે, મારે, ઇજા કરે અથવા મારી નાંખે, ત્યારે મને જેમ દુઃખ થાય છે. અને જેમ મૃત્યુથી માંડીને તે છેક વાળ ચુંટવા સુધી મને દુઃખ અને વેદના થાય છે, તે જ રીતે ખાત્રી રાખો કે જ્યારે જીવતાં પ્રાણી પ્રત્યે ખરાબ રીતે વર્તન કરવામાં આવે છે, ત્યારે સઘળા પ્રકારનાં પ્રાણી મારી પેઠે દુઃખ અને વેદના ભોગવે છે. આ કારણને લીધે કોઈ પણ પ્રકારનાં જીવતાં પ્રાણીને મારવા નહિ. તેમની પ્રતિ કૂરતા વાપરવી નહિ, તેમને દુરુપયોગ કરવો નહિ, તેમને ઈજા કરવી નહિ, અને તેમને વધ કરે નહિ. હું કહું છું કે ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય ત્રણે કાળના અને અને ભગવંતે આ પ્રમાણે કહે છે. આ પ્રમાણે બોલે છે, આ પ્રમાણે જાહેર કરે છે, અને આ પ્રમાણે ઉપદેશ કરે છે કે, સઘળા પ્રકારના જીવતા પ્રાણીને વધ કરવા નહિ અથવા તેમની પ્રતિ કૂરતા વાપરવી નહિ, તેમને દુરૂપયોગ કરવો નહિ, તેમને હેરાન કરવા નહિ, અથવા તેમને હાંકી મૂકવા નહિ. સર્વ વસ્તુના રહસ્યને જાણ નારા સુજ્ઞ પુરૂએ આ નિત્ય શાશ્વત, સનાતન સત્ય નિયમ શિખવ્યું છે.” આ સંબંધમાં પુનાના પ્રખ્યાત દેશભક્ત બાલગંગાધર તીલકે વડોદરા ખાતે મળેલી જન કેન્ફરન્સ વખતે જણાવ્યું કે “જન ધર્મ અને વેદ ધર્મ એ બને ધર્મ છે કે પ્રાચીન છે, પરંતુ અહિંસા ધર્મને મુખ્ય પ્રણેતા જિન ધર્મ છે. જૈન ધર્મ પિતાની પ્રબળતાથી વૈદિક ધર્મ ઉપર અહિંસા ધર્મની ન ભૂંસાય એવી ઉત્તમ છાપ મારી છે. વૈદિક ધર્મમાં અહિંસાને જે સ્થાન મળ્યું છે, તે જેનીઓના સંસર્ગને લીધે જ છે. અહિંસા ધર્મના સંપૂર્ણ શ્રેયના હક્કદાર જેની છે. અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં વેદ વિધાયક યામાં હજારે પશુઓને વધ થતો હતો. પરંતુ ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં જેનોના છેલ્લા તીર્થકર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ જ્યારે જૈન ધર્મને પુનરૂદ્ધાર કર્યો ત્યારે તેમના ઉપદેશથી લોકોનાં ચિત્ત તે અધાર નિર્દય કર્મથી વિરકત થવા લાગ્યાં અને ધીમે ધીમે લોકોના ચિત્તમાં અહિંસાએ પોતાને અધિકાર સ્થાપન કર્યો. આ સમયમાં વિચારશીલ વૈદિક વિધાનએ ધર્મની રક્ષાને લીધે પણ હિંસા સર્વથા બંધ કરી અને પિતાના ધર્મમાં અહિંસાને આદરપૂર્વક સ્થાન આપ્યું.”
દયા બતાવવાને બીજો ભાગે તેમણે એ બતાવ્યું કે કોઇએ માંસ ખાવું નહિ અથવા પશુના વધથી ઉત્પન્ન થતી વસ્તુઓને ઉપયોગ કરે નહિ. કેવળ શરીરથીજ આ પ્રમાણે વર્તવું એ બસ નથી. તેમણે મનથી પણ તે પ્રમાણે વર્તવાને બતાવ્યું, અને તે વાતે ચાર ભાવનાઓ શિખવી. આ ચાર ભાવનાઓ કેવળ જેને માટે નથી, પણ આખા વિશ્વ માટે છે, અને જો એ ચાર ભાવના પ્રમાણે જગતના છે તે તો હે બંધુઓ ! મારી ખાત્રી છે કે આ પૃરવી તે સ્વર્ગ સમાન થઈ નય.
આ ચાર ભાવનાઓ તે કયી ? પ્રમદ, મત્રી, કરૂણું અને માધ્યસ્થ. પ્રદ–વિશેષ ગુણીજનને જોઈ થતા આનંદ, મૈત્રી—આપણા સમાન ગુણવાળા સાથે પ્રેમ. કરૂણું—આપણાથી ઓછો જ્ઞાન ગુણવાળા મનુષ્ય તથા પશુવર્ગ પ્રત્યે દયા,
માધ્યસ્થ–જે લેકે સયમા સમજાવવા છતાં પણ સમજી ન શકતા હોય, અને તેની નિંદા કરતા હોય તેવા પ્રત્યે મધ્યસ્થવૃત્તિ અથવા ઉપલા.

Page #9

શ્રી મહાવીર જયન્તી,
આ ચાર ભાવના જમીન શુદ્ધ કરે છે. હૃદયને પવિત્ર બનાવે છે, જેમાં ધર્મના ઉંચ સિદ્ધાંતે સ્થિર થઇ શકે, માટે હૃદયને નિર્મળ બનાવનારી આ ભાવનાઓને વારવાર વિચારવી અને તે હૃદયમાં રાખી વર્તવું. આ પ્રમાણે વર્તવાથી તમે જ્યાં જશે ત્યાં શાંતિનાજ વિચારો ફેલાવી શકશેા, અને તમે જૈનના નામની ખરી પ્રભાવના કરા.
૩૮
આપણે એક લંગડા કુતરાને ઉપડાવી પાંજરાપોળમાં મેાકલાવીએ છીએ, પણ આપણા અજ્ઞાન અને પાપી બધુ તરફ તિરસ્કાર કરીએ છીએ. બધુ ! તેા નીતિની અપેખે લંગડા છે. માટે તેમની ખીજી રીતે સારવાર કરવાની અપેક્ષા છે, એમ આપણી આ ભાવનાએ શિખવે છે. જેમ મનુષ્ય વિશેષ નાની તેમ તે વિશેષ દયાને પાત્ર છે.
અધુ! આપણા ધર્મ ક્ષત્રિયાને-જીતનારને છે—પુરૂષાર્થના છે. ત્રણા લોકો આપભુતે કહે છે કે તમે તેા કર્મને માનવાવાળા છે. તમારે તે જે નશીબમાં લખ્યું હશે તે વાનું છે. આવું કહી આપણો ઉપહાસ કરે છે, અને આપણે આપણા પોતાના ધર્મના સિદ્ધાંતા બરાબર નહિ સમજતા હોવાથી નૈૌન ધારણ કરીએ છીએ. તેવું કહેનારને આપણે એધડક જણાવવું જોઈએ કે હા બાઇ ! અમે કર્મના સિદ્ધાંતને માનનારા છીએ, પણ જે અર્થમાં તું કહે છે તે અર્થમાં નહિ. અમારે કર્મના સિદ્ધાંત અમને આળસુ થવાને કહેતા નથી. જે કે અમારી હાલની સ્થિતિ અમારા ભૂતકાળના વિચારો, વચન અને કાર્યો પર આધાર રાખે છે, છતાં ભવિષ્ય અમારા હાથમાં છે. આ સબંધમાં બબ્રુએ ! હું તમને એક દૃષ્ટાન્ત આપીને સિદ્ધ કરીશ કે જેના પુરૂષાર્થને માનનાર છે. જેને કેવળ કર્મને નહિ પણ ઉદ્યાગ અને નિયતી (ભવિતવ્યતા) બન્નેને માને છે.
**
કુંડકાલીય નામે એક મહાવીર સ્વામીનો ઉપાસક હતો. તે એક વાર મધ્યાહ્ને અશોક વૃક્ષની છાયામાં ખે। હતા. તેની પરીક્ષા કરવાને એક દેવે આવી કહ્યું: “ હું ભાષ કું કાલીય ! ગાશાળાના એવા સિદ્ધાન્ત છે કે પુણ્યાર્થ ઉદ્યોગ જેવું કાં નથી. બનવાનું હાય તે ને છે. એ સિદ્ધાન્ત મને વાખી લાગે છે. શ્રમણુ ભગવાન્ મહાવીર એમ જણાવે છે કે પુરૂષાર્થ-ઉદ્યાગ જેવું કાંઈ છે, અને સર્વ પદાર્થોં કેવળ ભાવીથી નક્કી થ ચૂકેલા છે, એમ નથી. આ સિદ્ધાંત મને ખોટા લાગે છે. ’
કુંડકાલીયે જવાબ આપ્યો: “જો ઉÀામ જેવું કાંઇ નથી, નક્કી થઇ ચૂકી તે તમે આ દેવપણું થી રીતે પ્રાપ્ત કર્યું એ દેવે જવાબ આપ્યા: “ એમનું એમ.
કુંડકાલીયે જવાબ આપ્યા “ જગતમાં અસખ્ય જળે છે તે કેમ એમ ને એમ દેવપણું પ્રાપ્ત કરતા નથી ? તમે ઉદ્યોગ કર્યાં તે આ પદ મળ્યું, માટે ઉદ્વેગ એ ખરી
""
બાબત છે.
"}
અને સર્વ આત્મતા ભાવીથી જણાવે ?”
આ ઉપરથી તે દેવ તેની વૃત્તિ જોઈ પ્રસન્ન થઇ ચાલ્યા ગયે. આ ટુંક દૃષ્ટાન્ત આપણને જણાવે છે કે પુરૂષાર્થ કરવા જોઇએ. મહાવીર પ્રભુ પુરૂષાર્થ કરવાથીજ આ ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી રાખ્યા. આપણામાં પણ્ તેમના જેવાજ આત્મા રહે છે, માટે આપણે પણ તેમને પગલે ચાલી પુરૂષાર્થ કરીશું તે કાળક્રમમાં તેમણે મેળવેલી સ્થિતિ મેળવવા ભાગ્યશાળી થઇશું.
તેમણે મોટામાં મોટા સિદ્ધાંત જે પ્રરૂપ્યા તે સાઢાદના સિદ્ધાંત છે. આ સિદ્ધાંતને અનેકાંતવાદ અથવા અપેક્ષાવાદ પણ કહે છે. લોકે! સમજતા નથી, અને તેથી આ વિચાર

Page #10

બુદ્વેિષભા
•
પદ્ધતિને અનિશ્ચિત મત કહે છે, પણ ખરી રીતે તેમ નથી. વાડીલાલ મોહનલાલનો પિતા થાય અને તેને તે વાડીલાલ ચુનીલાલને પુત્ર થાય, એટલે વાડીલાલ પિતા અને પુત્ર અન્તે છે. પણ તે એકજ મનુષ્યના નહિ એ સમજવાનું છે. રેતી ભારે તેમજ હલકી છે, એમ જૈતા કહે છે, પણ તે અપેક્ષાએ. લેટની અપેક્ષાએ રેતી ભારે છે, પણ સીસાની અપેક્ષાએ રતી હલકી છે. આ પ્રમાણે સ્યાદ્દાદ મત આપણી જણાવે છે કે દરેક વસ્તુને જૂદી જૂદી અપેક્ષાએથી વિચારા અને જ્યારે બધી અપેક્ષાએ બરાબર ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે વસ્તુનું ખરૂં જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકાશે. શ્રીમદ્ આનંદત્રનજી યથાર્થ કરે છે કે:—
વચન નિરપેક્ષ વ્યવહાર જાડા કહ્યા, વચન સાપેક્ષ વ્યવહાર સામે; વચન નિરપેક્ષ વ્યવહાર સસારરૂપ, સાંભળી આદરી કાંઇ રાયા.
ખરી રીતે સ્પાાદ મતને સમજનાર કાષ્ઠતી સાથે તકરાર કરતા નથી. પણ સર્વતી અપેક્ષા સમજે છે. કહ્યુ છે કે He who knows all forgives all જે સર્વ જાણે છે, તે સર્વને ક્ષમા આપી શકે છે તેવા મનુષ્ય બીજાના વિચારમાં સત્ય કયાં રહ્યું છે તે જો શકે છે, અને તે સત્યની પ્રરાસા કરે છે, અને પછી શાસ્રતી ખીજી બાજુ દર્શાવી તે વિચારમાં રહેલી ન્યૂનતા પૂરી પાડે છે.
હાલમાં સ્પાદાદ મતના ઉપાસકે માંયમાંહે ઘણીવાર લડી મરતા જોવામાં આવે છે. એ ખરેખર ખેદની વાત છે.
બધુ ! સમય પુષ્કળ થયેલા હોવાથી મારે બીન્ન ઘણા મુદ્દા જણાવવાના હતાં. તે નહિં જણાવતાં આ સ્યાદાદની મહત્વતા બતાવનાર એકજ દૃષ્ટાન્ત આપી મા ખેલવું અધ કરીશ.
એક સમયે પાર્શ્વનાથ પ્રભુના એક પરપરા શિષ્ય કેશીગણધર શ્રાવસ્તીનગરીના બારના ઉદ્યાનમાં આવી પહોંચ્યા, ત્યાં થોડા સમય પછી મહાવીર પ્રભુના મુખ્ય શિષ્ય ગાતમ સ્વામી પણ આવી પહોંચ્યા. હવે પાર્શ્વનાથ પ્રભુએ ચાર વ્રત ઉપદેશ્યાં હતાં, અને મહાવીર પ્રભુએ પાંચ વ્રતના મેધ કર્યાં હતા. અને તીર્થંકરોના શિષ્યોના મનમાં વિચાર થયો કે આમાં સત્ય શું છે? માટે ચાલે! એકખીજાને મળી સવાદ કરી નિર્ણય કરીએ. ગૌતમ સ્વામીએ વિચાર કર્યું કે શીગણધર આગળના તીર્થંકરના શિષ્ય થવાથી ફળમાં જ્યેષ્ઠ ગણાય, તેથી મારે એમની પાસે જવું જોઇએ. ગાતમ સ્વામીએ વિચાર કર્યાં કે ગાતમ મારા કરતાં મોટી ઉમરના છે, માટે મારે એમની પાસે જવુ જોઇએ. અને સામસામા ગયા, અને એકબીજાને હૃદયના ભાવથી મળ્યા. કેશીગધરે પૂછ્યું: અમારા ગુરૂએ અમને ચાર વ્રત શિખવ્યાં છે, અને તમે પાંચ માતા છેા, તા તેમાં ભેદ શાથી ? ”
rr
ગૌતમ સ્વામીએ જવાબમાં કહ્યુ: ૨૨ તીર્થંકરના સાધુ ઋજુ અને બુદ્ધિમાન હોવાથી અપસ્થિહમાં સ્ત્રી તથા ધન, ધાન્ય, રૂપું, સુવર્ણ આદિ માલમત્તાને સમાવેશ થઈ જાય એમ સમજી શકતા હતા. માટે બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રકને જૂદાં ગણવામાં ન આવ્યાં, પણ છેક્ષા તીર્થંકરના સાધુઓ વક્ર તથા જડ હોવાથી આ બાબતમાં ભૂલ થવાના સબવ છે, માટે મહાવીર પ્રભુએ દેશ, કાળ આદિ વિચારી પાંચ મહાવ્રતને! ઉપદેશ કર્યો છે.

Page #11

પાયામ શ્રી સત્યવિજs.
દેશીગણધર આ વચને સાંભળી પ્રસન્ન ચિત્તથી બોલ્યા “ હે ગતમ સ્વામી ! તમે ખરેખર જ્ઞાની છે, ત્યારે સંશય ટળી ગયો છે અને આપણે બધા એકજ છીએ.”
આનું નામ જ સંવાદ. સાથે મળી વિચાર કરી સત્ય શોધવું તે આનું નામ જ.
બંધુઓ ! છેવટમાં એટલું જ જણાવવાને રજા લઈશ કે મેં પ્રથમ જણાવ્યું તેમ આપણે મહાવીર પ્રભુને પગલે ચાલવાને પુરૂષાર્થ કર જોઈએ. જો કે તેમનામાં આત્માની બધી શક્તિઓ પ્રકટ થઈ છે, આપણામાં તે અવ્યક્ત છે, માટે સ્વરૂપે આપણામાં સમાન આમતત્વ છે, તેથી જે કામ કરી શક્યા તે આપણે પણ કરવાને સુપુરૂષાર્થ કરીશું તે ભાગ્યશાળી થઈશું માટે આળસુ બેસી ન રહેતાં તેમના જીવનના પ્રસંગે વિચારી તે પ્રમાણે વર્તવાને કમરબંધ થાઓ. તેમને માર્ગે ચાલવું એજ તેમની ખરી જયન્તી છે, અને એવી જ્યની આપણે દરરોજ ઉજવવી જોઇએ, અને વર્ષમાં ભેગા મળીને આપણે બધાએ તેમના ગુણોનું કીર્તન કરી શુદ્ધ ભાર્ગે ચાલવાને પ્રોત્સાહન મેળવવું જોઈએ.
पंन्यास श्री सत्यविजय.
(અનુસંધાન ગતાંક પાને ૮ થી.) ક્રિયા ઉદ્ધાર કરવામાં તેમના સમકાલીન શ્રી જશવિજય ઉપાધ્યાય તેમની મદદમાં હતા. શ્રી વિજયસિંહ સૂરિશ્વરના ઘણા શિષ્ય પરિવારમાં સતર શિષ્ય વરસતી બિરૂદધારી હતા, તેમાં સૌથી મુખ્ય પંન્યાસજી મહારાજ હતા.
શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ સાથે બહુ વર્ષો સુધી તેઓ શ્રી વનવાસમાં રહ્યા હતા, એમ જૈન તવાદર્શ ગ્રંથમાં શ્રી આત્મારામજી મહારાજે જણાવ્યું છે.
ઉપાધ્યાયજીના ચરિત્ર ઉપરથી ઘણી ઘણી વાત જાણવાની અને બોધ લેવાની મળે છે.
એમના જન્મની સાલ તેમજ દીક્ષાની સાલ નિશ્ચિત જણાતી નથી પણું ૮૨ વર્ષની ઉમરે સંવત ૧૭૫ માં સ્વર્ગગમન કર્યું, તે હિસાબે એમને જન્મ સંવત ૧૯૭૪ છે. સન ૧૯૧૮ માં થએલો હોવો જોઈએ. અને ૧૪ વર્ષની ઉમરે સંવત ૧૬૮૮ ઈ. સન ૧૯૩૨ ની સાલમાં તેમણે દિક્ષા લીધેલી હોવી જોઈએ.
સંવત ૧૮ર૮ ની સાલમાં તેમને પંન્યાસ પદવી આપવામાં આવી તે વખતે તેમની ઉમર વર્ષ ૫૫ ની હોવી જોઈએ અને તેમનો દિક્ષા પર્યાય ૪૩ વર્ષને થએલો છે જોઈએ એમ માલુમ પડે છે. કુલ દિક્ષા પર્યાય વર્ષ ૧૮ પાળી તેમણે સ્વર્ગગમન કરેલું છે.
એમના માતાપિતાએ લંકાગરમાં દિક્ષા લેવાને આગ્રહ કર્યો તેથી તેઓ તે ગચ્છના હતા એમ અનુમાન થાય છે. પણ ૧૪ વર્ષની ઉમરમાં શિવરાજને ધાર્મિક વિદ્યાભ્યાસ સાથે શુદ્ધ ધર્મની પરીક્ષા કરવાની તેમની બુદ્ધિ અને દઢતા એ બે વાતને વિચાર કરતાં એમ માલુમ પડે છે કે નાનપણથી જ તેઓ બહુ બુદ્ધિશાળી હોવા જોઈએ. ૧૪ વર્ષની ઉમરે શુદ્ધ વૈરાગ્ય પામી દિક્ષા લેવાના અવસાય થવા અને પિતાનાં માતાપિતાની આના માગી તેમની જ હાયથી દિક્ષા લેવી એ એમનામાં નાનપણથી કેટલા દ4 સંસ્કાર થએલા તેને જયારે આપણે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણને તેમના માટે

