Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(I
/
આમ સ. ૭પ ( ચાલુ ), વીર સ'. ૨૪૯૮
| વિ. સં. ૨૦૨૮ વૈશાખ
तद्वापि बहु चेत् कुर्या जनः स्वस्वैव शोधनम् । नहि प्रमाजना म्लाना स्वच्छं कुर्वीत मन्दिरम् ॥
માણસ બીજું કંઇ ન કરે અને પેતાની જાતનું જ શાધન-શુદ્ધિકરણ કરે ( પોતાની જાતને જ સુધારે ) તે ચે ઘણું છે. મેલી સાવરણી મકાનને સ્વચ્છ કરી શકતી નથી. ( સદાચરણથી માણસ જે પોતે સુધર્યો નથી તે બીજાને શું સુધારી શકવાના હતા ? ખરેખર પહેલી જરૂરિયાત આત્મ સુધારણાની છે, પ્રખર વિદ્વાન કે વક્તાની સુન્દર વકતૃતા કરતાં ચારિત્રશાળીનું મૌન વધારે સારી અસર નિપજાવે છે. )
|
પ્રકાશક : શ્રી જન આત્માનંદ રસભા-ભાવનગર.
પુસ્તક : ૬૯ ]
મે : ૧૯૭૨
[ અંક : ૭
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પૃષ્ઠ
અ....નુ.કે.....મ....ણિ....કા ક્રમ લેખ
લેખક ૧ હું કોણ છું ?
બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર ૨ અર્ધાગના
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૩ મંત્રના બીજાક્ષરો-યંત્ર અને મુદ્દાઓ | ... પ્રે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા ૪ આત્મ દ્રવ્યથી ભિન્ન પરચિતન ત્યાગ .... મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ ૫ સારા કે ખરાબ માણસની કસોટી
અશકય છે
१२७ ૧૨૫
૧૨૯
૧૩૪
૧૩૭
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય શ્રી ચીમનલાલ હરગોવિંદદાસ શેઠ-મુંબઈ
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વિદ્યાથી ગૃહ પ્રવેશ : શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મુંબઈ, અમદાવાદ, વડોદરા, વલ્લભવિદ્યાનગર, “પૂના અને ભાવનગરમાં વિદ્યાથી ગ્રહો છે. એસ. એસ. સી. કે સમાન કક્ષાની પરીક્ષા ઊતીર્ણ કરી ઉચ્ચ અભ્યાસ કરનાર વે. મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીને દાખલ કરવામાં આવે છે. | અરજીપત્રક મંગાવનારે ૭૫ પૈસાની ટપાલ ટિકીટો મોકલવા ઉપરાંત સ્થળ અંગે સ્પષ્ટતા કરવી જરૂરી છે. અરજીપત્રક સ્વીકારવાની છેલ્લી તા. ૫ મી જૂન છે.
ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે સહાય : એસ. એસ. સી. કે સમાન કક્ષાની પરીક્ષા પછી કોલેજમાં અભ્યાસ કરનાર શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીને શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી ઉચ્ચ અભ્યાસ શિષ્યવૃતિ ટ્રસ્ટ ફંડમાંથી પૂરક આર્થિક સહાય ટ્રસ્ટ યોજનાના નિયમાનુસાર લોન રૂપે આપવામાં આવે છે. તે માટેનું નિયત અરજી પત્રક ૫૦ પૈસાની ટપાલ ટિકીટ મેકલવાથી મળશે. અરજીપત્રક સ્વીકારવાની છેલ્લી તા. ૨૦ મી
| માધ્યમિક શિક્ષણ અંગે સહાય : માધ્યમિક શિક્ષણ માટે શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લોન સ્કોલરશિપ્ર ફડમાંથી વેતામ્બર મૂ. પૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને લોન આપવા માટેનું નિયત અરજીપત્રક ૨૫ પૈસ.ની ટપાલ ટિકીટ મોકલવાથી મળશે. અરજીપત્રક સ્વીકારવાની છેલ્લી તા. ૨૦ મી જૂન છે. | કન્યા છાત્રાલય શિષ્યવૃતિ : શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દર વર્ષે ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતી શ્વેતામ્બર મૂ. પૂજક જૈન બહેનોને શિષ્યવૃતિ આપે છે. એ માટેનું નિયત અરજીપત્રક ૫૦ પૈસાની ટપાલ ટિકીટ મોકલવ.થી મળશે. અરજીપત્રક સ્વીકારવાની છેલ્લી તારીખ ૨૦ મી જૂન છે. e ઉપરોકત સર્વે અર ૪ પત્રકે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, એગટ ક્રાંતિ માર્ગ મુંબઈ-૩ ૬ ઉપર આવેલ કાર્યાલયેથી મળશે
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ સભાના નવા પેટ્રના
શ્રી. માણેકલાલ ઝવેરચંદ વસા–મુંબઈ
સેવા આપવી પણ જાહેરાતથી દૂર રહેવું' એ જેમના જીવનનો મુદ્રાલેખ છે તે શ્રી. માણેકલાલ ઝવેરચંદ વસાનું મૂળ વતન ધોરાજી નજીકનું નાનકડું પણ રળિયામણું ગામ-પાટણવાવ. ત્યાં જે એસમનો પહાડ છે તેની ગણના ગિરનારની એક ટૂંકમાં થાય છે અને પહાડ પરથી તેમજ પાટણવાવ ગામમાંથી આપણા તીર્થકરોની સુંદર પ્રતિમાઓ પણ પ્રાપ્ત થયેલી છે. આ તીર્થભૂમિ જેવા ગામમાં આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં સદૂગત ઝવેરચંદ જુઠાભાઈ વસાને ત્યાં શ્રી. માણેકલાલભાઈનો જન્મ થયો. પ્રાથમિક અભ્યાસ પૂર્ણ કરી ભાગ્ય અજમાવવા લઘુ વયે જ મુંબઈ આવ્યા. પ્રારબ્ધ તેમજ પુરુષાર્થનો સુંદર સંગમ થતાં ટૂક વખતમાં એક આગેવાન વેપારી તરીકે નામના મેળવી. જ્ઞાતિ અને સમાજની તેઓ અપૂર્વ સેવા કરે છે, પણ જાહેરાતથી દૂર રહે છે. તેના લઘુ બધુ શ્રી. વિનોદભાઈ વસા ચાર્ટડ એકાઉન્ટન્ટ છે અને ધીકતી પ્રેકટીશ ધરાવે છે. મહેન્દ્રકુમાર એન્ડ કુ., વસા એન્ડ સન્સ, મહેન્દ્ર એજન્સીઝ, વિનોદવસા એન્ડ કુ., ઈન્ડકેમ સેસ કેર પોરેશન (મદ્રાસ) વગેરે કંપનીઓમાં પોતે, તેમજ તેમના બંધુઓ અને પુત્રે
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કામ કરે છે. અત્યંત સાદાઈ વિનમ્રતા અને અન્યના કામમાં મદદરૂપ બની શકય તેટલી સહાય કરવી એ તેમના વિશિષ્ટ ગુણો છે. ધોરાજીની શેઠ દેવકરણ મુળજી સૌરાષ્ટ્ર વિશાશ્રીમાળી જૈન બેડ ગની કાર્યવાહીમાં તેમનો સુંદર ફાળે છે. મુંબઈમાં વસતા સોરઠના આગેવાન જૈન ભાઈઓ તેમજ આ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથીઓએ આ સંસ્થાને નમુનેદાર સંસ્થા બનાવવાનો દૃઢ નિશ્ચય કર્યો છે અને શ્રી. માણેકલાલ વસા પણ આ સંસ્થાના એક ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથી હોઈ આ કાર્યમાં સંગીન રસ લઈ પોતાની સેવાનો ફાળો આપે છે. | શ્રી. માણેકલાલ વસાએ અમારી વિનતિ સ્વીકારી આ સભાના પેટ્રન થવાનું સ્વીકાર્યું છે જે માટે અમે તેમને અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. તેઓ માત્ર કાર્ય કરવામાં જ માનતા હોય જાહેરાતથી દૂર ભાગે છે તેથી તેમની લાગણીને માન આપી સંસ્થાના નિયમ હોવા છતાં તેમનો ફોટો તથા ટૂંકું જીવન ચરિત્ર આત્માનંદ પ્રકાશમાં આપવાનું ઉચિત માન્યું નથી.
આવા નિરભિમાની અને સેવાભાવી શ્રી. માણેકલાલભાઈને પેટ્રન તરીકે મેળવવા બદલ આ સભા આનંદ અને ગૌરવ અનુભવે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વર્ષ : ૬૮] વિ. સં. ૨૦૨૮ વૈશાખ . ઈ. સ. ૧૯૭૨ મે [ અંક: ૭
હું કેણ છું ? SF એટલે હું કોણ છું? પ્રથમ દર્શને એ પ્રશ્ન જ સ્વાભાવિક રીતે અસંગત લાગે છે. અન્ય કોઈને માટે તપાસ કરવાની દષ્ટિથી એ પ્રશ્ન થઈ શકે અમુક કોણ છે? ફલાણે કોણ છે? એમ પૂછવું ઠીક જણાય પણ હું પોતે કોણ છું? એ પ્રશ્ન જ વિચિત્ર લાગે છે. પોતે પોતાને જ ઓળખતે ન હોય એવો એ પ્રશ્ન છે. હું પોતે કોણ છું? એ પ્રશ્ન કરનાર પોતે જ પિતા માટે અજ્ઞાત હોય એ કેમ બને? પણ વસ્તુસ્થિતિ એવી જ છે. એ કેવી રીતે હોઈ શકે એ હવે આપણે જોઈશું.
કેઈને પૂછવામાં આવે કે તમે કોણ છો? ત્યારે ધર્મની દષ્ટિથી હું જૈન છું, વૈષ્ણવ છું, હું શૈવ છું, હું મુસ્લીમ છું, હું ઈસાઈ છું કે હું બુદ્ધ છું એવા કોઈપણ લેબલે પિતા ઉપર લગાવી એ ઊભો રહેશે. તેમ જ રાષ્ટ્રીય દષ્ટિથી વિચાર કરનારાઓ હું હિંદી છું, હું રશિયન છું, હું જર્મન, બ્રીટીશ અગર અમેરીકન છું વિગેરે નામ સાથે પિતાની ઓળખાણ જેડશે. એટલું જ નહીં તે કોઈ જૈન પિતે દિગંબરી કે વેતાંબરી, ત્રણ શેયવાળે, ચાર થેયવાળ, અમુક ગચ્છને, અમુક સંઘાડાના સાધુઓને માનનારો વિગેરે અનેક જાતની ઉપાધિઓ પિતાના નામ સાથે જોડી દેશે. ત્યારે કોઈનું નામ પૂછવામાં આવતાં એ રામદાસ કે ગોવિંદદાસ, સુરેદ્ર કે દેવેન્દ્ર અગર અન્ય કેઈ નામ બતાવશે. ત્યારે એ બધા જ જવાબે એની સાચી ઓળખાણું આપનાર નથી એ સ્પષ્ટ જણાય છે. ત્યારે હું કેણ છું એ પ્રશ્ન અણઉકેલાયેલું જ રહ્યો એ સ્પષ્ટ છે.
જ્યારે કોઈ કહે કે, માણેકલાલ છું ત્યારે તેને પૂછવામાં આવે છે, તને એ નામ કોણે આપ્યું? ત્યારે એ જણાવશે કે એ નામ તે હું નાનું હતું ત્યારે મારી ફઈએ મને આપેલું છે. એ પછી તેને બીજો પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે, જ્યારે તને એ નામ આપવામાં આવ્યું તે પહેલા તું હતું જ કે નહીં? એ હતું એ વસ્તુ તે સ્પષ્ટ જ છે. અર્થાત માણેકલાલ એ નામ એના શરીરને એની ફઈએ આપેલું નામ સિદ્ધ થાય છે અર્થાત્ એ નામ તે બીજાઓથી જુદો પાડવા માટે જ આપવામાં આવેલું કૃત્રિમ નામ છે, એ સિદ્ધ થાય છે.
