Atmanand Prakash Pustak 075 Ank 05 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531848/1

Page #1

USIQ
ગામ સ’. ૮૩ (ચાલુ) વીર સં. ૨૫૦૪ વિક્રમ સં', ૨૦.૩૪ ફાગણ-ચૈત્ર
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. છ મહાવીર જન્મકલ્યાણક વિશેષાંક THEREFEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE%FFFERENT
શ્રી મહાવીર લગની લાગી
| ( ચાલ-રઘુપતિ રાઘવ રાજા... ) E જય મહાવીર, જય મહાવીર, જય જય જય જય, જય મહાવ ૨. ૧ , કે ત્રિશલાનંદ શ્રી મહાવીર, સિદ્ધારથના લાડલા વીર. ૨ | = ક્ષત્રિય કુળ જમ્યા શૂરવીર, ક્ષત્રિય કુંડ ઉપન્યા વડવીર. ૩
ભારત પુણ્ય પનેતા વીર, અહિંસાના અવતાર હે વીર. ૪ [ ક રુણાનિધિ શમસમનિદ્રર, સમતાના ભ'ડાર હે વીર. ૫ =
સાગર સમ જે છે ગભીર, સુરગિરિ સમ જે છે ધીર.. E ભવ દાવાનળ શામક નીર, વિશ્વોદ્ધારક શ્રી મહાવીર. ૭ -
જ્ઞાન દીપક પ્રગટાવી સુચિર, જગના તારણહાર હૈ વીર. ૮
નમીએ નમાવી નિશદિન શિર, સુરનર હૃદયના હાર હે વીર. ૯, કે અહિંસા પયગમ્બર વીર, કાપે કીર્તિ કમ જ જીર. ૧૦ મા
fif f1451461451451461454145146145174574574675674614715474475 ન જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત મને ઘણા જ પ્રિય છે. મારી એ ઈચ્છા છે કે મૃત્યુ પછી હુ' જૈન પરીવારમાં જનમ લઉં.
-જ્યોજ બર્નાર્ડ શૈ - જૈનદર્શન સ્વતંત્રદશન છે. હું મારો નિશ્ચય જણાવું છું કે જૈન ધર્મ એ મૂળ | ધર્મ છે, સર્વ દશનાથી તદ્દન જુદે અને સ્વતંત્ર છે. પ્રાચીન ભારતવર્ષમાં તત્ત્વજ્ઞાન અને - ધાર્મિક જીવનનો અભ્યાસ માટે તે ઘણો અગત્યનું છે. -જર્મન હૉ૦ હર્મન જેકેબી 1951-154-544145144154155156157457551514145146145454545454545454545
saw HREFERREFEREFEREEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE
in 6
::
LFFY5
| પ્રકાશક : શ્રી જે ન આભાન ૬ સભા-ભાવનગર
' પુસ્તક : ૭૫ ]
માર્ચ-એપ્રિલ : ૧૯૭૮
[ અંક : પ...૬

Page #2

: અનુક્રમણિકા : લેખ |
લેખક
પૃષ્ઠ # અહ" મહાવીર જિનશ્વર ( કાવ્ય )
આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરી ૬૯ ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી
શાસ્ત્રી રમેશ લાલજી ગાલા ૭૦ અભિગ્રહ
શ્રી મણીલાલ વનમાળીદાસ શેઠ ૭૩ સદાલપુત્રને નિયતિવાદ
ર શ્રી અધ્યાયિ ૭૭ , અપરિગ્રહનો આનંદ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૭૯ ‘મતિ તેવી ગતિ ” અને “ સ્વભાવ તેવો પ્રભાવ ” ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી ૮૧ ભગવાન મહાવીરનો ઔદાર્યવાદ
૫. શ્રી પૂર્ણાન—વિજય મહારાજ ૮૩ જીવન અને જગતને અમૃતમય કરનાર જ્ઞાનોપાસકની ચિર વિદાય રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ ૮૭ ડો. નરોત્તમદાસ કાપડીયા
કુન્દનિકા કાપડીઆ ૯૧ અપૂર્વ અવસર એ ક્યારે આવશે
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ૯૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની સીદ્ધ પદ ભાવના
સરયુબેન મહેતા ૯૫ સ્વ. પ્રિય મિત્ર રમણભાઈ શેઠ
ગુલાબચંદ લલુભાઈ ૯૯ સમાચાર સંચય
-
- ૧૦૦
| આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય શ્રી હરીલાલ જેઠાલાલ લાખાણી (દીરવાળા ) ભાવનગર
એ આદર્શ સ્વામિવાત્સલ્ય અને સેવાભાવિ સ્વયસેવકો સ્વામિવાત્સલ્ય સંવત ૨૦૭૩ ના ભાદરવા સુદ ૫ ના રોજ શ્રીમતિ રંભાબેન ગુલાબચંદ આણંદજીના આત્મશ્રેયાર્થે શ્રી સ ઘની ઉછામણીથી કરવામાં આવેલ હતું. આ સ્વામિવાત્સલ્ય બહુ રૂડી રીતે કરેવામાં આવ્યું હતું. તે
| શ્રી સંધ જમાડવાની વ્યવસ્થા નાણાવટી શ્રી રમણિકલાલ માણેકચંદ તથા શ્રી નિર્મળાબેન " રમણિકલાલ તથા સઘની કમિટિ તરફથી શ્રેષ્ઠ હતી અને તેમાં સ્વયં સેવકેની સેવા અનુપમ હતી. છે આ સેવા ભાવિ સ્વયં સેવકોની સેવા સિકતા જોઈને વિચાર આવે છે કે આ ઉત્સાહી
સ્વયસેવકેની એક મેટી કમિટિદ્વારા સ્વય સેવા મંડળ જુથની રચના થાય તો તે દ્વારા સમાજો પગી ઘણું અગત્યના કાર્યો સંધ જ મણની સેવા ઉપરાંત થઈ શકે. આજના યુવાને સાચી સેવા કરવા ઝ ખે છે. જે તે એ આ કાર્ય આનંદપૂર્વક ઉપાડી લે તો આ પણા સમાજને ઘણા ફાયદા થશે આશા છે કે આવી એક જરૂરી શુભ પ્રવૃત્તિને હાથ માં લેવા આપણાં ના સેવાભાવી બ ધુએ કટીબદ્ધ થશે.

Page #3

i
• તંત્રી : શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શાહ • વર્ષ : ૭૫ | વિ. સં. ૨૦૩૪ ફાગણ-ચૈત્ર ! માર્ચ-એપ્રિલ ૧૯૭૮ | અંક : ૫-૬
અહે મહાવીર જિનેશ્વર
અહે” મહાવીર જિનેશ્વર, જાપ જપું દિન રાત રે, પ્રભુ વિણ બીજું કાંઈ ન ઈચ્છું, માત પિતા તું જાત રે. ૧ પરા પયંતિ મધ્યમાં વૈખરી, જાપે ટળે સહુ પાપ રે; રાગ દ્વેષ ન પાસે આવે, જાપ જપતા અમાપ રે. ૨
જ્યાં ત્યાં અંતર બાહિર ધારણું, ત્રાટક તુજ ઉપયોગ રે; જીમ ન હાલે માનસ જાપે, પ્રગટે આનંદ ભોગ રે. ૩ જડ ચેતન સહુ વિશ્વમાં પ્રભુની, સત્તા ધારણા યોગ રે; આમે મહાવીર સત્તા પ્રગટે, થાત કર્મ વિયોગ રે. ૪ પ્રભુ તુજ જાપના ધૂપથી નાસે, દુબુદ્ધિ દુર્ગધ રે. ક્ષણ ક્ષણ આતમ શુદ્ધિ વૃદ્ધિ, આતમ થાય અબંધ રે. ૫ પ્રભુ જાપે પ્રભુ ઘટમાં પ્રકાશ્યા, પ્રકટી સુખની ખુમારી રે; બુદ્ધિસાગર મહાવીર લગની, પ્રકટી ન ઉતરે ઉતારી રે. ૬
MAHAVIR
સબસે વીર પ્રભુ મુજ હાલા; વીર પ્રભુ મુજ હાલા સબસે. વીર વીર નિત્ય રટન કરું છું, પીવા પ્રભુ ગુણ પ્યાલા. સબસેં. વીરની સેવા મીઠા મેવા, વીર અન ધટ સાચું; વીર વચનામૃત પીધું જેણે, લાગે સહ તસ કાચું. સબસેં. વીરની ભક્તિમાં સહુ શક્તિ, ભક્તિ વિના સહુ મેળું વિર નામે ભય સઘળા નાસે, મનડું હવે ઘેલું. સબસેં.
આ રચયિતા : આચાર્ય શ્રી પ્રેમે પ્રભુની ભક્તિ કરૂં નિત્ય, ભક્તિ સુખકર સાચી; બુદ્ધિસાગર હું તે વીરના નામે રહિયે રાચી. સબસેં..
છે બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી મ.

Page #4

ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી
જ yrgyz
#
#
# # # # # # ૨ લેખક : શાસ્ત્રી રમેશ લાલજી ગાલા
ગામ-લાયની મોટા
ચૈત્ર સુદ તેરસનાં, જમ્યા વીર ભગવાન;
રાજા સિદ્ધાર્થના ઘેર વયે જય જયકાર, મધ્યદેશનાં ક્ષત્રિયકુંડ શહેરમાં આજથી દિવસ. તે દિવસે ભગવાન મહાવીર સિદ્ધાર્થના ૨૫૭૬ વર્ષ પહેલા ભગવાન મહાવીરદેવને ઘેર જન્મ લે છે. જન્મ થયો. વીર ભગવાનના જન્મ વખતે ભગવાનને જન્મ મહોત્સવ કરવા ચોસઠ ભારત ભૂમિમાં હિંસાને પ્રવાહ વહી રહ્યો હતે.
ઈન્દ્રો, છપ્પન દિગકુમારીઓ અને બીજા આ હિંસા જ ધર્મના નામને છુપાવી રહી હતી.
અસંખ્ય દેવે સુરગિરી ઉપર આવે છે, અને કોઈ ધર્મને જાણનાર આ અવની પર ન હતે.
ભગવાનને જન્મભવ કરે છે. જ્યારે વીરને માણસ માણસને, પશુ પશુને ખાય એવો સમય
જીવ ત્રિશલા માતાની કુક્ષિમાં આવ્યા ત્યારથી તે વખતે હતે. પણ હિંસારૂપ મહા સર્પિણીને
સિદ્ધાર્થને ઘેર ધન-ધાન્ય વગેરેમાં વૃદ્ધિ થવા નાશ કરવા વીર ભગવાને ભારતભૂમિ ઉપર અવતાર લીધે.
લાગી. આ કારણથી માતાપિતાએ પુત્રનું નામ
વર્ધમાન” રાખ્યું. વર્ધમાન નાનપગથી માયાળુ કેઈ પણ માતા મહાન પુરુષને જન્મ હતા. એટલું જ નહિ, પણ તેઓ નિડર તથા આપે ત્યારે ચૌદ સ્વપ્ન જુએ છે. રાજા વીર હતા. હવે વર્ધમાન ચંદ્રની કળાની જેમ સિદ્ધાર્થ પત્નિ ત્રિશલાની કુક્ષિએ પણ જ્યારે વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યા. વર્ધમાન જ્યારે આઠ મહાવીર સ્વામીને જીવ આવે છે ત્યારે તે ચૌદ વર્ષના થાય છે, ત્યારે માતાપિતા તેને નિશાળે મહાસ્વપ્ન જુએ છે. પ્રભાતે ઊઠી સ્વપ્નની ભણવા મોકલે છે. વર્ધમાન તે જ્ઞાનયુક્ત હતા, વાત તે પિતાના પતિ સિદ્ધાર્થ રાજાને કહે છે. તેથી તેમને કઈ જ્ઞાનની જરૂર ન હતી. વર્ષ રાજા સિદ્ધાર્થ પણ મહાન જ્યોતિષીને બેલાવી માન જયારે નિશાળમાં ભણતા હતા, ત્યારે ત્રિશલાએ નિરખેલા સ્વપ્નનું ફળ પૂછાવે છે. ઈન્દ્ર તેમની પરીક્ષા કરવા એક બ્રાહ્વાણનું રૂપ ત્યારે જ્યોતિષી કહે છે કે, હે મહાનુભાવ ! ધારણ કરી વર્ધમાનની પાસે આવે છે. અને આપના કુળને તે શું પણ ત્રિભુવનમાં પ્રકાશ જરા જુદા પ્રશ્નો પંડિતને પૂછવા લાગ્યા. કઈ ફેલાવનાર મહાન વિભૂતિને જન્મ આપના જવાબ આપી શકયા નહિ. જ્યારે વર્ધમાને ઘેર થવાનો છે. આ વાતની રાણીને ખબર પડે તરત જ તે પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપી દીધા. આ છે, તે પણ આનંદથી દિવસો પસાર કરે છે.
પ્રમાણે જોઈ લોકો નવાઈ પામવા લાગ્યા. સમય જતાં વાર લાગતી નથી. જોતજોતામાં રંગરંગીલી વસંતઋતુ આવી પહોંચી. આ દિવસે જતાં વર્ધમાન યૌવનવયમાં પ્રવેશે મહાન વસંતઋતુ તેમાં પણ ચૈત્ર સુદ તેરસને છે. વર્ધમાનના લગ્ન માટે ઠેકઠેકાણેથી માંગ
૭ ૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #5

આવે છે, પણ વર્ધમાનનું મન સંસાર ભેગ- રહ્યા. હવે મધ્યરાત્રિએ ભયંકર રૂપને ધારણ વવામાં રહેતું નથી, પણ માતા પિતાના આગ્રહથી કરી, નાચતો કુદતે યક્ષ ભગવાનને હેરાન યશોદા નામની કન્યા સાથે લગ્ન કરે છે. સમય કરવા લાગે, પણ ભગવાન તે જરા પણ જતાં વર્ધમાનને પ્રિયદર્શના નામે પુત્રી થઈ ચલાયમાન થયા નહિ ભગવાનને સ્થિર ઉભેલા અને આ પ્રિયદર્શનાના લગ્ન જમાલિ નામના જોઈ યક્ષે વિચાર કર્યો, આ તે કઈ અલૌકિક રાજકુમાર સાથે કર્યા.
વિભૂતિ છે એમ સમજી ક્રોધને શમાવી, માનવ હવે જ્યારે ભગવાનની ઉંમર ૨૮ વર્ષની
ની તાના રૂપમાં આવી, ભગવાનના ચરણમાં પડયે. થઈ ત્યારે તેમના માતપિતા સ્વર્ગે સિધાવ્યા,
અને કહ્યું કે હે વીર! આપ હવે અહીં જ તેથી તેમનું મન દિક્ષા પ્રત્યે દેરાવા લાગ્યું.
ચાતુર્માસ કરે. ભગવાન છવસ્થામાં હોવાથી ભગવાને પિતાના મોટાભાઈ નંદિવર્ધન પાસે
કાંઈ જવાબ આપ્યો નહિ પણ ત્યાં જ ચાતુજઈ દીક્ષાની રજા માગી. પરંતુ વડીલબંધુ
ર્માસ કર્યું. આવા ભયંકર ઉપસર્ગો સહન કરતા નંદિવર્ધને કહ્યું “હે મારા વહાલા ભાઈ! એક
કરતા ઘાતી કર્મોને ક્ષય કરી પાંચમું તે માતાપિતાને વિગ અને તેમાં તું દીક્ષા
કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. લેવા જાય તે એ કેનાથી સહન થાય? માટે ભગવાન મહાવીરદેવ કેવળજ્ઞાન મેળવ્યા હે ભાઈ ! હું કહું છું કે હજી બે વર્ષ પછી ગામ, નગર, વગેરે દેશોમાં વિચરી સતત રહી પછી ભલે દીક્ષા લેજે.” આ પ્રમાણે ભવિક જનેને સમજાવવા વાણીધારા વર્ષાવવા મોટાભાઈને કહેવાથી વર્ધમાનસ્વામી બે વર્ષ લાગ્યા. આમ ૩૦ વર્ષ કેવળીપણે રહી ભાવિક આસક્તિરહિત વધુ સંસારમાં રહ્યા. આ બે વર્ષ જનેને બોધ આપતા સંસારની ભયંકરતા દરમિયાન એક વર્ષ સુધી સતત દાન આપ્યું. સમજાવતા પાવપુરી તિર્થે નિર્વાણ પામ્યા. ત્યાર પછી ભગવાને ત્રીસ વર્ષે પંચમુષ્ટિ કેચ કરી સંયમના માર્ગે પ્રસ્થાન કર્યું. વીર ભગવાને આજે વીર ભગવાનના નિર્વાણ દિવસને
જ્યારે પાંચ મહાવ્રતને સ્વીકાર કર્યો તે વખતે ૨૫૦૪મું વર્ષ ચાલી રહ્યું છે. આચાર્ય હેમચંદ્ર તેમને ચોથું મન:પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. પિતાના “ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર”
ગ્રંથમાં લખ્યું છે કે મહાવીરને દેહવિલય શ્રી વીર ભગવાન એકલા જ પિતાના કર્મો જાણી બધા રાજાઓએ દ્રવ્યના દિપક કર્યા. ખપાવવા અનાર્ય દેશમાં ગમન કરે છે. અનાય ત્યારથી આપણે દિપોત્સવી દિવાળી] પર્વ દેશમાં વિચરતા ભગવાન અસ્થિક ગામમાં ઊજવીએ છીએ. ભગવાન મહાવીર આ અવ આવ્યા, ત્યાં “શૂલપાણી નામના યક્ષના મદિર સપથરીના છેલ્લા તીર્થકર છે. ભગવાન મહાવીર પાસે આવ્યા. તે શૂલપાણી ભયંકર સ્વભાવને દેવ વિદ્વાન બ્રાહ્મણોને દીક્ષિત કરી ગણધરે હતે.
તરીકે જાહેર કર્યા. અનેક રાજાઓએ પણ જ્યારે મહાવીર શુલપાણીના મંદિર પાસે અનુયાયિત્વ સ્વીકાર્યું. એમનું શાસન આજઆવ્યા ત્યારે લોકોએ કહી દીધું કે વીર ! સુધી અવિચ્છિન રહ્યું છે. ભગવાન મહાવીરે તમે અહીંથી ચાલ્યા જાએ, કારણ કે અહીંથી સાધુ, સાધવી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાને સંલ કઈ જીવતે જતું નથી. ભગવાન તે નિડર સ્થા. જે ચતુર્વિધ સંઘથી ઓળખાય છે. હતા. તેઓ તે સમભાવ ધારણ કરી મંદિરમાં ભગવાન આપણને ઘણું સમજાવી ગયા છે;
માર્ચ–એપ્રિલ, ૧૯૭૮

Page #6

મહાવીરને ઉપદેશ એ હતો કે સર્વ જીવો થાય છે, અને કર્મથી જ આમાં મહાત્મા સુખને ઈરછે છે. દુઃખ કોઈને ગમતું નથી, તથા પરમાત્માને ધારણ કરે છે. મહાવીર કહે પછી ભલે કીડી હોય કે હાથી, પણ સુખ નો છે કે પરિગ્રહ એ મહા પાપ છે માટે કઈ પણ સાથી છે. દુઃખમાં કોઈને હેરાન ન કરો તેમ વસ્તુ ખપ કરતા વધારે ન રાખવી. જ્ઞાન, સુખમાં કોઈની ઈર્ષ્યા ન કરવી. આત્માને દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણ મોક્ષમાર્ગના ઉદ્ધાર આત્મા પોતે જ કરી શકે છે. સ્ત્રી તથા પગથિયા છે. એમ મહાવીર સ દેશે છે. આચાર્ય પુરુષ બંનેને શાસ્ત્ર શ્રવણ તથા ધર્માચરણને સમન્ત ભટ્ટે વીરની સ્તુતિ કરતાં કહ્યું છે કે, સરખો અધિકાર છે.
सर्वांपदामन्तकर निरन्त', सर्वोदय तीर्थ मिद
તવૈરા સર્વ આપત્તિઓનું અંત લાવનાર અને ભગવાન મહાવીરદેવ સંદેશ આપતા કહે છે કે કર્મ સિદ્ધાંતનું હાર્દ એ છે કે જગત
અનંત તારું આ તીર્થ સર્વોદય કરનાર છે. અનાદિ અને અનંત હોવાથી જગત્કર્તા ઇશ્વર આમ આ ચરમ તીર્થંકર મહાવીરસ્વામીના નથી. જુદા જુદા આત્માઓ છે અને તેમને સંદેશે અનેક પાપી માણસોને મોક્ષગમી કર્યા કમોનુસાર ફળ ભેગવવા પડે છે. કમ વડે જ છે અનેક ભવ્ય આત્માઓએ સિદ્ધપદ મેળવ્યું
જીવ ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ કરે છે અને છે. આજે આપણે વીર પ્રભુના શાસનમાં છીએ. કર્મ વડે જ જીવ મનુષ્ય, ઈશ્વર અને પરમેશ્વર એ શાસન હંમેશા જયવંતુ તે એવી ભાવના.
* સુવાસિત પુપ * તાવિક આનંદની પ્રાપ્તિ સમાધિની સિદ્ધિથી થાય છે, સમાધિની સિદ્ધિ ચિત્તની એકાગ્રતાથી થાય છે, ચિત્તની એકાગ્રતા યથાર્થ બોધ અને સ્થિરતાના અભ્યાસથી થાય અને તે સ્થિરતા ઈન્દ્રિયજય કરવાથી નિષ્પન્ન થાય છે. આ પ્રકારે તાત્ત્વિક આનંદનું કારણ સંયમની આરાધના છે માટે વિશિષ્ટ પ્રયત્ન કરીને પણ જિતેન્દ્રિય થવાને અભ્યાસ દરેક મોક્ષાથીને માટે અનિવાર્ય બની જાય છે.
કમે કરીને અભ્યાસેલા સુવિચારના બળથી સંકલ્પબળ વધે છે અને તે વધવાથી ચારિત્રબળ ખીલે છે. સાચું ચારિત્રબળ તેને જ કહી શકાય કે જેનાથી મનુષ્ય દૈનિક જીવનમાં અનેક પ્રકારના પ્રભનો અને પરીક્ષાઓમાંથી સફળતાપૂર્વક પાર ઉતરી શકે અને મહિને વશ થયા વગર પોતાના જીવનની સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરવા ભણું અડગ નિર્ધાર સહિત ઝઝૂમે.
ધર્મ સર્વશ્રેષ્ઠ મંગળ છે. કયે ધર્મ? અહિંસા, સંયમ અને તપ રૂપી ધમ, જે મનુષ્યનું ચિત્ત આવા ધર્મની આરાધનામાં નિરંતર લાગેલું રહે છે તે ધન્ય છે, તેને દેવતાઓ પણ નમસ્કાર કરે છે.
સર્વ પ્રકારના જ્ઞાનનું ફળ ચારિત્રની શુદ્ધિ થવી તે છે. શરીરને પાપકર્મો કરતું રોકવું, નહીં તે મન નિરંકુશ રહેશે. શરીરના સંયમ સાથે મનને પણ સંયમ કરવો જરૂરી છે. આવા અંતરંગ અને બહિરંગ સંયમની સિદ્ધિ અર્થે દઢ પ્રતિજ્ઞા એક ગઢ જેવું કામ કરે છે. અને સર્વ પ્રકારના પ્રભનેથી બચાવીને આપણને સંયમના માર્ગમાં સ્થિર કરે છે.
(રાજપમાંથી ઉધૃત)
(9
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

