Atmanand Prakash Pustak 073 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531828/1

Page #1

- શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
નવનિમિત જિનાલય
હ ૨ ૧૫. & ,
= (t s&
૨ ) o)
= ($ $
જ
|
સં. ૨ ૦ ૩ર મહા સુદ ૭
પ્રકાશક : શ્રી જન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
પુસ્તક : ૭૩ ] 1
ફેબ્રુઆરી : ૧૯૭૬
[ અંક : ૪

Page #2

લેખ
૧. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરી વણુ નાષ્ટકમ્
૨. આહાર અને વિહાર
૩. ધ ગુરુ
૪. નારી જાતિ; કેટલી ચેાગ્ય-કેટલી અપેાગ્ય
૫. સમાચાર
૧ પ્રસિદ્ધિ સ્થળ :
ર પ્રસિદ્ધિ ક્રમ 00
૩ મુદ્રકનું નામ : કયા દેશના
:
ઠેકાણું
00
૪ પ્રકાશકનું નામ ઃ કયા દેશના
:
ઠેકાણુ
૫ તંત્રીનું નામ કયા દેશના
ઠેકાણુ’
www.kohatirth.org
0:0
: અનુક્રમણિકા :
।
રજીસ્ટ્રેશન એ ર્ફ ન્યુઝ પેપર્સ સેન્ટ્રલ) રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે “ આત્માનંદ પ્રકાશ ’૩ સબંધમાં નીચેનો વિગતે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
00
*
DO
લેખક
૫. પૂર્ણાન વિજય
૪૩
શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૪૪
શ્રી જનક દવે
૪૮
મૂ. લે. મુનિ નેમિચદ્ર
પ
૫૫
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર,
દરેક અંગ્રેજી મહિનાની સેાળમી તારીખ
પૃષ્ઠ
શ્રી ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહુ ભારતીય
સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ પાછળ, ભાવનગર
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વતી, શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ભારતીય
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર
શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
ભારતીય
શ્રી જૈન આત્માનદ સભા, ખારગેટ ભાવનગર
↑ સામાયિકના માલિકનું નામ : શ્રી જૈત આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
આથી અમે જાહેર કરીએ છીએ કે ઉપર આપેલી વિગતા અમારી જાણ તથા માન્યતા મુજબ બરાબર છે.
તા. ૧-૨-૭૬
તંત્રી :
શ્રી મનસુખલાલ તારાથદ મહેતા

Page #3

આ સભાના નવા માનવતા પેટન શ્રી પ્રવિણચંદ્ર ફુલચંદ શાહ
જીવનની ટુંકી રૂપરેખા
સૌરાષ્ટ્રની સુપ્રસિદ્ધ અને રળિયામણી નગરી મધુપુરીમહુવાના મૂળ વતની શ્રી પ્રવિણુચંદ્ર ફુલચંદ શાહના જન્મ તેના સાળ તળાજામાં સં. ૧૯૭૭ના અષાડ સુદિ ૮ મંગળવાર તા. ૧૨-૭-૧૯૨૧ના દિવસે થયા હતા. તેમના સ્વ. પિતાશ્રી શ્રી ફુલચંદ ખુશાલચંદ શાહ મહુવાની એક અગ્રગણ્ય, પ્રતિષ્ઠિત અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ હતા. આજથી ૮૫ વર્ષ અગાઉ માત્ર પંદર વર્ષની ઉંમરે તેઓ મુંબઈ આવનાર ધારી વિશાશ્રીભાળીની ગણીગાંઠી વ્યક્તિઓ પૈકીના એક હતા. પોતે અત્યંત સેવાભાવી અને પરગજુ હતા. એટલે તે સમયે અનેક નવા મુંબઈ આવતા આપણા ઘેધારી જૈન મહાનુભાવોને તેઓ યોગ્ય વ્યવસાય શોધી આપતા. આ રીતે તેઓ માત્ર મહુવાના અાગેવાન જૈન ન રહેતાં મુંબઈના સમસ્ત ધેધારી જૈન ભાઈઓના પણુ આગેવાન
હતાં. તેઓ અત્યંત નીડર સ્પષ્ટ વક્તા અને દીર્ધ દૃષ્ટા હતાં. શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈના માતુશ્રી એ પણ પતિની સેવાભાવનો વારસો અખંડ રીતે જાળવી રાખ્યા છે. વૃદ્ધાવસ્થા છતાં તેઓ આજે શ્રી માટુંગા જૈન સંધના મહિલા મંડળના પ્રમુખ તરીકે પેતાની સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી ફુલચંદભાઈ ૮૫ વર્ષનું તંદુરસ્ત આયુષ્ય ભોગવી આજથી સોળ વર્ષ” પહેલાં વર્ગવાસી થયાં છે.
શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈને ત્રણ ભાઈઓ છે. ડો. ચંદુલાલ માઈ, શ્રી ધીરજલાલભાઈ અને શ્રી અનંતરાયભાઈ. ડો. ચંદુલાલ ભાઈ અમદાવાદમાં વાડીલાલ સારાભાઇ હારપીટલમાં ચામડી અને ગુપ્ત દર્દી વિભાગના વઠા અને પ્રોફેસર છે. તેઓ ગુજરાત તેમજ રાજસ્થાનમાં આ વિષયના પ્રથમ નિષ્ણાત છે અને ઘણા વરસેથી અમદાવાદમાં કન્સલટીંગ પ્રેકટીસ કરે છે. શ્રી ધીરજલાલભાઈ અને કી અનંતરાયભાઈ અને શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈ સાથેના જ ધંધામાં છે,
શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈની કારકીદ બહુ નાની વયે જ શરૂ થઈ શરૂઆતમાં લગભગ ત્રણેક વરસ શેર બજારમાં કામ કરી તે આ મેસ સ પી. બી. શાહ એન્ડ કંપની સાથે જોડાયા અને ટુંક સમયમાં જ તેને વહીવટ કુશળતાપૂર્વક સંભાળી લીધો ત્યારબાદ સત્તાવીસ વર્ષની વયે તેમણે પાત ના સ્વતંત્ર ધંધે ઈસ. ૧૯૪૮માં મેસ સ શાહ પટેલ એન્ડ કંપનીના નામથી શરૂ કર્યો. આ ધંધામાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી, તેમના વ્યવસાયમાં એક આગેવાન વેપારી તરીકે ઉચ્ચ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે. મેસર્સ શાહ એન્ડ કંપની મુખ્યત્વે સીમલેસ પાઇપ્સ અને ફીટીઝ, ટેનલેસ સ્ટીલ પાઇપ્સ અને ફ્રીટી ઝ બાલ બેરીંઝ, શાફટીઝ પ્લીઝ તેમજ લેખનું કામ કરે છે.

Page #4

પેાતાના ધંધાના વિકાસ અર્થે શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈ, તેમના સુશીલ પત્ની, પુત્રી ચિ. રંજન તેમજ ભત્રિજી ચિ. આશા સાથે અમેરકા તેમજ કેનેડાની મુસાફરી કરી આવ્યા છે.
ઓગણીસ વર્ષની વયે તેમના લગ્ન ઇ. સ. ૧૯૩૯માં મહુવાના સુપ્રસિદ્ધ જૈન શ્રેષ્ઠિ શ્રી હીરાચંદ દુર્લભદાસના સુપુત્રી શ્રી વેશિખેત સાથે થયા અને કુટુ બે મહુવામાં બહુ જ જાણીતા અને સંસ્કારી એટલે આ લગ્ન સેનામાં સુગધ મળવા જેવુ થયુ, શ્રી વેષ્ણુિએન પણ અત્યંત સંસ્કારી અને માયાળુ છે અને તેમના આતિથ્ય સત્કાર માટે અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. જીવનમાં કોઇ પણ માનવીને માત્ર પેાતાના પુરુષાર્થથી સફળતા પ્રાપ્ત થઇ શકતી નથી, સફળતા માટે પુરુષાર્થ કરતાં પત્નીનું ભાગ્ય સવિશેષ કામ કરતું હોય છે તેથી જ આપણા ઋષિ મુનિએએ સ્ત્રીઓને લક્ષ્મીતી ઉપમા આપેલ છે અને નવું આગ ંતુક બાળક જો પુત્રી હોય તેા તેને લક્ષ્મીજી પધાર્યા એમ કહેવાય છે. આ વેણિબહેનમાં ધર્મના ઊ'ડા સ ંસ્કાર છે અને તેમની રીતભાતે શ્વશુર અને પિયરનાં કુટુંબને દીપાવ્યા છે, દાંપત્યજીવનના ફળ રૂપે શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈને ત્રણ સુપુત્રા અને એક સુપુત્રીના પ્રાપ્તિ થઈ છે. આખુંયે કુટુંબ સરકારી અને કેળવાયેલું હેઇ, માતાપિતાએ પેાતાના સંતાનને ઉચ્ચ શિક્ષણ અને સકારા વારસા આપેલા છે. મેટા પુત્ર શ્રી કિરીટભાઈ અમેરિકા જઈ એમ. એસ. થઈ આવેલા છે તે ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એન્જિનિયર છે અને થે।ડા સમય પહેલાં જ તેમના લગ્ન થઈ ગયા છે. તેમના બીજા પુત્ર શ્રી નરેશભાઈ અમેરિકામાં છે, તેએ પણ એમ. એસ. (સ્ટ્રકચરલ એન્જિનિયર) થયા છે. સૌથી નાના પુત્ર ચિ. ગૌતમભાઇ અત્યારે મુંબઈમાં જ ઇન્ટર કોમસતા અભ્યાસ કરે છે. તેમના પુત્રી રંજનબેન ગ્રેજ્યુએટ છે અને તેના લગ્ન આ સભાના પેટ્રન શ્રી પે।પટલાલ નરશીભાઈ પેચંદાના સુપુત્ર શ્રી પ્રવિણભાઈ સાથે થયા છે. આ પ્રવિણભાઇ પણુ અમેરિકા જઇ એમ. એસ. થઈ આવેલા છે,
શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈએ ધધા ક્ષેત્રે જેવી સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે, તેવી જ સફળતા તેમણે એના ક્ષેત્રે પણ પ્રાપ્ત કરી છે. મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમની સેવાની કદર કરી આજથી ત્રણેક વર્ષ પહેલાં જે. પી. ની પદવી એનાયત કરી હતી, જે પ્રસંગે જૈન સમાજ તરફથી તાલધ્વજ હાલ, મુંબઈમાં તેમનું સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. હવે જે, પી.ને બદલે તેએ Speci»l Executive Magistrate છે.
ધંધાની સાથેાસાથ તેએ સામાજિક, ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં પણ પેાતાની સેવાના ફાળા આપે છે, શ્રી ચરો વૃદ્ધિ જૈન બાળાશ્રમ મહુવા તેમજ માટુંગા જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક સંઘના નેએ ટ્રસ્ટી છે. મહુવા યુવક સમાજના તેએ પ્રમુખ છે. સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહ મુબને તેએએ ટ્રેઝરર તરીકે પેાતાની સેવા આપી છે અને હાલમાં આ સંસ્થાને એક સભ્ય તરીકે સેવા આપે છે. મહુવા જૈન મંડળના પણ તેએ મત્રી છે તેમજ માટુંગા ધેાધારી જૈન મિત્ર મંડળના ઉપપ્રમુખ છે. આમ વિવિધ ક્ષેત્રે તેમજ અનેક વેપારી એસેસીએાનમાં તે પેાતાની સેવા આપે છે. ખાટાદ વિદ્યાર્થી ગૃહમાં તેમના વતી એક સ્કાલર ભણી,શકે તેવી પણ વ્યવસ્થા તેમના તરફથી થયેલી છે.
આ રીતે આપણા સમાજની શાભારૂપ અને ધર્મનિષ્ડ શ્રી પ્રવિણચંદ્રભાઈ જેવા સેવાભાવીને પેટ્રન પરીકે પ્રાપ્ત કરી અમે આનંદ અને ગૌરવ અનુભવીએ છીએ અને તેમના હાથે અનેક શુભ કાર્યો થાય એવી શુભ મનેાકામના સેવીએ છીએ.

