Atmanand Prakash Pustak 085 Ank 03

Author(s): Kantilal J Doshi
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531961/1

Page #1

Ha = = = = ૭ = 45 કણ
પ્રત્યક્ર દિવસ, પ્રત્યેક પળ એક નવા સમર્પણ માટેની એક પૂર્ણ સમપણુ" માટેની તરું રૂપ બની રહેવા જોઈએ.
પુસ્તક : ૮૫ અક : ૩
પૈષ આમ સંવત ૯૩ જાન્યુઆરી વીર સtત ૨૫૧૪ ૧૯૮૮ વિક્રમ સંવત ૨૦૪૪

Page #2

અ નુ ક્ર મણિ કા
ક્રમ
લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ
(૧) (૨)
હે પરમ પ્રભુ ૪ જીવન સાર્થકયના સરળ ઉપાય
(૩)
૪૦
ક્ષમાશીલ શિવા જૈનધર્મ માં વેશ્યા દ્વાદશાર નયચક્ર જૈનદર્શ નમાં નય
હિન્દી : શ્રી વલ્લભસૂરિશ્વરજી મ. સા. ૩૦ ગુજરાતી : ડો. શ્રી કુમારપાઈ દેસાઈ
પ્રા. શ્રી અરુણ જોષી શ્રી હરેશ અરુણુભાઈ જોષી
૪૩ લે. જીતેન્દ્ર જેટલી
(૬)
૪પ
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય શ્રીમતી અંજનાબેન બાબુલાલ શાહ
*/
15/
સમાચાર માન્યવર સભાસદ બધુઓ અને સભાસદ બહેનો,
સહર્ષ જણાવવાનું કે સંવત ૨૦૪૪ના મહા વદ ૪ ને રવિવાર તા: ૭-૨-૮૮ના રોજ શ્રી સિદ્ધાચલજી તીર્થ ઉ૫ર યાત્રા કરવા જવાનું છે. નીચેના સદ્ગૃહસ્થા તરફથી ગુરુભક્તિ તેમજ સ્વામી ભક્તિ કરવામાં આવશે. ૧. શ્રી વનમાળીદાસ ગોરધનદાસ સહ પરિવાર.૨. શ્રી પોપટલાલ રવજીભાઈ સાત તથા હસુમતીબેન પોપટલાલ સલાત. 2. શ્રી ખીમચ'દ પરશોત્તમ બારદાનવાળા તથા તેમના ધર્મપત્ની હેરફેરમેન જેરાજભાઈ, ૪. સ્વ. હઠીચ'દ ઝવે૨ચંદના ધર્મપત્ની સ્વ. હેમકુ' વરબેન હે. ભુપતરાય નાથાલાલ, ૫. સાત કાન્તીલાલ રતીલાલની સુપુત્રી કુમારી વનિતાબેન કાન્તીલાલ સલાત.
આપશ્રીને મહા વદ ત્રીજ ને સાંજે પાલીતાણા પધારવા આમંત્રણ છે. તા. ક. : આ આમ ત્રણ ફક્ત મેમ્બરો માટે જ છે. કે ઈ મેમ્બર સાથે ગેસ્ટ હશે તો તેની | એક ગેસ્ટની ફી રૂા. ૧૫-૦૦ લેવાનું નકકી કરેલ છે.
ભાવનગરમાં શ્રી સ્વાર્થ સૂત્રની પરીક્ષા - ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યાપીઠની છઠ્ઠી પરીક્ષા ‘પારંગત’ના ત્રણે વર્ષ માં અન્ય ગ્રન્થા સાથે ‘તત્વાર્થ સૂત્ર” રાખવામાં આવેલ છે. અભયાસ માટેનું સ્થળ : પંડિત કુટિર, સોલેટ રીસર્ચ પેલાની સામ-સંસ્કૃત ભાષા ભવન,
આ વગર નું સંચાલન ૫. શ્રી નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી કરે છે. અભ્યાસુએ છે. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી, ઠે. કે મસ કોલેજ સામે, ભાવનગરને મળવું',

Page #3

બધી
જ
માનતંત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જે. દેશી એમ. એ.
વર્ષ : ૮૫] ૦
વિ. સં. ૨૦૪૪ : શેષ જાન્યુઆરી–૧૯૮૮
૭ [અંક : ૩
પ્રાર્થના હે પરમ પ્રભુ
અમારા વિચારોને ઉદાર કરો કે બીજા માણસનું દષ્ટિબિંદુ અર્થ સમજી શકીએ.
આ મારી લાગણીઓને એટલી સુના કરો કે બીજા પ્રત્યે અમે તેને વહાવી શકીએ,
મારા મનને એટલું વેદ- શીવ કરો કે બીજાઓ કયાં જવાય છે તે તમે જોઈ શકીએ.
અ દુદને એ ખુલ્લું કરો કે બીજાઓનો પ્રેમ અને કી શકિએ.
મારા ચિત્તને એટલું વિશાળ કરે કે પિતાનાને પારકાના ભેદથી ઉપર ઊડી શકીએ.
GR 2
Y BE
+ 9
B
B
-
5 6 0 2 + 31, 0 3
0 શાખા
Bક

Page #4

જ જીવા-સાર્થક્યo. સ૨ળ, ઉપાય.
હિન્દીમાં પ્રવચનકાર : પૂ. શ્રી વલ્લભસુરિશ્વરજી મ. સા. ગુજરાતી રૂપાન્તરકારઃ ડે. શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
સુપાત્રદાન : લક્ષણ અને મહત્ત્વ થઈ શકે કે જે પાપમાં પડેલી સમાજની
તે વ્યક્તિઓને ધર્મની પ્રેરણા, ઉપદેશ અને માર્ગ, જૈન શાસ્ત્રમાં પાંચ પ્રકારના દાન બતાવ્યા
દર્શન આપીને પાપમાંથી ઉગારી લે. આવા છે. એમાં અભયદાન પછી બીજુ આવે છે
સુપાત્રને અપાયેલું દાન જ સુપાત્રદાન કહેવાય, સુપાત્રદાન. યોગ્ય કે ઉત્તમ પાત્રને દાન આપવું
સુપાત્રદાન મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવનારું છે અને એ સુપાત્રદાન કહેવાય.
ઓછામાં ઓછું સુગતિમાં લઈ જનારું છે. સુપાત્રની વ્યાખ્યા શાસ્ત્રકો આ પ્રમાણે આથી જ “દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહ્યું છે – “હુ મન પર થાનં 7- 7
"दुल्लहोओ मुहादाई, मुहाजीवी वि दुल्लहा। ચારિત્ર-તા: –ક્ષમ-શમરચા- અમાર.
मुहादाई मुहाजीवी दावि गच्छति सुगई ।।" नां गुणानाम् । यद्वा सु अतिशयेन पापात्
આ જગતમાં નિઃસ્વાર્થ દાતા અને નિસ્વાર્થ त्रायते इति सुपात्रम् ।'
જીવન જીવનાર વ્યક્તિ બંને દુર્લભ છે. આ જ્ઞાન, દશન, ચરિત્ર, તપ, ક્ષમા, શમ,
પ્રકારના બંને સુગતિ પામે છે.” શીલ, દયા અને સંયમ જેવા ગુણોનું જેઓ શાલિભદ્ર પૂર્વ જન્મમાં સંગમ નામનો યોગ્ય સ્થાન છે તે સુપાત્ર છે અથવા જે સારી ગોવાળ હતો. એણે પિતાની દરિદ્રાવસ્થામાં પણ રીતે પાપથી પિતાની રક્ષા કરે છે તે સુપાત્ર આકરી મહેનતને અંતે મળેલી ખીર એક કહેવાય.’
ઉત્તમ પાત્ર ( નિઃસ્વાર્થ જવી) સાધુને ઉત્કટ 'पाकारणोच्यते पापं प्रकारस्त्राणवाचकः ।
ભાવથી આપી હતી. આના ફળરૂપે એનો પછીને अक्षरद्वयस योगे पात्रमाहुमनीषिणः ।।
જન્મ ગોભદ્ર શેઠના પુત્ર શાલિભદ્ર રૂપે થાય છે. “પા” પાપવાચક છે અને “ત્ર” ત્રાણ
આવું છે સુપાત્રદાનનું મહાફળ. ભગવદ્ગીતામાં
આને સાત્ત્વિક દાન કહેવાય છે – (રક્ષણ) વાચક છે. આ બંને (પા + ત્ર) અક્ષરોનો સંય થાય તેને મનીષિઓ “પાત્ર કહે છે.” “સાત ડ્યૂમિતિ વાન વિકguerrr |
હકીકતમાં સુપાત્ર એ હોય છે કે જેનામાં તે રાત્રે ૨ રે ૪ તાન ભાવ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર જેવાં ઉત્તમોત્તમ ગુણો હોય અથવા તે જે પાપોથી પોતાના આત્માની ‘દેશકાળ અને પાત્ર જોઈ ને પિતાના અનુપ રક્ષા કરતા હોય. જ્યાંથી પાપકર્મો આવવાની કારીને પણ કર્તવ્ય સમજીને દાન આપવામાં સંભાવના હોય ત્યાંથી એ પિતાની જાતને આવે એ સાત્વિક દાન કહેવાય છે. બચાવી લેતો હોય. અને બીજો અર્થ એ પણ ત્રણ પ્રકારના સુપાત્ર હોય છે. ઉત્તમ સુપાત્ર,
૩૦]
[આમાનંદ પ્રકાશ

Page #5

મધ્યમ સુપાત્ર અને જઘન્ય સુપાત્ર. ઉત્તમ જાય છે. આથી જ કહ્યું છે – સુપાત્ર સાધુ સાવી છે. મધ્યમ સુપાત્ર વ્રતધારી “શા પાળે તથા તે ધન પાયાગત તથા શ્રાવક અને શ્રાવિકા છે અને જઘન્ય સુપાત્ર કરો ત્રાળકgreતના ઇતિતમ ” સમ્યફવી અથવા માર્ગાનુસારી સહધર્મી ભાઈ- બહે વિપ્રવર! જે ધન ન્યાયપાર્જિત હોય બહેન છે. આ ત્રણ જ સુપાત્ર કહેવાય. શાસ્ત્ર અને પેશ્ય દેશ, કાળ અને પાત્રને આપવામાં કારોએ ઉત્તમ સુપાત્રને રનના પાત્રની ઉપમા આવે તે જ દાન અનંત કહેવાય છે.” આપી છે. મધ્યમ સુપાત્રને સુવર્ણના પાત્રની
સુપાત્રદાન માટે દાતાને પણ સુપાત્ર બનવું અને જઘન્ય સુપાત્રને કાંસાના પાત્રની ઉપમા
પડે છે, જે દાતા યોગ્ય ગુણવાન-સુપાત્ર-હાય આપી છે. આ ત્રણ પ્રકારના સુપાત્રને યથાયોગ્ય
નહિ તે એનું દાન સુપાત્રદાન કહેવાય નહિ. દાન આપવું તે જ સુપાત્ર દાન કહેવાય. સુપાત્રને
આથી જ તીર્થ કરે. પહેલાં પિતાને સુપાત્ર અપાયેલું દાન સુફળ લાવે છે. જેવી રીતે
બનાવીને જ સુપાત્રને પ્રાયઃ દાન આપ્યું છે. છીપમાં સ્વાતિ નક્ષત્ર સમયે વરસાદના ટીપાં પડતા ,
જેના ફળસ્વરૂપે તેઓ તીર્થકર પદની પ્રાપ્તિ મનહર મતી બની જાય છે. આ કારણથી જ :
કરી શક્યા અને મુક્તિ મેળવી શક્યા. સુત્ર દાનને શાસ્ત્રકારે એ અત્યંત દુર્લભ બતાવ્યું છે. એમાં એમ કહેવાયું છે કે
સુપાત્રદાનના અધિકારી 'केसि च हाइ पित्त चित्त केसिवि
અગાઉ કહ્યા પ્રમાણે માત્ર સાધુ, સાધી કે
૩મામણિ સંન્યાસી જ સુપાત્રદાનના અધિકારી નથી. બલકે चित्त वित्तं च पत्तं च तिन्नि लमंति વ્રતબદ્ધ સમાજસેવક અથવા તે સદ્દગૃહસ્થ કે
જ , નીતિનિષ્ઠ વ્યક્તિ પણ તથા એવી સંસ્થાઓ
પણ સુપાવઠાને ગ્ય છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ કેટલાંક લે કોની પાસે સંપત્તિ હોય છે, પિતાના ધર્મ, સંપ્રદાય, જાતિ, કે કોમનું જેના પરંતુ હદયની વિશાળતા હોતી નથી. કેટલાકનું પર લેબલ લગાડેલ હોય એને જ કે એવી દિલ વિશાળ હોય છે, પરંતુ તેમની પાસે યોગ્ય સંસ્થાઓને સુપાત્રદાનને યોગ્ય ગણે છે, પરંતુ પ્રમાણ માં ધન કે સાધન હોતા નથી. કેટલાકની આ એક મોટી ભ્રમણા છે. સુપાત્રદાનમાં સંપ્રદાય, પાસે ધન અને સુંદર હૃદય બંને હોય છે, પરંતુ પંથ, જાતિ, કેમ કે રાજ્યની સંકુચિત દિવાલો તેમને દાનને યોગ્ય સુપાત્ર મળતું નથી. આથી રચવી જોઈએ નહિ. આવી સંકુચિતતાને કારણે પર્યાપ્ત ધન, ઉદાર હૃદય અને સુપાત્ર આ ત્રણે- દાન સુત્ર થવાને બદલે સંપ્રદાય વગેરેની નો ત્રિવેણી સંગમ પ્રબળ પુણ્યથી જ પ્રાપ્ત સંકુચિતતા નીમિત્ત બની જશે. કેટલાંક લોકો
એવી ભ્રાંતિનો શિકાર બની ગયા છે કે સાધુન્યાય, નીતિ અને શુદ્ધ સાધનથી મેળવેલું સાધવી સિવાય અને તેમાં પણ અમારા જ ધન કે સાધન જ યોગ્ય પાત્રને આપી શકાય. પંથને અને અમે માનીએ છીએ તે જ સાધુવર્ણ અન્યાય, અનીતિ કે ચોરીથી મેળવેલી સંપત્તિ સિવાય બીજા બધા કુપાત્ર છે. અને કોઈ ગૃહસ્થ કયારેય સુપાત્ર દાન પામતી નથી. કારણ કે આવા તે સુપાત્ર હોઈ શકે જ નહિ. પરંતુ આ તે અશુદ્ધ ધન સાથે બુદ્ધિ પણ કલુષિત થઈ જાય સંકીર્ણ સાંપ્રદાયિકતાને ફેલાયેલા ઝેરનું પરિ. છે. આવું ધન વિલાસિતા, ફેશન, અદાલતી ણમ છે. આવી સંકીર્ણવૃત્તિના લકે પોતાના તકરાર, બિમારી જેવા વ્યર્થ કાર્યોમાં ખર્ચાઈ જ સાધુ વર્ગને સુપાત્ર ગણાવી અને હૃદયની
થાય છે.”
જાન્યુઆરી - ૮૮]
[૩૧