આ શરીર મારું છે, એ ધનદોલત મારી છે. એવું જ્યારે આપણે બોલીએ છીએ ત્યારે આપણે કોઈ જુદા જ છીએ એવી મૂલભૂત કલ્પના લઈને જ વિચાર કરીએ છીએ. આ આંખ મારી, આ કાન મારા, આ પેટ મારું એમ આપણે બોલીએ છીએ એટલું જ નહીં પણ મારું શરીર, મારી વાસના કે ઈચ્છા, મારું મન અગર મારી બુદ્ધિ એવી કલ્પના આગળ ધરીએ છીએ ત્યારે હું કઈ બધાથી જુદો છું, એ કલ્પના સિદ્ધ તરીકે લઈને જ અહં એ જુદે સ્વતંત્ર, બંધાથી પર એવો કોઈ છે, એ ભાવના આપણે છોડી શક્તા નથી. એ વિવેચન ઉપરથી હું પ્રશ્ન જેવો ને તે જ ઊભો રહે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હું કેણ છું? હું જ્યારે શરીર નહીં, વાસના નહીં, બુદ્ધિ પણ નહીં, કારણ એ બધી વસ્તુઓ મારી તરીકે હું ઓળખાવું છું ત્યારે હું માનનારે બીજે જ કઈ છે એ સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે માટે જ પોતાને ઓળખવું હોય તે અહમ્ એટલે “હું'ને ઓળખવું જોઈએ.
આ જન્મ લીધા પછી જે જે ઉપાધિઓ અને સાધનો જીવમાત્રે લીધા છે એ એની પિતાની કમાણી છે. એ કમાણી એટલે જ હું, એવી પિતે બેટી કલ્પના કરી બેઠેલે છે એટલે જ એ મળેલાં સાધનને સાચે ઉપયોગ નહીં કરતા ભ્રાંતિવશ અનેક નવી પીડાએ પિતાની પાછળ વળગાડી લે છે. એ “હું” માં કેટલી મોટી સત્તા અને શક્તિ સમાઈ છે એને વિચાર કરતાં આખા વિશ્વ ઉપર સામ્રાજ્ય ચલાવવાની એની તાકાત છે એ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે.
ભાષાના મૂળાક્ષર “અ” થી લગાવી હ સુધી છે. “ળ” નો સમાવેશ “લ” માં થઈ જાય છે. અને હ્ય જ્ઞ તે જોડાફરે છે, સ્વતંત્ર નથી. એટલે “અ” થી “હ સુધીના બધા જ વર્ષોમાં આખા વિશ્વની અક્ષર- સંપત્તિ સમાઈ જાય છે. શબ્દ બ્રહ્મ “અ” થી “હું' સુધીના અક્ષરમાં
રૂમ એટલે “હું” માં આખા વિશ્વને સમાવેશ થઈ જાય છે. હવે હું એટલે જે આખું વિશ્વ હોય, તે હુંની શકિત કેટલી અપરંપાર અને અનંત છે એ જોતા એ સાક્ષાત્ ઈશ્વરરૂપ છે એમ માનવામાં હરકત જણાતી નથી. એ ઉપરથી “હું કોણ છું ? એને જવાબ હું “અડમ છું. એ આવી જાય છે. હવે એ “અહમ' નું મહત્વ શું છે? એનું ગૌવ શું છે? એને આપણે વિચાર કરીએ.
શાસકારોએ શુદ્ધ નિરુપાધિક, દિવ્ય, અવ્યક્ત અને અરૂપી એ જે આત્મા તરીકે ઓળખાવ્યું છે, એજ એ “અમ' છે. આત્મા એ શુદ્ધ છે, છતાં એણે પિતાની આસપાસ એવું ઘેરું આવરણ તૈયાર કરી લીધું છે કે, એને લીધે એનું શુદ્ધ સ્વરૂપ જોવામાં આવતું નથી. જેમ કોઈ દી હોય અને એને કાચ, કાગળ, કપડું. લાકડું અને છેવટ લેઢાનું ઢાંકણું ઢાંકી દેવામાં આવે ત્યારે એ દવે પિતાનો પ્રકાશ આપી શકતા નથી. ધીમે ધીમે એકેક આવરણ દૂર થાય છે ત્યારે તેને ઝળઝળતો પ્રકાશ પ્રગટ થાય છે, અને એનું શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રતીત થાય છે, એવી જ સ્થિતિ આત્માની થઈ છે. કર્મોના અનેક આવરણે એની આસપાસ વીંટળાઈ ગયા હોવાને લીધે એ પિતાને ઓળખી શક્તો નથી. એને પિતાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું આકલન થઈ શકતું નથી, એથી જ એ ભ્રમિત આત્મા ઉપાધિઓને જ “હું” સમજી બાઝી પડે છે. અને એ ભાસમાન ચકની આસપાસ આથડ્યા કરે છે. અને એ અવસ્થામાં એનું સમાધાન નહીં થવાને લીધે જ “ોડનું એટલે હું કોણ છું ? એ પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય છે. એને સાચે ઉકેલ જે પિતાને મળી જાય તે એણે પિતે જ ઉત્પન્ન કરેલા આવરણો એને જણાવા માંડે અને એ એ આવરણે જ પોતાને માગ કે દષ્ટિ રૂંધનારા છે એ સાક્ષાત્કાર એને થઈ જાય અને એવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતાં એ આવરણ દૂર કરવા માટે એ પ્રયત્નશીલ થઈ જાય અને ત્યારે જ શમ્' નો જવાબ એને “sa૬ ના રૂપમાં મળી જાય, એ દિવ્ય સન્ મંત્રનો સતત જાપ કરતા અનેકેના ઉપાધીઓ ટળી ગઈ છે ત્યારે આપણે પણ હું કેણ છું ?” એ પ્રશ્નથી ગોથા ખાવાની જરૂર નથી. આપણે એને સાચે જવાબ મેળવી આપણી દિવ્યશક્તિ ફેરવી જેમ બને તેમ ઉપાધીઓ ઓછી કરી તેમને સાક્ષાત્કાર મેળવો એજ આપણી ફરજ છે.
બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અર્ધાંગના
આજથી લગભગ ૧૨૦૦ વર્ષો પહેલાં બનેલા પ્રસંગની આ એક સત્ય કહાણી છે. શ્રી શકરાચાર્યના જન્મ ઈ. સ. ૭૮૮માં એક બ્રાહ્મણ કુટુંબમાં થયા હતા. સાત વર્ષની વયે પિતા શિવગુરુ મૃત્યુ પામ્યા. એમની માતા આમ્મા અસાધારણ પ્રતિભા સ`પન્ન જાજવલ્યમાન નારી હતા અને પતિની ગેરહાજરીમાં બાળકને શાસ્ત્રોભ્યાસ કરવાની જવાબદારી પોતે ઉપાડી લીધી. પુત્રની બુદ્ધિ અલૌકિક હતી અને
માત્ર સાળ વર્ષની ઉંમરે શંકરાચાય શાસ્ત્રોમાં પારંગત બની ગયા. ગીતા, ઉપનિષદો અને બ્રહ્મસૂત્ર જેવા ગહન વિષયા પર ટીકા લખવાનું
શરૂ કર્યુ.
બાલ્યવયે જ પુત્રે સંસાર છેાડી સન્યાસ ધારણ કરવાની ઈચ્છા બતાવી, પણ માતાને સતાન અને પરિવારમાં એક જ પુત્ર હતા. પુત્ર સંન્યાસી થઇ જાય તો મૃત્યુ બાદ તેના દેહના અગ્નિસંસ્કાર કોણ કરે ? સન્યાસીથી તેા અગ્નિ સંસ્કારની ક્રિયા થઈ શકે નહિ. માતાની સાથે પુત્ર એક દિવસે નદીએ સ્નાન કર્યા ગયા. શકરો નદીમાં ડૂબકી મારી અને પાસે જ કાંઠા પર માતા કપડાં ધાઇ રહ્યાં હતાં. એવામાં તે નદીમાં મગરે શકરના પગ પકડયા અને ખૂમ પાડી કહ્યું : માતાજી ! મગર મને પાણીમાં ઊડે ખેંચી લઇ જાય છે, હવે મારે અતકાળ નજીક છે. સંન્યાસી તરીકે મરણ પામુ` એ માટે અપથ ( મરણુ સમીપ હાય ત્યારે લેવાતા સંન્યાસ ) સન્યાસ લેવાની મને અનુમતિ
6
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લે. મનસુખલાલ તા. મહેતા આપો. ' વાત્સલ્યમયી માતાનું હૃદય કંપી ઊડ્યું અને સંન્યાસ માટે અનુમતિ આપી. એ વખતે જ શકર નદીમાંથી સામાન્ય સન્યાસીની માફક બહાર નિકળ્યા અને પછી હિમાલયમાં બદરીનાથના આશ્રમમાં સ્વામી ગોવિંદપાદની પાસે દીક્ષા લીધી. પછી તેા તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં વાદવિવાદ કરી એક પછી એક આચાય પર શંકરે વિજય મેળવ્યેા અને સમગ્ર ભારતમાં તેમણે વિજય યાત્રા કરી.
માહિષ્મતીના રાજદરબારમાં એ વખતે પ્રધાન પતિ શ્રી મંડનમિશ્ર હતા. એમનું
જ્ઞાન ઉચ્ચ કોટિનું હતું અને તેમના સંપ્રદાયમાં તેએ દેવગુરુ બૃહસ્પતિના નામે ઓળખાતા હતા.
તે
કમીમાંસાની ધર્મશાખાના શિક્ષણ સંસ્કારને ચુસ્તપણે વરેલા હેાવાથી, સન્યાસીએ પ્રત્યે તેમના હૃદયમાં તીવ્ર દ્વેષ હતા. મંડનમિશ્રના પત્ની ભારતીદેવી સાક્ષાત્ સરસ્વતી સમાન હતા. માલ્યવયે જ તેણે સર્વ શાસ્ત્રનુ અધ્યયન કરી લીધું હતું. પતિપત્નીનું સમાન જોડુ હતુ, વિદ્વાનપતિની વિદુષી પત્ની તરીકે એ યુગમાં તેણે સરસ નામના મેળવી હતી અને પછી તો એ નામનાને સાક પણ કરી બતાવી.
શકરાચાર્ય અદ્ભુતમા ને વિજયી બનાવવા માટે મંડનમિશ્ર પર વિજય મેળવવાના નિશ્ચય કર્યાં અને તે ઉદ્દેશથી માહિષ્મતી આવ્યા. પ્રાતઃ કાળે નિત્યકમથી પરવારી મધ્યાહ્નકાળે મંડનમિશ્રનુ' નિવાસસ્થાન શોધતાં તેએ ગામમાં નીકળી પડ્યા. માર્ગમાં મડનમિશ્રના
૧. મધ્યપ્રદેશનું મહેશ્વર અગર ઇન્દર નજીકના માન્યાતા જે નર્મદા કિનારે આવેલ છે તેને સંશાધકા પ્રાચીન માહિષ્મતીનુ સ્થાન માને છે. મડનમિશ્રા જન્મ તા બિહારમાં રાજગૃહીનગરીમાં થથ્થા હતા, પણ પાછળથી મૂળવતનમાંથી સ્થળાન્તર કરીને મડનમિત્રે પત્ની સાથે માહિષ્મતીમાં વાસ કર્યા હતા. શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી માહિષ્મતીનગરી હાલના ભરૂચ પાસે હેવાનુ માનતા હતા.