Page #5

वर्ष : ७३
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤000
२ सरस
वि. स. २०३२ महा
::
ઇ. સ. ૧૯૭૬ ફેબ્રુઆરી
विजयवल्लुभसूरि-वर्णनाष्टकम्
पञ्जाबवासिनां प्राणं, मरुस्थानां हितैषिणम् । वल्लभाख्य जगत्ख्यातमाचार्यं स्तौमि भावतः ।। १ ।। नवनीतसमो देहः कार्याणि सन्ति वज्रवत् । परस्परविरोधित्व - मित्यमधिगत कुतः ॥ २ ॥
विधुरिव मुखं भाति सौम्यमाहलादकं तथा । चन्द्रे कलङ्कमालिन्यं कलाना च न त्वयि ॥ ३ ॥ अर्धचन्द्राभभालं ते शोमिनं मोददायकम् । कृष्णपक्षे निशास्वामी, दृष्ट्वा नूनमुदेति न ॥ ४ ॥
दृष्ट्वाऽकृति शुभां भव्या विदन्ति न मुद कथम् । चन्द्रं दृष्ट्वा समुद्रोऽपि हर्षमेतीति निश्चयः ।। ५ ।।
रामात्यागी मोक्षाकांक्षी वृत्तेरागी मायाध्वंसी । इच्छादेव्याः पुत्रो दान्तः शिक्षोद्वारे देहं द्वेष्टि ।। ६ ।। वल्लभेन्दी समायाते गगने तपगच्छके । अन्धश्रद्धोदितं जायं मन्दीभूतं घनं क्षणात् ॥ ७ ॥ पूर्णानन्द चलीकृत्यं नवनीतेन चोदिताः । गुणास्तस्य प्रधावन्ति निरंकुशा जगत्त्रये ॥ ८ ॥
स्ययिता : प. पूर्णानन्हाक्य (दुमार श्रम)
' : ४
poppo
----

Page #6

આહાર અને વિહાર
લેખક : શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
દેહ, કાયા કે શરીરનું ધારણ પોષણ કરવા તેના પ્રત્યે ઉપેક્ષા દાખવવી કે તેનું મૂલ્ય માટે બધાને આહાર કરવો પડે છે. શાસ્ત્રકારની એાછું આંકવું એ ડહાપણની નિશાની નથી. ભાષામાં કહીએ તે બધા સંસારી જી આહાર એ રીતે વર્તવાથી તે આપણે કઈ પણ સંજ્ઞાથી યુક્ત છે, એટલે તેમની પ્રથમ વાસના વ્યવહાર સફળ થવાની આશા રાખી શકાય જ આહાર કરવાની રહે છે. જીવ એક દેહ છોડીને નહિ. બીજે દેહ ધારણ કરવા માટે નવીન જન્મ
શરીરનું આરોગ્ય જાળવવા માટે મિતાક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે પ્રથમ કાર્ય
હારી (મિત-આહાર અર્થાત્ પરિમત માપેલે આહાર ગ્રહણ કરવાનું જ હોય છે. આ કારણે
આહાર) બનવું જરૂરી છે. પૂ. ગાંધીજીએ છ પર્યાપ્તિઓમાં આહાર પચ્યો તને પ્રથમ મૂક- મિતાહાર સંબંધે લખતાં કહ્યું છે કે, “ખપની વામાં આવી છે. આહાર કરવાની કડાકૂટ તા શક્તિ કરતાં વધારે શક્તિ શરીરમાં ઉત્પન્ન તેમને જ નથી, કે જેમણે સકલ કર્મને નાશ
' થાય તેમાથી વિકાર જન્મે ” આ વાત કરીને પિતાનું મૂળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યું છે.
બહુ સમજવા જેવી છે. જેટલું કામ કરવાનું શાસ્ત્રકારોએ તેમના પદને અણુહારી કહ્યું છે. હા, એવી જ શક્તિ ઉત્પન્ન કરવી જોઇએ.
કેટલાક લોકો કહે છે કે “આપણે તે પેટ વધારાની શક્તિથી લાભ નથી. વધારાની શક્તિ ભરવાનું કામ છે, માટે જે મળ્યું તે ખાઈ ચિત્ત અને ઈનિદ્રામાં વિકાર પેદા કરે છે. લેવું, તેમાં લાંબી ચાળ શી?” પરંતુ આ વાત યથાર્થ નથી. પિટ એ કાગળની તંદુરસ્તી માટે જેમ શુદ્ધ આહારની જરૂર કથળી, શણની થેલી કે ઉકરડે નથી કે જેમાં છે, તેમ શુદ્ધ વર્તનની પણ જરૂર છે. વર્તન ગમે તે વસ્તુ નાખી શકાય. એ તે જીવન્ત માટે આરોગ્યશાસ્ત્રમાં “વિહાર' શબ્દ વાપર્યો શરીરને એક મહત્ત્વને ભાગ છે, અને તેમાં છે. હિત–બહારની સાથે હિત-વિહારનું સેવન જે કઈ વસ્તુ, ચીજ કે પદાર્થ નાખવામાં કરનાર જ તંદુરસ્તી ભેગવી શકે છે. અમૃત આવે છે તેની પ્રતિક્રિયા થાય છે એટલે કે જેવો આહાર પણ અહિત વિહારનાં કારણે ઝેર સમસ્ત દેહ તથા મન પર તેની ભારે અસર બની જાય છે. આહાર પચ્યું હોવા છતાં જીભની થાય છે. આપણે જેને પશુઓ કહીએ છીએ લાલચને વશ થઈ અકરાંતિયા બનીને ખાવામાં અને આપણાથી ઉતરતી કરિના માનીએ છીએ, આવે, તે તે કારણે ખટાશ અને અપચે પેદા તેઓ પણ સહુથી પહેલાં વસ્તુને સૂંઘે છે, થાય છે. પંચમહાવ્રતધારી સાધુઓના માટે તપાસે છે અને પિતાને માફક આવે તેવી હોય પણ ધર્મશા અનુસાર ગોચરી સંબંધે કડક તે જ તેનું ભક્ષણ કરે છે, તે પછી વિવેકથી નિયમનું પાલન કરવું પડે છે. સાધુ ભગવ તો વિભૂષિત થયેલા આપણે મનુષ્ય કેઈ પણ આહાર પાણી વહોરાવતી વખતે, જે તેમાં ન વસ્તુનું ભક્ષણ પૂરતા વિચાર-પૂરતી તપાસ લઈ શકાય તે પદાર્થ (પછી તે ગમે તેટલે કર્યા વિના કેમ કરી શકીએ? સારાસાર કે સુંદર અને સ્વાદિષ્ટ હોય) હોય તે નથી લેતાં, હિતાહિતની વિચારણાને “ચેળાએળ” કહી તેમ જ મનથી પણ નથી ઈચ્છતા.
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #7

આહારનો સંબંધ એટલે શરીર સાથે છે, એક દિવસે બપોરે ભદ્રા જ્ઞાતિમાં કેઈનું મરણ તેટલે જ મન સાથે પણ છે. સન્ન ધન થયેલું હોવાના કારણે દિલાસો આપવા ગઈ તો મન: મને મયતત્ત્વ અન્નની સાથે જોડા હતી. સાગરદત્ત શેઠ નિદ્રામાંથી જાગ્યા એટલે યેલું છે. તેથી જ કહેવાય છે જેવું અન્ન તેવું ગંગા તેમને માટે ચા તૈયાર કરીને આપી ગઈ. મને. દુષિત આહાર લેતાં મન દુષિત થાય છે શેઠે ચા પીધી અને થોડા વખત પછી ગંગા અને સંયમ તૂટી પડે છે. વ્યક્તિનું જેવું ભોજન ત્યાં ખાલી કપ લેવા પાછી આવી. શેઠે ગંગાને પીણું હશે એના જેવું જ એનું આચરણ પણ પિતાના માટે પાન તૈયાર કરી આપવાનું કહ્યું. થઈ જાય છે. આ સંબંધમાં આપણે ત્યાં એક શેઠ અને ગંગા વચ્ચેનો વહેવાર પણ પિતાસુંદર દષ્ટાંત આપતા કહ્યું છે કે ચંપાપુરીમાં પુત્રી જેવું હતું. એટલે ગંગા પાન તૈયાર સાગરદત્ત નામના એક શેઠ રહેતા હતા. તેને કરી શેઠને આપવા ગઈ, પણ પાન લેતી વખતે ભદ્રા નામની સુશીલ અને સમજુ પત્ની હતી. શેઠે ગંગાને હાથ પકડી લીધે. ગંગા વિધવા શેઠ સાધન સંપન્ન, આત્માથી અને વિવેકી સ્ત્રી હતી, પણ પુરુષનાં કામુક ભાવને સમહતા. ભદ્રા પણ ધર્મનિષ્ઠ હતી અને એક બીજાને જવાની શક્તિ તે કુદરતે સ્ત્રી જાતિને જન્મઅત્યંત વફાદાર હતા. તેમના દાંપત્ય જીવનમાં સિદ્ધ જ અર્પેલી છે. ગંગાએ શેઠના ચક્ષુઓમાં ધર્મ-અર્થ કામને ત્રિવેણી સંગમ થયો હતો. સાપલિયા જેયા અને તેણે ચીસ પાડી એટલે સંસારમાં અને તેમાંય આ કલિકાળમાં દરેક શેઠને હાથ છેડી દેવું પડે, કારણ કે એરવાતે સુખી હોય એવા કોઈ સ્ત્રી પુરુષ તે ડાનાં દ્વાર ખુલ્લાં હતાં. સર્પના મુખમાંથી છૂટી શોધ્યા પણ મળી શકે તેવું નથી. સાગરદત્ત ગયેલી દેડકીની માફક ગંગા અશ્રુભીની આંખે અને ભદ્રાને કેઈ સંતાન ન હતું અને હવે રસોડામાં દોડી ગઈ. તે સંતાન થવાની કેઈ આશા પણ નહોતી. એ જ વખતે ભદ્રા શેઠાણીએ બહારથી આવી તેમ છતાં બંનેએ મન વાળી લીધું કે આપણા ઘરમાં પ્રવેશ કર્યો, અને ગંગાને રડતી જોઈ પૂર્વ ભવમાં કોઈ જીવ સાથે લેવા દેવાનું નહિ
આશ્ચર્ય પામ્યાં. રેવાનું કારણ પૂછતાં જવાબ હશે, એટલે આપણે ત્યાં આ જન્મ કેઈ લેણ
આપવાને બદલે ગંગા તે ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડવા દાર કે દેવાદારને જન્મ નથી થે.
લાગી, પણ કશું બોલી નહીં. ભદ્રાએ તેને - ઘરકામ અર્થે બાળપણમાં વિધવા થયેલી શાંત પાડી જોટલે એની ગેરહાજરીમાં જે એક ગંગાબાઈને ઘરમાં રાખી લીધી હતી. બની ગયું તે ગંગાએ કહ્યું અને બોલી : ભદ્રા અને ગંગાને સંબંધ માતા પુત્રી જેવો “બા! હું શું કહું ? જળમાંથી અગ્નિ પ્રવ. હતે. ગંગા પણ ત્યાં જ ખાતી, પીતી અને લિત થાય અને વાડ જ ચીભડા ગળે ત્યાં તેની રહેતી. શેઠના કુટુંબનાં એક અંગ જેવી એ ફરિયાદ કયાં કરવી ? પિતા સ્વરૂપ શેઠના બની ગઈ હતી. બાઈ પણ પવિત્ર, અત્યંત અંતરમાં છુપાયેલા કામરૂપી ઝેરી સર્પના દંશધર્મનિષ્ઠ અને સચ્ચરિત હતી. ઘરકામ સિવાય માંથી આજે તે બચી ગઈ, પણ હવે આ
જ્યારે પણ સમય મળે ત્યારે ધર્મગ્રંથ જ ઘરમાં મારાથી રહી શકાય તેવું ન રહ્યું.” વાંચતી હોય.
વરસેથી ભદ્રા પિતાના પતિના સ્વભાવ શેઠ અને શેઠાણી બંને સાથે જ જમવા અને પ્રકૃતિને જાણતી હતી અને પતિ પ્રત્યે બેસે તેમજ બપોરની ચા પણ સાથે જ છે. તેને અપાર શ્રદ્ધા અને ભક્તિ હતા. આવું નિધ ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૬