અભિ ગ્રહ
લેખક : મણિલાલ વનમાળી શેઠ બી.એ.
ભગવાન મહાવીર અને ચંદનબાળા ભગવાન મહાવીરે વિચરતાં કૌશામ્બી નગરીમાં પ્રવેશ કર્યો. ત્યાં શતાનિક નામે ભૂપાલ અને ચેટક મહારાજાની પુત્રી મૃગાવતી તેમની રાણી. સુગુપ્ત નામે પ્રધાન અને નંદા નામે પ્રધાનની ભાર્યા. એ જ શહેરમાં વેપારી આલમમાં નાક સમાન ધનાવહ નામે શ્રેષ્ઠી મૂળ નામની ભાર્યા સાથે વસતા હતા.
ભગવાને પોષ માસની વદી એકમે એ દુષ્કર અભિગ્રહ ધારણ કર્યો કે, “પગે લેખંડી સાંકળથી બાંધેલ હોય, માથે મુંડન કરાવેલ, શેકભારથી આંખમાં આંસુ સાથે ગદુગ૬ વાણીથી રેતી હોય, એક પગ ઘરની અંદર અને બીજો બહાર હય, ત્રણ દિવસની ભૂખી, પિતે રાજકન્યા હોવા છતાં દાસી પણાનું દુઃખ પામી હોય, બધા ભિક્ષુકો ભિક્ષા લઈ નિવૃત્ત થયા હોય એવા સમયે તેણી જે સુપડામાંના અડદના બાકળાથી મને પ્રતિલાલે તે મારે પારણું કરવું” આ પ્રમાણે અભિગ્રહ કરી ભગવાન ભમવા લાગ્યા.
આ રીતે ધારી ભિક્ષા નહિ મળવાથી ભગવાને ચાર માસ પૂર્ણ કર્યા અને એકઠા સુગુપ્ત મંત્રીને ભવનમાં પ્રવેશ કર્યો. ભાર્યા ન દા હર્ષથી પુલકીત થઈ ગઈ. ભગવાનને ઓળખી લીધા અને ભાવથી ભિક્ષા ધરી પરંતુ ભગવાન લીધા વગર બહાર નીકળી ગયા. સુનંદા ખૂબ ગમગીન બની ગઈ વિચાર કરતાં સુનંદાએ માન્યું કે જરૂર કંઈ અભિગ્રહ હવે જોઈએ, નહીંતર આમ બને નહિ. મંત્રી આવતાં દુઃખા હૃદયે બોલી : “તમારા અમાત્યપણુમાં ધૂળ પડી ! જે ભગવાનને અભિગ્રહ ન જાણી શકે તે ! ”
મંત્રી વિમાસણમાં પડ્યા. વાત વધતી રાણી મૃગાવતી પાસે આવી પહોંચી. રાણીએ રાજા શતાનિકને ભારે ઉપાલભ્ય આપે, “હે રાજન ! દુર્ગતિના મુળરૂપ આ રાજ્યભારથી વિવેક માત્ર ચુકી ગયા છે. જેથી એટલું પણ જાણવાની ફુરસદ નથી કે ભગવાન કયાં વિચરે છે”? પછી ભગવાનના અભિગ્રહની સાંભળેલી વાત જણાવી. સુગુપ્ત મંત્રીએ ધર્મ શાસ્ત્રી પાઠક તવવાદીઓને બોલાવ્યા અને થયેલ વ્યતિકર સ ભળાવ્યાપરંતુ ભગવાનના અભિગ્રહને કઈ તાગ પામી શક્યા નહિ. છેવટે લેકે ભગવાનને ભાતભાતની ભિક્ષા ધરવા લાગ્યા પરંતુ ધારણા પ્રમાણે ભિક્ષા નહિ મળવાથી અમ્લાન અને અદીનભાવે ભગવંત કૌશાંબીમાં વિચરે છે.
કયાં ચંપને રાજમહેલ અને ક્યાં ધનાવહ શેઠની આ અંધારી ઓરડી! કયાં ભાત ભાતના ભજન અને ક્યાં આ અડદના બાફેલા બાકળા ! બાકળા તે બાકળા, પણ અત્યારે કોઈ મુનિ કે અતિથિ આવી ચડે તે કેવું સારું ! એમને હેરાવ્યા પછી મુખમાં કેળીઓ મૂકવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય તે દુઃખમાં પણ સુખની અવધિ જ ગણાય ને!” માચ–એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૭

Page #8

આ તરફ ચરપુરૂષોએ શતાનિક રાજાને કહ્યું કે ચંપાપુરીને દધિવાહન રાજા કમજોર થઈ ગયા છે. માટે વેર વાળવાની આ સુંદર તક છે. આ સાંભળી રણભેરી વગડાવી અને સૈન્ય ત્રાટકયું ચંપા ઉપર અને નગરીને ઘેરી લીધી. દધિવાહન જીવ લઈને ભાગ્યે. રાજા શતાનિકે સૈન્યમાં ઉદ્દઘોષણા કરાવી કે “જેને જે જોઈએ તે લઈ શકે છે, કેઈની રોકટેક નહિ થાય.”
નગરી લુંટાતા, સૌની સાથે નાસતા ભાગતા દધિવાહન રાજાની પટ્ટરાણી ધારિણી પોતાની પુત્રી વસુમતી સાથે આમતેમ પલાયન કરતાં એક રાજસેવકને હાથ ચડી. ધારિણીનું રૂપ લાવણ્ય જોતાં મોહ પામી માર્ગે જતાં લોકોને કહેવા લાગ્યું, “આ મારી પત્ની થશે અને કન્યાને વેચી નાખીશ” આવું પૂર્વે કદી નહીં સાંભળેલ રાણી વિચારવા લાગી. અરેરે હું ચેટકને ત્યાં કેમ જન્મી ! દધિવાહન રાજાએ મને પટ્ટરાણીપદે શા માટે સ્થાપી ! અરેરે અરરે હું કેવી હીનભાગી ! અરે હું શીલભંગને કેમ સહન કરી શકીશ! પાણી માંગતાં દૂધ મળતું એવી આ મારી તનયા પર હાથમાં જતાં જીવન કેમ ધારણ કરી શકશે ! આ રીત તીવ્ર દુઃખથી નિરાશ અને હતાશ થયેલ ધારિણીને જીવ અકસ્માત હૃદય ભેદીને નીકળી ગયો.
રાણીનું અકાળ મૃત્યુ જઈ રાજસેવકે વિચાર કર્યો “મારા દુર્ભાવનું આ પરિણામ ! અરેરે ખુબ અનિષ્ટ થયુ, હવે વધારે કાંઈ નહિં બેલતાં કૌશાંબીના ચટામાં જઈ, કન્યાને વેચવા માટે ઉભી રાખી. ધર્મ કર્મ સંયોગે, પુષ્ય યોગે તે માર્ગે જતાં ધનાવહ શેઠની નજર પડી. અહો ! આકૃતિથી જોતાં આ કન્યા કેઈ સામાન્ય દુહિતા નથી. ધનાવહ શેઠ નિઃસંતાન હોવાથી પુત્રી તરીકે પાળવા માટે અને વખત જતાં તેને સ્વજનેના હાથમાં સેંપી દેવાશે એમ ધારી બહુ દ્રવ્ય આપી શેઠ એ તનયાને ઘેર લઈ આવ્યા.
કેની દીકરી! શું બન્યું ! તારા મા-બાપ કોણ?” વગેરે ઘણા પ્રશ્નો કર્યા પરંતુ વસુમતિ મૌન જ રહી. ખૂબ ગભરાયેલ છે એમ માનીને શેઠે મૂળા શેઠાણીને બેલાવીને કહ્યું જો આ તનયાને આપણી પુત્રી તરીકે સંભાળીને રાખવાની છે, સમજી!”
વસુમતિ શેઠને ત્યાં સુખે રહેવા લાગી અને પિતાની સામ્ય પ્રકૃતિથી તેણીએ સેના મન જીતી લીધા. કોઈ પૂછે ત્યારે પિતાનું નામ ચંદના છે એમ કહેતી-દિવસ વિતાવતા બાળ યૌવન વયને પામી. યુવાનીના વેગે ચંદનાનું લાવણ્ય ખુબ વિકસિત પામ્યું, કુવલય સમાન લેશન વિસ્તૃત થયાં તથા કાજળ સમાન કૃષ્ણ કેશપાશ દીર્ઘત્વને પામ્યા. સર્વાગે રૂપવતી જોઈને મૂળા શેઠાણીના મનમાં દુર્ભાવ જનમ્યો “રખેને ! જો દહાડે શેઠ આ કન્યાને પરણીને મારી ઉપર શક્ય તરીકે ઠોકી બેસાડે તે! માટે આ કાંટો કાઢથેજ છુટકે. એવું વિચારી છિદ્ર જેવા લાગી.
. એકદા ધનાવહ શેઠ ગરમીની મોસમમાં બહારથી પરસેવાથી રેબજેબ થઈને આવ્યા. સેવકની ગેરહાજરી હોવાથી, પાદ પ્રક્ષાલન કરવા વિનયી એવી ચંદના પાણીને લોટ લઈને ગજગામિની ચાલે બહાર આવી. શેઠે નિવારવા છતાં પિતા સમાન શેઠના પગ દેવા લાગી. દીર્ઘ કેશકલાપ, બંધન ઢીલું થતાં નીચે જમીન ઉપર પડ્યો. “કાદવમાં ન
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #9

પડે ” એમ ધારી હાથમાં રહેલ લાકડી વતી ઉંચા કરી નિવિકાર મનથી કેશ કલાપ શેઠે બાંધી દીધા. આ તરફ નિર'તર છિદ્ર જોવાના અભ્યાસવાળી મૂળાએ આ બનાવ નજર નજર ોયા અને ચિંતવવા લાગી “પૂર્વ* મે જે તર્ક કર્યાં હતા તે શંકા વિના હુવે બિલકુલ સાચા ઠર્યાં, હવે વાત આગળ વધે તે પહેલાં જ ઠેકાણું પાડી દેવુ જોઇએ. ”
વિશ્રાંતિ બાદ શેઠ જેવા બહાર ગયા કે તરતમાં અદેખી મૂળાએ હજામને મેલાવી ચંદનાનું શિર મુંડાવી, બહુ તાડન કરી, પગે લેખંડની સાંકળ જડી એક દૂરના મકાનમાં પૂરી તેના કમાડ બંધ કર્યાં અને પિજનને આક્રોશપૂર્વક જણાવ્યું કે “ આ બનાવની જાણ જો કાઇએ શેઠને કરી છે તે તેના આનાથી ભયંકર હાલ થશે. ” આવું કાળુ કામ કરી મૂળા શેઠાણી પાતાના પીયર ચાલી ગઈ, પર’તુ ‘પાપ છાપરે ચડીને પાકારે છે' એ કહેવત મૂળા જાણે ભૂલી જ ગઈ
ત્રણ ત્રણ દિવસ થઈ ગયા. ચ'ક્રનાના કશા જ સમાચાર નહિ મળતાં શેઠ સમક્ષ એક મેાટી સમસ્યા ખડી થઈ ગઈ. સૌના હેાઠ જ જાણે સીવાઈ ગયા. શેઠની બુદ્ધિ જાણે મહેર મારી ગઈ. હવે શેઠને! પ્રકેાપ જાગી ઉઠ્યો. જરા સખ્ત હાથે કામ લેવાની જરૂર જણાઈ. એક ડોશીમાએ હીંમત દાખવી. મૂળા શેઠાણીના ભય તા હતેા જ છતાં “મડાને વીજળીના શે! ભય” એમ માનીને શેઠની સમક્ષ ખરી હકીકત જાહેર કરી દીધી.
સાંભળતાં જ જે એરડામાં ચંદના એકાંતવાસ, ઉપવાસ અને પગ મેડીની વિના દોષે સજા ભોગવતી પડી હતી તે તરફ શેઠે ઢોટ મૂકી અને ચંદનાને દીન-મલીન વેષમાં બહાર લાવ્યા. બે દિવસ પહેલાંની ચંદના અને આજની ચંદ્રના વચ્ચે જમીન આસ્માન જેટલે ફરક દેખાય. પગમાં જ જીરની એડી. દૃશ્ય જોયુ* જાય નહિ.
ત્રણ દિવસની ભૂખી તરસી ચંદનાને માટે બીજું કાંઈ સુલભ નહિં હાવાથી ઘેાડા અડદના બાકળા એક સુપડામાં રાખી લેાઢાની એડીએ તેડાવવા લુહારને ખેલાવી લાવવા શેઠ લુહારની કેડ તરફ ગયા.
આ તરફ કૌશાંબી જેવી સમૃદ્ધિશાળી નગરીમાં આવા લેાકમાન્ય, રાજમાન્ય, દેવપૂજ્ય મહા તપસ્વી મુઠી ધાન લીધા વગર ભૂખ્યોને ભૂખ્યા જ પાછો વળે તે જોઇને નગરવાસીઓને ઉંઘ અને આહાર પણ અકારા થઈ પડ્યા.
જ્યાં સુધી અભિગ્રહ પુરા ન થાય ત્યાં સુધી એ પ્રબળ તપસ્વી ઉપવાસ ઉપર ઉપવાસ ખેચ્યે જ જાય છે. ચાર ચાર મહીનાના ભૂખ્યા અણાહારી તપસ્વીને જોઇને હજારો સ્ર પુરુષાની આંખા ભીની બને છે. કાણુ જાણે એને શુ જોઇતુ હશે.
ભગવાન મહાવીરને અભિગ્રહ જાણવાની કોઈનામાં શક્તિ નહેાતી અને કદાચ જાણવા મળે તા પણ તે પ્રમાણે યેાજના થવી પ્રાયઃઅશકય હતી.
ધનાવહુ શેઠના ઘરના ઉંબરામાં બેઠેલી, ત્રણ ત્રણ દિવસની ઉપવાસી ચંદના, રંક એશીયાળી વદનવાળી ચક્રના પેાતાની પરિસ્થિતિના વિચાર કરતી હોય એમ લાગે છે.
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૭૫

Page #10

ચંદના અ વી ભાવના ભાવતી હતી તેટલામાં ભિક્ષા માટે ફરતા તનિધિ ભગવાન મહાવીર સમીપ આવતાં દેખાયા.
ચંદના ભક્તિભાવથી ઉભી થવા ગઈ પરંતુ ત્રણ દિવસની ઉપવાસી અને વધુમાં લખંડી બેડીઓના ભારથી તે માત્ર એક જ ડગલું ભરી શકી, વાસ્તવિક ત્યાં જ થંભી ગઈ. સુપડામાં રહેલ બાકળા જેવા તુચ્છ આહાર આપવાની હિમ્મત નહોતી ચાલતી, પરંતુ બીજું બની પણ શું શકે ! એટલે ભગવંતને ઉદેશીને બેલી “હે પ્રભે! આ ભેજન જો કે આપને એગ્ય નથી છતાં અનુગ્રહની ખાતર પણ સ્વીકારશો ?”
પ્રભુને લીધા વિના પાછા ફરતાં જોઈને ચંદનાની આંખમાં ખળખળ આંસુ આવી ગયા. એને થયું કે અરેરે ! હું કેટલી દુર્ભાગી ! વિશ્વવંદ્ય પ્રભુ સાવ નજીક આવ્યા અને આહાર લીધા વિના જ પાછા ફરી ગયા ! છાતી ફાટ આક્રંદ કરતી વંદના સામે ભગવાને ફરી દષ્ટિપાત કર્યો. પિતાને અભિગ્રહ બરાબર ફળ જઈ, ભગવાન પાછા ફર્યા અને ચંદનબાળાના હાથથી પ્રભુએ બાકળા હાર્યા.
આ વખતે અંતરીક્ષમાં દેવદુભી ગડગડી, શોકમાં ડુબેલી કૌશાંબી કોઈ જાદુગરની કળાથી અચાનક જાગી ઉઠે તેમ કલ કરતી થઈ ગઈ. ભગવાને પારણું કર્યું જાણી ઘેર ઘેર શરમાઈઓ બજી, ગામમાં ઉત્સવ મંડાયા.
જેના સંયમ ધર્યના પ્રતાપે જગતના તારણહારને લગભગ છ મહીનાના ઉપવાસ અંતે અડદના બાકુળ જેવું અન્ન મળ્યું. એ ચંદનબાળાને રાણી રાજાએ ઓળખી. એ સહેદરા દુહિતા ફરી રાજમહેલમાં જઈ વસી.
સાડાબાર વર્ષની ઘોર તપશ્ચર્યા અને ઉપસર્ગોની ઝડી બાદ ભગવાન મહાવીરને જ્યારે કેવળજ્ઞાન ઉપર્યું ત્યારે ભગવાને અગીઆર વેદાનુયાયી પંડિતેને પ્રબોધી દીક્ષા આપી ગણધર પદે સ્થાપ્યા અને ત્યારે આ ચંદનબાળાએ સાધ્વી સંઘનું સૂત્ર હાથ ધર્યું. સાથ્વી સંઘની પ્રવતિની તરીકેને ભાર ચંદનબાળાના શિરે આવ્યા. સફળતાપૂર્વક ભાર વહન કરી છેવટે અક્ષયપદ સાધ્યું.
જ્ઞાનને દીપક પ્રગટાવશે તે { હતાશાને અંધકાર હટીને દિવાળી પ્રગટી રહેશે.
.
દરેક પ્રકારના
- સ્ટીલ તથા વુડન ફર્નીચર માટે { મહાલક્ષ્મી સ્ટીલ કોર્પોરેશન
શો રૂમ – ગેળ બજાર D ભાવનગર | ફેન નં. 4525
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

સ દ્દા લ પુ ત્ર ના
નિ ય તિ વા દ
લેખક : અધ્યાયિ
બ્રામાનુગ્રામ વિહરતા ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી એકવાર પેલ્લાસપુર નગરને વિષે પધર્યાં. આ ગામમાં એક શ્રીમંત કુંભાર વસતા હતા. તે ઘણેા શ્રીમત હતા, એટલું જ નહીં પણ સારા બુદ્ધિમાન પુરૂષોમાં પણ તેની ગણતરી થતી. કુંભારના ભાવભર્યું આમંત્રણથી મહાવીરસ્વામી તેને ત્યાં ઉતર્યાં. પ્રભુને આ ઉચ્ચ કે આ નીચ એવા ભેદ ન હતેા. જ્યાં જ્યાં ઋજુતા, નમ્રતા, વિનય-વિવેક જણાય અને જ્યાં વસવાથી ધર્મીના પ્રચાર થાય ત્યાં ત ગમે તે ભાગે જતા અને રહેતા.
મહાવીરસ્વામીના સમયમાં શાળાના મતવાદ ખૂબ જોરથી પ્રયત્તતા. જો કે તે એકવાર મહાવીર પ્રભુને જ આજ્ઞાધારી શિષ્ય હતા, પણ પાછળથી તેણે પોતાને જૂદા મત પ્રવર્તાવ્યે અને પોતે જ સર્વજ્ઞ છે એમ કહી ભદ્રિક જનાને ભેળવતા. આ સાલપુત્ર પણ ગેાશાળાના જ એક અનુયાયી હતા.
GUDUS
તડકામાં સુકવેલાં માટીનાં નવાં વાસણા સામે દૃષ્ટિ કરી મહાવીરે સાલપુત્રને પૂછ્યું : “ આવાં સરસ વાસણે! તમે શી રીતે તૈયાર કરી છે. ? ”
“ પહેલાં તે ચીકણી માટી લાવી, તેની અંદર પાણી નાખી ખૂબ કેળવું છું', પછી પીંડ બાંધી ચાક ઉપર ચઢાવી, તેનાં મરજી પ્રમાણે ઘાટ ઉતારૂ કુંભારે પેાતાની કળાનું વિસ્તારથી વર્ણ ન કર્યું..
ܐܕ
99
“ ત્યારે એમાં પુરૂષાર્થ અથવા ઉદ્યમ તા જરૂર કરવા પડતા હશે. જો પ્રશ્ન કર્યાં.
મહાવીર પ્રભુએ
બુદ્ધિમાન કુભાર એ પ્રશ્નના આશય તરત જ સમજી ગયા. પેાતે ગેાશાળાના મતાનુયાયી હતા અને જે કાળે જે થવુ જોઇએ તેજ થાય, એ પ્રકારના નિયતિવાદને માનનારા હતા અને એટલા જ માટે શ્રા મહાવીર પ્રભુ ઉલટાવી ઉલટાવીને આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછી રહ્યા હતા એમ તે કળી ગયા.
કુંભારે સ્હેજ ફેરવી તેાળવાની યુક્તિ કરી. તેણે કહ્યુ :-“ એમાં પુરૂષાથ' જેવું કંઇ જ નથી હતુ. જ્યારે જેવા ઘાટ ઉતરવાના હોય ત્યારે તેવા જ ઘાટ ઉતરે. ’’
પ્રભુના મુખ ઉપર મર્દ હાસ્ય રમી રહ્યું. તેમને થયું કે કુંભાર બુદ્ધિશાળી હોવા છતાં કેવા કદાશ્રડુ રાખી રહ્યો છે ? પેાતાના મત ખ`ડિંત થશે એવા ભયથી કેવી કુતર્ક'જાળ ગુંથે છે ?
ર
‘પણ ધારા કે કઈ અનાડી માણુસ તમારા આ આખા નીંભાડા ભાંગીને ભૂકો કરી નાખે તેા તમને કઇ દુઃખ થાય ખરૂ? ”
માય –એપ્રિલ, ૧૯૭૮
७७

Page #12

“એવા અનાડીને હું સાજો-તાજો તે ન જ જવા દઉં, તેનું એકે એક હાડકું ખરું કરી નાખું.” કુંભારના શબ્દમાં તેને રોષ દેખાઈ આવ્યા.
નિયતિવાદીને આટલે રાષ શેભે? જે કાળે જે બનવા યોગ્ય હોય તે જ બને એમ માનનારને વળી રોષ કે કંધ જેવું સંભવે જ શી રીતે? વસ્તુત: તમે વાણીમાં જ નિયતિ. વાદને સ્વીકારે છે, તમારું અંત:કરણ પુરૂષાર્થને માન્યા વિના રહી શકતું નથી. ધર્મજીજ્ઞાસુ પુરૂષને એ દંભ ન છાજે.”
સાલપુત્ર શરમાય. તે મહાવીરના ચરણકમળમાં નમી પડ્યો અને પિતાના અભિનિવેશ બદલ નિર્મળ ચિત્ત ક્ષમા યાચી.
પ્રભુએ તેને સવિશેષ પ્રતિબોધ આપવા કહ્યું -“પુરૂષાર્થ વિના કઈ ક્રિયા ન સંભવે. એકલે પુરૂષાર્થ માનો કે એકલે નિયતિવાદ માન એ બંને એકાંતવાદ હોઈ મિથ્યા છે. એકાંતવાદી કેઈપણ વસ્તુને યથાર્થ નિશ્ચય કરી શક્તા નથી. સ્યાદ્વાદ એ જ યથાર્થ સિદ્ધાંત છે. અનેકાંતવાદ વિના સત્યનું સ્પષ્ટ દર્શન ન થાય.”
ગશાળાને ઉપદેશ કેટલે એકાંત મતવાદી હતા અને પ્રભુશ્રી મહાવીરના સિદ્ધાંત અનેકાંતવાદના કેવા અચળ પાયા ઉપર સુસ્થિત હતા તે સદૃાલપુત્રના સમજવામાં આવ્યું. તેણે ગોશાળાના એકાંતવાદને તિલાંજલી આપી, અનેકાંત મત સ્વીકાર્યો અને પોતે પોતાની સ્ત્રી સાથે શ્રાવકના બાર વ્રત અંગીકાર કર્યા. પછી મહાવીર પ્રભુ પણ ત્યાંથી અન્યત્ર વિહાર કરી ગયા.
ગોશાળાને આ વાતની જાણ થઈ. તે કેટલાક દિવસ પછી પેલા સદ્દલપુત્રને ત્યાં આવ્યું અને પૂછ્યું: “અહીં મહામહન આવ્યા હતા?”
“આપ મહામાન કેને કહે છે ?કુભારે પ્રતિપ્રશ્ન કર્યો.
“અહિંસા અને દયાની સાક્ષાત્ મૂર્તિ સ્વરૂપ શ્રી મહાવીરને હું મહામહન તરીકે ઓળખું છું. એટલું જ નહીં પણ “મહા ગેપ” “મહા સાર્થવાહ” અને “મહા નિર્ધામક” રૂપે પણ હું તેમને સન્માનું છું.” ગોશાળાના મુખે મહાવીર ભગવાનની આ પ્રકારની પ્રશંસા સાંભળી સદાલપુત્રના રોમેરોમ વિકસ્વર થયા.
તેણે ગોશાળાને સારો આદર-સત્કાર આપ્યો અને આહાર, પાણી કે વસ્ત્ર પાત્રાદિ જે જે કંઈ જોઈતું હોય તે પોતાના ભંડારમાંથી લેવાની વિનતિ કરી.
પણ હું તે મહાવીરને સમાવડી ! અને તું મહાવીરને અનુયાયી ! મારૂં આટલું બધું સ્વાગત શા સારૂ?” ગોશાળે જાણવા માગ્યું.
તમે મહાવીરના સમોવડીયા હે કે ગમે તે હો. તમે મહાવીરને યશવાદ ગાઓ છે એ જ મારે મન બસ છે. તમારું સ્વાગત પણ એ યશવાદને જ આભારી છે. મહાવીર પ્રભુના ગુણગાન ગાનાર ગમે તે હોય, તેને માટે મારે ભંડાર સદા ખુલ્લા રહેવાના.”
સાલપુત્રની આ પ્રકારની ભક્તિ અને શ્રદ્ધા જોઈ ગોશાળનું હદય ભરાઈ આવ્યું. તેનાથી બેલાઈ જવાયું –“ધર્માનુયાયી હો તે આવા જ ઉદાર અને વિવેકી હેજે !”
90
આમાન દ પ્રકાશ
F