અગના
For Private And Personal Use Only
૧૩
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
નિવાસ્થાન વિષે પૂછતાં કહેવામાં આવ્યું કે આગળ ચાલતાં જ્યાં કમ ફૂલ આપનાર છે કે ઇશ્વર ફલ આપનાર છે?' જગત નિત્ય છે કે અનિત્ય છે?” એવી શાસ્રા ચર્ચાના શબ્દે આંગણામાં લટકતાં પાંજરામાં પુરાયેલી મેનાએ ખેલતી હોય, તે જ પાંડિત મંડનમિશ્રનું નિવાસસ્થાન સમજવુ,
પછી તે શંકરાચાય અને મડનમિશ્ર વચ્ચે ધર્મશાસ્ત્ર વિવાદ થયે અને તેના નિર્ણાયક તરીકે મ’ડનમિશ્રના પત્ની ભારતીદેવીને નીમ વામાં આવ્યા. શંકરાચાયના પરાજ્ય થાય તે તેણે સંન્યાસના ત્યાગ કરી, વિવાહિત બની ગૃહસ્થાશ્રમનું' પાલન કરવું અને મ`ડનમિશ્ર હારે તા તેણે પેાતાની પત્નીના હાથે ભગવા ઝભ્ભાનો અંગીકાર કરી સન્યાસી બનવુ, એવી
શરત નક્કી કરવામાં આવી. એ શાસ્ત્રાર્થ સત્તર
દિવસ સુધી એકધારા ચાલ્યા. ભારતીદેવી ચર્ચા દરમ્યાન સતત હાજર ન રહેતાં. પણ તેણે ફૂલની એ માળાએ બનાવી અને પ્રત્યેક વિવાદી પ્રતિસ્પધીના ગળામાં પહેરાવી જાહેર કર્યુ કે, જેની માળા સૌથી પ્રથમ સુકાવા લાગે તેણે પેાતાના પરાજ્યના સ્વીકાર કરવા.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ'કરાચાયે સ્ત્રી સાથે વાદિવિવાદ કરવા માટે સિધ્ધાંતના વાંધા ઊસે કર્યાં. ભારતીદેવીએ દાખલા દલીલા ટાંકી ભૂતકાળમાં સ્ત્રીઓએ વાદવિવાદ કર્યાની વાત સાબીત કરી આપી. નર અને નારીની ચેતના એક સમાન છે અને બંનેના આત્માની શક્તિમાં પણ કાંઇ ન્યૂનતા—અધિકતા જેવું નથી. ઢેડુ દૃષ્ટિએ જે ભિન્નતા છે તે તે ગૌણ છે, કારણ કે દેઢુ પરિવર્તન રૂપ છે, સ્થિર નથી પણ ક્ષણભંગુર છે. પુરુષના જીવ માઁ બાદ સ્ત્રી થતા હોય અને સ્ત્રીના જીવ મૃત્યુબાદ પુરુષ થઈ શકતા હાય, તે પછી એમાં મહત્ત્વને ભેદ જ કયાં રહ્યો ?
શકરાચાય માટે વાદવિવાદ કર્યા વિના અન્ય કોઈ માર્ગ ન હતા. વાદિવવાદ શરૂ થયા અને તેની શરૂઆતમાં જ ભારતીદેવીએ શંકરાચાર્યને રીઝવવી કઈ રીતે ?’ પ્રશ્ન પૂછ્યા ‘રિસાયેલી પત્નીને મનાવી તેને
લાગી
મડનમિશ્રની માળા પ્રથમ સુકાવા એટલે પાતે હાર સ્વીકારી સંન્યાસી થવા તૈયાર થઈ ગયા. ભારતીદેવી તેા સાક્ષાત સરસ્વતીના અવતાર હતા એટલે પડકાર દેતાં તેણે શકરા ચા ને કહ્યું : ‘વાદવિવાદમાં તમે મારા પિતને પરાય કર્યો તે હકીકતને હું સ્વીકાર કરૂ છુ, પરંતુ હું તેમની અર્ધાંગના અર્થાત્ અંગ છું એટલે મારા પણ પરાજ્ય ન કરે ત્યાં સુધી
શંકરાચાય ને દાંપત્ય જીવનના કશા અનુભવ ન હતા, એટલે શું જવાબ આપે ? બધા શાસ્ત્રોમાં પરંગત પશુ સંસાર શાસ્ત્રનાં જ્ઞાન રહિત શંકરાચાય મૂંઝાયા. શંકરાચાર્યને ચૂપ રહેલાં જોઇ માર્મિક ભાવે ભારતીદેવીએ કહ્યું : 'ગૃડુસ્થાશ્રમના અનુભવ લીધા વિના સંન્યાસ્તાશ્રમમાં પ્રવેશ કરીને જગતના ગૃડસ્થાશ્રમીઓને તમે શુ માઢન આપશે ? જેણે ગૃસ્થાશ્રમ જાણ્યા છે, માણ્યા છે અને અનુભવ્યા છે તેને જ લોકોના દુઃખ સુખને સાચા ખ્યાલ આવી શકે અને એવાજ લોકો, અન્યના માર્ગદર્શક બની શકે; માટે મારી સાથે ચર્ચા કર્યાં પહેલાં ગૃહસ્થા
મારા પતિપરની તમારી જીત સંપૂર્ણ ન ગણાય.’શ્રમને અનુભવ કરી આવેા, પછી આપણે
૨. કવિશ્રી ન્હાનાલાલે આ પ્રસ ંગને અનુલક્ષી એક કાવ્યમાં ભારતી દેવીના મુખમાં શ ંકરાચાય મૈં કહેવાયેલા નીચેના શબ્દોની ગૂંથણી કરી છે : –
આ સ`સાર વિધાન એટલે વર્ણાશ્રમની વાડીએ. એના પાયા સુંદો છે। શાને ? ગૃહસ્થાશ્રમ માણ્યા વિના
સન્યસ્તના શે એઢયા છે અંચળા ? ધ મૂતિ થઈ શાસ્ત્રવિધિ ઉલ્લખ્યું, મહાજ્ઞાની કહેવાઈ
મજ્ઞાની થ
જગતના
મહતવના
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
વાદવિવાદ કરશુ. આપના જે વિજય થશે તો મ`ડનમિશ્ર તમારા શિષ્ય બનશે અને શરત મુજબ સન્યાસીને ઝભ્ભો પણ હું તેને મારા હાથે જ આપીશ !
વિજય
શંકરાચાર્યના મંડનમિશ્ર પરના આ રીતે ભારતી દેવીની ચતુરાઇથી દૂર રહી
ગયા. સ'સારમાંથી સન્યાસના માર્ગે જવાય છે, પણ શકરાચાય ને તા સન્યાસમાંથી સંસા રને માર્ગે જવાનો વખત આવ્યેા. ભારતી દેવી પાસે એક માસની મુદ્દત માગી અને ગૃડસ્થાશ્રમના અનુભવ પ્રાપ્ત કરવા સંન્યાસીજી બનારસ ગયા. સન્યાસ ધર્મના ત્યાગ કરી દાંપત્ય જીવનના અનુભવ લેવાનુ તેના માટે શકય ન હતું, પણ પરકાયા પ્રવેશની યેગ વિદ્યા દ્વારા મૃત માનવીના શરીરમાં પેાતાના આત્માના પ્રવેશ કરાવી, ગૃડસ્થાશ્રમના અનુભવ લેવાને નિશ્ચય કર્યા.
બનારસ જઈ સ્મશાનમાં પહેાંચ્યા. તે વખતે ત્યાં પામેલા અમરુ રાજાના શમના અગ્નિ મૃત્યુ સંસ્કારની તૈયારી એ થઈ રહી હતી. શકરાચાયે પેાતાની યાગ તિથી સ્થૂળ શરીરમાંથી સૂક્ષ્મ શરીરને છૂટું પાડી, સ્થૂળ શરીરની સભાળ રાખવા ના શિષ્યા ને આદેશ આપી મૃત રાજવીના દેહમાં પેાતાના આત્મા દાખલ કર્યાં. શંકરાચાય ના આત્માવાળા અમરુ રાજાના દેડુ પાછો ચેતનરૂપ બની ગયા. આ ચમત્કાર જોઈ રાજ કુટુંબના સભ્યા, રાણીએ અને પ્રજાના આનંદના કોઇ પાર ન રહ્યો. અમરુ રાજા મહેલમાં આવ્યા અને કદી ન અનુભવેલી એવી વૈભવ વિલાસની મેજ માણવા લાગ્યા. ઇંદ્રિયા તપેાતાના વિષયે ગ્રહણ કરે છે કારણકે આવે જ તેના સ્વભાવ છે. દેષ વસ્તુને નથી તેમજ ષ્ટિના પણ નથી, પરંતુ દેષ દૃષ્ટિપર પડેલાં આવરણાના છે. સ્વભાવિક રીતે જ્યારે
અર્ધાંગના
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વ્યક્તિની દૃષ્ટિ પુદ્ગલેા તરફ અર્થાત્ ખામ પદાર્થો પર હાય, ત્યારે તેની ગતિ નીચાણુ તરફ જ હાય છે, અમરુ રાજાની રાણીઓને રાજાની મૂલભૂત પ્રકૃતિના થયેલા પરિવર્તનના ભેદની વાત જાણવામાં આવી ગઈ, પણ ખાળને બદલે અનાયાસે હાથ આવી ગયેલા ગોળને જતા કરે એવી મૂર્ખ નારીએ તેઓ ન હતી.
અમરુ રાજાને બદલે અમરુ રાજાના સ્વરૂપે કોઇ સિધ્ધ પુરુષ આવી ચડયા છે, એ સમજતાં રાણીએએ અવનવા રામાંચ અનુભબ્યા અને કાયમ માટે આ પુરુષના સડુચાર ચાલુ રહે એ માટે, પેાતાના ગુપ્તચરાને ગુડ્ડા અને જંગલમાં તપાસ કરી કેઇનું પણ શખ સચવાયેલું જોવામાં આવે તેા વિના વિલંબે તેને અગ્નિ સંસ્કાર કરી નાખવાની આજ્ઞા કરી. રાણીએ એ વિચાયું કે રાજાના મૂળ દેહના નાશ કરી નાખ્યા પછી આપણને છેડી એ જશે પણ કાં?