Page #6

અનુદારતાને ધર્મ સંપ્રદાયના વચનથી ઢાંકી દાણાની સાથે મોતી નાખવામાં આવે તે કવચિત્ દઈને એને જ સુપાત્ર ગણે છે. વાસ્તવમાં ઘૂમતા ઘૂમતા રાજહંસ પણ પિતાના ખોરાક તીર્થકરોની દષ્ટિ એવી સંકીર્ણ નથી કે એમણે માટે પક્ષીઓની સાથે અહીં આવી પહોંચે. જે સાધુવર્ગ સિવાય કઈ પણ ગૃહસ્થને સુપાત્ર મોતી નાખવાથી રાજહંસ આવે તે રાજાએ નહિ ગણીને દાન આપ્યું ન હોય. એમણે તો છતના કાણા માં હથેળી ટેકવી દેવી અને રાજહંસ પિતાના ગૃહસ્થવર્ગ ઉપરાંત સમસ્ત જગતના મતીના ભ્રમમાં ગુમડાને પણ ચાંચ મારશે. સુપાત્ર ગૃહસ્થોને દાન આપ્યું છે.
આમ કરવાથી રાજાનું ઝેરી ગૂમડું કુટી જશે. કેટલાંક લોકો ઉત્કૃષ્ટ સુપાત્ર એટલે કે ફક્ત મંત્રીની યુક્તિ મુજબ સઘળી વ્યવસ્થા સાધુવર્ગને જ દાન દેવાનું વિચારે છે. પરંતુ કરવામાં આવી. રાજા છતના કાણુમાં પિતાની સાધવર્ગને સુયોગ સહુને સદા કાળ મળતો નથી હથેળી ટેકવીને ઊભે અને છત પર સફેદ કારણ કે સાધુવર્ગ તે અપ્રતિબદ્ધવિહારી હોવાને જુવારના દાણાની સાથે મેતી પણ વિખેરી કારણે વિચરણ કરતાં હોય છે તેઓ જે સ્થળે દીધા હતા. એક દિવસ બીજા પક્ષીઓની સાથે ચાતુર્માસ કરે એ નગર કે ગામને જ એનો રાજહંસ પણ અહીં આવી ચડે. બીજા લાભ મળે છે. આથી કોઈ પણ સુપાત્ર મળે મોતીઓની સાથે રાજાની હથેળીમાં થયેલા અથવા પાત્ર મળે તો એને દાન આપવાનું નાનકડા સફેદ ગૂમડાને મેતી માનીને જ રાજચૂકવું નહીં. દીન, દુઃખી, પીડિત, સંકટગ્રસ્ત હસે ચાંચ મારી. જેનાથી રાજાનું પૂમડું કુટી કે ભૂખ્યા માનવીઓ-આ બધા જ અનુકંપા ગયું અને એની વેદના ઓછી ઘઈ પાત્ર છે. એમને યથાશક્તિ દાન આપીને અથવા રાજહંસની માફક સાધુસાધ્વી રૂપી ઉત્કૃષ્ટ તે ઓછામાં ઓછું વાણી દ્વારા પણ આશ્વાસન
સુપાત્રને લાભ ત્યારે જ થાય કે જ્યારે વ્યક્તિ આપીને દાનની ધારા અખંડ વહેતી રાખવી
પોતાના ઘરમાં મધ્યમ અને જઘન્ય સુપાત્રે જોઈએ. જે ઘરમાંથી આવે અખડ દાનપ્રવાહ
અને કરુણાયોગ્ય પાત્રોને નિરંતર દાન આપતો વહે છે ત્યાં ક્યારેક ઉત્કૃષ્ટ અને મધ્યમ સુપાત્રને
હોય જેવી રીતે અન્ય પક્ષીઓ સાથે રાજહ સ સંગ થઈ જાય છે.
રાજાને ત્યાં આવી પહોંચ્યા. એવી જ રીતે એક રાજા હતા. એકવાર એની હથેળીમાં
અન્ય સુપાત્ર કે પાત્રોની સાથે રાજહંસ સમાન ઝેરી ગૂમડું થયું. આને માટે બધા જ ઉપાય ઉત્કૃષ્ટ સુપાવ પણ ક્યારેક તે અવશ્ય આવશે અજમાવી જોયા, પરંતુ રોગ મટયા નહિ બલે જ અને ગૃહસ્થનું દ્વાર ખુલ્લું હોવાથી સાધુવનું એના જાનનું જોખમ ઊભું થયુ રાજા એ કૈઈ રૂપી રાજહંસ એમના મેહ મમત્વરૂપી ગુમડાને અનુભવી વૈદ્યને પૂછ્યું. વે કહ્યું,
ફોડવા માટે પણ નિમિત્ત બની શકે છે. જે રાજહંસ આવીને તમારા ઝેરી ગુમડા “મનુરમૃતિ'માં દર્શાવ્યું છે કે ગૃહ રથના ઘરમાં પર ચાંચ મારે તો એ કુટી જશે અને તમે પાંચ બાબતને કારણે પ્રતિદિન ઓછા કે વધતા સ્વસ્થ થઈ જશે.”
રૂપમાં આરંભ-સમારંભજન્ય હિંસા થતી રહેતી સવાલ એ હતો કે માનસરોવરમાં રહેનારા હોય છે. આ પાંચ ચીજે આ પ્રમાણે છે – રાજહંસને લાવ ક્યાંથી? મંત્રી બુદ્ધિશાળી ૧. કંડની-અનાજ વગેરેને છડવાની કે કોઈ હતું તેથી એણે વિચાર્યું કે રાજાને ત્યાં રોજ પણ ચીજ ખાંડવાની ક્રિયા ગૃહરથના ઘરમાં પક્ષીઓને દાણા નાખવામાં આવે છે, જે એ થાય છે. ૩૨).
[આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #7

૨, પિષણી લેટ વગેરે દળવાની ક્રિયા ગૃહસ્થના પરંતુ આ પાંચ વરતુઓ દ્વારા એ જઘન્ય,
ઘરમાં થાય છે. આજે તે ઘંટી હોવાથી મધ્યમ કે ઉત્કૃષ્ટ પાત્ર અથવા તો સુપાત્ર તેમ જ ઘરમાં અનાજ દળવાનું એ છું થઈ ગયું છે. અતિથિ વગેરેને ભેજન, પાણી, મકાન, વસ્ત્ર આમ છતાં બહાર અનાજ દળાવવાથી વ્યઃ આદિ આપવાનો લાભ મેળવી શકે છે. આ રીતે ક્તિ આરંભીજન્ય હિંસાને ભાગી થાય છે. નિઃસ્વાર્થ કે ઉત્કટ ભાવનાથી એ પાત્રને દાન ચુલી-ગૃહસ્થના ઘરમાં ચલા વિના તે કામ અપાતું હોવાથી ધર્મને લાભ થાય છે અને ચાલી શકે જ નહિ. આજ-કાલ ઘણા લોકો ૧
છે. પરિણામે એનાથી આ હિંસાજન્ય કર્મો હળવા હોટલમાં જઈને ભજન કરી આવે છે. બને છે. પરંતુ જેને ત્યાં ચુલે ગરમ રહેતું હોય અનુકંપાદાન : રવરૂપ અને મહત્વ એને જ દાનને લાભ મળે છે. હોટલમાં
દાનનો ત્રીજો પ્રકાર છે અનુકંપાદાન. આ જમનારને ન તે દાનનો લાભ મળે છે કે, ન કૌટુંબિક પ્રેમ મળે છે. એને શિરે તે
- દાન પણ જાતિ, કુળ, ધર્મ, સંપ્રદાય, રાજય કે
રાષ્ટ્રના ભેદ રાખ્યા સિવાય આપવામાં આવે કેવળ આરંભજન્ય હિંસા જ રહે છે. તે તે સફળ થાય છે અને યોગ્ય લાભ પહોંચાડે ૪. ઉભી-પાણિયારા પર માટીનો ઘડો કે છે. આ દાનને કરુણ દાન, દયાદાન કે સહાનુ
વાસણ રાખવામાં આવતા હોવાથી એમાં ભૂતિદાન પણ કહી શકાય. કેઈ માનવી કે ઘણું જીવજ તુ પેદા થાય છે. કયારેક પ્રાણીને આફત, સંકટ કે દુ:ખમાં જઈને અસાવધાનીથી કચડાઈ જાય છે. આજકાલ આપણા હૃદયમાં એ મુજબનું કંપન થાય, નળના પાણીથી વ્યક્તિ પોતાની તરસ છીપાવે સહાનુભૂતિ પ થાય અને કરુણા પેદા થાય. છે, પરંતુ ઘડામાં રાખેલા પાણીથી કંઈ વળી બીજાના દુ:ખને પિતાનું દુ:ખ સમજીને તરસ્યાના તરસ છીપાવવાને લાભ મળી એના દુ ખ નિવારણ માટે દાન આપવું તે પણ શકે છે. નળના પાણીને ઉપયોગ કરનારને અનુકંપાદાન કહેવાય છે. દુઃખી, ગરીબ, રાગી, આવો લાભ મળતો નથી. વળી નળમાંથી સંગટગ્રસ્ત અન્યાય કે અભાવથી પીડિત કોઈ સીધેસીધું પાણી પીવાને કારણે હિંસા ઉપરાંત વ્યક્તિ અથવા તો સંસ્થાને દાન આપવામાં
અન્ય રોગ થવાની શક્યતા રહે છે. આવે તે તે અનુકંપ દાન કહેવાય છે. ૫, માર્જની–ઘરની સ્વચ્છતા માટે ઘરમાં ઝાપ
- તમારા હૃદયમાં કોઈ દુઃખી, દીન, અનાથ, ટવું, વાળવું કે પિતા કરવા પડે છે તેમ જ
જ અસહાય કે અભાવગ્રસ્ત વ્યક્તિ અથવા તો વાસણે માજવા પડે છે. જો આવી સફાઈ સંસ્થાને જોઈને તત્કાળ કરુણા જાગે નહિ, પ્રતિદિન કરવામાં આવે નહિ તો ઘરમાં આંખોમાંથી સહાનુભૂતિના આંસુ ઉભરાઈ આવે જીવજ તેઓ વધી જાય છે અને આવા નહિ કરી
નહિ, હૃદય દયાદ્રિ બને નહિ અથવા તે તમારા ઘરમાં કઈ સભ્ય સુપાત્ર વ્યક્તિ જવાની મનના કોઈ ખૂણામાં સહેજે કંપન ન થાય અને કે રહેવાની ઈચ્છા રાખતા નથી. ઘરમાં તેમ છતાં કઈ સ્વાર્થ, નામના, પ્રતિષ્ઠા, વાહ સુકાઈ થાય તે જ એ ક્યારેક સુપાત્રને વાહ, કે અન્ય અનુચિત લાભ લેવાની દૃષ્ટિએ પિતાના ઘેર રાખી શકે છે.
દાન આપે અથવા તે એના પર ઉપકારને ગૃહસ્થના ઘરમાં આ પાંચ બાબતેની બેજ લાદીને તમારા અહંકારનું પિષણ કરવા આરંભની (અનિવાર્ય) હિંસા થતી હોય છે. માટે દાન આપો કે તે દાન અનુકંપાદાનની
ધાન્યુઆરી - ૮૮].