Page #13

અપરિગ્રહને આનંદ
લેખક : ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
શ્રાવણ મહિને. અમાવાસ્યાની કાળી ઘનઘેર રાત,
આકાશમાંથી ભારે મેઘ વરસે, વીજળીના ચમકારા થાય, ધરણી ધ્રુજાવી નાખે એવી ગર્જના થાય, જોશભેર પવન ફુકાય.
આવા સમયે રાજા શ્રેણિકની રાણી ચલણી એકાએક જાગી ગઈ.
નદીમાં ઘોડાપુર ઘુઘવતું હતું. રાણી ચેલાએ રાજમહાલયની એક બારી ખેલીને નદી ભણી નજર કરી.
વીજળીના ઝબકારામાં એણે તેફાની નદીને કિનારે એક માનવીને દીઠો. એ માનવીએ માત્ર લંગોટી પહેરી હતી, ટાઢથી થરથર ધ્રુજતે હતે. આમ છતાં પુરમાં તણાતા લાકડાને એકલે હાથે દેરડા વડે ખેંચતો હતે.
પવનને સપાટે આવે અને પગ ધ્રુજવા માંડે. વરસાદની હેલી આવે અને આંખે કશું દેખાય નહિ. આમ છતાં એ વારંવાર પાણીમાં તણાતાં લાકડાને રડાથી ખેંચતે હતે. પૂરમાં તણાતી વસ્તુઓને મેળવવા મથતા હતા.
દયાળુ રાણું ચેલણાને અનુકંપા જાગી. એને થયું કે આ તે કે માણસ? આટલા ધોધમાર વરસાદમાં, કુંકાતા પવનમાં, આ તેફાને ચડેલી નદીમાંથી લાકડાં ખેંચે છે?
રાણીએ રાજા શ્રેણિકને જગાડ્યા અને બારીએથી આકાશમાં ચમકતી વીજળીના પ્રકાશમાં પેલા માનવીને બતાવતાં કહ્યું :
“જુઓ મહારાજ! આપણા રાજ્યમાં કેવા કંગાલ માણસો વસે છે! આવા ધેધમાર વરસાદમાં જાનનું જોખમ ખેડીનેય પેટને ખાડો પૂરવા કેવી જહેમત ઉઠાવે છે! આવા દુઃખી માનવીઓનું દુઃખ દૂર કરવું તે આપણે રાજધર્મ છે.”
રાજા શ્રેણિકે પેલા માણસને બોલાવવા માટે રાજસેવકને મોકલ્યા. રાજાએ તેને પૂછ્યું, “તને એવું તે શું દુઃખ છે કે આવી કાળી અને ભયાનક રાતે જાનનું જોખમ ખેડે છે?”
પેલા માણસે કહ્યું, “મહારાજ ! મારે બળદની જોડી જોઈએ છે. મારી પાસે એક બળદ છે, બીજે મળે એ માટે આ મહેનત કરું છું.”
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮

Page #14

રાજા શ્રેણિકે એને સવારે પિતાની શાળામાંથી બળદ પસંદ કરવા કહ્યું, પરંતુ સવારે તે માણસને એકે બળદ પસંદ પડ્યો નહિ.
રાજાએ પૂછયું : “કેમ ભાઈ, બળદ લીધા વિના પાછા ફરે છે? તને થશાળામાં એકે બળદ પસંદ ન પડ્યો”
પેલા માણસે જવાબ આપ્યો, “મહારાજ, એકે બળદ પસંદ પડે તેવું નથી. આપ મારા ઘેર પધારે અને મારા બળદને જુઓ. તે બળદ મારે જોઈએ છે.”
રાજા શ્રેણિક એના ઘેર ગયા. તદ્દન સાદું ઘર. આ માણસ લંગોટી સિવાય કશું પહેરતો ન હતો. બાફેલા ચેખા સિવાય કશું ખાતું ન હતું.
પેલા માણસે બળદ પર ઓઢાડેલું કપડું લઈ લીધું. “મારે તે આ બળદ જોઈએ.”
રાજા તે બળદ જોઈને સ્તબ્ધ થઈ ગયે. એ તે સેનાને રત્નજડિત બળદ હતું. રાજા શ્રેણિકે કહ્યું :છે, “ભાઈ, આ બળદ તે મારું આખું રાજ્ય વેચી નાખું તે પણ બની શકે નહીં.
આ સેનાને રત્નજડિત બળદ તારી પાસે છે; છતાં વધુ સેનાની આશાએ તમે અંધારી રાતે પ્રાણનીય પરવા કર્યા વિના કંઈ મળે એની શેધ કરતા હતા. તારા જેવી સંગ્રહવૃત્તિ તે મેં કયાંય જોઈ નથી.”
સેનાને રત્નજડિત બળદ ધરાવનાર એ માનવીનું નામ હતું મમણશેઠ.
આ કથા કહે છે કે મમણશેઠે જીવનમાં ભેગ-વિલાસ કર્યા હતા. એનું જીવન તદ્દન સાદું હતું. પરંતુ સંગ્રહવૃત્તિને કારણે એને નરકાવાસના અગણિત દુઃખ સહન કરવા પડ્યા.
પરિગ્રહ એ સઘળા અનર્થોનું મૂળ છે. સજીવ પ્રાણી કે નિર્જીવ વરતુ પરિગ્રહ કરનાર અથવા એમ કરવામાં અન્યને સંમતિ આપનાર કદીય દુઃખમાંથી છુટી શક્તા નથી. પરિગ્રહ એ અશાંતિનું મૂળ છે, એટલું જ નહિ પણ અનાવશ્યક સંગ્રહ સામાજિક અપરાધ ગણાય છે. ભગવાન મહાવીરે તો તેલ, ઘી, ગોળને જ નહિ પરંતુ પિતાના વચનમાં શ્રદ્ધા રાખનારને તે દરિયાઈ મીઠાને સંચય કરવાની પણ મનાઈ કરી છે.
પરંતુ આજે હકીકતમાં તે દરેક ક્ષેત્રમાં પરિગ્રહ આપણે માપદંડ બને જોવામાં આવે છે. લક્ષ્મીના પલ્લામાં ધર્મ તોળાય છે. ત્યાગ, સંયમ કે ન્યાયપાર્જિત દ્રવ્યને બદલે લક્ષ્મી જ આપણા મૂલ્યાંકનને માપદંડ બની ગઈ છે. શ્રીમંતાઈ પર સેવાનું મૂલ્ય અંકાય છે. પૈસે અને પ્રશંસા ધર્મની ભાવનાને ઘેરી વળ્યા છે.
આજે સૌથી મોટી જરૂર તે અપરિગ્રહના રેપને અંતરમાં વાવીને જીવનમાં ઉગાડવાની છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

ભગવાન મહાવીરે કહ્યું – મતિ તેવી ગતિ” અને “સ્વભાવ તેવો પ્રભાવ
(લેખક: ડે. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી-પાલીતાણા) આ સંસારમાં અનેક પ્રકારના અને સ્વભાવના મનુષ્ય જન્મે છે અને કંઈક રીતે જીવન વિતાવે છે. માનવજીવનના ધર્મ કર્મને મર્મને સમજી-વિચારી જીવતાં શુભાશુમ ગતિ પામે છે. કેટલાક અહિંસા, સંયમ, તપ, સત્ય ને સદાચાર આદિ સદગુણેને જીવનમાં ઉતારી, સમાજમાં આદર-સન્માન પામે છે. જ્યારે કેટલાક ભાગોપભેગમાં રાચતા અને અનીતિ, ભ્રષ્ટાચાર અને મનસ્વી વર્તન આચરતા, લેકમાં તિરસ્કૃત બને છે,
કુદરતે માનવીને સદ્બુદ્ધિ ને કુબુદ્ધિ બને આપેલ છે, જેને જે ઉપગ તેવું તેનું ફળ મેળવે છે. સ્વભાવાનુસાર કેઈપણ જેવા સુકૃ-કુકૃત્ય કરે છે તેવી શુભાશુમગતિ આ લેકમાં ને પરલેકમાં પામે છે. “પાપ-પુણ્ય ’ને તે એ સનાતન નિયમ છે કે માનવી વ્યવહારમાં કે વ્યવસાયમાં જેટલી પ્રામાણિક, સદાચારી, નિષ્કલંક ને નિષ્ઠાવાન પ્રવૃત્તિ કરે છે તેટલી પુણ્ય-રાશિ મેળવી આદરપાત્ર બને છે ને અંતે સદ્ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને જે ભ્રષ્ટાચાર કુડ-કપટ, અનીતિ ને અસત્યમાં ર-પ રહે છે તે પાપાધિકારી બની સમાજમાં ધિક્કાર પામે છે ને અધોગતિમાં જાય છે. એ જ રીતે માનવી સરળ, સ્નેહાળ ને સહૃદયી સ્વભાવનો હોય તે સમાજમાં સચોટ ને અસરકારક પ્રભાવ પાડે છે, કપ્રિય બને છે અને જીવનને અનુકરણીય બનાવે છે. જ્યારે જે માનવી કીધી, કુસ્વભાવને, કપટી ને વિલાસી હોય છે તે તે ક્યાં જાય છે ત્યાં તે અનાદર ને ધિક્કાર પામે છે ને જીવન વેડફી નાંખે છે.
ભગવાન મહાવીરે આપેલ એક દષ્ટાંત યાદ આવે છે.
પૂર્વ વિદેહમાં એક રાજા મહાપને પુંડરિક અને કંડરીક નામે બે કુંવરે છે. એક સમયે પાટનગરમાં એક પ્રભાવિક આચાર્ય પધારતા, તેમને ધર્મોપદેશ સાંભળી રાજાને વિરોગ્ય-ભાવ જાગે એટલે પુંડરીકને ગાદી સોંપી પોતે દીક્ષા લઈ ગુરૂ સાથે વિહાર કરી ગયા. રાજા પુંડરીક સદાચારી, સત્યનિષ્ઠ ને ધર્મરત હાઈ પ્રજામાં લેકપ્રિય બન્યા. કુંડરિક વડીલબંધુને અનુરત ધર્મકાર્ય કરે છે. કોઈ શુભ ઘડીએ રાજા પુંડરીક એક પ્રભાવશાળી આચાર્યશ્રીને પોતાના પાટનગરમાં પધારવા વિનંતી કરતાં પૂજ્યશ્રી પધાર્યા. પુંડરિક ને કંડરીક બન્ને ભાઈઓ હમેશાં આચાર્યશ્રીને ધર્મોપદેશ સાંભળવા જાય છે, વૈરાગ્યપૂર્ણ વ્યાખ્યાન સાંભળતા બન્ને ભાઈઓને સંસાર પ્રત્યે અણગમો જાગે. પરિણામે પુંડરીકે ગૃહસ્થ ધર્મના વ્રત લીધાં અને કંડરીકે તે દીક્ષા લઈ લીધી.
સ્થવિર કંડરીકે વૈરાગ્યસભર બની દીક્ષા લીધી હેઈ, શ્રમણજ વનમાં તીવ્ર ભાવે શીલ, સંયમ, સત્ય, તપ આદિ આચરતે, રસવૃત્તિને ત્યાગ કરી સુખ-સુકો આહાર વાપરે છે, અને આયંબીલ-ઉપવાસ, અઠ્ઠાઈ આદિ તપ સતત કર્યા કરે છે. પરીણામે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ મેળવે છે. પરંતુ કમેં ક્રમે શરીર ઘણું જ કૃશ ને ક્ષીણ બની જાય છે અને વિષમ-જવર લાગુ પડે છે. વિહાર કરતા કરતા મુનિ કંડરીક આચાર્યશ્રી સાથે પિતાના માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૮૧

Page #16

વતનમાં આવે છે. રાજા પુંડરીકને જાણ થતાં પૂજ્ય આચાર્યશ્રી અને મુનિને વંદન કરવા આવે છે. પિતાના સંસારી બંધનું શરીર નબળું હોઈ તેમજ તાવ લાગુ પડેલ હોઈ પૂ. આચાર્યશ્રીને સ્થિરતા કરવા વિનતિ કરે છે જેથી કંડરીકના વિશિષ્ટ ઉપચારે થઈ શકે. વિનતિ સ્વીકારાતાં કંડરિકના રેગના યોગ્ય ઉપચારો થવા લાગ્યા. પૌષ્ટિક આહાર પણ અપાવા લાગ્યો અને ધીમે ધીમે શરીર તંદુરસ્ત બની ગયું. કંડરીકને સ્વાદિષ્ટ વાનગીઓ અને મિષ્ટાને તેમ જ સારી સારી સગવડો મળતાં એવો રસ લાગ્યું કે હવે વિહાર કરવા તે વિચારતા જ નથી, જ્યારે અન્ય સાધુ મહારાજે આચારાનુસાર વિહાર કરી ગયા.
રાજા પુંડરીક સમજુ ને શાણો હતે. પિતે સમજતો હતો કે, “સાધુ તે ચલતા ભલા” સાધુ સંતે એ સ્થિર ન રહેતા વિહાર કરવો જોઈએ. એટલે એક બે વાર આડકતરી રીતે કંડરિકને વિહાર કરવા સુચવ્યું. પરંતુ કંડરીકને મિષ્ટ આહાર ને ઉપલબ્ધ સુવિધાઓ છેડવી ન ગમી. પુંડરીકે છેવટ સીધો ને સપષ્ટ પ્રશ્ન કર્યો કે “ભગવંત, આપ ત્યાગથી છે કે ભેગાથી? કંડરીકને સ્વાદેન્દ્રિયે એવો લેલુ બનાવી દીધું હતું કે હવે આ રાજાશાહી સગવડે છોડવી ગમી નહિ. એટલે સ્પષ્ટ પ્રત્યુતર આપી દીધું કે “રાજન્ હવે હું ત્યાગસંયમ પાળી શકું તેમ નથી એટલે ભોગાથી બની ગયેલ છું.”
એટલે રાજા પુંડરીક-જે સદાચારીને સંયમી હતી અને સંસારમાં પણ બારવ્રતધારીને તપસ્વી બની ગૃહસ્થ ધર્મ પાળતો હતે–તેણે પિતાના ભાઈ કંડરીકને ગાદીનશીન કર્યો અને પિતે સ્થવિર કંડરિકન સાધુ-વેશ પહેરી સ્વયં દીક્ષા સ્વીકારી વિહાર કરી ગયો.
સંજોગો ને સમય પણ માનવીને ક્યાં છેડે છે? કંડરીક રાજા બન્યા પછી ભેગ-વિલાસ ને વૈભવમાં એટલે ડૂબી ગયો કે પરિણામે અજીર્ણ થયું, તાવ લાગુ પડ્યા અને છેવટ સુધી ભેગવિલાસમાં અંત સુધી આસક્ત રહેનાર કંડરીક ભેગે પગના અશુભ પરિણામે ૨ટતે મૃત્યુ પામ્યા અને અગતિમાં ગયે. જ્યારે પુંડરીક તે સ્વેચ્છાએ અને શુભવૃત્તિથી સંયમ સ્વીકારેલ હોઈ વૈરાગ્યવૃત્તિમાં દઢ હતા. સાધુના આચાર-અનુસાર તપ-જ૫ વ્રત પચ્ચક્ખાણ અને મેટી તપશ્ચર્યાઓ પણ કરવા લાગે અને પારણે પણ લખે-સુકે આહાર લેતે. કઠીન તપશ્ચર્યા અને નિરસ ખોરાકને કારણે શરીર નબળું પડી ગયું. ખુબ જ કૃશ ને ક્ષિણ થઈ ગયે અને વિષમ જવરમાં સપડાયા છતાં સંયમી ને વ્રતધારી પુંડરીકે અનાસકત ભાવમાં રહી દુઃખ પણ ન દાખવ્યું.
મનને સ્થિર કરી, એકાગ્ર ચિત્તે અરિહંત ભગવાનનું અને ઉપકારી આચાર્ય ભગવંતેનું સ્મરણ કરી રહ્યો. છેવટ પિતાને અંત નજીકમાં જાણી પ્રસન્ન ભાવે ગુરુદેવને અને શ્રમણ વર્ગને નમસ્કાર કરી “મિચ્છામિ ' દઈ દરેક પદાર્થ સીરાવી અનસન કર્યું અને નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરતા કરતા સમાધિમરણને પામે અને દેવગતિમાં ગયે.
એટલે ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે –
જે આત્માઓ કંડરીકની જેમ સંયમ સ્વીકાર્યા પછી આચાર વિચારમાં શિથિલતામંદતા સેવે છે અને સંયમથી ભ્રષ્ટ બને છે. તેઓ અખરે લેકમાં તિરસ્કૃત બની સંસારઅટવીમાં સદાકાળ દુઃખી થતાં ભટક્યા કરે છે. જ્યારે પુંડરીકની જેમ જે સંયમી આત્માઓ શીલ, સંયમને સત્યમાં દઢ રહે છે અને વિષમ વિલાસ ને ભેગોપભેગને ઠોકર મારે છે તેઓ લેકમાં પૂજનીય વંદનીય બની સંસાર તરી જાય છે અને મોક્ષગામી બને છે. સારાંશ કે આત્માના શુભાશુભ પરિણામો અને મનની ઉચ્ચનીચ પરિસ્થિતિ અનુસાર “મતિ તેવી ગતિ અને “સ્વભાવ તેવો પ્રભાવએ કહેવતને ચરિતાર્થ કરે છે. ૮૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

CHRS
ભગવાન મહાવીરને ઔદાર્યવાદ
MAHA VIR
ન્યાયવ્યાકરણ પૂ. પંન્યાસશ્રી પૂર્ણાનંદવિજયજી મહારાજ
(કુમારશ્રમણ) સમાજમાં એક વ્યક્તિને બીજા-ત્રીજા- સરળતા તથા દાનધર્મની ગંગા પ્રવાહિત કરવા સેંકડો-હજારો તથા લાખે વ્યક્તિઓથી સંબંધ માટે જ જન્મે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં હે આવશ્યક છે અને પૂરો સમાજ ભગવત્ – સમાજ, ગામ તથા દેશમાં એક બીજાને સહાયક તાવ સાથે સંબંધિત હવે અત્યંત જરૂરી છે. થનાર ઈન્સાન જ મૈત્રીભાવની વીણા વગાડનાશે
સંબંધનો અર્થ છે-એક બીજા સાથે સત્ય, બની શકે છે. અન્યથા ભગવતુ-તત્ત્વની અવસભ્ય, સદાચારમય, નૈતિક, અહિંસક, પૂર્ણ- ગણના કરી અને સામાજિક જીવનને લાત અહિંસક તથા પ્રેમપૂર્ણ વ્યવહાર.”
મારી મનુષ્ય જ્યારે સ્વયં પોતાના સ્વાર્થ, ધર્મ( Religion નો અર્થ પણ એ જ છે ક્રોધ, લોભ તથા માયાવશ બનીને બીજા કે દાનધર્મ દયાધર્મની સાથે સાથે બીજાના
મનુષ્યથી જુદા પડે છે, ત્યારે સમાજ તથા અપરાધને માફ કરીને, મનુષ્ય માત્ર, બીજા
દેશમાં વેર, વિરોધ, હિંસા તથા પ્રપંચ વધે મનુષ્ય સાથે ચાવતુ પૂરા દેશ સાથે આત્મીય
છે, જેનાથી આખા દેશમાં વિનાશ થવાનાં સંબંધ સ્થાપિત કરે.
લક્ષણની શરૂઆત થાય છે. પરિણામસ્વરુપ
દેશમાં પ્રાકૃતિક પ્રકોપ, અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, ધર્મ” શબ્દને પણ આ જ અર્થ છે.
ભૂખમરે, નગ્નતા, શઠતા તથા જુદા જુદા “ઘાયતીતિ ઘઃ” અર્થાત્ દાન, પ્રેમ તથા
* અસાધ્ય રેગેની વૃદ્ધિ થવી સ્વાભાવિક છે. આત્મીય સંબંધથી એક બીજાને મદદગાર બનવું, પિતાના સ્વાર્થોનું બલિદાન દઈને
આ એક અનુભવસિદ્ધ વસ્તુ છે કે જે દેશ, બીજાને પિતાના જેવા બનાવવા.”
ગામ તથા સમાજમાં એક શ્રીમંત બીજા
શ્રીમંતથી; એક સત્તાધારી બીજા સત્તાધારીથી “યજ્ઞ” શબ્દ ધાતુથી બન્યું છે, જેને તથા એક ધર્માચાર્ય બીજા ધર્માચાર્યથી; અર્થ છે, પૂજા કરવી, સેવા કરવી, દાન કરવું વાયુદ્ધ તથા દંડાદંડીને યુદ્ધમાં જીવન યાપન વગેરે. એક મનુષ્ય બીજા મનુષ્યને પિતાના કરી રહ્યા હોય, તે તે દેશ, ગામ તથા સમાજ સમાન સમજીને તેને સત્કાર કરે, ગરીબ, કઈ પણ સ્થિતિમાં પોતાની આઝાદીનું રક્ષણ અનાથે તથા દરિદ્રાની સેવા કરે અને પિતાની કરી શકતું નથી. વસ્તુ, સત્તા તથા શ્રીમંતાઈ બીજાને આપીને ફળસ્વરૂપ “પાડા–પાડાની લડાઈમાં પખાબધાને પિતાના જેવા બનાવે.
લીને દંડ”—એ કહેવતની જેમ સ્વાથ ધ આ બધાનું તાત્પર્ય એ થયું કે એક બનેલા શ્રીમંત, સત્તાધારી તથા ધર્માચાર્યોની મનુષ્ય, બીજા મનુષ્યને બગાડવા માટે, દુઃખી
Aી લડાઈ પણ દેશ તથા સમાજને રસાતલમાં કરવા માટે કે વેર-ઝેર કરવા માટે અવતરિત પહોંચાડવાનું કારણ બને છે.
નથી, પરંતુ પ્રેમ, મૈત્રીભાવ, ઔદાર્ય, ભગવાન મહાવીર સાચા અર્થમાં ભગવત
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૮૩

Page #18

તત્ત્વના માલિક હતા, જન્મ, જરા તથા મૃત્યુથી સથા પર હતા. મેહુજન્ય રાગ-દ્વેષ-કામક્રોધ-માયા-લાભ આદિ 'તર'ગ શત્રુએ પર જેણે વિજય પ્રાપ્ત કર્યાં છે-એવા હતા અને ક કલેશેાથી દુ:ખી થતા સ સારને ઉદ્ધાર કરવામાં પૂર્ણ સમથ હતા. એથી અન'તજ્ઞાનના સ્વામી ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ દુઃખી સંસારને સુખી બનાવવા માટે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી છે તથા સામાજિક જીવનને ઉચ્ચતર બનાવવાના ઉદ્દેશ્યથી દાનધમ 'મૈં સમાજ વાદનું મૂળ કારણ કહ્યું છે.
સ'સારને વેર-વિરોધથી ભડકાવનારી તથા સામાજિક જીવનને બગાડનારી ‘વિષમતા' છે. જ્યાં પણ વિષમતા ફેલાય છે, ત્યાં આંતર તથા બાહ્ય જીવન કલુષિત બન્યા વિના રહેતું નથી. કારણ કે ‘વિષમતા’તુ આ જ એક વિષચક્ર છે કે એક સ્થાન ૫૨ અગણિત ધન-રાશિ છે, તે લાખા કરેાડાનાં ઘરમાં સૂકે ટલા પણ નથી. એકને ત્યાં સુદર તથા ર ંગીન વસ્ત્રાના ઢગલે છે, તે અન્યત્ર ફાટેલાં-તૂટેલાં કપડાં પણ નથી. એકની પાસે રહેવા માટે આલીશાન બંગલા છે, તે બીજા પાસે તૂટી ફૂટી ઝૂંપડી
પણ નથી.
એકને ત્યાં જગમગાટ રોશનીની ખેલબાલા છે, તા બીજા પાસે દીવા સળગાવવા તેલ પણ નથી.
તદુપરાન્ત, વિષમતાના એ અભિશાપ છે કે આખી દુનિયાને ભૂખી મારવાની બદદાનત રાખનારા એક શ્રીમ તને બીજા શ્રીમતથી તથા એક સત્તાધારીને બીજા સત્તાધારીથી પણ પરસ્પર મેળ નથી. આજના સાંસાર જ આપણી સામે પ્રત્યક્ષ છે.
ઘેાડા વધુ આગળ વધીએ તે। માનવું જ પડશે કે આ શ્રીમંત તથા સત્તાધારીઓના હાથમાં જીવન યાપન કરનારા એક આચાય નુ બીજા આચાય થી, એક પંડિતનુ' બીજા પતિથી,
૮૪
એક શિક્ષકનુ બીજા શિક્ષકથી, એક સન્યાસીનુ’ બીજા સન્યાસીથી અને એક નેતાનુ ખીજા નેતાથી-રામ તથા રાવણુનું માનસિક યુદ્ધ અત્યંત વેગથી પેાતાના પ્રભાવ દર્શાવી રહ્યું છે.
સંસારમાં પાપ-પુણ્ય, હિંસા-અહિંસા, અસત્ય ભલે સત્યયુગ હાય કે કલિયુગ, આ –સત્ય, મૈથુન-બ્રહ્મ, પરિગ્રહ-સતષ આદિ દ્વન્દ્વોની બહુલતા કયારેય પણ મટવાની નથી; એ જ કારણ છે કે અનાદિકાલીન મેહકની ચેષ્ટાઓમાંથી જ્યારે મનુષ્યના દિમાગમાં હિંસા -જૂઠ-ચારી-મૈથુન તથા પરિગ્રહના પાપાની ભાવના વધી જાય છે, ત્યારે વિષમતાવાદ, માર –પીટ, વેર-વિરાધ, નિર્દયતા, કૃપણુતા આદિ પણ પેાતાની મર્યાદા છોડીને સમસ્ત સંસારમાં વિષમતાનું વાતાવરણ ઉપસ્થિત કરી દે છે, ત્યારે સ'સારની સમસ્યાએ પણ એવી જટિલ, વિચિત્ર તથા દુર્ભેદ્ય બની જાય છે કે જેનુ સમાધાન કરવામાં રાજસત્તા, સૈનિકસત્તા, પંડિતસત્તા તથા સાધુસત્તા પણ સફળ થઈ શકતી નથી.
તથાપિ ભગવાન મહાવીરસ્વામીને આપણે સમજી લઈએ તથા એમણે આપેલાં વ્રતાનુ પાલન કરીએ તે જ વિષમતાવાદ દૂર થઇને દેશમાં સમતાવાદ, સમાજવાદ, શાન્તિ તથા સમાધિ પ્રાપ્ત થશે.
"1
',
ઘુમ્મરસ બળળી યા ” અર્થાત્ ધર્માંની માતા યા છે. આન્તરજીવનમાં દયા અને વિવેકની પ્રાપ્તિ વિના ધ'ની ઉત્પત્તિ સૌથા
અશકય છે.
આના સીધા સાદા અર્થ એ છે કે ધાર્મિક બનવા માટે પેાતાના જીવનના પ્રત્યેક રેશમમાં દયા તથા વિવેક લાવવાં જ પડશે.
ભાવદયા તથા દ્રવ્યક્રયામાં સર્વશ્રેષ્ઠ ભાવદયા છે, કારણ કે આ દયાના પ્રભાવથી જ જીવમાત્રનાં જીવન સુન્દરતમ બને છે,
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