Page #12

બુદ્ધિપ્રભા.
ઘણું પૂજ્ય બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે ઉત્પન્ન થએલી પૂજય બુદ્ધિ એમની આખી જિંદગીની કૃતિનું અવલોકન કરવાથી મજબૂત થાય છે.
અત્યાર સુધીના પ્રતિહાસ ઉપરથી આપણને એમ માલુમ પડેલું છે કે જેઓ પ્રથભથી ચાલી આવેલી અશુદ્ધ પૃથા કિંવા રિવાજમાં ફેરફાર કરાવનારા થયા છે, તેઓ પ્રતિભાશાળી અને સમર્થ થએલા છે. જૈન ધર્મમાં સાધુ મુનિઓએ પાળવાના સંખ્ત નિયમોમાં કાળદોષ પામીને અશુદ્ધતા દાખલ થઇ ગએલી પંન્યાસજી મહારાજને જણાઇ, એ અશુદ્ધતાને નાશ કરી મૂલ શુદ્ધતા પ્રગટ કરવાની તેમનામાં જીજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઈ, તે અમલમાં મુકવાને ગુરૂ મહારાજ પાસે આજ્ઞા મેળવી તેમાં તેઓ ફતેહમંદ થયા. એ જે એમનામાં સાધુ ધર્મની શુદ્ધતાની સાથે તપશ્ચાને મહાન ગુણ અને શુદ્ધ ક્રિયા ને ખપી ન હોત તે કદી પણ થઇ શકત નહિ. વર્તમાનમાં પણ આજ બે ગુણને ઘણો ખપ છે. આ બે ગુણેની સાથે તેઓને નાનાભ્યાસ કમતી હતો એમ પણ નહોતું. કેમકે સ્વરસતિ બિરૂદધારી ૧૭ સાગણમાં તેઓ મુખ્ય હતા અને તેથી જ ગુરૂ મહારાજે તેમને રિની પદવી આપવાની ના કરી હતી. તે લેવાની તેમણે વિનયપૂર્વક ના પાડી ત્યારે ગ૭ની ભાળવણી તેમનેજ કરવામાં આવી. બીજા કોઈને સૂરિ પદવી આપ્યા સિવાય ગુરૂ મહા રાજે સ્વર્ગગમન કર્યું હતું. આ ઉપરથી વર્તમાનમાં એકલા જ્ઞાન કે એકલી ક્રિયાના સંબં. ધમાં ખેંચતાણ કરનાર ભવ્યાત્માઓએ બેધ લેવા જેવો છે અને આત્માની ઉન્નતિમાં એ બને સાધનની સાથે શુદ્ધાચારની જરૂર છે એમ આપણને શિક્ષણ મળે છે. જ્ઞાન સહિત ક્રિપાવાન મુનિજ શાસનને દિપાવી શકે છે અને બીજાઓના ઉપર પરમ ઉપકાર કરી શકે છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજમાં સક્ષમ ગુણની સાથે કાનો અભાવ અને પૂર્ણ વૈરાગ્ય વિગેરે ગુણ કેટલા બધા દેદિપ્યમાન હતા, તેના માટે એમના શિષ્ય પરિવાર પૈકી કોઈએ જે એમને રાસ લખે છે તે તેમાં આપણને અતિશયોક્તિ થએલી છે; અને ગુરૂ ઉપરની પૂજ્ય બુદ્ધિને લીધે તેમણે એ મુગોનું આરોપણ કરેલું છે એવી કલ્પના કરવાને જગ્યા મળત. પોતે તપગચ્છને હતા છતાં શ્રી હર્ષવિજયજી જેઓ ખરતર ગછના હતા તેમણે તેઓના સ્વર્ગગમન પછી એક માસમાં તેમના રાસની રચના કરી છે. તેઓએ તેમનામાં રહેલા ગુણોનું જે વર્ણન કરેલું છે, તેમાં અતિશયોક્તિ કરી છે એમ માનવાને કંઈ જ પણું કારણ નથી.
આની સાથે શ્રી હર્ષગણીને માટે પણ આપણને બહુ માન ઉત્પન્ન થાય છે, કેમકે પિતે ખરતર ગછના હોવા છતાં ફક્ત ગુણાનુરાગથીજ પંન્યાસજીના સંબંધમાં તેમના ગુણનું વર્ણન કરેલું છે તે તેમને ગુણાનુરાગજ સૂચવે છે, આખરે જગતમાં ગુણાનુરાગી જ સ્વાર કલ્યાણ કરી શકે છે. એમ આપણને બોધ અને પ્રતીતિ થાય છે.
બાળ વયથી જ ધાર્મિક અભ્યાસથી માણસ એયસ્કારી થઈ શકે છે, એમ પણ આપને એમના ચરિત્ર ઉપરથી જણાઈ આવે છે. તેમજ નાની વયમાં દિક્ષા અને શુદ્ધ બ્રહ્મ ચ આ આત્મ સાધનમાં મહાન કિંમતી ગુલુ છે, એમ પણ જણાઈ આવે છે. પિતાના શુદ્ધ જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપશ્ચર્યાથી શુદ્ધ સંવેગ માર્ગ કે હવે જોઈએ એ તેમણે તે વખતના સ્થિલાચારના સમયમાં પિતાની વર્તણુથી જ બતાવી બીજાઓને તે રસ્તે ખુલ્લે દેખાડી આપે છે, જેના પ્રતાપથી આજે શુદ્ધ સાધુ પક્ષ કે હવે જોઇએ તે જોવાને

Page #13

પન્યાસ શ્રી સત્યવિજય.
ભાગ્યશાળી બની રહેલા છીએ. જૈન અને જનતર પ્રજા ઉપર શ્રેન વચ્ચેના સાધુઓના માટે જે બહુ માન ઉત્પન્ન કરનાર જો કોઈ હોય તે આજ પધાને શુદ્ધાચાર પાળનાર મુનિવર્યજ છે.
એમનામાં ધર્મની પ્રભાવના કરવાની મકાન જીજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થએલી, એ જીજ્ઞાસા પરિપૂર્ણ કરવાના તેમના વ્રતમાં તે યુત થયા નહતા, અને તેના માટે યુરિ પદવીની ના પાડી હતી, આ તેમને પદવીની નિલભતાને ગુણ જેવો તેવો નહ. ગુરૂ મહારાજે પિતાના તમામ શિષ્યોમાં એમના સિવાય કોઈનામાં લાયકાત જો નહિ, અને એમણે તે. નહિ લેવાની અને ક્રિયા ઉદ્ધારના કાર્યમાં જોડાઈ રહેવાની પિતાની મહાન પ્રતિજ્ઞા જણાવી ત્યારે ગુરૂ મહારાજે બીજા કોઈને પણ સૂરિ પદવી પિતાની હૈયાતીમાં નહિ આપતાં તેમને જ ગચ્છને ભાર સોંપી પિતે સ્વર્ગગમન કર્યું. આ તેમની નિભતાને મુણું ખાસ ધ્યાનમાં લેવા જેવો છે. જે તે પદવીને લાયકના ગુણે પ્રાપ્ત કર્યા સિવાય તેવી ઉપાધિ મેળવવાની જીજ્ઞાસા કદાપિ કેઈના મનમાં જે ઉત્પન્ન થતી હોય તેમણે તે આ ઉપરથી બાપુ શીખવા જેવું છે.
ગુરૂ મહારાજની પાટે શ્રી વિજયબ મૂરિની સ્થાપના કરવામાં આવી અને તેઓ સુરિ પદવીન ધારક થયા. તેમણે પોતાનાથી વિશેષ લાયકાતવાળા એવા પંન્યાસજી મહારાજને તેને બહુ માન આપતા અને તેમની પાસે પોતે હતું જેડી ઉભા રહેતા. આ તેમને વિનયણે જે તે ન કહેવાય. આ ગુણની આપણામાં દિવસે દિવસે વૃદ્ધિ થાય એ જ અંતઃકરણની પરમ ઉકંડા છે.
જે તે કાળની સ્થિતિને અનુસરીને પિતે એક નવીન કાંટે કહાડી તેના મુખ્ય નાયક બનવાની બાછ રચી હોત તો તેઓ વખતે ફાવી શકે એટલે કાળ હતું, પણ જેઓ શુદ્ધ આત્માધેિ છે, જેની ભગવંત મહાવીરના વચન ઉપર શુદ્ધ શ્રદ્ધાજ છે. તેઓ તેજ ધર્મની પ્રભાવના કરવાની મુકીને નવીન પાંખુ ઉત્પન્ન કરે એ સંભવિતજ નથી. જેઓ નવિન પાંખાં ઉત્પન્ન કરવાની જીજ્ઞાસા ધરાવનાર હોય તેમનામાં શુદ્ધ શ્રદ્ધાન છે અને તેઓ કેવળ ભાષિત શુદ્ધ ધર્મ સમજ્યા છે એવા અનુમાન ઉપર પંન્યાસજી મહારાજનું ચરિત્ર જાણ્યા પછી આપણે કેવી રીતે આવી શકીએ.
વર્તમાનમાં આપણામાં કેટલાક મુનિ વર્ગના સંબંધમાં સખ્ત ભાષા વાપરી તેમને સુધારવા પ્રયત્ન કરે છે. બીજાને સુધારવા અને શુદ્ધ માર્ગ ઉપર વાળવાને માટે કર્યો ઇલાજ ઉત્તમ છે એ પંન્યાસજીના ચરિત્ર ઉપરથી આપણને જાણવાનું અને શિખવાનું ભળે છે. બીજાઓને ઉપદેશ આપવા જેવી લાયકાત આપણુમાં ઉત્પન્ન કર્યા સિવાય ફક્ત એકલે ઉપદેશ આપ્યા કરીએ તેથી કંઈ ફળ પ્રાપ્તિ થાય નહિ પણ પિતે તે પ્રમાણે કરી બતાવવાથી જ વધુ ફાયદો થઇ શકે છે. એમ તેઓના ચારિત્ર ઉપરથી આપણને ખાત્રી થાય છે.
આવા સમર્થ પુરૂષ શાસનમાં વખતે વખત ઉત્પન્ન થાય અને ધર્મની પ્રભાવના કરવાની સાથે જીનેને અને દેશને શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિના કારણભૂત થાય એજ અમારી ભાવના છે.
વકીલ નંદલાલ લલુભાઈ વડોદરા,

Page #14

બુદ્ધિપ્રભાश्री ज्ञानदर्शन चारित्रनो संवाद.
દુહા શ્રી દ્રાદિક ભાવથી, પ્રણમે જગ ગુરૂ પાય; તે પ્રભુ વિર જિર્ણને, નમતાં અતિ સુખ થાય. જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રનો, કહું પરસ્પર વાદ; ત્રિક યુગે સિદ્ધિ લહે, એ પ્રવચન વાદ, સમકિત ગુણ જશ ચિત્ત રમે, તેહને ન વાદવિવાદ; સમુદાયથી એક અંશ મહિ, મુખ્ય કરે તિહાં વાદ.
ડાળ પહેલી, જ્ઞાનવાદી પહેલે કહે, ત્રિભુવનમાં હું સાર લલના, ના નિક્ષેપ પ્રમાણને, ચઉ અનુયોગ વિચાર લલના, જ્ઞાન ભજે ભવિ પ્રાણાયા. ૧ સપ્ત ભંગી પ દ્રવ્યનું, મુજ વિણ કુણ લહે તત્વ લલના, બંબી લિપિને પ્રમીઆ, ગણધરાદિક મહા સત્ય લલના. તાન. ૨ મેરૂ સૂર્ય ને ઈદ્રની ઉપમા, જ્ઞાનીને હેય લલના, મુજ વિણુ મૂરખ પશુ તણી, એવી એપમ તસ હોય લલન. જ્ઞાનવ ૩ તાન પછી જીનરાજને, અરિહંત પર હેય ભ5 લલના, ભોગવવું તે જ્ઞાનને ઉપદેશ, કહે જે એગ્ય લલના. જ્ઞાન પછી ક્રિયા કહી, દશ વૈકાલિક વાણુ લલના, જ્ઞાન ગુણે કરી મુનિ કહ્યા, ઉત્તરાધ્યયન પ્રમાણ લલના. જ્ઞાન : દિપક ઘટ દેખાવો, ઘટથી દિપ ન દેખાય લલના, અપ્રતિપતિ જ્ઞાનગુણ સહી, મહાનિશિથ કહેવાય લલના. જ્ઞાન ૬ અધિ સર્વ પાતિક થકી, અજ્ઞાની જાણે ન જ લલના, આત્મસ્વરૂપ જાણ્યા વિના, ફરે ન્યું જંગલ રેઝ લલના. નાન 19 કિરિયા વિણ બહુ સિદ્ધિ લહે, તાપસાદિક દ્રષ્ટાંત લલન, ગજ બેઠે મરૂદેવીને આપી, મેં મુક્તિ એકાંત લલના. જ્ઞાન૮ અજ્ઞાનવાદી એમ કહે, આપે મોક્ષ ન જ્ઞાન લલના, ઉત્તર ધર્મ સંગહથી , કર મુજ બહુ માન લલના. રાનવ ૪ જીવને જ્ઞાન અભેદ છે, મુજ વિણ જીવ અજીવ લલના, અક્ષરને અનંત, ભાગ ઉધાડે સદીવ લલના.
જ્ઞાન૧૦ કિરિયા એ કોઈ બળ છે, જ્ઞાન ન ઉજમાલ લલના, મુનિને સેવવા યોગ્ય તે, બેલે ઉપદેશ માલ લલના. જ્ઞાન ૦ ૧૧ દેવાચારજ મધવાદી, જગ જશવાદ લત લલના, બધ જીસ. મુજ આશરે, એમ બહુ શાસ્ત્ર વંદેલ લલન, શાન ૧૨ દેહિના મેલને સારીખે, મુજ વિણ કીરીયા અંધ લિની, તિક્ષણતા જે જ્ઞાનની, તેજ ચરણ અMધ લઘના. જ્ઞાન. ૧૩

Page #15

જાપાનની આશ્ચર્યકારક ઉન્નતિ.
ઢાળ બીછ. કેડી વરસ તપ જપ કિરીયા કરે, નહિ માટે કર્મને પાસરે, શાની તે એક જ શ્વાસોશ્વાસમાં, અનેક કર્મ કરે નાશ રે;
ગુણીજન વદરે જ્ઞાનને લળી લળી. ૧ જ્ઞાનના ગુણે રે ઉત્તમ સંગ્રહ, બાલક માને વેશ રે, મધ્યમ નર કિરીયે ગુણ આદરે, પડશક ઉપદેશ રે. ગુણી૨ ચારિત્રહી રે તાન ગુણે ઘણે, વંદો પૂજા તેલ રે, થડે નાનેરે કિરીયા કણેશ છે, ઉપદેશમાલામાં એહર. ગુણી૩ મહિઅલ માહેર મેલા વેશથી, બકવ્યવહારે જે ચાલે રે, જગતે ઘાલેર જ્ઞાન વિના ધંધે, તે કિમ ધર્મને પાસે રે. ગુણ ૪ પિપલ પાન જિયા કિરીયા ગુરૂ, ઝહાઝ સમા ગુરૂ જ્ઞાની રે, કિરીયા રહિત તે સિદ્ધ જિણુંદ છે, ભગવતી અંગની વાણું રે. ગુણ- ૫ મંડુક ચુરણ જિમ જલદાગમે, કિરીયાએ તિમ ભવ વાધે રે, તસઝર કરવા રે જ્ઞાનની જ્યોતિ છે, ઉપદેશ પદ એમ સાધે રે. ગુણી- ૬ એકને જાણગ સર્વ જાણુગ કહા, એવી મારી વાઈ રે, અવિ સંવાદપણે જે જાણવું, તેજ સમકિત ભાઈ રે. ગુણી ૭ નાન વિના કહી સમકિત કેમ રહે, કિરીયા જ્ઞાનની દાસી રે, છઠ્ઠ તપસુકા સેવાલ ભેજ દેખે, ન સુખ અવિનાશી રે. ગુણ- ૮ થોડલી કિરીયારે જ્ઞાનની ભલી, જિમ સુર નારીના ભાવ રે, બહુલી કિરીયારે જ્ઞાન વિના કિસી, જિમ અંધનારીના દાવ રે, ગુણ સહસ બેંતાલીસ બશે નર બુજીઆ, નંદિઘણુ શુદ્ધ ભાખે રે, જ્ઞાનીએ દીરે તેજ વસ્તુ છે, ખર શિંગમ અન્ય દાખે રે. ગુણ ૧૦ કિરીયા નયને જ્ઞાન કહે તુમે, મુજ થકી ભિન્ન ભિન્ન રે, બિન થશે તારે જડતા પામશે, અમિન મુજ માં લીન રે. ગુણી ૧૧ નયન ત્રીજોરે જેને આલબીએ, જૂઓ યુક્તિ વિમાશી રે, એક પદ પામી વિલાતિ સુત ભર્યા, જ્ઞાનથી સહુ સુખ વાસી રે. ગુણ ૧૨
વકીલ મોહનલાલ હીમચંદ-પાદરા
जापाननी आश्चर्यकारक उन्नति.
(અનુસંધાન ગતાંક પાને ૧૧ થી.) જો આ પાપાનની હાલની સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જાણવી હોય તે આપણે ઈતિહાસના તેત્રમાં
Rડા તણાવું પડશે. સન ૧૮૫૩ માં સંયુક્ત રાજ્ય, અમેરિકાને અભિલાષા થઈ કે પિતે પ્રશાંત મહાસાગરને પેલે પાર આવી રહેલા પોતાના પાડોશીઓ સાથે મિત્રતાને સંબંધ સ્થાપિત કરે એ વધારે સારું છે, ને તે હેતુની સિદ્ધિ અર્થે હેમણે સસીહાના અને