માયામાં લપટાયેલે માનવી પશુથી પણ કેટલીક વાર અધમ બની જાય છે. સ્ત્રીએના સડુવાસના ભાર નીચે, અમરુ રાજાના દેહમાં રહેલા શંકરના આત્મા તેના મૂળ સ્વરૂપને વીસરી ગયા. દિવસે પર દિવસે પસાર થવા લાગ્યા છતાં ગુરુદેવ પાછા ન ફર્યાં, એટલે શિષ્યાને ચિંતા થવા લાગી. શાષિત અપ્સરાના મેહમાં મત્સ્યેન્દ્રનાથને જેમ પેાતાની જાતનું વિસ્મરણ થઇ ગયેલું અને શિષ્ય ગારખનાથને છૂપા વેષે તેને જાગ્રત કરવા આવવું પડેલું, તેવું જ શંકરાચાયની ખાખતમાં પણ બન્યું
અમરુ રાજા સજીવન અન્યા ત્યારથી જ શકરના શિષ્યા જાણતા હતા કે, ગુરુ દેવે પેાતાના આત્માને મૃત રાજાના ખાળિયામાં દાખલ કર્યાં છે, વધુ સમય પસાર થયા છતાં શકરાચાય પાછા ન ફર્યાં, એટલે શિષ્યા રાજાને આશીર્વાદ
For Private And Personal Use Only
Ins
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૨૮
આપવાના બહાના નીચે મહેલમાં ગયા અને કેટલાક સૂચક તત્ત્વાર્થપૂર્ણ ગીત સંભળાવી શંકરાચાય ના માત્માને મેહુનિદ્રા માંથી જાગ્રત કર્યો–શ'કરની સ્મૃતિ જાગી ઊઠી. વિરાટમાંથી વામન બનેલા જીવ પાછે પેાતાનું મૂળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા મહેલમાંથી બીજે દિસે વહેલી પ્રભાતે નાસી છૂટયા અને જે વૃક્ષની ખખેાલમાં શરીર સંતાડી રાખ્યું હતું ત્યાં જઈ પહાચ્યા. કહેવાય છે કે જે વખતે રાજા ત્યાં પહેાચ્યાં તેજ વખતે રાણીઓનાં ગુપ્તચરો શત્રને શેાધી કાઢી તેને અગ્નિકાડુ દેવાની તૈયારી કરતા હતા. પણ ત્યાં અમરુ રાજાની માફક પેલું શબ પણ સજીવન થયુ અને ગુપ્તચરાને વીલા મો'એ પાછું ફરવું પડયું. અમરુ રાજા મૃત્યુ પામ્યા અને શંકરાચાય પોતાના અસલ રૂપમાં આવી
રૂઢતા અને મૂત્રતાના વારસા પર પરથી આપણા મોટા ભાગની પ્રજાને મળતે હાવાનુ જોવામાં આવે છે. શંકરાચાય જ્યારે માતાને વચન આવ્યા મુજબ મૃત માતાને અગ્નિ સંસ્કાર કરવા જાતે ત્યાં ગયા ત્યારે જડ અને રૂઢિચુસ્ત બ્રાહ્મણેએ તેને પ્રચંડ વિરોધ ઉડાવ્યેા. કોઇની પણ સહાય વગર શંકરાચાયે એ વિધિ પેાતાના હાથે કરી અને ઘર પડખેના
ગયા. શકરાચાય અને વિક્રુષી ભારતી દેવીવાડામાં માતાના મૃત દેહના અગ્નિસંસ્કાર કરી વચ્ચે શાસ્રા થયા અંતે હારના સ્વીકાર કરી અજબ પ્રકારની માતૃ ભિકત દાખવી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રથમ
'ડનમિત્રે શંકરાચાર્યનું શિષ્યત્વ સ્વીકાર્યુ. મંડનમિશ્રનું નામ સૂરેશ્વરાચાર્ય રાખવામાં આવ્યું અને શંકરના શૃંગેરીમઠના અધ્યક્ષ સન્યાસી બનવાનુ ં માન તેમને મળ્યુ ભારતી દેવી પણ શંકરની સાથે શંગેરી મઠમાં રહ્યા અને આજે પણ તેમની મૂર્તિની ત્યાં પૂજા થાય છે.
साम्राज्य - साघुतानु
જગતમાં સર્વાંશે જોઈશું તે જણાશે કે દુષ્ટતાનું સામ્રાજ્ય નથી, સામ્રાજ્ય કેવળ સાધુતાનુ છે. દુષ્ટી કરાડા હાય ત્યારે દુષ્ટતા ચાલી શકે છે, પણ સાધુતા ફક્ત એકમાં જ મૂર્તિમંત હાય, ત્યારે પણ એ સામ્રાજ્ય ભાગવી શકે છે. અહિંસાના પ્રભાવ એટલા વધુ બ્યા છે કે એની સામે હિંસા શમી જ જાય. અહિંસા સામે પશુએ પણ પશુતા મૂકી દે છે. એક જ સાધુ પુરુષ જગતને સારુ બસ થઈ જાય છે. એનુ સામ્રાજ્ય ચાલે છે, આપણુ સામ્રાજ્ય નથી ચાલતુ, કારણ આપણે તે જેમ તેમ કરીને આપણું ગાડું ચલાવીએ છીએ. પેલે સાધુ પુરુષ લખી મોકલે ને તે પ્રમાણે બધું થઈ જાય, એવુ સાધુતાનુ સામ્રાજ્ય છે. જ્યાં દુષ્ટતા છે ત્યાં બધું અસ્તવ્યસ્ત હોય છે. સાધુતા હેાય ત્યાં સુવ્યવસ્થિત તંત્ર ચાલે છે, માણસો સુખી થાય છે. એ સુખ ખાવા-પીવાનું સુખ નહિ, પણ માણસા સદાચારી અને સ ંતોષી થાય એનું સુખ છે. નહિ તે માણસો કરેાડા હાવા છતાં બેબાકળા ફરે છે, એ સુખની નિશાની નથી. [ ગાંધીજીનું ગીતાશિક્ષણ ’ પૃ. ૧૨૪]
ગાંધીજી
For Private And Personal Use Only
આત્માનંદ પ્રકાશ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મંત્રના ખીજાક્ષરા યંત્રા અને મુદ્રા
(અનુસંધાન કાર્તિકના અંકના પૃ. ૧૩ થી )
શર ખીજો કહ્યાં છે. આ કલ્પના ચતુર્થ પ્રકરણ (શ્લેા. ૨૧)માં કહ્યું છે કે વશ્યમાં વટટ્, ઉચ્ચાટમાં ફ્ર્, દ્વેષમાં હું, શાન્તિકમાં સ્વાહા, આકૃષ્ટિમાં વૌષટ્, મારમાં ઘે અને પુષ્ટિમાં સ્વધા છે.
ભૈ. ૫. ક. (પરિ. ૩, શ્લેા. ૧૦)માં કહ્યું છે કે વિદ્વેષણ, આકણું, ચાલન (ઉચ્ચાટન) વણ્ય, વૈરિવધ, શાંતિક અને પૌષ્ટિકમાં અનુક્રમે હું, વૌષર્, ક ્, વયત્, રૂવે, સ્વાહા અને સ્વધા યાજવા. આના અષેકૃત વિવરણમાં એવા ઉલ્લેખ છે કે સ્ત'ભનમાં પણ ઘેઘે’ ચેાજવા. વિશેષમાં અહીં હુંથી માંડીને સ્વધાને એક પલ્લવ કહેલ છે.
ઉપર્યુક્ત ૩ થી શરૂ થતા મંત્રગત અક્ષરોને અંગે મન્ત્રાધિરાજકલ્પ (દ્વિતીય પટલ)ના ક્લેા. ૨૨-૩૦, ૩૯ અને ૪૦ના આધારે કેટલીક માહિતી શ્રીપ્રતિ॰ ટીકા” (ભા. ૨, પૃ. ૪૫ ૪૯૮)માં અપાઇ છે. હું પણ એ મહાકલ્પ અનુસાર નીચે મુજબ કેટલીક ખાખતા રજૂ કરૂ છું.
ૐ એ અરિહ ંતા, અશરીરીએ, આચાર્યાં, ઉપાધ્યાયે અને મુનિએના પ્રથમ અક્ષરથી બનેલા છે. પાર્શ્વનાથના લલાટમાં રહેલા અને નીલ વણુના એ મેક્ષના સુખને આપનારા છે. કળા, નાદ અને બિન્દુથી યુક્ત એ તેજોના
લે કે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા સમૂહરૂપ છે. પાર્શ્વનાથના જમણે ખભે રહેલા અને રક્ત વર્ણને એ ચિંતવતા યાગીઓને અવશ્ય જગત વશ્ય કરે છે, આમ એ જગદ્વશ્યકર’ ખીજ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હાઁ એ શૂન્ય અક્ષર મૈં અને અગ્નિઅક્ષર ‘ર્’ થી ઉત્પન્ન થયેલા છે. એ નાદ, બિન્દુ અને કળાથી યુક્ત, ‘આ' સહિત તેમજ પાંચ વર્ષાની પ્રભાવાળા હાઈ સર્વ સંપત્તિઓ, રૂપ, કીર્તિ, ધન, પુણ્ય પ્રયત્ન, જય અને જ્ઞાન આપનારા છે.
હી એ ‘ઈ' થી યુક્ત છે. જિનેશ્વરના હાથને વિષે રહેલા અને લાલ પ્રભાવાળા એ ચેાગીએથી ચિંતવાતા અતિશયને આપનારા છે. એ છઠ્ઠા સ્વર ‘ઊ’થી યુક્ત છે. એને વણું ધૂમાડા જેવા છે. જિનેશ્વરની કુક્ષિમાં રહેલા એનુ ધ્યાન કરાતાં એ પૂજ્યતા, વિજય અને રક્ષણને આપનારા છે.
(
તુઃ એમાં બે વિસગ છે. એની પ્રભા શ્યામ છે. જિનેશ્વરની કટિમાં રહેલેા એ વિઘ્નાના નાશ કરે છે.
વ: એ વિસથી યુક્ત ૨૬ મા અક્ષર, અંજનના જેવી કાંતિવાળા અને (જિનેશ્વરના) ડાબા ઘૂંટણે રહેલા છે એમ ચિતવતાં એ સવ નસીબના નાશ કરે છે.
૧. ભ. ૫. ક. (પિર. ૨, શ્લા. ૨) માં પાંચેને શૂન્ય ખીજે' કહ્યા છે.
આ
પાંચ અજોનો ઉલ્લેખ છે અને લેા. ૩ માં એ
૨. આના સ'ક્ષિપ્ત પરિચય મે' જૈ. સં. સા. ઈ. (ખંડ ૨, ઉપ. ૨-૪, પૃ. ૨૩૬-૨૩૯)માં
આપ્યા છે.
મંત્રના બીજાક્ષરાત્ર્યંત્ર અને મુદ્રા
For Private And Personal Use Only
૧૨૯
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ખઃ એ પાર્શ્વનાથના ડાબા પગમાં રહેલું છે. પરિ૦ ૭, શ્લે. ૧૮માં સ્તબીજ, પીળા વર્ણને અને કલાત્મક હોઈ એ પિશાચ, શૂન્ય, તત્ત્વ અને એને ઉલ્લેખ છે તે એના ગૃહ, ભૂત અને શક્તિનું મર્દન કરે છે એ વિવરણમાં જી હાં અને એને નિર્દેશ છે. દિબંધન–બીજ છે.
કલેક ૨૦માંના વાગ્લવબીજના સ્પષ્ટીકરમાં હો એ લિયાકાર છે. એનું સ્મરણ
” નો ઉલ્લેખ છે આ તે દિશાસૂચનરૂપ કરનારા યોગીઓના આ લેકના તેમજ પર
વાત થઈ. સવિવરણ હૈ. ૫, ૬, સંપૂર્ણ લકના ભય દૂર કરે છે.
તપાસ થાય તે આ બાબત વિશેષ પ્રકાશ પડે
અને એને ધ્યાનમાં રાખી મંત્રબીજકોને અદ્ભૂત-કલ્પ પ્રમાણે ઃ એ ઉચ્ચારણ આધારભૂત બનાવાય. માટેનું (અઋબીજ) છે. નવા એ શાંતિક માટે પલ્લવ છે.
ભક્તામર સ્તોત્રને લગતાં યંત્ર-ભક્તામર
સ્તોત્રમાં ૪૪ જ પડ્યો છે એ વાત મોટે ભાગે લઘુશાન્તિ સ્તવ માટે અહીં જે મંત્રા. લિ.
વિદ્વાનોએ માન્ય રાખી છે, એટલે એને લગતાં ક્ષરનું સ્વરૂપ દર્શાવાયું છે તેમાંથી જે યોગ્ય
યં તે છપાયાં જ છે, વધારાનાં ચાર પડ્યો સમજાય તે સ્વીકારવાનું છે.
ત્રણેક જાતના જોવાય છે. આમાંથી એક પ્રકાર “સ્વાહા”ની બે પ્રકારે વ્યુત્પત્તિ સૂચવાય છે. તે માતા, મ હુવા, મધ્યમાં
અને વપરથી અનુક્રમે શરૂ થતાં ચાર (૧) સુવાવતે રેવા નેતિ “ઘT'
પદ્યો છે. એ ચારને લગતાં યંત્રો ઉપર્યુક્ત અર્થાત્ જેના વડે દેવે સારી રીતે બોલાવાય છે
૪૪ પદ્યો પરત્વેનાં યંત્રો સહિત તાજેતરમાં તે “સ્વાહા.”