“આ પ્રમાણે સામાજિક જીવનની સુંદરતા જ પાસે વ્રતધારી-સંયમી, મહાતપવી તથા સમાજવાદ છે.”
બ્રહ્મચારી બની શક્યા. ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ પિતાના અદ્વિતીય ભગવાનનાં પાંચ મહાવ્રતએ, પાંચ પુરુષાર્થ દ્વારા ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી, અણુવ્રતએ, ત્રણ ગુણવ્રતોએ તથા ચાર શિક્ષા જેનાથી સાધુ-સાધ્વીઓના ધર્મની મર્યાદા ત્રએ જગતની વિષમતાઓને સમાપ્ત કરી સંપૂર્ણ પાપોથી મુક્ત થઈ અને
એક સંઘ સ્થાપનના માધ્યમથી આખા સંસારને (૧) જગત જીવો પ્રત્યે મિત્રીભાવ. (૨) દયા, દાન, સમતા, અહિંસા, સંયમ તથા ગુણવંત છે પ્રત્યે પ્રેમદભાવ. (૩) તપોધના અપૂર્વ સંદેશ આપેલ છે. દીન-દુઃખી ઉપર કાર્યભાવ, ભગવાનની હયાતીમાં જ ૭૦૦ મહાપુરુષેએ (૪) પાપી-અત્યાચારી પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ. તથા સંપૂર્ણ પરિગ્રહત્યાગીની શિયળસંપન્ન ઉપરોક્ત સદ્દભાવનાઓથી સાધુ-સાધ્વીના
૧૪૦૦ સાધ્વીજી મહારાજેએ પોતાનાં બધાં આત્માઓ જગતભરના પ્રાણીઓને સંયમધર્મ,
કમને નાશ કરી, જન્મ-જરા તથા મૃત્યુથી તપોધ તથા અહિંસક માર્ગનું અનુદાન
' છુટકારો પ્રાપ્ત કરી, મેક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરી છે.
બીજા પણ અગણિત ભાગ્યશાળીઓ પૂર્ણ કરનારા થયા.
અહિંસક, સત્યવાદી, બ્રહ્મચારી તથા સંસારમાં તીર્થંકર પરમાત્મા શ્રી મહાવીરસ્વામીનું
પરમામાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું ભયંકરમાં ભયંકર પાપોની વૃદ્ધિ કરાવવાનું પુણ્ય-કર્મ અતિ ઉત્કૃષ્ટતમ હોવાથી તેઓનાં મૂળ કારણ તથા લાખે, કરડે મનુષ્યાને ચરણમાં સંસારની વિષમતાઓને વધારનારા ભૂખ્યા મારવાનું આદ્ય કારણ-એવા પરિગ્રહના મુખ્ય ઠેકેદાર, હિંસક, દુરાચારી, પરિગ્રહના સંપૂર્ણ ત્યાગી બન્યા છે. પરમ પૂજારી શ્રીમંતે, ભેગવિલાસમાં મસ્ત બનેલા ધનવાનો તથા રાજાઓનાં પુત્ર-પુત્રીઓ,
પિતાના પ્રબળ પુરુષાર્થ દ્વારા સાત મહાઅર્જુનમાળી જેવા પ્રતિદિન સાત-સાત 3
પુરુષએ તીર્થકર ગોત્ર ઉપાર્જિત કર્યું છે, મનુષ્યોને ઘાત કરનાર, દઢપ્રહારી જેવા મહા
જેથી આગામી કાળમાં એ ભાગ્યવાન તીર્થ કરહિંસક, ચિલાતીપુત્ર જેવા પ્રત્યક્ષ હિંસક,
પદ પ્રાપ્ત કરી, અગણિત મનુષ્યોને હિંસા, મેતારજ જેવા હરિજન, હરિકેશી જેવા ચંડાલ,
જૂઠ, ચૌર્ય, મૈથુન તથા પરિગ્રહ આદિ પાપોથી આનંદ, કામદેવ જેવા કેટ્યાધિપતિ, શ્રેણિક,
મુક્ત કરાવવામાં સમર્થ થશે. ચંડપ્રદ્યોત જેવા કામદેવના અતિશય ભક્ત,
આ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીરસ્વામીની મહારાજા ચેટક (વૈશાલી ગણતંત્રના અધિનાયક)
- જ્ઞાન-તે અસંખ્ય જીવોને જ્ઞાનને પ્રકાશ જેવા રાજર્ષિ, અભયકુમાર જેવા બુદ્ધિ કુબેર
'અચ્છે છે અને લાંબા સમય સુધી આ ત પ્રધાન મંત્રી, શાલીભદ્ર તથા ધન્ય છે. જે પોતાનું કાર્ય કરતી રહેશે. દેશસેવક ધનાઢ્ય, મૃગાવતી જેવી પવતી આજના આ ભોતિકવાદના જમાનામાં પણ રાજરાણીઓ, જયંતી જેવી મહાશ્રાવિકાઓ. જૈન સાધુ તથા જૈન સાધ્વી પોતાનાં વ્રતચંદનબાળા જેવી યૌવનવતી બ્રહ્મચારિણીઓ, નિયમ-તપશ્ચર્યા–સંયમ-સમતા આદિથી સંસાપુણ્ય શ્રાવક જેવા ગરીબ ગૃહસ્થ તથા સદશને રની સામે પ્રત્યક્ષ ઉદાહરણરૂપ છે. જેવા પુણ્યપ્રભાવી શિયળસંપન્ન ગૃહસ્થો વગેરે સંપૂર્ણ ત્યાગી નહિ બનેલા ગૃહસ્થને સંખ્યાત-અસંખ્યાત, માનવ સમુદાય ભગવાન ઉપદેશ આપતાં ભગવાને ફરમાવ્યું છે કે –
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮

Page #20

- (૧) પોતાના ગૃહસ્થાશ્રમને નિભાવવા (૬) પ્રાપ્ત કરેલાં ધન-વૈભવને ઉપયોગ સિવાય મન, વચન તથા કાયાથી કરેલું હિંસક પહેલાં પિતાનાં આશ્રિતને દાળ-રોટી આપવા કાર્ય હિંસા છે.
માટે, ત્યાર પછી પોતાના સગાસંબંધીને સમૃદ્ધ (૨) અસત્ય ભાષણ, ખોટી સાક્ષી તથા બનાવવા માટે કરવો એ જ દાનધર્મ છે. મૃષા ઉપદેશને ત્યાગ એ જ સામાજિક (૭) એવા પાપી વ્યાપાર પણ ન કરવા જીવનને સુંદર બનાવવાનું લક્ષણ છે. જેથી અગણિત માન તથા પશુઓની નિર્દય
(૩) વ્યાપાર નીતિને અાવી હત્યા થવાને અવસર આવે. સેળભેળ કર, રાજય વિરુદ્ધ વ્યાપાર કરે,
(૮) મરી રહેલાં અથવા માર્યા જતાં ખાટાં તેલ તથા માપ રાખવાં. વ્યાજમાં તથા જીવને બચાવવા એ જ ઈશ્વરીય કર્તવ્ય છે. હિસાબમાં ગોટાળા કરવા એ જ સામાજિક મહાવીરસ્વામીના ધર્મને પ્રાપ્ત કર્યા પછી, જીવનને કદરૂપું બનાવવા જેવું છે. જીવમાત્રે સરલ-પરિણામી, નિરારંભી, પરિગ્રહ
(૪) વિધવા, સધવા, કન્યા તથા વેશ્યા પરિમાણ બનવાનું ધ્યેય રાખવું ખાસ જરૂરી છે. આદિના સંસર્ગને ત્યાગ કરી, પિતાની સ્ત્રી
ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સાથે પણ ભદ્ર તથા ધર્મો વ્યવહાર કરે
પંચ કલ્યાણક એ જ મનુષ્યજીવનની પવિત્રતા છે.
૧ ચ્યવન કલ્યાણુક
અષાડ સુદ ૬ (૫) પરિગ્રહી આત્મા પાપી છે, દુર્ગતિ. ગામી , પુણ્યકર્મોને બરબાદ કરનારો છે,
( ૨ જન્મ કલ્યાણક ચૈત્ર સુદ ૧૩ કારણ કે હદ કરતાં વધારે પરિગ્રહ. ડિસા ૩ દીક્ષા કલ્યાણક કારતક વદ ૧૦ જુઠ, ચેરી તથા મૈથુન કમની વૃદ્ધિ કરનાર ૪ કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક વૈશાખ સુદ ૧૦ હેવાથી ત્યાજ્ય છે.
૫ નિર્વાણ કલ્યાણક આસો વદ ૦))
પ્રેરક વચન મુવાસ પાપનું મૂળ લેભ છે, રેગનું મૂળ રસલુપતા છે, દુઃખનું મૂળ સ્નેહ છે; તે ત્રણને ત્યાગ કરીને સુખી થવાય છે.
જે અતિશય છે, આત્માથી જ ઉત્પન્ન થયેલું છે, વિષયેની ઇચ્છાથી રહિત છે, ઉપમા રહિત છે, અનંત છે અને અવિચ્છિન્ન (ઇદ-આંતરા વગરનું) છે તેને બુધ પુરૂષ સાચું સુખ કહે છે અને તેવું સુખ મુક્ત પુરૂષને જ સંપૂર્ણ પણે પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, માટે મુક્તિનો પ્રયત્ન કર્તવ્ય છે.
x
જ્યાં સુધી વિષયભેગમાં પ્રીતિ અને પ્રવૃત્તિ છે ત્યાં સુધી આકુળતા જ રહ્યા કરે છે, અને શાંત ભાવની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેથી સાચા આનંદની પ્રાપ્તિ માટે અતીન્દ્રિય આહૂલાદરૂપી સ્વભાવવાળા આત્માને અનુભવ કરવાના ઉદ્દેશ્યથી વિષયભોગ પ્રત્યેની પ્રીતિ અને પ્રવૃત્તિને ત્યાગ કરવો જોઈએ.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

આંખોના અધિકાર પર જ્ઞાનતિથી વિજય મેળવનાર પુરુષાથી વિભુતિ જીવન અને જગતને
અમૃતમય કરનાર જ્ઞાનપાસકની ચિર વિદાય
લે. રતિલાલ દિપચંદ દેસાઈ
પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિતવર્ય શ્રી સુખલાલજી સંઘવી. તપ કર્યું હતું ! રણશુરા દ્ધાની જેમ તેઓ
આ માટે આજીવન ઝઝુમતા જ રહ્યા હતા, તેઓશ્રીનું જીવન અને કાર્ય એટલે- અને પિતાની ૯૮ વર્ષ જેટલી સુવિસ્તૃત જિદ
અંધપણાની લાચારી સામે પુરૂષાર્થના, ગીને કૃતાર્થતાનું અમૃતપાન કરાવીને મહામુસીબતેની સામે આત્મવિશ્વાસના અને વિરે યાત્રાએ સંચરી ગયા ! ધના ઝંઝાવાતની સામે દઢ મને બળના પ્રશાંત એ મહાપુરૂષની થેડીક જીવનકથા જાણીએ. વિજયની અમર શૌર્યકથા.
સૌરાષ્ટ્રને ઝાલાવાડ જિલ્લાનું નાનું સરખું એ મૂક વિજયનાં એમના અહિંસક અસ્ત્ર લીમલી ગામ તેઓનું વતન. પિતાનું નામ –શ હતાં, સ્ફટિક સમું નિષ્કલંક શીલ, સંઘજીભાઈ. જેના કુટુંબમાં તા. ૮-૧૨-૧૮૮૦ મર્મગ્રાહી, સર્વગ્રાહી અને સારગ્રાહી પ્રજ્ઞા; ના રોજ એમને જન્મ. સત્યને જીવી જાણવાની સમર્પણ ભાવના; કપરામાં કુમાર અવસ્થા પૂરી થઈ અને યૌવનનું કપરા સંજોગોમાં પણ દીનતાના ભંગ નહીં પરોઢ ખીલવા લાગ્યું. સુખલાલે પોતાના ગામના બનવાની અણનમ વૃત્તિ, અને ગમે તેવી મોટી નિશાળમાં સાત ધરણનો અભ્યાસ પૂરો કર્યો જવાબદારી કે આપત્તિ આવી પડે ત્યારેય અને ૧૪-૧૫ વર્ષની ઉંમરે વાણિયાને દિકરો પલાયન–પીછેહઠ કરવાને બદલે, એને વધાવી દુકાને બેસીને વેપાર વણજમાં પોતાની અકકલા લેવાની આંતરિક અસીમ તાકાત.
અને હોંશિયારીને ઉપયોગ કરવા લાગ્યો. એના પણ આ વિજય મેળવવાની પાછળ અને હાથમાં એવી યશરેખા અંકિત થયેલી હતી કે, આવા અમોઘ અને અનોખાં અસ્ત્ર-શાની એ જે કામ હાથ ધરે એમાં એના પાસા પોબાર સિદ્ધિ મેળવવા માટે એમણે જીવનભર સતત થતા! એમનું સગપણ પણ આ અરસામાં થઈ જાગૃતિપૂર્વક, કેવું આકરું જ્ઞાનતપ અને ચારિત્ર ગયું હતું. અને હવે તે લગ્નની વાત પણ
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮

Page #22

થવા લાગી હતી. ત્યારે ૧૫-૧૬ વર્ષની ઉંમર છએક વર્ષ એ રીતે પસાર થયાં એની લગ્ન માટે પરિપકવ વય લેખાતી.
સાથે સાથે એમની તત્વજિજ્ઞાસા વધુ ને વધુ
ડેક પણ કુદરતને સંકેત કંઈક જુદો જ હતો. તીવ્ર થતી ગઈ. એને સંતોષવા તેઓ આ ખમીરદાર તેજસ્વી અને ચેતનવંત યુવાન
વખત મહેસાણામાં રહ્યા અને પછી તે, ભારતના એકાદ કુટુંબ, ગામ કે જિલ્લાનું ધન બની
વિખ્યાત ધામ છેક કાશી સુધી જઈ પહોંચ્યા. રહે એ જાણે કુદરતને મંજુર ન હતું. સેળ
અને એટલાથી સંતોષ ન થયો તે પહોંચી વર્ષની ઉંમરે સુખલાલને બળિયાને ભયંકર
ગયા મિથિલા પ્રદેશના દરભંગા વગેરે સ્થાનમાં. ઉપદ્રવ થઈ આવે. એ ઉપદ્રવ એમના માટે આંખના પ્રકાશના અવરોધની અને આર્થિક જીવલેણ તો ન બચે. પણ એને એમની અગવડની ય અવગણના કરીને આવા લાંબા આંખોના પ્રકાશનો સદાને માટે ભોગ લઈ
લાંબા પ્રવાસ ખેડવાનું સાહસ કરનાર પંડિત લીધો ! કુટુંબની બધી આશાઓ અસ્ત જીની જ્ઞાનપિપાસા કેટલી ઉત્કટ હશે અને ગઈ અને એ સમયે તે સુખલાલને પણ પોતાનું
જાતે આ બોલતા પુરાવે જ છે! આમાંથી જીવન હતાશ, લાચાર અને અંધકારભર્યું
૧પંડિત સુખલાલજી જેવી વિભૂતિની ભારતને બની ગયેલું લાગ્યું.
પ્રાપ્તિ થઈ હતી એમ કહેવું જોઈએ. આવી અસાધારણ આપત્તિ વખતે અંતર
પછી તે પંડિતજીએ ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, સાથે એકરૂપ બનેલ હીર સુખલાલની સહાયે શાંતિનિકેતન, બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી, આવ્યું અને થોડાક મહિનાઓમાં જ આ ભારતીય વિદ્યાભવન
ભારતીય વિદ્યાભવન, ગુજરાત વિદ્યાસભા જેવી મહાન આઘાતની એમને કળ વળી ગઈ અને નામાંકિત સંસ્થાઓમાં રહીને અધ્યાપન-સંશેએક મંગળ ચોઘડિયે સુખલાલે પિતાનું જીવન ધનનું કામ કર્યું, અનેક પ્રાચીન કઠિન ગ્રંથનું સર્વ કલ્યાણકારી માતા સરસ્વતીની ઉપાસના
સંપાદન-સંશોધન તથા ભાષાંતર કર્યું, કેટલાક માટે સમર્પિત કરવાને દ્રઢ સંકલ્પ કર્યો. આ
સ્વતંત્ર પુસ્તકો લખ્યા તથા અનેક વિદ્વાન શુભ સંક૯પને જ એ પ્રતાપ હતા કે સખ. પણ તૈયાર કર્યો. લાલજી લીમલી, ઝાલાવાડ, સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાતના આ તે પંડિતજીની અતિ વિરલ વિદ્યામટીને ભારતની એક વિરલ વિદ્યાવિભૂતિ તરીકેનું સિદ્ધિની ડીક વાત થઈ પણ એમના વિરાટ ગરવ પામ્યા, અને ભારતીય વિદ્યા અને અને વિશેષ કલ્યાણકર વ્યક્તિત્વના યથાર્થ ભારતીય દર્શનેની વિવિધ શાખાઓના નિપુણ દર્શન તે એમની વ્યાપક અને આત્મલક્ષી અને અધિકૃત પંડિત તરીકે એમની ખ્યાતિ જીવનસાધનામાં થાય છે. વિદેશમાં પણ વિસ્તરી.
એમના નિકટના પરિચયમાં આવનારને આંખનું તેજ પત્યા પછી સુખલાલે ક્યારેક એ મધુર સવાલ થઈ આવે પિતાના ગામમાં આવતાં સાધુ-સંતે અને સ્વાભાવિક હતા કે તેઓની જ્ઞાનપાસના વધે મહાસતીઓ પાસેથી ખૂબ ખંત, ઉત્સાહ અને કે જીવનસાધના ? રસપૂર્વક ધર્મશાસ્ત્રોની જાણકારી મેળવવા માંડી. પંડિતજીની પ્રજ્ઞા એટલી વ્યાપક અને એમની સ્મરણશક્તિ એટલી તેજ હતી કે જે સર્વસ્પર્શી હતી કે તેઓ ધર્મ, સમાજ અને કંઈ જાણવા મળતું તે જાણે સદાને માટે રાષ્ટ્રના જીવન સાથે તેમજ શિક્ષણ, સાહિત્ય હૃદયમાં સંઘરાઈ જતું !
કે સંસ્કૃતિનાં ક્ષેત્ર સાથે સંકળાયેલ બધી
૮૮
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #23

બાબતનુ` મહત્વ પિછાની શકતા હતા, મૂલ્યાં કન કરી શકતા હતા અને પ્રગતિરોધક તત્ત્વને પારખી જઇને એની સામે જાગ્રત રહેવાનું સમાજને નિર્ભયપણે કહેતા રહેતા હતા. આમ કરવા જતાં કયારેક જનસમૂહની ઈતરાજી કે કનડગત વેડવાનો વખત આવતા તે પણ તેઓ જરાય વિચલિત થયા વગર, પેાતાનાં સિદ્ધાંત અને કા”ને મક્કમતાપૂર્વક વળગી રહેતા હતા. આ દ્રષ્ટિએ તે મહાત્મા ગાંધીજીના
એમ લાગે છે કે અ'ધપણાના અવરોધની સામે ઝઝુમીને જીવનવિકાસના નવા સીમાડા સર કરવાનું મળ જે વિદ્યાપ્રીતિએ પંડિતજીને પૂરૂં પાડ્યું હતું, એ વિદ્યાસાધના કરતાં કરતાં તેઓને સત્યને મહિમા વધુને વધુ સમજાતા ગયે હશે અને કયારેક કયારેક સત્યને પામ્યાની અપૂર્વ આનદઅનુભૂતિ પણ તેઓને થઇ હશે.
જીવન અને કાયથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા હતા. અને પ્રગતિપ્રેરક નવી વિચારસરણો અને એટલુ જ નહી એના લીધે પંડિતજીની દીન-કાય વાહીને આવકારવાની સાધકે તૈયારી રાખવી દુઃખી જનતાના કલ્યાણુની ભાવના તથા રાષ્ટ્રી-જોઇએ. અને આ કામ ત્યારે જ થઇ શકે જ્યારે યતા દ્રઢ બની હતી અને રચનાત્મક કા સાધકના હૃશ્યમાં સમતા, સહનશીલતા અને અને વિચારનુ' મહત્વ તેએ વિશેષ રૂપે સમજી સમન્વયદૃષ્ટિનુ ગજવેલ ભરેલુ હોય. પંડિતશકયા હતા. સાથે સાથે ગાંધીજી પણ પડિતજીનુ જીવન કહે છે કે તેઓ આ બધી કસોટીએ જીની સત્ય પરાયણ અને સેવા પરાયણ વિદ્વત્તાનુ સત્યના સાચા ઉપાસક પૂરવાર થયા હતા. મહત્વ સમજી શકયા હતા તથા તેથી જ તેએએ અને અસત્ય, અધમ, અનાચાર, અત્યાચાર કે ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં પડિજીતની દ'નાના અનીતિની સામે એમણે કયારેય નમતુ તેન્યુ અધ્યાપક તરીકે નિમણુક કરી હતી. પ`ડિતજીની ન હતુ` કે અનિષ્ટ વિચાર કે કાય સાથે કયારેય આવી ઉચ્ચ કોટીની અને આદશ જીવન- સમાધાન કર્યુ ન હતું. આ રીતે તેએએ એક સાધનાને સમજવાના નમ્ર પ્રયાસ કરીએ. સાચા આત્મસાધક ધર્માત્મા જેવું સતત જાગ્રત અને અપ્રમત્ત જીવન જીવી બતાવ્યુ હતુ અને હોઈ શકે એનું ઉત્તમ ઉદાહરણ પૂરૂં પાડ્યુ સ્યાદવાદ કે અનેકાંતવાદનું' રચનાત્મક રૂપ કેવુ' હતું.
પરિણામે સત્યની શેાધની ઝખના, સત્યના ગમે તે ભાગે સ્વીકાર કરવાની તત્પરતા અને સત્યને જીવી જાણવાની તાલાવેલી એમનામાં ઉત્તરેત્તર વધુને વધુ સક્રિય થતી ગઈ. આને લીધે તેઓ કેવળ ધર્મશાસ્ત્રાના નિષ્ણાત પતિ બનવા ઉપરાંત ધર્મોંમય આચરણથી પેાતાનાં જીવન અને વ્યવહારને નિમ ળ, નિખાલસ અને
માર્ચ -એપ્રિલ, ૧૯૭૮
પ્રામાણિક બનાવવાને પુરૂષાર્થ કરનાર સાચા પાંતિ તરીકેનુ' ગૌરણ પામ્યા હતા. આ રીતે તેએનું જીવન સત્ય અને ધર્મની જીવત ભાવનાથી વિશેષ ઉન્નત અને પુનિત બન્યું હતું. પણ સત્યની આવી આરાધના કરવી એ સહેલી વાત નથી એ કામ તેા તલવારની
ક'ઈ
કેટલીય જુની નકામી રૂઢ માન્યતાઓ અને ધાર ઉપર ચાલવા જેવુ કપરૂ છે. એ માટે પ્રવૃત્તિઓને તજી દેવાની અને લેકે પકારક
પડિતની આવી જીવનપશી ધર્મ પરાયણતા, એમના વિશ્વ સાથેના વ્યવહારમાં અહિંસા, કરૂણા અને વાત્સલ્ય એ ત્રણ રૂપે જોવા મળતી હતી.
માનવ માત્રની સમાનતા, ન કોઈ ઊંચ ફ્રેં કે ન કોઇ નીચ. સ્ત્રી પુરૂષોની સમાનતા, અ ંધપણા જેવી પરાધીન સ્થિતિમાં પણ બીજાની ઓછામાં ઓછી સહાય લેવી પડે અને બીજાને ઓછામાં એછી તકલીફ આપવી પડે એ રીતે ખુમારીભયુ* જીવન જીવવાની કળા વગેરે દ્વારા તેઓએ અહિંસાની ભાવનાને જીવી બતાવી હતી.
ર