Page #16

૪૬
બુદ્ધિપ્રભા.
મસિસીપી નામનાં બે ઘણું જ મહટાં અને સરોગ અને પ્લીમથ નામનાં બે સાધારણ વહાણ આપીને ‘કોડાર પરી’ નામના દરિઆઈ અમલદારને જાપાન મૂકો . એકાન્તવાસી જાપાનને આ ઝાઝી ચઢાઈ તે વખત ઘણીજ ભયંકર જણાઈ. તે અમેરિકન અમલદારને બહુજ સારી રીતે ખબર હતી કે જાપાન અન્ય દેશીય ઝહીને પિતાના બંદરમાં આવવા દેતું નથી. અન્ય દેશોનાં વહાણે યાતે અન્ય દેશોના રાજદૂતને નાગાસાકી બંદર શિવાય અન્ય બંદરમાં આવવાની સખ્ત મનાઈ હતી. પરંતુ પેરીએ તેની બીલકુલ દરકાર કરી નહિ, અને તે નીરાંતે પિતાના વહાણને ઉર્ગો નામના બંદરમાં લઈ ગયા. ઉર્ગો તે સમયે એની ખાડીમાં સમુદ્રથી ઘેડે દૂર હતું, કે જ્યાં શિગન લોકોની રાજધાની હતી. ૨૬૦ વર્ષ સુધી જાપાનની રાજસત્તા શગત લોકોના હાથમાં હતી, અને બાદશાહ તો તેમના હાથમાં રમકડાં જ હતાં. આઠમી જુલાઇએ પિરી ત્યાં પહોંચી ગયે. તે જાણું જોઈને જ તે બંદરમાં ગયો હતો કારણ કે તે જાપાનના લેકોને સુચિત કરવા માગત હતું કે, પીરી લાલચી તથા નમતાના પૂતળાં જેવા ડચ અને ચીની લેકની માફક તેમનાથી ડરો નહતું. ગત અધિકારીઓએ હેને નાગાસાકી અંદર જવાનું કહ્યું પરંતુ તેણે ત્યાં જવાનું ખૂલે ખૂલ્લું ના કહ્યું અને સાફ જણાવી દીધું કે તે પિતે શા કારણથી ત્યાં આવ્યા હતા. વળી વધાસમાં જણાવ્યું કે તેને છેડવામાં ઠીક નહતું, તે તે ચાલાક માણુમ હતું અને પાતાની તથા પિતાના દેશની પ્રતિષ્ઠા પાનીઓમાં કેવી રીતે સચવાશે તથા વધશે તે તે બરાબર જાણ હતું, ને સમય પર કેવી રીતે પ્રતિષ્ઠાપૂર્વક દબાઈ જઈ કામ કાઢી લેવું તે પણ તેને બરાબર આવડતું હતું. તેથી પોતાની વર્તમાન અવસ્થા જાણુ–સમજીને, તેણે જ્યારે જાણ્યું કે હવે નપાનીઓને વધુ દબાવવા એ ઠીક નથી, ત્યારે તેણે જે સંદેશે તે પિતે વૈશિટનથી લાવ્યો હતો તે તેમને સ્વાધિન કર્યો અને કહ્યું કે આનો જવાબ લેવા હું ફરીથી આવીશ, જાપાનીઓએ તેનું આગમન ઘણુંજ અશુભ ગણ્યું. રોગને પિતાના ખંડીઆ રાજાઓને તુરતજ બોલાવ્યા અને હેની સાથે યુદ્ધ માટે સજજ થવા હુકમ કર્યો, જ્યાં સુધી પરી ઉર્ચામાં રહ્યા ત્યાં સુધી યુદ્ધની તૈયારીઓ ચાલી રહી હતી, અને તેના જવા પછી પણ તે બંધ રહી નહોતી. થોડા દિવસ પછી પેરી ફરી જવાબ લેવા આવે. એટલા સમયમાં શગનેએ એટલી તૈયારીઓ કરી લીધી હતી કે કઈ પિતાના દેશમાં ઘુસી શકે નહિ. તે પણ તેમણે પિરી સામે થવું એ શોગને અયો૫ ગયું. પેરી સાથે હેના આવવાના સંબંધમાં ઘણી જ ગરમાગરમ વાતચીત થઈ અને અંતમાં ૩૧ માર્ચ ૧૮૫૪ ના રોજ કાના-ગવા નામના સ્થળે એક અગત્યનું સંધીપત્ર લખાયું. તેમાં નાપાને કબુલ કર્યું હતું કે (૧) કદાચ કોઈ વિદેશી ઝહાઝ જતાં આવતાં અમારી હદમાં તુટી જાય અગર અટકી પડે તે હેના માણસો સાથે સારી વર્તણુક ચલાવવામાં આવશે. (૨) વિદેશી કહાઝ જાપાનમાંથી ખાવા પીવાની સામગ્રી લઈ શકશે. (૩) શિમેડા અને હકીટી નામનાં બંદર ગાહામાં અમેરિકન વહાણ બી પણ શકશે વિગેરે. આ સંધીપત્રમાં એવી કોઈ વાત દાખલ કરવામાં આવી નહોતી કે જાપાન મેરિકાને કોઈ વ્યાપારી અથવા તે રાજનૈતિક અસામાન્ય અધિકાર આપશે. એજ પેરીના વિલક્ષણ બુદ્ધિનું પ્રમાણ હતું.
જાપાન સાથે સંધી કરી સંબંધ બાંધવામાં ઘણી યુરોપીઅન જાતે અસમર્થ હતી. પરંતુ જે સાલતા અમેરિકાને પ્રાપ્ત થઈ તેનું પરિણામ એ થયું કે થોડા કાળમાંજ જાપ

Page #17

નપાનની આશ્ચર્યકાર ઉન્નતિ,
નતી પ્રતિબંધરૂપી દિવાલ ટુટી પડી અને તેનું એકાંત સેવન બગ થયું. 'ધારામાં પડી રહેલું જાપાન સમસ્ત વિશ્વની નજર આગળ પ્રકાશમાં આવી ઉભું. પૂર્વોક્ત સધીપત્ર પર સહી સીક્કા થયા બાદ સત્વરજ શાગને ગ્રેટબ્રિટન તથા અન્ય રાષ્ય સાથે પણ આવીજ સધીએ કરી લીધી. જાપાને પાતાના બુરખા ખેચી દૂર ફેંકી દીધો. વીરભદ્રેની પેઠે વિશ્વના મોંઢા પાસે ખડા થયેા.
*"
વિદેશીઓ સાથે આમ સધીએ કરવાનુ પરિણામ એ આવ્યું કે, આખા દેશમાં વિદેશીઓ તરફ દ્વેષભાવતી અંગારી સળગી ઉર્ફી, અને એવું થવાની સમ્પૂર્ણ વકી પશુ રાખવામાં આવી હતી. કારણુ આજ સુધી જાપાન એકાંતવાસી હતું. તેને સંબંધ કાઈ પણ વિદેશી રાજ્ય સાથે નહતા. આ આગ દિનપ્રતિદિન વધતી ગઈ, અને તેથી શાગન અધિકારીએ ચિન્તાગ્રસ્ત બન્યા. કેટલાક વિદેશી અને તેમને પક્ષ કરનાર જાપાની પ્રત્યે કેટલાક અત્યાચાર પણ થયા. જેનું છેવટ એ આવ્યુ કે સને ૧૮૬૩ માં અંગ્રેજોએ કાયેગેાશીમા નામનું શહેર ગાળાથી ઉંડાડી મૂક્યું, તે પછી એક વર્ષે ખાદ અંગ્રેજ, ફ્રેંચ, અમેરિકન તથા ડચ લોકોના સંયુક્ત હુમલા વડે શિમાનાસેકી નામના શહેરને પણુ ઉડાડી મૂક્યું, અને આ ખધી માળાથી થયું એમ કે, મદદગાર અને તેમની દર્ષ્યાિ કરનાર રાજાઓમાં પરસ્પર સટ્ટાઇ શરૂ થઈ, ને અંતમાં શાગન લેાકાની હાર થઈ તેનું મૂળ એ આવ્યું કે ડબલ રાજ્યસત્તાને સદાને માટે લોપ થયો અને બાદશાહન અધિકાર સંપૂર્ણ રીતે તેને પાક્કો મળ્યે,
સદ્ભાગ્યે પરલેાકવાસી મુત્સહિત ( તેના અર્થ પ્યારા અને દયાળુ એવો થાય છે. ) તેના અમલના દિવસા આવ્યા, જે માલમાં પેરી એના બંદરમાં આવ્યેા હતેા તેથી એક વર્ષ પહેલાંજ હેમને જન્મ થયે હતેા. એટલે હમણાં તેમની ઉમ્મર ૧૬ વર્ષની થઈ હતી. ૧૩ ફેબ્રુઆરી ૧૮૬૭ માં પેાતાના પિતાના મૃત્યુ બાદ હેમને રાજ્યાસન પ્રાપ્ત થયું. પરંતુ ૧૩ ઓકટોબર ૧૮૬૮ માં હેમને મથાવિધિ રાજતિલક થયું, જેથી લે એ ખુલ્લે ખુલ્લુ જાણ્યુ કે હવે અનઅધિકારીએ ( શામન લોકો )ની સત્તા નાબુદ થઈ છે. આ સમયે મિકાડા ( શહેનશાહે ઝપાન ) એમણે નીચે લખી પ્રતિજ્ઞાએ કરી.
૧. સાર્વજનિક કોન્સીલે ( પરિષદો ) સ્થાપન કરવામાં આવશે, અને બધાં સરકારી કામા નિયમસર ન્યાયપૂર્વક કરવામાં આવશે.
૨. દેશની સમત જાતિઓને પછી ગમે તે તે ચાશક હા યાતા શાશિત-હૃદયપૂર્વક જાતિ ઉન્નતિ માટે પ્રયત્ન કર્યો પડરો,
૩. શાશન અને સેના વિભાગના બધા અધિકારીએ અને સમસ્ત સાધારણ વર્ગને પેાતાની અભિક્ષાષા પૂર્ણ કરવાના સમય આપવામાં આવશે, અને તેમની યેાગ્યતા તથા ગુણા પ્રકાશમાં લાવવાના મેાકા-પ્રસંગો આપવામાં આવશે.
૪. પુરાણા કાળની આવા આદમના જમાનાની દરેક રીતીઓ-નદારી રૂઢિઓ-પ્રથામ બંધ કરવામાં આવશે. જેવી રીતે સમસ્ત વિશ્વમાં ન્યાય અને સમતાની તૂલા છે, તેવી રીતે અહિં પણુ ન્યાય અને સમતા-ભાવથી વ્યવહાર ચલાવવામાં આવશે.
પ. વિશ્વના કોઈ પણ ખૂણામાંથી જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન શિખી શકાશે. અને તે વડે સામ્રાજ્યની જડ મજબુત કરવામાં આવશે.

Page #18

બુદ્ધિપ્રભા
આને જાપાનના મેગના ચાર્ટા Megna charta (અધિકારીની સનંદ) માનવામાં આવે છે, અને તેમ સમજવામાં આવે છે તે ઠીક પણ છે કારણુ કે તેણે જાપાનની સાર્વજનિક સત્તાની હયાતી ટકાવી રાખી છે; તેમાં એ વાત પણ નિયતાપૂર્વક માનવામાં આવી છે કે પ્રબંધશાળા કૃચિત સંસ્થા પણ કાઢી નાંખવી જોઇએ અને ઉન્નત દેશા પાસેથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિ કરવી જોઈએ.
૪૮
જ્યારે હવે એ વાતને વિચાર કરીએ છીએ કે પાંચ કે છ વર્ષ પહેલાં જે જાપાન કોઈ પણ વિદેશીઓ સાથે કોઈ પણ જાતના સંબંધ રાખવા ના પાડતું હતું, તે હમણાં કયા દેશથી અલગા ! આ ઉદ્ઘોષણા જાપાનમાં મહાન પરિવર્તન થઈ ગયું છે. મકા અને હેમના મંત્રીઓની સમયાનુકૂલ કાર્ય કરવાની આવી અદ્ભૂત શક્તિ જોઇ અને આશ્ચર્ય થાય છે. અને એથી પણ વધુ સ્માશ્રયે તે ત્યારેજ થાય છે કે જ્યારે તુમે શ્વેતા હતા કે જાપાનના પાડેથી અન્ય એશિયાઇ દેશ તે સમયે વિદેશીઓને નિશાચર અને જંગલી કલ્યા કરતા હતા, અને તેમની સભ્યતા તરક કટાક્ષની નજરે જોતા હતા, ધ કોઈ મનુષ્યો તા આજ વીશમી સદીમાં પણ હજી પ્રેમ કરે છે.
તે સાલના નવેબર મહિનામાં મિકાની વર્ષ ગાંઠ આખા જાપાનમાં ધાજ આડબ રથી ઉજવાઇ હતી. તે દિવસથી નવિન યુગને જાપાનમાં આરંભ થયા. સુધારાને કો વાગ્યા. ખરેખરા જમાના પલટાઈ ગયા. રાગન લોકોના અધિકાર નષ્ટ થયેા. ખાદાડુતી સત્તા પુનઃ તેને સમર્પણ કરવામાં આવી. ( અપૂર્ણ. }
अनंत जीवन.
આપણા સર્વેમાં એક અંતર્ગત મધ્ય બિન્દુ છે. જયાં
સંપૂર્ણ સત્ય પ્રકાશી રહ્યું' છે. તેની આસપાસ એક પછી એક માયાનાં પડ આવેલાં છે. તે પડને લીધે તે સત્યના પ્રકાશ બહાર પડી શકતા નથી. તેને ઇંદ્રિયો અને શરીર પૂર્ણપણે પ્રકાથ પામવા દેતાં નથી અને તેથી સર્વે ભૂલો થવા પામે છે. હવે તે ભૂલ દૂર કરવાને બહારથી પ્રકાશ આવાનો નથી પણ જે પ્રકાશ આપણી અંદર રહેલો છે તે પ્રકાશને આવરણ કરનારાં કારણે દૂર કરવામાંજ ખરી પુરૂષાર્થ સમાયલો છે. તે પુરૂષાર્થ જે કરવા માંડી તે આપશે જીવન ઉદ્દેશ સફળ થાય.
કવિ બ્રાઉનીંગ.
竿
કુદરતમાં–પ્રકૃતિમાં દ્વારા આકાર છે અને તે ક્ષણે ક્ષણે બદલાય છે. તે સધળા આકારો અશાશ્વત અને ક્ષણિક છે. પ્રકૃતિમાચા-પુદ્ગલ વર્માના રધા બહુવિધ છે અને ભેદભાવ અથવા વિવિધતા એ હેનુ લક્ષણુ છે. તેની અંદર જે ચૈતન્ય લક્ષણુ છે તે વ્યક્તિગત એક છે અમર છે માટે ક્રિયા અને અદર રહેલી સ્વાર્થ વૃત્તિપર વિજય મેળવી માયાવી અને મેહજનક વસ્તુઓના પાસમાંથી મુક્ત થવું જેથી અનત જીવન-અનંત પ્રકાશમાં પ્રવેશ કરી શકાશે અને જ્યાં સધળા પ્રાકૃતિક આકારો વિલય પામી થશે,