Page #8

કક્ષામાં આવશે નહિ. આવી રીતે દાન આપવાથી દાન આપીને એમની મુશ્કેલીઓના નિવારણ તમારા હાયકુંડમાં અનુકંપા કે કરુણાના જળ માટે તત્પર થાય. ઉભરાશે નહિ. તમારા હૃદયમાં સંકુચિતતાનો અનુકંપાદાન પણ દેશ, કાળ અને પાત્રને અંધકાર છવાયેલું રહેશે અને તેમાં ઉદાસ્તાને જોઈને આવશ્યકતા અનુસાર ભાવનાથી આપપ્રકાશ નહિ આવે. કારણ કે કઈ દુખી કે વામાં આવે તો તે સારિક દાન છે, પરંતુ જે પીડિતને જોઈને અનુકંપા, કરુણા અથવા તો એમાં અવિવેક કે અન્યથા ભાવ જાગે તો દયા આવવી અને એ કરૂણ જેવા ભાવને ભગવદગીતાના કહેવા પ્રમાણે એ ૨ાજસ કે સક્રિય અને સાકાર બનાવવા માટે એ ભાવ તામસ તા થઈ છો.
તામસ દીન થઈ જશે– સાથે ઓતપ્રોત થઈને દાન આપવાની કલા શીખવી જોઈએ. તે જ તમારા જીવનમાં આ
'य-तु प्रत्युपकाराथ फलमुद्दिश्य वा पुनः।
__ दीयते च परिक्लि तहानष्ट राजस स्मृतम् ॥ વાર તથા સમાજમાં આ સંસ્કાર વિસ્તરી શકે માટે ચદાનમાખ્યા દ્વારા કે ઈ સમૃદ્ધ, સત્તાધારી, ધનાઢય કે સાધન સતતમવત તરામસમુરાકૃતમ્ | સંપન્નને તમારી સહાયતા કે દાનની કશી જરૂર બદલાની ભાવનાથી, ફળની આકાંક્ષાથી હેતી નથી બલકે એને દાન આપવાથી તે દાનનો કે સ્વાર્થ પ્રતિની દષ્ટિથી અથવા તો ચિત્તમાં દુરપયોગ થાય છે. આ પ્રકારની વ્યક્તિ કલેશ રાખીને જે દાન આપવામાં આવે છે તે એને દાન આપવાથી એમનામ કરુણ, અનુ રાજસ-દાન કહેવાય છે. એ જ રીતે જે દાન કંપા, દયા, ઉદારતા અને આત્મીયતાને ગુણ દેશકાળ જોયા વિના પાત્રને આપવામાં આવે વિકસશે નહિ અને સાથે સાથે પુણ્યપાજ ન છે અથવા તે અનાદર કે અવજ્ઞાન ભાવથી પણ થશે નહિ. આથી જ કહેવાયું છે– આપવામાં આવે છે તે તામસ-દાન કહેવાય છે. “થ વૃષ્ટિઃ રમુજુ વૃથા તૃતેનુ મોજનમ ! જેના હદયમાં થોડી અનુકંપા કે કરુણા યુથ વાન સમથે ચ, પૃથT TT fથાપ જ ' હોય પણ તેની સાથે ઉપરના દુષિત ભાવ
“સમુદ્ર અગાધ પાણીથી ભરેલું હોય છે. ભરેલા હોય કે પછી અનુકંપા કે કરુણાને તેથી ત્યાં વરસાદ નિરર્થક છે. જેણે અતિ ભેજન માત્ર દંભ હોય અને એની નીચે ઉરના દુષણ કર્યું છે એને ભેજન કરાવવું વ્યર્થ છે. દિવસે છુપાયા હોય ત્યાં આ દાન બાહ્ય રીતે અનુસૂર્યનો પ્રકાશ હોવાથી દીપક પેટાવો પણ કંપાદાન હોવા છતાં અતર્ગત રીતે રાજસ કે વૃથા છે, નિરોગીને દવા આપવી એ પણ વ્યર્થ તામસ દાન કહેવાય. છે. આ જ રીતે જે ઘન -સાધન આદિથી સમર્થ
એકવાર ઈશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગ૨ કલકત્તા છે તેને દાન આપવું વ્યર્થ છે.”
શહેરના એક માર્ગ પરથી પસાર થઈ રહ્યા - રણભૂમિમાં વરસાદ સાર્થક છે. ભૂપે હાય હતા. ચાલતાં ચાલતાં એમની નજર એક ગામએને ભેજન કરાવવું સાર્થક છે એ જ રીતે જે ગીન માનવી પર પડી. એને જોતાં એમ લાગતું દીન, દુઃખી, પીડિત અને ભૂખ્યા છે એને દાન હતું કે જાણે આપત્તિનો એના પર પહાડ તુટી આપવું સાર્થક ગણાય. વાસ્તવિક સમ્મ કુદષ્ટિ પડ ન હોયવિદ્યાસાગર આવા અનુકંપા પણ આ જ છે કે જેનું હૃદય દીનદુઃખીને જોઈને પાત્રોની સતત શોધમાં જ રહેતા હતા. એમણે અનુકંપાથી ઉભરાઈ ઊઠે અને જેને હાથ એમને એ માનવીને ઉભે રાખીને પૂછયું.
૩૪]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

“અરે ભાઈ! શું થયું છે તને? આટલે થાય જ છે. પણ એની સાથોસાથ આવા અનુ. બધા દુ:ખી શાને ? જે તારી મુશ્કેટી મને કહી કંપાદાનને લીધે ભાવના નિર્મળ થાય છે. સ્વાર્થ શકે એમ હોય તે મને કહે.”
ક્ષીણ થાય છે અને કર્મક્ષય નિજે) સાધીને પિલે માનવી તબ્ધ બનીને આ સાંભળી વ્યક્તિ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે તેમાં કોઈ રહ્યો. ઈશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગરે ફરી વાર આ નવાઈ નથી. સન આપીને પૂછયું. એને થોડી હિંમત આ ધાઈ. ગ્રહથે દાન આપે નહિ તે આ જગતમાંથી એ બેઠા.
દુ:ખીઓનું દુ:ખ દૂર કરનાર સહાગ, સહાનુ હું ગરીબ બ્રાહ્મણ છું. મારી પુત્રીના લગ્ન ભૂત કે સહાયતા નામની કે ઈ ચીજ રહેશે માટે મહાજન પાસેથી દેવું કરીને થોડા રૂપિયા નહિ, જેઓ અનુકંપા દાનને વિરોધ કરે છે તેઓ લીધા હતા. પણ હજી સુધી એ હે ચૂકવી માનવ હૃદયમાંથી સહ'નુભૂતિ અને સહાયતાને શક્યો નથી તેથી મહાજને મને નોટિસ દેશવટો આપવાનું કામ કરે છે. આથી જ આપી છે. પરમદિવસે મુકદ્દમાની તારીખ છે. “સૂત્રકૃતાંગ'માં કહ્યું છે– શું કરવું એ મને સમજાતું નથી. કઈ રીતે “ yuf રિસૈતિ વિરાઇ વતિ તે ” એના રૂપિયા હું ભરી શકીશ?”
“જે આને (અનુકંપાદાનનો વિરોધ કરે વિદ્યાસાગરે એને આશ્વાસન આપ્યું અને છે તેઓ ભૂખ્યાં, અનાથ, અાહાય અને બેકાસમભાવથી પૂછયું, “કેટલા રૂપિયા આપવાના રેની આજીવિકાને ન શ કરે છે એટલે કે
ગરીબેના પેટ પર લાત મારે છે.” પેલા માણસે કહ્યું, “વ્યાજ સહિત ૨૮૦૦ આમ કરવાથી ધર્મ અને ધર્મગુરુઓની રૂપિયા ચૂકવવાના છે.
બદનામી થાય છે. જનસમૂહમાં એવી ખોટી આ સાંભળી વિદ્યાસાગર બ્રાહ્મણને કહ્યું, માન્યતા ફેલાય છે કે આ લે કે કેટલા બધા “ગભરાઈશ નહિ. ઈશ્વર પર ભરોસે રાખ, સહ સ્વાર્થ છે કે જે બીજાને કશું આપવામાં જ સારા વાના થશે. મને તારું નામઠામ આપ.” સમજતા નથી. જાણે એમના ધર્મગુરએ એ
ઇશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગરે એનું સરનામું નોંધી પિતાને સંપ્રદાય કે પરિવાર સિવાય બીજાને લીધું અને ચાલવા લાગ્યા. ત્રીજે દિવસે બ્રાહ્મણ દાન આપવામાં દોષ બતાવ્યું ન હોય? અદાલતમાં પહોંચે તે એને ખબર પડી કે આમ પિતાની કૃપણવૃત્તિને કારણે આવી એની સામે કેસ પાછો ખેંચી લેવાયો હતો વ્યક્તિ પિતાને ધર્મ અને ધર્મગુરુઓની નિંદા અને એના બધા રૂપિયા ભરી દેવા માં આવ્યા કરવાને અપરાધ કરે છે. પરિસ્થિતિ એવી થાય હતા. બ્રાહ્મણને ત્રણ દિવસ પહેલાં એ ભદ્ર- છે કે ધર્મ અને ધર્મગુરુઓ તરફ લે કેની પુરુષનો મેળાપ યાદ આવ્યા અને એની આંખમાં શ્રદ્ધા તૂટી જાય છે અને તેઓ એમનો યથાર્થ હર્ષના આંસુ ઉમટી પડયા.
લાભ લઈ શકતી નથી. આ છે અનુકંપાદાનને જીવતો જાગતે કેટલાક લોકે એવી ભ્રાંતિ ફેલાવે છે કે નમૂનો. માનવીના ભીતરમાં સુષુપ્ત એવી માન. અનુકંપાથી પ્રેરિત થઈને કોઈ દુઃખી કે પીડિત વતાને અનુકંપાદાન જ જગાડી શકે છે. કસાઈને કે અન્નદાન આપે તે એ અન્ન દુઃખીના દુઃખને દૂર કરવાથી અને એની સુખ- ખાઈને કસાઈ સશકત થશે. વધુ જીવોની કતલ વૃદ્ધિમાં સહાયક થવાથી પુણ્યની પ્રાપ્તિ તે કરશે. આ સમયે કસાઈને અને આપનાર પણ
જાન્યુઆરી - ૮૮]
૩૫

Page #10

થયેલી હિંસાના પાપનો ભાગીદાર બનશે. જે વફાદારી દર્શાવવા માટે, આનંદ અભિવ્યક્ત એણે કસાઈને અન્નદાન આપ્યું ન હતું તે કરવા માટે અથવા તે ઉત્સવ કે તહેવારને જીવહિંસાનું પાપ લાગ્યું ન હોત. આ વિશે લક્ષમાં રાખીને ઈનામના રૂપમાં કે પછી ધન કે ઊડે વિચાર કરતાં આ દલીલ સાવ પિોકળ સાધન આદિના રૂપમાં અપાતું દાન ઉચિતદાન લાગે છે.
કહેવાય, ઉચિતદાનમાં એક પ્રકારની કર્તવ્યભાવના કસાઈને અનદાન આપનારની ભાવના એવી હોય છે અને કર્તવ્યમાં પરસ્પર લેવાદેવાની છે કે દુઃખી માણસનું દુઃખ હર કરવું. એનો ભાવના નિહિત હોય છે. કુટુંબ, જ્ઞાતિ કે હેતુ કસાઈને બંધ કરાવવાનું નથી. ધારો કે સમાજના વ્યવહારની દષ્ટિએ સગા-સંબંધીઓ આપણે એમ માની લઈએ કે કસાઈ દ્વારા એક જ્ઞાતિજનોને આપવામાં આવે છે. આની પછી થયેલા કર્મોની જવાબદારી એના અન્નદાતા પૂછળ પ્રત્યુપકારની ભાવના હોય છે. આપનાર પર છે તો એક સાધુ કેઈને દીક્ષા આપે, સ્થાનિક વિચારે છે કે એણે અમુક અવસર પર આપ્યું શ્રાવકવર્ગ ઉત્સાહ અને ઉમંગભેર એને દીક્ષા હતું તો મારે પણ આપવું જોઈએ. હું આપીશ અપાવે, દીક્ષિત સાધુ જે ધર્મ પાળે એનું ફળ તો અમુક અવસર પર એ મને આપશે. આવી દીક્ષાદાતા અને દીક્ષાસહાયક સાધુ અને શ્રાવ. જ રીતે કરચાકર, કર્મચારી, મુનિમ કે કોને મળવું જોઈએ. પરંતુ માની લો કે અશુભ ગુમાસ્તાને આનંદના શુભ અવસર પર અથવા કમના ઉદયને કારણે દીક્ષિત સાધુ સાધુત્વ તે એમની વિશિષ્ટ કામગીરીથી પ્રસન્ન થઈને છેડીને ગૃહસ્થી બને અને લગન કરે તે ? તે આપવા માં આવે છે. એની પાછળ પણ ઘર અને શું પિલા દીક્ષાદાતા અને દીક્ષાસહાયકને પિલા વ્યવસાય સંબંધી કાર્યમાં પ્રોત્સાહન આપવાને ભૂતપૂર્વ દીક્ષિત સાધુ દ્વારા હવે કરાનારા પાપ
ખ્યાલ રહેલો હોય છે. નગર, રાજ્ય કે રાષ્ટ્રના કર્મને પણ ફળ એમને મળે ખરું? પછી તો કઈ કર્તવ્યનિષ્ઠ સેવકને એ માટે ઈનામ આપઆખોય દેષ દીક્ષાદાતા અને દીક્ષાસહાયકોના વા માં આવે છે કે એનો પોતાના કાર્યમાં ઉત્સાહ માથે જ આવે. આ તકે વિચારીએ તો ટકી રહે. અમિાં ઉચિતદાનનું ઔચિત્ય છે. આવા એમની ભ્રામક માન્યતાઓને ભ્રમ ખુલ્લો પડી દાનથી પુણ્ય પણ થતું નથી અને પાપ કે જાય છે. આથી અનુકંપાદાનથી દાતાને દાન અધમે પણ થતું નથી. આનાથી કૌટુંબિક, લેનારના પાપના ભાગી બનવું પડે છે એ
સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય વ્યવહારની જાળવણી માન્યતા ધર્મવિરુદ્ધ અને નિરાધાર છે. અનુકંપા અને વ્યવસ્થા ટકી રહે છે. દાન કદી દેષિત હોય શકે નહિ, કોઈ પણ સમાજમાં વિવાહ કે અન્ય સામાજિક ધર્મશાસ્ત્ર એ એનો નિષેધ કર્યો નથી જેનદર્શન રીતરિવાજના પ્રસંગોએ પિતાની વાહવાહ કે કોઈ પૂર્વાચાર્યોએ પણ એને નિષેધ દર્શાવ્યા કરાવવાની વૃત્તિ હોય છે. ક્યાંક છેષ, અહમ કે નથી,
અભિમાનને પિષવા માટે લેવડદેવડ થતી હોય
છે. આવે સમયે વ્યક્તિ પોતાની શક્તિનું ભાન ઉચિતદાન
ભૂલી જાય છે. સમાજના મધ્યમ વર્ગના અને પિતાના કુટુંબીઓ, સંબધીઓ, ને કર- ગરીબ બંધુઓની સ્થિતિની ઉપેક્ષા કરે છે. આંખો ચાકર, મુનિમ કે ગુમાસ્તાઓ વગેરેને અથવા મીંચીને આંધળો ખર્ચ કરે છે ત્યારે આને તો સમાજ, સંસ્થા, નગર, રાજ્ય કે રાષ્ટ્રના ઉચિતદાન કહી શકાય નહિ. ધનના મદમાં કોઈ સેવકને કેઈ ઉત્તમ કાર્ય કરવા માટે, આવીને ઘણા લેકે કન્યાની વિદાય સમયે ૩૬)
અમાનંદ-પ્રકાશ