Page #24

પંડિતજીની કરૂણાની વાત કરીએ તે દીન પ્રકેપ રાગદ્વેષ કે કાધ કુલેશને પિષક ન બને દુખિયારી બહેનને સુખી અને પગભર બના- એની તેઓ સતત સાવચેતી રાખતા. વળી વવા માટે, અસહાય વિદ્યાથીઓના શિક્ષણ નિંદા અને ખુશામત જેવા દુર્ગુણેથી સત્યનું અને રક્ષણ માટે તેમજ અન્ય સંકટગ્રસ્ત વ્યક્તિનું વ્રત ખંડિત થયા વગર નથી રહેતું એ તેઓ એના સંકટ નિવારણ માટે તેઓ પોતાની બરાબર સમજતા હતા અને એથી સદા અળગા મર્યાદિત આવકમાંથી પણ અવારનવાર સાવ જ રહેતા હતા. ગુપ્તપણે, સહાય આપતા રહેતા હતા. તેમજ મન, વચન અને કાયાની વૃત્તિઓ અને આવી બહેને તથા વિદ્યાર્થીઓ સારી રીતે પ્રવૃત્તિઓમાં એકરૂપતા અને મુલાયમતા સાધીને આગળ વધે એ માટે હમેશાં સલાહ અને પંડિતજીએ પિતાની વિદ્વત્તા અને ઘમશીલતાને માર્ગદર્શન આપ્યા કરતા હતા. આવી સહાય વિશેષ ચરિતાર્થ કરી હતી અને જીવનમાં આપવા જતાં પિતાની ઓછામાં ઓછી જરૂરિ બુદ્ધિ અને હૃદયને અર્થાત તર્ક અને સદુયાત ઉપર પણ કાપ મૂકતાં તેઓ સંકેચ ભાવનાને સમાન વિકાસ સાધી જાય હતેા. અનુભવતાં નહીં. કરકસર એ તે પંડિતજીને સહજ ગુણ હતું, અને જરૂર લાગે ત્યારે પોતાના
સંસારને અસાર ગણીને એની નિરર્થક માટે ખર્ચ કરવામાં તેઓ લેભ પણ કરતા, પણ
વગેવણી કરવાનું એમને બિલકુલ પસંદ ન પિતાના પરિચારક અને સાથીઓની સંભાળ
હતું. અનાસક્તિ કે નિર્મોહવૃત્તિ કેળવી જાણીએ રાખવા માટે પૂરી ઉદારતા દાખવતા. વળી તા સંસારમાંથી સાર જરૂર પામી શકીએ જાણેઅજાયે પિતાથી કેઈનું દિલ દુભાઈ ન
તે કારણ કે જીવનને અમૃતમય બનાવવાને પુરૂજાય એની સતત સાવચેતી રાખતા. અને જ્યારે પાર્થ સંસારમાં રહીને જ થઈ શકે છે. પણ આવી ભૂલ થઈ ગયાને એમને ખ્યાલ વળી આવા મોટા જ્ઞાનોપાસક અને જીવનઆવતા ત્યારે માફી માગવામાં નાનપ ન માનતા. સાધક પુરૂષ જે વ્યવહારદક્ષતા અને કાર્યસૂઝ
વાત્સલ્યને તે પંડિતજી જાણે વિશાળ ધરાવતા હતા તે ખરેખર અતિ વિરલ, આશ્ચર્ય વડલે જ હતા. નાનું મોટું છે કે એમની કારક અને એમના પ્રત્યેના આદરભાવમાં વધારો પાસે જતું અને તેઓ હેત-પ્રીતથી આવકારતા, કરે એવી હતી. એને એવી મમતા દર્શાવતા કે જેથી સામી વધુ શું કહીએ અને કેટલું કહીએ? એ વ્યક્તિના અંતરના કમાડ આપોઆપ ઊઘડી મહાન આત્માએ આંખના અંધકાર ઉપર જતાં અને આશ્વાસનનું અમૂલ્ય ભાતું જાણે જ્ઞાનની તિથી વિજય મેળવીને અંતરને એને મળી જતું.
પ્રકાશમય અને આત્મમંથન દ્વારા જીવનને જીવન સાથે એકરૂપ બનેલ અહિંસા, કરૂણા અમૃતમય બનાવવાને પરમ પુરૂષાર્થ કરીને અને વાત્સલ્યને લીધે પંડિતજી કેટલી બધી પોતાના જીવનને કૃતાર્થ કર્યું હતું. વ્યક્તિઓના હૃદયમાં શિરછત્ર, વડીલ કે પિતા એ જીવનસાધક વિદ્યાપુરૂષને આપણા જેવું આદર-ભક્તિભર્યું સ્થાન મેળવી શકેલ. પ્રણામ હો! એમના પગલે પગલે ચાલવાની
અન્યાય, અધર્મ કે અત્યાચાર સામે બુદ્ધિ અને શક્તિ આપણામાં પ્રગટે એવી એમને પુણ્યપ્રકોપ જાણીતું હતું. છતાં એ આપણી પ્રાર્થના હો!
(ગુજરાત સમાચારમાંથી સાભાર)
આમાનદ પકાશ

Page #25

ડો. નરોત્તમદાસ કાપડીઆ
મારા પૂજ્ય પિતાશ્રી ડો. નરોત્તમદાસ ચુનીલાલ કાપડિયાનું જીવન ઘણા લોકો માટે કલ્યાણ માર્ગનું
પ્રેરક બન્યું હોવાથી આ લખવા પ્રેરાઈ છું.
[ કુન્દનિકા કાપડીયા ] તેમના જીવનની મુખ્ય ધારા શ્રીમદ રાજચંદ્ર પ્રત્યેની ભક્તિની હતી. છેક યૌવનકાળથી, ડોકટર તરીકે તેમણે પોતાને વ્યવસાય શરૂ કર્યો ત્યારથી તેમને અધ્યાત્મની દિશામાં અનુરાગ પેિદા થયો હતો અને પછી શ્રીમદુનાં લખાણેનું વાંચન કરતાં ઉત્તરોત્તર એ વલણનો વિકાસ થયા હતા. છેલ્લાં વર્ષોમાં તે તે શ્રીમદ્દ પ્રત્યેની ભક્તિનું મૂર્તિમંત રૂપ બની રહેલા. એક સાચો ભક્ત કે હોય તે, શ્રીમદૂના ચિત્ર સમક્ષ તેઓ પ્રણામ કરતા ત્યારે અતિ સ્પષ્ટ પણે દેખાઈ આવતું. યુવાન વયે તેમનામાં કેટલાક સિદ્ધાંતા માટે કઠેર આગ્રહ અને તેમાંથી નીપજતી ઉગ્રતા, અસહિષ્ણુતા વ.નાં તો હતાં, પણ પ્રખર આત્મનિરીક્ષણ, આંતર-જાગૃતિ તેમજ સતત પ્રયત્નને પરિણામે તે ત ઘસાતાં ગયાં અને તેનું સ્થાન ઉદાર માયાળુતા અને મન ધીરજે લીધું હતું. માણસ પુરુષાથથી પોતાની પ્રકૃતિ કેવી આમૂલ બદલી શકે છે તેનું ઉત્તમ દષ્ટાંત તેમણે પૂરું પાડયું હતું.
લાંબે સમયે ડોકટરી વ્યવસાય તેમણે કર્યો. પણ તે દરમિયાન શ્રીમદુનાં સ્થાને-વડવા, વવાણિયા - તેઓ અવારનવાર જઈને રહેતા અને વધુમાં વધુ સમય ત્યાં ગાળવાને ઉત્સુક રહેતા. છેલ્લાં બાર-તેર વર્ષથી તે તેમણે વવાણિયાના આશ્રમને પિતાનું જીવન સમર્પિત કરી દીધું હતું. આશ્રમના સંચાલનમાં તેમનું મુખ્ય માર્ગદર્શન રહેતું. શ્રીમદૂનાં પુત્રી પૂ જવલબાની તબિયત નરમ રહેતી હોવાને કારણે . પિતાજીનું ત્યાં રહેવું તેમને ઘણું સહાયરૂપ હતું. શ્રીમદ્દ પ્રત્યે અનન્ય ભક્તિ હોવા છતાં તે પોતે વિચક્ષણ બુદ્ધિના પ્રગતિશીલ અને સ્વતંત્ર વિચારક હતા અને શ્રીમદ્દ-સાહિત્ય ઉપરાંત અન્ય ધર્મ સાહિત્યનું પણ તેમણે સારું એવું વાચન કરેલું. આને કારણે તેમનું મન ખુલ્યું હતું અને તેમની સમજ વિશાળ બની હતી. અને એના પ્રકાશમાં શ્રીમદ્દનાં વચનામૃતનું અર્થઘટન કરવાને લીધે, કેવળ ભક્તિ જ પ્રધાન હોય તેવું વાતાવરણ ઊર્મિલ થઈ જવાનો ભય રહે છે, તેમાં તેમણે જ્ઞાનનિષ્ઠાનું તત્વ સ્થાપિત કર્યું હતું.
જિંદગી આખી ડોકટરી વ્યવસાય કર્યા પછી આશ્રમ તરફથી ચાલતા મફત દવાખાનામાં પણ તેમણે પોતાની ડોકટર તરીકેની સેવાઓ મૃત્યુના છેક છેલલા દિવસ લગી આપી હતી. એલેપથીના ડોકટર હોવા છતાં ગામડાંના લોકોને પસાઈ શકે એ હેતુથી તેમણે બાયેકેમિક દવાઓનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો અને એમાં તેમને સારી એવી ઈન્સાઈટ મળી હતી. તેમની સૌમ્ય ચિંતનશીલ મુખમુદ્રા, સર્વ પ્રત્યે સમાનભાવ અને દરદીઓ પ્રત્યેની સહાનુભુતિથી દવા લેવા આવતા લોકો તેમ જ આશ્રમમાં આવતાં અન્ય ભાઈ બહેનને પણ તેમની પાસે ઘણું સાંત્વન મળતું. તેમને નિખાલસ હાસ્ય અને વિદમાં, હળવી
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮

Page #26

રીતે મમળુ વચને કહી તનું ઉદ્દઘાટન કરવાની તેમની રીત આકર્ષક હતી, અને ઘણા લેકે તેમની પાસે પિતાની અંગત સમસ્યાઓમાં તેમનું ઠરેલ અને પરિપકવ માર્ગદર્શન મેળવતા. સેવાભાવના, નમ્રતા, સાદાઈ તથા પિતાનાં માન-અપમાન પ્રત્યેની નિસ્પૃહતા તેમની સાધક અવસ્થાનાં લક્ષણો હતાં. ૮૨ વરસની ઉંમરે પણ તેમની શારીરિક સ્કૂતિ સારી હતી અને બુદ્ધિશક્તિ સતેજ હતી. શ્રીમદુનાં લખાણેના અર્થને ઊંડે મર્મ સમજી સરળ શબ્દોમાં અન્યને તે સમજાવવાની તેમની આવડત ઘણુ માટે ઉપકારી બની હતી. તેમના આ બધા ગુણોને કારણે, તેમની વિદાયથી અમને સ્વજનેને તે બરોબર, પણ વવાણિયાઆશ્રમના અંતેવાસીઓને, અતિથિઓને તથા આજુબાજુનાં ગામના લોકોને, એક અડગ ઊભેલું છાયા આપતું ઘટાદાર વૃક્ષ ઢળી પડયું હોવાની લાગણું થઈ છે, તેની પ્રતીતિ તેમના અવસાન નિમિત્તે આવેલા અનેક પત્ર પરથી મળે છે.
પણ આથી મહત્વની બાબત તેમની આંતરયાત્રાની છે. આપણે ત્યાં પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ વચ્ચે એક ભેદરેખા દેરવાની પ્રથા છે અને એ બન્નેને ભિન્ન ઉપરાંત, પરસ્પર વિરોધી માનવાનું વલણ રહ્યું છે. પણ પૂ. પિતાજીના જીવનમાં આ બન્નેને સરસ સમન્વય થયું હતું. પ્રવૃત્તિને સક્રિય સમાજ-ઉપયોગિતા અને નિવૃત્તિની નિઃસંગતાને લીધે તેમનું બાહ્ય અને આંતર-બન્ને પ્રકારનું જીવન સમૃદ્ધ બન્યું હતું. વૃદ્ધાવસ્થા આદર્શ રીતે કેમ વિતાવી શકાય તેનું તેઓ ઉaહરણ હતા. તેમના અંગત ધમાં બે વાકયે ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવાં હતાં ?
લવ ઈઝ એન અને એરિગ લાઈટ, જય ઈઝ વન્સ એન સિકયુરિટી. (પ્રેમ એ કદી ભૂલથાપ ન ખાય તેવો પ્રકાશ છે, આનંદ એ આપણી જ પિતાની સુરક્ષા છે.)
મારાં પૂ. બાના બે વર્ષ પહેલાં થયેલા મૃત્યુ પછી, બાના ત્રણ મુખ્ય ગુણે–પ્રેમ, સેવા અને આનંદ-ને તેમણે પોતાને જીવનમંત્ર બનાવ્યું હતું. પ્રેમને નામે ઘણી વાર આસક્તિ-ભલેને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં-પણ ઊભી થતી હોય છે અને નિજાનંદને નામે શુષ્કતા અને બેદરકારી પણ આવતાં હોય છે, પણ તેઓ આ બાબતમાં અત્યંત સજાગ હતા અને એવી જાગૃતિને પૂ. બાને ભક્તિભરી પ્રેમજલિ લેખતાં. બાના મૃત્યુ પછીનાં બે વર્ષમાં તેમની સાધનામાં ઘણું બધું વેગ આવ્યા હતા અને એ રીતે નિકટના સ્વજનનું મૃત્યુનું દશન તેમને માટે મંગલ પ્રેરણા સમાન બન્યું હતું.
શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર પ્રત્યેની અસીમ ભક્તિ તેમનામાં સર્વાત્મભાવરૂપે પાંગરી હતી. તેમની ધમાં તેમણે લખ્યું છે, “ ભક્તિ એ મહાન પુરુષાર્થ છે. તેનું મુખ્ય સાધન શરણાગતિ છે અને તેનું મુખ્ય ફળ સર્વાત્મભાવ છે.” આવડી ઉંમરે પણ વહેલી સવારના આછા અંધારામાં લાંબા સમય સુધી ધ્યાનમાં બેઠેલી તેમની ટટ્ટારમૂતિ સેંકડોવાર જોઈ છે. બહાર ફરવા જાય તે ત્યાં એકાંત શોધી ધ્યાનમાં બેસતા. ઘેર પણ એકાંત ખૂણે બેસી કલાકો સુધી વાંચ્યાં કરતા. પ્રકાશ એ સરી જાય, સંધ્યાનું ઝાંખું અંધારું ફેલાય ત્યારે પણ ખુરશીમાં બેસી તે વાંચતા જ હોય. રાતે મોડે સુધી તેમની રૂમને દીવો બળતો હોય ને તેમનું મન
'
ર
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #27

પુસ્તકમાં તલ્લીન પણે પરેવાયેલું હોય. વૃદ્ધાવસ્થામાં સામાન્ય રીતે નડતી સમસ્યાઓ તેમને ખાસ સ્પર્શી નહોતીસમય વીતતો ગયો તેમ તે વધુ સુદઢ પગલે, નિશ્ચિત ચિત્તે પિતાના યેયધામ ભણી ગતિ કરી રહ્યા હતા. તેમની સમજમાં એટલું ઊંડાણ અને વૃત્તિમાં એટલી સ્થિરતા અને અસંગતા આવ્યાં હતાં અને અહંકારને ભાવ એટલે પાતળો પડતે જ હતું કે આત્મદર્શન માટે અહીં હવે સુયોગ્ય ભૂમિકા બંધાઈ રહી છે એમ સૂક્ષ્મતાથી અવલે કનારને લાગ્યા વિના ન રહે
પિતાના પ્રિય જન વિશે અને તેમાં કે જેને માટે ખૂબ આદર ને પ્રેમ હોય તેવા પિતા વિશે લખતાં અતિશકિત આવી જવાને ભય છે, પણ શકય તેટલી તટસ્થતા રાખીને કહી શકું કે પિતાજી શબ્દોને આચરણમાં વધુમાં વધુ કેમ મૂકવા, તેને જ મહત્ત્વ આપતા હતા અને તેથી તેમની વિદ્વતા કેવળ બૌદ્ધિક બની રહી નહોતી. મૌનને જ તેઓ સર્વોત્તમ વ ણી ગણતા. સત્સંગમાં કોઈ નિમિત્તે તેમને ભાગે જે કાંઈ કહેવાનું આવે, તેના કરતાં રોજના નાના નાના પ્રસંગો દ્વારા, ગ્રહણશીલ માનસ માટે તે ઘણું કહી જતા. શ્રીમદ્રનાં મૂલ્યવાન લખ | સમજાવવાને લાભ તેમણે અન્ય લોકોને આપ્યો તે કરતાં પિતે વધુ લીધે. એક મુમુક્ષુએ પિતાને માટે કંઈક સંદેશ આપવા કહ્યું ત્યારે તેમણે માત્ર એટલું જ કહ્યું : “સમજ સમજરૂપ કામ કરે તે મૌનને ધારણ થતું જુઓ.” મૌન ધારણ કરો એમ નહિ, પણ ધારણ થતું જુએ” કર્તા તરીકેના અહંકારને ભૂંસી નાખવાનો પ્રયત્નશીલ માણસ જ આવું કહી શકે.
તેમનાં છેલ્લાં વર્ષોની આ જાગૃત અખંડ સાધનાએ તેમના જીવનને ધન્ય ને મૃત્યુને ભવ્ય બનાવ્યું. છેલ્લી ઘડી સુધી તે વાત કરતા સ્વસ્થ, જાગૃત હતા. હાર્ટએટેક આવ્યો, પણ પીડા બહુ આકરી નહોતી. પેથેડિનનું ઈજેકશન સુદ્ધાં આપવું નહોતું પડયું. સહેજ ચક્કર આવ્યાં ને હંમેશ માટે પોઢી ગયા. શરીરની કઈ પરાવલંબીતા ભગવ્યા વિના, આકરી દેહપીડા વેડયા વિના, કોઈને સેવાચાકરીનું કષ્ટ આપ્યા વિના શાંતભાવે તે ઈષ્ટ મરણમાં લીન થઈ ગયા. તેમની ઈચછા હતી કે વવાણિયામાં જ તેમને દેહ પડે, અને તે પ્રમાણે જ થયું. મારાં બાની પણ એ જ ઈચ્છા હતી કે તે પૂરી થયેલી. બને પુણ્યાત્મા હતાં. તેમનાં સંસર્ગમાં આવનાર દરેકને તેમનાં એ પુણ્ય-અમીને રપ થયેલું. પોતાના જીવન દ્વારા તેમણે વિશાળ સમુદાયને ઘણું આપ્યું. તેમનાં બન્નેના આત્મા શાંતિમાં, પ્રકાશમાં, ઊર્વગતિમાં હશે એમાં મને સહેજે શંકા નથી.
( પ્રબુદ્ધ જીવનમાંથી સાભાર.)
કલ્યાણની પરંપરાઓને સાધનાર ધર્મ જેવી અન્ય વસ્તુ નથી; ધર્મ જ આનંદરૂપી વૃક્ષોનું મૂળ છે, હિતરૂપ છે, પૂજ્ય છે અને મોક્ષદાયક છે, તેથી અતીન્દ્રિય આનંદના અભિલાષી, વિવેક કરવામાં નિપુણ અને ધીર પુરૂષએ આળસને ત્યાગ કરી સ્વકલ્યાણમાં પરમ આદરથી વર્તવુ જોઈએ.
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૭૮

Page #28

હું અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે હું
grougggg શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર gggggggg અપૂર્વ અવસર એ કયારે આવશે ? | દેહ જાય પણ માયા થાય ન રેમમાં. કયારે થઈશું બાઘાંતર નિગ્રંથ ? | લેભ નહીં છે પ્રબળ સિદ્ધિ નિદાન જે. અવે ૮ સર્વ સંબંધનું બંધન તીર્ણ છેદીને,
નગ્નભાવ, મુંડભાવ સહ અસ્નાનતા, વિચરશું કવ મહત પુરુષને પંથ જે અ૦ ૧
અદંતધાવન આદિ પરમ પ્રસિદ્ધ છે; સર્વ ભાવથી ઔદાસીન્ય વૃત્તિ કરી, કેશ, રામ, નખ કે અંગે શૃંગાર નહીં, માત્ર દેહ દેહ તે સંયમ હેતુ હોય જો; દ્રવ્યભાવ સયમમય નિગ્રંથ સિદ્ધ છે. અત્રે ૯ અન્ય કારણે અન્ય કશું ક૯પે નહીં, શત્રુ મિત્ર પ્રત્યે વતે સમદર્શિતા, દેહે પણ કિંચિત્ મૂછ નવ જેય જે. અ૦ ૨ | માન અમાને વર્તે તે જ સ્વભાવ છે; દર્શન મેહ વ્યતીત થઈ ઉપ બોધ જે, જીવિત કે મરણે નહીં ન્યુનાધિતા, દેહ ભિન્ન કેવળ ચૈતન્યનું જ્ઞાન જે; ભવસે પણ વર્તે શુદ્ધ સ્વભાવ જો. અ. ૧૦ તેથી પ્રક્ષીણ ચારિત્રમોહ વિકીએ, એકાકી વિચરતે વળી સ્મશાનમાં, વતે એવું શુદ્ધ સ્વરૂપનું ધ્યાન જે. અ૦ ૩ વળી પર્વતમાં વાઘ સિં હ સંગ જે; આત્મસ્થિરતા ત્રણ સંક્ષિપ્ત યુગની, અડોલ આસન જે મનમાં નહીં ક્ષોભતા, મુખ્યપણે તે વર્તે દેહપર્યત જે પરમ મિત્રને જાણે પામ્યા ગ જો. અ ૧૧ ઘેર પરીષહ કે ઉપસર્ગ ભયે કરી, ઘેર તપશ્ચર્યામાં પણ મનને તાપ નહીં, આવી શકે નહી તે સ્થિરતાનો અંત જો. અ૦ ૪ સરસ અને નહીં મનને પ્રસન્ન ભાવ જે; સંયમના હેતુથી યે ગ પ્રવર્તે ના, રજકણ કે રિદ્ધિ વૈમાનિક દેવની, વરૂપલક્ષે જિન આજ્ઞા આધીન જે સર્વે માન્યા પુદ્ગલ એક સ્વભાવ છે. અ. ૧૨ તે પણ ક્ષણ ક્ષણ ઘટતી જાતિ સ્થિતિમાં, એમ પરાજય કરીને ચારિત્રમોહને, અંતે થાયે નિજસ્વરૂપમાં લીન જો. અ૦ ૫] આવું ત્યાં જ્યાં કરણ અપૂર્વ ભાવ જો; પંચ વિષયમાં રાગદ્વેષ વિરહિતતા, | શ્રેણી ક્ષ પક તણી કરીને આરૂઢતા, પંચ પ્રમાદે ન મળે મનને ક્ષોભ જે અનન્યચિંતન અતિશય શુદ્ધ સ્વભાવ જો. બ૦ ૧૩ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર ને કાળ ભાવ પ્રતિબંધ વણ, મેહસ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર તરી કરી, વિચરવું ઉદાધીન પણ વીલેજ જે. અ૦ ૬ | સ્થિતિ ત્યાં જ્યાં ક્ષીણુમેહ ગુણસ્થાન જે; ક્રોધ પ્રત્યે વર્તે તે ક્રોધ સ્વભાવતા, અંત સમય ત્યાં પૂર્ણ સ્વરૂપ વીતરાગ થઈ, માન પ્રત્યે તે દીનપણાનું માન જો; | પ્રગટાવું નિજ કેવળજ્ઞાન નિધાન જે. અ૦ ૧૪ માયા પ્રત્યે માયા સાક્ષી ભાવની, ચાર કર્મ ઘનઘાતી તે વ્યવ છેદ જ્યાં, લેભ પ્રત્યે નહીં લેભ સમાન છે. અત્રે ૭
ભવના બીજ તણે આત્યંતિક નાશ જો; બહુ ઉપસર્ગકર્તા પ્રત્યે પણ ક્રોધ નહીં, સર્વભાવ જ્ઞાતા દછા સહ શુદ્ધતા, વંદે ચક્રિ તથાપિ ન મળે માન છે | કૃતકૃત્ય પ્રભુ વીર્ય અનંત પ્રકાશ જે. અ. ૧૫ ૯૪
આામાનદ પ્રકાશ