Page #19

ど
અનન વન,
મનુષ્યોના આત્મા અમર છે અને તે અનત જીવનથી અભિન્ન છે. પ્રત્યેક આત્મા અનત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર્ય અને અનંત વીર્યથી વિભૂષિત છે. જ્યાં સુધી તે જન્મ જરા મૃત્યુના પાસમાંથી મુક્ત થતો નથી ત્યાં સુધી તેને સંપૂણુ સંતાપ થતા નથી, તેમ જડ વસ્તુઓના પાસમાં લપેટાઇ સંસાર પરિભ્રમણ કરવાનું' ત્યાગ કરી શકતે નથી. જ્યારે તે અનંત જીવનના સાક્ષાત્કાર કરે છે ત્યારેજ તેના હ્રદય ઉપરના દુઃખનેt ભાર કમી થાય છે અને શાકની છાયાથી આરાપ્તિ થતા નથી માટે અનંત જીવના સાક્ષાત્કાર કરવા એજ આ લેખની ભૂમિકા છે, યા તે! તેના અંતિમ ઉદ્દેશ છે.
આપણે જગતના જીવે વિષે વિચાર કરીશું તો આપને જણારો કે સન્નળા જીવે જન્મ જરા અને મૃત્યુના પાસથી વિંટાયેલા છે. સેગટા ખાજીનું સેગયું જેમ પોતાની ચાર દિશાઓ વટાવીને વચમાં આવે નહિ ત્યાં સુધી દરેક ખાનામાં અવાર નવાર ખડયા જ કરે છે, તેવીજ રીતે જે મનુષ્ય સિદ્ધ દશા પ્રાપ્ત કરે નહિ ત્યાં સુધી દેવગતિ, મનુષ્ય ગતિ, તીર્યંચગતિ અને નરગતિમાં અવારનવાર રખડમાં જ કરે છે અને ચારાશી લાખ જીવા ચેડની પૈકી કોઇને કોઇ યોનીમાં દેહે ધારણ કરે છે, જ્યાં સુધી જીવા સસારખ્રસ્ત છે, ઇંદ્રિયાદિક વિષયામાં રક્ત છે, વાસનાઓથી વિશિષ્ટ છે ત્યાં સુધી તેમને નાટકના સૂત્રધારની પેઠે નવીન નવીન રહે! ધારણ કરવા પડે છે અને અનેક જીવતા ભુવા કરવા પડે છે પરંતુ જ્યારે તેએ સ્વાર્થવૃત્તિ પર કાબુ મેળવે છે, ઇંદ્રિયાદિક વિષયોના પરાજય કરે છે, સદતર કર્મથી મુક્ત થાય છે ત્યારે તે અનેક વનેમાંથી મુક્ત થઈ અનત જીવનમાં પ્રવેશ કરી શકે છે. સંધ્યાના રીંગ જેમ પલટાય છે, વિળીના ચમકારા જેમ ક્ષણિક છે, તેવી જ રીતે જળ પાટાની માફ્ક સળાં ઐહિક જીવના નશ્વર છે અને દુઃખ મિશ્રિત છે. સંસારમાં કોઇ એવી સ્થિતિ કે એવો પ્રસંગ કે એવી કોઇ પદવી કે એવું કોઇ સ્થળ પશુ નિહાળવામાં આવતું નથી કે જ્યાં સંપૂર્ણ શાંતિ મળી શકે. આથી જ ચોગી મહાત્માએ-મુમુક્ષુ-આત્માર્થીઓ પોતાને મળેલા માનવ ભવનું સાર્થક કરે છે અને સ`સારી કાર્યના પાસમાં લેખાતા નથી. તમામ ધર્મના મહાત્માઓ-યાગી અને મહતા સંસારને ધિક્કારે છે ( એટલે નહીં કે મનુષ્ય ભવતે કે આ દુનિયાને ) અને અનુકૂળ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતાં આ નશ્વર દેહા ધારણુ ફરવાનું તજી દે છે અને મુક્તિપરાયણ થાય છે. આ સ્થળે સસાર તે શું છે તેનું સ્વરૂપ વિચા રવાની ઘણીજ જરૂર છે, કારણ કે કેટલાક અધુ કઇ જરા દુઃખના પ્રસંગ આવતાં કે કોઇ ઉપાધિના પ્રસંગ આવતાં ખખડે છે કે બળ્યે આ સંસાર અને બન્યું આ જીવવું; પરંતુ ખરી રીતે જે તેએ સસારનુ' સ્વરૂપ સમજતા ય તે આવી રીતે કોઈ દિવસ ઉદ્ગાર કાઢે નહિ. સ’સારી જીવન એ અગ્નિ જેવું છે, જે અગ્નિને કેળવતાં આવડે તો વિવિધ જાતની બત્રીશવતી રસેષ્ઠ તેથી કરી જન્મી શકાય, શીતના પ્રહારોને તેથી હટાવી શકાય, અનેક સુવર્ણના અલંકારા કરી શકાય; અને જો તેને કેળવતાં ન આવડે તે કોઇનું ઘર ભાળી નખાય કે મેળવેલી ચીજને નારા કરાય. અર્થાત્ તેને જેવા ઉપયોગમાં લેવુ હોય તેવા ઉપયોગમાં મનુષ્યાથી લઈ શકાય છે. તલવાર રાણુ કરવાના કામમાં આવે છે તેમ Àઇને મારી નાંખવાના પણ કામમાં આવે છે. આવી રીતે વસ્તુને સારી ખોટી રીતે વાપરવી તે મનુષ્યના હાથમાં છે. અગ્નિમાં તે તલવારમાં જેમ જાતિધ નથી તેમ સંસારમાં જન્મ્યા એટલે તેમાં કઇ દુનિયાના દોષ નથી યા મનુષ્ય ભવને પણ દોષ નથી. તેને સુખરૂપ કરવા અને દુઃખરૂપ કરવા એ પ્રત્યેક મનુષ્યના હાથમાં છે, જે દુનિયાજ ખરાબ હોત તા આપણે

Page #20

૫૦
બુદ્ધિપ્રભા
જે મતાનું બહાનું પૂજ્યવરને પૂજીએ છીએ તેમને પણ સંસારમાં એક વખત અવતાર ધારણ હતું તે શું કરવા થાત ! તેઓએ આ દુનિયામાં જ મહાન પદ મેળવી સિદ્ધ દશા પ્રાપ્ત કરી છે, માટે સંસાર-દુનિયામાં જગ્યા એટલે દુનિયાને ખોટી માનવી એ ભૂલ ભરેલું છે. સંસારને શું અર્થ છે તે ખાસ સમજ જોઈએ, સંસાર એટલે જેથી કરી ચાર ગતિમાં ભરવાનું થાય તેવી રીતે કેધ, માન, માયા ને લેભને વશ થઈ કરણી કરવી તેનું નામ સંસાર છે, નહીં કે મનુષ્ય ભવ કે આ દુનિયા છે. માટે તેવી જાતની ક્રોધ, માન, માયા, લેભ વિશિક જે કરણી છે તેને સંદતર નાશ કરે છે જેથી સંસારમાં જન્મી જે પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય વસ્તુ છે તે પ્રાપ્ત કરી શકાય. સંસારને સ્વર્ગ સમાન માનવ મા નર્ક સમાન માને એ પ્રત્યેક વ્યકિતના હસ્તકની વાત છે.
આપણે જંગલ નિવાસી અબધુત ભેગી મહાત્માઓને સમાધિનાં અનંત સુખો ભોગવતા. જોઈએ છીએ. શરીરે પણ અમરત જેવા જોઈએ છીએ. તેમની દિવ્યશક્તિ, પ્રશાંત મુદ્રા અને દિવ્ય પ્રતિભા જોઈ આપણે આશ્ચર્ય અને આનંદમાં ગરકાવ થઈએ છીએ કે જેમની પાસે ટામાં પહેરવાને પુરતાં કપડાં પણ હોતાં નથી, કાલ શું ખાઈશું તેના માટે સ્ટેકમાં એક પાઈની પણું સીલીક હોતી નથી. ત્યારે આપણે આપણા સંસારી બંધુઓ તરફ જોઇશું તે અનેક દાસ દાસીથી સેવિત હૈય છે. ખજાનામાં અખુટ ધન હોય છે, લાડી, વાડી ને ગાડીમાં ભગ્ન હોય છે. હજારો ભાણસે આગ્રામાં ખાં હોય છે. તેઓ તેને આપણે વખતે દુઃખનાં રોદણું રડતા જોઈએ છીએ, શોક અને દીલગીરીના દરિયામાં કેટલીક વખતે બેલા જોઈએ છીએ. આનું કારણ માત્ર એટલું જ કે તેમને સંસારનું ખરું સ્વરૂપ ઓળખ્યું નથી અને યોગી મહાત્માઓએ સંસારનું સ્વરૂપ એળખ્યું છે માટે જ કરીને કહ્યું છે.
यानिशा सर्वभूतानां तस्यां जागति संयमी। યોગીઓ જે પ્રવૃત્તિમાં જાગૃત છે તેજ પ્રવૃત્તિમાં ભેગી ઉધે છે, અને ભેગીઓ જે પ્રવૃત્તિમાં જાગૃત છે તેમાં ગીઓ ઉધે છે. જે સંસારીઓની રાત્રી છે તે મેગીઓની પ્રવિત્ત છે અને જે સંસારીઓની દિવસની પવિત્ત છે તેમાં વેગીઓ નિદ્રાધીન છે અર્થાત પિગીઓ જે માર્ગનું વહન કરે છે તે કેવળ સત્યમાર્ગનું અને ભોગીઓથી તદન નિરાળું છે. કારણ કે તેમણે જીવન વૃષણાને અંત આણે છે, તેમણે અનંતજીવનને શાશ્વત આનંદ અનુભવે છે. તેમણે જન્મ અને મરણને પૂલ ઓળંગ્યો છે અને અમરતત્વ અનુભવ્યું છે. સંકોચ વિના એહિક સર્વ સમૃદ્ધિઓને ભેગ આપીને તેમણે સર્વસ્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે અને અન તજીવનના હદયમાં હમેશને વાસ્તુ શાશ્વત શાંતિ મેળવી છે. આજ યોગીઓની પ્રકૃત્તિ છે અને તેથી જ તેઓ ઐહિક દુનિયાની પ્રવૃત્તિમાં ઉધે છે. રોગી યાતે સારી પ્રવૃત્તિઓને જન્મ આપનાર દરેક મનુષ્યનું મન છે. મને કરીને ભેગી અને મને કરીને ભોગી થઈ શકાય છે. મનમાંથી વિચાર ઉત્પન્ન થાય અને તત મુજબ કાર્ય થાય છે. તેટલા માટેજ first thought and then action એટલે પ્રથમ વિચાર અને પછી કાર્ય, કાર્ય કારણુભાવની સાંકળ અભિન છે. જેનું કારણ તેવું કાર્ય. માટે મન એજ સારા નરસા વિચારોને જન્મ આપે છે. શુદ્ધ ભાવ અને અવિશુદ્ધ એટલે ખરાબ ભાવેને તે સ્થાન આપે છે.

Page #21

અનંત વન,
मन एव मनुष्याणां कारणंबंध मोक्षयोः |
મન એ મનુષ્યોને મધ અને મેાક્ષનું કારણુ છે. માટે અનત જીવનમાં પ્રવેશ કરનારે મનને નિર્મળ બનાવવાની પ્રથમ આવશ્યકતા છે. મનને નિર્મળ અનાવવાને આત્મજ્ઞાનની દિવ્ય પ્રભાવે જાગૃત કરવાને મનમાંથી નીકળતા સસદ્ ભાવાનુ સ્વરૂપ નણવું જોઇએ. કારણકે જ્યાં સુધી ભુલ દેખાય નહિં, જ્યાં સુધી અજ્ઞાનતા ટળે નહિ ત્યાં સુધી સત્ય જ્ઞા નનું ભાન થાય નહિ. જ્યારે પ્રકાશનો આવિર્ભાવ થાય છે ત્યારે સ્વયં અંધકાર પ્લાયન કરી જાય છે માટે પ્રથમ મનમાં ઉછળતા શુદ્ધ અશુદ્ધ ભાવાનુ નિરક્ષણુ કરતાં શીખવુ જોએ. શુદ્ધ અને વિશુદ્ધ અધ્યવ્યસાયાનુ પ્રથમ જ્ઞાન કરવુ જોએ. તેના માટે મહાન મેગી શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજ કહે છે કે—
-
भाव अविशुद्ध सुविशुद्धजे, कया जिन वर देवरे;
ते ते अहा तत्थ सद्हे, प्रथम ए शांति पद सेवरे.
પા
અર્થ-અવિશુદ્ધ એટલે નહારા અને વિશુદ્ધ એટલે વિશેષ પ્રકારે સારા, એવા શ્રી જીનેશ્વર ભગવાને જે ભાવ કહ્યા છે. તે ભાવને તેવીજ રીતે નિભાતપણે જે માના તે શ્રી રશાંતિનાથ પ્રભુના ચરણાની પહેલી સેવા છે. અથવા તે પહેલું શાંતિપદ છે તેને હું આત્મા, હું ભવ્ય ! તું સેવ !
જે કોઇ મહેલ ઉપર ચઢનારને પ્રથમ પગથીએ પગ મુકો પડે છે, અને પગથી ચઢતાં ચઢતાં મહેલ પર ચઢે છે તેવીજ રીતે મુક્તિપરાયણ વોએ--ખનત જીવનની પ્રાપ્તિ ઇચ્છક જીવોએ પ્રથમ જીનેશ્વર ભગવાને જે શુદ્ધ અને અવિશુદ્ધ ભાવે બતાવ્યા છે તે યથા તથ્ય માનવા ભેઇએ. નિસાન્ન, નિઃઊન્ન-અર્થાત્ તેનામાં કાઇ પણ જાતની શ’કાને કરી પ્રાપ્તિમાં કોઇ પણ જાતના સંદેહને સ્થાન આપવું જોઇએ નહિ. ભગવાને ખતાવેલે ૧૫ ભાછે અને તેજ અહિક 'દગીમાં આલંબન છે. તેમને ભાખેલા એક દસ્કૃત તે પણ સર રીતે પૂજ્ય છે કારણ કે પ્રભુ સર્વન હતા, સર્વદર્શી હતા. કોઈ પણ જાતની સ્વા નિષ્ટા કે વાસનાથી અયુક્ત હતા. કેવળ નિષ્કામી, વિશ્વ ઉપકારી અને વિશ્વવંદ્ય હતા, આવી ઉચ્ચ ભાવનાને સ્થાન આપી તેમનું વચન, મન વચન અને કાયાથી પ્રમાણભૂત ભણવું અને તેમના બતાવેલા શુદ્ધ ભાવ જાણી તેમાં યથાશક્તિ પ્રવર્તન કરવું એજ અનતછગન પ્રાપ્તિના ઉચ્ચ માર્ગ છે. ભગવાનનું વચન પછાતથ્ય . માનવાથી શ્રદ્ધાના આવિર્ભાવ થાય છે અને શ્રદ્ધાને આવિર્ભાવ થતાં સકિતનું ખીન્દ્ર રાષાય છે. માટે પ્રથમ શાંતિ રૂપી મહે લના શિખરે ચઢનારે શુદ્ધુ તે અવિશુદ્ધ ભાત્રા નવા ોઇએ. મેહુ કાળુ હાય છે કે ગેરૂં તે જેમ ચાટલાથી જણાય છે, દુધમાં કચરા જેમ ગળવાથી નીકળે છે તેમજ શુદ્ધ અવિશુદ્ધ ભાવ જાણવાનું પ્રથમ જ્ઞાન કરવાથી શુદ્ધ પ્રવૃત્તિને સમારભ થાય છે અને શુદ્ધ પ્રવૃત્તિના સભારબ થતાં મલીન વાસનાનો પરાજય થાય છે. માટે પ્રભુએ કહેલ પ્રથમ શુદ્ધ અવિશુદ્ધ ભાવે આળખવાને માટે જ્ઞાન સપાદન કરવું જોઇએ. તે વિના જે કઈ કષ્ટ ક્રિયા કરવામાં આવે છે, હ્રદમન કરવામાં આવે છે, વિવિધ જાતના વેષા ધારણ કરવામાં આવે છે, તે સર્વે હાર ઉપર લીંપણુના જેવું છે. ગધેડા ઉપર જેમ અબડી ભે નિહ તેવી રીતે તે ભાવોનું નાત કર્યા વિના, તને અત્તરના દિવ્ય જ્ઞાનથી વધાવી લીધા

Page #22

પર
બુદ્ધિપ્રભા
વિના સર્વે ક્રિયા અકળ થાય છે માટે શુદ્ધ અને અવિશુદ્ધ ભાવે જાણવાને ષટ્ દ્રશ્ય, નવતત્ત્વ, નય સપ્રભંગી, નિક્ષેપાનું સ્વરૂપ જાણવું એ તેનુ અધ્યયન દિનપરદિન કરવુ જોઇએ. કારણ કે શુદ્ધ અવિશુદ્ધ ભાવે જાણુવાને તે આદર્શની સમાન છે. માટે મુમુક્ષુ જીવેએ અનંત જીવનના અભ્યાસીઓએ પ્રથમ ૫૬ (પગથીઉ) તરીકે તેનુ અધ્યયન કરવુ... જોઇએ. જેથી સારાસાર, હેય ય અને ઉપાદેય વસ્તુએનું સ્વરૂપ જણાશે, અને આત્માનું સાર્થક થશે. હવે ઉપર બતાવેલું સજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાને આપણને શુદ્ધ દૈવ અને શુદ્ધ ધર્મનું ભાન કરાવવાને માટે જેમ કાઈ ભૂલેલા મુસાફરને જાણીતા આદમી રસ્તા બતાવે છે; તેવી રીતે આપણે આ દુનિયામાં જે ભુલા પડયા છીએ તેને પરલોકને સસ્તો બતાવવાને ગુરૂની જરૂર છે કારણકે નાકા જેમ સુકાની વિના ચાલતી નથી તેમ આપણે પણ ગુરૂના આલેખન વિના. આ ભવના નિસ્તાર કરવામાં અસમર્થ છીએ. માટે સદ્ભાવાતુ સ્કુટન કરાવવાને માટે અને વિશુદ્ધ ભાવાને લય કરાવવા માટે સુગુરૂની અનિવાર્ય જરૂર છે. ગુરૂ વિના નાં, જ્ઞાનઃ ગુરૂ વિના પ્રાયે કરી જ્ઞાન થવું ઘણું કિઠન છે. માટે સાનના રસ્તા સુચવવાને દ્રવ્યાનુયોગનું જ્ઞાન કરાવવાને પ્રથમ માથે ગુરૂ સ્થાપિત કરવા એ ઘણુ અગત્યનું છે. હવે તે ગુરૂ કેવા હેવા જોએ. તેના માટે શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજ શું કહે છે તેનુ વિવરણુ હવે પછીના અંકમાં,
(પૂર્ણ)
अमारी नोंध.
તી
ગુણાતો સાધિસ્થ પરિવર્—ગુજરાતી ભાષાને ઉત્કર્ષ કરવાના હેતુપૂર્વક ઉત્પન્ન થયેલી આ પરિષની આગામી બેઠક સુરત ખાતે બહુજ થોડા સમયમાં મળનાર છે, અને તેમાં ભાગ લેવા હરકાઈ ગુર્જર ભાષા ખેલનારી વ્યક્તિને રસ ભર્યાં ભાગ લેવા માગીર્ કરાઇ છે. જેના સ્વિકાર ગત પરિષદો કરતાં આ વખતે વધુ થયેલો જોવાશે તે ગુજર વિદ્યાના આગળ વધે છે અને ગુર્જર સાહિત્યની ખીલવણી માટે વ્યાજખ્ખી લાગણી ધરાવે છે તેમ કહી શકાશે.
હિંદુ-મુસલમાન-પારસી અને જૈન આદિ કામના વિના પોતાના પૂર્વાચાર્યાં અને મહા પુરૂષોએ ગુર્જર ભાષામાં જે જે સાહિત્ય રહ્યું હોય અને વિસ્તાર્યું હોય તેનુ સરી ધન કરી આી પરિષદે ભારત બહાર લાવશે તાન્ત જગત તેઓના પ્રયત્નને યોગ્ય ન્યાય આપી શકશે. બાકી પ્રયાસ કરવામાં આવે નહિ અને અમને યાગ્ય ન્યાય મળતા નથી એમ કહેવામાં આવે તા પોતાના હાથે પોતાની નબળાઈ બતાવી આપવા જેવુંજ કહેવાશે. જૈન સાહિત્યે ગુર્જર સાહિત્યમાં બહુ કાળે! અપેલ છે એમ જૈતાજ નહિ પણ જૈનેતર વિાનેએ સ્વમુખે કબુલ કર્યું છે અને પદ્ધિના પ્રમુખાએ જૈન સાહિત્યની અપૂર્વતા અને વિશાળતા જણાવી છે. તે તે કે નાને માન ભર્યું છે પણ વર્તમાન સમયે વિશેષ પ્રકાશ પડે અને જૈનેતર વિદ્યાનો જૈન સાહિત્યના અભ્યાસી અને એવા પ્રયત્ન ખુ જેના તરથી વિદ્વાન મુનિરાજો અને વિદ્વાન ગૃહસ્થા તરફથી અવશ્ય થવા જોઇએ છીએ. જેમ થવાથી અન્યઅન્યને ધો લાભ શાહ
સ