ભક્તામર-રહસ્યમાં અપાયાં છે. એ પૂર્વે પણ (૨) gવા “ક ” અર્થાત્ જે વાણી તેમ કરાયાનું અને ૪૮ યંત્રે અન્યત્ર પ્રકાશિત વડે સારી રીતે ત્યાગ કરાય છે તે “સ્વાહા” થયેલાં જોયાનું મને સ્કુરે છે આ યંત્રો પૈકી ભે ૫૦ ક0 માં કેટલાંક યંત્ર બીજોનાં
OF ; એકેયનું વિશિષ્ટ નામ હોય તે ભ. ૨. માં તે નામો છે એના બંધુણ કૃત વિવરણમાં “
તે નથી. એ નામે અંગેના મંત્ર બીજે છે. દા. ત. “તિજયપત્ત’ શેત્તગત યંત્ર-તિજયપત્ત પરિ૦ ૪, ... ૩માં મકરધ્વજ-બીજ, ગજ, ત્તનું અપર નામ “સપ્તતિશત જિનર્તોત્ર છે. વશીકરણ (બીજ) અને માયા (બીજ)ને એને વૃદ્ધિસ્તવન પણ કહે છે. હર્ષકીતિઉલ્લેખ છે જ્યારે આ નામોના સ્પષ્ટીકરણમાં સૂરિના મતે આ કૃતિ માનદેવે રચી છે તે અનુક્રમે , અને હીન વિવરણારે જિ૦ ૨૦ કે(વિ. ૧, પૃ. ૩૬૪) પ્રમાણે
લે. દમાં ૐ તત્ત્વ ફૂટ, 1 અને ઇન્દુને એ અભયદેવસૂરિએ વિ. સં. ૧૪૫૧માં રચી ઉલ્લેખ છે જ્યારે એના વિવરણમાં ચાર છે. આ તેત્રમાં ૧૪ ગાથા છે. એની છઠ્ઠી બીજ તે કારે હા, કર અને ૪ હેવાનું કહ્યું “સર્વતોભદ્ર ચકને અને અંતિમ ગાથામાં
૧. દિગંબરોમાં આ ચારને વિશેષ પ્રચાર જોવાય છે કે દિગંબરોનો મોટો ભાગ ૪૮ પદ્યો માને છે. ૨. જુઓ જિનરત્નકેશ (વિ. ૧, પૃ. ૩૬ ૪).
૧૩૦
આત્માન પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
“સત્તરિસય-જત (સપ્તતિશત–વંત્ર)ને અને જૈન શ્રેયસ્કર મંડલ” તરફથી ઈ. સ. મંત્ર તથા તંત્રને પણ ઉલ્લેખ છે. વિશેષમાં ૧૯૧પમાં પ્રકાશિત “પંચપ્રતિકમણુદિ સૂત્રાણિ” છઠ્ઠી ગાથામાં કહ્યું છે તેમ સર્વભદ્ર ચકના (પૃ. ૨૪૮, ટિમાં બે કથનને ઉલ્લેખ છેમધ્યમાં સાધકનું નામ નિમ્નલિખિત મંત્રના
૧. કાંસાની થાળી વગેરેમાં કપૂર, ગરુબીજાક્ષર સહિત લખવાનું છે –
ચન્દન, કેસર, ચન્દન, કસ્તૂરી વગેરેને કઈમ “ સરફુલ દર્દદ સરજુ કરી સાત વાર લેપ કરવો. છાયામાં એને સૂકવી શ્રી પ્રતિ ટીકા (ભા. ૨, પૃ. ૪પર)માં
તેના ઉપર યંત્ર લખી પુષ્પ, ધૂપ ઈત્યાદિ વડે પ્રસ્તુત યંત્ર નીચે મુજબ અપાયું છે
એનું પૂજન કરી એને હવણનું પાણી
પીવાથી રાગ જાય. ૨૫ | ૮૦ ૧૫ | ૫૦
૨. રૂપાના કે તાંબાના પતરામાં યંત્ર લખીને ઘરમાં એનું નિરંતર પૂજન કરવું અને કાર્ય વખતે જળથી એનું પ્રક્ષાલન કરી તે
જળ પીવું. | |િ | ૐ રવા, દા | ૧૪મી ગાથામાં દ્વાર ઉપર યંત્ર લખવાની ૭૦ | ૩ |
વાત છે.
અન્ય સર્વતોભદ્ર યંત્ર વગેરેને લગતી ૫૨] ૧૦
કૃતિઓને ખપ પૂરત પરિચય મેં જૈ. સં.
સા. ઈ. (ખંડ ૨, ઉપ૦ ૧, પૃ. ૩૯૨-૩૯૭)માં આ યંત્રમાં સાધકનું નામ નથી, મંત્ર આપે છે એટલે એ વાત હું અહીં જતી બીજેની અમુક પ્રકારે પેજના છે અને પંચ કરૂં છું. ખંડ ૨, ઉપખંડ ૨-૪, પૃ. ૨૫૦મહાભૂત બીજેનો પણ નિર્દેશ છે તે એ માટે રપ)માં મેં વિંશતિ યંત્ર અને એની મેઘશો આધાર છે તે જાણવું બાકી રહે છે. વિજય ગણિકૃત વૃત્તિ વિષે કેટલુંક કથન કર્યું
૧૩મી ગાથામાં એવો નિર્દેશ છે કે સર્વતે- હોઈ એ બાબત પણ હું અહીં વિચારતે નથી. ભદ્ર યંત્ર પાટિયા ઉપર ચંદન અને કપૂર વડે વિશેષમાં મંત્ર યંત્ર કલ્પસંગ્રહને અંગે પૃ. લખીને પછી ધોઈને પીતાં એકાંતરિયા જવરને ૨૮૦માં મેં કેટલીક વિગતે નેંધી છે એટલે તેમ જ (દષ્ટ) ગ્રહ, ભૂત શાકિની અને મેગકને એ વિષે પણ હું અહીં કંઈ કહેતું નથી. નાશ કરે છે.
૩મંત્રાધિરાજ ચિન્તામણિ–આમાં ૬પ યંત્રે છે. ૧. મુળમાં મુજ શબદ છે. એ માટે સંસ્કૃત શબ્દ “મુગ” છે. એના મગ, એક જાતને રોગ અને એક જાતનું પહેલી અર્થ કરાય છે. અહીં બીજો અર્થ પ્રસ્તુત જણાય છે.
૨. આ કથન મતાંતર તરીકે સિદ્ધિચન્દગણિએ પિતાની ટીકાભા નયું છે. જુઓ D C G C M (Vol. SIX, seo. 1, pp. 2, p 156).
૩. આ કૃતિ થી સારાભાઈ મ. નવાબે પ્રકાશિત કરી છે.
૧૫૦
स
।
र
મંત્રના બીજા-ચંદ્ર અને મુદ્રાઓ
૧૩૧
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ભૈ૦ ૫૦ ૬૦ આને અંગે ૪૫ યંત્રો આજ નામના પુસ્તકના અંતમાં અપાયાં છે ખરાં પરંતુ ત્યાં એનાં વિશિષ્ટ નામેાના ઉલ્લેખ નથી તેમજ બધાં નામે રજૂ કરતી સૂચી પણ નથી.
ભૈ૦ ૫૦ ૩૦ ના વિવરણમાં યંત્રોનાં નામે
જોવાય છે. દા. ત. પરિ॰ ૩, શ્લા. ૪૦ના
વિવરણમાં ‘ચિન્તામણિ’યંત્ર નામ છે તે પરિ॰ ૫ ના શ્વ્લા. ૫, ૯ અને ૧૪ના વિવ રણમાં અનુક્રમે અગ્નિસ્તંભન, વાર્તાલી અને દિવ્યસ્તંભન નામનાં યત્રાના ઉલ્લેખ છે. પિર ૪ના વિવરણમાં કલી, હીં, હૈં, ય, યઃ ક્રૂર્ મ, ઈ, વષર્ અને લ એ પ્રત્યેકના અંતમાં ‘રજની’ શબ્દ જોડવાથી ઉદ્ભવતાં નામેવાળાં યાના નિર્દેશ છે. પરિ॰ ૯માં વિવિધ યંત્રો માટેની સામગ્રી દર્શાવાઇ છે.
‘કલ્યાણ મદિર સ્તોત્ર નામના પુસ્તકમાં આ સ્તાત્રને અંગેનાં ૪૪ યા વગેરે છપાયાં છે.
નમઊર્થેાત્ત તેમજ ધરણેારગેન્દ્ર સ્તવની વૃત્તિમાં કેટલાંક યંત્રોના ઉલ્લેખ છે.
સિંહતિલકસૂરિએ રચેલ ઋષિમડલ સ્તવ યન્ત્રાલેખ” તેમજ એ સૂરિના કથન અનુસારનું ઋષિમ’ડલ યંત્ર” જૈ, સા. વિ. મડલ” તેમજ
એ સૂરિના કથન અનુસાર “પ્રેમડલ યંત્ર” જૈ. સા. વિ. મંડલ” તરફથી છપાયાં છે તેની
નોંધ જ બસ થશે.
વવાં કૃપા કરવી.
૧૩ર
સુકા આ
‘મુદ્રા’એ સ’સ્કૃત ભાષાના શબ્દ છે. એ ગુજરાતીમાં પણ વપરાય છે. એને માટેના
પાર્થ શબ્દ મુદ્દા છે. આ બધા શબ્દો અનેકાથી છે. સા॰ ગૂ॰ જેમાં ‘મુદ્રા’ શબ્દના
નીચે મુજબ આઠ અર્થા અપાયા છેઃ—
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧) છીપ, મહેાર. (૨) વીંટી. (૩) સિક્કો (નાણુ), (૪) ગોસાંઇએના કાનની કડી. (પ) છાતીએ કે હાથે મારેલા ડામ કે છાપું. (૬) મુખાકૃતિ; ચહેરાને દેખાવ. (૭) અમુક પ્રકારના અગવિન્યાસ (હડયેાગ). (૮) સંધ્યા વખતે હાથ કે આંગળાના બનાવાતા આકાર.
આ પૈકી આ લેખમાં તા મુદ્રાથી શરીરનાં અવયવાની અમુક અમુક પ્રસંગ પૂરતી વિશિષ્ટ રચના સમજવાની .
અંતમાં યંત્રો અંગે જે વિશિષ્ટ કૃતિઓને આ લેખમાં નિર્દેશ ન હોય તે તજજ્ઞાએ સૂચ ૧. પરિ૰ ૨, શ્લો. ૧૫નાં વિવરણમાં ઋ, ૪, ક્લે!. ૧ ના વિવરણમાં બ્લુર્વ્યૂ'ને પિડાક્ષર કહેલ છે.
ઋ,
મુદ્રાના સંબંધ જાતજાનનાં અનુષ્ટાને સાથે છે. ધાર્મિ ક અનુષ્ઠાનામાં કેટલીક મુદ્રાએને સ્થાન અપાયું છે. દા. ત. ગુરુપદની સ્થાપના કરતી વેળા સ્થાપના-મુદ્રા' કરાય છે. આ મુદ્રામાં હાથની આંગી અને કરતલ (ટુથેળી)ને અકાર અં સંપુટ જેવા બનાવાય છે અને કઈ વસ્તુ દાખલ કરતા હોઇએ તેવી રીતે હાથ ‘સ્થાપના’ની સન્મુખ આહ્વાનમુદ્રાથી રખાય છે;
લૂ, અને લ એ ચારેને નપુંસક’ કથા છે. પિ
.
૨. આના પાધ્યે સમવમાં ત્રણ અર્થા અપાયા છે. તેમાં ત્રીન અર્ધ તરીકે અંગ વિન્યાસ વિશેષ' અ અત્ર પ્રસ્તુત છે. આ અધવચક આ શબ્દ ચેયત-દમાસ ભા. ૪૮માં વપરાયો છે.
૩. આનો અર્થ ‘આમંત્રણ’ અત્ર અભિપ્રેત છે.