Page #29

વેદનીય આદિ ચાર કર્મ વર્તે જહાં, પૂર્વ પ્રાગાદિ કારણના રોગથી, બળી સીંદરીવત્ આકૃતિ માત્ર જે | ઉધ્વગમન સિદ્ધાલય પ્રાપ્ત સુસ્થિત જો; તે દેહાયુષ આધીન જેની સ્થિતિ છે, સાદિ અનંત અનંત સમાધિ સુખમાં, આયુષ પણે મટિયે દૈહિક પાત્ર જે. અ૦ ૧૬ અનંત દર્શન જ્ઞાન અનંત સહિત જે. અ. ૧૯ મન, વચન, કાયા ને કર્મની વર્ગણા, જે પદ શ્રી સર્વ દીઠું જ્ઞાનમાં, છુટે જહાં સકળ પુદ્ગલ સંબંધ છે; કહી શકાય નહીં પણ તે શ્રી ભગવાન જે; એવું અગી ગુણસ્થાનક ત્યાં વતતું, તેહ સ્વરૂપને અન્યવાણું તે શું કહે ? મહાભાગ્ય સુખદાયક પૂર્ણ અબંધ જે. અ૧૭ અનુભવગોચર માત્ર રહ્યું તે જ્ઞાન છે. અ. ૨૦ એક પરમાણુ માત્રની મળે ન સ્પર્શતા, એહ પરમપદ પ્રાપ્તિનું કયું સ્થાન મેં, પૂર્ણ કલંકરહિત અડોલ સ્વરૂપ છે; | ગજા વગર ને હાલ મરથ રૂપ જે, શુદ્ધ નિરંજન ચૈતન્યમૂર્તિ અનન્યમય, તે પણ નિશ્ચય રાજચંદ્ર મનને રહ્યો અગુરુ લઘુ અમૂર્ત સહજપ રૂપ જે. અ૦ ૧૮ | પ્રભુ આજ્ઞાએ થાશું તે જ સ્વરૂપ છે. અ૦ ૨૧
e, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની સિદ્ધપદ ભાવના 9 [ “અપૂર્વ અવસર ” કાવ્યપર વિવેચન ]
સરયુબેન આર. મહેતા એમ. એ. પી. એચ. ડી. અનેક જાતની સાંસારિક સુખ-સગવડ હોવા મિથ્યાત્વથી શરૂ કરી ઊંચામાં ઊંચી ભૂમિકા છતાં જીવ શાંતિ પામતે નથી, તેમ બનતું સિદ્ધપદ સુધીની દશાના જીવની યોગ્યતા પ્રમાણે સંસારમાં અનેક વખત જોવા મળે છે. તે ૧૪ વિભાગ પાડેલા છે. તે પ્રત્યેકને ગુણસ્થાન પરથી સમજાય છે કે બાહ્ય સાધને નિરંતર કહેવામાં આવે છે. આ કાર્યમાં ૪થા ગુણસ્થાસુખ આપી શકતાં નથી; અંતમાં દુઃખ આપે નથી શરૂ કરી ૧૪માં ગુણસ્થાને વર્તાતા જીવની છે. તેથી આત્મસાધકે એ સાચું સુખ અંતરમાં સ્થિતિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. પ્રસંગોપાત જ વસે છે, એ નિર્ણય કર્યો છે. અને અમુક પિતાની આધ્યાત્મિક સ્થિતિને તેમજ અભિજાતને આધ્યાત્મિક અધિકાર મેળવવાથી જીવ લાષાને ખ્યાલ પણ શ્રીમદે આ કાવ્યમાં આવે સાચું શાશ્વત સુખ મેળવી શકે છે. આ અધિકાર છે. તેથી આ કાવ્ય શ્રીમના જીવન-કવનના મેળવવા જીવે ક્યા પ્રકારને આધ્યાત્મિક વિકાસ તેમ જ આત્મિક વિકાસના અભ્યાસમાં ઘણું સાધવો જોઈએ તે વિશેને પિતાને આદર્શ અગત્યનું બની રહે છે. શ્રીમદે ૨૧ ગાથા કે કડીના આ કાવ્યમાં ૨૧ કડીના આ કાવ્યના પૂર્વ અને ઉત્તર આપે છે.
એમ બે વિભાગ પાડી શકાય. પૂર્વ ભાગ ૧૨ આધ્યાત્મિક રીતે જીવને પિતાના લક્ષસ્થાન- કડી અને ઉત્તર ભાગ ૯ કડીને. પહેલા મેલ સુધી પહોંચવાને વિકાસક્રમ શ્રીમદ ભાગમાં નિર્ગથ થવાની ભાવના, નિગ્રંથનાં જૈન આગની પરિપાટી અનુસાર દર્શાવ્ય લક્ષણે, સમ્યગદર્શન અને નિગ્રંથના આત્મ છે. જૈન ધર્મમાં જીવની નીચામાં નીચી ભૂમિકા ચારિત્રનું વર્ણન આપેલું છે. ઉત્તર વિભાગમાં માર્ચ–એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૯૫

Page #30
ક્ષપકશ્રેણી, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષનું વર્ણન અવિરતિ સમદ્રષ્ટિ, પ દેશવિરતિ સમદ્રષ્ટિ, આપેલું છે. આ કાવ્યમાં કથા થી ૧૪માં 6. પ્રમત્તસયત, 7. અપ્રમત્તસંયત, 8, અપૂર્વ ગુણસ્થાનને સમાવેશ કરેલ છે. કરણ, 9, અનિવૃત્તિ બાદર, 10. સૂક્ષ્મસ પરાય, અપૂર્વ અવસર એ કયારે આવશે ? 1, ઉપશાંતમોહ, 12. ક્ષીણમોહ, 13. એ કવિતા ઘણી રસિક છે, તેમાં રાગ અને * સયેગી. અને 14. અાગી કેવળી. તાલનો મેળ છે, અને બરાબર વાંચતા કે ઈ ગુણ એટલે આત્માની જ્ઞાન, દર્શન, વીર્ય પણને હૃદય ઉપર સારી અસર કરે તેવી છે. આદિ શક્તિઓ, અને સ્થાન એટલે તે શક્તિ આ કવિતા જ્યારે શ્રીમદે લખી હશે ત્યારે એની તરતમ ભાવવાળી અવસ્થા. આત્મા પર તેઓ ઘણા ઉચ્ચ વિચારમાં ડૂબી ગયા હશે, રહેલાં કર્મનાં પડલ જેમ જેમ દૂર થતાં જાય એમાં સંય નથી કવિતાની કડી ઓ એક પછી છે તેમ તેમ તેના ગુરાનો વિકાસ થતા જાય એક વાંચતાં એમ અનુભવ થાય છે કે જાણે છે, અને જીવ એક પછી એક ગુણસ્થાન ચડતો જીવ પોતાના સ્થાનકના સોપાન પર ચઢતે જાય છે. એ ગુણસ્થાને વિશેની પારિભાષિક ડાય તે પદ્ધતિએ તે કવિતા તેઓએ રચી છે. ટૂંકી સમજણ આ પ્રમાણે છે– આ કવિતામાં તેઓએ આત્મસ્વભાવ જીવ- (1) મિથ્યાત્વ–આ ગુણસ્થાને વર્તાતા થાનકક્રમ, ને મેહનીય પ્રકૃતિના ક્રમવાર જીવમાં દર્શનમોહનીય અને અનંતાનુબંધી વલયનાં યથાતથ્ય સ્વરૂપ બતાવ્યાં છે. મન, કષાયની પ્રબળતા હોવાને લીધે તેને આત્મા વચન ને કાયાના સંબંધની વર્ગણ છૂટે, તરફ રુચિ થતી જ નથી. તેને વીતરાગવાણીમાં આત્મા સ્વસ્વરૂપમાં આવે એવી દશાનું કમવાર શ્રદ્ધા હોતી નથી. મિથ્યાત્વી ત્રણ પ્રકારના છે. તેઓએ વર્ણન ત્યાં કર્યું છે. (1) અભવ્ય–જેના મિથ્યાત્વને આદિ કે 29 વર્ષની યુવાન વયે ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક અંત નથી. (2) ભવ્ય–જેનાં મિથાત્વને ક્ષાનું આ કાવ્ય રચનાર શ્રીમદની અંતરંગ આદિ નથી પણ અંત છે. (3) પડવાઈ—જે સ્થિતિ કેટલી ઉચ્ચ હશે તેને ખ્યાલ આપણને જીવ સમકત પ્રાપ્ત કર્યા પછી પતન પામ્યો છે. અહીં આવે છે. એક જ બેઠકે અપૂર્વ ગણાય (2) સાસ્વાદન–સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત તવું કાવ્ય રચનાર શ્રીમદ્ ગૃહસ્થાવસ્થામાં કર્યા પછી પતન પામતે જીવ પહલે ગુણસ્થાને હોવા છતાં કેવી ઉચ્ચ કક્ષાએ વિરાજતા હશે જતાં પહેલાં અહીં જરા વાર અટકે છે, અને ક ઠેઠ સિદ્ધ સુધીની દશાને તેઓ યથાતથ્ય તરુચિના સ્વ૯૫ આસ્વાદ વાળી ભૂમિકા પ્રાપ્ત ખ્યાલ આ કાવ્યમાં આપી શક્યા છે! મહાત્મા કરે છે, તે સાસ્વાદન ગુણસ્થાન ચડતી વખતે ગાંધીજીને આ કાવ્ય અતિશય પ્રિય હતું અને જીવ પહેલેથી ત્રીજે ગુણસ્થાને જાય છે. વનું સ્થાન આશ્રમ ભજનાવળીમાં આપ્યું છે. (3) મિશ્ર–મિથ્યાત્વમાંથી નીકળી સમ્ય આ કાવ્યની સમજણ પામવા માટે જૈન. દૃર્શન પામતાં પહેલાં જે મને મંથનવાળી ધની ગુણસ્થાનક વિશેની વિચારણાની ભૂમિકા જીવને પ્રાપ્ત થાય છે તે મિશ્ર ગુણસ્થાન. સમજ હેવી આવશ્યક બને છે. 14 ગુણસ્થા (4) અવિરતિસમ્યગ્દષ્ટિ–આત્મા અસંનકનાં નામ આ પ્રમાણે છે : 1. મિથ્યાત્વ, 2. દિગ્ધપણે સત્યદર્શન, સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરે એ વાદન, 3. મિશ્રમિથ્યાત્વસમ્યકત્વ, 4. તે, અહીં આત્મા પહેલવહેલે આધ્યાત્મિક શાંતિ આત્માનંદ પ્રકાશ For Private And Personal Use Only

Page #31

અનુભવે છે. અહીં અનંતાનુબ ંધી કષાયની એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અતર્મુહૂત ની હોય છે. ચેકડીના વેગ નથી રહેતા, પણ ચારિત્રશક્તિને અને ખારમે ગુણસ્થાને ન પહોંચે ત્યાં સુધી રૅકનાર સકારાને વેગ રહે છે તેથી અંત-સાધકની સાધના ચડતી-પડતી પામ્યા કરે છે. રંગમાં વિરક્ત ડાવા છતાં બાહ્યમાં વિરતિ– ત્યાગવૃત્તિ ઉદય પામતી નથી. આ ગુણસ્થાને જીવ વ્રત, પચ્ચખાણુ આદિ જાણે ખરા, પણ પૂર્ણાંકમ`ના ઉદયે બાહ્યમાં પાળી ન શકે.
( ૫ ) દે શ વિ ર્ તિ સ મ્ય ગૃ ષ્ટિ——અહીં અલ્પાંશે વિરતિ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી દેશવિરત કહેવાય છે. એક પચ્ચખાણથી માંડીને ખાર વ્રત અને શ્રાવકની ૧૧ પ્રતિમા સુધીમાંનુ જેટલું પાળી શકે તેટલું આદરે. અહીં ઇચ્છા અલ્પ હાય. તે જીવ અપાર ભી, અલ્પપરિગ્રહી, સુશીલ, ધર્મિષ્ઠ, ઉદાસીન વૈરાગ્યવત હોય
( ૬ ) પ્રમત્તસયત-વૈરાગ્યમાં જીવ વધુ દૃઢ બનતાં સર્વવિરતિ ગ્રહણ કરે છે. તેની ત્યાગવૃત્તિ ઉદ્દય પામે છે. તેને પૂર્વાધ્યાસથી થતી ભૂલને પશ્ચાત્તાપ થાય છે. અહીં સાધક દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી નવ તત્ત્વને જાણું છે, ૧૭ ભેદે સંયમ પાળે છે, ૧૨ ભેદે તપશ્ચર્યાં કરે છે. પણ અપ્રમાદી રહેવાની ઈચ્છા છતાં કયારેક તેને પ્રમાદ આવતા હેાવાથી આ ભૂમિકાને ‘ પ્રમત્તસ`યત ગુણસ્થાન ’ કહેવાય છે.
:
(૭) અપ્રમત્તસયત —અહીં જીવ પ્રમાદને ત્યાગ કરે છે. બીજી બાજુ પૂર્વવાસના પાતા તરફ ખેંચે છે, તેથી જીવ છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાન વચ્ચે ઝોલાં ખાયા કરે છે.
(૮) અપૂર્ણાંકરણ—આમાં પૂર્વે કદી નહીં અનુભવેલા એવા આત્મશુદ્ધિના અનુભવ થાય છે. સાધક બાદર કષાયથી નિત્યે† છે. આ ગુણસ્થાને સ્પષ્ટ એ શ્રેણી પડી જાય છે : ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષેપકશ્રેણી. આઠમાથીબારમા ગુણસ્થાન સુધીની ભૂમિકા ફક્ત એકાગ્ર ચિત્તની વિચારધારા નિરૂપે છે, તેથી તેની સ્થિતિ જઘન્ય
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮
ઉપશમશ્રેણીવાળો સાધક મેાહનીય કમ'ની ક્રમે ૧૧મા ગુણસ્થાન સુધી પહાંચે છે, પણ પ્રકૃતિના દળને ઉપશમાવતા (દખાવતા ) ક્રમે ત્યાં કમ'નુ' જોર વધતાં તેનું પતન અવશ્ય થાય છે. કયારેક તે પડતાં પડતાં તે છઠ્ઠું ગુણસ્થાને તા કયારેક ચેાથે ગુણસ્થાને અટકે છે; તેા વળી કયારેક તે છેક પહેલે ગુણસ્થાને ઊતરી જાય છે. ત્યાંથી તેને શ્રી ચડવાનુ રહે છે. ક્ષપકશ્રેણી માંડતા સાધક માહનીય કમ'ની પ્રકૃતિના દળને મૂળમાંથી ક્ષય કરતા કરતા ૯ મે તથા ૧૦ મે ગુરુસ્થાને થઇ સીધે। ૧૨ મે ગુણસ્થાને પહોંચે છે. તે વચલા ૧૧મા (ઉપશાંતમેહ) ગુરુસ્થાનને સ્પર્શતા જ નથી, તેથી તેના પતનને અવકાશ રહેતા નથી.
( ૯ ) અનિવૃત્તિમાદર—મેાહનીય કર્માંના શેષ રહેલા અંશના ઉપશમ કે ક્ષય અહીંથી ચાલુ થાય છે. માયા ભાવ અહીં છૂટે છે.
( ૧૦ ) સૂક્ષ્મસ’પરાય—અહીં ૯મા કરતાં વિશુદ્ધ દશા પ્રાપ્ત થાય છે. નિર્માહીપણું, નિરભિલાષા, અવિભ્રમ વગેરેના આ સ્થાનમાં વિકાસ થાય છે.
(૧૧) ઉપશાંતમાહનીય—ઉપશમશ્રેણી માંડેલા સાધક માટે જ આ ગુણસ્થાન છે. મહુનીયની બાકી રહેલી સંજવલન પ્રકૃતિ અહીં ઉપશાંત થાય છે અને ત્યાંથી આત્માના વિકાસ અટકે છે, અને જીવનું અવશ્ય પતન થવાથી તે નીચેના ગુણસ્થાને ઊતરી જાય છે.
*આટલે સુધી ઉપશમશ્રેણી ચડ્યા પછી પભ્રષ્ટ થયેલા છત્ર ક્રઇ સાધારણ હેાતા નથી.
—— ‘સિદ્ધિપદના સાપાન ’ )
૯૭

Page #32

( ૧૨ ) ક્ષીણમોહ–અહીં દર્શન મેહનીય (૧૪) અગી કેવળી–આ ગુણસ્થાને અને ચારિત્ર મોહનીયની કુલ ૨૮ પ્રકતિઓ આમા મન, વચન અને કાયાના ચાગને રૂંધાને ક્ષય થાય છે, તેથી તે ક્ષીણમોલ ગુણસ્થાન બાકીનાં ચાર અઘાતી કર્મોને પણ ક્ષય કરી, કહેવાય છે. અહીંથી અંતમંહત જેટલા સમયમાં મુક્તિ પામે છે, એક સમયમાત્રમાં ઉર્ધ્વગતિએ જીવ કેવળજ્ઞાન પ્રગટાવે છે.
સિદ્ધક્ષેત્રે જઈ જ્ઞાનના ઉપગે સિદ્ધ થાય (૧૩) સગી કેવળી–આ ગુણસ્થાને છે. અહીં જીવ ગરહિત અને કેવળજ્ઞાન ૪ ઘનઘાતીકમેં મોહનીય, જ્ઞાનાવરણીય. દેશના સહિત હોય છે, તેથી અગી કેવળી કહેવાય છે. વરણીય અને અંતરાયનો ક્ષય થઈ સર્વરૂપનું સમકિત થયા પછીથી કમે કમે આગળ પ્રગટે છે, પણ આ સ્થાનમાં મન, વચન, અને વધતાં વધતાં જીવ કેવા ગુણે પ્રગટાવી સિદ્ધ કાયાના ચાગ હોય છે, તેથી તે સંગી કેવળી થાય છે તેને ચિતાર શ્રીમદે આપણને આ કહેવાય છે.
કાવ્યમાં આપે છે.
હંસવૃત્તિ રચયિતા : મણિભાઈ પાદરાકર (મરાઠી સાખી)
હંસવૃત્તિના હશે સજજને, પય અમૃત પીનારા, કાક સમા કે કુટિલ દુર્જને, ઉકરડે ઠરનારા;
જ્ઞાની-અજ્ઞાની દેઉ ન્યારા. શુષ્ક પંડિત ટીકાકાર મટી, ટીકાખોરી કરનારા, પ્રખર ગ્રીષ્મ તાપે જ જવાસા, નવપલવ થાનારા;
એના સ્વભાવ નવ ફરનારા. પરમ પ્રેમ પરબ્રહ્મ યાસી, ગલી ગલીમાં નહિ ફરનારા, હયાં હરાયાં ઢેરની પેઠે, ઉખર ન મુખ ધરનારા;
નિજના નિજત્વને ધરનારા, પ્રભુના ભક્ત હશે સજજન, બકવાદ નહિ કરનારા, જીભ લપલપ મૂલ્ય કોડીનું, મૌન મેતી ચરનારા;
સરિતા સંસ્કારે સરનારા. ઊંડા ઊતરી જરા વિચારો, કેણ છે? ક્યાં જનારા ? ક્યાંથી આવ્યા શાં કર્તવ્ય, શું અમૃત પી મરનારા?
દ્રષ્ટા ભ્રષ્ટા ગમ પીનારા. ફરક માનવી માનવી માંહેકે દુષ્ટો, કે સારા, પ્રભુને પહાણા કઈ કહે, કઈ પ્રભુપથ સંચરનારા;
કોઈ ડૂબે ને કઈ તરનારા. તમે અનંતી શક્તિવંતને આત્માને ધરનારા, નવીન સુષ્ટિ ને નવીન જીવનના સર્જનને કરનારા
મણિ માનવકુલ દિવ્ય સિતારા.
૯૮
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #33

.
શિક્ષણ સંસ્થાઓને સારું અને સાચું માર્ગ દર્શન આપ્યું છે. અને જ્યાં જ્યાં જરૂર લાગે ત્યાં તેઓએ પિતાની લક્ષ્મીને સારો સદુઉગ કર્યો છે. તેઓએ સુખડીયા જૈન બેડીંગને પિતાની જ ગણી હતી.
સામાજીક ક્ષેત્રે પણ સ્ત્રી સમાજને ઉત્કર્ષ, સામાજીક સંસ્થાઓને વિકાસ, શ્રી આણ દજી પુરૂષોત્તમ જૈન સાર્વજનિક દવાખાનું, શ્રી કે જે. મહેતા હોસ્પીટલ, રાહત સેવા નિધિ વગેરે સંસ્થાઓ દ્વારા જનતાની વિશાળતા પૂર્વક તનસેવા કરી છે
શહેરની ઘણી ખાસ કરીને જૈન સંસ્થાઓના પ્રિય મિત્ર રમણભાઈ શેઠ મકાન બાંધકામના આયોજનમાં તેમની ઈજનેરી
- કુશાગ્ર બુદ્ધિ, આજનની આવડત અને સેવાતંત્રી સ્થાનેથી : શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ પરાયણતાના તેમજ કલા પ્રેમના દર્શન થાય છે.
છે. સંસ્થા કેસમાં રહીને તેમણે કરેલી રાષ્ટ્રશહેર ભાવનગરના પ્રતિષ્ઠિત નાગરિક, જેના
- ભક્તિ પણ તેમની સર્વતોમુખી પ્રતિભાની સમાજના અગ્રણી કાર્યકર અને શ્રી જેન આમાં ઝાંખી કરાવે છે. નંદ સભાના ટ્રેઝરર શેઠશ્રી રમણભાઈનું
અમારી આ સંસ્થા શ્રી જૈન આત્માનંદ તા. ૧૪-૨-૭૮ને મંગળવારના રોજ હાર્ટ સભાના તેઓ અગ્રણી કાર્યકર હતા અને જીવનના ફેઈલથી અવસાન થયું તેની નોંધ લેતા અમે અંત સુધી આ સંસ્થાના કષાધ્યક્ષ તરીકે રહી ખૂબ ઊંડા દુઃખ અને આઘાતની લાગણી સંસ્થાને નાણાકીય તેમજ અન્ય માર્ગદર્શન અનુભવીએ છીએ.
આપી સંસ્થાને વિકાસ કરવામાં તેમને ફાળો શેઠશ્રી રમણભાઈ એક કુશળ ઉદ્યોગપતિ ઘણો પ્રસંશનીય છે. તેમની ગંભીરતા અને
> સમજભરી સલાહ સૂયન સંસ્થાને ભારે ઉપગી હતા.ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે તેમણે પિતાની કુશળતા અને
થતા હતા. ખરેખર તેમણે જૈન તેમજ જૈનેતર પુરૂષાર્થથી ખૂબજ આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. સંસ્થાના વિકાસમાં આપેલ ફાળે કદી ભુલી
તેઓશ્રી પોતાના ઉદ્યોગના વિકાસમાં ધ્યાન શકાશે નહિ. આપવાની સાથે સાથે એક ધર્મનિષ્ઠ અભ્યાસી તેઓ મારા તે એક સજજન નેહી હતા, હતા. ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક પુસ્તકે અને તેઓ કોઈ પણ વાત મડણાત્મક શૈલીથી જ લેખોમાં તેઓ ઊંડો રસ લેતા અને તેના વાંચન કરતા. તેઓ દિર્ઘ દષ્ટિવાળા અને વહેવારકુશળ અને મનન દ્વારા તેમણે પોતાનું જીવન ધર્મના હતા. પરોપકારવૃત્તિ અને સેવાભાવ તેમના રંગે રંગ્યું હતું. તેમના બધા કાર્યોમાં તેમની દિલમાં સ્વાભાવિક રમી રહેલ હતા. ભેગ અને ધાર્મિકતાના દર્શન થતા હતા.
ત્યાગને કળાકૌશલ્ય પૂર્વક એક રીતે મિત્ર બનાવી તેમની ધર્મની સાચી સમજણને કારણે શક્યા હતા, એટલે કે પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિને તેમનું જીવન સેવાપરાયણ બન્યું હતું. સમાજના સમતલ રાખી ગ્રહસ્થ જીવન કેમ જીવવું તેનો
આદર્શ પુરે પાડયો હતે. દરેક ક્ષેત્રે તેમણે કંઈકને કંઈક સેવા કરી છે. '
અમો તેમના આત્માને પરમ શાંતિ ઇરછીએ જૈન દાદા સાહેબ બેગ, સુખડીયા બેડીંગ, છીએ, અને તેમના કુટુંબ પર આવી પડેલ વિગેરે શૈક્ષણિક ક્ષેત્રમાં પિતાની સેવા આપી આ દુઃખમાં સમવેદના પ્રગટ કરીએ છીએ. માર્ચ–એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૯૯