Page #11

જાહેરમાં મોટી મોટી રકમ આપે છે. આમ પ્રશસ્તિગાથા સાંભળવા માટે કે પછી રાજકરવાની હોડ શરૂ થઈ જાય છે. એણે પચાસ દરબારમાં સન્માન ખિતાબ કે ખુરશી પામવા હજાર આપ્યા તે હું ઓછામાં ઓછા સાઠ માટે, જગતમાં દાનવીર કહેવડાવવા માટે, હજાર તે આપીશ જ. ત્રીજે વિચારે છે કે પિતાના નામને શિલાલેખ કરાવવા માટે કે મારે મારી “પિઝીશન” અનુસાર એંશી હજાર પિતાને શ્રેષ્ઠ કહેવડાવવા માટે જે કંઈ આપતે આપવા જ જોઈએ આવે સમયે ઉચિત- વામાં આવે તે બધું જ કીર્તિદાનમાં સમાવેશ અનુચિતનો વિવેક માનવી ગુમાવે છે. સામાજિક પામે છે, આવા દાનમાં યશ ત્યાં સુધી મળે છે હિત કે અહિતનો એને ખ્યાલ આવતો નથી. કે જ્યાં સુધી એનાથી મોટી રકમ આપનાર
લે કે કહે છે, “અમારે અમારું નાક જાળ- દાનવીર મળતો નથી. પચાસ હજાર આપનારની વવા માટે આટલું તે આપવું જ પડે.” સામ સાઠ હજાર આપનાર આવે છે તે પચાસ
હું પૂછું છું, “આ દુનિયામાં હાથીથી મ ટે અંજાર આપનારને યશ છીનવાઈ જાય છે. કેનું નાક છે ? અને એના નાકમાં ભરેલું છે વર્તમાન સમયમાં કીર્તિદાનની અધિકતર શુ ? માત્ર ગદકી જ. તો પછી નાકને સવાલ બોલબાલા છે. જ્યાં જુઓ ત્યાં, પછી તે ધર્મ લાવો છો કેમ? વિવાહ લગ્નમાં સંપત્તિને સ્થાન હોય કે મંદિર, સભા હોય કે સોસાયટી, આંધળા વવ કરનારાઓએ કયારેય સમાજના રાજકીય મંચ હોય કે ઉત્સવ-બધે જ કીર્તિગરીબ અને મધ્યમવર્ગના લોકોની આબરૂને દાની છવાયેલા છે. તેઓ શાંત ચિત્તે વિચારીને વિચાર કર્યો છે ખરો ? એણે ક્યારેય વિચાર્યુ કીર્તિકામનાને બદલે સમાજહિત અને વપરહિત છે કે પિતાને વટ રાખવા દેખાદેખીથી તેઓ પ્રત્યે પોતાને દાનપ્રવાહ વહેવડાવે તે એના જંગી ખર્ચ કરે છે તેને પરિણામે તેમનું અનુ દાનશક્તિ અને અર્થોપાર્જનશક્તિ સાર્થક થઈ કરણ કરીને ગરીબ અને મધ્યમવર્ગના લો કે શકે. તો પીસાઈ જશે. એમના પ્રત્યે અનુકંપા અને આ પાંચ દાનમાંથી અભયદાન અને સુપાત્ર વાત્સલ્ય રાખવું તે તમારું કર્તવ્ય નથી?” દાન એ બંને મુક્તિના સાધન છે. અનુકંપાદાન
ઉચિતદાન પણ ઔચિત્યની સીમામાં રહીને પુણ્યપ્રાપ્તિ દ્વારા ઉત્તરોત્તર શુભ અધ્યવસાયથી જ થવું જોઈએ. પોતાના ગજા ઉપરાંત આપવામાં મોક્ષ પ્રાપ્તિનું કારણ બની શકે છે. આ ત્રણ આવે અથવા તે સાજના સામાન્ય લે કેની દાનની પ્રવૃત્તિ જગતમાં ચાલતી રહે તો જગત સ્થિતિની ઉપેક્ષા કરીને માત્ર પોતાના અહમને સુખશાંતિનું ધામ બની શકે અને સમાજના પિષવા માટે મોટો ખર્ચ કરવામાં આવે તે વ્યવસ્થા જળવાઈ રહે. આથી જ સાધુપુરુષ તેમાં ઔચિત્ય જળવાતું નથી.
હમેશાં આ ત્રણ દાનની પ્રેરણા અને અનુકીર્તિદાન
મોદના કરતાં હોય છે. પિતાની મોટાઈ. પ્રસિદ્ધિ કે કીર્તિની પ્રાપ્તિને
હૃદયની ભાવના માટે અપાતું દાન એ કીર્તિદાન કહેવાય છે. બધા જ પ્રકારના દાન એની અંતર્ગત આવા કીર્તિદાનમાં પરોપકારની કઈ દૃષ્ટિ હતી ભાવના પર આધારિત છે. જેની ઉત્તમ. મધ્યમ નથી. આમાં તે પિતાની યશકામના અને કીર્તિ અને અધમ ભાવના હોય તેને તે પ્રમાણે જ પતાકા લહેરાવવાની જ દષ્ટ હોય છે. ભાટ- તેનું ફળ મળે છે. સુપાત્ર વ્યક્તિ હોય, પણ ચારણ પાસેથી પિતાના હૃદયને ડેલાવનારી એને અધમ ભાવનાથી દાન આપ્યું હોય તો જાન્યુઆરી ૮૮]
[૩૭

Page #12

જ થશે.
દાનીને સુપાત્રદાનનું ફળ નહિ મળે, પરંતુ એણે માંગણી કરી તે તમે સખત ઠપકો અને તામસદાનનું ફળ મળશે. નાગશ્રી બ્રા ધણીએ ફિટકાર આપ્યો, એનું અપમાન કર્યું. બહુ ધર્મરુચિ અનગાર જેવી સપાત્ર વ્યક્તિને દુર્ભા કરગર્યો ત્યારે એનાથી છૂટવા માટે લૂસૂકે વનાથી કડવી દૂધીનું શાક આપ્યું. એના ફળ રોટલે ઉપેક્ષા પૂર્વક એને આપી દીધું અથવા સ્વરૂપે એને સુપાત્રદાનના ફળના રૂપમાં ધર્મ તો એકાદ રૂપિયા એની તરફ ફેંકી દીધો તો કે પુણ્યને લાભ થવાને બદલે તામસદાનના આવા દાનથી અનુકંપા દાનનું ફળ મળતું નથી, ફળસ્વરૂપ પાપ મળ્યું.
એવામાં તમારા જમાઈ ચાવી ગયા. માની લે કે તમારા ઘરમાં રસોઈ તૈયાર છે.
જમાઈને ખૂબ પ્રેમથી ભજન કરાવ્યું. એમનું એ સમયે એ મુનિવર ગોચરી વહેતાં વહરતાં
ચોગ્ય સ્વાગત કર્યું. પણ માની લે કે તમારે તમારે ત્યાં આવી પહોંચ્યા. મનિને તેને જમાઈ અત્યંત ગરીબ છે. એને જોઈને તમારા તમારી નજર એની વેશભૂષા પર જાય અને
હૃદયમાં કોઈ ને જાગતો નથી. માત્ર લપ તેઓ તમે માનતા હો તે સંપ્રદાયનો વેશ ધારણ
ટાળવા માટે ઔપચારિકતાથી તમે એની સાથે કરતાં ન હોય તે મુનિવર ‘સુપાત્ર હોવા છતાં
શિષ્ટાચાર કરે છે અને જેમ તેમ ભેજન કરાતમારે ભાવ ઘટી જશે. એમને જોઈને તમને
વીને વિદાય કરી દે છે. બંનેમાં જમાઈને પ્રસન્નતા નહિ થાય. શેડી જ વારમાં તમારા )
ભોજન કરાવ્યું ખરું, પણ એમાં અવશ્ય ભેદ
છે અને એની પ્રતિક્રિયાઓ પણ શિશ ભિન્ન સંપ્રદાયના વેશવાળા સાધુને જોઈને તમારા હદયનો ભાવ ઉછળવા લાગશે અને સાંપ્રદાયિક મેહવશ બનીને એમને આહાર આપશે તે
જેવા ભાવનાના બીજ વાવ્યાં હશે એ પણ સુપાત્રદાનનું પૂરેપૂ ૩ ફળ તમને ઉપલબ્ધ જ દાનની પાક તૈયાર થશે. આમ છતાં નહિ થાય.
ઉપનિષદમાં કહેવાયું છે કે લજજા, ભય, પણ હા “નમો લોએ સવ્વસાહૂણંના મંત્ર
અભિમાન, શ્રદ્ધા કે અશ્રદ્ધાથી પણ રોજેરોજ
= " મને કઈને કઈ રીતે કંઈક ને કંઈક દાન આપવાથી અનુસાર કઈ પણ વેશ કે સંપ્રદાયના ત્યાગી
મનુષ્યની કૃણતા દૂર થાય છે. કઈ પણ દાન પંચમહાવ્રતધારી સાધુને જોઈને તમારા હૃદયમાં
નિરર્થક જતું નથી, ઓછેવત્તે અંશે એનું કઈ
છે ભક્તિભાવ જાગે અને એમને આવશ્યકતા | પત અનુસાર આહાર વહેરાવીને તમારી જાતને
ને કોઈ સુફળ પ્રાપ્ત થાય છે. આથી જ ધન્ય માને તે ત્યાં સુપાત્રદાનનું પૂર્ણ ફળ પ્રાપ્ત
કહેવાયું છે – થશે. આવી જ રીતે મધ્યમ અને જઘન્ય સપાત્રને “મr mágeT, દપુરાય જાજા દાન આપવાનું ફળ પણ સમજી લેવું જોઈએ. કુપા ધર્મપુછાય જ વાર જ નિર
મુનિવર ગોચરી લઈને ગયા પછી ઘડી જ “માત્રક ( દીન, દુઃખી, કરુણા પાત્ર) ને દાન વારે કઈ દુખીને ઘરને બારણે ઊભેલે જુઓ. અપિવાથી કીતિની પુષ્ટિ થાય છે. બંધુઓને એ પિતાનું દુઃખ કહે તે પહેલાં જ તમે આપવાથી સનેહની પુષ્ટિ થાય છે અને સુપાત્રને કરુણાદ્રિ બનીને એની સ્થિતિ પૂછીને યોગ્ય દાન આપવાથી ધર્મની પુષ્ટિ થાય છે. દાન મદદ કરે તે અહીં તમને અનુકંપાદાનનું કદાપિ નિરર્થક જતુ નથી.” વાસ્તવિક ફળ મળશે. પરંતુ જો તમે દીનદુઃખીને પયગંબર મૂસાને કેઈએ પૂછયું, “ભાગ્યબારણે ઊભેલો જોઈને જ એની અવગણના કરી- શાળી કોણ છે અને ભાગ્યહીન કેણ છે? ૩૮]
(આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

મૂસાએ જવાબ આપ્યો, “જેણે કંઈક એ જ ધન કંજૂસની માફક ગળાનો સો બની મેળવીને પરલોકના હિત અર્થે બીજ વાવ્યું જાય છે. એને કારણે જ પરિવારના લે કે માં એટલે કે દાન આપ્યું તે ભાગ્યશાળી છે અને અંદરો અંદર સતત કલહ ચાલે છે. જે ધન મેળવીને કશુંય દાન આપ્યા વિના
આથી જ દાન એ જીવનને કૃતાર્થ કરવાને મૃત્યુ પામ્યા તે ભાગ્યહીન છે,
એક માત્ર સરળ ઉપાય છે. પ્રાચે જ મૂસા પયગંબરનો આ જવાબ અત્યંત મનનીય છે. ધનની સાથે ત્યાગનો ગુણ
આ સ્થાન જૈનભવન, બીકાનેર હોય તો જ ધન જીવનનું તારક બને છે અન્યથા
તા. ૩૧-૭-૪૮.
સમાગ તરફ વૃક્ષનાં પાકાં ફળે જરા પણ ડાળી હાલે ત્યાં ડાળીને સંબંધ તેડીને ભૂમિ પર પડી જાય છે; પરંતુ કાચા ફળને પથ્થર મારવા છતાં કંઈ અસર થતી નથી. તે તે ડાળીઓને જોરથી ચૂંટી રહે છે.
આવી રીતે મુમુક્ષુ આત્માઓ જે સંસારના વિષયોથી ઉદાસીન અને અનાસક્ત છે તેમને વધુ પ્રેરણા દેવાની જરૂર રહેતી નથી, તે તો જરા નિમિત્ત મળતાં પ્રભાવિત થઈને જીવનના લયમાં પરિવર્તન કરી લે છે. પરંતુ જે આત્માઓ સંસારથી થાક્યા નથી અને જેનાથી મોક્ષ હજુ ખુબ દૂર છે તે તે દુરાગ્રહી થઈને સંસારના વિષયમાં પૂર્ણ પણે ચૂંટેલા રહે છે. કાચા ફળની જેમ તેમને ગમે તેટલે સદુપદેશરૂપી પથ્થર મારવામાં આવે તોપણ સમાર્ગ તરફ આગળ વધતા નથી.
ધનદેલત તથા કીમતી સંપત્તિને તિજોરીમાં બંધ કરી તાળું મારી દઈએ છીએ કે જેથી ઘરના નોકરો કે બાળકોની તેના પર દષ્ટિ ન પડે. એવી રીતે આત્મારૂપી બહુમૂલ્ય સંપત્તિને કામ, ક્રોધ, માન, માયા, લેભ રૂપી ચોથી સુરક્ષિત રાખવા ઈદ્રિયરૂપી તિજોરીને સંસારરૂપી તાળાથી બંધ રાખવી પડે છે. જરા પણ ભૂલ થાય તે વાસનારૂપી ચાર આત્મધનને લૂંટી લે છે ત્યારે માણસને તેને કઈ પત્તો મળતું નથી. માટે જીવનમાં હરઘડી જાગ્રત રહે.
(વર્ણપ્રવચન, એપ્રિલ ૧૯૮૭)
જાન્યુઆરી-૮૮]