Page #8

કામ પોતાના પતિ કદાપિ પણ ન કરે તેની તેને ગળાબૂડ ખાતરી હતી લાગણીની વાત આવે ત્યારે બુદ્ધિ કુંઠિત થઈ જાય છે, પરંતુ સત્ય ઘણીવાર માણસની કલ્પના કરતાં જુદું જ હાય છે, સુશીલ સ્ત્રીના પતિ દુરાચારી હેય તા પણ તેવી સ્ત્રી પતિને સદાચારી જ માનશે માણસની દૃષ્ટિએ જગત-પાતે જેવા હાયતેવુ જ દેખાય છે. ભદ્રાએ વિચાયુ કે ગંગા કહે છે તેવું કાંઈ બન્યુ હાય તા પણ, તેના મૂળમાં દેષ તે તેના જ હવા જોઇએ, કારણ કે તેણે સંસારનુ સુખ ભેગળ્યુ નથી, એટલે પછી ભૂખાળવા શ્રી પુરુષોને કોઇના એ ઠામાં માં ઘાલવાનું મન થાય છે. વિધવા સ્ત્રીએની આ પણ એક મેટામાં મેાટી કમનસીબી છે કે, તેના દોષ ન હોય તે પણ આવુ કાંઇક ખને, ત્યારે લોકો તેને જ દોષિત માનવાના. શિથિલ ચારિત્રના પુરુષને ડાઘ લાગતા નથી, પણ શ્રી જરા પણ ચૂકે તે સમાજથી તે તિરસ્કૃત બની જવાની...અને પાછા કહેવાતા શાણા લેકે વાત પણ કરે કે સ્ત્રી પુરુષના આત્મા તે સમાન છે! હાથીનાં દાંત દેખાડવાના જુદા અને ચાવ વાનાં પણ જુદાં
66
ગગાને ઉધડી લેતા ભદ્રા શેઠાણીએ કહ્યું: પતિની વિરુદ્ધમાં એક પણ્ શબ્દ એલીશ નહીં. ચાલીસ ચાલીસ વરસે થી, જ્યારે
મારા
તારા જન્મ નહેાતા થયા, ત્યારથી એમનું પડખુ હુ સેવતી આવી છું. મારા સિવાય અન્ય સ્ત્રીની સામે તેણે જોયુ નથી. શીલ અને સદાચારની બાબતમાં તે તે અજોડ છે ?
ભદ્રા શેઠાણીના ગુસ્સાની માત્રા વધતી ગઈ . ગંગા અને ભદ્રા વચ્ચે થતી વાતચીત ખાજીના એરડામાં શેઠ સાંભળતા હતાં. પેાતા નાથી કેવું અધમ આચરણ થઇ ગયુ તે વાત તેને સમજાણી. પેાતાના ચારિત્ર માટે કેવું અભિમાન છે તે તેમણે જોયું અને તેના
ભદ્રાને
૪ :
પશ્ચાત્તાપના પાર ન રહ્યો. પતે આત્માથી હતા એટલ વિચાયુ` કે જીવનમાં ક્યારેય જે ભૂલ થવા નથી પામી, એ આજે મારા હાથે કેમ થઇ ? વિચાર કરતાં કરતા તેને ખ્યાલ આવ્યા કે ગંગા ચા આપવા આવી ત્યારે તે એનું ચિત્ત સ્થિર હતું, પણ ચાને ખાલી કપ પાછે લેવા આવી ત્યારે તેનું મન વિકૃત દુષિત બની ગયુ અને દારુડિયા જેમ નશામાં ભાન ભૂલી જાય છે તેમ ભાનભૂલી વાસનાને આધીન થઈ તેણે ગંગાના હાથ પકડ્યો. તેને ખાતરી થઇ કે ચા માં જ કેઈ એવા પરમાણુ હાવા જોઇએ કે જેણે મારી બુદ્ધિ ભ્રષ્ટ કરી. તુરત જ તેણે ઉલટી કરવાની ફાકી લીધી અને ઉલટી થયા બાદ રસોડામાં જ્યાં ગંગા અને ભદ્રા વાતચીત કરી રહ્યાં હતાં ત્યાં ગયા. પાપમાં પણ એક જબ્બર શક્તિ રહેલી છે. આત્માર્થીના હાથે પાપ યઇ જાય તે તે પાપનુ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા સિવાય તેને જ ૫ વળતા નથી. રીઢા પાપીની વાત જુદી છે. સાગરદત્ત શેઠ રસોડામાં જઈ ગગાને પગે પડ્યાં અને પેાતાનાથી થઇ ગએલા અપરાધની ક્ષમા માગી. પત્ની સમક્ષ પેાતાને દોષ કબૂલ કરી હળવા બન્યા અને ગદગદિત કઠે કહ્યું આજનુ દૂધ કયાંથી આવેલું તેની તપાસ થવી જરૂરી છે, કારણ કે યુવાન વયમાં પણ જ્યારે મારૂ મન વિચલિત થતુ ત્યારે તેને વશ ન થતાં હું તેના સામના કરતા. આજે તા હવે હું વૃદ્ધ થયે છુ. જીવતમાં આજે આવી પ્રથમ ભૂલ થઈ, પણ તેનું ચે કાઇ કારણ તે હાવું જ જોઇએ. કારણ વિના કાર્યં ન બને, ” પછી ગંગાએ કહ્યું કે દૂધ આપવાવાળી બાઈ બિમાર હાવાના કારણે બીજી કોઇ ખાઇ તેનાવતી દૂધ આપી ગયેલી. અને તધાસ કરતાં માલૂમ પડયું કે તે દિવસે બપારે કોઈ કુલટાને ત્યાંથી દૂધ આવ્યુ હતુ અને તેની ચા પીધા પછી જ તેની બુદ્ધિ ભ્રષ્ટ થઇ ખાવા પીવાના પદાર્થોમાં
“ ચા માટે
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #9

કેટલી બધી કાળજી રાખવી જરૂરી છે, તે આ વાત પરથી સમજી શકાશે.
વિGિOGO GOGO
એજીએ GOGOOD છે
જે સંયમી છે તેને હુ'મેશા સાત્ત્વિક વિચાર। જ આવશે. આ જ સયમનુ' મેટામાં મોઢુ ફળ છે અને તે પરલેાકમાં તેમજ આલાકમાં ચે. પ્રાપ્ત થાય છે. સયમી માનવ 'મેશાં સાત્ત્વિક અને શુદ્ધ આહાર જ લેશે. આપણે ત્યાં ચૌદ નિયમેની પ્રથા બહુ પ્રચલિત છે ભગવાન મહાવીરના શાસનની કલિકાળમાં આ એક અનોખી ભેટ છે. આ ચૌદ નિયમે પૈકી એક નિયમ ભજન અંગેના પણ છે.
ભાજનના સયમની વાત માત્ર આપણા ધર્મશાસ્ત્રો જ કરે છે, તેવુ' નથી આ વાત તા દરેક ધમશાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવી છે. ‘ છાંદોગ્ય ઉપનિષદ'માં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે ભારતની વસતિ વધી ગઇ એટલે સરકારે ફર-આહારની શુદ્ધિથી સત્ત્વની શુદ્ધિ થાય છે, જિયાત અનાજની માપણ’ધી કરી, પણ પરિ- સત્ત્વની શુદ્ધિથી બુદ્ધિ નિમ`ળ તેમજ નિશ્ચયા મિત જ ભોજન લેવાની પ્રથા આપણે ત્યાં તાત્મક બને છે અને પવિત્ર, નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ મડું પ્રાચીન છે. અમુક સ ંખ્યાના દ્રવ્યે જ દ્વારા જ મનુષ્ય મેક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે, મુક્તિ લેવાની છૂટ રાખવામાં આવે છે, તેની ભીતરમાં પ્રાપ્ત કરવામાં આહાર કઈ રીતે સહાયરૂપ બને પણ સંયમની જ વાત મુખ્ય છે. પૂ. ગાંધીજી તે આ વાત પરથી સમજી શકાય છે. GSSSSSSSS SOFFGG E
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૬
હંમેશા ભેજનમાં પાંચ વસ્તુઓ લેતા. એક દિવસે દૂધી અને ચણાની દાળનું સંયુક્ત શાખ કરવામાં આવ્યું હતું. પીરસનાર પાંચમી વસ્તુ આપવા આવ્યે ત્યારે ગાંધીજીએ તે લેવાની ના પાડતાં કહ્યું કે, આજના શાખમાં એ વસ્તુ એના સમાવેશ છે એટલે નિયમ મુજબ પાંચ વસ્તુઓ થઈ ગઇ.
જ્ઞા ન ચ ક્ષુ
આજ માનવી સિદ્ધાન્ત અને ઉપદેશથી દૂર થઈ ગમે છે. તેની પાસે રહી ગયું છે માત્ર નાટકીય જીવન. ખાવુ' પીવું, સુવું અને કમાવું. ખસ નાટક શરૂ. રાજ એક સરખું દૃશ્ય શરૂ થાય. તેમાં ખાવા-સુવાની આવશ્યકતાની પાછળ પચ્ચીસપચાસ વસ્તુએની આવશ્યકતા તેના જીવનમાં પ્રવેશી ગઈ, અને પછી સમસ્યા અની જ ગઈ. આ સમસ્યાઓ અનેક પ્રકારની બની ગઇ દૈહિક, લૌકિક, રાજનૈતિક, વ્યવહારિક, માનસિક વગેરે. એકી સાથે આટલી સમસ્યાએ તેની સામે આવી તે તે એનાથી ઘેરાઇ ગયા. આમિથી મુક્ત થવા જરૂર છે જ્ઞાનચક્ષુની.
GOOOOOOO006000
— રક્તતેજ' ૯-ર-'૭૬
O GG GOOઊGOGO @ @
વિવિØગ્રહન
૪૭ :