Page #34

સમાચાર સંચય
ભાવનગરને આંગણે ઐતિહાસિક અભૂતપૂર્વ અજોડ દીક્ષા મહોત્સવ
પરમ શાસન પ્રભાવક પરમ પૂજ્ય આચાર્ય વિજય મેરૂપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજની નીશ્રામાં ભાવનગરના ઈતિહાસમાં સૌ પ્રથમવાર એકીસાથે છ મુમુક્ષુઓને ભવ્ય દીક્ષા મહત્સવ સં. ૨૦૩૪ના ફાગણ સુદ ૩ ને શનીવાર તા. ૧૧-૩-૭૮ના રોજ ભાવનગરને આંગણે ઉજવાયે. પરમોપકારી પરમ પાવની પરમાત્માએ પ્રરૂપેલ પરમપદની પ્રાપ્તિ અર્થે છ મુમુક્ષુ ભાઈ–બહેનોએ પરમેશ્વરી પ્રવ્રજ્યાના પુનિત પંથે પ્રયાણ કરેલ છે. આ મહા મંગલકારી પ્રસંગે શ્રી શાંતિનાત્ર સહિત અષ્ટાહ્નિકા મહત્સવ રાખવામાં આવેલ. દરરોજ પૂજા, પ્રભાવના, પ્રભુજીને ભવ્ય અંગરચના વગેરે કરવામાં આવેલ. ફાગણ સુદ ૨ ને શુક્રવારના રોજ એ દીક્ષાર્થીઓને ભવ્ય રથયાત્રાને વરઘોડો નીકળેલ અને શહેરના રાજમાર્ગો ઉપર ફરેલ. ફાગણ સુદ ૩ દિવસ જાણે ભાવનગરને આંગણે સયમને સેનેરી સૂરજ ઉગ્યે હોય તેમ વહેલી સવારથી દરેક દિક્ષાથીઓના નિવાસ સ્થાને હજારોની સંખ્યામાં દર્શના ભિલાષીઓ ઉમટી પડ્યા હતા. અને જ્યારે છએ દિક્ષાથીઓને ભવ્ય વરસીદાનનો વરઘોડો શહેરના રાજમાર્ગ ઉપર આવ્યા ત્યારે શહેરને રાજમાર્ગ માનવ મેદનીથી ખીચોખીચ ભરેલ હતા. અને દિક્ષાથીઓના જયનાદ અને જૈન શાસનના જયનાદથી ગગન ગુંજી રહ્યું હતું. વરસીદાનનો ભવ્ય વરઘોડે જોઈ ઉલ્લાસ અને ઉમંગથી લેકે દીક્ષાથી એને નિહાળી રહ્યા હતા, જ્યારે એ દિક્ષાથીઓ દીક્ષાસ્થળ શાસન સમ્રાટ દીક્ષાનગર (દાદા સાહેબ) આવ્યા ત્યારે દાદા સાહેબના પટાંગણમાં વિશાળ જૈન સમુદાય આ ભવ્ય પ્રસંગને નિહાળવા ગાઠવાઈ ગયા હતા અને માનવ મેદનીથી ખીચોખીચ દાદા સાહેબનું પટાંગણ ભરાઈ ગયું હતું. આચાર્ય ભગવંત વિજય મેરૂપ્રભસૂરીશ્વરજી જાતે જ દીક્ષાની દરેક વિધિ ખૂબ જ ઉલ્લાસથી કરાવી રહ્યા હતા અને વિશાળ જૈન સમુદાય તે વિધિ ખૂબ જ રસપૂર્વક નિહાળી રહ્યો હતે. દીક્ષાની દરેક વિધિ પૂર્ણ થતાં લગભગ બપોરના બે-ત્રણ વાગ્યા હતા. સૌના અપૂર્વ ઉલ્લાસ અને આનંદથી દિક્ષા મહોત્સવ પૂર્ણ થયેલ હતું. આ પ્રસંગે સાકરના પાણી તથા પતાસાની પ્રભાવના કરવામાં આવેલ.
દીક્ષાર્થીઓને ટ્રેક પરિચય બા. બ્ર. બીપીનકુમાર નેમચંદ શાહ તથા બા. બ્ર. કુ. ઈન્દિારાબહેન નેમચંદ શાહ પિતાશ્રીનું નામ નેમચંદનાનચંદ શાહ, માતાનું નામ પ્રભાવતી બહેન. આખું કુટુંબ સંયમની સોનેરી સુગંધથી મહેકે છે. અને ધર્મભાવનાથી રંગાયેલું છે. બે ભાઈઓએ સં. ૨૦૩૨માં મુલુન્ડ મુકામે પ. પૂ. આ. વિજય મેરુપ્રભસૂરીશ્વરજીની નીશ્રામાં દીક્ષા અંગીકાર કરેલ છે. તેઓશ્રીના નામ પૂ. મુનિ હર્ષસેન અને પૂ. મુનિ મુક્તિસેન રાખેલ છે. એક બહેને સં. ૨૦૧૭માં દીક્ષા અંગીકાર કરેલ છે. તેઓશ્રીનું નામ શ્રી પીયુષપૂર્ણાશ્રીજી છે. આમ એક જ કુટુંબનાં પાંચ સભ્ય પરમેશ્વરી પ્રત્રજ્યાના પુનિત પંથે પ્રવાસ કરી રહ્યા છે. કુટુંબના
૧૦૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #35

બાકી રહેતા સભ્ય પણ સંયમના અભિલાષી છે. શાહ બિપીનકુમારને ધાર્મિક અભ્યાસ અર્થ સહિત પાંચ પ્રતિકમણ, ચાર પ્રકરણ, ત્રણ ભાષ્ય, છ કર્મગ્રંથ, સંસ્કૃત બે બુક, હેમલઘુ પ્રક્રિયા અમરકોષ ઈત્યાદિ. શ્રી બીપીનભાઈ પૂ. આ. ભ. વિજય મેરુપભસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય પૂ. ઈદ્રસેન વિ. મ.ના શિષ્ય થયા છે. અને તેમનું નામ શ્રી વિશ્વસેનવિજય આપવામાં આવેલ છે. શ્રી ઈન્દિરાબહેનને ધાર્મિક અભ્યાસઃ–પંચ પ્રતિકમણ, ૪ પ્રકરણ, ૩ ભાષ્ય, ૬ કર્મગ્રંથ, તત્વાર્થસૂત્ર, સંસ્કૃત બે બુક હેમલઘુ પ્રક્રિયા ઈત્યાદિ. તેઓ શ્રી શ્રી સૌભાગ્યશ્રીજી મ. સા.ના સમુદાયમાં છે અને તેઓનું નામ શ્રી અમરત્નાશ્રીજી રાખવામાં આવેલ છે.
બા. બ્ર. કુ. નયનાબહેન ગીરધરલાલ દોશી. પિતાશ્રીનું નામ (સ્વ.) દેશી ગીરધરલાલ ગોરધનદાસ (તલ્લીવાળા). માતાનું નામ રંભાબેન. જેમના એક બહેને (ભારતીબેને) સં. ૨૦૩૧ની સાલમાં ભાવનગરમાં થયેલ અંજનશલાકા સમયે દીક્ષા અંગીકાર કરેલ છે. અને હાલ પૂ. સા. ભાવધર્માશ્રીજી નામ છે. બહેનના પુનિત પગલે પ્રયાણ કરવાની એક જ દઢ ભાવના નચનાબેનમાં હતી. રાત દિવસ એક જ રટણ. કયારે રત્નત્રયીની આરાધનામાં તન્મય બનું. તેઓશ્રી પૂ. સા. ચારિત્રાશ્રીજીના સમુદાયમાં છે, અને તેમનું નામ શ્રી નંદીધાશ્રીજી રાખવામાં આવેલ છે. તેઓશ્રાને ધાર્મિક અભ્યાસ પંચ પ્રતિક્રમણ, નવ સ્મરણ, ત્રણ ભાષ્ય, છ કર્મગ્રંથ, બૃત પ્રહણી, ક્ષેત્રસમાસ, તત્વાર્થ, વૈરાગ્ય શતક, ઈન્દ્રિય પરાજય, સંબોધસત્તરી, વિતરાગ સ્તોત્ર, જ્ઞાનસાર, દશવૈકાલીકની ચાર અધ્યયન, સંસ્કૃત પહેલી બુક ઈત્યાદિ.
બા. બ્ર. કુ. સુધાબહેન અમૃતલાલ (ઘેટીવાળા). પિતાશ્રીનું નામ-મહેતા અમૃતલાલ ધરમશીભાઈ (ઘેટીવાળા), માતાનું નામ-શાંતાબેન. વિશાળ કુટુંબ અને બહોળો પરિવાર ધર્મ ભાવનાના રંગે રંગાયેલું છે. છેલ્લા ઘણા જ સમયથી સંયમની ભાવના, દઢ નિર્ધાર અને મનની મક્કમતા, સંયમ એક જ અભિલાષા. તેઓ | સા. ચારિત્રાશ્રીજીના સમુદાયમાં છે અને તેમનું નામ શ્રી શુચિધરાશ્રીજી રાખવામાં આવેલ છે. તેઓશ્રીને ધાર્મિક અભ્યાસપાંચ પ્રતિક્રમણ, નવ મરણ, ચાર પ્રકરણ, ત્રણ ભાષ્ય, છ કર્મગ્રંથ, બુડત સંગ્રહણી, વૈરાગ્ય શતક, તરવાર્થ સૂત્ર, ઈન્દ્રિય પરાજય શતક, સંબંધ સત્તરી, ચાર અધ્યયન અને સંસ્કૃત પહેલી બુક ઈત્યાદિ.
બા. બ્ર. કુ. કૌમુદીની બહેન ત્રીભોવનદાસ શાહ. પિતાશ્રીનું નામ-શાહ ત્રિભોવનદાસ મેહનલાલ, માતાનું નામ-વસંતબેન. છેલ્લા ઘણા જ સમયથી સંયમની ભાવના, વિવિધ તપશ્ચર્યા દ્વારા આત્માને વિતરાગ માગે કેળવી સંયમ પંથે પ્રયાણ કર્યું. તેઓશ્રી પૂ. સા. શ્રી કમળપ્રભાશ્રીજીના સમુદાયમાં છે. તેમનું નામ શ્રી કૃતિરત્નાશ્રીજી રાખવામાં આવેલ છે. તેઓશ્રીને ધાર્મિક અભ્યાસ-પાંચ પ્રતિક્રમણ, નવસ્મરણ, ચાર પ્રકરણ ઈત્યાદિ.
બા. બ્ર. કુ. જયશ્રીબેન ભેગીલાલ શાહ. પિતાશ્રીનું નામ-શહ ભેગીલાલ ભાણજીભાઈ, માતાનું નામ-મધુકાન્તાબેન. ઘણા ટૂંકા સમયમાં સંયમના રંગે રંગાઈ દૃઢ મનોબળ અને મક્કમતાથી કુટુંબની અનુમતી લઈ મનના મનોરથ પૂર્ણ કરવા કટીબદ્ધ બન્યા. તેઓશ્રી પૂ સા.શ્રી પ્રવીણ શ્રીજીના સમુદાયમાં છે. તેઓશ્રીનું નામ શ્રી જિનયશાશ્રીજી રાખવામાં આવેલ છે. ધાર્મિક અભ્યાસ-પાંચ પ્રતિક્રમણ, ચાર પ્રકરણ, ત્રણ ભાષ, પાંચ કર્મગ્રંથ, સંસ્કૃત બુક પહેલી ઈત્યાદિ. માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮

Page #36

પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજનો માંગરોળ મુકામે કાળધમ
વર્તમાન સમયે વિદ્યમાન પૂજ્ય શ્રમણભગવામાં સૌથી મોટા તેમજ દીક્ષા અને સૂરિ પદ પર્યાયમાં પશુ સૌથી મોટા શાંતમૂર્તિ પૂજ્યપાદ આચાર્યભગવત શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ ૧૦ દિવસની ટૂંકી માંઢગીમાં, માંગરોળ મુકામે ફાગણ વદ ૭ ને શુક્રવાર તા. ૩૧-૩-૭૮ના સવારે ૭-૩૦ કલાકે નવકાર મહામંત્રનુ શ્રવ અને સ્મરણ કરતાં કરતાં, પરમ શાંતિ અને સમાધિપૂર્ણાંક કાળધર્મ પામ્યા છે.
ગત વર્ષે મુબઇથી પાલીતાણાના અને આ વર્ષે પાલીતાણાથી જુનાગઢને ઐતિહાત્રિક પદયાત્રા સઘ તેઓશ્રી અને તેમના શિષ્ય-પ્રશિષ્યા, શાસનપ્રભાવક પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયધમ સૂરીશ્વરજી મહારાજ, સાહિત્ય-કલારત્ન પૂજય મુનિપ્રવરશ્રી યશોવિજયજી મહારાજ, શતાવધાની ગણિવર્ય શ્રી જયાન દવિજયજી મહારાજ આદિ વિશાળ મુનિગણુની નિશ્રામાં નીકળ્યા હતા. પદયાત્રા સંધમાં તેએશ્રીની તબિયત ઘણી સારી રહી હતી. ફાગણ સુદ ૪ રવિવારે સંઘપતિઓની તીમાળ પ્રસંગે તેઓશ્રીએ ઘણા આન ંદ-ઉલ્લાસથી શ્રી ગિરનારજી મહાતીર્થીની યાત્રા કરી હતી. ત્યારબાદ જુનાગઢ શહેરમાં પાંચ દિવસ રહી માંગરેાળ શ્રીસ ંઘ અને મુંબઇ વસતા માંગરાળવાસીએના અતિ આગ્રહથી માંગરાળ પધારવાના કાર્યક્રમ નક્કી થયા મુજબ ફાગણુ સુદ ૯ ને શનિવાર તા. ૧૮-૩-૭૮ના વિહાર કરી વંથળી, તા. ૧૯મી માણેકવાડા તા. ૨૦મીએ અગતરાય પધાર્યાં. ત્યાં સુધી તેઓશ્રીની તબિયત બરાબર સ્વસ્થ હતી,
તા. ૨૧મીએ કેશેાદ પધાર્યાં બાદ તબિયત થેાડી અસ્વસ્થ થઇ. તા. ૨૩મીના ડોળીમાં જ પૂજ્યશ્રી માંગરાળ પધાર્યાં. અહીંના શ્રીસ ંઘે ભવ્ય સામૈયા સાથે પ્રવેશ કરાવ્યે વિહારમાં ડાકટરો સાથે જ હતા. આ દિવસે તખિયત કંઇક વધુ ચિંતાજનક લાગતા મુબઇ, વડોદરા, ડભાઈ, અમદાવાદ, પાલીતાણા, વેરાવળ, પ્રભાસપાટણ, જૂનાગઢ, રાજકોટ વગેરે સ્થળોએ કેલ કરી ખબર આપવામાં આવ્યા. પૂજ્યશ્રીની નરમ તબિયતના સમાચાર જાણી આજુબાજુમાં વિચરતા પુજ્યશ્રીને આજ્ઞાવર્તિ સાધ્વીસમુદાય તેમ જ નજીક અને દૂર-દૂરના સ્થળોએથી શ્રીસંઘના આગેવાના, ગુરુભક્તો તથા ભાવિકજને ઘણી મોટી સંખ્યામાં સુખશાતા પુછવા આવવા લાગ્યાં. અહીંના શ્રીસંઘ તરફથી બહારગામથી રાજરાજ આ મેટી સંખ્યામાં આવતાં ભાઈ-બહેનેાની ભક્તિ ઘણી વ્યવસ્થિત અને સુદર રીતે કરવામાં આવતી. ઉપરાંત શ્રીસ ઘે પૂજ્ય ગુરુદેવાની નિશ્રામાં સિદ્ધચક્રપૂજન, શાંતિસ્નાત્ર સહિત પ્રભુભક્તિને મહાત્સવ ઘણા ઉલ્લાસથી ધામધુમપૂર્વક ઉજવ્યેા.
પુજ્યશ્રીની તખિયત દિન-પ્રતિનિ વધુ ને વધુ અસ્વસ્થ થવા લાગી. અહીંના સ્થાનિક ડોકટરા ઉપરાંત જુનાગઢથી મેટ્રા ડોકટરોને ખેલાવ્યા હતા. વિશાળ સાધુ-સાધ્વીગણે મદ્રેચાર વગેરેના ઉચ્ચારણથી વાતાવરણુ આરાધનામય બનાવી દૃીધુ. શ્રીસંઘના કાર્ય કર્યાં એ અને નાના-મોટા ભાઇએ.ની તેમ જ મુબઈથી મહેાત્સવ પ્રસ ંગે આવેલા શ્રીયુત નવીનચંદ્રભાઈ કમ્પાણી તથા શેઠ શ્રી કાંતિલાલ છગનલાલ વગેરેની ચાવીસેય કલાક સેવાભક્તિ, વૈયાવચ્ચ, અખ`ડ ચાલુ રહી. પરંતુ....આયુષ્યબળ પુરુ થવા આળ્યું હૅાય, નવકારમંત્રનું
૧૦૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #37

શ્રવણુ અને સ્મરણ કરતાં કરતાં ફાગણ વદ ૭ને શુક્રવાર તા. ૩૧-૩-૭૮ના સવારે ૭-૩૦ વાગે પુજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય પ્રતાપસુરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના જીવનદીપ બુઝાઈ ગયા. માંગરોળ નગરમાં આ સમાચાર પ્રસરતાં, જાણે દુઃખની ઘેરી છાયા ફરી વળી. સમસ્ત નગરજના ટળે ને ટાળે દર્શાનાર્થે ઉમટવા લાગ્યાં. દેશભરમાં કાલ-તારના વાયુવેગે આ સમાચાર ફરી વળ્યા. માંગરાળની સમસ્ત પ્રજાએ ધાંધા-રાજગાર અધ રાખ્યા. પાસના ગામના જૈને મળ્યુ તે સાધન પકડી દોડી આવ્યા. બીજા દિવસે સવારે ૧૧-૩૦ વાગે અંતિમયાત્રા કાઢવાના નિણય લેવામાં આવેલ. આ સમયે પહોંચવા કેાઈ ચાČર પ્લેઈન કરીને તે કોઈ ઘરની મેટરમાં અને કોઈ ભાડુતી મેટરમાં કે પછી કોઈ ખસ-ટ્રેઇનમાં નીકળી પડ્યા હતાં. માંગરાળમાં જણે માનવ-મહેરામણ ઉભરાયા હતા.
આસ
ભવ્ય અંતિમ યાત્રા : ફાગણ વદ ૮ ને શનિવાર તા. ૧-૪-૭૮ના ખરાખર વિજયમુહૂત' તેઓશ્રીની દબદબાભરી ભવ્ય અંતિમયાત્રાના તપગચ્છ જૈન ઉપાશ્રયથી પ્રારંભ થયા હતા. જુનાગઢથી આવેલ સરકારી બેન્ડ તેમજ પેાલીસ પાર્ટીએ સલામી આપી હતી. અ.સૌ. કંચનબેન પ્રાણલાલ દેશી તથા કનકબહેને પૂ. ગુરુદેવના પવિત્ર દેડુને પાંચ શિખર વાળી જરીયાન પાલખીમાં પધરાવ્યા બાદ હજારોની માનવમેદનીના જય જય નંદા, જય જય ભા ”ના ગગનભેદી ઘાષારવ સાથે અંતિમયાત્રા આગળ વધી હતી. નગરના મુખ્ય મુખ્ય માર્ગોપર દશનાર્થે ભારે ભીડ જામી હતી. અંતિમયાત્રા વડાના જિનાલય પાસે આવી પહેાંચતાં ત્યાં જિનાલયની સામેની જગ્યામાં પૂજ્યશ્રીના નશ્વર દેહને પાલખીપૂર્વક બિરાજમાન કરી, તેની સંસ્કારવિધિ કરવામાં આવી હતી.
66
આ અંતિમયાત્રાના દિવસે પણ માંગરેાળની સમસ્ત પ્રજાએ ધધા-રાજગાર બંધ રાખી અણ્ણાો પાળ્યા હતા. માંગરેાળના ઇતિહાસમાં આવી સ્વયંભૂ સખત હડતાલ અગાઉ કયારે પણ પડી નથી. આ બે દિવસ ચા પાન કૅ ચવાણાની લારીઓ પણ કયાંય ખુઠ્ઠી જેવા ન મળતી. કતલખાના તેમ જ આ વિસ્તારમાં માટા પાયે ચાલતા મત્સ્યઉદ્યોગ પણ સ્વયંભૂ બધ રહેલ. સૌથી આશ્ચય પમાડે એવી ઘટના તા એ છે કે માંગરાળની ૩૫ હજાર વસ્તીમાં અડધા ઉપરની વસ્તી ધરાવતા મુસ્લીમ બિરાદરાએ અગ્નિસ'સ્કારના દિવસે ઘરદીઠ રાજા પાળ્યા હતા.
આ અંતિમયાત્રામાં સ્થાનિક સમસ્ત પ્રજાજના તેમ જ બહારગામથી મુંબઈ અને તેના લગભગ દરેક ઉપનગરા, ઉપરાંત સુરત, મીંયાગામ, કરજણ, વડાદરા, ડભાઈ, છાણી, અમદાવાદ. સુરેન્દ્રનગર, વઢવાણ શહેર, મારબી, જામનગર, રાજકૅાટ, ધેારાજી, જેતપુર, જૂનાગઢ, વંથળી, અગતરાય, કેશાદ, ઉપલેટા, વેરાવળ, પ્રભાસપાટણું, ઉના, મહુવા, ભાવનગર તેમ જ પાલીતાણા અને અનેક નાના મોટા શહેર ગામેામાંના શ્રી સદ્યાના આગેવાના, ગુરુભક્તો સહિત હજારો શ્રાવક શ્રાવિકાએ આવીને જોડાયાં હતાં.
અગ્નિસંસ્કારની બધી ખેલીએના ચઢાવાની કુલ રકમ રૂા. એક લાખ ૧૬ હજાર ઉપર થઇ હતી. જીવદયા માટે લગભગ રૂા. ૧૫ હજારના ફાળે થયે હતા.
પૂજ્યશ્રીના સ્મારક અને શ્રેયસ માટેનું ફંડ રૂા. ૬૦ હજારનું લગભગ થયું છે; આ ઉપરાંત માંગરાળ સ્મારક રચવા માટે એક સદૂગૃહસ્થ તરફથી રૂા. ૨૦ હજારનુ વચન મળ્યું છે. માંગરોળમાં ઉપરાંત પૂજયશ્રીની જન્મભૂમિ આદરી (જે માંગરેળથી ફક્ત ૧૬૧૭ કીલે! મીટર આણ્યુ' છે.) અને પાલીતાણામાં પણ સ્મારક રચવામાં આવનાર છે. માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૧૦૩

Page #38

ला. द. भारतीय संस्कृति विद्यामंदिरना मूल्यवान प्रकाशनो
लावण्य समयकृत नेमिरंगरत्नाकर छंद १० जिनमाणिक्यगणिकृत
रत्नाकरावतारिकाद्यश्लोकशतार्थी १० रत्नप्रभसूरिकृत रत्नाकरावतारिका
भाग २ - ३ १८
३२
अजातक के कल्पलता विवेक आ० हरिभद्रसूरिकृत शास्त्रवार्तासमुच्चय ( हिन्दी अनुवादसहित ) ३० धनपालकृत तिलकमंजरीसार
२०
आ० हरिभद्रकृत नेमिनाहचरिउ
१०४
भाग १ - २ १००
१०
२०
प्रमाणवार्तिकभाध्यकारिकार्धपादसूचि प्राकृत जैन कथा साहित्य उपा० हर्षवर्धनकृत अध्यात्मबिंदु चक्रधरकृत न्यायमंजरी ग्रन्थिभंग जिनभद्रसूरिकृत मदनरेखा आख्यायिका ४०
५०
प्राचीन गुर्जर काव्यसंचय
१६
२०
जैन प्रकरण संग्रह सणतुकुमारचरिय इसिसियाई
हैमनामममता शिलों
न्यायमंजरी ( प्रथम आह्निक)
जिनेश्वरसूरिकृत गाहारयणकोष जयवंतसूरिकृतरूषिदत्तारास इन्दहंसकृत भुवनभाणुकेवलिचरिय
८
२०
२०
गुजराती अनुवाद सह १६
२०
१६
१६
शशधरकृत न्यायसिद्धान्तदीप
( गुणरत्नसूरिकृत टिप्पण सहित ) ४५ धर्मदर्शनी पायानी विभावना (गुज.) ८ साधारणकृत विलासवई कहा
४०
More Documents of Jaina
Paintings and Gujarati
Paintings by Dr. U. P. Shah Aspects of Jaina Art and
Architecture Indian Phiosophy by. Pt. Sukhlalji Vasudevahindi an authentic Jain version Atonements in the Ancient
Ritual of the Jaina monks
Jain Concept of Omniscience Dictionary of Prakrit
Proper Names Pt. I-II
76
150
30
150
50
50
67
50
Jaina Ontology
A Critical Study of the
Mahapurana of Puspadanta Akalanka's Criticism of
Dharmakirti's Philosophy 50 50 The Natyadarpana-A Study Catalogue of Mss. Pts. 1-4 160
Catalogue of Mss. Jesalmar Collection 50
Early Jainism
28
50
卐
प्राप्तिस्थान : लालभाई दलपतभाई भारतीय संस्कृति विद्यामंदिर
गुजरात युनिवर्सिटी, बस स्टेन्ड पासे, अमदावाद ३८०००६ फोन : ४२४६३
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #39