Page #14

ક્ષમાશીલ શિવા
પ્રાચીન કાળમાં અવન્તીમાં ચડધ્રોત
નામના રાજા રાજ્ય કરતા. તેની પટરાણી શિવા ખૂબ જ ધર્મ પરાયણુ અને વિવેકશીલ હતી. તેના સદાચરણુ અને નૈતિક મૂલ્યાના પ્રભાવ સમગ્ર પરિવાર ઉપર પડયે તે
બ્ય
ચ'ડપ્રદ્યોતના મોંત્રી નામે ભૂદેવ રાજાના પરમ મિત્રના નાતે રાજમહેલમાં પટરાણી શિવાનો પણ આદર પાત્ર બનેલા. રાણીના નિષ્કપટ વહારને ભૂદેવ અન્યથા સમજી બેઠા અને શિવાને પેાતાની પ્રિયતમાના સ્વરૂપે પ્રાપ્ત સ્વપ્ન સેવવા લાગ્યા. એકવાર ભૂદેવ મ`ત્રીએ પેાતાની પ્રેમયાચના એક દાસીના માધ્યમથી કરી.
કવાના
મહારાણી શિવા માટે આ ઘટના એક આક્રમણ સરખી નીવડી. ક્રેધના આવેશમાં તેણે દાસીને તેા પ્રાણદંડની બીક દર્શાવી પણ સાથે સાથે ભૂદેવને પણ કહેવડાવ્યું કે જો ફરીવાર આવી ચેષ્ટા થશે તે ભૂદેવ સર્વનાશ નેાતરશે.
“આ બનાવનું અર્થઘટન ભૂદેવની દૃષ્ટિએ જુદું કરવામાં આવ્યું. તેણે એમ માન્યુ કે રાણી અને પેાતાના વચ્ચેના પ્રેમની જાણ દાસીને થઈ છે તેથી રાણીએ સમયસૂચકતા વાપરીને ત્રીજી વ્યક્તિને જાણ ન થાય એ માટે આમ કરેલું છે. મનેામન રાણીની બુદ્ધિને વખાણવા લાગ્યા અને પેાતાના સ્વપ્નમાં વધારે રાચવા લાગ્યા. તેને શિવાનું આણુ વધુ ને વધુ કામવેદના વક લાગવા માંડ્યુ.
સયાગવશ એવુ બન્યું ચડપ્રદ્યોતને કોણિક સાથેના યુદ્ધને કારણે નગરની બહાર જવું પડયું. આ તકનો લાભ લઈ ભૂદેવ શિવા પાસે પહોંચ્યા અને સ્વયં શિવા સમક્ષ પ્રણય નિવેદન કરવા લાગ્યા. સમય પારખીને શિવાએ પ્રથમ તે શાંતિથી કામ કરવાના નિર્ણય લઇ ભૂદેવને શિખામણના બે શબ્દો કહી સભળાવ્યા અને ખાતરી આપી કે પોતે તેને પેાતાના દિયર તરીકે જ માને છે. પણ નફફટ ભુદેવ ઉપર તેની કોઈ અસર ન થતાં શિવાએ પેાત!નું
• પ્રા. અરુગુ જોષી
ચડી સ્વરૂપ પ્રકટ કરી ભૂદેવ ઉપર પેાતાના શીલના એવા પ્રભાવ પાડયા કે ડરીને ભૂદેવ પોતાને ઘરે પહેચ્યા, રાજા ચડપ્રüાંત પાછા ફરશે ત્યા ગ થશે એવા વિચારમાં તેની તબિયત ઉત્તરોત્તર બગડવા માંડી.
મરથ જયારે ચડપ્રદ્યોત પાછા ફર્યો ત્યારે ભૂદેવને લગતી કાઈ વાત શિવાએ કહી નહિ. જ્યારે ભૂદેવની તબિયત ખરાબ છે એમ રાજાએ જાણ્યું ત્યારે તેની કુશળતા પૃષ્ઠવા રાજા ભૂદેવને ઘરે ગયા. પથારીમાં પડેલા ભુદેવે રાજાન જોયા અને તેના ભય વધવા લાગ્યા. પરંતુ રાજાને શિવા પણ અનુસરી રહી છે એમ જ્યારે તેણે જોયુ ત્યારે તે તે ધ્રુજવા જ માંડયા. તેના ચેહરા પર પ્રાયશ્ચિત્ત અને ક્ષમાયાચનાના ભાવ જોઇ શિવાએ તેને કહ્યુ, “ હું મ`ત્રીજી, તન અને મન કયારે વિકારના શિકાર અને તે કહી શકાય નહિ, એ વિકારને આપણે દૂર કરવા ઘટે. ભૂલ તા કોની નથી થતી ? ભૂલને પસ્તાવા કરવાથી મન શુદ્ધ બને છે. હું તા તમને રાજાના ભાઈ તરીકે જ માનુ છું” ક્ષમાશીલ શિવાના આ શબ્દોએ ધારી અસર કરી. ભૂદેવ પુનઃ સાચે રસ્તે ચઢયા.
આવી ક્ષમાવાન શિવા ચ'ડપ્રદ્યોત માટે એક રત્ન સમાન હતી. એકવાર તેના નગરમાં ભયંકર ત્યારે એક મહાત્માએ જણાવ્યુ કે મન, વચન આગ પ્રગટી. અનેક ઉપચે તે કાબુમાં ન આવી અને શરીરથી પતિવ્રતા એવી સ્ત્રી જો જળના છંટકાવ કરશે તેા જ આ આગ શાંત થશે. અનેક સ્ત્રીઓને પ્રયત્ન વિળ ગયા પણ જ્યારે મહારાણી શિવાએ જળનો છંટકાવ કર્યો ત્યારે જ આગ શાંત થઇ. આ ઘટનાને શિવા એ પે।તાની લે,કપ્રિયતા વધારવાની તક ગણી નહિ પણ કર્મીની તિરા નિદિને કરી શકાય તે માટે તેણે સાધ્વીપણું અંગીકાર કર્યું. આપણા દેશમાં આવાં ભવ્ય સ્રીપાત્રા આજે પણ યશરૂપી શરીરથી જીવંત છે,
*

Page #15

“જૈ. ઘર્મમાં ધેશ્યા
હરેશ અરણભાઈ જોષી
અન્ય દર્શનેની સરખામણીએ જૈન દર્શનમાં દ્રવ્ય રૂપ પ્રત્યેક પદાર્થને કે ઈને કઈ પ્રકારના કર્મનો સિદ્ધાંત વધુ મહત્વનો છે. કોઈ પણ રાગ, ગંધ કે સ્વાદ હોય જ છે. આપણે વ્યક્તિના સુખ કે દુઃખનું કઈ દેખીતું કારણ વિચારોને મનની લાગણીઓને લેશ્યાનાં આ હેતું નથી તેમજ તે સુખ કે દુઃખ જે તે વ્યક્તિને છ એ રંગ સાથે ખૂબ જ નિકટના સબંધ છે. માટે અનુભવની બાબત બની રહે છે.
લેશ્યા છ પ્રકારની છે. આ ઉપરાંત આ કમના સિદ્ધાંતની મહાનતા એ છે કે જીવનાં લેશ્યાના બે પ્રકારો પણ છે (૧) ભાવ લેગ્યા જન્મ, મૃત્યુ સુખ, તેમજ વિવિધ દુ:ખ વગેરે અને (૨) દ્રવ્ય લેશ્યા, ભાવ વેશ્યા વિચાર અસમાનતા અને જીવના ઉચ્ચ નીચ પ્રકારને પ્રવૃત્તિને રંગ છે. અને દ્રવ્ય લેગ્યા નામ કર્મને બુદ્ધિપૂર્વક અને વ્યવસ્થિત રીતે સમજાવી કારણે ઉત્પન્ન થાય છે. જુદી જુદી ગતિના શકે છે.
જીવોના જુદા જુદા રંગો હોય છે. નારકી જ જૈન દર્શનનાં પાયાના સિદ્ધાંત પ્રમાણે પ્રત્યેક સંપૂર્ણ પણે કાળા હોય છે. જ્યારે બીજા જીવ ચેતન છે. જે શરીરમાં જીવન નિવાસ જીવોને છમાથી કઈ એક રંગ અવશ્ય હોય જ હોય તે શરીરનાં પરિમાણ જેટલે તે જીવો છે. ઉત્તમ, મધ્યમ, અને અધમ પ્રદેશોના વિસ્તાર હોય છે.
જીવોને અનુક્રમે સૂર્ય જે ચંદ્ર જેવો અને - જૈન દર્શનનાં કર્મના સિદ્ધાંતની સાથે જ લીલો તેમજ જલકાય, અગ્નિકાય અને વાયુકાય લેગ્યાનો સિદ્ધાંત ગાઢ રીતે સંકળાયેલ છે. જીવોને વેત, પીત અને અવર્ણનીય રંગેના જીવે કરેલા કર્મને સંગ્રહ તેના પર આંખે દેડ હેય છે. દ્વારા ન જોઈ શકાય તેવી સર્વોપરિ રંગની છાંયાને વેશ્યાના ગુણો જેઓ જાણે છે. તેમના મત પ્રેરિત કરે છે તેને જ લેશ્યા કહેવામાં આવે છે. પ્રમાણે બાલેશ્યા જીવને રંજિત કરે છે. જીવ
આ શ્યાઓ છ પ્રકારની હોય છે. તેને પિતાની ખણી લે છે. તેને પરિણામે પાપ (1) Wr, (2) નીરુ, (3) જાતિ, (4) જીત, કે પુણ્યને આર્વિભાવ થાય છે. ચૈતન્ય એ (5) જw (6) રાવર.
જીવનું લક્ષણ છે. ચિતન પ્રવૃત્તિઓને કારણે ઉપર કહ્યા મુજબનાં વેશ્યાનાં ૨ ગો પરથી તેમાં પણ રૂપાંતર થયા કરે છે. તે રંગ ધરાવતા મનુષ્યનું ચારિત્ર્ય સૂચવાય છે. આ બ્રહ્માંડમાં કષાયોના ઉદ્ભવ સ્થાનો આ છ રંગોમાંથી ત્રણ રંગે દુષ્ટ ચારિત્ર સૂચવે અનેક છે. ખરાબ અને સારા કષાના રંગો છે. અને છેલ્લા ત્રણ રંગે શુભ ચારિત્ર્ય સૂચવે અનુક્રને શ્યામ, નીલ, રાખોડી, અને પીત, છે. એટલે કે પ્રથમ ત્રણ લેશ્યાઓ દુષ્ટ ભાવની ગુલાબી અને વેત દેય છે. કમળની શુભતા પરિણામ રૂપ છે અને પાછળની ત્રણ લેગ્યાએ કે અશુભતા પ્રમાણે રંગોમાં રૂપાંતર પણ થયા શુભ ભાવના પરિણામ રૂપ છે.
કરે છે. * કના સિદ્ધાંતનું નિરૂપણ કરતા લગભગ જીવની શુદ્ધિ કે શુભ ચિન્તામાં વધારો થતાં બધાં જ દાર્શનિકે એ લેશ્યાના વિષયનો વિસ્તાર તેજસૂ પીત અને શુકલ રંગોમાં અનુક્રમે પ્રગતિ પૂર્વક નિર્દેશ કર્યો છે. દ્રવ્ય સાથે મિશ્ર કે થાય છે અને અશુદ્ધિ કે અશુભ ચિન્તન વધતાં જાન્યુઆરી-૮૮૫
(૪૧