For Private And Personal Use Only
આત્માનંદ પ્રકાશ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પર્યકાસન-મુદ્રા અને કાર્ગ-મુદ્રા મુદ્રા સંબંધી નિરૂપણ છે, પૃ. ૧૫માં નિમ્નપણ જેમાં સુપ્રસિદ્ધ છે.
લિખિત પાંચ મુદ્રાને ઉલ્લેખ છે?— ચૈત્યવંદનમાં ત્રણ જાતની મુદ્રાને ઉપયોગ આહાન, સ્થાપના, સન્નિધિ, નિરોધ અને કરાય છે –
અવગુંડન. આની સમજણ પણ આ પૃષ્ઠમાં
અપાઈ છે. પૃ. ૭૪માં વાસક્ષેપ મુદ્રા વિષે (૧) ગમુદ્રા, (૨) કાત્સ–મુદ્રા અને નિર્દેશ છે. અહીં કહ્યું કે વાસક્ષેપ કરતી વેળા (૩) મુક્તાણુક્તિ-મુદ્રા.
શંખમુદ્રાથી અન્નનો લાભ, પલવ–મુદ્રાથી દીક્ષા લેતી વેળા તેમ જ ગુરુને વંદન શિખ્યાની સમૃદ્ધિ, સૌભાગ્ય-મુદ્રાથી આત્માનું કરવાના પ્રસંગે “યથા જાત-મદ્રાનો ઉપયોગ સૌભાગ્ય અને વ–મુદ્રાથી રક્ષણ થાય છે. કરાય છે.
પૃ. ૧૧૩-૧૧પમાં રાજશેખરસૂરિકૃત ભેટ પર 4 (પરિ૩, પ્લે. ૮) માં સૂચિત્રકલપમાં સૂરિમંત્ર” માટે ઉપયોગી ૧૭ કહ્યું છે કે આકર્ષણ વશ્ય, શાન્તિક–પૌષ્ટિક, મુદ્રાઓનાં નામે તેની સમજૂતી સાથે અપાયાં વિષણ, રાધ અને વધના પ્રસંગે અનકમે છે. પરંતુ પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં તેને લગતાં ચિત્રો અંકુશ, સરોજ, બોધ (જ્ઞાન), પ્રવાલ (પલવ) નથી. એ અપાયાં હોત તો આ પુસ્તકના સંત અને વજી નામની મુદ્રાઓનો ઉપગ ગોરવમાં વૃદ્ધિ થાત. કરાય છે. આની સમજૂતી માટે મંત્રાધિરાજ
ઉપર્યુક્ત ૧૭ મુદ્રાઓનાં નામો નીચે ચિન્તામણિ (પૃ. ૨૭૫) જેવું ઘટે.
મુજબ છે:-- ભેટ ૫૦ ક. નામના પુસ્તકના અંતમાં બાર તાંત્રિક મુદ્દાઓનાં ચિત્રો અપાયાં છે. આ
(૧) પઝિન , (૨) ગરૂડ, (૩) ચક્ર, મુદ્દાઓની સમજૂતી-કયે પ્રસંગે કઈ રીતે મુદ્રા
(૪) સૌભાગ્ય, (૫) સબીજ સૌભાગ્ય, (૬) કરવી તે બાબત આ પુસ્તકમાં દર્શાવાઈ હોય પ્રવચન, (૭) પર્વત, (૮) સુરભિ, (૯) ધેનુ, એમ જણાતું નથી.
(૧૦) અંજલિ, (૧૧) આવાહની, (૧૨)
સ્થાપની, (૧૩) સંનિધાની, (૧૪) સંનિધિની, સૂરિમન્ત્ર કલ્પસમુચ્ચય-(ભા. ૧)માં પૃ. (૧૫) અવગુંઠન, (૧૬) અસ્ત્ર અને (૧૭) ૧૫, ૭૪, ૧૧૩–૧૧૫ અને ૧૭૨–૧૭૩માં વિસર્જન.
૧. આને “જિનમુદ્રા' પણ કહે છે.
૨. આજ વિષય મેરૂતુંગમૂરિએ મુખ્યિ - મંત્ર ૫ કિંધા મુરિ. મન્ત્રણ વિવરણમાં એ અને એને પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં છે. ૧છર --૩માં સ્થાન અપાયું છે.
છે
૭, પૃ. ૧૧૫, ટિ. માં મુગર નમસ્કાર, સંહાર અને કરને ઉલેખ છે.
મંત્રના બીજાક્ષર-ચં
અને મુદ્રાઓ
૧૩૩
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્મ દ્રવ્યથી ભિન્ન પરચિતન ત્યાગ
લેખક : મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ (સંવિપાક્ષિક) ક્રિતી વરસુનિ ક્ષતિ ચિંતા મત , તતઃ પ્રથમનું ચિંતન ત્યાગ કરવા યોગ્ય છે. બીજું જિંતવા જર્મ, તેના ના કુવા ચિંતન વસ્તુતત્ત્વના નિર્ણય માટે કરીને તેને जन्म संसारे वर्तते ।
નિશ્ચય થયા પછી જ ત્યાગ કરવા યોગ્ય છે. પચિંતન કરવું તે જ કર્મબંધનું કારણ
આત્મવસ્તુના ચિંતનમાં પણ અનંત આત્મછે. તે કર્મવડે જન્મ સંસાર વતે છે. એ પર
દ્રવ્ય છે, તેમાંથી જ્ઞાતાદ્રષ્ટાપણું, સુખદુઃખના ચિંતનનો ત્યાગ કરી પવિત્ર આત્મદ્રવ્યનું
અનુભવ કરવાપણું પોતાનું પિતાને ઉપયોગી
છે, અને પિતા માટે પિતામાં જ અનુભવો ચિંતન કરવું તે કેવળ મોક્ષનું જ કારણ છે.
થાય છે. માટે બીજા અરિહંતાદિ પવિત્ર આત્મા સજીવ અને નિર્જીવ બને પદાર્થોથી આ સાથે પિતાના આત્માની સરખામણી કે નિશ્ચય વિશ્વ ભરેલું છે. સજીવ પદાર્થમાં અનંત જીવ કરી લીધા પછી પોતામાં જ સ્થિરતા કરવાની દ્રવ્ય છે. અજીવ પદાર્થમાં જીવ દ્રવ્ય કરતાં છે. અને તે સિવાયના બીજા જેના ચિંતનનો અનંતગુણ જડ દ્રવ્યો છે. અનંત જીવ દ્રવ્ય તે અવશ્ય ત્યાગ કરવા યોગ્ય છે. માંથી પોતાના આત્માને જુદો કરીને તેને
આગળ વધવામાં આલંબન માટે શ્રી અગ્નિ વિચાર કરે, તેનું ચિંતન કરવું અને તેમાં જ
- હંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને મુનિરાજ સ્થિર થઈ રહેવું તે જ મોક્ષનું કારણ છે, તે કે સિવાય બાકી રહ્યા તે સર્વે સજીવ અને નિવ આ પાંચ પરમેષ્ટિની મદદ લેવામાં આવે છે. દ્રવ્ય છે. તે પર દ્રવ્ય છે તેનું ચિંતન કરવું,
પણ માળ ઉપર ચડવામાં જેમ દાદરાની સહાય તેમાં શુભાશુભ ઉપગ દે, તેમાં તદાકારે
લેવામાં આવે છે, તેમ આત્મદ્રવ્યથી જુદા તે પરિણમવું તે પરદ્રવ્યનું ચિંતન કહેવાય છે જે
5 અરિહંતાદિની મદદથી આગળ વધવું અને માળ કર્મબંધનું કારણ છે.
ઉપર ચડી ગયા પછી જેમ દાદરાને ત્યાગ
કરવામાં આવે છે, તેમ શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યની | ચિંતન બે પ્રકારે થાય છે. એક તે તેના પ્રાપ્તિ થયા પછી આ મદદગારેના ચિંતનને સ્વરૂપને વિચાર કરી પરિણામે દુઃખરૂપ જાણી પણ ત્યાગ કરવાનું હોય છે. તેનાથી પાછા હઠવારૂપે હોય છે. બીજું ચિંતન જે જે આત્માઓ જેટલા જેટલા આગળ રાગદ્વેષની લાગણીથી થાય છે. અહીં જે વાત વધ્યા હશે તેમને આત્મા જેટલે નિર્મળ થયા કહેવામાં આવે છે, તે રાગદ્વેષની લાગણીઓ હશે. તેના પ્રમાણમાં તે પરવસ્તુના ચિંતનને પેદા કરનાર ચિંતનનો ત્યાગ માટે છે. ત્યાગ કરી શકશે. આગળ વધવામાં પ્રથમ
જડ વસ્તુનું ચિંતન તેના આકર્ષક ને વૈરાગ્યની ભૂમિકા છે. દોષ દશન વૈરાગ્યમેહક ગુણને લઈને થાય છે અને બીજુ તેને વાળાને દુનિયાની ઘણીખરી વસ્તુમાં દુઃખ જ સ્વભાવથી આત્માને સ્વભાવ જુદો છે, તેની દેખાય છે. તે દરેક વસ્તુની કાળી બાજુ જોઈને સરખામણું અથવા નિશ્ચય કરવા માટે થાય છે. તેમાં દોષ જણાતાં તેને ત્યાગ કરશે. આવા
૧૩૪
આમાનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ત્યાગની પ્રથમ ઘણી જરૂર છે. આ ત્યાગ વૈરાગ્ય ” કહેવામાં આવે છે તે પ્રગટ થાય છે, તેના માર્ગમાં મુખ્યતાએ વિદ્મરૂપ જણાતી રાજ, પણ જે તે વૈરાગ્ય અમુક દિવસ પૂરતો જ હોય, વૈભવ, સ્ત્રી, પુત્ર, ધન, મિત્ર, કુટુંબ, સંબં- વ્યવહારના કંટાળાથી જ ઉત્પન્ન થયેલ હોય ધીઓ, ઘર, જમીન આદિ તમામ વસ્તુઓને અથવા અમુક વસ્તુના અભાવથી ઉત્પન્ન થયેલા ત્યાગ કરાવશે. આ ત્યાગથી મહ ઉત્પન્ન હોય તે આ પુસ્તકાદિ જે રૂપાંતરે ગ્રહણ કરેલાં કરાવનારાં, દુનિયાના બંધનમાં બાંધી રાખનારાં છે તે જ પ્રતિબંધ અને મમત્વનાં સ્થાન થઈ કર્મબંધનનાં ઘણાં કારણે ઓછાં થશે, છતાં પડશે. સ્ત્રી પુત્રાદિ જે બંધનનાં કારણો હતાં શરુઆતને આ ત્યાગ હોવાથી એકનો ત્યાગ તેનાં કરતાં આ શિષ્ય શિષ્યાદિ વધારે બંધનનાં કરાવી બીજી વસ્તુઓનો તે સંગ્રહ કરાવશે. નિમિત્તે થશે. પ્રથમના કર્મબંધના કારણોથી તે ત્યાગી થશે ત્યાં માતાપિતાને ઠેકાણે તેને આ વિશેષ બંધનનાં કારણે થઈ પડશે. પ્રથમ ગુરુની જરૂર પડશે, ભાઈઓને ઠેકાણે ગુફભાઈઓ જેને પ્રતિબંધરૂપે પ્રભુના માર્ગમાં આ જીવ સ્થાન લેશે, પુત્રપુત્રીઓને ઠેકાણે શિશિષ્યાઓ માનતા હતા તેને હવે આ રૂપાંતરે ગ્રહણ આવશે, ઘરને ઠેકાણે ઉપાશ્રય-મઠ-ધર્મશાળાદિ કરેલાં સાધનો પ્રભુના માર્ગમાં વિશેષ પ્રકારે સ્થાન ગ્રહણ કરવા પડશે, ધનને ઠેકાણે પુસ્તક પ્રતિબંધરૂપે થશે, આત્મભાન ભુલાવશે, આસક્ત આવશે, તાંબાપીત્તળ, સોનારૂપાનાં વાસણોને બનાવશે અને છેવટે આગળ વધવામાં અશક્ત સ્થાને લાકડાનાં ઉપકરણો ગોઠવાશે, વાને બનાવી મૂકશે. રૂપાંતરે સંચય કરે પડશે અને નોકર ચાકરાદિના સ્થાને ગૃહસ્થ શિષ્યને સમુદાય હાજરી
પણ જે પ્રથમના ચાલુ વૈરાગ્યમાં વધારો આપશે.