સ્વ. રમણલાલ શેઠને અપાયેલ ભાવનગર જૈન સંધ તરફથી શેકાંજલિ
શ્રી ભાવનગર જૈન વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપ સંઘ તથા અન્ય અગીયાર સંસ્થાઓના ઉપક્રમે સ્વ, રમણલાલ અમૃતલાલ શેઠનું હૃદયરોગના હુમલાથી અચાનક નિધન થતાં તેમની શોક સભા તા. ૧૬-૨-૭૮ના રોજ રાત્રીના ૯-૦૦ કલાકે મોટા દેરાસરજીના સામાયિકશાળાના તેલમાં શેઠશ્રી રમણિકભાઈ ભોગીલાલ શાહના પ્રમુખસ્થાને રાખવામાં આવેલ હતી. જેમાં વિશાળ સમુદાયની હાજરી હતી. જુદા જુદા બંધુઓ તરફથી તેમની સેવાના જુદા જુદા પાસાઓને ગુણાનુવાદ થયા બાદ નીચેને ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા હતે.
શોક ઠરાવ–શ્રી ભાવનગર જૈન સંઘની વ્યવસ્થાપક સમિતિ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય, સંઘ અને સમાજની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ તેમજ સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય રીતે સંકળાએલ, સંનિષ્ઠ કાર્યકર દશાશ્રીમાળી સુખડીયા જ્ઞાતિના આગેવાન, કૃષ્ણનગર જૈન સોસાયટીના પ્રણેતા ધર્મપ્રેમી શેઠશ્રી રમણલાલ અમૃતલાલના એકાએક અણુચિતવ્યા થયેલા નિધનથી આજની આ સભા ઊંડા દુઃખની લાગણી અનુભવે છે. તેમની ચીર વિદાયથી ભાવનગર જૈન સંઘ, શહેર તથા સમાજને ભારે ખોટ પડી છે.
તેમની દશાશ્રીમાળી સુખડીયા જ્ઞાતિને તે ન પૂરી શકાય તેવી બેટ પડી છે. તેમના વિશાળ કુટુંબ ઉપર આવી પડેલી આ કાયમી આપત્તિ સહન કરવાનું પરમ કૃપાળું બળ આપે તેવી પ્રાર્થના છે. તેમના પુણ્યશાળી ઉમદા આત્માને શાસનદેવ શાશ્વત શાંતિ અપે એ જ અભ્યર્થના.
આ ઠરાવની એક નકલ તેમના કુટુંબીજને ઉપર મોકલવાનું ઠરાવવામાં આવે છે.
કૃષ્ણનગર સોસાયટી તરફથી શોકજનક સભા શેઠશ્રી રમણલાલ અમૃતલાલના અકાળ દુઃખદ અવસાન અંગે શોક વ્યક્ત કરવા તથા તેમને શ્રદ્ધાંજલી અર્પવા શ્રી કૃષ્ણનગર જૈન સોસાયટી દ્વારા એક શોકસભા શ્રી ગુલાબચંદ લલુભાઈના પ્રમુખસ્થાને શ્રીમતી સાંકળીબાઈ સભાગૃહમાં યોજાયેલ હતી. - શ્રી રમણભાઈની સેવા, નમ્રતા અને મિલનસાર સ્વભાવની સુવાસ દરક વાતાના વક્તવ્યમાં જણાઈ આવતી હતી. - શ્રી હઠીચંદ જીવણલાલે સદૂગતના વિશિષ્ટ ગુણેને અંજલી આપતાં કહ્યું કે તેઓશ્રીનું જીવન એક ઉત્તમ અને અનુકરણ કરવા યોગ્ય હતું તેમ કહેલ.
શ્રી કૃષ્ણનગર સોસાયટીના મંત્રીશ્રી હિમતલાલ અને પચંદ શાહે સદૂગત સાથે કાર્ય કરવાના તેમના મીઠાં સંસ્મરણે વર્ણવી શ્રદ્ધાંજલી આપેલ.
કૃષ્ણનગરના અન્ય આગેવાન શ્રી બેચરલાલ નાનચંદ શાહે શ્રી રમણભાઈની કાર્યકુશળતા નિષ્ઠા અને મકકમતા છતાં નમ્રતાના ગુણે અને બીજા માટે કંઈક કરી છૂટવાની ભાવના વિષે કહેતાં ભાવભીની અંજલી આપેલ. અગ્રગણ્ય વેપારી અને કાર્યકર શ્રી વિનયચંદ મુળચંદ શાહે તેમના અન્ય ગુણેની સાથે વ્યવહારિક અને વ્યાપારી કુનેહને બીરદાવેલ.
માર્ચ–એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૧૦૫

Page #40

શા પ રી આ
જી
- : બનાવનાર :
- : બનાવનારો :
* બાજી સ * લાઈફ બેટસ
શીપ
*
ઝ
બીલ્ડર્સ
*
*
અને
ડ્રેજર્સ * પોન્સ * મુરીંગ બોયઝ * બોયન્ટ એપરેટસ વિગેરે.
* રોલીંગ શટર્સ • ફાયરપ્રુફ ડોર્સ * રેડ રોલમાં * વહીલ બેરોઝ * રેફયુઝ હેન્ડ કાર્ટસ * પિલ ફેન્સીંગ * સ્ટીલ ટેન્કસ વિગેરે...............
એજીનીયર્સ
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ ક.
પ્રાઇવેટ લીમીટેડ
ચેરમેન શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર : શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરી આ
રજીસ્ટર્ડ ઓફિસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફર્ટ રોડ,
મુંબઈ-૧૫ (ડી. ડી.) ફોન : ૪૪૮૩૬૧, ૪૪૮૩૬૨, ૪૪૩૧૩૩ ગ્રામ: “શાપરીઆ” શીવરીમુંબઈ
એજીનીયરીંગ વર્કસ અને ઓફિસ
પરેલ રોડ, કેસ લેન,
મુંબઈ-૧૨ ડી. ડી. ) ફોન : ૩૯૫૦૬૭, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ : “શાપરી આ પરેલ-મુંબઈ
- અમાનું પ્રશ

Page #41

શ્રી લલિતસૂરીશ્વર જૈન સંગીત મંડળ અને કૃષ્ણનગરના યુવાને વતી બેલતાં શ્રી જીતેન્દ્રભાઈ ભેચરલાલ શાહે શ્રી રમણભાઈની યુવાનો અને બાળક તરફની મમતા, પ્રેમ અને નમ્ર વ્યવહારના અનેક પ્રસંગે યાદ કરી નાના કે મોટા સૌ પ્રત્યેના તેમના સમાન અને વાત્સલ્યપૂર્ણ વ્યવહાર વિષેની યુવાનની લાગણી વ્યક્ત કરેલ. નમ્રતામાં મહાનતાની પ્રત્યક્ષ મૂર્તિ સમા શ્રી રમણભાઈને વંદન સાથે તેઓએ તેમનું વક્તવ્ય પૂર્ણ કરેલ.
ત્યારબાદ પ્રમુખસ્થાનેથી શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈએ જણાવ્યું કે રમણભાઈમાં અનેક દિ તો ભરેલા હોવાથી તેઓ એક પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિ હતા. તેઓ સાચું જીવન જીવી ગયા છે. લક્ષ્મી, બુદ્ધિ અને કુટુંબની એકસંપીથી સમૃદ્ધિવંત હતા પણ તેઓ સદા નમ્ર, માયાળુ, સાદાઈ અને વિવે શીલતાના ઉત્તમોત્તમ ગુણો ધરાવતા હતા. દરેક સાથે પિતાના બંધુ હોય તે રીતે વર્તે ધાર્મિક કે સામાજિક કાર્યમાં ઓતપ્રોત રહેતા, એક વખત બડાર ગામના એક અનુભવી અને સમજદાર મેમાનને લઈ કૃણનગર દેરાસરે હું દર્શન કરવા ગયો હતો, તેઓ દેરાસરને બહુજ બારીકાઈથી અવલોકન કરવા માંડ્યા. ટાઈમ ઘણે થયે મેં કહ્યું, કે ભગવાન મહાવીર મનોહર મૂર્તિએ તમને એકધ્યાન કરી દીધા લાગે છે. તેમણે કહ્યું ભાઈ ! સાચું કહું તે મંદિર અને આખા કંપાઉન્ડમાં આવેલ બધા મુકામાં કેઈ કલાધરનો આમ જળકી ઉઠ્યો હોય તેમ લાગે છે, તે વિચારમાં વખત પસાર થઈ જાય છે. તેવું આ સુંદર શાંતિદાયક સ્થાન છે તેથી હું વધારે પડતે અહીં ભાઈ ગયો છું. મેં કહ્યું કે ભાઈ તમારું માનવું તદન સત્ય છે. આ દરેક કાર્યપ્રદેશમાં આ સોસાયટિના આગેવાન રમાઈ શેઠ અને શ્રી ભોગીલાલભાઈ વેલચંદ બંને મિત્રો છે. તેઓની અનેક પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં આ કામમાં તેઓએ પિતાને આત્મા મુક્યો છે વિગેરે. રમણભાઈ અને ભેગી. ભાઈના કામને પરિચય આપે. તે ઘણુ ખુશી થયા અને બંનેથી પ્રભાવિત થયા. રમણભાઈની ખોટ પુરાવી મુશ્કેલ છે. ભલે તેઓ સદેહે આપણુ પાસે નથી પણ તેમણે જે જે શુભ કાર્યો કર્યા છે તે કાર્યો જ તેમની અમરતાનું આપને ભાન કરાવ્યા કરશે.
ત્યારબાદ શોક ઠરાવ વાંચી સંભળાવ્યું હતું જે નીચે મુજબ– શિક ઠરાવ–શ્રી કૃષ્ણનગર જૈન સોસાયટીની ૨ાજરોજ તા. ૧૫-૨-૭૮ મહા શુદ ૮ બુધવારના રોજ મળેલ સભા-ભાવનગર 8છે. મૂર્તાિ. જૈન સંઘ તેમજ આપણી સંસાયટીના પ્રથમ પંક્તિના માનનીય આગેવાન શેઠશ્રી રમણલાલભાઈ અમૃતલાલભાઈના તા. ૧૪–૨-૭૮નો વહેલી સવારે થયેલ દુઃખદ નિધન પ્રત્યે ઘણી ઊંડા શોકની લાગણી પ્રદર્શિત કરે છે.
શેઠશ્રી રમણલાલભાઈ એક આદર્શ ગૃહસ્થ, નિષ્ઠાવાન સમાજ સેવક અને અનેકોના સાચા માર્ગદર્શક વાત્સલ્યમૂતિ હતા.
તેઓશ્રીએ ભાવનગરની તેમજ સૌરાષ્ટ્રના ઘણા ખરા શહેરની ધાર્મિક, સામાજિક તથા કેળવણીની સંસ્થાઓમાં જવાબદારી ભરી રીતે જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી પિતાની સેવાઓ આપી છે.
તેઓશ્રી પ્રથમ પંક્તિના આગેવાન હોવા છતાં સદા સાદા, સરળ અને નિરાભીમાની હતા.
માર્ચ-એપ્રિલ, ૧૯૭૮
૧૦૭

Page #42

શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનાં ઉપયેગી પ્રકાશનો
શ્રી મોતીચંદ કાપડીઆ ગ્રંથમાળા (૧) અધ્યાત્મકપદ્રુમ : રચયિતા : આચાર્યશ્રી મુનિસુંદરસૂરિજી મહારાજ
ભાષાંતર તથા વિવેચનકર્તા : શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીયા
[ છઠ્ઠી આવૃત્તિ : કિ મત રૂ. ૮] (૨) જૈન દષ્ટિએ ચોગ : શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
[ ત્રીજી આવૃત્તિ : કિંમત રૂ. ૪] (૩) આનંદઘનજીના પદે: ભાગ પહેલો [અપ્રાપ્ય વિવેચનકર્તા શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
સંપાદક : શ્રી રતિલાલ દી પચંદ દેસાઈ (૪) આનંદઘનજીના પદે: [ભાગ બીજો વિવેચનર્તા : શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
સંપાદક : શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ [ કિંમત રૂ. ૧૦ ] (૫) આનંદઘન ચેવશીઃ વિવેચક : શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
સંપાદક : શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ [ કિંમત રૂ. ૮] (૯) શ્રી શાંતસુધારસ : રચયિતા : મહોપાધ્યાય વિનયવિજયજી મહારાજ
વિવેચનકર્તા : શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ [ચેથી આવૃત્તિ ઃ કિંમત રૂ. ૧૫]
જન આગમ-ગ્રંથમાળ | (૧) ? : નત્તિ સોલારારું ૨ [ પણ સંખ્યા : ૭૬૨ : કિંમત રૂ૦ ૪૦].
(૨) જથાં ૧ : guwamભૂત્ત મા ૨ [ પૃ સંખ્યા : ૫૦૨ : કિંમત રૂ૦ ૩૦] (૩) સરથાંવ ૧ : Tariqત્ત મા ૨ [ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૯૭૨ : કિંમત રૂ. ૪• ] (૪) પ્રથા ૪ : વિયgionઉત્તમુત્ત મા ૨ [ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૫૪૪ : કિંમત રૂ૦ ૪૦ ] (૫) થવા ૨ : મારાં સૂર
[ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૫૨ : કિંમત રૂ૦ ૪૦ ] (१) ग्रन्थांक १५ : दसवैयालियसुत्तं, उत्तरज्झयणाइ, आवस्सयसुत्तं
[ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ૭૫૬ : કિંમત રૂ૦ ૫૦ ]
અન્ય ઉપયોગી પ્રકાશનો (૧) કાવ્યાનુશાસન : કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ , કિંમત રૂ ૧૫-૦૦ (૨) યોગશાસ્ત્ર : કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ , કિંમત રૂ ૧-૨૫ (૩) અષ્ટક પ્રકરણ : આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ ૧ કિંમત રૂ૦ ૦-૨૫ (%) The Systeins of Indian Philosophy :
Late Shri V, R. Gandhi o Bhd so 4-00 (૫) સુવર્ણ મહોત્સવ ગ્રન્થ ઃ (ભાગ ૧-૨ )
૦ કિંમત રૂ. પ૦-૦૦ સભ્ય અને સંસ્થાઓ માટે ૦ કિમત રૂ૦ ૨૫-૦૦ ( 6 ) New Documents of Jaina Painting :
Dr. Moti Chandra & Dr. U. P. Shah o saa 3o 934-40 પ્રાપ્તિ સ્થાન : શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ઓગષ્ટ ક્રાંતિમાર્ગ : મુંબઈ-૩૬
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, પાલડી બસ સ્ટેન્ડ પાસે, અમદાવાદ-૬

Page #43

સરદારનગરનું જિનાલય, દાદા સાહેબના પટાંગમાં આવેલ ઉપાશ્રય આદિ મકાન, નૂતન ઉપાશ્રય તથા આપણી સોસાયટીના જિનાલય, સભાગૃહ, આયંબીલ ભુવન વગેરેની જે સુ દરતા છે તે દરેકમાં તેઓશ્રીએ પ્રાણ પુરેલ છે. આવા ઉમદા આગેવાન ગુમાવવાથી આપણી સોસાયટીને તેમના કુટુંબીજનો કરતાં જરા પણ ઓછી નહીં એવી ભારે ખોટ પડી છે. - તેઓશ્રી તેમની પાછળ બહાળું વિશાળ કુટુંબ, સગા-સંબંધી અને વિશાળ મિત્રસમુદાયને વિલા પ કરતાં છોડી ગયા છે. - તેઓશ્રીના કુટુંબ ઉપર આવી પડેલ આ દુઃખમાં આજની સભા ઊંડી સમવેદના જાહેર કરે છે.
શાસનદેવ તેમના પવિત્ર આત્માને શાન્તી આપે તેવી પ્રાર્થના.
ત્યારબાદ સાત નવકારમંત્રના મરણ પછી સદૂગતના આત્માની શાંતિ ઈચ્છી સભા વિસર્જન થઈ.
ભાવનગર શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી શોકાંજલિ : | દિવંગત શેઠ રમણલાલ અમૃતલાલના આત્માને અંજલી આપવા એક શોકસભા આત્માનંદ સભામાં શ્રીમાન ગુલાબચંદ લલુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે તા. ૧૯-૨-૭૮ના રોજ રાખવામાં આવી હતી. | સદૂગતના આત્માને અંજલી આપતા શ્રી કાંતિલાલ જગજીવન દેશીએ તેમની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓને સંપૂર્ણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. તેમની સાદગી અને કુદરતી સૂઝ માટે ભૂરિ ભૂરિ પ્રશંસા કરી હતી, નાની વયની તેમજ મોટી વયની વ્યક્તિઓ સાથે એકરૂપ બની વિચારની, આપલે કરતા. તેમજ ભાવનગરને આંગણે બંધાયેલ નૂતન ઉપાશ્રયમાં તેમની સેવા અનેરી હતી. ધાર્મિક કાર્ચ માં તેમને ફાળા સારો રહેતો. ગુચના ઉકેલ માટે તેમની જીણવટભરી, સૂઝ અને સચોટ પ્રતીતિ પુરી પાડવાની શક્તિ યશસ્વીપણાની મહોર મારતા જૈન સમાજને, તેમના અવસાનથી માટી ખોટ પડી છે. આવા ભાગ્યશાળી અને જસરેખાવાળા ઉદાર વિભુતિના - જેટલા ગુણગાન ગાઈએ તેટલા ઓછા. સદૂગતના આત્માને પ્રભુ શાંતિ આપે તેવી પ્રાર્થના સાથે તેમણે વક્તવ્ય પુરૂં કર્યું હતું. ' ત્યાર બાદ શ્રી પોપટલાલ રવજીભાઈ સતે જીવન સાર્થકતા કરનાર શેઠશ્રી રમણભાઈને અ'જલી આપી હતી. જીવન જીવી જાણુનારમાં તેમનું સ્થાન અથ છે. જૈન શાસનના કાર્ય માં, તેની પ્રભાવના અને તેની મહત્ત્વ દર્શાવતા કાર્યમાં શેઠશ્રી રમણલાલની હાજરી હોય જ. જીવન પુષ્પની ખુશબે ચોમેર ફેલાવી, દરેકને હૈયે પિતાનું નામ રમતુ રાખી એમણે જીવન સાફલ્ય સાધ્યું', એ કાંઈ નાની સુની વાત નથી, ગાડીજી પાર્શ્વનાથ મંદિર પાસેના ઉપાશ્રયમાં તેમનું માર્ગદર્શન અને સેવા સહુના મનને આકર્ષણ રૂપ હતાં. જુની અને નવી પેઢીની સેનેરી શૃંખલા સમા તેઓ ધાર્મિક કાર્યમાં સહેજે સહુનો સહારો ને સાથ સ’ પાદન કરવામાં અજોડ શક્તિ ધરાવતા હતાં માનની આછી રેખા ચહેરા પર પડછાયારૂપ પણ ન દેખાતી, સમાજસેવકનું સાચું બિરુદ ધરાવવામાં ભાગ્યશાળી બન્યા હતા. દિવંગત આત્માને પરમેશ્વર ચીર શાંતિ આપે તેવી અભ્યર્થના સાથે તેમણે વિરામ ચિલ્ડ્રન મુક્યું હતું. - પ્રમુખ સ્થાનેથી શેઠ શ્રી ગુલાબચંદભાઈ પોતાનું વક્તવ્ય રજુ કરતાં તેમનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું હતું અને સહકાર્યકરની ખોટ તેમના દિલને હચમચાવતી હોય તેમ લાગતું હતુ’.. તેઓએ ગદ્ગદ્ર કંઠે જણાવ્યું કે, “ માણસ (બાળક) જન્મે છે ત્યારે રડે છે અને સગાંસંબધી-સ્નેહીઓ ખુબ આનંદપૂર્વક હસે છે. જ્યારે એ વ્યક્તિ એ જીવનભર શુભ કાર્યો

Page #44
ATMANAND PRAKASA Regd. G BV. 31 કર્યા હોય તો તે મૃત્યુ સમયે હસે છે અને સગાં-સંબંધી અને સમાજ રડે છે તેના પ્રત્યક્ષ દાખલે આપણા રમણ ભાઈ છે, તેમના માટે આટલું જ કહેવુ બમ થશે કે તેઓ સાચુ જીવન જીવી ગયા. આદેશ જીવન જીવવાની કળા કુદરતે તેમને બક્ષી. હતી. જીવન નાવના સવે સઢ મુક્ત રાખી અનેક ક્ષેત્રે વિહાર કરનાર શેઠશ્રી રમણભાઈ સહુને ૨ડતાં મૂકી પોતાને પંથ ઉજજવળ બનાવી ગયા છે. તેમની સેવાએ અનેકને પ્રેરણાના પાન કરાવ્યા અને ધાર્મિક કાર્ય માં રસ લેતા કર્યા હતા. વાસણા ભેગા મળે અને ખખડાટ સ'ભવે જ ત્યારે શાંતિ અને સુમેળના સૂરની વિજયી બ સી એજ બજાવી શકતા. તેમના કાર્યો જ ભાવનગરને આંગણે તેમની પ્રશસ્તિ ગાઈ રહ્યા છે ne તેઓ એક પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિ હતા અને તેમની સલાહ સૂચના બહુ ઉપયોગી થતાં. તેમની ખેટ સભાને બહુ જ લાગશે. જીભની મીઠાશ અને સત્યના પ્રખર વક્તવ્ય માટે તેઓ જરૂર મહાન વિભૂતિ હતા. સેવાના નીર નિર્મળ અને વહેતાં રાખવામાં તેમનું વ્યક્તિત્વ ભાવના ને સિદ્ધાંત અનેરી અમર કરી જતાં. પરમાત્મા તેમના આત્માને પરમ શાંતિ આપે એ જ પ્રાર્થના. ત્યાર બાદ પ્રમુખસ્થાનેથી શાક ઠરાવ રજુ થયા હતા. e શાક ઠેરાવ–શ્રી જૈન સમાજના આગેવાન તેમજ કુશળ સેવાભાવી ઉદ્યોગપતિ તથા દાનવીર શ્રી રમગુભાઈ અમૃતલાલ શેઠના તા. 14-2-78 મંગળવારના ૨ાજ થયેલ દુઃખદ અવસાન અંગે તા. 19-2- 78 ને રવીવારના રોજ મળેલી શ્રી જૈન આમાનદ સભાની શ્યવસ્થાપક સમિતિની આ સભા ખુબજ ઊંડા દુઃખની લાગણી વ્યક્ત કરે છે. સ્વ. શ્રી રમણ ભાઈ એ આ સભાને વર્ષો સુધી એક આગેવાન તેમજ કુશળ કેશાધ્યક્ષ તરીકે દોરવણી આપી છે. આમાનદ સભાની ઉન્નતિ માટે તેઓ સદા પ્રયત્નશીલ રહેતા. તે ઉપરાંત જૈન સમાજની અનેક સંસ્થાને માટે તેમની દેરવણી ખુબ જ ઉપયેાગી ને મડામૂલી હતી. તેઓશ્રી સ્વભાવે શાન્ત અને સરળ હતા તેમજ સાદાઈ તેમના જીવનમાં વણાયેલી હતી. ગરીઓના પ્રશ્નોમાં તેઓ હંમેશા સહાનુભુતિ ને સહકાર આપતા. તેમનું માર્ગદર્શન ખૂબ જ ઉપયોગી હતું. તેમના સ્વર્ગવાસથી શ્રી જૈન આમાનદ સભાને ન પૂરાય એવી ખાટ પડી છે. અન્ય સંરથ એને પણ એક સાચા માગદશ કની ખોટ પડી છે. તેમના કુટુંબીજનો પર આવી પડેલ દુ:ખમાં આ સભા સમવેદના પ્રગટ કરે છે અને સ્વર્ગસ્થના માત્માને પરમ શાન્તિ મળે એવી પ્રાર્થના કરે છે. | ત્યાર બાઢ સદ્ગતના માનમાં સર્વ ઊભા થઈને બે મિનિટ મૌન પ્રાર્થના નવકાર મંત્ર દ્વારા મંજલી અપી સભા વિસજ ન થઈ હતી. પરમ પૂજ્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજની જનમ જય તિ ‘પરમ પૂજય ગુરુદેવ શ્રી આત્મારામજી ( આચાર્ય શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી ) મહારાજ સાહેબને ૧૪ર મે જન્મદિન આ સભા તરફથી સંવત 29 34 ચૈત્ર સુદી 1 ને શનીવાર તા. 8-4-78 ના રોજ રાધપુર નિવાસી સ્વ. શેઠ શ્રી સુ કરચદ મેતીલાલભાઈના સહકારથી આ સભા તરફથી ઉજવવામાં આવ્યા હતા. શ્રી શત્રુંજય ગિરીરાજ ઉપર આદિશ્વર ભગવાનની માટી ટુંકમાં જ્યાં પૂજ્ય આત્મારામજી મહારાજની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. ત્યાં નવાણ”. પ્રકારી પૂજા ભણાવી અrગ રચના કરવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે ભાવનગરથી સ રી સખ્યામાં સભાસદો આવ્યા હતા, આ સભા તરફથી સભાસદનુ બ ૫ારના સ્વામીવાત્સય કરવામાં આવ્યું હતું અને સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજની ભક્તિને પણ સારો લાભ લીધા હતા. તન્ના : શ્રી ગુલાબચંદ લલુભાઈ શાહ, શ્રી આરમાનંદ પ્રકાશ તંત્રી મંડળ વતી , | પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર સુદ્રક ; શ્રી ગિરધરલાલ ફૂલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ : ભાવનગર For Private And Personal Use Only