Page #16

કાપત, નીલ અને કૃષ્ણ રંગમાં અનુક્રમે ભિન્ન ભિન્ન છે ખરી રીતે તે આ લેયાઓ વધારે થાય છે.
જુદા જુદા કર્મોના પ્રભાવથી ઉતપન્ન થયેલી ભિન્ન મન તેમજ વિચારની શુદ્ધિનાં પરિવર્તન ભિન્ન સ્થિતિઓ જ છે. આ લેયાઓને રંગ, સાથે આ છએ લેશ્યાઓ આપોઆપ બદલાય સ્વાદ, ગંધ, સ્પર્શ, સ્વભાવ, પ્રકાર વગેરે હોવ છે. છે. ૫. પૂજય શ્રી નેમિચન્દ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવતી. આ છ એ વેશ્યાઓને ક્રમશઃ શ્રી બળીથી જીએ મનની પ્રવૃત્તિ અનુસાર સજાતી લેગ્યાઓને કડ, તૂરો, કાચી કેરીથી વધુ ખાટ. તથા સમજાવવા માટે નીચે પ્રમાણે ખૂબ સુંદર પાકી કેરી કરતાં વધારે મીઠે, મધથી મીઠે ઉદાહરણ આપ્યું છે.
અને દૂધથી અતિવધારે ચઢિયાતે સ્વાદ હોય છે. કઈ છે વટેમાર્ગુઓ વનમાં ભૂલા પડયા. લેફ્સાને અભાવ હોય તેવી રિથતિને અને ભુખ્યા થયાં. તેઓએ ફળથી સભર એવા અલેયા કહે છે લેડ્યા પરથી પ્રત્યેક જીવની એક વૃક્ષને જોયું. અને સહજભાવે જ તેઓ નિતિક અને આમિક સ્થિતિ જાણી શકાય છે. સૌએ ફળ ખાવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી. એમાંને છ લેશ્યાઓમાંથી પ્રથમ ત્રણને પાપની નિશાની એક માણસ આખું વૃક્ષ ઉખાડીને ફળ ખાવાની માનવામાં આવે છે અને તે પછીની ત્રણ પત, ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે. તેની લેશ્યા કૃષ્ણ છે. બીજો પયી અને શુકલને શુભ ગણવામાં આવે છે.
વ્યક્તિ વૃક્ષનું થડ કાપીને ફળો ખાવા ઇચ્છે છે. મખલી ગોસાલકનાં વિચારોને અનુસરતા તેની લેશ્યા નીલ છે. જ્યારે તૃતીય પુરુષ આ જીવ પણ કર્મ સિદ્ધાંત તથા લેયાનાં ડાળીઓ કાપી ફળ ખાવા ઈચ્છે છે. અને તેની સિદ્ધાંતને માન્ય રાખે છે. તેમનાં મતે બોદ્ધિ લેશ્યા કાપત છે. ચોથે માણસ વૃક્ષની જે ભિક્ષુઓ નીલ લેગ્યા ધરાવતા હતા કારણ કે તાળ પર ફળ છે તે ઝુમખા જ કાપીને ફળો તેમને સગવડ ભર્યું જીવન જોઈતું હતું. ખાવા ઈચ્છે છે. તે પીત લેશ્યા ધરાવે છે. જ્યારે ગોસા લકે પોતાના સામાન્ય કક્ષાનાં અનુયાયીને પાંચમા માણસને માત્ર ફળો જ ખાવા છે. તે પીત લેશ્યા અને દઢ અનુયાયીઓને વેત માણસ પીત લેગ્યા ધરાવે છે અને છેલ્લે છ ક્યાયુક્ત ગણ્યા છે. માણસ તો માત્ર પાકેલ ફળ જ ખાવા ઇરછે જેનધર્મના તત્ત્વ ચિંતકેનું મનોવિજ્ઞાનના છે. વૃક્ષને કેઈ પણ પ્રકારનું નુકસાન પહોંચાડયા ક્ષેત્રે હંમેશા મહત્વનું પ્રદાન રહ્યું છે. અર્વાચીન વાર માત્ર પાકેલા ફળે જ ખાવાની ઈચ્છા મનોવૈજ્ઞાનિકે એ પણ સ્વીકાર્યું છે કે જીવની વ્યક્ત કરનાર તે છેલ્લા માનવીની લણ્યા શુકલ છે. મનની લાગણીઓની પ્રક્રિયાની તીવ્રતા કે મહ
અહી ઉપરના ઉદાહરણમાં પ્રથમ ત્રણ તાને કારણે રંગમાં ચોક્કસ પરિવર્તન થાય જ વ્યક્તિઓ સંપૂર્ણ વૃક્ષને નુકસાન કરીને તેનાં છે. શ્રી કુંદદાચાર્ય જણાવે છે કે જીવ આ ધ્યાફળ ખાવા ઇરછે છે. જ્યારે બીજા ત્રણે માણસો મિકતાની કક્ષાએ પહોંચે ત્યાં સુધી લેયાએ સંપૂર્ણ વૃક્ષને નુકસાન નહી કરતા માત્ર ફળનો જીવમાં રહે છે. જે જીવો સંસાર ચક્રમાંથી પ્રાતિનો હેતુ સિદ્ધ કરવા માટે જ પ્રયત્નશીલ છે. મુક્ત થયા હોય છે તેઓ વેશ્યાઓથી પણ
આ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનાં રંગો ધરાવતી મુક્ત હોય જ. લેશ્યા પ્રત્યેક જીવના મનની આંતર પ્રવૃત્તિની કર્મ સિદ્ધાંત જૈન ધર્મનું એક અવિભાજ્ય પરિચાયક છેઆ વેશ્યાઓ સૂચવે છે કે પ્રત્યેક અંગ છે. જેન આચાર્યોએ આ સિદ્ધાંતને વૈજ્ઞાકાર્ય સિદ્ધ કરવા માટે જીવે અપનાવેલ ઉપાયે નિક દષ્ટિએ વિકસાવ્યો છે. અને તેજ કર્મસિદ્ધાંત તે જીવનાં માનસિક અને નિતિક લક્ષણો અનુસાર લેશ્યાના સિદ્ધાંતને મૂળમાં રહેલ છે. જે
--
-
૪૨]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

દ્વાઉ.૨ 6ય ચક્ર
(જ્ઞાાાનવાવ.5-ભાગ ત્રીજાનું તારીખ એકાન્તવાદી દર્શનનું નિરાકરણ કરી જૈન ૨૬ ૧-૮૮ના રોજ પ્રકાશન થવાનું છે તેથી દર્શનનું સાચું સ્વરૂપ સમજાવવાને આ ગ્રન્થને આ લેખ વાંચકને ઉપયોગી થશે એ હેતુથી હેતુ છે. અહીં આપવામાં આવે છે.)
અને ધર્માત્મક વસ્તુની એક ધર્મને લક્ષ્યમાં દ્વાદશારે નયચક્ર એ સમગ્ર દર્શન શાસ્ત્રમાં રાખીને વર્ણન કરનારી દૃષ્ટિને નય કહે છે. અને ખાસ કરીને ન દર્શન શાસ્ત્રનો એક આવા ના અનંત છે. કારણ કે વસ્તુને ધર્મો અમૂલ્ય ગ્રન્ય છે. મૂળ ગ્રથના રચયિતા અનંત છે. જૈન દાર્શનિક આચાર્યોએ બધા આચાર્યશ્રી મહલવાદી ઉત્તમકેટિના તાર્કિક છે. નોન સાત નર્યોમાં સમાવેશ કર્યો છે. તે સાત પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ તેમને નયે નીચે મુજબ છે. (૧) નગમ (૨) સંગ્રહ વાદી મુખ્ય તરીકે વર્ણવ્યા છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ (૩) વ્યવહાર (૪) જુસૂત્ર (૫) શબ્દ (૬) આચાર્યશ્રી હેમચન્દ્રસૂરિએ તેમને ઉત્કૃષ્ટ સમભિરૂઢ અને (૭) એવંભૂત. આ સાતે નાને તાકિક તરીકે વર્ણવ્યા છે. શ્રી સંઘતિલક સૂરિ પણ બેમાં સમાવેશ કરી શકાય. (૧) દ્રવ્યાર્થિક તથા મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ પણ નય (૨) પર્યાયાર્થિક નય. તેમની ‘વારી તેમજ તાર્કિક તરીકે પ્રશંસા ઉપરોક્ત નયવાદ એ જૈન દર્શનનો અત્યંત કરી છે. આ રીતે અનેક વિદ્વાનોએ જેની પ્રશંસા વિશિષ્ટ પ્રકારનો સિદ્ધાન્ત છે અને તે વિષે જૈન કરી છે તે શ્રી મેલવાદીજીને “દ્વાદશાર નયચક સાહિત્યમાં અનેક ગ્રે રચાયેલ છે. ગ્રન્થ “દશીન સાહિત્યમાં અતિ મહત્ત્વનું સ્થાન આચાર્યશ્રી મલવાદીએ રચેલ દ્વાદશાર ધરાવે છે
નયચક નવિષયક હોવા છતાં તેમાં જે નનું દ્વાદશાર નયચક્ર ટીકાકાર શ્રી સિંહસેસૂરિએ નિરૂપણ કરવા માં આવ્યું છે તે ઉપરોક્ત સાત તેમને જૈન શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયના આચાર્ય જેથી ભિન્ન પ્રકારના નયા છે. પૂ. મલવાદીતરીકે અને “ક્ષમાશ્રમણ પદવીથી વિભૂષિત એ વિધિ વગેરે બાર નાનું નિરૂપણ કર્યું છે. ગયા છે. તેમણે ટીકાને અંતે જણાવ્યું છે કે તે બાર ન નીચે પ્રમાણે છે. ૧ વિધિ નયચકીનું અધ્યયન કરનારાઓ વાદીઓમાં ૨. વિધિવિધિ ૩. વિષ્ણુભય ૪ વિધિનિયમ છે. ચક્રવર્તી બને એ હેતુથી આ ગ્રન્થની રચના કરી છે. ઉભય ૬. ઉભયવિધિ છે. ઉભયોભય ૮. ઉભય
તે સમયમાં એક સપ્તશતા૨ નયચક નામને નિયમ ૯, નિયમ ૧૦, નિયમવિધિ. ૧૧. ગ્રન્થ હતું પણ તે અતિવિસ્તૃત હોવાથી શ્રી નિયમભય ૧૨ નિયમનિયમ. સિંહસેનસૂરિએ આ નયચકની વૃત્તિ સંક્ષિપ્તમાં આ બાર નયને નૈગમ વગેરે સાત નોમાં રચી છે. જો કે આજે આ ‘સપ્તશતાર નયચક્ર' અંતર્ભાવ થઈ સકે છે. હૃપ્ત થયેલ છે
આચાર્ય શ્રી મેલવાદીજીએ દ્વાદશાર નયચક્રપ્રભાવક ચરિત્રમાં લખ્યા મુજબ આ ને બા૨ પ્રકરણ પાડયા છે. તેમાં પ્રકરણને “ગર' નયચક્ર' ગ્રન્થ ૧૦,૦૦૦ કલેક પ્રમાણ હતું. (આ) એવું નામ આપ્યું છે. અને બાર
આ નયચક્રને વિષય નાનું નિરૂપણ અને નોનું નિરૂપણ બાર અરમાં કર્યું છે. જેમ તે દ્વારા ય દૂવાદ અથવા અને કાન્તવાદનું રથચકના બાર આરા હોય છે તેમ આ “નયચક પ્રતિષ્ઠાન છે. આ ગ્રંથમાં નાના નિરૂપણ દ્વારા ને બાર અર રૂપી ૧૨ પ્રકરણ છે. અને એક જાન્યુઆરી-૮૮]
[૪૩

Page #18

એક પ્રકરણમાં એક એક નયનું નિરૂપણ કર્યું છે. આવી જાય. આ બધા નો અને વાદે જે
આ દરેક પ્રકરણમાં તે તે નય સાથે સંબધ સ્વાદુવાદને આશ્રય લે તે જ તે સત્ય છે ધરાવતા તે સમયમાં પ્રચલિત દાર્શનિક વિચા- નહિતર તે અસત્ય છે. રોને સમાવી લીધા છે.
ગ્રન્થકારશ્રીએ નયચક્ર ગ્રન્થમાં વેદ, સાંખ્ય, રથના ચક્રમાં જેમ આરાઓ વચ્ચે અંતર ન્યાય, વશિષિક, મીમાંસા અદ્વૈતવાદ અને બૌદ્ધ હોય છે તેમ આ “નયચક્રમાં પણ દરેક અરમાં દર્શનના સિદ્ધાંત વિશદ રીતે ચર્યા છે. આ પરમત ખંડન અને સ્વમત મંડન આપેલ છે ઉપરાંત તેમાં જૈન આગમગ્ર તથા અન્ય તેમાં આ ખંડનનો ભાગ તે અંતર છે. ૨થ જૈન ગ્રન્થમાંના આધાર પણ ઉધૂત કર્યા છે એ ચક્રમાં જેમ ભાગો હોય છે તેમ અહીં ત્રણ તેમની જૈન તેમજ જૈનતર દર્શનનો ઊંડો ભાગ છે અને તેને “માર્ગ એવું નામ આપ અભ્યાસ દર્શાવે છે. વામાં આવ્યું છે. ટીકાકારે માર્ગને અર્થ નેમિ આ નયચક ગ્રન્થનું મૂળ હાલમાં લુપ્ત છે. કર્યો છે. આ “નયચક્ર'ની નેમિ ત્રણ ખડની કે ઈ પણ જ્ઞાનભંડારોમાં એ પ્રાપ્ય નથી. પણ બનેલી છે. એક એક ખંડમાં ચાર ચાર અને પૂ. જ બૂવિજયજીએ તેની ટીકા તથા તેમાં સમાવેશ કર્યો છે. પહેલા ખંડમાં ૧ થી ૪, આવતા અનેક આધાર ઉપરથી મૂળ નયચક્ર બીજ માં ૫ થી ૮ અને ત્રીજામાં ૯ થી ૧૨ એ તૈયાર કરેલ છે. તેમાંના ઘણા આધારે પણ પ્રમાણે બાર અને સમાવેશ કરેલ છે. લુપ્ત થયેલા છે પણ તેમાના કેટલાકનું ભષિા
રથના ચક્રમાં જેમ બધા આરે એક નાભિથી ત૨ ટબેટન ભાષામાં થયેલું છે તે ઘણો પુરુષાર્થ જોડાયેલ હોય છે તેમ અહીં નયરૂપી આરાનું કરી મેળવી, ટીબેટન ભાષાના અભ્યાસ કરી પૂ. નિરૂપણ કરી તેમાં સિદ્ધ કર્યું છે કે નય રૂપી મુનિ શ્રી જખ્ખવિજયજી મ. સા.એ એ મૂળ અર સ્યાદવાદ રૂપી નાભિ સાથે જોડાયેલા રહે ગ્રન્થ તૈયાર કરેલું છે તે તેમની અજોડ સિદ્ધિ તેજ તે પ્રતિષ્ઠિત થઈ શકે. દરેક નય સ્યાદવાદ છે. એ માટે તેમણે કરેલ પુરુષાર્થનો જોટો મળે રૂપી નાભિનો આશ્રય લીધા વિના ટકી શકતા તેમ નથી. નથી.
આ નયચક્ર ગ્રન્થની ટીકાના રગચિતા શ્રી સ્યાદ્વાદ એ વાદ પરમેશ્વર છે “જેમ પરમે સિંહસૂરિ છે. તેમણે પોતે રચેલી નયચક ઉપરની શ્વરને આશ્રય લેવાથી સર્વ કલેશોનો અંત ટીકાને “ ન્યાયાગમાનુસારણ” એવું નામ આવે છે તેમ વાદોમાં પરમેશ્વર એવા અનેકાન્ત- આપ્યું છે. આ ટીકામાં અનેક આગમ ગ્રન્થ વાદ-સ્વાદુવાદનો આશ્રય લેવાથી સર્વ વિગ્રહને તથા દાર્શનિક ગ્રન્થોને ઉલેખ કરેલા છે તે અંત આવી જાય છે.
ટીકાકારની ઊંડી તલસ્પર્શી વિદ્વત્તા દર્શાવે છે. મલવાદી રચિત આ દ્વાદશાર નયચક્રમાં તેમની ટીકાનું પ્રમાણ લગભગ ૧૮૦૦૦ લેક વિધિવાદ, અદ્વૈતવાદ તવાત, ઇશ્વરવાદ વગેરે પ્રમાણ છે. કઈ પણ વાદેનું સીધું ખંડન થયું નથી પણ આવા આ ઉત્તમ ગ્રન્થ કાદશાર નયચક્રમની ભિન્ન ભિન્ન જ એકબીજાનું ખંડન કરે છે. ટીકા સહિત સુસંશોધિત આવૃત્તિના એક અને અને ગ્રંથકારતો એક ન્યાયાધીસની જેમ તટસ્થ બે ભાગનું ઉદ્દઘાટન અગાઉ થઈ ગયું છે અને દષ્ટિથી જોયાજ કરે છે. જ્યારે પ્રસંગ આવે છે ત્રીજા ભાગનું ઉદ્ઘાટન તા. ૨૬-૧-૮૮ના થતા ત્યારે વાદપરમેશ્વર સ્યાદ્વાદનો આશ્રય લેવાનું તે ગ્રન્થનું સંપાદન, સંશોધનનું કાર્ય કૂણ થશે. સૂચન કરે છે જેથી તેમના વિગ્રહને અંત ૪૪]
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