Page #23

અમારી નોંધ.
જૈનોએ દરેક પરિષદ્ વખતે નિષ્કંધા યાદિ વડે ગુર્જર સાહિત્ય પરિષમાં ભાગ લીધા છે ખરા પણ બહુજ અલ્પ પ્રમાણમાં, તેથી આગામી બેઠકમાં વધુ પ્રમાણમાં ભાગ લેવાય તેાજ આપણે આપણા વિદ્રાને આગળ વધવાની જીજ્ઞાસા ધરાવે છે એમ કહી શકીશું. યાડાક પણ ઉત્તમ નિભધા રજી કરવા શું જૈને અવકાશ નહિ મેળવે ? જૈન કેંન્ફરન્સ હેરલ્ડના તંત્રીએ આ વર્ષે જૈન ઇતિહાસ અને સાહિત્યનો ખાસ આંક કાઢવાની પચ્છા પ્રગટ કરી છે. તે સાથે લેખા લખી મેલનારાઓની અનુકૂળતા અર્થે જૂદી જૂદી બાબતેને સૂચવનારા ૩૮ વિષયો કૃતિાસ સંબંધી તથા ૩૦ વિષા સાહિત્ય સંબંધી સૂચવ્યા છે. જે ઉપર અમારા પૂજ્ય મુનિરાજે અને સાહિત્ય વિષયમાં ભાગ લેનારા જૈન મધુએ ધ્યાન આપશે અને સુંદર લેખા લખી મેાકલશે તો આગામી પરિષમાં રજુ થવા સાથે હેરલ્ડના ખાસ અંક વધારે ઉપયાગી થઇ પડશે. ઈચ્છીશું કે મહાવીર અકની માર્ક તંત્રીને લેખકાના પ્રમાદ માટે બે રાબ્દ લખવાના આ વખતે અવકાશ ન મળે,
પરિષદ્ ચાલુ માસની આખર તારીખે નક્કી મળનારી છે છતાં છેલ્લા સોંગ જોતાં અને બહુ ગરમી તથા સુરતમાં પ્લેગ ચાલે છે તેને લઇ સમય લખાશે તે ચાતુર્માસની સ્થિરતામાં આપણા પૂજ્ય મુનિવરોને નિબધા લખી મેોલવાના તથા ભરવામાં આવનાર પ્રદર્શનમાં રજુ કરવાને માટે ખાસ જુની પ્રતા મેળવી મેકલવાના વધારે અવકાશ મળી શકશે,
પદ્મ
પરિષના કાર્ય વાહકને છેવટે સૂચના કરીશું કે ' અહુ વિદ્વાને ત્યાં બહુ મતાંત ' એમ કહેવડાવવાના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થવા ન દેતાં થોડું થાય-હીલથી થાય પણ નિર્મળ હૃદયથી કરાય અને આગળ વધાય તેવા માર્ગે નિયમસર કાર્ય કરાય તો ગુર્જર સાહિત્યની આપે યથાશક્તિ સેવા ખાવી હેવારો. માટે શાન્તતાપૂર્વક આવેલા પ્રસંગને દીપાવવામાં પાછા પડશે નહિં.
જૈન માંદા સમાન અને વત્તા ચોરાય પ્રર્ર્રાના--મુંબઇ મધ્યે પાંચ વર્ષ ઉપર સ્થાપત થએલી આ સમાટે ગયા રાગણ માસ મધ્યે સ્ત્રીઓ અને બાળાઓના હસ્તે થએલા ભરતગુ ંથણું—શાવણ યાદિ કામેાના નમુનાએ એકઠા કરી એક પ્રદર્શન ખાલ્યું હતું. જેના ઇનામી મેળાવડા શ્રીમતી જમનાખેન સમ્રાઈના પ્રમુખપણુા નીચે હમણાંજ કરવામાં આવ્યા હતા. જે વખતે રજી થએલા અહેવાલ અને થએલ વિવેચના ઉપરથી જૈન સ્ત્રીએ આટલી બધી ઉભગપૂર્વક આગળ વધી પુર્ણાને પણ ભૂલાવે તેવું કામ કરી છતા વવાની આશા થોડાકેએજ રાખી હશે એમ કહેવું પડે છે. કેમકે કોઈ વખત આવું કાર્ય કરેલું નહિ છતાં બહુજ અલ્પ ભુલાને યાદ કરતાં ઘણુંજ વખાણ્યા યાગ્ય કાર્ય જૈન મહિલા સમાજે કરી બતાવ્યું છે એમ કહેવાય છે. સમાજે ત્રણ વર્ષે પછી ખીજું પ્રદર્શન ભરવાની ઉમેદ રાખી છે,જે વખતે આથી વધારે સારૂં કાર્ય કરી શકાય તે માટે સ્ત્રી સમુદાય અત્યારથીજ ઉત્સાહવત રહી તે માર્ગે પ્રયાસ ચાલુ રાખશે એમ ઇચ્છીશું અને વે પછી કરવાનાં કામો તરીકે સ. ૧૯૭૦ ની સાલના રીપોર્ટ પ્રગટ થયા છે તેમાં ઉમેદ રાખી છે તે માર્ગ પ્રયન ચાલુ રખાશે તો મહિલા સમાજે સારૂં કાર્ય કર્યું કહેવાશે. રીપેર્ટ જોતાં તેના સભાસદાની સખ્યા પર ની છે, જે આગલા વર્ષ કરતાં ૧૮ નો વધારો સુચવે છે તે સાકારક છે; છતાં મુંબઈની વસ્તીના પ્રમાણમાં આછી છે એમ તેા કહી શકાય. મુંબઈની શ્રીમંત જૈન મ્હેતા ધારે તે પેટન વગે અને લાઈક વર્ગમાં એટલેો બધા વધારી કરી શકે તેમ છે કે જે ગામ ધારે તે કાર્ય કરી શકે,

Page #24

૫૪
બુદ્ધિપ્રભા.
છેવટે ઉમેદ રાખીશું કે સમાજની લાયબ્રેરીને લાભ ગત વર્ષે ૧૬ બહેનોએ લીધે છે. તેમાં ઘણે હેટે વધારે થાય અને સમાજની સભાસદ બહેને પોતાની સ્ત્રી તરીકેની ફને વધારે સારા પ્રમાણમાં બનાવવાનું શીખી હવે પછીની જેને પ્રજાને બળવાન અને બુદ્ધિમાન બનાવવાને ભાગ્યશાળી બને એવું જોવા ઉત્સુક છીએ.
શ્રી મહાવીર જન વિચારની સ્થાપના અને ફંડ ભરાવવાની શરૂઆત થવા પછી મુંબઈની-અને ખરી રીતે જગતની–સ્થિતિ જુદીજ થઈ જવાથી તે કાર્ય ઢીલમાં પડવાની ગણત્રી થઈ હતી, છતાં કેટલાક ગૃહસ્થોના ઉત્સાહ વડે શરૂઆતમાં જણાવેલ વ્યવસ્થામાં થોડાક ફેરફાર સાથે મુંબઈ પાસે મલાડ મધ્યે આવતા જુલાઈ માસથી કાર્યની શરૂઆત થવાની ગોઠવણ થઈ ચુકી છે અને તે માટે શેઠ દેવકરણ મુળજીએ પિતાને બંગલે કામચલાઉ વાપરવા દેવાની ઉદારતા બક્ષી છે. તે જ રીતે તેને ધારેલ હેતુ પાર પાડવા ભાઈ મેતીચંદભાઈએ તે સંસ્થાની લગામ પિતાના હસ્તક લીધી છે તે યોગ્ય જ થયું છે અને તે માટે ખાત્રી રાખીશું કે તેઓ ગમે તે ભોગે પણ તેને ફતેહમંદ બનાવવાનું ચુકશે નહિ એવું ઇચ્છીએ છીએ,
દાખલ થનાર વિદ્યાર્થીઓને-જૈન ધર્મના ખરા સંસ્કારી શ્રદ્ધાવાન અને ઉત્તમ ચારિત્રવાન બનાવવાનો મુળ હેતુ ધ્યાનમાં લેતાં સુપ્રિટેન્ડેન્ટની નિમણુંક બહુ સંભાળભરી રીતે કરવાની જરૂર છે, એ વ્યવસ્થાપકોએ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા પાગ્ય છે. તે સાથે વિદ્યાર્થીઓને હાલમાં ધારેલું સ્થળ લંબાણ અને જવા આવવાની હાડમારીવાળું જણાય તો મુંબઈમળે કોટમાં કે પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ જેવા હવાવાળા લત્તામાં છેક ઉપરના કોઈ ભાળે ભાડું ખર્ચાને બદલી નાખવાનું ચુકવા જેવું નથી. કેમકે તેટલું અથવા તેથી ડુંક એવું ખર્ચ વિદ્યાર્થીઓ માટે રેલવે પાસ ખરીદ કરવામાં થવાનું ધારી શકાય છે, તથા મેનેજીંગ કમીટી અને સેક્રેટરીઓ આદિ વધારે વખત તેની મુલાકાત લઈ શકે એવી વ્યવસ્થા થાય તે ઈચ્છવા જોગ છે એમ કહી અને આ વિદ્યાલયને વિજય ઈચ્છીએ છીએ.
જૈન વનિતા વિદ્વાન–આ નામે એક જ પ્રણની નાની બુક તેનાં સંચાલક હેન વાલીબાઈ વીરચંદ તરફથી પ્રગટ થયેલી પ્રાપ્ત થઈ છે. જેમાં જેન વનિતા વિશ્રામની જરૂરીઆત સંબંધે વિવેચન કર્યા બાદ તેઓએ સુરતની વનિતા વિશ્રામ સાથે મળી કરેલી શરૂઆત અને આવક જાવકની હકીકત તથા દાખલ થનાર માટે નિયમો ઘડવા છે તે જણાવ્યું છે. અમારે કહેવું જોઈએ તે હેન ઘણું સમયથી શિક્ષકનું કામ કરતાં હોઈ છેડા વર્ષથી વિધવા બન્યા બાદ પિતાની કમની વિધવા બહેનની દુઃખી સ્થિતિ સદ્કાર્યો વડે દુર કરવાનો માર્ગ હાથ ધરવા ઈચ્છતાં હતાં, જેના પરિણામે સુરત શહેરમાં આ સં. સ્થાને જન્મ આપે છે. આ કાર્ય એકલા હાથે પાર પડે તેમ ન હોવાથી સુરતની શ્રીમંત
ને દ્રવ્યને અને જાતિ મહેનતને આ સંસ્થા માટે શ્રીમતી વહાલી બહેન જોડે યથાશક્તિ બોગ આપવાને બહાર પડવા સુચવીશું. આ વિનંતિ પત્રમાં અમુક રકમને હિસાબ આપવામાં આવ્યો છે પણ તે કઈ મુદત સુધીને છે તે જાણી શકાતું ન હોવાથી તે વિષે છે વિવેચન કરવું ઉચિત નથી ધા, પણ હવે પછીને અહેવાલ વધારે સારા રૂપમાં પ્રગટ થાય તેમ કરવાની તથા તે માટેની વ્યવસ્થા કરવાની ખટપટમાંથી વ્હાલી બેનને કળાં કરવાની ફરજ સુરતમાં સ્થાયી રહેતા ઉમંગ અને લાગણીવાળા જૈન બંધુએ બજાવવાની જરૂર છે.

Page #25

સ્વિકાર અને અવલોકન.
૫૫
स्विकार अने अवलोकन.
કુંવર સિન રિટા ભાગ-રીપોર્ટ સં. ૧૯૭૦ પૃષ્ઠ ૧૨ પ્રગટ કમાનબાઈ દેવજી એ. સેક્રેટરી. રીપોર્ટ ઉપરથી જોતાં આ સંસ્થાની સ્થાપના સં. ૧૮૬૬ ની ધનતેરસે થયેલી છે, અને ધીમે ધીમે આગળ વધી ૨પર સભાસદે ધરાવતી થઈ છે. આવકના પ્રમાણમાં કાર્ય ઠીક કરતી જણાય છે. રીપોર્ટમાં કળાકૅશય પ્રદર્શનની ઈરછા પગટ થઈ છે, તેને અમલ પણ થઈ ચૂકી છે અને તે ફતેહમંદ નીવડ્યો છે. એ ઉપરથી એમ ધારી શકાય છે કે મુંબઈની શ્રીમંત અને ભણેલી જન ઓંને ધારે તે સમાજને ગુજરાતી હિંદુ સ્ત્રીમંડળની પંકિતએ મુકી શકે અને એક ખાસ મકાન પણ ઉભું કરી શકે, કે જે માટે હાલ ધ હાડમારી ભોગવવી પડે છે. અત્યાર સુધી લવાજમ ખાતે માત્ર ૪૧૪–૯–૦ ને વધારે જોવાય છે. દક્ષિણ આફ્રિકા ફંડ ખાતે સમાજની સભાસદ હેનેએ રકમ ભરી મેકલાવ્યાનું રીપેટ ઉપરથી જણાય છે. આવી રીતે ગરીબ અને અપંગ સ્ત્રીઓને તથા વિધવાઓને અને સ્ત્રી વિદ્યાર્થીઓને સહાય આપવાનું કાર્ય સમાજ હાથ ધરવાની ઉમેદ પ્રગટ કરે છે તે આવકારદાયક છે.
માનરાવ્ય માધ–ૌતિક ૧-૨-૩. સેજક શેઠ જીવણચંદ સાકરચંદ ઝવેરી તરફથી શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુરતોદ્ધાર કંડ મારફતે પ્રગટ થયેલું છે જે અભિપ્રાયાર્થે મધ્યાં છે. જૈન રાસાઓને પ્રગટ કરવાને આ ફડે સારો પ્રયાસ હાથ ધર્યો છે અને તેમાં ઝવેરી જીવણચંદે પોતે જે રસ ભર્યો ભાગ લેવા માંડયા છે તે જોતાં અને કંડની માટી આવેફ તરફ ખ્યાલ કરતાં આશા રાખી શકાય છે કે બાજ યે સમયમાં તેઓ ઘણું બોક્તિક બહાર પાડી શકશે. પ્રાપ્ત થયેલાં ત્રણ મિક્તિક માટે સવિસ્તર સમાલોચના કરવાને અવકાશ લેવા ઈચ્છતા હોવાથી અને માત્ર આટલીજ નોંધ લેવી યોગ્ય ધારી છે.
વિમલ પ્રબંધ-સંશોધક અને પ્રકાશક રા. રા. મણિલાલ બકેરભાઈ વ્યાસ. સુરત; નાગર ફળીઆ, પૃષ્ઠ ૧૧૨+૩૮૮ (૫૦૦) મૂલ્ય રૂ. ૧-૪-૦. પં, લાવણ્ય સમયકૃત આ પ્રબંધને લેખનકાળ સં. ૧૫૬૮ થી ૧૫૮૪ ને છે. ગ્રન્થ વિશે અને સંશોધકની લેખ પદ્ધતિ તથા ઉપદ્યાત વિષે સારી રીતે વિવેચન કરવાની જરૂર છે. કારણ તે સર્વે ઘણું ઉત્તમ છે. અવકાશે તેમ કરવાની જીજ્ઞાસા છે.
કુલક સંગ્રહ:શ્રી જૈનશ્રેયસ્કર મંડળ તરફથી-મહેસાણા. કમીની:–સુંદરી સુબેધના દશમ તથા બારમા વર્ષની ભેટ. તેને વ્યવસ્થાપક તરફથી
અમદાવાદ. લવંગલતા યાને કુસુમકુમારી –સંપાદર પુરૂષોત્તમ ગીગાભાઈ શાહ તરફથી-ભાવનગર. દિવ્ય કિશારી:-કવિ શંકરલાલ મગનલાલ વ્યાસ તરફથી-નાંદેલ. દિવ્ય રંભા-ગણપતિરામ ઉત્તમરામ ભક, પ્રોજક વાર્તાવારિધિ તરફથી–અમદાવાદ.
(અભિપ્રાય હવે પછીથી )