Page #10

ધ ગુરુ
* કાશ્મીરની લેાકકધા
કાશ્મીરની ખીણના એક નાનકડા ગામમાં એક ધગુરુ હતા. એના પિતાના મૃત્યુ બાદ લેાકેાના ધર્મગુરુ તરીકેનું અધું જ કામ એ કરતા હતા. પરંતુ લેાકેામાં એની ધાક પ્રવતતી હતી. કોઈ પણ માણસ એના આદેશ વિના કેઇ પણ પ્રવૃત્તિ કરી શકતા નહાતા. લોકોને આ ધર્મ ગુરુની જોહુકમી જે કે ગમતી ન હતી, છતાં એને તાબે થયા વિના છૂટકો જ ન હતા કારણ કે જીવનમાં અનેક પ્રસ ંગે જરૂર પડતી. કેનાં છેકરાં કાને પરણે એ ખાખત પણ આ ધમ ગુરુની સમતિથી જ નક્કી થતી અને મૃત્યુ પામેલાએને સદ્ગતિ ોઇતી હાય તે પણ આ ધગુરુ દ્વારા જ મળતી છતાં લોકો તેનાથી ખૂબ જ ડરતા. લેક્રેને એ શરાપ આપુંશે તે ધનોતપનેાત નીકળી જશે એવી ચે બીક લાગતી.
ધર્મગુરુની
આ ગામમાં એક જુવાન માણસ રહેતે હતા. એ માણસ પેાતાની ઘરડી માતાની સાથે રહેતા હતા. એક વાર એની માતાએ જાત્રાએ જવાની વાત કરી. જુવાને માતાની ઇચ્છા પૂરી કરવા જાત્રાએ જવાનું નક્કી કર્યું. મા અને દીકરો જાત્રાએ નીકળ્યાં. જાત્રા દર મિયાન માજીના જ એક ગામનું કોઈ કુટુંબ એમને મળી ગયું. એ કુટુંબમાં પરણાવવાલાયક એક દીકરી હતી એ કુટુ ંબના બધાં જ માણુ. સાને ડેશીને જવાન અને દેખાવડો પુત્ર ખૂબ જ ગમી ગયા. બ ંનેના વેવિશાળ કરી બહુ જ સાદાઈથી લગ્ન પણ પતાવી દીધાં.
ડેણીમા જાત્રા કરી પાછા આવ્યાં અને સાથે દીકરાની વહુને પણ લઈ આવ્યાં. એથી
૪.
લેખક :
ગામના માણસે ઘણાં જ રાજી થયાં. ડોશીમાએ લગ્નનું ભાજન રાખ્યુ. આખાય ગામને નાતરુ' મળ્યુ. ધર્મગુરુને પણ આશીર્વાદ આપવા આવવાનુ તેમજ ભાજનનુ નિમ ંત્રણ મળ્યું; પરંતુ ધગુરુને તે ખૂબ જ ગુસ્સો ચડયા હતા. એને મનમાં થયું. આ લેકને પાડ શીખવવા જ જોઇએ. એમણે મને પૂછ્યાગાયા વના લગ્ન પતાવ્યાં તે હું નહીં ચલાવી લઉં ! એમની ભૂલ માટે જો ખબર ન લઉં તો કાલ સવારે બીજા લેાકેા પણ એમ જ કરશે. અને જો એમ થાય તેા પછી મારો ભાવ જ કેણુ પૂછે? ”
ล
(C
: જનક વે
આમ વિચારી ધ ગુરુ ડેાશીમાને ઘેર ગયા. ગામનાં અનેક લોકો ત્યાં ભેગાં થયાં હતાં. ડેશીમાના દીકરા ધર્મ ગુરૂને પગે લાગવા અને બારીક લેવા આગળ આવ્યેા. ધર્મગુરુએ તેના માથે હાથ મૂકી રૂડા આશીર્વાદ આપ્યા. પછી ડોશીમા એમને જયાં પુત્રવધૂ બેઠી હતી ત્યાં લઈ ગયાં, પુત્રવધૂ ધર્મ ગુરૂને પગે પડવા ઊભી થઈ. ધમ ગુરુએ તરત જ આડા ટુાથ દર્દ એ ભાઇને પેાતાના તરફ આવતી રોકી. બધાંના આશ્ચય વચ્ચે એણે ડોશીમાને કહ્યું “ આ તમારી પુત્રવધૂ ? આ છપ્પરપગી ? આને જલદી તમારા ઘરમાંથી કાઢી મૂકે નહીંતર તમારૂ સૌનુ નખાદ જશે.’’
મહારાજ! કાઈ માર્ગ બતાવે ! કઈ ઉપાય બતાવા! દાન કરીએ, હવત કરીએ જો એમ કરતાં ય ખેંચવાના ઉપાય હાય તો, ’
ડાકુ' ધુણાવી ધર્મ ગુરુએ ના કહી,
"241
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

હતી ને !
બાઈની ખરાબ અસરમાંથી બચવાને એકેય તરફ ખેંચી રહ્યું હતું. વળી ડી વારમાં ઉપાય નથી !”
પેટીનું ઢાંકણું ઊઘડયું. આકાશમાં ચન્દ્ર ઊગ્યા એટલી વારમાં ડોશીને જુવાન પુત્ર ત્યાં
: હવે એના અજવાળામાં એણે પેટી પાસે એક આવી ચડે. બધી વાત જાણે એ પણ મૂંઝાઈ !
માણસને જે. એના હૃદયમાં ફાળ પડી કે ગયો. એકદમ ધર્મગુરુના બે પગ પકડી લઈ
પિતે કઈ લુંટારાના હાથમાં તો ફસાઈ ન એણે કહ્યું: “મહારાજ! આપ કહો તેમ કરીએ. બેલે શું કરીએ ? ”
પેલા માણસે પણ પેટી ઉઘાડતાં તેમાં ધર્મગુરુએ છોકરાને બાજુએ બોલા
. સૂતેલી સ્ત્રીને જોઈ એને બહુ નવાઈ લાગી.
એને થયું: “કેણે આ બાઈ પર આટલી અને કહેવા માડયું: “જે તમારે સર્વનાશમાંથી
કૃરતા કરી હશે?” એણે તરત જ બાઈના ઉગરવું હોય તે તેને એક જ ઉપાય છે. આ
- શરીર પરથી દોરીઓ છોડી નાખી અને કહ્યું: બાઈને કાઢી મૂકે જો અમ કરતા તમારી હિમત બેન ! ગભરાતી નહીં. મારાથી બની શકશે ચાલતી નહાય તમને કલાજ નડતી હોય તો
તેટલી હું તને મદદ કરીશ”
એ તમને એને પણ માર્ગ બતાવું. તમે એ બાઈને લાકડાની પેટીમાં પૂરી દઈને નદીનાં વહેતાં બાઇને પેલા માણસમાં શ્રદ્ધા બેઠી તે પાણીમાં મૂકી દે એટલે ટાઢા પાણીએ ખસ ડૂસકે ડૂસકે રડી પડી અને પછી તેણે પોતાની જાય. પણ જો એની સાથે જ એના પિયરના વીતકકથા તે માણસને કહી સંભળાવી. દરદાગીના પણ પેટીમાં મૂકી દેજે, નહીં તો એ દાગીનાની પણ અસર તમારી રિદ્ધિસિદ્ધિ પર બાઈની વાત સાંભળીને એ માણસને ધર્મઅવળી પડશે” આટલું કહીને ધર્મગુરુ તે ગુરુ પર ખૂબ જ ગુસ્સો આવે. એ માણસ ચાલ્યા ગયા,
પાજી ધર્મગુરુને બરાબર ઓળખતે હતે.
એને થયું: “આ ધર્મગુરુને પણ પાઠ ભણાવરાત પડી એટલે વરપક્ષના બેચાર માણસોએ વાની જરૂર છે.” ભેગા થઈ બાઈને તે દોરડે બાંધી. બાઈ બિચારી ખૂબ જ કરગરતી હતી, પણ કોઈએ આ માણસ જંગલમાંથી વાંદરા પકડી એને તેનું સાંભળ્યું નહીં અને બળજબરીથી એને વેચવાને ધધો કરતે હતે. હમણાં જ એણે પેટીમાં સુવડાવી દીધી. એના દરદાગીને પણ એક મેટ વાંદરો પકડે હતે. એણે એ પેટીમાં મૂકી દીધા પછી પેટી બરાબર બંધ વાંદરાને પેલી પેટીમાં પૂરી દીધો અને પેટી કરી અને કોઈને પણ બહુ ખબર ન પડે એમ નદીના પાણીમાં હડસેલી મૂકી. એ ધારે તે જઈ પેટી નદીનાં પાણીમાં તરતી મૂકી દીધી કે ધર્મગુરુ ક્યાંક નદીના નીચા વાસમાં પેટીની
રાહ જોતો બેઠો હશે. પેટી પાર્ષના પ્રવાહમાં તણાતી ચાલી. અંદર સૂતેલી સ્ત્રી પોતાના ભગવાનને યાદ અને એમ જ હતું. ધર્મગુરુ પાણીના કરતી રડતી હતી. થોડે દૂર સુધી તણાયા બાદ પ્રવાહમાં પેટી તણાઈ આવે એની રાહ પેટી કિનારા પરના કાદવમાં ખેંચી ગઈ. ડી જે બેઠો જ હતા. અડધી રાત થઈ વારે બાઈને લાગ્યું કે કઈ પેટીને કિનારા ગઈ હતી. ટાઢ ખૂબ વાતી હતી. પોતે
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૬