જૈનકશામાં ય
જૈનદર્શનમાં કુલ સાત નયા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. (૧) ગેંગમ, (૨) સ`ગ્રહ, (૩) વ્ય. વહા૨, (૪) ઋજુસૂત્ર, (૫) શબ્દ, (૬) સમભિરૂદ્ધ તથા (૭) એવ‘ભૂત. આ સાત નયા દર્શાવવાનું પ્રયાજન વિચારતાં પહેલા ક્રિવા આ સાત નયા શુ' છે એના સ‘ક્ષેપમાં વિચાર કરીએ એ પહેલાં નયનુ' સામાન્ય સ્વરૂપ અને એનું જાણવું જરૂરી છે.
પ્રયાજન
નયના સ્વરૂપ વિશે વિચારતાં આચાય ભદ્રબાહુ જણાવે છે કે
सन्वेसि पि णयाण'
થતુવિદ યસવ્યય સિમિસ
तं सव्वनयविसुद्ध ज' चरणगुणाठिओ साहू | आ. नियुक्ति
१०-५५
ચરણ ગુણુસ્થિતિ એ પરમ મધ્યસ્થતાનું સ્વરૂપ છે. આ સ્થિતિએ રાગદ્વેષના સ ́પૂર્ણ ક્ષય થયા પછી જ પહોંચાય છે. નયના ઉદ્દેશ પણ મનુષ્યના ચિત્તમાં મધ્યસ્થતા વધે, મનુષ્ય વિશેષ કરીને બીજાના વિચાર ઉપર સરળતાથી
વિચાર કરતા થાય તથા જુદા જુદા વિરાધી મંતવ્યા જણાતા હાય એના પરસ્પર સમન્વય કેમ થાય અને એ વિશેની ચેાગ્યતાના વિકાસ
ક્રમ થાય એ છે,
સામાન્યપણે કાઇ પણ વ્યક્તિ હમેશ માટે કોઇ પણ પદાર્થ વિશે એક જ દ્રષ્ટિથી ખેતી નથી હોતી. દેશ, કાળ અને પરિસ્થિતિના ફેરફાર મુજબ જોનારની દૃષ્ટિમાં પણ ફેરફાર થયા જ કરતા હોય છે. આ મુજબ એ પદાર્થીનુ નિરૂપણુ કરે છે અને આ રીતે એના નિરૂપણમાં ફેરફાર
જાન્યુઆરી-૮૮]
૦ લે. જીતેન્દ્ર જેટલી
પણ આપણે જોઇ શકીએ છીએ. જો જોનારને વિચાર મૂળ પદાથ ની તરફ હશે તેા એ પાતાના વિચારને એ રીતે જ પ્રગટ કરશે એના વિચાર મૂળ પદાના પર્યાય તરફના હશે તે એ પેાતાના વિચાર એ રીતે પ્રગટ કરશે. આવા સમયે સમજુ શ્રોતાની એ ફરજ બને છે કે મેટલનાર શા ઇરાદાથી આ વાત કહે છે એ સમજવુ'. એ ન સમજાય અને શ્રોતા સાંભળનાર કેવળ પેાતાની જ દૃષ્ટિના અને વિચારના આગ્રહ રાખે તે વિવાદ અને કલહ થાય છે. આમ ન થાય તે માટે સામાન્યપણે વક્તાને ઇરાદો શુ છે એ ખેલનારના ઇરાદાના સામાન્ય રીતે પાંચ પ્રકાર સમજી લેવું જરૂરી ખને છે ઃ વિવક્ષા કિંવા
ગણાવી શકાય.
(૧) દ્રવ્યની વિવક્ષા જેમ કે દૂધમાં મીઠાશ તથા સફેદ વગેરે રૂપ હોય છે.
(૨) પર્યાયની વિવક્ષા-મીઠાશ તથા એનુ સફેદ રૂપ એ જ દૂધ છે,
(૩) કેવળ ફ્રેન્ચના અસ્તિત્વની વિવક્ષા-દૂધ છે. (૪) કેવળ પર્યાયના અસ્તિત્વનો વિવક્ષામીઠાશ છે, તથા રૂપ વગેરે છે,
(૫) ધમ` સંબંધની વિવક્ષા-દૂધની મીઠાશ. દૂધનું રૂપ વગેરે.
આનું નગી કરણ કરવાથી એ પ્રકારની દૃષ્ટિએ બને છે : (૧) દ્રવ્યપ્રધાન દૃષ્ટિ કિવા અભેદ્યપ્રધાન દષ્ટિ, (૨) પર્યાયપ્રધાન કિવા ભેદપ્રધાન દ્રષ્ટિ, હવે નયનું સ્વરૂપ એ છે કે વ્યક્તિ પોતાના વિચારશ કઇ દષ્ટિએ રજૂ કરે છે એ સમજવાનુ છે.
નયનુ' સ્વરૂપ સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે કહેવાની– અભિધેય વસ્તુ એ છે (૧) પદાર્થ,
[૪૫

Page #20

દ્રવ્ય તથા (૨) પદાર્થની કિવા દ્રવ્યની જુદી સાતે નમાં શાબ્દિક તથા આર્થિક, વાસ્તવિક જુદી અવસ્થાઓ. આ કહેવા માટેના અર્થાત તેમ જ વ્યાવહારિક, દ્રવ્ય સંબંધી તથા પર્યાય વિચારે વ્યક્ત કરવાના સાધન પણ બે છે (૧) સંબંધી બધાએ પ્રકારના વ્યક્ત થતા અભિપ્રાય અર્થ તથા (૨) શબ્દ. આ અર્થના પ્રકાર પણ સંગ્રહીત થઈ જાય છે. એટલે તો સમજવા બે છે (૧) સામાન્ય તથા (૨) વિશેષ વળી અને એ મુજબ બેલનારનો અભિપ્રાય સમજો શબ્દની પ્રવૃત્તિને કારણો પણ બે છે (૧) રૂઢિ એ મુખ્ય બાબત બની રહે છે. તથા (૨) વ્યુત્પત્તિ, વ્યુત્પત્તિ અનુસાર પ્રયોગના તાદાની અપેક્ષાએ સામાન્ય અને વિશેષની કારણ પણ બે છે. (૧) સામાન્ય નિમિત્ત તથા ભિન્નતાનું સમર્થન કરવામાં આવે છે. આ દષ્ટિ (૨) તત્કાલભાવિ નિમિત્ત, આ બધાને સમગ્ર ગામનય છે. આ ઉભયગ્રાહિણી દષ્ટિ છે સામાન્ય પણે વિચાર કરતાં સાત નાનું સંક્ષિપ્તરૂપ તથા વિશેષ બને એના વિષય છે. આનાથી આ પ્રમાણે થાય.
સામાન્ય વિશેષાત્મક વસ્તુના એક દેશનું જ્ઞાન (૧) ગમ નય : સામાન્ય તથા વિશેષના થાય છે. કણાદ તથા ગોતમ બને સામાન્ય સંયુક્તરૂપનું નિરૂપણ એ નિગમ નય છે.
તથા વિશેષને સામાન્ય પદાર્થ તરીકે સ્વીકારે (૨) સંગ્રહ નય : કેટલાક સામાન્યનું
છે. જૈનો આ દષ્ટિને સ્વીકાર કરતા નથી કારણ
કે અનુભવમાં ક્યાંય પણ સામાન્ય રહિત વિશેષ નિરૂપણ એ સંગ્રહ નય છે. કારણ કે સામાન્ય રીતે
કે વિશેષ રહિત શુદ્ધ સામાન્યની પ્રતીતિ થતી દ્વારા બધા પદાર્થોને સંગ્રહ થઈ જાય છે.
નથી. વસ્તુક; આ બન્ને પદાર્થોના ધર્મ છે, (૩) વ્યવહાર નય કેવળ વિશેષનું નિરૂ. સ્વતંત્ર પદાર્થ નથી. એક પદાર્થની બીજા પણ એ વ્યવહારનય છે. કારણ કે વ્યવહ ૨માં પદાર્થના દેશ તથા કાળમાં અનુંવૃત્તિ થવી એ વ્યક્તિ યા, નિરૂપણ મુખ્ય હોય છે અને પદાર્થને સામાન્ય અંશ છે. તથા એક પદાર્થનું વ્યવહાર એ રીતે જ ચાલતું હોય છે. બીજા પદાર્થથી પાર્થય એ એને વિશેષ
(૪) રજીસૂત્ર નય : પદાર્થમાં રહેલ ક્ષણ અંશ છે. કેવળ અનુવૃત્તિરૂપ કે કેવળ વ્યાવૃત્તિસામાન્ય અને વિશેષનું નિરૂપણ એ ઋજુસૂત્ર રૂપ કઈ પદાર્થો હોતા નથી. જે પદાર્થની જે નય છે કારણ કે એ સમજવામાં જાસૂત્ર સમયે અન્ય પદાર્થમાં અનુવૃત્તિ હોય છે એ કિવા સરળતા છે.
સમયે એ પદાર્થની અન્ય પદાર્થ સાથે વ્યાવૃત્તિ (૫) શબ્દ : વ્યવહારમાં તે તે પદા થ મા પણ હોય છે, રૂઢ થઈ ગએલ શબ્દો દ્વારા પિતાનો અભિપ્રાય
હવે આ સામાન્ય વિશેષાત્મક પદાર્થનું જ્ઞાન વ્યક્ત કરે એ શબઇ નય છે.
પ્રમાણથી થાય છે. પ્રમાણનો વિષય અખંડ
વસ્તુ છે, વસ્તુને એક અંશ કે અમુક અંશે (૬) સમભિરૂઢ : વ્યુત્પત્તિ દ્વારા થનાર છે
નહિ. નયને વિષય વસ્તુને એક યા એકથી શબ્દ દ્વારા અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવાની રીત એ
વધારે અંશ હોય છે, બધા અંશે નહિ. માટે સમભરૂઢ ન્ય છે.
જ નય એ પ્રમાણ નથી. આ રીતે ગમનય (૭) એવંભૂત : વતમાન કિવા તત્કાળ જ્ઞાનના અનેક માર્ગો સાથે સંકળાએલ હેવી વ્યપત્તિ અનુસાર શબ્દ વાપરી અભિપ્રાય કર- છતાં અને વસ્તુના એક કરતાં વધારે અંશેનું વાની રીતને એવંભૂત નય કદૈવામાં આવે છે. જ્ઞાન કરાવતા હોવા છતાં પ્રમાણ નથી. નૈગમ
આમ આપણે સંક્ષેપમાં જોઈશું તે આ નયમાં જ્યાં સામાન્ય મુખ્ય હશે ત્યાં વિશેષ
[આમાનંદ-પ્રકાશ