Page #26

બુદ્ધિપ્રભા.
ॐ प्रेमघेला प्रवासीनुं पवित्र जीवन..
(ગતાંક પૂરુ ૨૫ થી ચાલુ)
બાંદીની બેઅદબી !
AN
હમે હેતું જાણ્ય, ચરણ ચૂમતાં લાત પહશે ! હમે નહેતું જાણ્ય, હૃદય બળતાં રોવું પડશે ! પ્રીતિના હેળામાં, ભયંકર અહીં આગ મળશે ! અને અંતે આળાં, જીવન અને સે ખાખ મળશે ! ! !
પાદરાકર ણીવાર સુધી એના એજ તાનથી સાકી સુરભરી મોહન મધુરી બંસી કરણ રાગની 2ā મૂઇને રોવા લાગી. ,
દુઃખુવાને સે કહુ મેરી સજની !” કેવળ બંસી જ રઈ એમ નહતું. સાકી પણ સાથે “હૃદય તર્યું મુખ ઠારથી.” સુઈ ગયેલી સુન્દરી સેલીમાના ડે સામુ જોઇડ ગાયન પુરૂ થતાં રેઈઅને તેની મુખપ્રભાથી આપતા પલંગની કરપર ધીરે રહીને બેઠી. શિરાઝીના મથી, ગુલાબી ગાલોપર લોહી એક ડું થવા માંડયું અને તે પરની સુરખમાં અજબ રતાશ ઉમેરાઈ, પરવાળીને લજાવે તેવા તેના અધર શરાબની ખૂમારીથી ફડફડતા હતા. મન્દ પવનથી જેમ કમળ વેલડી કંપ્યા કરે, તેમ સેલીમાનું હૈયું ધીરૂં ધીરે ધબકતું, અને શ્વાસોચ્છાસની સાથે સિરાઝીની મીઠ્ઠી તીવ્ર ગંધ ઉડતી હતી. કપાળ ઉપર સેંથી આગળની લટોની કીનારીએ મોતીદાણાની સેર જેવી પસીનાના બુન્દની હાર ગઠવાઈ હતી.
સૌથી પહેલાં તે પાસે જઈ સાકીએ પિતાના છે તે બેગમના પરથી તબિન્દુ લૂછી નાખ્યાં.
કહેતાં કહેતાં હૈને હાથ કંપી ઉઠ, અને તે પલંગ પરથી દૂર જઈ ઉભી. આંખે જાણે ભભકી ઉઠશે, હૈયું જાણે ચીરાઈ પડશે, કઠ જાણે કરમાઈ જશે, ને સમગ્ર જીવન જાણે પ્રભુપદનું પ્રવાસી બનશે ! એવાં એવાં વિચીત્ર ચિહે તેના દરેક અંગમાં ફરકી ઉઠયાં.
તે એકાંત ગૃહમાં ઉભી ઉભી સાકી કોણ જાણે શાએ વિચારમાં સ્થિર થઈ ગઈ પરમસુખના મુગા ભાવ કદીક કદીક એવા હોય છે, પણ તેને ખીચારીને શું ખબર કે--
શું જાણે કે પરવશ થઈ સુ છે હારવાનાં? શું જાણે કે હૃદય ધરતાં ધાજ છે લાગવાના? આ સંસારે પ્રથમ પ્રીતિએ કોણ જાણી શક્યું છે? કે પ્રીતિન. રૂધિર સઘળું ઉષ્ણ અબ તણું છે?

Page #27

વેલા વાસીનું પવિત્ર જીવન.
પાછી સાકી ધીરે ધીરે જઈ સેલીમાના પલંગ ઉપર બેઠી, અને તેથી પણ ધીરે ધીરે, અને ઘણીજ સાવધાની સાથે, બેગમના–સાકીના જીવન જેવી બેગમના શીરીન ખૂશબાભર ગાલપર એક ચૂમી લીધી. તેનાં નેત્રો અનન્ય પ્રકાશથી ચમકી ઉઠયાં. ગા પ્રજી ઉઠયાં, તેનું હૈયું હવે ઘણા જોરથી ધબકવા લાગ્યું. આખા શરીરમાંની નસેનસમાં લેહી જાણે વીજળીના વેગથી દોડાદોડ કરવા લાગ્યું. આજ સાકી જાણે સ્વર્ગમાં વિહરે છે. તેની અનંતકાળની તૃષા છીપતી હતી. તેના બનેરને મહોર આવ્યા હતા, તે કૃતાર્થ થઈ હતી. કેમ ! તે હવે જાગુતા નથી !
સાકી જે બાજુ તરફ ઑાં કરીને બેઠી તે તરફ સામે જ એક મોટા આરસે હતે. ઓરડામાં તે વખતે બધીએ બધી બત્તીઓને ઝગમગાટ ઓલવાયો હતો નહિ. આતુર ઉદયની કેટલીક અપૂર્ણ આશાઓની પેઠભ કેટલાક દીવા સળગ્યા કરતા હતા.
સાકીએ નજર ઉઘાડી જોયું તે, સ્વચ્છ અને સુવાસિત ફૂલોના હારથી સેહામણું લાગતા આરસામાં એક વિશાળ પાળવાળી થોભાદાર મુછોના ગુચ્છાવાળી પડછંદ પુરૂષની મૂર્તિ જણાઈ. અણધાર્યા સર્પ દંશથી જે હાલત થાય છે, તે અત્યારે સાકીની થઇ.
હવે તે નજર પાછી ખેંચી લેવાની હિંમત કરી શકી નહિ. મનમાં સમજી કે, આ જે માણસ ઓરડામાં આવેલો દિસે છે તેણે તેનાં બધાં કારજો દીઠ હશે. બાદશાહી રંગમહેલમાં બંદોબસ્ત તે એવો પાકો રહે છે કે ત્યાં કોઈ પરાયું આવી શકતું નહિ. ત્યારે આ માણસ તે ખૂદ બાદશાહ તે કદાચ નહિ હોય ?
સાકીએ ફરી નજર ઉપાડી તાકીને આરસામાંની મૂર્તિ તરફ જોયું. ખાત્રી થઈ કે, છાયા બાદશાહ વિના બીજા કોઇની હોઈ શકે જ નહિ. બાજુ પરજ એક મોટી તસવીર ટીંગાઈ રહી હતી. એકવાર તે તરફ નજર કરી, અને પાછુ આરસામાં જોયું. એજ! આબેહુબ જ ! એમ ખાત્રી થતાંને વાર સાકીના હોશ ઉડી ગયા. તે કંપી ઉઠી, અને બેહોશ થઈ પડી. જીવનની આશા સુદ્ધાંત ન રહી.
બેગમ ઘોર નિદ્રામાં સૂતેલી છે, અને એક બાંદી તેને વહાલભર્યું ચુંબન કરે છે તે જોઈ, પહેલું તે બાદશાહને હસવું આવ્યા વિના રહ્યું નહિ, ને મનને ઉલ હરખ ભર્યો સંપ થયો કે ખૂબસુરતીના દાવામાં સેલીમા બેફરીફ છે. બેહસ્તની પરીઓ પિતાની જીવન સખી સેલીમાથી વધુ સુંદર નહિ હોય !
સારી આલમનું નર એક મહારી સેલીમામાં છે. અદના ઓરત જાત પણ હેની ખૂબ સુરતી પર આશક થઈ પડે છે. આક્રીન !
સાકીને જનાનખાનામાં નેકરી મળવાને ઘણે વખત થયું હતું નહિ, તેથી તે બદશાહની નજરે આવેલી નહિ, બાદશાહે તેને જે આશ્ચર્યથી સવાલ કર્યો-“કોણ છે, અયું ? આટલી મોડી રાત્રે, બેગમની બાજુપર પડી પડી શું બકતી હતી?”
સાકીએ મનથી જ ઠરાવ કર્યો કે, જવાબ નહિ આપવામાંજ સલામતી છે. નહિ તો કમબખ્તી જરૂર આવવાની.
બાંદીને ચૂપ થઈ ગયેલી અને બાદશાહની અજાયબીને પાર રહ્યો નહિ, ખ્યાલ

Page #28

૫૮
બુદ્ધિપ્રભા.
કર્યો કે વખતે તે દિવાની તે નહિ હશે? ગુસ્સે બતાવી બાદશાહે સવાલ કર્યો-“અમ્, બાંદી, ચૂપ કેમ રહી છે ? તું કોણ છે, અને આ વખતે શું કરતી હતી?”
સાકીએ જવાબ આપે: “હું કોણ છું, તે ન કહી શકું તે જાંપનાહ ! ”
આ બેધડક જવાબ સાંભળી હિંદુસ્તાનની સારી સલ્તનતને માલેક ઘભિર ચૂપ થઈ ગયો. વિસ્મીત બની ગયો અને તેણે કમરે લટકી રહેલી શમશેર પલકવારમાં બહાર ખેંચી કહાડી, તે ઝગમગતા દિવાના તેજમાં ઝળહળવા લાગી. પણ જરા વિચાર આવી જતાં, શમશેર મ્યાન કરી અને કહ્યું –“ઔરતના લોહીથી, હારી તેજીલી તલવાર ખરડાશે નહિ, આ બેઅદબીભરી ચાલને માટે, એક બીજ દ્વારા ખુલ્લા દિલ૫ર ફટકાના મેહ વરસાવશે. એજ સજાને તું લાયક છું !”
તે વખત સુધી સાકીને હૈયાના ઉડામાં ઉંડા અંતરમાં બચી જવાની આશાનું એક ઝીણું ઝાંખુ કિરણ સળગતું હતું. બાદશાહને હુકમ મોંમાંથી નીકળતાંજ, તેને હેશટેશ ઉડી ગયા. તે ધ્રુજતે અવાજે બોલવા લાગી. “ શહેનશાહ ! ખારા લોહીથી આપની તેછલી તલવાર લાંછિત નહિ થાય. કરે ! ઘા કરો ! કેમકે હું નામરદ એરત જાત નથી પણ આદમ બચ્ચે છું ! ” .
આ તપના ધડાકા જેવાં વચન વાયુ પુટપર અથડાતાં જ શહેનશાહ બાદશાહની આંખ ફાટી ગઈ. આંખમાંથી ગુસ્સાની આગના તણખા ઉડવા લાગ્યા, ફરી એકવાર પેલી તલવાર, મ્યાનમાંથી ઝણઝણુટ કરી બહાર નીકળી પડી પણ આ વખતે પણ શાહ પિતાના મીજાજ પર કાબુ રાખી તેને મ્યાન કરી, અને અજાયબી સાથે ઘૂરક અવાજે તેએ. ગાજી ઉઠ્યાઃ-શું આદમી ? આદમી મ્હારા રંગમહેલમાં ? તે તે વળી આટલી રાત્રે ? અય, મજાત! મોતની સજા સુખ અને શાન્તિની છે. ત્યારાપર એ મહેરબાની ઘટતી નથી. એક બેહા જલાદજા હાજરી સાથે, ગીધ કુત્તાં ત્યારી લાશપર મજબાની ઉડાવશે ! નેપાક ! એ લાયક સજા થશે ! !
સાકીના પગ ઢીલા થઈ ગયા. ખસવાની ઘણી ખાહેશ છતાં પણ, પગ ઉપડી શકે નહિ. મહામહેનતે તે બાદશાહને પગ આગળ જઈ પડી.
સેલીમા-પવિત્ર દેવી સેલીમા ! સાકીનું જીવનધન સેલીમાં આ વખતે સુખમાં ઘોરતી હતી. તેની તરફ બાદશાહ કરડી નજરથી જુએ છે, તે જાણી સાકીના હૈયામાં પહેલાં કદી નહિ સાંભળ્યું હોય તેવું જોર ઉભરાયું. તરતજ તે દ્રઢ પગે ઉડીને ઉભી થઈ. અને સ્થિર નજરે બાદશાહ તરફ જોઇને બેલી: “શહેનશાહ જે આપને હુકમ હોય તે, મહારે બધે હેવાલ આપની આગળ ખ્યાન કરૂં ? પછી ચાહ્ય તે હુકમ ફરમાવશે !
બાદશાહે પહેલાંની માફક કરડે અવાજે જવાબ આપ્યો-ઠીક ! કહેવું હોય તે કહી લે, પણ તેથી તે મોતની સજામાંથી બચી નહિ શકશે !”
(અપૂર્ણ.)

Page #29

આદર રમણ ચરિત્ર.
. आदर्श रमणी चरित्र।
સતી સીતા,
સા તા એ પરાણિક દ્રશ્યની પ્રધાન પ્રતિમા, સીતા એ પિરાણિક બાગનું પ્રધાન * પુષ; તેના હૃદયનું બળ, પતિપૂજા, સતીત્વ પ્રભુતિ નારીધર્મ જે શામાં વર્ણિત છે; તે વાંચતાં અન્તરમાં એ નિશ્ચય થાય છે કે, આવી સતી–સાબી રમણી અન્ય કોઈ પ્રદેશમાં પ્રાદુબુત થઈ નથી. અન્ય કોઈ જાતિના ઇતિહાસમાં સીતા સમાન નારીને ઉલ્લેખ અવલોકવામાં આવતું નથી. પાપના બીભત્સના મધ્યમાં પલભન અને ભયથી વિટાઈને તેણે જે ચરિત્રની પરાકાષ્ટ દર્શાવી છે. તે અન્ય કોઈ ઈતિહાસમાં અવલોકવામાં આવતી નથી. કદાપિ આધુનિક લેકે તેઓનું ચરિત્ર કાલ્પનિક કહિ શકે, કિંતુ પ્રકૃત પક્ષમાં જે તે ઉચ્ચશિક્ષા પૂર્ણ તે સર્વે સ્વીકારશે, સ્વામીએ ચરિત્રમાં સર્વેક કરી આ કાળને માટે ત્યાગ કર્યો; કિન્તુ પિતે તે સર્વ સારીને જગત સ્વામીમય અન્ય કોણ જોઈ શકે? કેટલી રમણી પદદલિત થઈને, ઉપેક્ષા પામીને, જે સ્વામી અનાદર કરે છે, જે સ્વામી ચરિત્રમાં દેવરિ૫ કરે છે, તેઓની સ્મૃતિ-જીવનને હાર, સુખનું એક માત્ર અવલમ્બન માનીને ગ્રહણ કરી શકે? નિવિડ ધાપદલ વનમાં ભયાનક હૃદય વિદારક યંત્રણાના મધ્યમાં લમણે જયારે સીતાને મૂકી દીધી–ત્યારે તેના મુખમાં અન્ય વાત નથી–પવિત્ર નારીના મુખમાં પિતાની વાત નથી કેવળ પરજન્મમાં રામના સમાન સ્વામી જઈએતેઓ મને ક્ષમા કરે ) એ મલમંત્ર જપીને કેટલી સ્ત્રીઓ જીવન વ્યતિત કરી શકે ? જે રમણ અસૂર્યસ્પર્પરૂપા, જે આહાર કછ શું કહેવાય તે જાણતા નથી, ગર્ભાવસ્થામાં જેઓને પ્રસન્ન રાખવાને માટે કલ્પનિક અશકકાનન સહસ્ત્ર સહસ્ત્ર રૂચિકર પદાર્થો જેઓની ક્રિડાની સામગ્રી જેઓ કેવળ હર્ષના હિંડોળામાં હિચકતાં, શાક શું પદાર્થ છે તે જાણતા હેતા, તેઓ પાંચ માસનો ગર્ભ ધારણ કરીને નિદારૂણ કષ્ટ ભીષણ વનમાં દીનાતિપાત કરે છે. ભયાનક કષ્ટમાં પણ તેના મુખથી એકવાર પણ શબ્દ નિકળે નહિ કે, “સ્વામી બહુજ કંડાર ” કેવળ નેત્રના જલવડે ભૂમિ ભીંજાઈ ગઈ બીજી વાત નહિ. જેને પુત્ર થશે તે સમયે સંપૂર્ણ અયોધ્યા આનંદિત થશે એમ અનુમાન થતું હતું, જેને માટે અસંખ્ય રનરાશિઓનું આયોજન હતું; તેજ પુત્ર રત્ન આજ નિર્જન વનમાં ઉત્પન્ન થયા. સીતાએ શવ્યા-બીછાનાના અભાવે પુત્રને પુષ્પચય ઉપર સુવરાવ્યા. સીતાના મુખમાંથી દીર્ઘ નિશ્વાસ પૂર્વક કેવળ એજ શબ્દ નિકળે “ મારી આશા હતી કે, રામના મેળામાં પુત્ર અર્પણ કરીશ.” અહા ! ! આવી અસાધારણ સ્વાર્થ-જ્યાગ અમાનુપિક સહિષ્ણુતા કેટલા માણસોમાં જોયેલ છે ? કોઈ ઈતર દેશના ઈતિહાસમાં આવા પ્રકારનું ચરિત્ર જોવામાં આવે છે? રમણીનું હૃદય સ્નેહ અને ભક્તિથી ભરપૂર એ વાત કોણ સ્વીકાર કરશે નહિ? એમ કહ્યું ઉગ્યે મુખ કરીને કહી શકનાર છે કે, રમણ શિક્ષાના આદર્શ સ્થાનીય નથી ? સીતાના હૃદયમાં જે ગુણ જોવામાં આવે છે. તેના હૃદયમાં જે સુરતનું પ્રશન કાનન તે કયાંય