Page #12

છાતી પર સગડી બાંધીને શરીરની ટાઢ સમજી એણે એનું વેર લેવા માંડયું. એણે ઉડાડતો હતો. એને વિચાર સ્ત્રીને પાણીમાં ધર્મગુરૂને પછાડી દીધું અને એને નહોર ભરાવ્યા ડુબાડી દઈ એનાં ઘરેણાં પચાવી પાડવાને તથા ખૂબ જ બચકાં ભર્યા. ધર્મગુરુ લેહીલેહાણ હતું. પણ પેટી તે ધારેલા સમય પ્રમાણે થઈ ગયા અને બેશુદ્ધ થઈ ધરતી પર ઢળી આવી નહીં. એને થયું પેટી કોઈ ચોરને હાથ પડ્યો. ત્યારે વાંદરા અને છોડી એકદમ જંગલ પડી હશે તે પણ ત્યાં તે દૂર દૂર ચાંદનીમાં તરફ નાસી ગયે. પેટી તણાતી તણાતી આવતી દેખાઈ. એના આનંદને કઈ પાર રહ્યો નહિ. પેટી નજીક
બીજે દિવસે વાંરા પકડના માણસ પેલી આવતાં એણે નદીમાં ઝંપલાવ્યું અને પેટીને
બાઈને લઈને એના પતિને ઘેર ગયો. એ દર ખેંચીને કિનારા પર લાવ્યો. પછી તેણે આજુ
' મિયાન ધર્મગુરૂને થયેલી શિક્ષાની વાત લેકમાં બાજુ જોઈ લીધું. એટલામાં કઈ હતું નહીં
ફેલાઈ ગઈ હતી. જોકે કહેતા હતા, “ધર્મ એટલે એને નિરાંત થઈ. પછી એણે ધીમેકથી ગુરુના કૃત્ય એ પાછનાં કૃત્ય.” પેટી ઉઘાડી. પિતાને નાસી છુટવાની તક મળશે ધર્મગુરુની એટલી બધી નાલેશી થઈ કે એમ માની પેટીમાંથી વાંદરે એકદમ જ ઊછળ્યો. ગામ છોડીને જ ચાલ્યા ગયા તે આજને દિને પિતાને પેટીમાં પૂરનાર આ માણસ છે એમ કાલની રાત
ધન્યતા
ઉચે આકાશમાં એક પંખીઓનું ટોળું જઈ રહ્યું હતું. તેમાંનું એક પંખી તરસ્યું થયું, નીચે જોયું તે એક શાન્ત અને સ્થિર તળાવ નિહાળ્યું. તે તૃષાતુર પંખી ધીરે ધીરે નીચે ઉતર્યું. તળાવમાંથી એક જવના દાણા જેટલું જલબિંદુ લીધું ને તેની તૃષા છીપાઈ. તળાવ ધન્ય બન્યું ને પુલકિત બની જળ કલૈલવડે નાચી ઊઠયું. કારણ કે એક તૃષાતુર પંખીની તૃષા છીપાવવાનું તેને અહોભાગ્ય મળ્યું!
પિ૦ :
આમાન પ્રકાશ

Page #13

નારી જાતિ-કેટલી યોગ્ય કેટલી અયોગ્ય
મૂળ લેખકઃ મુનિ મિચન્દ્ર અનુવાદકકા. જ. દેશી
સમસ્ત ધર્મગ્રંથોમાં નારી જાતિની નિંદા વ્રત ગ્રહણ કર્યા છે. એવી જ રીતે ભગવાન કરવામાં આવી છે. ક્યાંક તેને રાક્ષસી કહેવામાં મહાવીરના સંઘમાં મહાવ્રતની સાધનાને આવી છે. તે કયાંક તેને તાડનકે અધિકારી જેટલે અધિકાર પુરૂષને આપવામાં આવે છે કહેવામાં આવી છે. તે વળી કઈ જગ્યાએ એટલે જ અધિકાર એક મહિલાને આપવામાં તેને મોક્ષગમનમાં વિઘ કરનારી કહેવામાં આવી આવ્યો છે. તે એટલે સુધી કે મુક્તિ અધિછે. કેઈ સ્થાને તેને પગના જૂતા જેવી કહે કાર પણ બનેને સરખો જ આપવામાં આવ્યા વામાં આવી છે, તે વળી બીજી જગ્યાએ તેને છે. પંદર પ્રકારના સિદ્ધ હોવાનો ઉલ્લેખ જૈન વેદ ભણવા માટે અથવા ધર્મ-કર્મ માટે આગામોમાં મળે છે. તેમાં ત્રીજા સિદ્ધા, અધિકારથી વંચિત રાખવામાં આવી છે. તે પૂર્વાસ્ટિાસિદ્ધા. ૧૬ ત્રિમાસિદ્ધા:, ÜTએટલે સુધી કે તેને સન્યાસ-દીક્ષાથી પણ સિદ્ધ , સારસદા: વગેરે પાઠ આ બાબતના વંચિત રાખવામાં આવી છે, અને તેને મોક્ષને પ્રમાણ તરીકે આપી શકાય તેમ છે. વસ્તુતઃ અધિકાર પણ છીનવી લેવાયા છે. સામાજિક જૈન સિદ્ધાંત અનેકાન્તવાદી તેમજ આત્મવાદી કે ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં નારીને પછાત રાખવામાં હોવાથી તે એ આગ્રહ નથી રાખતો કે માત્ર આવી છે એનું શું કારણ? લૌકિક અને પાર જૈન મનાતા વેશ, લિંગ કે તીર્થમાં જ મુક્તિ લૌકિક એમ સઘળા ક્ષેત્રમાં નીચી કેમ માન- મળી શકે છે. અહીંઆ તે સાધનાને સવાલ વામાં આવી છે?
છે, કોઈ પણ વેશ, જાતિ, લિંગ કે તીર્થમાં - જૈન સિદ્ધાંતની દષ્ટિએ નારીનું સ્થાન શું જ્ઞાન-દર્શન, ચારિત્રની સાધના કરી શકાય છે? આ બાબત આપણે ગંભીરતાથી વિચારવું છે. તેમાં સાધુવેશ કે ગૃહસ્થવેશ, સ્ત્રીલિંગ કે જોઈએ.
પુરુષલિંગ, સ્વતીર્થ કે પરતીર્થ બાધક નથી. વાસ્તવમાં જૈનધર્મ એક કાતિકારી ધર્મ એટલા ઉદાર સિદ્ધાંતવાળો જૈન ધર્મ શું રહ્યો છે. તેમાં જાના ખોટા મૂલ્યો બદલીને નારીને નીચી, મે ક્ષને માટે અયોગ્ય, વાસનાની તેના સ્થાને નવા પરિષ્કૃત મૂલ્યની સ્થાપના પુતળી, નરકની ખાણ, ક્ષમાર્ગમાં બાધક, કરવામાં આવી છે. જૈન ધર્મની દૃષ્ટિમાં નર તાડનની અધિકારી કે નિંદનીય માની શકે અને નારી બન્નેને સરખો દરજજો છે, ન કે ખરા? અને જો એમ હેત તો ભગવાન મહાઊંચું, ન કેઈ નીચું. ઉપાસકદશાંગ સૂત્રમાં વીર મહિલા જાતિને સાધ્વી સંઘમાં સ્થાન ન ભગવાન મહાવીરના દસ મુખ્ય ઉપાસકોનું આપત, તેમને શ્રાવિકા ધર્મ ૫ લન કરવાને જીવન આપવામાં આવ્યું છે. તેમાં શ્રાવકવ્રત ઈન્કાર કરી દેત, અને તેમને પુરુષાથી ઉતરતી ગ્રહણ કરવાને જેટલે અધિકાર શ્રાવકને કક્ષાની કહેત. પરંતુ મૂળ આગામોમાં એક બતાવ્યા છે તેટલે જ અધિકાર શ્રાવિકાને પણ જગ્યાએ એ ઉલ્લેખ નથી. પરંતુ શામાં બતાવે છે પતિ-પત્ની બનેએ ભગવાન નારી જાતિને ગૃહસ્થ જીવનમાં સહાયક, ધર્મ, મહાવીર પાસે અલગ અલગ શ્રાવક-શ્રાવિકા સહચારિણી, રત્નકુક્ષધારિણી, દેવગુરૂજન
ફેબ્ર બારી, ૧૯૭૬
૫૧ ઃ