Page #21

બૌણ રહેશે તથા જયાં વિશેષ મુખ્ય રહેશે ત્યાં સામાન્ય કિવા મહાસત્તા-નિર્વિકલ્પ મહાસત્તા સામાન્ય ગૌણ રહેશે. જ્યારે વસ્તુના અખંડ છે. (૨) એનું અશુદ્ધરૂપ અવાંતર સામાન્ય કિંવા જ્ઞાનમાં બધા જ અંશે એકી સાથે મુખ્ય બરાબર સામાન્ય એટલે કે સામાન્ય વિશેભાવ ધરાવશે.
ભાયાત્મક સામાન્ય છે. એ જ રીતે ભેદનું શુદ્ધ સંગ્રહનય કેવળ સામાન્ય અંશનુ જ ગ્રહણ રૂપ (૧) અનન્ય સ્વરૂપ-વ્યાવૃત્તિ તથા (૨). કરે છે જ્યારે વ્યવહાર ન માત્ર વિશેષ અંશનું. અશુદ્ધરૂપ અવાંતર વિશેષ છે. આમ સંગ્રહાય નિગમનાય જ બને અશેનું ગ્રહણ કરે છે. નિગમ સમન્વયની દષ્ટિથી જુએ છે જ્યારે વ્યવહારનય નય અનુસાર દ્રવ્ય તથા પર્યાયની સમાન સ્થિતિનું વિભાજનની દૃષ્ટિથી. સંગ્રહ દૃષ્ટિ સમાવેશમૂલક માં એકી સાથે ગ્રહણ થતું નથી. પ્રમાણની દષ્ટિ એ હાઈ ધીરે ધીરે એકતા તરફ લઈ જાય છે જ્યારે દ્રવ્ય તથા પર્યાયમાં કથંચિત ભેદ તથા કથંચિત વ્યવહાર દષ્ટિ ભેદમૂલક હેઈ ધીરે ધીરે વસ્તુની અભેધ છે. અભેદ પ્રમાણ ભેદભેદનું એકી સાથે અનન્તતા તરફ લઈ જાય છે. ગ્રહણ કરે છે ગમનય નહિ. નૈમનયમાં જ્યારે હવે જે બધી વસ્તુઓ સ પૂર્ણ ભિન્ન જ હોત અભેદનું ગ્રહણ થાય ત્યારે ભેદ ગૌણ બને છે તે સંગ્રહ નયની વાત ત્રુટિપૂર્ણ ગણાત અને અને ભેદનું ગ્રહણ થાય ત્યારે અભેદ ગણુ થઈ બધી વસ્તુઓમાં સંપૂર્ણ એકતા જ હોય તો જાય છે.
સંગ્રહનયની વાત અપૂર્ણ રહેત. પરંતુ બધા નૈગમના ત્રણ ભેદ છે. (૧) દ્રવ્ય નિગમ, (૨) પદાર્થો નથી સર્વથા ભિન્ન કે નથી સર્વથા પર્યાય નિગમ તથા (૩) દ્રવ્ય પર્યાય સંગમ, અભિન્ન એટલે આ બે દષ્ટિમાંથી કોઈ પણ એમના કાર્યને કમ આ પ્રમાણે છે. (૧) બે એકને આત્યન્તિક સ્વીકાર થઈ શકે નહિ, વસ્તુઓનું ગ્રહણ. (૨) બે અવસ્થાઓનું ગ્રહણ વ્યવહાર નય સામાન્ય રીતે ઉપચાર બહલ તથા (૩) એક વસ્તુ અને એક અવસ્થાનું ગ્રહણ, તથા લોકિક પણ હોય છે. જેમ કે પર્વત બળે
એક રીતે કહીએ તે નૈગમનય એ જૈન છે એમાં પર્વત બળતો નથી પણ પર્વતવાળા દર્શનના અનેકાન્તવાદનું પ્રતીક છે. જૈન દર્શન ભાગના મોટા પ્રદેશમાં આગ લાગી છે. “રસ્તો
અનુસાર ન નીત્વ તથા એકવ બને સત્ય છે. જાય છે” આ માં નિરતરતાની પ્રતીતિ એક "એકવ નિરપેક્ષ નાનાત્વ તથા નાના– નિરપેક્ષ પ્રજન છે.
એકત્વ એ બને મિથ્યા છે. એકત્વ એ એક સત્ર : સાપેક્ષિક સત્ય છે જેમકે ગર્વની દષ્ટિએ બધી આ વર્તમાનપરક દષ્ટિ છે. આ દષ્ટિ ભૂત ગાયોમાં એકત્વ છે. પરંતુ ગો વ્યક્તિની અપે- તથા ભવિષ્યની વાસ્તવિક સત્તાને સ્વીકાર કરતી ક્ષાએ ગાયમાં નાનાત્વ પણ છે. આમ ઉપર નથી. આ દષ્ટિએ ભૂત એ નષ્ટ થઈ ચુકેલ છે સામાન્ય એનું વિશેષ જેમાં એકત્વ તથા નાના– જયારે ભવિષ્યનો આરંભ જ નથી થયે. એ સાપેક્ષ છે એમ સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે. આ રીતે ભૂતકાલીન કે ભવિષ્યકાલીન વસ્તુ પિતાનું સાપેક્ષ દષ્ટિ એ નામનય છે.
કામ કરવામાં સમર્થન હાઈ પ્રમાણને વિષય સ ગ્રહ તથા વ્યવહાર નય :
બની શકતી નથી. પોતાનું કરવામાં સમર્થ એ અભેદ તથા ભેદમાં સ્વરૂપ સંબંધ કિં વા માત્ર વર્તમાનકાલીન વસ્તુ છે આ નય અનુસાર તાતામ્ય સંબંધ છે. સંબંધ બે જ હોય ક્રિયાકાલ તથા નિકા કાલનો આધાર એક કાલ શકે. કેવળ ભેદ કે અભેદમાં કઈ સંબંધ ન થઈ શકે. સાધ્ય અવસ્થા તથા સાધનાવસ્થાનો ન હોઈ શકે, હવે અભેદનું (૧) શુદ્ધરૂપ સત્તારૂપ કાલ ભિન્ન હાય જુદા જુદા કામનું આધારભૂત જાન્યુઆરી-૮૮].
૪૭

Page #22

> એભલ આમ ભવિષ્યની રમત
દ્રવ્ય સ્વયં ભિન્ન થશે એ અવસ્થાઓને પણ જમીનને પાલક અને નૃપ એટલે માણસનો સમન્વય ન થઈ શકે આમ આ દષ્ટિ પૌર્વાપર્ય, પાલક, આમ સમભિરૂઢ દષ્ટિ સામાન્યતઃ અર્થ કાર્ય કારણ આદિ અવસ્થાઓના અસ્તિત્વની વાળી દષ્ટિનો સ્વીકાર કરતી નથી. આ દષ્ટિ સમર્થક છે.
પર્યાય જેવા જણાતા શબ્દોને પણ સાચો મૂળ શબ્દ નય :
અર્થ જાણવામાં અત્યંત સહાયક છે. છતાં શબ્દ નય જુદાં જુદાં લિંગ, વચન વગેરેથી *
S૨થી એ વસ્તુના એકાંશને જણાવતી હાઈ સંપૂર્ણ યુક્ત શબ્દનો જુદે જુદે અર્થ સ્વીકારે છે.
* પ્રમાણ નથી. આ દષ્ટિ શબ્દ રૂપ તથા એના અંગોની નિયામક છે. વ્યાકરણની લિંગ વચન વગેરેની અનિય
સમભિરૂઢમાં આમ એક પ્રકારની સ્થિરતા
છે. એ ભૂતકાળની તથા ભવિષ્યની વસ્તુ વિશે મિતતાને આ પ્રમાણ નથી માનતી. એટલે કે પુલિંગને વાચ્ય અર્થ સ્ત્રીલિંગને વાચ્ય ન
પણ શબ્દ પ્રયોગ કરી શકે છે. એવંભૂત એને
સ્વીકાર કરતી નથી. આ નયની દૃષ્ટિએ ઘડો બની શકે. પ્રત્યેક શબ્દને પિતાને અર્થ જુદ
ત્યારે જ ઘડે કહેવાય જ્યારે એનાથી પાણી જુદે હોય છે. જેમકે નદી એટલે નદી અને નદ .
લઈ જવાતું હોય. પહેલાં જેનાથી પાણી લઈ એટલે સમુદ્ર જેવી વિશાળ નદી. આ જ રીતે
જવાયું હોય એવા ભૂતકાલીન ઘટને કે ઉત્પન્ન વચન વગેરેમાં સમજવું. આ દષ્ટિ પ્રત્યેક શબ્દ
થએલ ઘટ કે જેનાથી ભવિષ્યમાં પાણી લઈ પ્રયોગની પાછળ એનો ઈતિહાસ જાણવામાં
જવાનું એને ઘટ નહિ કહી શકાય. આમ અત્યંત સહાયક છે. આમ છતાં આ અમુક
તાત્કાલિક ક્રિયાગ સૂચવતી આ દષ્ટ પણ અંશનું જ્ઞાન કરાવતી હોઈ સંપૂર્ણ પ્રમાણ નથી.
પાગી છે. આ રીતે આ બધા નોન ઉપસમરૂિઢ નય :
ગ હોવા છતાં તેઓ સર્વાગી ન હાઈ પ્રમાણ એક પદાર્થનું બીજા પદાર્થમાં સંક્રમણ નથી. પરંતુ નયને સ્વીકાર એ જૈન દર્શનની થતું નથી. એટલે કે પ્રત્યેક વસ્તુ પિતાનાં અનેકતિક્તા પ્રત્યેની દષ્ટિએ સ્પષ્ટ હોઈ એમાં સ્વરૂપમાં રહેલી છે જેમકે આપણે ભૂપ અને પરદશન પ્રત્યેની દાર્શનિક સહિષ્ણુતા રહેલી નૃપના અર્થ એક જ કરીએ છીએ પણ સમ- છે. અનેકાન્તવાદનું રહસ્ય પણ આ નયના ભિરૂઢ દષ્ટિ આમાં ના પાડે છે. ભૂપ એટલે સ્વીકારવામાં રહેલું છે.
શુભેચ્છા સહ અભિનંદન ક. કલ્પનાબેન કાન્તિલાલ સાત બરોડાની એમ. એસ. યુનિ. માં “આર્કિટેકટ” પરીક્ષામાં સારા ગુણાંક મેળવી ઉત્તીર્ણ થયેલ છે તેમની ઉજજવળ પ્રગતિની શુભેચ્છા સાથે હાર્દિક અભિનંદન.
શ્રી રમેશભાઈ ટી. પારેખ ( ટી. સી. બ્રધર્સવાળા ) સૌરાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના ઉપપ્રમુખ તરીકે ૧૯૮૮ની સાલ માટે ચૂંટાઈ આવ્યા છે. તેમને હાર્દિક અભિનંદન. તેઓશ્રી શ્રી જેન સોશ્યલ ગ્રુપમાં સારો રસ લઈ જૈન સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિ પણ કરી રહ્યા છે. તેઓ વધુને વધુ સાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લે અને પ્રગતિ કરે એવી શુભેચ્છા.
૪]
આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #23

દિક્ષા મહોત્સવ–ગ્રથ પ્રકાશન મહોત્સવ અંગે
પાલીતાણા માં પણ ધ.ધર્મક કાર્યક્રમ, મહા સુદિ ૬ દીક્ષા ઉત્સવનો પ્રારંભ ,, ૭ ઉપર દાદાના દરબારમાં કુંભ સ્થાપના
નવગ્રહ પૂજન વગેરે. , ૮ ઉપર દાદાના દરબારમાં શાંતિસ્નીત્ર ૮ થી ૧૨ ,, ૮ પરમ પૂ .મ.સા. શ્રી ભુવનવિજયજી મ.ના શિષ્ય
પરમ પૂ. શ્રી જખ્ખવિજયજી સંપાદિત ‘કાદશાર નયચક્રમુ’ ગ્રન્થને પ્રકાશન ઉદ્ઘાટન સમારંભ
( તા. ર૬-૧-૮૮) બપોરે ૩ વાગે. સ્થળ : શ્રી વિસા નિમા જન ધર્મશાળા બપોરે ૩ વાગે. મહા સુદ ૯ દિકકુમારિકા મહોતસવ ૧૨ થી ૫ ,, ૧૦ દીક્ષા સવારે નવ વાગે. દીક્ષાથી શ્રી પ્રક્રાશભાઈ બાબુલાલ (કુંભણવાળા ) ઉપરના માંગલિક પ્રસંગોએ જૈન આમાનદ સત્તાના સર્વેમેબર સાહેબને લાભ લેવા વિનંતી છે.
વિદાય સ્વાગત શ્રી સે!મચ'દ ડી. શાહે શ્રી “ સુષા ' માસિકનું ૨૬ વર્ષ સુધી એકધારૂ સંચાલન કરી વાવૃદ્ધતા આદિ કારણે તે જવાબદારીમાંથી મુક્ત થયા છે. તેઓ આરોગ્યમય દીર્ધાયુષ્ય ભોગવે અને ‘સુષા” માસિકના સંચાલનમાં તેમના પુત્રને માર્ગદર્શન આપતા રહે એવી શુભેચ્છા.
‘ સુષા’ માષિકના સંચાલનની જવાબદારી સ્વીકારનાર શ્રી અશ્વિનભાઈને તેમના કાર્ય માં સફળતા ઇચ્છીએ છી એ.

Page #24
Atmanand Prakash Regd. No. G. BV. 31 હૈ પ્રભુ, સ જોગા વિકટ હોય ત્યારે સુંદર રીતે કેમ જીવવું" | તે મને શીખવ. બધી બાબતો અવળી પડતી હોય ત્યારે હારય આન 4 કેમ ન ગુમાવવા તે મને શીખવ. . પરિસ્થિતિ ગુસ્સો પ્રેરે એવી હોય ત્યારે શાન્તિ કેમ રાખવી તે મને શીખવ. કામ અતિશય મુશ્કેલ લાગતું હોય ત્યારે ખંતથી - તેમાં લાગ્યા કેમ રહેવું તે મને શીખવા કઠોર ટીકાને નિંદા ને વરસાદ વરસે ત્યારે તેમાંથી મારા ખપનું ગ્રહણ કેમ કરી લેવું તે મને શીખવ. પ્રલે મને, પ્રશસા, ખુશામતની વરચે તટસ્થ કેમ ' રહેવું તે મને શીખવ. ચારે બાજુએથી મુશ્કેલી એ ઘેરી વળે શ્રદ્ધા ડગુમગુ થઈ જાય નિરાશાની ગર્તામાં મન ડૂબી જાય ત્યારે ધેય અને શાંતિથી કૃપાની પ્રતીક્ષા કેમ કરવી તે મને શીખવ. તંત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જે. દે શી એમ. એ. પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનદ સભા, ભાવનગર. મુદ્રક શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ આનંદ પ્રી પ્રેસ, સુતારવાડ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only