Page #30

પણ સંસારમાં જોવામાં આવે છે? એક જણ સુખી રહેશે એમ ધારીને કણ પિતાનું સુખ, પિતાનું અસ્તિત્વ પર્યન્ત પણ વિસર્જન કરવા તત્પર થઈ શકે?
જે સમયે રામને વનગમનની આજ્ઞા થઈ વનગમનની સર્વ તૈયારી થઈ ગઈ અને રામ સીતાના સમિપમાં વિદાય માગવા ગયા; તે સમયે સીતાના મુખમાં અન્ય વાત નથી. તે છાયાની માફક અનુગમ કરશે એજ તેની એકાન્ત ઈ. રામે ઘણું સમજાવ્યું-અનેકવાર કહ્યું. વનવાસનું કે તેનાથી સહન થઈ શકશે નહિ. તે દુસહ યાતના રમણીને માટે નથી; પરન્તુ તેથી સીતાના અન્તરનું સમાધાન થયું નહિ–હદયને સમજાવી શકી નહિ. સ્વામીજ તેઓનું જ્ઞાન, સ્વામીજ સુખ, સ્વામીજ ઘરેણા. સ્વામીને પશ્વાત્ ગમનજ સતીનું એકમાત્ર વ્રત; તેણે કેવળ એટલું જ કહ્યું કે, છાય શરીરના અનુગમન કર્યા સિવાય રહિ શકે નહિ. સ્ત્રી સ્વામીના સુખે સુખી, દુખે દુઃખી, સ્વામી પૂજાજ જેઓને એન્માત્ર ધર્મ. સ્વામી તેની વાત સાંભળ્યા વિના રહી શકે શું ? રામચને સ્વીકાર્યું. સીતાએ સમુદાય પરિચ્છદ અલંકાર વગેરે પરિત્યાગ કરીને વિશ્વ વસ્ત્ર ધારણ કર્યા. આ સમયે સીતાના હૃદયમાં ઉત્સાહ કે સ્વામીના દુઃખની સક્યુરી થશે, જે યાતના જીવનમાં સાંભળેલ નહિ તેને સેકડોવાર અનુભવ કરવો પડે; તથાપિ તેની એકમાત્ર એજ અભિલાષા કે, સ્વામીના સંગાથે છાયારૂપી થઈને દીનાતિપાત કરશું. પ્રિયપાઠક ! કડક કાનનું દ્રશ્ય મનમાં આવવાથી તેના મનમાં ઉભુલતાને ઉદય થાય નહિ? રામચન્દ્ર મેગીને વેશ ધારણ કરીને પીતાની આજ્ઞાના પાલનને માટે અતુલ સુખ, હિમાચલ સમાન ધનરાશીને તૃણવત પરિત્યાગ કરીને વનમાં ફુલ મુલ આહાર દ્વારા જીવન ધારણ કરેલ છે. સીતા તેના દુઃખની સહપમિણી સેવા કરે છે. એ પવિત્ર કશ્ય દેખવાથી કર્યું હૃદય વિલિત થાય નહિ ? કેના મનમાં પવિત્રતાને આવિર્ભાવ થાય નહિ? જીવનાદ સ્વામીને અર્થ સદા સર્વદા સુખનું ચિત્તવન પર્યન્ત ન કરે તેવી રમણિએ જગતમાં કેટલી છે ? હિરક ખચિત અલંકાર જેઓના અંગમાં શભા પામતા હતા, પટવસ્ત્ર જેઓને પહેરવાનાં વસ્ત્ર હતો, તેઓ જ આજે વનકુલ ભૂષણ અને થક્ષ પત્રનાં વસ્ત્ર ધારણ કરી ઘર અરયમાં સ્વામી પૂજ ૩૫ મહાયતમાં દિક્ષિત થયેલાં છે. સીતાએ વિકટવનમાં સ્વામી સેવાનો આરમ્ભ કર્યો; એ શું શિક્ષા લેવા લાયક નથી ?
અગ્નિ પરીક્ષા સીતાના જીવનની એક એ ઘટના સર્વના સન્દ દૂર કરવાને માટે રામે પરીક્ષા લેવાનું મન કર્યું. લમણું દુઃખી થયા. હનુમાનજીનું હૃદય દુઃખમાં જર્જરીભૂત થયું: કિન્તુ સીતાના મુખમાં બીજી વાત નથી–તેણે પ્રકૃતિ સતીની માફક પરીક્ષા આપવાનું સ્વીકાર્યું. સ્વામીને સન્દ દૂર કરીશ એજ તેની અભિલાષા. અગ્નિમાં પ્રવેશ કરીને જેમનો તેમ અગ્નિ કચ્છમાંથી બહાર નિકળી. સર્વ આશ્વાર્યાન્વિત થયા. સતીનું સતીત્વ નિરૂપિત–પ્રમાણિત થયું.
હૃદયનું ખરું બળ ન હોવાથી આવું કઠિણ કાર્ય કરી શકાય નહિ. હૃદયની સરલતા વિના ભીષણ અગ્નિમાં પ્રવેશ કરી શકાય નહિ.
રામાયણમાં વર્ણવેલા સીતાના ચરિત્રની આલોચના કરતાં અનેક ગુણગરિષ્યનું નિદર્શન જ આ લેખ વદ પ્રષ્ટિએ લખાયેલું છે. ગુણાનુરાગ દષ્ટિને લઇને તેને અત્ર સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. દરેક બહેનોએ તેમાંથી મળતા સારનું ગ્રહણ કરવું એજ તેમની ઉન્નતિના ઉદયરાયક પગલું છે.

Page #31

સાહિત્ય કાર.
થાય છે. જેની ગણના આ મુદ્ર લેખમાં કરવી સર્વથા અસમ્ભવ. સીતા એ પવિત્રતાની જવલન્તમૂર્તિ, સરલતા, મહાવ પ્રતિ ઉચ્ચગુણ તેને હદયના ઉત્તમોત્તમ હાર. પ્રલોભનના મધ્યમાં નહિ પડતાં ચરિત્રનું બળ દેખાડવું તેટલું કઠણ કામ નથી; કિન્તુ જેઓ અસંખ્ય વિભિપકા, અસંખ્ય પાપના મધ્યમાં રહીને ચરિત્રની નિમળતા રાખી શક્યા છે; તેજ જગતમાં પૂજ્ય ગણાવ્યા છે એટલું જ નહિ કિન્તુ તેઓનું જ હૃદય પ્રકૃતિ પુણ્યનું આલય મનાયું છે. સીતામાં અમે આ દટાન્ત સારી રીતે જોઈ શકીએ છીએ. રાવણના ઘરમાં રહીને અનેક પ્રલોભન પ્રાપ્ત થવા છતાં તેણે પિતાના પવિત્ર ચરિત્રને અપવિત્ર થવા દીધું નહિ. તેઓ પાપની પેટીમાં પુરાઈ જવા છતાં સમથી તલાર્ધ પણ પૃથ રહ્યા નહોતા.
રામા રાવણે તેઓને છેતરવાને માટે કેટલા વને ક્ય-રામલક્ષ્મણના મૃત્યુના સંવાદ સંભળાવ્યા જેને સાંભળવાથી રતા બીતા થઇને તેને આશ્રય ગ્રહણ કરે; કિન્તુ સતી સીતાનું હદય જરા પણ વિચલિત થયું નહિ. સનીનું સતત્વ કોઈ પ્રકારે લુબિત થયું નહિ. સતીનું સતીત્વ સ્વલ્પ પણ અન્તર્ણિત થયું નહિ. પુણ્યવતી સીતા કોઈ પ્રકારે રામની વિસ્મૃતિ કરી શકી નહિ.
સીતાને આવા અનેક અમાનુપિક ગુણોને અવલોકીને ઇતિહાસવેત્તાઓએ તેઓના જન્મના સમ્બન્ધમાં એવી આશ્ચર્ય ઘટનાને ઉલ્લેખ કરેલ છે તેનાથી જે સર્વ ગુણો જોવામાં આવે છે તે સાધારણ મનુષ્યમાં કયારે પણ જોવામાં આવતા નથી તેથી તેઓ સીતાને પૃથ્વીની પુત્રી કહીને લખી ગયા છે. આ કલ્પનાને અસ્પષ્ટ અથે એજ કે, પૃથ્વી જે પ્રમાણે અસાધારણ ત્યાગ સ્વીકાર કરી શકે, પૃથ્વી જે પ્રમાણે પરના અત્યાચાર સહન કરી શકે; તેની પુત્રી ન હોય તે સીતા આવા ગુણોને પરિચય આપી “યત્ય નાસ્તિ સહનશિલતા” કેમ દર્શાવી શકે? સીતાનું ચરિત્ર આદર્શ એમાં કાંઈ પણ સન્દહ નહિ. સીતાનું ચરિત્ર ભારતના ઇતિહાસમાં એક ઉલ મણ તેથી એ ચિત્ર પ્રત્યેક રમણીના હૃદયમાં અંકિત થઈ રહેવું પરમાવસ્યકીય છે.
સ, નંદકુંવર,
साहित्य सत्कार. બુદ્ધિપ્રકાશ પુ. ૧૨ માર્ચને એક વી. પ્રકાશક ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાઈટી અમદાવાદ. લાંબા વખતથી ગુજરાતની અનન્ય સેવા બજાવતું આ માસિક અને નિયમિત રીતે મળે છે. શ્રીયુત ગોખલેનું ટુંક જીવનચરિત્ર તથા સેવા ધર્મ, ગુપ્તકાળની હિંદુસ્તાનની આર્થિક સ્થિતિ તથા હેરક્લીઝનાં કષ્ટો આદિ લેખો ધ્યાન ખેંચે છે,
સાહિત્ય-નામ પ્રમાણે જ કામ કરી બતાવતું-અતિ ટુંક સમયમાં સર્વત્ર પિતાના કર્તવ્યથી જાણતું ને પ્રિય થઈ પડેલું આ માસિક ગુજરાતની સેવા નિયમિતપણે બજાવી રહ્યું છે. તેના નિયમિતપણે માટે અમે તેના ચાલાક મી. મગનલાલ કાંટાવાળાને ધન્યવાદ આપીએ છીએ. ગરીબ બાપ ગ્રેજ્યુએટ નામને લેખ હાસ્ય સાથે ઘણા વિચાર ઉપજાવે છે. હિંદી પ્રજાની શ્રેષ્ઠતા-ચાલેંટીબ્રાંટી તથા જીવનના ગત સમયનાં પુનરાવર્તન એ લેખે ખાસ વાંચવા જેવા છે. હમ તેની ફતેહ ઇચ્છીએ છીએ. | ધવંતરી–માર્ચ ૧૯૧૫ અંક ૩ પ્રકાશક ભેગીલાલ ત્રી. વકીલ. વિસનગર, ઉપયોગી વૈધક વિો રાતું આ માસિક ગુજરાતની ઠીક સેવા બજાવે છે. પેટંટ દવાઓનું પાળાં હમણાં તેણે ઠીક પ્રકટ કરવા માંડયાં છે. અન્ય લખાણે પણ ઉપયોગી છે.

Page #32

બુદ્ધિભા,
ભાગ્યોદય-એપ્રીલ ૧૮૧૫ ને અંક બીજો. પ્રકાશક છે. જેઠાલાલ જે. દવે. અમદાવાદ. હમણું આ માસિકે ઠીક વધારો કર્યો છે. ચિત્રો પણ આપવાં શરૂ કર્યો છે. તેમજ વિષયો પણ ઉપયોગી ચર્ચા છે. અમે તેનું દીર્ધાયુ ઇચ્છીએ છીએ.
જીજ્ઞાસુચૈત્ર ૧૭૧ અંક ૬ છે. તંત્રી પ્રાણજીવન ઓધવજી ઠાર-ભાવનગર થીઓફિકલ સોસાઈટી હમણાં જે વાચન ને શિક્ષણ આપી રહ્યું છે તેમાં આ બાસિક ઠીક મદદ કરે છે. વિષયે સામાજીક અને ઉપયોગી આપે છે.
દિગંબર જૈન-સંપાદક મુલચંદ કીસનદાસ કાપડીઆ સુરત. વીર સં. ૨૪૪૧ ચૈત્ર. ગયા આઠ વર્ષથી કોમની સેવા બજાવતું આ માસિક મહાવીર જયંતીથી પિતાનું પ્રથમ પૃષ્ઠ શરૂ કરે છે. વિનાકારણ કેદમાં પીડાતા અર્જુન લાલ શેઠી માટે નમ્રતાપૂર્વક અરજ તથા મારી દુખી જીદગીને હદયભેદક ચિતાર તથા વીર ભગવાનને અરજી આદિ લેખ અભિનન્દનીય છે.
बॉर्डीग प्रकरण. ભાષા–રા. શ. પોપટલાલ સુખલાલ વઢવાણ નિવાસી બી. એ.એ બૅડીંગમાં પધારી એક કલાક સુધી ટુડન્ટને Physical well being શારીરિક સંદર્યતા વિષે ઇંગ્લીશમાં સુંદર અને છટાદાર ભાષણ આપ્યું હતું, અને Physical well being, એ Proper breathing, Proper drinking, Proper eating and proper regulating of activities એટલે ગ્ય ધાસ લેવાથી, એગ્ય પાન કરવાથી, યોગ્ય ખાવાથી અને 5 નિયમસર ચપળતાધી ખીલી શકે છે તે આબેહુબ રીતે સમજાવ્યું હતું: તથા શુદ્ધ શાત ચિત્ત એકાગ્રપણે શિવમg a su નું ઉદાત્તવ ગાઈ બતાવ્યું હતું. મી. પોપટલાલ ગૃહસ્થના લેબાશમાં એક પ્રાયઃ સાધુજીવન વ્યતિત કરે છે. તેઓની પરમાર્થપરાયણતા અને સાદાઈ અનુપમ છે. દરેક કેળવાયેલા બંધુઓએ તેમના જીવનના ઉદાર આશયમાંથી ધડે લેવા જેવું છે. પિતે જ્ઞાનવંત છતાં, યુવાન છતાં કેવળ નિરાભિમાની અને સાત્વિક વૃત્તિના વિક અને કેવળ સાદા છે. ખરેખર તેઓ જે પિતાનું આવું વર્તન સદા કાયમ રાખશે તે તેઓ ભવિષ્યમાં એક મહાપુરૂષની કેટીમાં ગણાશે એટલું જ નહિ પરંતુ વિશ્વમાં ઘણજ ઉપકાર કરી શકશે.
આ સિવાય રા. ર, મલાલ મોહનલાલ પાદરાકર કે જેઓ આ બોડીગના લાભાર્થે નિકળતા બુદ્ધિપ્રભા માસિકના સંપાદક છે તેમણે બેઠગના વિદ્યાર્થીઓને એક કલાક સુધી Divine love પવિત્ર પ્રેમ વિષે ભાષણ આપ્યું હતું જેની રૂપરેખા આ નીચે દેરી છે.
શ્રીયુત પાદરાકરનું (Divine Love) સ્વાર્ષિય પ્રેમ ઉપર વ્યાખ્યાન:ગઈ તા. ૧૩-૪-૧૫ મંગળવારને રોજ રાત્રે અત્રેની શ્રી. જેન . મૂ.બોર્ડીગના મકાનમાં વિદ્યાર્થીઓને એક મેલાવડે ભરવામાં આવ્યું હતું.
શરૂઆતમાં મુંબાઈવાળા મો. દામોદરદાસ દુર્લભજી બધેકાએ એક સુંદર કાવ્ય ગાઈ શ્રોતાઓને આનંદ આપ્યા બાદ શ્રીયુત પાદરાકરે પિતાનું વ્યાખ્યાન શરૂ કર્યું હતું. તેમને વિષય-Divine Love યાને સ્વગિય પ્રેમ એ હતું. તેમણે પ્રથમ સ્થૂલ પ્રેમ ઉપર વિવેચન કરી બતાવ્યા બાદ સત્ય-શુદ્ધ પ્રેમ, તેના પ્રકાર, તેને આવિર્ભાવ, તે પ્રાપ્ત કરવાના ને નભાવવાના રસ્તા, સ્થૂલ પ્રેમ અને સૂતન પ્રેમની તૂલના, પ્રેમ માટે કરાયેલા ને કાના પ્રાણપણ,

Page #33

બેગ પ્રકરણ.
આદિ વિષે ઘણુજ સુંદર અને સુલલિત ભાષામાં ચર્ચા બાદ સ્વર્ગિય પ્રેમ કે જે પ્રેમીને પરમાત્માના ચરણકમળ પાસે દોડી જઈ તેને યાવતમુક્તિ અપાવી શકે છે તેવા પ્રેમને છટાદાર રીતે કહી બતાવ્યા હતા. બાદ બેગ તરફથી તેમને ઉપકાર માન્યા બાદ મેલાવડે બરખાસા કરવામાં આવ્યા હતે.
બક્ષીશ ખાતે. ૧૮-૧૨-૦ રા. ર. તલકશી હડી હ. વેલજી ટંકછે. મુ, વઢવાણ સીટી. ૨૫-૦-૦ બાઇ રૂપાળી શ. પ્રેમચંદ રવચંદની દીકરી, હ. વાડીલાલ છગનલાલ રવચંદ. અમદાવાદ ઘાંચીની પોળ..
માસિક મદદ ખાતે, ૨૦-૦-૦ રા. રા. શેઠ કાળીદાસ ઉમાભાઈ બા. સને ૧૪૧૪ ના જુલાઈથી તે માસ
ડિસેમ્બર સુધી માસ છના તથા સને ૧૧૫ ના માસ જાનેવારીથી તે એકીલ સુધીની મદદના માસ ચાર. કુલ માસ દશના માસિક રૂપીઆ બે લેખે ,
તેમના સુપુત્ર, અમદાવાદ ટંકશાળ. ૧૦–૮–૦ . રા. શ્રીયુત શેઠ જગાભાઇ દલપતભાઈ ભગુભાઈ બી. એ. બા. માસ માર્ચ તથા એપ્રિલને બે માસના..
ખર્ચ ખાતે ૧૮-૧૪-ક બેગના વિદ્યાર્થી ચંદુલાલ મયાચંદ બા. બેડીંગમાં રહી બી. એ. ની -~~-પરીક્ષા પસાર કરી તેની ખુશાલીમાં બેડીંગના વિદ્યાર્થીઓને ફસ્ટ આપી તેના ૩-૧૦-૩ ખરચના આપ્યા છે. રાધનપુર.
મીટીંગ-બેર્ડગના વિદ્યાર્થી ચંદુલાલ મયાચંદ બી. એ. ની પરીક્ષામાં પાસ થયા તેમની ખુશાલીમાં બેડીંગના સર્વ વિદ્યાર્થીઓએ એકબ મળી પિતાની લાગણી પ્રદ.
તભુત તેમજ મી. ચંદુલાલને ઈગને હમેશની યાદગીરીભુત એક માનપત્ર રા. શિ. શેઠ લલુભાઇ રાયચંદના હસ્તે એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. બેગના વિદ્યાર્થીવર્ગ તરફથી મી. મગનલાલ માધવજી મહેતાએ મી. ચંદુલાલની બેર્ડને પ્રત્યે માયાળુ વર્તણુક તથા તેમને અહંત શક્તિ પ્રત્યેને અવર્ણનીય પ્રેમ, અભ્યાશીલ જીવન વિષે કેટલુંક વિવેચન કર્યું હતું. ત્યારબાદ બોડ ગના સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ છે. ચંદુલાલની દરેક પ્રકારે ફતેહ પછી હતી અને બેઈમના અન્ય વિદ્યાર્થીઓને ભવિષ્યનું તેમનું જીવન આદરણિય થાય એવું ઈચ્છી પ્રમુખને ઉપકાર માની મીટીંગ બરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી.
બેઠગના માસિક મદદગારેને અપીલા–સ બોર્ડીંગના હિતેચ્છુ બંધુઓને આ સ્થળે નિવેદન કરવાની રજ લઈએ છીએ કે જે જે બંધુઓએ ગતવર્ષમાં બોડીંગને જે જે માસિક મદદના રૂપમાં મદદ આપી હતી તે આ વર્ષે પણ ચાલુ રાખવાને વિનતિ કરીએ છીએ. હાલ યુરોપમાં ચાલતા મહાન યુદ્ધના લીધે વેપારે ઉપર તેની ઘણું અસર થઈ છે અને કેટલાક ધંધાઓ તે કેવળ અત્યારે રળતર વિનાના થઈ ગયા છે તેવા પ્રસંગે બેડ મને પણ મદદમાં એાછાશ થાય એ સ્પષ્ટ વાત છે. આવા સમયે અમારી કામના નાયકે, નેતાઓએ, શુભેરછકોએ, કેળવણીના હિમાયતીઓએ આવી સંસ્થાઓ તરફ જેવું, તેને દરેક પ્રકારે ઘટતી મદદ કરવી, અને પિતાના સ્વામી બંધુઓના લાભાર્થે પ્રયત્ન કરે એ બહુજ જરૂર છે. અમે આશા રાખીએ છીએ કે જે જે બંધુઓ, ગત વર્ષમાં બોગને માસિક મદદના રૂપમાં મદદ આપતા હતા તેઓ સાહેબે પિતાની મદદ ચાલુ રાખી અને અન્ય સદગૃહસ્થ મદદ કરી આભારી કરશે એવું ઈચ્છીએ છીએ.