Page #14

સંકાશા, વગેરે શબ્દથી અનેક જગ્યાએ પ્રશંસા મધ્યયુગમાં વિદેશી શાસકેના આક્રમણને કરવામાં આવી છે. તે પછી લૌકિક અને વખતે ગોસ્વામી તુલસીદાસજીએ જોયું કે તેઓ પારલૌકિક બંને ક્ષેત્રોમાં પુરુષથી નીચા દર, હિંદુ જાતિની સુંદરીઓને બળજબરીથી પકડી જજાની માનીને વ્યવહાર કરવાનું શું કારણ? જાય છે, તેથી કઈ પણ પ્રકારે સ્ત્રી જાતિને ધૃણિત ગેસ્વામી તુલસીદાસજી કે જેમણે પિતાની બતાવીને મુગલ શાસકની ચુંગાલમાં ફસાતી પત્ની રત્નાવલી પાસેથી જ વૈરાગ્યની પ્રેરણા સ્ત્રી જાતિને બચાવવા માટે એવું વિધાન કર્યું મેળવી હતી તેમણે નારીને માટે નીચેને હૈય, એ ઘણું સંભવિત છે. એ જ કારણે એ પ્રયોગ શા માટે કર્યો હશે?
યુગમાં સ્ત્રીને દરેક પ્રકારના વિકાસને રોકવાને દ્ર શૈવાર તો પા ના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો. કોઈએ તેમને પર્દાન જે સવ તાન છેઅધિકારી | શીન બનાવીને કોઈ પણ પ્રકારના જ્ઞાનની ગતિ જગદ્દગુરુ આદ્યશંકરાચાર્ય કે જેમને વિધિએથી બીલકુલ વંચિત કરી દીધી. ઘરની પોતાની માતા પાસેથી ધર્મસંસ્કાર મળ્યા હતા ચાર દિવાલની બહારની હવા લાગવાથી ધર્મ અને જેઓ વેદમાં વર્ણવેલ જાતો મા'નું ભ્રષ્ટ થવાને ડર તેમના મનમાં બેસાડી દીધે રટણ કર્યા કરતા હતા તેમણે નારીને નિંદનીય છે એ જ કારણે શિક્ષણ, ધર્મ સંસ્કાર, તત્વજ્ઞાન શા માટે કહી ? મંડનમિશ્રની પત્નીની સામે વગેરેમાં નારી ઘણી પાછળ રહી. વ્યવસાયના શાસ્ત્રાર્થમાં હારી જવા છતાં શું તેઓ નારીને ક્ષેત્રમાં પણ નારીને પ્રવેશ કવામાં આવ્યા. બ્રહ્મજ્ઞાનમાં પુરૂષોથી પછાત માની શકે ખરા? રાજનૈતિક અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં તે નારી કષિ યાજ્ઞવલયે પણ શું ગર્ગેયી અને મિત્રેયી દ્વારા કોઈ પણ કાર્ય કરવાની આશા નથી પાસે જ્ઞાનમાં પરાજ્યને સ્વીકાર કર્યો ન હતો? રાખવામાં આવતી. આ કારણેને લીધે સમા વસ્તુતઃ મહાપુરુષનું જીવન ઘડનારી, પુરુ
છે, જેમાં નારીનું સ્થાન હીન માનવાને પ્રવાહષને ઉન્માર્ગે જતે રોકી ધર્મમાર્ગમાં પ્રેર પર પરા ચાલી. વસ્તુતઃ તુલસીદાસજીના એ નારી, બાળકને સંસ્કાર આપનારી તેમજ સતી
ની સાર થતી વાક્યને અર્થ સમ્યક્ દષ્ટિવાળી વ્યક્તિ “તાડન રાજીમતી, ચંદનબાલા, સીતા વગેરે ધર્મ પર
કે અધિકારી” નહિ કરે પણ ‘તારણ કે અધિદઢ રહેનારી મહિલાઓને શું પુરુષાથી ઉતરતા
કારી” કરશે. કારણ શુદ્ર, પશુ અને નારી એ દરજજાની માની શકાય ખરી? એ કદિપણ
બધા વિકાસથી વંચિત રાખવાને કારણે જ ઉચિત નહિ ગણાય. તેમાં કોઈ તર્ક નથી. તે
સંસાર સાગરથી કરવામાં પાછળ રહી ગયા. જે નારીને મોક્ષની અધિકારિણી ન માને
- તેથી તેમને હવે તરવાને મેક આપીને ‘તારણ તેમને પૂછી શકાય કે “ મુક્તિને સમયે તે કે અધિકારી
છે 2 કે અધિકારી બનાવવા જોઈએ. માત્ર શુદ્ધ વીતરાગ આત્મા રહે છે, તેમાં સ્ત્રીત્વ તે ઉપરાંત સ્ત્રીઓને રાક્ષસી, મેહમયી, (સ્ત્રીવેદ) નથી હોતું, કે પુરુષત્વ નથી હોત, વાસનાની પુતળી, નરકની ખાણ, મોક્ષમાર્ગમાં તે પછી મુક્તિ માંથી રોકનારૂં કયું તત્ત્વ છે? વિન્ન કરનારી વગેરે માનવાની પાછળ પુરુષે તે મારા મત મુજબ તેમની પાસે કોઈ સાધકોને અભિપ્રાય પુરુષને સ્ત્રીની જાળમાંથી મહત્વની દલીલ નથી સ્ત્રીલિંગદ્ધ, તીર્થકર છોડાવી વૈરાગ્યને રહ્યો છે. વાસનાના પુતળા, સિદ્ધ તેમજ ગૃહીલિંગસિદ્ધના ચંદનબાલા, નરકની ખાણ અને રાક્ષસ કે મોક્ષના શત્રુ સ્ત્રી મરુદેવી માતા, મલ્લિનાથ તીર્થ કર વગેરે અનેક કરતા પુરુષ અધિક મળશે. દુનિયાનો ઇતિહાસ વલ ત ઉદાહરણ આપી શકાય.
જોશે તે સ્પષ્ટ પ્રતીત થશે કે પુરુષની જ
૫૨ :
આમાનદ પ્રકાશ

Page #15

મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાનો અધિકાર છીનવીને પેાતાના અહંકારનું જ પ્રદર્શન કર્યું છે.
(
કામવાસના અને વિકારી દૃષ્ટિ ઘણી વધારે છે. એવા ઉદાહરણ બહુ ઓછા મળશે કે જ્યારે કાઈ મડિલાએ કોઈ પુરુષના શીસ પર હુમલ કર્યાં હોય. જ્યારે પુરુષોએ સ્ત્રીના શીલ પર હુમલે કર્યાના, અપહુચ્છુ કરવાના, બળાત્કાર કરવાના તે સેંકડો ઉદાહરણ મળશે. અસલમાં તા પુરુષ પોતાની વાસના પર જ્યારે કાબુ રાખી શકતા નથી, અથવા પુરુષની દૃષ્ટિમાં સ્ત્રીને જોઇને જ્યારે વિકાર આવ્યા ત્યારે તેણે પેાતાની દષ્ટિ કે વાસનાને વશ કરવાને બદલે તેમજ પોતાની ઇન્દ્રિયા ને મન પર અંકુશ રાખવાને બદલે નારીની નિંદા કરવાનું શરૂ કર્યું, તેમાં દેષ સ્ત્રીને નહિ, પણ પુરુષના છે. પુરુષે પેાતાના દોષ સ્ત્રીને માથે ચઢાવી દીધે
કલ્પસૂત્ર ’માં એક તરફ તો ‘કૃતિકમ ’ નામના કલ્પમાં સ્પષ્ટ રીતે રત્નાધિક તેને રત્નહીન વંદન કરે એવા વદનક્રમ બતાવ્યેા છે. પરંતુ બીજી બાજુ કેટલીક જગ્યાએ પુસિ બેટ્ટા (પુત્ત્વ જ્યેષ્ઠ) નામના કલ્પ બતાવીને ભલે ૫૦ વર્ષીની દિક્ષિત સાધ્વી હાય, પણ તેણે આજના નવદિક્ષિત સાધુ કરતાં રત્નહીન ખતા વવાના પ્રયત્ન કર્યાં. એમ માનવામાં આવ્યુ કે પુરુષાએ સ'ધની સ્થાપના કરી, સમાજ વ્યવસ્થા કરી, પરંતુ નારીને મેકે આપવામાં આવે તે પણ સંઘની સ્થાપનામાં બહુ મહત્ત્વપૂર્ણ ભાગ ભજવી શકે, અને ભજવ્યે પણ છે. ભગવતી
તે
સ્ત્રીને વાસનાની પુતળી બનાવવામાં વાસનાનામાનાથ તીથ કરે તે સ્વય' સંઘસ્થાપના કરી હતી. મહાસતી ચંદનબાલા, રાજિમતી વગેરે સાધ્વીએએ સંધ સ્થાપનામાં અગ્રભાગ ભજવ્યે છે. શુ' ચતુર્વિધ સઘમાં શ્રમણીવગ કે સાધ્વી વર્ગના ફાળે એછે છે? પુરુષ સાકામાં શુ' પાંચ ત્રતા ઉપરાંત છઠ્ઠું' મહાવ્રત કે શ્રાવકામાં ખાર વ્રતાથી આગળ વધીને તેરમુ' વ્રત છે કે જેથી તે પેાતાની મહત્તા સાબિત કરી શકે? પુરુષ જ્યેષ્ઠત્વકલ્પ અહીં નરજ્યેષ્ઠતાના અર્થાંમાં
દૃઢતા
પુતળા પુરુષ જ વિશેષતઃ નિમિત્ત બન્યા છે. પુરુષાના અહંકારે તેને પોતાના ગુલામ કે આશ્રિત અનતા શકયા છે. સ્ત્રીને નીચા દરજજાની ખતાવીને પેાતાની જાતને ઊંચા દરજજાની બતાવવામાં પુરુષના અહંકાર સિવાય ખીજું શું છે ? કયા ગુણુમાં પુરુષ સ્ત્રીથી ચઢિયાતા છે? ક્ષમા, દયા; સેવા, સહિષ્ણુતા, વાસલ્ય, કરુણા; ધમ પાલનમાં વગેરેમાં શું પુરુષ પાતાની જાતને ચઢિ યાતા સિદ્ધ કરી શકશે ? બલકે વર્તમાન કે ભૂતકાળના અધિકાંશ સત્તાધીશ પુરુષની વાસનાની રંગીન કહાનીએ આ વાતન ખાટી સાબીત કરે છે કે પુરુષ સ્ત્રી જાતિ કરતા ચઢિયાતા છે. સુરા સુંદરી, ઘૂત અને સત્તાલાલસાના ચક્કરમાં ફસાયેલે પુરુષ પેાતાને નારી જાતિ કરતા ચઢિયાતા હેાવાના દાવા ભલે કરે પણ તેના એ દાવા પોકળ છે. એ જ કારણે ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં પણ મધ્યયુગના મથામાં સ્ત્રીની નિંદાને અયેાગ્યતાની ખાટી દલીલે રજુ કરીને તેઓના ( સ્ત્રીઓના ) ધર્મ શાસ્ત્ર ભણવાને, સાંભળવાનો, અમુક ધર્મસાધના કરવાના કે
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૬
સાબિત થાય છે જ્યારે કૃતિક રત્નાધિક વંદન વ્યવહાર સ્પષ્ટ છે. એટલા માટે કાઈ કોઈ પ્રતમાં પુરુષજ્યેષ્ઠત્વ કલ્પતું નામ નથી, અથવા છે તે પુરુષજ્યેષ્ઠ કહીને છોડી દીધું છે. સાધ્વીએ દ્વારા સાધુઓને વંદન કરવાનું વિધાન બતાવ્યું નથી. એટલા માટે પુરુષ જ્યેષ્ઠત્વ શબ્દથી સાંખ્યદર્શીનના આત્માનું જ્યેષ્ઠત્વ ' જ વધારે સંગત છે કે સાધુ-સાધ્વી એને ભૌતિક જડ પદાથ ની અપેક્ષાએ આત્માની જ્યેષ્ઠતા અને મહત્તા સ્વીકારવી જોઇએ. પરંતુ પુરુષ સાધકોએ મધ્યયુગમાં સાધ્વી સધન વિકાસને રોકવા માટે તેઓના દ્વારા વ્યાખ્યાન કે ધર્માંપદેશ દેવાનું બંધ કર્યું" જો કે વ
,
૫૩ :