થત રહે, આત્મા તરફનું નિશાન મજબૂત
થાય, ગમે તે ભેગે આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કરવું આમ એકના ત્યાગ પછી બીજાનું ગ્રહણ જ છે એ નિશ્ચય દઢ થાય, આ શુભ બંધનમાં કરવાનું આવે છે, છતાં પ્રથમ કરતાં આ પણ કયાંઈ ન બંધાયે હોય, મત-મતાંતરના રૂપાંતર ઘણું સારું છે, આગળ વધવામાં મદદગાર કદાગ્રહો સ્યાદ્વાદ લીન જ્ઞાનથી તેડી પાડ્યાં સાધન છે, પાપ આશ્રવનાં સાધનોને ઠેકાણે હોય, ક્રોધ માનાદિ કષાયોને પાતળા કરી પુન્ય આશ્રવનાં કારણે આ છે, અશુભના સ્થાને નાખ્યા હોય અને ગુરુકૃપાથી આત્મતત્ત્વનું એ શુભ સાધન છે. તાત્વિક મમત્વવાળાને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હોય તે તેને વૈરાગ્ય તત્ત્વબદલે ઉપર ઉપરની લાગણીવાળાં છે એટલે જ્ઞાનના રુપમાં બદલાઈ જશે. મજબૂત બંધન કે પ્રતિબંધરૂપ નથી.
હવે તેને કર્મકાંડથી પડેલા મતભેદ નજીવા આટલું છતાં જે પ્રથમ વૈરાગ્ય વૈરાગ્ય લાગશે. અપેક્ષાએ તે બધા મત-મતાંતરોના બજો રહે, ચા ન ગયો હોય એટલું જ સઘળા અર્થો અને નિર્ણય કરી શકશે, તેને મન નહિ પણ તેમાં દિન પર દિન વધારે થતે પિતાનું અને પારકું હવે રહેશે નહિ, કઈ રહ્યો હોય તો આગળ વધતાં, સૂત્ર સિદ્ધાંત પિતાનું કે પારકું નથી અથવા બધા પિતાના ભણતાં, ગુર્નાદિકની સેવા કરતાં અને સત્સમાગમાં છે એ દિવ્ય પ્રેમ પ્રગટ થશે, ગમે તે ગચ્છરહેતા તાત્વિક ત્યાગ જેને “રાન ગર્ભિત મતને હોય છતાં આ ગુણને દેખીને તે મતાં
આત્મ-દ્રવ્યથી ભિન્ન પરિચિતન ત્યાગ
૧૩૫
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તરવાળાને પણ પ્રેમ અને પૂજ્યબુદ્ધિ પ્રગટ મળે છે. તેનો ઉપદેશ ઘણે ભાગે અમોઘ હોય થશે. તેનું નિશાન એક સત્ય આત્મા જ રહેશે, છે. એકવાર કહેવાથી જ બીજા ઉપર સારી અસર તેની નજરમાં હજારો માર્ગો દેખાઈ આવશે અને થાય છે. તેની આજુબાજુ નજીક આવેલા ના કોઈ પણ માગે પ્રયાણ કરનારને કાં તે તેનું વેર વિરોધ શાંત થાય છે. આ તેના સમભાવની નિશાન બદલાવીને કાં તો તેની અપેક્ષા સમજા- છાયા છે. આ ભૂમિકા પછીની ભૂમિકામાં મનની વીને બીજા માર્ગ તરફ અપ્રીતિ કે શ્રેષની લાગણી ઊઠતી વૃત્તિઓનો ક્ષય થાય છે, હવે તેના મનમાં બંધ કરાવી પ્રભુ માર્ગને રસિક બનાવી શકશે. સંકઃ કે વિકપ બિલકુલ ઊડતાં નથી. જે તેના ગમે તે કર્મ માર્ગમાં પણ જ્ઞાનની મુખ્યતા છે તે વસ્તુ છે. તેમાં વચનને કે મનને પ્રવેશ હશે, તેના સહજ વાર્તાલાપમાં પણ આત્મજ્ઞાન કરવાનો અધિકાર નથી. તેનું મન મનાતીત ભરેલું હશે, તેની ધાર્મિક દશનામાં પણ આત્મ વસ્તુમાં લય પામી જાય છે. આત્માના અખંડ માર્ગ જ ડગલે ને પગલે પોષાતા રહેશે, તે સુખને તે ભક્તા બને છે. આ વિશ્વ તેને હસ્તાવ્યવહારથી બધાને બોલાવશે, બધાને ચાહશે મલકવતું દેખાય છે. હાથમાં રહેલું આમળું જેમ છતાં તેનું હૃદય નિલે પ જ રહેશે. “હું આત્મા જોઈ શકાય છે, તેમ તે વિશ્વને જોઈ શકે છે. છું, શુદ્ધ આત્મા છું’ આ નિશાન અને હૃદયની આ સર્વ પ્રતાપ આત્મા સિવાય અન્ય વસ્તુનું ભાવના તદાકારે પરિણમતી રહેશે. તેને કઈ ચિંતન ન કરવાનો જ છે. આ પરવસ્તુના ચિંતપરચિંતનને અધ્યવસાય નહિ હોય. પહેલાં અને ત્યાગ આમ ક્રમસર વેરાગ્યની વૃદ્ધિથી અને વસ્તુની કાળી બાજુને તે જોતા હતાહવે તેની સત્ય તત્વના જ્ઞાનથી બને છે. દષ્ટિ બધી બાજુ જેનારી થશે, છતાં તેનું હૃદય જેવી રીતે પર દ્રવ્યનું નિરંતર ચિંતન ઉજવળ બાજુ તરફ જ પ્રવૃત્તિ કરતું રહેશે અને
1 સહરા અને કરવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે જે આત્મદ્રવ્યનું કાળી બાજુની ઉપેક્ષા કરશે, અથવા કાળી બાજુના
સ્મરણ કરવામાં આવે તે સુક્તિ હાથમાં જ છે. સ્વભાવને જાણીને અમુક ભૂમિકામાં એમ જ
લોકોને રંજન કરવાને નિરંતર પ્રયત્ન કરો છો વર્તન હોય, એવી જ લાગણી હોય એમ માનીને
ન તે પ્રયત્ન જે તમારા આત્માને માટે કરે તે પોતે પોતાના નિશાન તરફ સુરતા રાખીને આગ
મોક્ષપદ તમારા માટે છેટું નથી. પરને રંજન બને આગળ ચાલ્યા કરશે. એવી રીતે બને
કરવા તે વિભાવ પરિણામ છે. આત્મા સ્વભાવરૂપ વસ્તુના સ્વભાવને જાણનાર તે રાગદ્વેષ ન કરતાં
1 ગઇ કેરી છે. સ્વભાવ દશામાં આવ્યા વિના તાત્ત્વિક સુખ પોતાના સ્વભાવમાં જ રહેશે.
નથી. ગુરુ પાસેથી આત્મજ્ઞાન મેળવી, અન્ય જેમ જેમ આત્મા આગળ વધતા જાય સંગને ત્યાગ કરી આત્માનું અવલંબન લઈ છે, તેમ તેમ પરવસ્તુના ચિંતનનો ત્યાગ તેનામાં તેમાં સ્થિર થવાથી આ પર દ્રવ્યને અવશ્ય વધારે ને વધારે થયા કરે છે. આ વૈરાગ્ય છેવટે વિયોગ થાય છે, માટે આત્મદ્રવ્યમાં જ પ્રીતિ સમભાવના રૂપમાં બદલાઈ જાય છે. એ સમ- કરવા ગ્ય છે. તત્ત્વદષ્ટિવાળાને શું ત્યાગ કરવા ભાવમાં નહિ રાગ કે નહિ તેષ, પણ કેવળ મધુર ગ્ય નથી? અર્થાત્ સર્વ છે. આત્મસ્વરૂપની શાંતિ જ હોય છે. આ શાંતિમાં આવતા પર પ્રાપ્તિ વિના રાજ્યથી, સ્ત્રીઓથી, ઇદ્રિના વસ્તુનું-પૌદ્ધગલિક વસ્તુનું ચિંતન લગભગ બંધ વિષયેથી, કલ્પવૃક્ષો અને કામધેનુ આદિથી પણ થાય છે. તેની મીઠી નજરથી બીજાને શાંતિ કેઈ કૃતાર્થ થયેલ નથી અને થશે પણ નહિ.
૧૩૬
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સારા કે ખરાબ માણસની કમેટી અશકય છે
કેમકે સારા-નરસા પણું સાપેક્ષ છે. થડા દિવસ પહેલાં આચાર્ય કૃપલાણી મહાભારતનું યુદ્ધ અટકાવી શકત! આ રીતે અમદાવાદ આવ્યા હતા. તેઓ ગાંધીજીની જગતમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકતિ અને ગુણદોષયુક્ત હયાતીમાં વિદ્યાપીઠના આચાર્ય હતા. લાંબો માણસ હોય છે, આટલા માટે કેઈએ કહ્યું છે સમય ગાંધીજીના સહવાસી રહ્યા હતા. કોંગ્રેસના એ ખરું છે, કે “નિr vો નિઃ” આ મંત્રી અને પ્રમુખ પણ થયા હતા. અત્યારે જગતમાં પરમેશ્વર એક જ નિર્દોષ છે. તેઓ આશ્રમ સ્થાપી ખાદીનું રચનાત્મક વળી માણસની હયાતી સુધી તેના વિષે કામ કરે છે, એમણે ગુજરાત વિદ્યાપીઠના નિશ્ચિત અભિપ્રાય બાંધવો એ તેની યેગ્ય સ્નાતકો સમક્ષ પ્રવચન કરતાં કહ્યું હતું કે તુલના નથી. કારણકે કવચિત તુલના જ બેટી “માણસ ક્યાં સાધન અને ચારિત્ર્યથી કામ થઈ જાય અથવા તેને અન્યાય થાય. કેમકે કરે છે, તેના ઉપરથી તેનું માપ કાઢવું જોઈએ. ભૂતકાળમાં જેઓ ગુણી હતા, તેઓ આગળ પણ આજે તે આમ થવાને બદલે, જે સૌથી જતાં ભક્ત કેટીમાં ગણાયા છે. ઈરાનને એક વધુ બદમાસ હોય છે, એ સૌથી વધુ સારા રાજા સાઈપ્રસ ઘણો ધનાઢય અને બુદ્ધિવાન હતું, અને સૌથી વધુ સારા હોય છે, એ સૌથી વધુ અને એના દરબારમાં જે આવે તેને પોતાની ખરાબ ગણાય છે.” આમ કહી એમણે રિદ્ધિ સિદ્ધિ બતાવી પૂછતો કે “મારા જેવો સ્નાતકોને ઉંચું ચારિત્ર્ય કેળવવા ઉપર ભાર કોઈ સુખી છે?” એક વખત સેલન નામને મૂક્યો હતે.