Page #34

જાહેર ખબર. ઈડરગઢના શ્રીબાવને જીનાલયના દેરાસરના
જીર્ણોદ્ધાર માટે વિનંતિ. સર્વે જન બંધુઓને ખબર આપવામાં આવે છે જે ઈડરગઢ ઉપર આપનું એક બાવન જીનાલયનું દેરાસર છે તથા મૂળ નાયક શ્રી શાન્તીનાથજી છે. આ બાવન જીનાલયવાળું દેરાસર વિક્રમ સંવત પહેલાનું બંધાવેલ છે એટલે તે બે અઢી હજાર વર્ષ ઉપર બંધાએલું પુરાણું તીર્થ છે એમ સંભળાય છે. ત્યાર પછી પરમ આહંત રાજા કુમારપાળે તથા શ્રી સમસુંદર સૂરિ મહારાજના વખતમાં સંવત ૧૪૭૮ ના સુમારે ઇડરના રહીશ શેઠ ગોવીંદજી શેઠે તે દહેરાને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતે. તે હાલમાં આતશય જીર્ણ તથા ખંડીત રિથતિમાં આવી ગયેલું હોવાથી તેને ઉદ્ધાર કરવાનું કામ મુંબછનિવાસી ગૃહના શ્રમથી ગઈ સાલધી ચાલું થયું છે.
જીર્ણોદ્ધારના કામ માટે રૂ. ૧૪૦૦૦) મુંબઈ શહેરમાંથી તથા રૂ. ૬૦૦૦) શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી મળી કુલ રૂ. ૨૫૦૦૦) ટીપમાં ભરાએલા તે તમામ દેરાસરના સમાર કામમાં આજ સુધીમાં ખરચાઈ ચુકેલા છે અને હજુ ઘણું કામ બાકી છે તે ચોમાસા પહેલાં પુરું કરવાની ખાસ જરૂર છે. તેમ ન થાય તે આજ સુધીમાં થયેલ તમામ ખર્ચ બરબાદ જશે. અધુરું કામ પૂરું કરવાને હજુ એમાં ઓછો રૂા. ૨૫૦૦૦)ની જરૂર છે. તેથી સર્વે જન ભાઈઓને વિનંતિ કરીએ છીએ કે આવા પુણ્યના કામમાં આપ આપને ઉદાર હાથ યથાશક્તિ લંબાવશો. આપ જાણે છે કે નવા દેરાસર બંધાવવા કરતાં જુનાના ઉદ્ધારમાં આઠગણું વધારે લાભ સમાયેલો છે અને આ દાખલામાં તે જુના તીથને ઉદ્ધાર કરવાનો છે. એટલે તેમાં તે અનંત પુણ્ય શાસ્ત્રકારોએ કહેલું છે.
મજકુર દેરાસરના સમારકામમાં જે સદ્ગસ્થ રૂા. ૩૦૧ તથા રૂા. ૫૦૧ ની રકમ ભરણે તેમના મુબારક નામની આરસની તક્તી અનુક્રમે મેટી તથા નાની દેરડી ઉપર લગાડી આપવામાં આવશે. માટે જે જન ભાઈઓ અને બહેનને પિતા અથવા પિતાના વડીલોનાં નામ આવા પુણ્યના કામમાં મદદ કરી અમર કરવાની જીજ્ઞાસા હોય તેમણે તેમનાં મુબારક નામ તથા ભરવા ધારેલી રકમ શેઠ મણભાઈ ગેલાભાઈ મુલચંદ ઠેકાણું ચંપાગલી મુંબઈ એ શીરનામે મોકલી આપવા મહેરબાની કરવી.
ઈડરગઢ મહીકાંઠા એજન્સીમાં આવેલું છે. અને પ્રાંતીજ રેલવેના ઈડર સ્ટેશને ઉતરી ત્યાં જવાય છે. ઉતરવા માટે ધર્મશાળા વગેરેની સારી સગવડ છે. વળી શ્રી પુશીનાથજીનું મેટું અને પુરાણું તીર્થ પણ નજદીકમાં આવેલું છે, કે જે તીર્થની યાત્રાને લાભ પણ તે રસ્તેથી લઈ શકાય છે.
ઈડરગઢના દેરાસરના જીર્ણોદ્ધારનું કામ નીચે લખેલા સંગ્રહસ્થની દેખરેખ નીચે ચાલે છે. શિઠ મણીભાઈ ગોકલભાઈ મુળચંદ શેઠ કલ્યાણચંદ શેભાગચંદ. શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઇ..
શેઠ નેમચંદ માણેકચંદ કપુરચંદ, શેઠ દલસુખભાઈ વાડીલાલ વરચંદ, તા. ક. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીને ફરી વિનંતિ કરતાં તેઓએ ઉપર જણાવેલી રકમ ઉપરાંત રૂ. ૩૦૦૦)ની રકમ મંજુર કરી છે તા. ૬-૫-૧૯૧૫,

Page #35

વેચાણ માટે બહુ જ થોડી નકલે છે, માટે જહદી મગાવી લ્યા,
કુમારપાઇ ચરિત્ર. (હિંલી).
= (7ો મુનિશ્રી જિત વિનાની. ) શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજર્ષિ કુમારપાલના સમયે જનાની કેવી ઉત્તમુ સ્થિતિ હતી તે જાણવું હોય અને આગામી ભવિષ્ય સુધારવું હોય તો આ ચરિત્ર જરૂર વાંચે. તમને ઘણું જાણવાનું અને વિચારવાનું મળશે. ગ્રન્થ હિંદી ભાષામાં છે છતાં સરલ અને રસિક છે. પૃષ્ઠ ૨૮૭ નિણયસાગર પ્રેસની સુંદર છપાઈ, મજબૂત પાકું પૂરું', ઉંચા કાગળ અને શ્રીમદ્ વિજયાન'દસૂરિના ફોટા સાથે ગ્રન્થ વિશેષ અલ'કૃત થયેલા છે, છતાં કિંમ્મત માત્ર ૨, ૦-૬-૭ પેન્ટેજ જુદું. (-ર-૦ ) ભેટ-બુકો ખપી જવાથી ભેટ આપવી બંધ કરી છે.
બુદ્ધિપ્રભા ઑફીસ, નાગરીશરોહ-અમદાવાદ, શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી કૃત ચોવીશી ગ્રંથ ભેટ આપવાના છે. * વીજાપુરનિવાસી શા. મુળચંદ સ્વરૂપચંદના વીલમાં સકિધેલી રકમમાંથી તેમના ટ્રસ્ટીએની આજ્ઞાનુસાર છપાવેલ શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીકૃત ચોવીશી, ( બાહે ) વીશી, ગતચોવીશી તથા ધ્યાનદીપીકાને ગ્રંથ રોયલ બત્રીસ પેજી ગુટકા આકારે પૃષ્ઠ ૬૨ ૫ પાકી બાંધણી સળગ છીંટનું પુ ’ એઓઝ સાથે ભેટ આપવાનું છે. મુની મહારાજાઓએ પત્ર લખી મગાવી લેવા, અને જન પુસ્તકાલય તથા જ્ઞાનભંડારો માટે ખર્ચના રે, -૧-૬ મેકલી તથા જેના ગૃહસ્થાએ પેટેજના રૂ. ૦-૧-૬ તથા નામની કીમતના જ્ઞાન ખાતે લેવાના ૦–૨-૦ મળી કુલ રૂ. ૦–૩–મેકલી નીચે સહી કરનાર પાસેથી મંગાવી લેવા વિનંતી છે. વેલ્યુ પેખલથી મંગાવનારને તે પ્રમાણે મોકલવામાં આવશે.
- વકીલ મોહનલાલ હીમચંદ, પાદરા—(ગુજરાત).
આખરે વિજય બન્યા. હીસ્ટીરીઆ ( તાણ ) ના દરદને કોણ જાણતું નથી ?
હીસ્ટીરીઆ નાની ઉંમરની સ્ત્રીઓને ઘણે લાગુ પડે છે. હીસ્ટીરીઆના દરદનાં મૂળ કારણ શોધી કાઢી તેના ઉપાયો ઘણા દરદીઓ ઉપર અજમાવી અમે ખાત્રી કરી છે કે હીસ્ટીરીઆનું દરદ પુરી રીતે મટી શકે છે. હીસ્ટીરીઆ ભૂત નથી..
હીસ્ટીરીના દરદ ઉપર બીજ ઉપાય અજમાવ્યા પહેલાં અમારી સલાહ લ્યા.
હીસ્ટીરીઆનું દરદ અમે ખાત્રીપૂર્વક ગેરરીથી મટાડીએ છીએ. વિશેષ હકીકતના ખુલાસે રૂબરૂ યા પત્ર મારફતે કરે.
લી. શા. વાડીલાલ ડાહ્યાભાઈ.
અમદાવાદ. (ઝવેરીવાડ.) સુરજમલનું” ડહેલું', આયુર્વેદ સિદ્ધાષધાલય,

Page #36

શ્રીમદ બુદ્ધિસાગરજી ગ્રન્થમાળાના-પ્રગટ થયેલ ગ્રન્થા. ચૂળ્યાંક
કી. રૂ. આ, પા. ૦. ભજન સંગ્રહ ભાગ ૧ લે .... ૨૦૮ ૧. અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાન માળા .. ૨, ભજન સંગ્રહ ભાગ ૨ જો ..
• ૦— ૦ છે. ભજેન સંગ્રહ ભાગ ૩ જો ... ૨૧૫ % છે
૦–૮-૦ ૪. સમાધિશતકમક ૧૨,
૩૪૪
— ૫. અનુભવપશ્ચિશીઝ ... *** ૨૪૮ :
૦–૮–૦ ૬. આત્મ પ્રદી૫ . .
૩૧૫.
૫. ૦–૮–૦ ૭, ભજન સંગ્રહ ભાગ ૪ થે . ૩૦૪ ૮, પરમાત્મદર્શન ..
૪૩ર.
૦-૧૨૦ ૪. પરમારમજ્યોતિ ... •
૫૦ ૦
» ૦-૧૨૦ ૧૦. તત્ત્વબિંદુ
. ૨૩૦
૦-૪-૦ ૧૧. ગુણાનુરાગ (આવૃત્તિ બીજી) ... ૧૨. ૧૩, ભજન સંગ્રહ ભાગ ૫ મે તથા કે જ્ઞાનદીપિકા . ૧૪; તીર્થયાત્રાનું વિમાન (આવૃત્તિ બીજી) . ૬૪ ૧૫. અધ્યાત્મ ભજન સંગ્રહ .. .. ૧૮૦ ૧૬. ગુરૂ આધ ,
૧૭૨, ૧૭. તત્ત્વજ્ઞાનદીપિકામ ... ... ૧૨૪ ૧૮. ગર્લ્ડલી સંગ્રહ છે.
૧૧૨
. ૦-૩-૦ ૧૯, શ્રાવક ધર્મ સ્વરૂપ ભાગ ૧ લો ( આત્તિ ત્રીજી, )* ..
છે. ૦–૧–૦ ૨૦, , , ભાગ રજે (આવૃત્તિ ત્રીજી)
+ ૦–૧-૦ ૨૧. ભજન પદસંગ્રહ ભાગ ', ઠે...
», ૦-૧ર-૦ ૨૨. વૃચનામૃત
૩૮૮
૦-૧૪૦ | ૨૩. ચોગદીપક «
२६८
. ૦૧૪ ર૪. જેન ઐતિહાસિક રાસમાળા... ૪૦૮ ૨૫. અધ્યાત્મશાન્તિ (આવૃત્તિ બીજી ) ...
૦ -૩ - ૨૬. આનન્દઘન પદસ'ગ્રહ ભાવાર્થે ૨૭. કાવ્યસંગ્રહ ભાગ ૭ મે .. .., ૧૪૨ ૨૮, જૈન ધર્મની પ્રાચીન અને અર્વાચીન સ્થિતિ અ૬ ... ૦. કુમારપાળ ચરિત્ર . . . . ૨૮૭ .. આ નીશાની વાળા ગ્રન્થ શીલક નથી.
ગ્રન્થા નીચલા સ્થળાથી વેચાણ મળો ૧. અમદાવાદ–બુદ્ધિપ્રભા ઍરીસ–ડે. નાગારીશરાહે. ૨, મુરબ્બાઇ–મેસર્સ મેઘજી હીરજીની કે.ડે. પાયધુણી.
, શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ-ઠે. ચ'પાગલી. ૩, પુના-રીકે વીરચંદ કુકણા જી-3, વૈતાલપે'&.
Y
- ૧૮
૮૮

Page #37

જૈન પ્રજા માટે એક નિર્ભય અને ભરૂસાપાત્ર ઠેકાણું ! હજ કે જ્યાં અગાડી
@ અપટુડેટ ફેશનના સોનાના! મસીન પૉલીસ દાગીનાઓ ની સેંકડો ફેશનોનો મોટો જથ્થો તયાર રહે છે ! અને નિર્ભય રીતે તદ્દનજ ચો-ખું અને સફાઈબંધ ફેન્સી કામ ઘરાકાના સેનાનું કીફાયત મજુરીથી અને ઘણીજ ઝડપથી વાયદેસર બનાવી આપવામાં આવે છે.
તૈયાર દાગીનાઓની મજુરી કાપી નાણાં પાછાં આપવાની લખીત ગેરંટી મળે છે. - ઈંગ્લીશ વેલરી, રાલ્ડગોડ ક્વેલરી, અને ચાંદીની સેંકડો ફેશનેબલ ચીજોનો જંગી સ્ટોક તૈયાર રહે છે. ખાસ વિલાયતથી આવેલા બીલીયાન કટના હીરાઓ, માણેક, પાના, વિગેરે ઝવેરાતનું કામ ઘરાક અને વહેપારીઓનું સગવડ પડતી રીતે કરીએ છીએ.
રૉયલ જવેલરી માટે. પ્રાણાયટર-ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી.
૪પ૬ રીચીરાડે—અમદાવાઈ.

Page #38
ગોદરેજની તીજોરી અને મોતી. ગોદરેજની તીજોરીના સમયમાં કરેલીમ સંબંધમાં ઝવેરીએ વારે વારે એવો સવાલ ઉઠાવે છે કે એ તીજોરીઓમાં આગની વખતે કાગળ બળતા નથી એ ખરું છે છતાં તીજોરીની અંદર મેલેલાં મોતીનું આબુ ઉડી જાય કે નહિ. ગયા નવેમ્બરમાં ગીરગામ બેંકરોડ ઉપર શેઠ લાલજી દયાલના મકાનમાં મેટી આગ થઈ તે ઘરમાં શેઠ ગોરધનદાસ પટેલની માલીકીની એક તીજોરી ગોદરેજની બનાવેલી હતી અને તેમાં કાગળા ઉપરાંત મોતીની એક પાટલી હતી તે મોતીની હાલત આગ પછી કેવી હતી તે શેઠ ગોરધનદાસે ગોદરેજ ઉપર લખેલો નીચલા કાગળ ઉપરથી. સમજી શકાશે - મેસર્સ ગોદરેજ અને બાઇસ જાગ થોડા દહાડા ઉપર ગીરગામ બેંકરોડના મારા ઘરમાં આગ લાગી તે વખતે મારા વપરાશમાં તમારી એક તીજોરી હતી. ભારી રહેવાની જગ્યામાં સધળું બળીને રાખ થઈ ગયું હતું અને જ્યાં આગ બહુ જોરમાં થઈ ત્યાં તમારી તીજોરી હતી. તીજોરીમાં કરન્સી નાટો અને ખતપત્તરો ઉપરાંત સોનાના દાગીના હતા અને થોડાંક છુટાં મેતીની એક પાટલી હતી. તીજોરી ગોદરેજની બનાવેલી એટલે સઉની ખાત્રી હતી કે કાગળા જરૂર સલામત રહેશે પણ માતીની હાલત સારી રહેશે કે નહિ તે માટે કેટલાકને શક હતા, તીજોરી બાલતાં હાજર રહેલાઓની અજાયબી વચ્ચે કાગળા તેમજ માતી સંપૂર્ણ સારી હાલતમાં મળી આવ્યાં હતાં અને માતાના આધ્યને જરાએ ઈજા થઈ હતી નહિ. તા. 28-11-14. લી. સેવક, ગોરધનદાસ વી. પટેલ. કારખાનું-ગેસ કંપની પાસે, પરેલ મુંબઈ શાખાઃ-રીચીરાડ અમદાવાદ,