Page #16

માનમાં કેટલાક મૂર્તિપૂજક સ'પ્રદાયની સાધ્વીએ વ્યાખ્યાન આપે છે.
જ્યારે કોઈ વ ને ગુલામ કે પરતંત્ર બના વવાના હોય ત્યારે તેને શિક્ષણુ, ધર્મ-શ્રવણ, સુસ`સ્કાર, કલાકૌશલ કે અન્ય વિદ્યાએથી વંચિત રાખવામાં આવે છે. શૂદ્દે નામના વર્ગની સાથે કે હબસી લેાકાની સાથે સવાઁ કે ગેારા આએ એવા જ વ્યવહાર કર્યાં હતા. એવી જ રીત નારીજાતિ સાથે અજમાવવામાં આવી, તેને શિક્ષણ-સ ંસ્કારાદિથી વંચિત રાખીને. પરંતુ જો નારીને સર્વાંગીણ વિકાસના સુમવ સર આપવામાં આવે તે તે જીવનના સર્વે ક્ષેત્રામાં પુરુષને મહાત કરી શકે છે.
જ્યાતિવિજ્ઞાન, ગણિત, લિપિકલા, ભૌતિક વિજ્ઞાન, યુદ્ધ વિજ્ઞાન, સમાજ વિજ્ઞાન, રાજનીતિ અધ્યાત્મ વિજ્ઞાન વગેરે સઘળા ક્ષેત્રમાં આજ તા નારી જાતિએ કમાલ કરી દેખાડેલ છે. વળી કેટલાક ક્ષેત્રમાં તે પુરુષો કરતા આગળ વધી શકે છે.
૫૪ :
નારીમાં વાત્સલ્ય, સહૃદયતા, સેવા સુશ્રુષા, કરુણા, દયા વગેરે ઉત્તમોત્તમ ગુણ સહુજ સ્વાભાવિકતાથી પ્રાપ્ત થયેલા છે. તેમના આ ગુણેને વિવિધ સમાજસેવી સંસ્થાઓ દ્વારા વિકસવાની તક આપવામાં આવે તે તે કમાલ કરી ખતાવી શકે. મહારાષ્ટ્રમાં મહિષ' કવેએ, ભારતમાં ગાંધીજીએ, ઋષિ દયાન ંદ વગેરે મહાનુ ભાવાએ સામાજિક ક્ષેત્રમાં નારી રત્નના વિકાસના અવસર આપ્યા છે.
ખ્રિસ્તી સમાજે સેવા સુષાના ક્ષેત્રમાં ખાસ કરીને રોગીની સેવા તથા શિશુપાલનના ક્ષેત્રમાં નારી જાતિને તક આપી છે. એ જ રાગી-સેવા અને શિશુપાલનમાં મહિલાએ જ કારણે આજે ભારતના દરેક ચિકિત્સાલયામાં, ઘણું વધારે કામ કરે છે. યાગ અને અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં પણ અનેક મહિલાઓએ કમાલ કરી બતાવ્યું છે. પ્રાચીન કાળમાં ભગવદ્ ભક્તિના ક્ષેત્રમાં મીરા, સહજોમાઈ, મુક્તાબાઈ વગેરે અનેક મહિલાએ થયાં છે, આજ પણ નારી એ ઠીક છે કે તે પેાતાના ઘરની વ્યવસ્થા જાતિ આ ક્ષેત્રમાં પુરુષાથી આગળ છે. જરૂરત સંભાળે. પર તુ વખત આવ્યે વ્યવસાય, શિક્ષણ, છે તેમને નવા યથાથ મૂલ્યામાં ગાઠવવાની. શાસન વગેરેનું કાર્ય પણ સંભાળી શકે છે. મુાનશ્રી સતબાલજી મહારાજની પ્રેરણાથી ખર્મોમાં વ્યવસાયનું કા ઘણુ ખરૂ સ્ત્રીએના કેટલીક જગ્યાએ માતૃ-સમાજ ચાલે છે, હાથમાં છે. ગુજરાતમાં મારવાડી જાતિમાં પણ જ્યાં બધી વ્યવસ્થા મહિલાઓ સંભાળે છે. બજારનું બધુ કામ સ્ત્રીઓ સંભાળે છે. મહારાષ્ટ્રેસ'ત કવિરત્ન ઉપાધ્યાયશ્રી અમરચંદજી દેવી વર્મા વગેરે કેટલીક મહિલાએ શિક્ષણનુ મહારાજની પ્રેરણાથી રાજગૃહમાં ચાલતા વિરા કા સંભાળે છે. શ્રીમતી ઇંદિરા ગાંધી, ન ંદિનીયતનના સંચાલનનું કા' ઘણુ ખરૂ' સાધ્વી સત્યથી, શ્રીમતી સરાજિની મહિષી વગેરે રત્ન શ્રી સુમતિકુવરજી વિદુષી સાધ્વીશ્રી ચ ંદ્ર. અનેક મહિલાએ રાજનીતિમાં જોડાયેલા છે. નાજી વગેરે તથા કેટલીક સાધિકાએ સ ભાળે છે. ધર્મ સાધનાના ક્ષેત્રમાં પણ હજારો સાધ્વીએ ભારતમાં એક છેડેથી બીજા છેડા સુધી ફરીને પેાતાની વિદ્વત્તા તથા અધ્યાત્મજ્ઞાનને સિક્કો જનતા પર જમાવી ચૂકી છે. તેથી આજ સમા જમાં નારીને કોઇ નીચા દરજ્જાની કે અબળા કહેવાનું સાહસ કરી શકતુ' નથી, તેમજ કેઇ તેમને પેાતાના અધિકારોથી કે વિકાસથી વ'ચિત રાખવાની હીંમત કરી શકતુ નથી
આથી જ નારી જાતિ તરફ ઉપેક્ષાની દૃષ્ટિથી જોવાને બદલે સમાજ નિર્માણના કાય માં તેમને સન્માનપૂર્વક યથાયાગ્ય સ્થાન આપવામાં આવે તે તે પોતાની ફરજનું પાલન સારી રીતે કરી શકે છે. પુરુષ જાતિએ હવે અચકાયા વગર તેમને વિકાસની તક તથા ચેગ્ય પ્રતિષ્ટા આપીને આજ સુધી નારી જાતિને કરેલ અન્યાયનુ પ્રાયશ્ચિત કરવું જોઇએ.
આત્માન૪ પ્રકાશ

Page #17

શુભેછા સમારંભ
તળાજા, તા. ૧-ર-૭રવિવાર
શ્રી તાલધ્વજ તીર્થની ૩૪ વર્ષથી તન- સેવા કરે છે અને તીર્થને સર્વાગી વિકાસ થયો મન-ધનથી સેવા કરતાં મુરબ્બી પૂજ્ય શેઠશ્રી છે તેને ટૂંક અહેવાલ “૩૪ વર્ષની સિદ્ધિઓ ભેગીલાલભાઈ મગનલાલભાઈ શાહે સં. ની એક બુકલેટ આ પ્રસંગે પ્રસિદ્ધ કરવામાં ૨૦૩૨ના પિષ વદી અમાસ શનિવારે ૯૦માં આવી હતી. વર્ષમાં પ્રવેશ કરેલ છે. તેઓશ્રીનું સમારંભના પ્રમુખશ્રી ચંદુલાલભાઈએ દીર્ધાયુ ઈચ્છવા તથા શુભેચ્છા દર્શાવવા શુભેચ્છાદર્શક દીર્ધાયુ ઈચ્છતું તળાજા સંઘના શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તાિ. સંઘ તથા શ્રી આભાર અને આનંદ વ્યક્ત કરતું પ્રવચન કર્યું તાલધ્વજ જૈન શ્વેતાંબર તીર્થ કમિટિનાં હતું. ત્યાર બાદ “૩ વર્ષની સિદ્ધિઓ”ના સૌ સભ્યો તરફથી એક શુભેચ્છા સમારંભ બકો મૂકેલ સુંદર “કસ” શેઠશ્રીને અર્પણ તળાજા મુકામે શ્રી બાબુની જૈન ધર્મશાળામાં કરવામાં આવી હતી. સવારે ૧૦ વાગે આયંબિલ ભુવનમાં શેઠશ્રી
- ત્યાર બાદ પૂજ્ય શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ ચંદુલાલભાઈ રમણીકલાલ નાણાવટીના અધ્યક્ષ. સાહેબે સંધના તથા તીર્થ કમીટીના સૌ ભાઈએ સ્થાને જવામાં આવેલ હતો.
બહેનોને મળવાથી પોતાને આનંદ વ્યક્ત કરતું સમારંભની શરૂઆતમાં બાળાઓએ મધર તથા આ બધી સિદ્ધિઓમાં સાચાદેવની તથા સ્વરમાં સ્વાગતગીત રજૂ કરેલ બાદ શ્રી શાસન સમ્રાટ પ. પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી મનુભાઈ શેઠે તાર, પત્ર વગેરે દ્વારા બહાર. વિજયનેમિસૂરિશ્વરજી સાહેબની કૃપાનું ફળ ગામથી આવેલ સંખ્યાબંધ સંદેશાઓનું વાંચન જણાવ્યું હતું. અને તેઓશ્રીનું બહુમાન કરવા કર્યું. ત્યાર બાદ શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ, બદલ આભાર વ્યક્ત કર્યો હતો. શેઠશ્રી વાડીલાલભાઈ ચત્રભુજ ગાંધી, ડે. શ્રી ત્યારબાદ સમારંભના પ્રમુખશ્રીએ શેઠશ્રીને ભાઈલાલભાઈ એમ. બાવીસી, શ્રી વસંતભાઈ કલહાર કર્યા હતા. ત્યાર બાદ અન્ય સંસ્થાઓ હરિલાલ, નગરશેઠ શ્રી ગુલાબરાય પ્રતાપરાય, તરફથી ફુલહાર થયા હતાં. શ્રી નાનુભાઈ વગેરેએ શેઠશ્રીને માટે દીર્ધાયુ શ્રી અમરચંદ માવજી શાહે આ સમારંભમાં અને શુભેચ્છા ઈચ્છતા પ્રવચને કર્યા હતા. સકળ સંઘ તથા આમંત્રિત મહેમાનોએ હાજરી
શ્રી તાલધ્વજ તીર્થની ૩૪ વર્ષથી તેઓશ્રી આપી તે બદલ આભાર માન્યો હતે.
૫૫ :
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૬