એક મહાવિદ્વાન તત્ત્વજ્ઞાની એના દરબારમાં પરંતુ આપણા પરિચયમાં આવનારામાં આવ્યો. તેને પોતાની સમૃદ્ધિ બતાવી એ જ કેણ બદમાશ અને કોણ સારો માણસ છે, એ પ્રશ્ન પૂછે ત્યારે રસેલને કહ્યું કે “આપની નક્કી કરવું ઘણું મુશ્કેલ છે બહારથી સારા, સમૃદ્ધિ અઢળક છે, પરંતુ મારા મત પ્રમાણે આબરૂદાર અને ડહાપણવાળા માણસ–બે મરણ પહેલાં કોઈને સુખી કહેવાય નહીં.” માણસોમાં પૂછાય એવા હોય, સૌ એની સલાહ બન્યું એવું કે સાઈપ્રસ ઉપર એક બીજા લેતા હોય- છતાં તેઓ નીતિભ્રષ્ટ હોય તે તેની રાજાએ આક્રમણ કરી, એને હરાવી, કેદ કરી, ગણના કેવા માણસમાં કરવી ? આથી ઊલટું જીવતે બાળી મુકવા હુકમ કર્યો. જ્યારે બહારથી ખરાબ દેખાતા માણસે, એમના સાઈપ્રસ ચીતા ઉપર ચડ્યો ત્યારે બોલી ઊઠશે. આંતરિક જીવનમાં પ્રામાણિક હોય પણ વ્યસની “સેલન, સેલન, તારું કહેવું સાચું છે.” હોય તે તેની ગણના કેવા માણસમાં કરવી? બાળવાને હકમ કરનાર શત્રુ રાજાએ સાઈપ્રસને ધનવાન મનુષ્ય પણ હોય છે અને નિર્ધનને ચીતા ઉપરથી ઉતારીને પૂછયું, ત્યારે તેણે સ્વભાવ ઉદાર હોય છે. “g તિતિ જિલ્લા સેલન સાથેની બધી વાત કહી. શત્રુ રાજાએ દલે તુ દૃઢામુ” જીભમાં મીઠાશ અને પણ એ વાતમાંથી બોધ ગ્રહણ કરી સાઈપ્રસને હૃદયમાં હળાહળ-ઝેર રાખનારાં માણસે પણ મુક્ત કર્યો. હોય છે. ધૃતરાષ્ટ્ર જે ધાર્યું હોત તે અર્થાત્ માણસને પડતું સુખ દુઃખ સાપેક્ષ
સારા કે ખરાબ માણસની કરી અશક્ય છે
૧૩૭
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે. પરંતુ અહીં પ્રસ્તુત તે કૃપલાણીજીના પણ ધર્મ અને નીતિ ઘટયાં છે. લેકોમાં શાંતિ કહેવાને આશય તે હાલના કેસીઓ અને માટે પ્રયત્ન કરતાં છતાં અશાંતિ, અસંતેષ અને સરકારી તંત્રમાં જે કેસીઓ જુદાં જુદાં સ્વાર્થ વધતાં જાય છે. આવા સંયોગ અને ઉચ્ચ સ્થાને ભેગવે છે, એમને અનુલક્ષીને સ્થિતિ હોય ત્યાં સારો માણસ કેને કહે અને હોય એમ જણાય છે. અને એ વાત ખરી છે, ખરાબ માણસ કેને કહે ? કે ભૂતકાળમાં લેકમાં જેઓની કોઈ જ પ્રતિષ્ઠા વળી સારું અને નરસું સાપેક્ષ છે. એક ન હતી અથવા તે જેઓ નૈતિક બંધને ખરાબ માણસ બીજા ખરાબ માણસના પ્રમાઅનુસરનારા ન હતા, કે નૈતિક રીતે શિથિલ ણમાં સારા માણસ કરતાં વધારે સારો ગણાય. હતા, ધર્મથી પરાડમુખ હતા અને કેવળ એટલે સારા માણસની અને ખરાબ માણસની પ્રચારલક્ષી માનસ ધરાવનારા સ્વાર્થ સાધુ હતા, પરીક્ષા થવી દઈટ છે. મતલબ કે સારા નરસા એમાંના ઘણે અત્યારે લેકનેતાના સ્થાને છે. મનુષ્યત્વની વહેવારિક વ્યાખ્યા કરવી અશકય અથવા તે સરકારી તંત્રમાં ઉચ્ચ પદવીઓ
છે. સિવાય કે મનુષ્ય જો પોતાના જીવનની ભોગવે છે. બાકી તો મનુષ્ય માત્રમાં દેવી અને
મર્યાદા મનથી, વચનથી, અને કર્મથી અહિંસાની, આસુરી સંપત્તિ કામ કરે છે. પ્રભુની સાથે જ
સત્યની તથા અપરિગ્રહની મર્યાદા બાંધે અને શેતાન પણ કાર્યરત હોય છે. એટલે આ પૈકી
એ ધરણે એ પિતાનું વર્તન રાખે તે તેની બધાજ ખરાબ કે બધાજ સારા હોવાનો, તથા ઉચ્ચ ચારિત્ર્યથી કે નિર્દોષ સાધનોનો ઉપયોગ
નિસંશય સારા માણસમાં ગણના થાય. અને કરી તેઓ આગળ આવ્યા હોય એ સંભવ
આ ગુણની ન્યુનાધિકતાના પ્રમાણમાં સારાં કે નથી.
ખરાબ માણસેની વ્યાખ્યા થઈ શકે. કેટલાંક એક રીતે જોઈએ તે ભારત એકમાં જ નહી. માણસો એ પ્રકારનાં છે કે જેઓ દુનિયામાં બધે પરંતુ સમગ્ર દુનિયામાં અત્યારે જાણે આસુરી અનિષ્ટ, દુઃખ, સંતાપ અને દુષ્ટતા જ જુએ છે, સંપત્તિ પ્રવૃત્ત હોય એમ જોવામાં આવે છે. જ્યારે બીજી કેટલાંક માણસે એવાં હોય છે, સર્વત્ર જાણે શેતાનનું પ્રભુત્વ હેય, એમ જણાય કે જે સર્વત્ર ઈષ્ટ, સુખ, સંતોષ અને સાધુતા છે. વહીવટમાં અને વ્યવહારમાં પવિત્રતા રહી જ જુએ છે. એકની એક વાત કે વસ્તુનું સ્વરૂપ નથી. અને રહી હશે, તે તેને આચારમાં માત્ર મનુષ્ય માત્રને તેના સ્વભાવ અને અનુભવ ભેદે વાનું સામર્થ્ય નહીં રહ્યું હોય. માનવી હવે જુદાં જુદાં દેખાય છે. ચન્દ્ર સુધી જાય છે. અર્થાત્ વિજ્ઞાન વધ્યું છે, (ભાવનગર સમાચાર”માંથી સાભાર)
-
-
-
-
-
-
* *
૧૩૮
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
"
મા જ કરતા
સ્વર્ગવાસ નોંધ
શેઠશ્રી સવાઈલાલ કેશવલાલ શાહ જે. પી. પ્રેસિડન્સી માજીસ્ટ્રેટ (પશ્ચિમ બંગાળ) બાસઠ વર્ષની ઉંમરે કલકત્તામાં હૃદયરોગના હુમલાથી અચાનક સ્વર્ગવાસી થતાં અમે ઘેરા શેકની દુ:ખદ લાગણી અનુભવીએ છીએ.
શેઠશ્રી સવાઈલાલભાઈ ખૂબ ધાર્મિક વૃત્તિના હતા, અને ધાર્મિક કાર્યો માટે છૂટા હાથે દાન દેતા. બિહાર રાજયના જૈન ટ્રસ્ટના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે રૂપિયા એક લાખનું દાન કરીને ટ્રસ્ટને તેમણે સદ્ધર બનાવ્યું છે. ઘાટકોપર (મુંબઈ)માં ભવ્ય જિન મંદિરમાં ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા તથા અન્ય વિધિ વિધાન અથે તેમણે લગભગ રૂપિયા અઢી લાખ ખર્ચા છે. પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં લગભગ પાંચસો જેટલા જિનબિંબની અંજનશલાકા કરાવવામાં લગભગ રૂપિયા એક લાખ ખર્યા છે. આ ઉપરાંત કલકત્તા અને જુદાં જુદાં સ્થળોએ ધામિક તેમજ સામાજિક કાર્યો માટે તેમણે સારાં દાન આપેલાં છે. તેમનાં દાનની રકમ રૂપિયા દશ લાખ ઉપર થવા જાય છે.
દાનવીર ઉપરાંત તેઓ એક બાહોશ કાર્યકર હતા. ઘણી રાષ્ટ્રીય તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓમાં તેમણે પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ કે સભ્ય તરીકે રહીને તન, મન તથા ધનથી સુંદર સેવાઓ આપી છે.
તેમની સેવાઓની કદર રૂપે બંગાળ સરકારે તેમને જે. પી. તથા પ્રેસિડન્સી માજીસ્ટ્રેટ તરીકે તથા બિડાર સરકારે જૈન ટ્રસ્ટના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે નિમણૂક કરી હતી.
આ સભાના તેઓ પેટ્રન હતા. તથા સભા મારફત સમાજને સંસ્કારી તથા શિષ્ટ સાહિત્ય મળે તે હેતુથી “શ્રી પરમાણુ'દ-કેશવ ગ્રંથમાળા” શરૂ કરી હતી.
આવા એક દાનવીર સેવાભાવી સહૃદયી સજજનના સ્વર્ગવાસથી સમાજને માટી ખાટ પડી છે. સભાએ પણ પોતાનો એક શુભેરછક ગુમાવ્યો છે. શાસનદેવ તેમના આત્માને ચિરશાંતિ આપે તેવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
—મુબઈ નિવાસી ઝવેરી મોતીચંદભાઈ રૂપચંદ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે તે જાણી અમે ઘણા જ દિલગીર થયા છીએ. તેઓશ્રી ધર્મ પ્રેમી અને મળતાવડા સ્વભાવના હતા. તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ મળે તેવી અમે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir ATYANAND PRAKASH Regd No. G. 49 4-00 2-00 ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રંથો સંસ્કૃત ગ્રંથો ગુજરાતી ગ્રંથ 1 વસુદેવ હિડી-દ્વિતીય અંશ 10-00 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૧પ-૦૦ 2 બહક૯પ સૂત્ર ભા. 6 20-00 2 શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર 10-00 3 ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત 3 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 2 મહાકાવ્યમ્ ભા. 2, જ કાવ્ય સુધાકર ૨-પ૦ 'પર્વ 2, 3, 4 (મૂળ સંસ્કૃત) પ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્ન ભા. 2 પુસ્તકાકારે 12-00 6 કારત્ન કેાષ ભા. 1.. 12-00 પ્રતાકારે ૧પ-૦૦ 7 કથરત્ન કોષ ભા. 2 10-00 પ દ્વાદશાર નયચક્રમ 40-00 8 આત્મ વલ્લભ પૂજા સંગ્રહ -00 6 સન્મતિતક મહાવા વારિકા ૧પ-૦૦ 9 આત્મ કાન્તિ પ્રકાશ 1-50 7 તસ્વાથ ધિગમસૂત્રમ્ ૧પ-૦૦ 10 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા. (1 થી 3 સાથે) 10-00 8 પ્રબંધપચશતી ૧પ-૦૦ 'પૂ. આ. વિજયકસ્તુરસૂરિજી 11 સ્યાદ્વાદ મંજરી 15-0 અંગ્રેજી ગ્રંથ 12 અનેકાન્તવાદ 13 નમસ્કાર મહામંત્ર 2-00 1 Anekantvada by H. Bhattacarya 2-0: 2 Shree Mahavir Jain Vidyalay , 15 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકે Suvarna Mahotsava Granth 35-00 16 જાણ્યું અને જોયું 8-00 14 ચાર સાધન 2 -0 નોંધ : સંસ્કૃતમાં 10 ટકા અને ગુજરાતીમાં તથા અંગ્રેજીમાં 15 ટકા કમિશન કાપી આપવામાં | આવશે. પોષ્ટ ખચ અલગ. આ અમૂલ્ય ગ્રંથ વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. ? લખો ? શ્રી જે ન આ મા ન દ સ ભાગ : ભા વ ન ગ રા તંત્રી : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તંત્રીમંડળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા. ભાવનગર મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, For Private And Personal Use Only