Page #18

તી ધામ પાલીતાણામાં શત્રુંજય ખાતે ઉજવાઈ ગયેલ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ
મહાપાવનકારી તીરાજ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર મહા સુદ સાતમને શનિવારે સવારે ૯-૩૬ વાગે ૫૦૪ પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા વિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ કસ્તુરસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબના હસ્તે ચેાજાઇ હતી. આ પ્રસ ંગે પ્રતિષ્ઠા મહેાત્સવ નિમિત્તે રથયાત્રાના વરઘેાડા શહેરમાં ફર્યાં હતા. પાંચ હાથી, દસ ઘેાડા, પચાસ મેટરી અને જૈન યુવક-યુવતીઓની સંગીત મંડળીએ આ રથયાત્રામાં જોડાઈ હતી. જનમેદની સારી સ’ખ્યામાં હતી.
પૂ. આ. શ્રી કસ્તુરસુરિશ્વરજીની નિશ્રામાં ચેાજાયેલ આ રથયાત્રાના વરઘેાડામાં દૂર દૂરથી પગયાત્રા કરીને આવેલા લગભગ સાતસેથી આસા સાધુ મહારાજો તથા સાધ્વીજી મહારાજ તેમજ શેઠશ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ તથા શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના આગેવાના જોડાયા હતા. ભારતના જુદાજુદા પ્રાંત માર્થા આવેલા હજાર જૈન સ્ત્રી-પુરૂષાએ તેમજ પાલીતાણાના નગરજનેાએ આ વિશાળ રથયાત્રાના વરઘેાડામાં મોટી સંખ્યામાં ભાગ લીધે। હતા.
ગિરિરાજ શત્રુંજયમાં મુખ્ય દેરાસરની
પ્રાણ પ્રતિષ્ઠાના આ પ્રસંગ ઉપર ભારતભરમાંથી આવનાર જૈન ભાઈ બહેનો માટે શેડ આણુદ્રજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી રહેવાજમવા વગેરેની સુંદર સગવડ રાખવામાં આવેલ.
શત્રુંજયના મુખ્ય દેરાસરના મૂળનાયક શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની સ્થાપના પેાતાના હાથે થાય એ માટે સુરતના શ્રી પુષ્પસેનભાઇ પાનાચંદ ઝવેરીએ એક લાખ એકસઠ હજાર પાંચસાને પંચાવન રૂપિયા એલીને ચઢાવા લઇ લાભ લીધે।. પ્રતિષ્ઠા ઉપર હાજર રહેનારા હારે યાત્રિકો અને નગરજનાને શ્રી પુષ્પસેન ઝવેરી તરફથીજ નવકારશી(જમણું)રાખવામાં આવેલ.
શેડ શ્રી કસ્તુરભાઇ લાલભાઇની તીથ ભક્તિથી આકર્ષાઇ પાલીતાણાના જૈન સંધ તરફથી નજરબાગ .ડશ્રી કસ્તુરભાઇને સન્માન સમારભ ચેાજવામાં આવ્યેા હતા. આ પ્રસંગે નવકારશીના આદેશ લેનારા તેમજ કાર્યકરોનું અભિવાદન થયું હતું.
પ્રતિષ્ઠાના દિવસે પ્રતિષ્ઠા સમયે જૈન દેરાસરામાં ઘંટનાદ અને થાળી વગાડવાના કા ક્રમ યેાજવામાં આવ્યેા હતા.
સન્માનપત્ર સમારંભ
આજીવન સેવાભાવી મૂકસેવક ધર્માંનિષ્ઠ શેઠશ્રી ખીમચંદભાઈ (બાલુભાઈ) ફુલચ'દની શ્રી વડવા જૈન સમુદાયની છેલ્રા ૫૦ વર્ષીની અમૂલ્ય સેવાને અનુલક્ષીને તેઓશ્રીના બહુમાન અર્થે તેમને માનપત્ર તથા એક પત્ર (ચૈત્રી ) અર્પણ કરવાના સમારંભ શ્રી વડલા જૈન સમુદાય ભાવનગર તરફથી સ ંવત ૨૦૩૨ના મહા શુદ ૮ તા. ૮-૨-૭૬ રવિવારના સવારના ૯-૩૦ કલાકે યાજવામાં આવેલ. આ સમાર'ભના પ્રમુખસ્થાને સૌજન્યમૂતિ શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ બિરાજ્યા હતાં. તેમજ અતિવિશેષપદે જાણીતા ઉદ્યોગપતિ શેઠશ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી તથા જાણીતા સેવાભાવી કાર્યકર શેઠશ્રી હીરાલાલ ભુંડાભાઈ શાહ પધાર્યાં હતા. સમારંભ ખૂમ સારી રીતે ઉજવાયા હતા. સમારંભ બાદ ભાજન સમાર ભના પ્રાગ્રામ રાખવામાં આવેલ. વડવા સમુદાયના અગ્રણી શ્રી ગુલાબચ’૪ લલ્લુભાઈ તથા કાય વાહી કિમિટએ સમાર’ભને સફળ બનાવવા સારી જહેમત લીધી હતી.

Page #19

ભારતીય ન્યાયશાસ્ત્રના અભ્યાસી
એક વિદ્વાનની ચિરવિદાય જાપાનની નાગોયા યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર હિદનેરી કિતાગવાના તા ૨૫-૧૧-૭૫ના રેજ જાપાનમાં થયેલ અવસાનની નેંધ અમે દુખપૂર્વક લઈએ છીએ પ્રો કિતાગાવા સંસ્કૃત અને ભેટ (તિબેટન ) ભાષાના સારા વિદ્વાન હતા, તથા જૈન સહિત ભારતીય ન્યાયશાસ્ત્રોના ઊંડા અભ્યાસી હતા. તેમણે નાગોયા યુનિવર્સિટીમાં ગવર્નર તથા ડીન તરીકે પણ ઊ એ પ્રકારની સેવાઓ આપી હતી. જાપાનીઝ હતા એટલે ભારતવાસીઓથી તદ્દન જ રહેવકરણી તથા ખાનપાન હોવા છતાં જેને ન્યાયશાસ્ત્રને શાસ્ત્રશુદ્ધ અભ્યાસ કરવા માટે લગભગ બાર વર્ષ પહેલાં ભારતીય ન્યાયશાસ્ત્રના પ્રખર વિદ્વાન પરમ પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી જંબુવજ્યજી મહારાજ પાસે આદરિયાણુ જેવા નાનકડા ગામડામાં દોઢેક માસ રહ્યા હતા. તેમજ દોઢેક વર્ષ પહેલાં ફરીથી આવીને મહેસાણામાં સીમંધરસ્વામિની ધર્મશાળામાં પણ ત્રણ અઠવાડિયાં અભ્યાસ કરવા રહ્યા હતા. તે જ તેમની અભ્યાસનિષ્ઠા પૂરવાર કરે છે.
છે. કિતાગાવા આ સભા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા અને તા. ૩૦-૧૧-૧૯૬૦ ના રોજ આ સભાની મુલાકાત લઈ આનંદ પ્રદર્શિત કર્યો હતે.
છે. શ્રી કિત ગાવાના અવસા થી ભારતીય ન્યાયશાસને એક સહદથી અભ્યાસીની બેટ પડી છે. અમે તમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ મળે તે માટે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
સ્વર્ગવાસ નોંધ શાહ મણીલાલ ભગવાનદાસ કાથીવાળા સં. ૨૦૩૨ના પોષ સુદી ૧૩ને ગુરુવાર તા. ૧૫-૧-૭૬ના રોજ ભાવનગર મુકામે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે તેની નેંધ લેતા અમે ખૂબ દાગીરી અનુભવીએ છીએ. તેઓ સ્વભાવે ખૂબ માયાળુ અને ધર્મપ્રેમી હતા, તેઓ આપણી સભાના આજીવન સભ્ય હતા, પ્રભુ તેમના આત્માને પરમ શાંતિ અર્પે એ જ પ્રાથીએ છીએ.
સ્વર્ગવાસ નોંધ ભાવસાર નાનચંદ ભગવાનદાસ સં. ૨૦૩૨ના તા. ૬-૨-૭૬ના રોજ ભાવનગર મુકામે રવિ શાસી થયેલ છે તેની નોંધ લેતા અમે ઘણા દીલગીર છીએ. તેઓશ્રી સ્વભાવે મિલનસાર અને ધર્મ પ્રેમી હતા, આ સભાના તેઓ આજીવન સભ્ય હતા. પરમાત્મા તેમના આત્માને શાંતિ અર્પે એમ પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
આત્માનંદ પ્રકાશ
પ૭

Page #20

જ
કૌટુંબિક સલામતી.
રામજુ માબાપ જાણે છે કે દેના બેંકમાં પોતાનાં બાળકોને નામે સગીર બતખાતું ખોલવું
એ તેમના ભાવિની સુરક્ષા આપનાં બાળકોના ભાવિની કરવાનો તેમ જ તેમની વધતી જતી
જરૂરતો પૂરી પાડવાનો સુરક્ષા કરો
એક ઉત્તમ માર્ગ છે. આપના બાળકને નામે આજે જ ખાતું ખોલાવો. વ્યાજ પ ૮કા.
.'
જા
*
=
આ
છે.
કાર ,
R
દેિના બૅક્ક
(ગવર્નમેંટ ઑફ ઈન્ડિયા અન્ડરટેકિંગ) હેડ ઑફિસઃ હનિમેન સર્કલ, મુંબઈ ૪૦૦૦૨૩.
Retur Patral DB/G/209

Page #21

આપની થાપુણુ વધતી જ રહે છે અમારી પુનઃ રોકાણ યોજનામાં
સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્રની પુનઃ રોકાણુ યેજનામાં થાપણ પર ૧૭થી પણ વધારે વળતર શકય છે. તેથી આજે રૂા. ૫૦૦૦/ની થાપણ ૧૨૦ માસ માટે મુકવામાં આવે તે રૂા. ૧૩,૫૩૫,૨૦ પાછા મળે.
પુનઃ રોકાણુ વૈજનામાં રૂ. ૧૦૦૦ની થાપણુ પણ ૨૫ માસથી ૧૨૦ માસ સુધીની મુદત માટે
સ્વીકારવામાં આવે છે.
બચતને અમારી પુનઃ રેકાણુ યેજના નીચે રોકવામાં આવે તે સંતાનના શિક્ષણ, લગ્ન જેવી કૌટુંબિક જવાબદારીઓ અંગે | ચિંતા કરવાની જરૂર રહેતી નથી. વાસ્તવમાં અમારી યુનઃ રોકાણુ યેજના આ૫ તથા આપના કુટુંબ માટે
- સુર્વણમય ભવિષ્યની ખાત્રી સમાન છે.
વધુ વિગત માટે ખાતું ખોલાવવા માટે નજીકની શાખાના મેનેજરની મુલાકાત લે.
સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર
હેડઓફીસ : ભાવનગર ૩૬૪ ૦૦૧

Page #22
ATMANAND PRAKASH Regd. B.V. 31 શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ પરની પ૦૭ જિનબિઓની પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી કસ્તુરસુરીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં અને શેઠશ્રી કસ્તુરભાઇની ઉપસ્થિતિમાં નીકળેલા ભવ્ય રથયાત્રાના - વરઘોડાનું એક દેય, [ ટાઇટલ 1 તથા ના બ્લેક " સૌરાષ્ટ્ર સમાચાર ”ના સૌજન્યથી ] | ખાસ સૂચના " આત્માનંદ પ્રકાશ ”ને અક હવે પછીને ફાગણ-ચૈત્રને સંયુક્ત અક મહાવીર જન્મછે. ક૯યાણ ક અ'ક તરીકે તા. ૬-૪-૭૨ના રોજ પ્રગટ કરવામાં આવશે તેની નોંધ લેવા વિનંતી. ? Caravanas nenoroooooooooooooo 0 0 . તંત્રી : શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તત્રી મંઢળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : શ્રી ગિરધરલાલ ફૂલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય : દાણાપીઠ–ભાવનગુર For Private And Personal use only